[book_name]尊经阁记 [book_author]王守仁 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,完结 [book_length]6931 [book_dec]《尊经阁记》是明代哲学家王守仁创作的一篇散文。这篇文章的着眼点不是“阁”而是“尊经”，所以文章的重点并未放在其阁之规模、样式及内部结构上，而是阐述儒家经典的作用和意义，抨击不能正确对待儒家经典的现象，从理论上说明了“尊经”的重要性。充分表现了王守仁看问题的思想的深度、角度与一般文人的不同。 [book_img]Z_4793.jpg [book_title]尊经阁记 【原文】 经①，常道②也。其在于天，谓之命③；其赋于人，谓之性④；其主于身，谓之心⑤。心也，性也，命也，一⑥也。通人物⑦，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。 其应乎感也⑧，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；其见于事也⑨，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也；是亲也，义也，序也，别也，信也，一也。皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。 【注释】 ①经：指儒家经典。 ②常道：常有的法则和规律。 ③命：天命。 ④性：天性。 ⑤心：思想和意识。 ⑥一：统一。 ⑦通人物：适合各种各样的人和物。 ⑧其应乎感也：反映在情感上。 ⑨其见于事也：表现在事情上。 【译文】 经，是固有不变的法则。在天，它被称为“命”；赋予人，它被称为“性”；作为人身的主宰，它被称为“心”。心、性、命，是统一的。它适合各种各样的人和物，通达于四海，充斥于天地之间，贯穿古往今来，没有什么地方没有它，没有什么地方不一样，没有什么能改变它的，所以它是常有不变的法则。 它反映在人的情感上，就是有恻隐之心，能够区分羞恶，懂得谦让，明白是非；它反映在具体事情上，就是父子亲情，君臣大义，夫妇区别，兄弟长幼，朋友诚信。所以恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，与亲、义、序、别、信，是统一的。这些全是所谓的心、性、命。这些都是适合各种各样的人与物，通达于四海，充斥于天地之间，贯穿古往今来，没有什么地方没有它，没有什么地方不一样，没有什么能改变它的，所以它是常有不变的法则。 【原文】 以言其阴阳消长之行焉①，则谓之《易》；以言其纪纲政事②之施焉，则谓之《书》；以言其歌咏性情③之发焉，则谓之《诗》；以言其条理节文④之着焉，则谓之《礼》；以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；以言其诚伪邪正之辨焉，则谓之《春秋》。是阴阳消长之行也，以至于诚伪邪正之辨也，一也，皆所谓心也，性也，命也。通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也。夫是之谓六经⑤。六经者非他，吾心之常道也。 【注释】 ①阴阳：产生万物的两种物质。消长：指变化。 ②纪纲政事：国家的政治法律。 ③歌咏性情：用诗歌来表达思想。 ④条理节文：礼仪秩序。 ⑤六经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。 【译文】 这道理用来阐明阴阳盛衰的变化，于是称之为《易》；用来表明国家纪纲政事的实施，于是称之为《书》；用来传递歌咏性情的抒发，于是称之为《诗》；用来彰显大统礼仪的表征，于是称之为《礼》；用来宣泄高兴平和的跃动，于是称之为《乐》；用来甄别真假邪正的标准，于是称之为《春秋》。所以阴阳盛衰的运行，甚至于真假邪正的判断，也都是统一的，也都是所谓的心、性、命。这些都是适合各种各样的人与物，通达于四海，充斥于天地之间，贯穿古往今来，没有什么地方没有它，没有什么地方不一样，没有什么能改变它的。所以称之为六经。六经不是别的，是我心里常有不变的法则。 【原文】 是故《易》也者，志吾心之阴阳消息①者也；《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时②行焉，所以尊《易》也；求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时着焉，所以尊《礼》也；求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊“乐”也；求之吾心之诚伪邪正而时辨焉，所以尊《春秋》也。 【注释】 ①消息：指消长，变化发展。 ②时：合乎时宜。 【译文】 所以《易》，是记录我们心中阴阳盛衰变化的；《书》，是记录我们内心纪纲政事的；《诗》，是记录我们内心歌咏性情的；《礼》，是记录我们内心体统仪节的；《乐》，是记录我们内心高兴平和的；《春秋》，是记录我们内心真假邪正的。君子对于六经，寻求内心的阴阳盛衰变化并使之合乎时宜地运行，所以要尊重《易》；寻求内心纪纲政事并使之合乎时宜地施行，所以要尊重《书》；寻求内心歌咏性情并使其合乎时宜地感发，所以要尊重《诗》；寻求内心体统仪节并使之合乎时宜地表露，所以要尊重《礼》；寻求内心高兴平和并使之合乎时宜地跃动，所以要尊重《乐》；寻求内心真假邪正并合乎时宜地辨明，所以要尊重《春秋》。 【原文】 盖昔者圣人之扶人极①，忧后世②，而述六经也，由之富家者支父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者，或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍③其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。故六经者，吾心之记籍也，而六经之实，则具于吾心。犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家，其记籍者，特名状④数目而已。而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响⑤之间，牵制于文义之末，硁硁然⑥以为是六经矣。是犹富家之子孙，不务守视⑦享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至为窭人⑧丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍曰：“斯吾产业库藏之积也！”何以异于是？ 【注释】 ①扶：匡扶，匡正。人极：纲纪。 ②优后世：为后世之人考虑。 ③记籍：登记造册。 ④名状：名目及形状。 ⑤影响：指没有依据的传述。影指影子，响指回响。 ⑥硁硁然：鄙陋且顽固的样子。 ⑦守视：看守保护。 ⑧窭人：浅薄鄙陋的人。 【译文】 大概古代圣人匡正人间纲纪、为后人而考虑，进而著述六经，就像富家的上一辈，考虑到自己的家产以及库藏中的财富，会在子孙手中遗忘散失，不知道会在哪天陷入穷困并且不能自谋生活，所以将自己家中全部财富的账目记录下来并留给子孙，让子孙后人能够永世守护这些家产库藏中的财富并能够享用，以此避免变得贫困。因此六经，是我们心中的账本，而六经的具体内容，就在我们心中详细地计录下来，就如家产库藏的财富，各式各样的具体物资，全都存放于家里。账本，记录的不过是它们的名称品类数目而已。而世间学习六经的人，不知道要从自己的内心去探索六经的具体内容，却白白地从实际以外的没有根据的传述中去探索，拘泥于文字训诂上无关紧要的小事，鄙陋地认为那便是六经了，这就像富家的子孙，没有专心去守护并享用家中的家产库藏中的实际存在的财富，一天天忘掉散失，而最后终于成为穷人乞丐，却还要傲慢地指着账本说：“这就是我家家产库藏的财富！”这有什么区别呢？ 【原文】 呜呼！六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。尚功利，崇邪说，是谓乱经；习训诂①，传记诵，没溺②于浅闻小见，以涂③天下之耳目，是谓侮经；侈淫辞④，竞诡辩，饰⑤奸心盗行，逐世⑥垄断，而犹自以为通经，是谓贼经⑦。若是者，是并其所谓记籍者，而割裂弃毁之矣，宁复之所以为尊经也乎？ 【注释】 ①训诂：对于古书字词句子的阐释。 ②没溺：沉溺，沉迷。 ③涂：拥塞，堵塞，蒙蔽。 ④侈淫辞：宣扬荒诞邪僻的言论。 ⑤饰：伪装。 ⑥逐世：近世。 ⑦贼经：损坏经典。 【译文】 唉！六经之学，它在人世间的不显扬，已经并非一朝一夕的事了。看中功利，推崇谬论，这就是混淆经义；学习一些文字训诂，教授背诵诵读，沉陷在浅薄的知识以及琐碎的见解中，以遮蔽天下的耳目，这就是侮慢经文；肆无忌惮地发表荒诞邪僻的论调，竞相以诡辩争强好胜，掩饰其邪恶的内心以及卑劣的行为，在近世获得高身价，而还自认为通晓六经，这就是残害经书。像这样一类人，简直是把所谓账本都彻底割裂抛弃了，哪里还懂得什么是尊重六经呢？ 【原文】 越城①旧有稽山书院，在卧龙②西冈，荒废久矣。郡守渭南南君大吉，既敷政③于民，则慨然悼末学④之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴另吴君瀛拓书院而一新之⑤，又为尊经阁于其后，曰：“经正，则庶民兴；庶民兴，斯无邪慝⑥矣。”阁成，请予一言，以谂⑦多士，予既不获辞，则为记之若是。呜呼！世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。 【注释】 ①越城：绍兴。 ②卧龙：浙江省绍兴境内山名。 ③敷政：施行教化。 ④末学：后学。 ⑤山阴：一新：翻新。 ⑥邪慝：行为不端又残暴的人。 ⑦谂：规劝。 【译文】 越城以前有稽山书院，就在卧龙西岗，已经荒废很久了。知府渭南人南大吉君，在施行教化的空闲，即感慨惋惜后学之风的支离破碎，想将其重新划归为圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院并翻新，并修建了一座尊经阁在书院后面，说：“经学归于正道，那么百姓就会振兴；百姓振兴，那么就不会有行为不端又残暴的人。”尊经阁竣工后，邀我作一篇文章，以劝喻广大的士子，既然我推辞不掉，于是就为他写了这篇记。唉！世间的读书人，学会了的主张并求理于内心，这也几乎接近懂得如何才是真正尊重六经了。 [book_title]尊经阁记赏析 明武宗时,山阴县令吴瀛在绍兴府知州南大吉的委派下,重修绍兴的稽山书院,并在书院后面筑了一座尊经阁,打算以此把人们引向圣贤的正道,使百姓兴旺、邪恶消除。尊经阁筑成后,南大吉请王守仁为之写一篇记,以规劝当时的一些读书人端正学习儒家经典的态度,于是王守仁便写下了这篇文章。文章题目虽名为“记”,但实际上是一篇论文。作者在文中论述了自己的主观唯心主义思想,并将这种思想应用到儒家经典的学习上。此文可称为王守仁的代表作品。 文章的中心是要人们尊经,所以作者开篇首先指明儒家经典是永恒而普遍的规范、法则。由此引发,作者说,它在自然界叫做命,它给予人时叫做性,主导人身时叫做心。心、性、命,其实都是同一东西,它们都是由儒家经典来主宰的,所以儒家经典是“通人物,达四海,塞天地,亘古今。无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也”,它是永恒而普遍的规范、法则。这一段可说是全文的纲,它强调了儒家经典涉及的范围之广,作用之大,影响之深。 第二段作者开始具体深入地说明儒家经典在指导人们为人处事方面所起的作用。反映在情感上,它可以指导人们能同情他人,知道羞耻,懂得谦让,明辨是非,这是儒学中所说的四端(仁、义、礼、智)。反应在人事上,它可以教导人们父子有亲,君臣有义,夫妻有别,长幼有序,朋友有信,这是儒学中所说的五伦。由此,作者进一步强调儒家经典确是“通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也。是常道也!” 那么,儒家经典究竟指的是什么呢?作者在第三段引出“六经”,说明“六经”就是儒家的经典。这“六经”包括《易》,它用来解释自然现象的发展变化。《书》,它用来说明典章法制的实施。《诗》,它用来歌唱思想感情的抒发。《礼》,它用来讲解各种不同礼仪制度的规定。《乐》,它用来表达欢愉与和平心理的产生。《春秋》,它用来记录真假与邪正的区别。“六经”可说是从自然变化的运用一直到诚伪邪正的区别,真是涵盖天地、包罗古今,无所不在起作用。所以作者又一次强调儒家经典是“通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也。” 作者王守仁是一个主观唯心主义者,他认为“心即理,心外无物,心外无事,心外无理。”(《传习录》)这个“心”实际上是指人的思想意识。他认为心是世界的本原,因此在强调儒家经典“六经”时,尤其重视它主宰人心的作用。所以,在第四段作者重点提出“六经者非他,吾心之常道也。”作者认为,《易》是记录人们内心的矛盾变化的。《书》是记录人们内心的典章政事的。《诗》是记录人们内心的歌咏性情的。《礼》是记录人们内心的礼仪制度的。《乐》是记录人们内心的欢愉与和平的。《春秋》是记录人们内心的真伪与邪正的.人是具有“良知良能”的,因此,儒家经典是人们心灵中永恒普遍的规范,也是人们内心的自然反映。那么,作为一个真正的君子,要尊崇儒家经典,就必须以经为准则,时时反求自己的心灵,以经书与内心相验证。所以作者说:“求之吾心之阴阳消息而时行焉,所以尊《易》也。求之吾心之纪纲政事而时施焉,所以尊《书》也。求之吾心之歌咏性情而时发焉,所以尊《诗》也。求之吾心之条理节文而时著焉,所以尊《礼》也。求之吾心之欣喜和平而时生焉,所以尊《乐》也。求之吾心之诚伪邪正而时辨焉,所以尊《春秋》也。”作者就这样从不同的角度为人们指出,以六经的规范来端正自己的心灵,恢复良知,尊崇六经才是成为真正的君子的途径。 第五段,作者从端正心灵的角度进一步指出人们应如何对待六经、学习六经。作者先用了一个鲜明的比喻:古代圣人为了树立做人的最高道德标准,虑及后世,而著述了六经。这正象有钱人积蓄了财产担心后代子孙遗亡散失,不能自保而登记在帐簿上传给子孙一样。这一形象的比喻说明,六经是古代圣人传给后世的精神财富,并非仅仅是单纯形式上的六经.如何对待这笔精神财富呢?作者接着前喻又一次设喻说明应该继承六经的精神实质,把它牢记在心,正象把财富积蓄在家里一样,而帐簿上记载的只是名称、数量等形式罢了。作者跟着又设一喻:有些人不从自己内心探求六经的实质,而只是对六经进行毫无根据的猜测、考订,或只在文字词义的细节上纠缠,这正象有钱人家的子孙不尽力看守、享用先辈留下的财富,直到它遗亡散失殆尽,变成穷人、乞丐,却还指着帐簿说:“斯吾产业库藏之积也”一样。这个比喻也是根据前两个比喻而设,三个比喻层层深入,形象而鲜明地说明学习六经应采取的方法,纠正了当时一些学经者不正确的倾向。 在第六段中,作者进一步深入分析批判了在儒家经典学习研究中的不良倾向。其中,看重功利、崇尚邪说的是“乱经”。只学习注解、死记硬背,沉溺在浅薄的见识里的是“侮经”。大放厥词,争相诡辩,掩饰奸邪的思想和丑恶的行径,追随世俗,垄断利益,却还以为精通经典的是“贼经”。正因为社会上有这种“乱经、侮经、贼经”的现象,所以六经的学问在世上不能发扬光大。作者在这里指出这些不良倾向,一方面是对之批判、讽刺,使之丑态暴露无遗。另一方面也是与前面所说的尊经对比,对比之下,孰是孰非,读者便一目了然了。在段末,作者又一次设喻:“若是者,是并其所谓记籍者,而割裂弃毁之矣,宁复知所以为尊经也乎?”这结合上段的比喻而设的比喻,再加一态度明确的反诘,更深一步说明这种人的作为尤不可取。 最后一段,作者说明自己写这篇文章的缘由及目的,希望世上研习儒家经典的人,读过这篇文章后认真进行反思,以求有所悟解,这样也许就能够知道该怎样做才算是尊经了。真是满怀希望、语重心长,可谓用心良苦。 全文的主旨是号召人们尊崇儒家六经。在论述中,作者将自己“天下无心外之物”(《传习录》)的哲学观点应用在学习、尊崇儒家的经典上,让人们以儒经为本,反求内心,加强个人的内心修养。不过作者只注重内心的省察却忽视了客观外界对人思想的影响,因此论述也只能是主观唯心主义的盲目空谈,有很大的局限性。但是作者在论述中,强调了从自己内心探求六经的实质,否定了在学习六经时只重视字句的考证、探索,毫无根据地猜测和崇尚邪说的做法,认为这样做只是舍本求末,是“乱经、侮经、贼经”。这种论述对当时盛行的、死守教条的程朱理学是有一定的冲击作用的,对打破传统、解放思想也有一定的作用。 本文在写作方法上有很多可资借鉴处,特别是排比、比喻的使用尤为突出。如文章在第一、二、三段的末尾都写道:“心也,性也,命也,一也。通人物,达四海,塞天地,亘古今,无有乎弗具,无有乎弗同,无有乎或变者也,是常道也!”它作为提挈语把三段连成排比段,层层深入地说明儒家经典无所不在的作用。再如第四段,它几乎就是由两个大排比句构成,第一个排比句从不同角度写六经记载着人们心里的一切活动,第二个排比句又从不同角度写人们应该以六经为准则、规范,反求自己的心灵,尊崇六经。在第五、六段,作者以一个比喻为基础,层层设比、层层深入,以回环往复的句式强调了学习六经的正确方法,批判了一些读书人在学习六经中只求其表、不反求其心,甚至“乱经、侮经、贼经”的不良倾向。这些修辞方法的使用,使文章层次井然、逐层推进,并使抽象的道理得以明白易懂。这些都大大增强了文章的说服力。