[book_name]小窗幽记译注 [book_author]陈继儒 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,修养,完结 [book_length]44505 [book_dec]《小窗幽记》是明代著名的格言警句类小品文集,又名《醉古堂剑扫》,作者一说为陈继儒,一说为陆绍珩。全书共分为12卷共1500多则,融处世哲学、生活艺术、审美情趣于一体,涵盖了立德、修身、读书、为学、立业等诸多人生话题,言辞简洁,优美隽永,是晚明清言小品集大成之作。 [book_img]Z_4798.jpg [book_title]小窗幽记序 太上立德，其次立言，言者心声，而人品学术恒由此见焉。无论词躁、词俭、词烦、词支，徒蹈尚口之戒，倘语大而夸，谈理而腐，亦岂可以为训乎？然则欲求传世行远，名山不朽，必贵有以居其要矣。眉公先生负一代盛名，立志高尚，著述等身，曾集《小窗幽记》以自娱，泄天地之秘笈，撷经史之菁华，语带烟霞，韵谐金石，醒世持世，一字不落言筌。挥麈风生，直夺清谈之席；解颐语妙，常发斑管之花。所谓端庄杂流漓，尔雅兼温文，有美斯臻，无奇不备。夫岂卮言无当，徒以资覆瓿之用乎？许昌崔维东博学好古，欲付剞劂，以公同好，问序于余，因不辞谫陋，特为之弁言简端。 乾隆三十五年岁次庚寅春月，昌平陈本敬仲思氏书于聚星书院之谢青堂。 [book_title]卷一　醒 美酒醉人　俗情醉世 食中山之酒［1］，一醉千日。今之昏昏逐逐，无一日不醉：趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马，而天下竟为昏迷不醒之天下矣！安得一服清凉散，人人解酲。集醒第一。 今译 饮了中山人狄希酿造的酒，就会昏昏沉沉一连醉千日。而世人沉迷俗情名利之酒，也可说没有一日不在醉乡：好名的人在朝廷醉心于官位，好利的人在民间醉心于财富，豪富的人则醉心于声色车马，天下成了昏迷不醒的天下。如何才能得到一剂清凉药，使这些醉人服下获得清醒？因此把有关醒的文章集成第一卷。 注释 ［1］中山：泛指美酒。 繁华处拨得开　危难时立得定 花繁柳密处拨得开，才是手段；风狂雨急时立得定，方见脚根。 今译 春花繁艳，柳密似织，在这样的得意之境中， 如果能来去自如不受束缚， 才是真正有高明手段的人； 大雨倾盆，狂风哮吼，在这样的艰难险境中， 如果能站稳脚根不为所动， 才是真正能主宰自己的人。 议事须悉利害情　处事须抛利害虑 议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居事中，当忘利害之虑。［1］ 今译 议论事情的人要置身于事外， 应当去洞悉其中的利害得失， 以免看不清利害而轻易决定； 而当事则要置身于事情之中， 切不能持有患得患失的犹豫， 以免不能全力以赴解决问题。 注释 ［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 原其初心　观其末路 事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。［1］ 今译 穷途末路的人，要体察他当初的本心； 功圆行满的人，要注意他以后的操守。 注释 ［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 内里明　外浑厚 好丑心太明，则物不契；贤愚心太明，则人不亲。须是内精明，而外浑厚。使好丑两得其平，贤愚共受其益，才是生成的德量。［1］ 今译 如果分别美丑心过于明确， 那么就无法与事物相契合； 如果分别贤愚心过于清楚， 那么别人就不易与他亲近。 一个人内心应当清楚明白， 但为人处世却要宽仁厚道。 对美丑两方面都一视同仁， 使贤愚两者都能受到益处， 才是上天生成的道德心量。 注释 ［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 了心自了事　逃世应逃名 了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存而蚋还集。 今译 心中了结事情自然了结，就好像把草连根拔起来， 草就永远不会再长出来；远离尘世却难以割舍名， 就好像没有将腥膻除尽，照样会招惹来蚊子苍蝇。 情到深处人孤独　性到任时人勿迷 情最难久，故多情人必至寡情；性自有常，故任性人终不失性。 今译 情意最难天长地久，所以多情重情的人， 一定不会滥施感情；天性本来恒常不变， 所以任性使气的人，终究不会失去本性。 喜传语者勿与语　好议事者难成事 喜传语者，不可与语；好议事者，不可图事。 今译 喜欢把道听途说的话语，到处说给别人知道的人， 最好不要与他谈论什么；喜欢夸夸其谈议论事情， 而很少能付诸实际的人，不要与他一起共图大事。 真廉无名　大巧无术 真廉无名［1］，立名者，所以为贪。大巧无术，用术者，所以为拙。 今译 真正的廉洁扬弃廉洁的名声， 凡是用廉洁来自我标榜的人， 因而显示出贪名之心； 真正的机巧不使用任何机巧， 凡是积极使用手段权谋的人， 反而显示出他的笨拙。 注释 ［1］真廉无名：按《景德传灯录》卷十九弘瑫禅师传：“问：‘如何是高尚底人？’师曰：‘河滨无洗耳之叟，磻溪绝垂钓之人。’”许由闻尧欲让天子之位给自己，洗耳河滨以示高洁；姜子牙未遇文王之前在磻溪垂钓，用的是直钩，意在钓王侯而不在钓鱼。在古代，许由、姜子牙都被视为高尚不仕之人的典型，禅师却认为这与真正高尚的人还有一段距离：洗耳垂钓，正是贪求功名！ 贫时应立德　闹时须静心 贫士肯济人，才是性天中惠泽；闹场能笃学，方为心地上功夫。 今译 自己生活贫困却非常愿意救济他人， 这才称得上是天性中的仁惠与德泽； 在喧闹的环境中仍然能够笃实学习， 这才算得上是在心性上狠下了功夫。 薄福骄矜酿大祸　微祸自救致厚福 天欲祸人，必先以微福骄之，要看他会受；天欲福人，必先以微祸儆之，要看他会救。 今译 天要降祸于人，必先降下小福，使他骄纵， 来考验他是否懂得承受； 天要降福于人，必先降下小祸，使他警觉， 来考验他是否懂得自救。 指责由爱生　难舍缘贪起 世人破绽处，多从周旋处见；指责处，多从爱护处见；艰难处，多从贪恋处见。 今译 露出破绽之处，多是在应酬交际时被发现； 指责批评对方，多是出于爱护求全的缘故； 艰难狼狈之处，多是出于贪恋太重的缘故。 过犹不及　善执其中 山栖是胜事，稍一萦恋，则亦市朝；书画赏鉴是雅事，稍一贪痴，则亦商贾；诗酒是乐事，稍一狥人［1］，则亦地狱；好客是豁达事，稍一为俗子所挠，则亦苦海。 今译 山居隐逸本来是美妙的事情， 稍微生起贪恋，则与俗世没有不同； 书画鉴赏本来是高雅的事情， 稍微生起贪痴，则跟商人并无二致； 作诗饮酒本来是快乐的事情， 稍微曲从他人，就像下地狱般痛苦； 好客交游本来是豁达的事情， 稍被俗人干扰，则何异于煎熬苦海。 注释 ［1］狥人：曲从迎合他人。 轻财以聚人　律己以服人 轻财足以聚人，律己足以服人，量宽足以得人，身先足以率人。［1］ 今译 看轻钱财足够使众人团结， 约束自己足够使众人信服， 宽怀大量足够得众人帮助， 以身作则足够作众人表率。 注释 ［1］本则摘自宋李邦献《省心杂言》。 识迷则醒　能放则宽 从极迷处识迷，则到处醒；将难放怀一放，则万境宽。 今译 在最易迷惑的地方识破迷惑， 那么处处都会是清醒的道场； 将最难割舍的情怀割舍得下， 任何地方都会是宽阔的境界。 逆顺观胸襟　喜怒看涵养 大事、难事，看担当；逆境、顺境，看襟度；临喜、临怒，看涵养；群行、群止，看识见。 今译 在大事和难事上， 可以看出一个人是否有承受困难的魄力； 在逆境和顺境时， 可以看出一个人是否有宽阔的胸襟气度； 在喜悦与愤怒时， 可以看出一个人是否有高深的涵养修为； 在与众人交往时， 可以看出一个人是否有广博的见解认识。 安详　谦退　涵容　洒脱 安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，洒脱是养心第一法。 今译 安详雍容是处理事情的最好办法， 谦虚退让是保全自身的最好办法， 涵养包容是与人相处的最好办法， 洒脱自在是保养心神的最好办法。 积福未必君子　贪利便是小人 积丘山之善，尚未为君子；贪丝毫之利，便陷于小人。 今译 积累了像山一样的善行，也未必就能够成为君子； 贪图了一丝一毫的便宜，很容易就陷落成为小人。 销福可享福　销名能享名 清福上帝所吝，而习忙可以销福；清名上帝所忌，而得谤可以销名。［1］ 今译 上天舍不得赐给人们清闲的福分， 如果这一生习惯忙碌而停不下来， 就更加减少了这难得的福分。 上天禁忌人们能够获得美好名声， 如果一个人不时受到他人的毁谤， 则能减轻名声所带来的负担。 注释 ［1］本则摘自明陈继儒《安得长者言》。 蒲柳入秋凋　松柏经霜茂 蒲柳之姿，望秋而零；松柏之质，经霜弥茂。［1］ 今译 蒲草和柳树姿态美好，到秋天早早就凋零了； 松树和柏树注意本质，经历风霜后更加茂盛。 注释 ［1］本则摘自南朝宋刘义庆《世说新语·言语》。顾悦文与简文帝同年，但他的毛发早就发白了，简文问：“卿何以先白？”顾悦即对以此言。 人多嗜名节　当以德消之 人之嗜名节，嗜文章，嗜游侠，如好酒然，易动客气［1］，当以德消之。［2］ 今译 人们爱好崇高的声名气节， 人们爱好美丽的文章辞藻， 人们爱好豪爽的行侠仗义， 就像是爱好饮酒作乐一样， 容易言行虚矫且华而不实， 应当用道德修养来消除它。 注释 ［1］客气：言行虚矫，不是出自真诚。《左传·定公八年》“尽客气也”《注》：“言皆客气，非勇。”《史通·杂说中》：“其书文而不实，雅而无检。真迹甚寡，客气尤烦。”或指文章华而不实。 ［2］本则摘自明陈继儒《安得长者言》。 若能点化他人　须是工力深透 士君子不能陶镕人，毕竟学问中工力未透。［1］ 今译 士君子不能熏陶感染别人，是做学问的功夫还不够。 注释 ［1］本则摘自明陈继儒《安得长者言》。 梦里不能主张　泉下安得分明 眉睫才交，梦里便不能主张；眼光落地，泉下又安得分明。［1］ 今译 双眼刚刚闭上，在梦里便不能主宰自己； 有朝一日死去，九泉下又岂能清楚明白？ 注释 ［1］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。 能了即了　知了不了 佛只是个了，仙也是个了，圣人了了不知了。不知了了是了了，若知了了便不了。 今译 佛也只是大彻大悟明明了了， 仙也只是逍遥自在明明了了， 悟道圣贤明明了了不以为了。 不自以为了悟才是真正了悟， 若自以为了悟即非真正了悟。 居堪傍恶邻　会可容损友 居不必无恶邻，会不必无损友。惟在自持者两得之。 今译 选择住处不一定要避开恶劣的邻居， 朋友聚会不一定要拒绝有害的朋友。 只要自己能够坚定地把持住， 即使是恶邻损友照样有益处。 以理听言　以道窒欲 以理听言，则中有主；以道窒欲，则心自清。 今译 用理智来判断听到的言语，则胸中自有主张； 用品德来摒绝骚动的欲望，则心境自然清朗。 交友之道 先淡后浓，先疏后亲，先达后近，交友道也。 今译 开始时淡薄，交往一段时间后浓郁； 开始时疏远，交往一段时间后亲密； 开始时接触，交往一段时间后相知： 这才是结交朋友使情谊永驻的方法。 形骸名利俱非亲　大地人生皆虚幻 形骸非亲，何况形骸外之长物；大地亦幻，何况大地内之微尘。［1］ 今译 形体躯壳本来就不值得亲近， 何况是身体之外的多余东西； 山河大地本来就只是个幻影， 何况大地上渺如尘埃的众生。 注释 ［1］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。 寂而常惺　惺而常寂 寂而常惺［1］，寂寂之境不扰；惺而常寂，惺惺之念不驰。［2］ 今译 在宁静的心境中，要时时保持清醒， 但应当以不扰乱宁静的心境为前提； 在清醒的状态中，要时时保持宁静， 心念才不致于奔逸驰骋而发狂发昏。 注释 ［1］惺：清醒。 ［2］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。 智少愈完　智多愈散 童子智少，愈少而愈完；成人智多，愈多而愈散。［1］ 今译 幻稚孩童的智识少，但正因为他智识少， 其人格却愈加完整；老练成人的智识多， 但正因为他智识多，其人格却愈加分裂。 注释 ［1］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。 时时检点　学问真谛 无事便思有闲杂念头否，有事便思有粗浮意气否；得意便思有骄矜辞色否［1］，失意便思有怨望情怀否［2］。时时检点得到，从多入少，从有入无，才是学问的真消息。［3］ 今译 闲暇时反思自己是否有杂乱的念头， 忙碌时思考自己是否有浮躁的意气。 得意时检查自己言行举止是否骄慢， 失意时反省自己是否只知怨天尤人。 一个人能时时这样检查自己的身心， 使不良的心念由多而少，由有到无， 这才算是真正地得到了学问的真谛。 注释 ［1］骄矜：骄傲自负。 ［2］怨望：怨恨，心怀不满。 ［3］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 贫者临终如释重　富者临终似担枷 贫贱之人，一无所有，及临命终时，脱一厌字；富贵之人，无所不有，及临命终时，带一恋字。脱一厌字，如释重负；带一恋字，如担枷锁。［1］ 今译 贫贱的人一无所有， 临终时，因为厌倦贫贱而产生超然解脱感； 富贵的人什么都有， 临终时，因为迷恋名利而生起痴迷贪恋情。 穷人死时结束了对贫贱的厌倦， 死亡对他而言好像放下重担般轻松； 富人死时生起了对富贵的贪恋， 死亡对他而言如同戴上枷锁般沉重。 注释 ［1］本则摘自南宋倪思《经鉏堂杂志》。 看透名利小休憩　勘破生死大休歇 透得名利关，方是小休歇［1］；透得生死关，方是大休歇。［2］ 今译 勘得透名利关，才是人生的暂时休憩； 跨得过生死关，才是人生的彻底解脱。 注释 ［1］休歇：停止。禅宗指觉悟。 ［2］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 少躁　少畏　少欲　少言　少勇 多躁者，必无沉潜之识；多畏者，必无卓越之见；多欲者，必无慷慨之节；多言者，必无笃实之心；多勇者，必无文学之雅。 今译 心性浮躁的人，一定没有幽邃深刻的思想； 胆小怯懦的人，一定没有超群振俗的见解； 嗜欲太重的人，一定没有意气激昂的志节； 言语饶舌的人，一定没有切身实行的决心； 勇猛粗豪的人，一定没有文学辞采的风雅。 心灵之约　快乐无忧 剖去胸中荆棘，以便人我往来，是天下第一快活世界。 今译 将心中的棘刺丛林全部芟除， 开放坦诚直率的心胸，以便与人交往， 是天下最令人欢喜快乐的事情。 会心之语不解　无稽之言不听 会心之语，当以不解解之；无稽之言，是在不听听耳。 今译 别有会心的话，应当用心领神会的方式来悟解； 毫无根据的话，应当用流风过耳的态度来对待。 佳思忽来书下酒　侠情动处云赠人 佳思忽来，书能下酒［1］；侠情一往，云可赠人［2］。 今译 美好的情思突然来临，对着好书就可以下酒； 豪迈的情怀忽然生起，即使白云也可以赠人。 注释 ［1］书能下酒：用苏舜钦以《汉书》下酒典。苏舜卿好饮酒，在岳父家中每晚读书，总要饮一斗酒。岳父心中疑惑，派人观察。原来，苏舜卿在读《汉书·张良传》，看到“良与客徂击秦皇帝，误中副车”，就拍案叫道：“惜乎夫子不中！”说完满饮一杯。又读到“良曰：‘始臣起下邳；与上会于留，此天以授陛下。’”又抚案曰：“君臣相与，其难如此。”又饮一大杯。岳父听说，哈哈大笑，说：“有如此下酒物，一斗不足多也。”见宋龚明之《中吴纪闻·苏子美饮酒》。 ［2］云可赠人：南朝梁陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有？岭上多白云。只可自怡悦，不堪持寄君。”此反用其意。 人生若不悟禅道　难透生老病死关 人不得道，生老病死四字关［1］，谁能透过？独美人名将，老病之状，尤为可怜。 今译 如果不能了悟禅理而大彻大悟， 对生老病死这四道生命的关卡， 痴迷的人们又怎么能够看得破？ 特别是当看到风华绝代的美人， 以及叱咤风云功业盖世的名将， 他们那种衰老疾病的悲惨情状， 更令人心生怜悯，感到生命的脆弱和无奈！ 注释 ［1］生老病死：佛教以生老病死为人生四苦，每个人都难以摆脱。 能脱俗　不合污 能脱俗便是奇，不合污便是清。处巧若拙，处明若晦，处动若静。 今译 能够摆脱世俗的纠缠就是奇特； 能够不与人同流合污就是清高。 本来很聪明却表现得十分愚笨， 本来很明白却表现出非常糊涂， 在动荡环境中同样能极度沉静。 未断尘世缘　亦是修道障 招客留宾，为欢可喜，未断尘世之攀援［1］；浇花种树，嗜好虽清，亦是道人之魔障［2］。［3］ 今译 招待逸客，挽留佳宾，欢乐又欣喜， 这是没有割舍尘世的牵绊； 浇灌花草，种植树木，嗜好虽然清雅， 这仍然是修行成道的障碍。 注释 ［1］攀援：攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。佛家认为，攀缘是一切烦恼之根源。世俗之人，妄想微动即攀缘诸法。 ［2］道人：指修行向道之人。魔障：佛家语。修身的障碍。 ［3］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。 常想病时尘心减　常想死时道念生 人常想病时，则尘心便减；人常想死时，则道念自生。［1］ 今译 一个人如果能常常想到生病的悲愁痛苦， 则贪恋红尘沉迷于物欲的心思就会减轻； 一个人如果能常常想到早晚会走向死亡， 追求真实而永恒生命的心念就油然而生。 注释 ［1］本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》。 须看透世事浮名　且追求至情至性 真放肆不在饮酒高歌，假矜持偏于大庭卖弄。看明世事透，自然不重功名；认得当下真［1］，是以常寻乐地。 今译 真正放荡不羁，不一定非要饮酒狂歌作乐； 假意庄重自持，偏偏喜欢在大庭广众炫耀。 只要能将无常的世事看透， 自然不会执迷虚幻的功名； 只要随时随地将真情投入， 就能进入快乐的禅天禅地。 注释 ［1］认得当下真：即禅宗“立处作主，随处皆真”意。 待足何时足　得闲始是闲 人生待足何时足，未老得闲始是闲。 今译 人生如果一定要追求最终满足，何时才能真正满足？ 在没衰老的时候能有清闲心境，这才是真正的清闲。 真身非形骸　自性异情识 云烟影里见真身，始悟形骸为桎梏；禽鸟声中闻自性［1］，方知情识是戈矛。［2］ 今译 在云烟影里看到了原本的真实自己， 这才明白肉体之身原来是拘束人的枷锁； 在鸟鸣声中听见了原有的纯明本性， 就会知道幻情妄见原来是戕害人的戈矛。 注释 ［1］自性：指自体的本性。佛教认为诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。 ［2］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 美色如霞转瞬空　弦歌如水弹指灭 明霞可爱，瞬眼而辄空；流水堪听，过耳而不恋。人能以明霞视美色，则业障自轻［1］；人能以流水听弦歌，则性灵何害［2］。 今译 绚烂的云霞色虽然颜状绚美十分可爱， 但是就在你欣赏的时候早已转瞬成空； 潺潺的流水声虽然如同天籁十分动听， 但是当你聆听过了之后就不要再耽恋。 一个人能用观赏明霞的心来欣赏美色， 那么就不会去贪恋美色而使业障减轻； 如果能用聆听流水的心境来聆听弦歌， 那么置身红尘欢场中也不会损害性情。 注释 ［1］业障：罪孽。意为前世所作种种恶果，成为今生的障碍。业，指过去所作。障，障碍。 ［2］性灵：性情。泛指精神生活。本则摘自明屠隆《娑罗馆清言》，深得金刚般若无往生心之旨。 随遇而安　自得清闲 人言天不禁人富贵，而禁人清闲，人自不闲耳。若能随遇而安，不图将来，不追既往，不蔽目前，何不清闲之有？ 今译 有人说上天不禁止人富贵， 却要禁止人享受清闲之福， 实际上是人不肯清闲下来。 如果能够安于所处的环境， 不计划将来发生的事，不追念过去发生的事， 也不被眼前的事物所蒙蔽，又怎么可能闲不下来呢？ 恩爱害人　富贵累人 恩爱，吾之仇也；富贵，身之累也。 今译 欢情爱意是我的仇敌；富贵荣华能拖累身心。 无毁于后　无忧于心 有誉于前，不若无毁于后；有乐于身，不若无忧于心。 今译 与其生前让人赞美自己，不如死后不被人说坏话； 与其在身体上得到快乐，不如在心灵里无忧无虑。 寒灰有活火　浊流有清泉 寒灰内，半星之活火［1］；浊流中，一线之清泉。 今译 在冷却的灰烬之中，也可能有半点活火； 在污浊的流水之中，也可能有一股清泉。 注释 ［1］“寒灰”二句：用佛眼禅师悟道事。《五灯会元》卷十九佛眼禅师传：“适寒夜孤坐，拨炉见火一豆许，恍然自喜曰：‘深深拨，有些子。平生事，只如此！’”活火，喻佛性。 胸无火炎冰兢　时有月到风来 拨开世上尘氛，胸中自无火炎冰兢［1］；消却心中鄙吝，眼前时有月到风来。 今译 能拨开人世的污染与干扰， 心中就不会像火炙一般焦躁，像踩着薄冰一般恐惧； 能除去胸中的卑鄙与吝啬， 眼前就不时有清风明月到来，契合澄澈无瑕的心境。 注释 ［1］冰兢：恐惧，谨慎。语出《诗经·小雅·小宛》：“战战兢兢，如履薄冰。” 平易　深沉　充实 炫奇之疾，医以平易；英发之疾［1］，医以深沉；阔大之疾，医以充实。［2］ 今译 喜好炫耀奇特的毛病， 用培养简易平实的心性来医治； 故意表现才智的毛病， 用培养深刻沉潜的心性来矫正； 言行阔大无当的毛病， 用培养充实丰富的内涵来纠正。 注释 ［1］英发：才华外露。 ［2］本则摘自明吕坤《呻吟语》。 可羞　可恶　可叹　可悲 贫不足羞，可羞是贫而无志；贱不足恶，可恶是贱而无能；老不足叹，可叹是老而虚生；死不足悲，可悲是死而无补。 今译 贫穷并不值得羞耻，贫穷而无志向才值得羞耻； 卑贱并不值得厌恶，卑贱而无能力才值得厌恶； 年老并不值得叹息，年老而虚度了才值得叹息； 死亡并不值得悲伤，死亡而无贡献才值得悲伤。 梦中作醒语 世人白昼寐语。苟能寐中作白昼语，可谓常惺惺矣［1］。 今译 世人往往光天化日说荒唐的梦话。 如果能反过来在梦中说清醒的话， 可以说是常常保持着清醒的状态。 注释 ［1］惺惺：清醒，不受蒙昧。唐玄觉《禅宗永嘉集》：“惺惺寂寂是，无记寂寂非。”《五灯会元》卷十八以栖禅师传：“若是个惺惺底，终不向空里采花，波中捉月。” 浮云有常情　流水多浓旨 观世态之极幻，则浮云转有常情［1］；咀世味之昏空，则流水翻多浓旨。 今译 观看人情世态变幻无常， 反而会觉得变幻的浮云，比世态还更有常情可循； 咀嚼世间滋味昏昧空洞， 反而会觉得淡泊的流水，比世味还更加甘甜静美。 注释 ［1］浮云转有常情：唐杜甫《可叹》：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。” 己情不可纵　人情不可拂 己情不可纵，当用逆之法制之，其道在一忍字；人情不可拂，当用顺之法制之，其道在一恕字。［1］ 今译 自身的凡情俗念不可放纵， 应当逆着自己的欲望来限制， 根本的原则在于一个“忍”字； 别人的愿望要求不可拒绝， 应当顺着对方的要求来限制， 根本的原则在于一个“恕”字。 注释 ［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 昨日之非不可留　今日之是不可执 昨日之非不可留，留之则根烬复萌，而尘情终累乎理趣；今日之是不可执，执之则渣滓未化，而理趣反转为欲根。 今译 对以前的错误不能抓住不放， 否则会使已经改正的错误再度萌生， 凡心俗情会使高华的理趣受到牵累； 对今日的正确不可过于执着， 否则正确之事会变成糟粕不能消散， 高华的理趣反而转化为欲望的根苗。 [book_title]卷二　情 应当为情死　不当为情怨 语云：当为情死，不当为情怨。关乎情者，原可死而不可怨者也。虽然，既云情矣，此身已为情有，又何忍死耶？然不死终不透彻耳。君平之柳［1］，崔护之花［2］，汉宫之流叶［3］，蜀女之飘梧［4］，令后世有情之人咨嗟想慕，托之语言，寄之歌咏。而奴无昆仑［5］，客无黄衫［6］，知己无押衙［7］，同志无虞候［8］，则虽盟在海棠，终是陌路萧郎耳［9］。集情第二。 今译 有人说：“应当为情而死，不应因情而生怨。”感情的事情，本来就是可为对方而死，不当生起怨心的。虽然这么说，但既然身在情中，此身又为感情所占有，又怎么忍心去死？然而不死总悟不出情爱的热烈深刻！韩翃的章台娇柳，崔护的人面桃花，唐代后宫御沟里飘流出的红叶，以及任继图夫妇因梧页团圆的故事，都使后世有情人为之叹息而羡慕不已，并且用文字记载下来，表现于诗歌咏叹之中。但是如果没有能飞檐走壁的昆仑奴，没有身穿黄衫的豪客，没有古押衙那样的知己，没有虞候那样的同志，那么即使用海棠作为誓约，知心人终究会像道路上的陌生人一样，最终会分离。因此把有关情的文章集成这第二卷。 注释 ［1］君平之柳：唐代韩翃有姬柳氏，安史乱中，两人离散。柳出家为尼。韩翃为平卢节度使侯希逸书记，托人寄柳诗曰：“章台柳，章台柳，昔日青青今在否？纵使长条似旧垂，亦应攀折他人手。”柳为蕃将沙吒利所劫后，虞候许俊用计夺柳氏还韩翃，两人遂得团圆。 ［2］崔护之花：唐代崔护游长安城南，口渴至一民居求饮，有一少女递水与之，崔护对她很有爱意，恋恋不忘。次年再访，则门户紧闭，杳无人迹。崔护不胜惆怅，作诗曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面只今何处去，桃花依旧笑春风。” ［3］汉宫之流叶：汉宫即唐宫。唐人习惯以汉喻唐。有位唐代宫女将自己幽居深宫的苦闷写在红叶上，从御沟中流到宫外，为有心人拾得，也和诗一首，从御沟上游流入宫里。后来宫人得以放出，两人终于成为夫妇。这就是盛传于当时的红叶题诗故事。 ［4］蜀女之飘梧：西蜀人任继图与妻李云英分离，后来云英题诗在梧桐叶上，相诉思念，最终被任拾到，二人得以团圆。 ［5］昆仑：唐代大历年间，崔生与一个身穿红绡的歌伎相爱，却苦于不能结合。他家里有个昆仑奴叫磨勒，凭着智勇，终于使崔生如愿以偿。 ［6］黄衫：唐代大历中书生李益与霍小玉相爱，后来李益变心，霍小玉思念成疾，梦中见一个穿着黄衫的汉子带着李益进来，送到座席上，与她相会。 ［7］押衙：古押衙。唐德宗时王仙客与表妹无双相爱，后来在战乱中无双被逼成为宫女，王仙客求助于侠士古押衙，古押衙历尽种种艰险，终于使无双与仙客得以结合。 ［8］虞候：即为韩翃夺回柳氏的虞候许俊。 ［9］陌路萧郎：据唐人小说《云溪友议》卷一，崔郊寓居汉上，爱慕一婢，后婢为他人所得。崔赠诗曰：“侯门一入深如海，从此萧郎是路人。” 杨柳凝别恨　阳关诉离肠 几条杨柳［1］，沾来多少啼痕；三叠阳关［2］，唱彻古今离恨。 今译 婀娜柔婉的杨柳枝，沾上了多少离人的泪水； 一唱三叹的阳关曲，唱尽了古今离别的幽怨。 注释 ［1］杨柳：古时有折柳赠别的习俗，故云柳沾泪痕。 ［2］三叠阳关：曲名，又名《渭城曲》。唐王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后入乐府，以为送别之曲，反复咏唱，谓之《阳关三叠》。 弹尽妙曲无知音　对景伤春只自怜 弄绿绮之琴［1］，焉得文君之听；濡彩毫之笔，难描京兆之眉［2］；瞻云望月，无非凄怆之声；弄柳拈花，尽是销魂之处。 今译 拨弄着倾诉如水爱意的琴弦， 如何能得到像文君一样解音的女子来聆听？ 濡湿了描画娟美蛾眉的黛笔， 如何能得到像张敞那般贴心的郎君来画眉？ 抬头望见云中月，耳中所听的无非是悲怆的声音； 摩挲柔柳抚娇花，眼中所见的无非是断肠的情景！ 注释 ［1］绿绮：古琴名。晋傅玄《琴赋序》：“司马相如有琴曰绿绮。” ［2］京兆：汉张敞宣帝时为京兆尹，曾为妻画眉，当时的长安城中有“张京兆眉怃”之说，后来成为夫妻恩爱的典故。见《汉书·张敞传》。 淑女居处远　欢爱宛如昨 花柳深藏淑女居，何殊三千弱水［1］；雨云不入襄王梦，空忆十二巫山［2］。 今译 花繁柳盛掩藏着幽静而美好的女子的闺房，何异于三千里的弱水将蓬莱与凡世相隔离？行云行雨的巫山神女不再来到襄王的梦里，空把巫山十二峰想像成她的形象又有何用？ 注释 ［1］弱水：古代神话传说中险恶难渡的河海。 ［2］“雨云”二句：用襄王梦遇巫山神女典。 心上恨　雨中愁 豆蔻不消心上恨［1］，丁香空结雨中愁［2］。 今译 风华绝代的少女心中幽恨难解， 一如丁香花在雨中愁怨地开放。 注释 ［1］豆蔻：植物名。诗文中常喻少女。宋陆游《小园春思》：“人轩愁入丁香结，幽径春生豆蔻梢。” ［2］“丁香”句：唐李商隐《代赠》：“芭蕉不展丁香结，同向春风各自愁。”南唐李煜《浣溪沙》：“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁。” 慈悲筏济人　恩爱梯接人 慈悲筏济人出相思海，恩爱梯接人下离恨天。 今译 用广大无边的慈悲之心当作渡人筏子， 渡济人出离这相思泪积聚而成的大海； 用无边无尽的恩爱之情当作接引梯子， 接引人走下这布满了离愁别恨的天空。 缩不尽相思地　补不完离恨天 费长房缩不尽相思地［1］，女娲氏补不完离恨天。 今译 费长房纵能用缩地术减短距离， 也无法将男女相思的距离缩短； 女娲氏纵然能炼就五色石补天， 也无法将离人破碎的情天补全。 注释 ［1］“费长房”句：晋葛洪《神仙传·壶公》：“费长房有神术，能缩地脉，千里存在，目前宛然，放之复舒如田也。” 醉卧美人旁　欲念不曾动 阮籍邻家少妇有美色，当垆沽酒。籍常诣饮，醉便卧其侧。隔帘闻坠钗声，而不动念者，此人不痴则慧［1］。我幸在不痴不慧中。 今译 阮籍邻家少妇，十分美貌，当垆卖酒。阮籍经常去饮酒，醉了便睡在她的身边。隔着帘子听到玉钗落地声，心中却不起邪念，他不是痴情人就是绝顶聪慧有定性的人。我幸亏是个不痴也不慧的人。 注释 ［1］“隔帘”三句：《避暑录话》：“佛氏论持律，以隔壁闻钗钏声为破戒。苏子由谓闻而心不动非破，心动为破戒。子由盖自谓深于佛者，何言之陋如此！夫淫坊酒肆，皆是道场；内外墙壁，初谁隔限？此耳本何所在？今见有墙为隔，是一重公案；知声为钗钏，又是一重公案。尚问心动不动乎？”见《宋人轶事汇编》卷十二引。 小玉飞作烟　西施化为土 吴妖小玉飞作烟，越艳西施化为土。［1］ 今译 吴宫妖冶的小玉早已化作飞烟， 越国美艳的西施已经化作尘土。 注释 ［1］本则出唐白居易《霓裳羽衣歌》。小玉，吴王夫差女。白诗原注云：“夫差女小玉死后，形见于王。” 珍重人生好光景 蝶憩香风，尚多芳梦。鸟沾红雨，不任娇啼。 今译 蝴蝶在春日的香风中憩息， 青春之梦是如此芬芳而美好； 鸟儿身上沾着飘落的花瓣， 伤春的啼鸣凄切哀愁不堪听。 幽情化石立　怨风结冢青 幽情化而石立，怨风结而冢青［1］；千古空闺之感，顿令薄幸惊魂！ 今译 一往深情化作了凝伫千载的望夫石， 幽怨情怀凝聚成青青无际的坟上草。 千古以来寂寞闺中人的深切怨恨啊， 足以令负心的男子们为之魄丧魂销！ 注释 ［1］冢青：汉王昭君墓，在内蒙呼和浩特市南。相传冢上草色常青，故名。泛指坟墓。 多情成恋　薄命可嗟 陌上繁华，两岸春风轻柳絮；闺中寂寞，一窗夜雨瘦梨花。芳草归迟，青驹别易；多情成恋，薄命何嗟。要亦人各有心，非关女德善怨。 今译 路旁繁花已开遍，河畔春风柳絮飞。 深闺中人好寂寞，梨花经雨何憔悴。 芳草青青春正好，游子迟迟不见归。 骑着马儿分袂去，别时容易见时难。 多情生爱爱生恋，红颜薄命枉自嗟。 只缘人心各有情，非关女性善哀怨！ 不看绿鬓　终期黄衫 那忍重看娃鬓绿，终期一遇客衫黄［1］。 今译 哪忍在镜前再一次欣赏自己青春娇美的容颜？ 只希望能遇到黄衫豪士将那负情的人儿带回。 注释 ［1］客衫黄：即黄衫客。 良缘易合　知己难投 良缘易合，红叶亦可为媒［1］；知己难投，白璧未能获主［2］。 今译 美满的姻缘从来就很容易结合， 红叶也能够成为媒人传递音信； 知心的朋友自古却很难以寻求， 白璧很难遇到赏识自己的主人。 注释 ［1］“红叶”句：唐代流传着诸多红叶为媒的爱情故事。 ［2］“白璧”句：用卞和泣玉典。卞和，春秋时楚人。得玉璞，先后献之于楚厉王和楚武王，都被认为是欺诈，分别被削去左足和右足。文王即位，卞和抱璞哭于荆山下，“三日三夜，泪尽而继之以血”。文王使人琢璞，得宝玉和氏璧。后以“泣玉”指因怀才不遇而悲泣。见《韩非子·和氏》。本则摘自明吴从先《小窗自纪》。 湘岸栽竹　巫山停云 填平湘岸都栽竹，截住巫山不放云。 今译 将船颠舟覆的湘江两岸全部填平， 种满竹子好让它承受离人的眼泪； 把风情万种的巫山彩云统统截下， 让她永远永远留在多情人的梦里。 [book_title]卷三　峭 边陲流尽战士血　中庭犹自歌舞喧 料今天下皆妇人矣。封疆缩其地，而中庭之歌舞犹喧；战血枯其人，而满座之貂蝉自若［1］。我辈书生，既无诛乱讨贼之柄，而一片报国之忱，唯于寸楮尺字间见之［2］，使天下之须眉而妇人者［3］，亦耸然有起色。集峭第三。 今译 料想当今天下都是女人了。眼看着国土逐渐地被敌人所蚕食，而厅堂里面却一片笙歌热闹非凡；眼看着战士们的血都流得枯干了，而朝廷官员却视若无睹游乐如故。我们读书人，虽然没有诛平祸乱讨伐贼人的权柄，满腔报效国家的赤忱，只能用文字来表达，使天下枉为男子汉的人，因惊惭羞愧而有所改进。因此把有关峭的文章集成了这第三卷。 注释 ［1］“封疆”四句：唐高适《燕歌行》：“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。”可参证。貂蝉：古代王公显宦冠上之饰物。喻达官显贵。 ［2］寸楮（chǔ）：片纸。楮木叶似桑，皮可制纸。古人遂用楮作为纸的代称。 ［3］须眉而妇人：虽然长了胡须眉毛而胆气却像个妇人。 放下放下再放下 放得俗人心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。［1］ 今译 能放得下人间世的情欲之心， 才能成为一个真正的大丈夫； 能放得下大丈夫的意气之心， 才能成为真正的神仙与佛祖； 能放得下成仙佛的自得之心， 才能彻底参悟透人生的底蕴。 注释 ［1］本则摘自明曹臣《舌华录》。 宁为薄倖狂夫　不作厚颜君子 吟诗劣于讲书，骂座恶于足恭。两而揆之，宁为薄倖狂夫，不作厚颜君子。 今译 吟诗作赋比不上讲解书中道理使人的收获更大； 在座上对人破口大骂比对人过分恭敬要坏得多。 然而如果冷静地将这两方面加以权衡比较的话， 我宁愿做个轻薄狂狷的人，吟诗作赋，骂在当面， 也不愿做个厚脸皮的家伙，阳奉阴违，背后捣鬼。 宁为玉碎　不为瓦全 宁为真士夫，不为假道学；宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。［1］ 今译 宁愿做个真正安贫乐道的读书人， 也不愿做伪装成有道德学问的人； 宁愿像兰草美玉因坚贞而被摧折， 也不屑像萧艾贱草那样茂盛生长。 注释 ［1］“宁为”二句：语出南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“毛伯成（玄）既负其才气，常称宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。”意为宁肯洁身自好而死，不愿作龌龊之人而享受荣华富贵。 浮名梦中蝶　幻而本非真 身世浮名，余以梦蝶视之，断不受肉眼相看。 今译 人世浮名像庄周梦蝶那样， 只是事物变幻的虚假现象， 绝不会执幻为真看它一眼。 达人撒手，俗子沉身 达人撒手悬崖，俗子沉身苦海。［1］ 今译 通达人生真谛的人，能从危险境地及时抽身； 凡夫俗子贪图享乐，堕入三界轮回难以自拔。 注释 ［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 少言语多著述　载清名咀英华 少言语以当贵，多著述以当富，载清名以当车，咀英华以当肉。 今译 要言不烦，显得贵重，使你一言九鼎； 著书立说，变得富有，使你财富无穷； 树立美好的名声，当作车子，使你无往而不适； 欣赏美好的文章，当作美味，才是心灵的大餐。 失足千古恨　回头百年人 一失脚为千古恨，再回头是百年人。［1］ 今译 一时不谨慎而犯下错误，会留下一辈子的遗憾； 终于发觉而深感后悔时，已事过年衰无法挽救。 注释 ［1］本则摘自明唐寅《废弃》诗。 居官应有山林气　在野须有治国才 居轩冕之中［1］，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶［2］。 今译 在朝廷为高官显贵春风得意时， 应当怀有山林隐士的清高志趣； 在林泉作世外高人逍遥隐逸时， 应当具备治理国家的闳大才能。 注释 ［1］轩冕：古制大夫以上的官吏，出门时要穿礼服（冕）坐马车（轩）。比喻高官。 ［2］廊庙：殿下屋和太庙。指朝廷。经纶：指治理国家的抱负和才能。本则摘自明洪应明《菜根谭》。 清廉无位之公卿　浊富有爵之乞丐 平民种德施惠，是无位之公卿；仕夫贪财好货，乃有爵之乞丐。 今译 平民百姓如多做善事施惠与人， 就俨然是没有官衔名位的公卿； 高官显宦如贪恋财物接受贿赂， 虽然身处高位其行为如同乞丐。 烦恼丝断身清凉　营求念绝心自在 烦恼场空，身住清凉世界；营求念绝，心归自在乾坤。 今译 将喧嚣烦恼的红尘事彻底勘破， 此身安住在清凉无欲的世界里； 将奔走钻营的凡欲念斩尽杀绝， 此心逍遥在自由自在的天地中。 觑破兴衰得失灭　阅尽荣枯心肠冷 觑破兴衰究竟，人我得失冰消；阅尽寂寞繁华，豪杰心肠灰冷。 今译 看破了人世兴旺与衰败的根本道理， 人我不同、得失有别的想法就像冰一样消融； 看尽了人世寂寞和繁华的轮回过程， 纵是英雄豪杰、肝肠如火也会像寒灰般冷却。 穷通未定局已定　老病未到早破关 穷通之境未遭，主持之局已定；老病之势未催，生死之关先破。求之今人，谁堪语此？ 今译 在还没有遭际困厄或通达的境遇时， 便已经确立起人生的终极奋斗目标； 在还没有受到衰老和疾病的折磨时， 便已经看破了生死无常的深刻道理。 当今的人浑浑噩噩无异于行尸走肉， 深刻而孤独的我又能和谁谈论这些？ 秋叶难辞枝　野鸟犹恋巢 枝头秋叶，将落犹然恋树；檐前野鸟，除死方得离笼。人之处世，可怜如此。 今译 秋树上弥留的黄叶，即使将要落下仍然眷恋着枯枝； 屋檐下执着的野鸟，直到快要死去仍然贪恋着旧巢。 人生苦苦贪恋着蝇头微利， 如同这秋叶野鸟一般可怜。 百折不回　万变不穷 士人有百折不回之真心，才能有万变不穷之妙用。 今译 一个人对任何事情都要有百折不挠的心志， 这样他纵遇千难万险都有应付裕如的能力。 养性堪立命　人力可回天 执拗者福轻，而圆融之人其禄必厚［1］；操切者寿夭［2］，而宽厚之士其年必长。故君子不言命，养性即所以立命；亦不言天，尽人自可以回天。 今译 性情固执乖戾的人福气薄， 性情圆满融通的人禄命一定丰厚。 性情褊急浮躁的人寿命短， 性情宽容厚道的人活得肯定长久。 所以君子从来不妄谈命运， 而是修养心性，以安身立命； 君子也不会冒昧揣度天意， 而是通过努力，以改变天意。 注释 ［1］圆融：佛教语。破除偏执，圆满融通。 ［2］操切：苛刻，办事过于急躁。 宁以风霜自挟　毋为鱼鸟亲人 苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰扳之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。［1］ 今译 苍蝇附在马尾巴上，速度固然飞快， 但却丢不掉粘在马屁股上的羞愧； 茑萝绕着松树生长，爬得固然很高， 但却洗不掉攀附依赖他者的耻辱。 所以君子宁愿带着峻厉风霜之气以坚持操守， 也不要像鱼鸟一样靠人喂养而刻意与人亲近。 注释 ［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 面谀不如背誉　乍交不如久处 有面前之誉易，无背后之毁难；有乍交之欢易，无久处之厌难。 今译 得到当面赞誉容易，没有背后毁谤就很困难。 一交往就欢喜容易，长时间相处不生厌很难。 入乎其内　出乎其外 宇宙内事，要力担当，又要善摆脱。不担当，则无经世之事业；不摆脱，则无出离之襟期。 今译 对待天地人生的各种事情， 既要尽力担负责任，又要善于摆脱束缚干扰。 如果不能够承当担负，便不可能干出治世的伟业； 如果不善于摆脱束缚，便不可能具有超世的胸怀。 无事提防堪应变　有事镇定可消灾 无事如有事时提防，可以弭意外之变。有事如无事时镇定，可以消局中之危。［1］ 今译 平安无事时，要时刻提防， 好像随时都可能发生事情， 才能消弭意外发生的变故； 变故发生时，要保持镇定， 好像什么事情都没有发生， 就可消除其中隐藏的危险。 注释 ［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 斜阳树下禅心远　深雪堂中诗兴高 斜阳树下，闲随老衲清谭；深雪堂中，戏与骚人白战［1］。 今译 当落日余晖洒向桑榆， 悠然自得地和老和尚在古树下谈论禅理； 当鹅毛大雪飘入房间， 兴致勃勃地和文人们在堂室里作诗取乐。 注释 ［1］白战：徒手作战。比喻作禁体诗，不得用某些常用的字眼。 心莫为形役　身莫被名牵 心为形役，尘世马牛；身被名牵，樊笼鸡犬。 今译 如果一个人的心灵为形体所奴役， 那么他就像牛马一样生活在世上； 如果一个人的身心被名利所束缚， 那么他就如鸡犬一样被关在笼中。 人须通古今　士应晓廉耻 人不通古今，襟裾马牛［1］；士不晓廉耻，衣冠狗彘。 今译 一个人不能通达古今的道理， 就如同穿着衣服的牛马一般； 一个人没有廉洁与知耻之心， 就如同穿衣戴帽的猪狗一样。 注释 ［1］“人不通”二句：唐韩愈《符读书城南》：“人不通今古，马牛而襟裾。”襟裾，衣的前襟或后襟。借指衣裳。 清贫自乐　美色成空 荷钱榆荚［1］，飞来都作青蚨［2］；柔玉温香，观想可成白骨［3］。 今译 新嫩的荷叶，初开的榆荚， 飞来都变成囊中用之不尽的金钱； 风情万种惹人爱怜的美女， 通过禅学的观想不过是白骨一堆。 注释 ［1］荷钱：荷叶嫩者为荷钱。唐杜甫《绝句漫兴》：“点溪荷叶叠青钱。”榆荚：榆树的果实，形似钱而小，联缀成串，也称榆钱。南北朝庾信《燕歌行》：“榆叶新开巧似钱。” ［2］青蚨：传说中的虫名。代指钱。 ［3］观想：指白骨观。佛教九种观想中的骨想。观想是以智慧专心一致观察念想佛或法等特定之对象，而致力于证悟，为佛教修行法。白骨观是其中重要观法之一。它的具体方法是观想死尸之筋断骨离，形骸分散，白骨狼藉不净之状，借以知无常而除却贪欲执着之念。 声应气求同心友　风行水上自然文 声应气求之夫［1］，决不在寻行数墨之士；风行水上之文，决不在于一句一字之奇。［2］ 今译 如果是情意相投心心相印的好朋友， 绝不会存在于寻章逐句的迂腐人中。 如果是风行水上自然天成的好文章， 绝不会沾沾自喜于一字一句的奇特。 注释 ［1］声应气求之夫：《易·乾·文言》：“同声相应，同气相求。”《疏》：“同声相应者，若弹宫而宫应，弹角而角动是也。”后指朋友间意气相合，如声气相投。 ［2］本则摘自明李贽《焚书》。 为人贵认真　处世善藏拙 任他极有见识，着得假认不得真；随你极有聪明，卖得巧藏不住拙。［1］ 今译 任凭你见识再广大能弄虚作假， 却经不起真诚检验而原型毕现； 任凭你聪明到极点能卖弄乖巧， 却不能掩藏住拙劣而无处遁形。 注释 ［1］本则摘自明吴从先《小窗自纪》。 无技之人最苦　多技之人最劳 是技皆可成名，天下惟无技之人最苦；片技即足自立，天下惟多技之人最劳。［1］ 今译 所有的技能都能够使人成就名声， 天下只有无一技之长的人最痛苦； 专一的技能就足以使人谋生过活， 天下只有擅多种技能的人最辛劳。 注释 ［1］本则摘自明吴从先《小窗自纪》。 [book_title]卷四　灵 一言灵天下　百世光景新 灵天下有一言之微，而千古如新；一字之义，而百世如见者，安可泯灭之？风、雷、雨、露，天之灵；山、川、民、物，地之灵；语、言、文、字，人之灵。此三才之用，无非一灵以神其间，而又何可泯灭之？集灵第四。 今译 虽然只有一句话那么微小，却能够使天下的灵气灌注，留传到千古，还似乎像昨日发生的一样。虽然只有一个字那么简单，却能够使世间的灵气灌注，经历了百世，还如同是亲眼看见的一般。这些文字，怎么能够让它们泯灭呢？风、雷、雨、露，是苍天的灵气；山、川、民、物，是大地的灵气；语、言、文、字，是人类的灵气。天地人三才呈现出来的种种现象，无非是“灵”使得它们神妙变化，我们怎可以随便让它消失泯灭呢？因此把有关灵的文章集成这第四卷。 心无成见读书多　胸无渣滓处世圆 眼里无点灰尘，方可读书千卷；胸中没些渣滓，才能处世一番。 今译 眼界宽阔对他人没有丝毫成见， 才能够广泛地去涉猎各种书籍； 心地宽容对他人没有任何芥蒂， 才能够圆满通达地与他人相处。 愁时观棋酒　乐时赏花竹 眉上几分愁，且去观棋酌酒；心中多少乐，只来种竹浇花。 今译 如果你眉间有几分忧郁时， 不妨去看人下棋消解忧思， 或者是浅酌几杯释除愁意； 如果你心中有满腔快乐时， 只须去栽种竹子寄托高情， 或者是浇灌花草品味雅趣。 好香薰德　好酒消忧 好香用以熏德，好纸用以垂世，好笔用以生花，好墨用以焕彩，好茶用以涤烦，好酒用以消忧。 今译 好香用来熏陶清纯淡泊的德性， 好纸用来记载万古流传的文字， 好笔用来抒写锦绣旖旎的篇章， 好墨用来描绘云霞绚烂的图画， 好茶用来涤除昏沉落寞的愁闷， 好酒用来消解浩浩无际的烦忧。 灵丹一粒　点化俗情 胸中有灵丹一粒，方能点化俗情，摆脱世故。 今译 要有一颗永远纯真无瑕的心灵， 才能赋予世俗之情以诗情禅趣， 使自己摆脱掉世俗的纠缠束缚。 独坐禅房　心静神清 独坐禅房，潇然无事，烹茶一壶，烧香一炷，看达摩面壁图。垂帘少顷，不觉心静神清，气柔息定。蒙蒙然如浑沌境界，意者揖达摩与之乘槎而见麻姑也［1］。 今译 独自在禅房静坐，清爽而没有杂事， 烹煮上一壶好茶，点燃起一炷好香， 欣赏达摩面壁图。将眼帘闭上一会， 不知不觉的当儿，心境已十分平静， 神智也十分清楚，气息柔和而稳定。 这种朦胧感觉像是回到了混沌境界， 在那里拜见了禅宗东土初祖达摩后， 和他乘着木筏渡水看见了仙女麻姑。 注释 ［1］乘槎（chá）：乘坐竹筏或木筏。麻姑：神话传说中的仙女。 妖冶终成白骨　功名自是梦蝶 无端妖冶，终成泉下骷髅；有分功名，自是梦中蝴蝶［1］。 今译 娇艳妩媚令人神魂颠倒的美女， 终究不免变化成为泉下的骷髅； 即使是命里注定可得到的功名， 也只不过是庄生蝶梦醒来空空。 注释 ［1］梦中蝴蝶：用庄周梦蝶典。《庄子·齐物论》：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也；自喻适志与，不知周也；俄然觉，则蘧蘧然周也。”后多用“梦蝶”表示人生虚幻。 云霞为伴松作友　浊酒一壶乐浮生 累月独处，一室萧条，取云霞为侣伴，引青松为心知；或稚子老翁，闲中来过，浊酒一壶，蹲鸱一盂［1］，相共开笑口，所谈浮生闲话，绝不及市朝。客去关门，了无报谢，如是毕余生足矣。 今译 一连几个月独自居住，虽然屋子里面冷清清， 却有云霞作我的伴侣，青松当我的知音朋友。 空闲时老人带着幼童，一起来到这里拜访我。 我就端出了一壶浊酒，和一盘大芋招待客人。 大家一起开怀地大笑，聊的都是一些家常话， 而绝不谈及市肆朝廷。客人辞去时随手关门， 我也用不着起身送客，一点虚情假意都没有。 如果能这样过一辈子，我的心愿就太满足了！ 注释 ［1］蹲鸱（chī）：大芋。《史记·货殖列传》：“吾闻汶山之下……有蹲鸱，（食者）至死不饥。” 犬吠茅檐云中世　鹊噪竹窗静里天 茅檐外，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；竹窗下，惟有蝉吟鹊噪，方知静里乾坤。［1］ 今译 茅屋外面，偶尔传来几声犬吠鸡鸣， 让人体味到了远离尘世的云中世界； 竹窗前头，唯有一声声的蝉鸣鹊唱， 令人感觉到了清凉闲暇的静里乾坤。 注释 ［1］此则亦见明李鼎《偶谭》。 休去便休去　了时无了时 如今休去便休去［1］，若觅了时了无时［2］。 今译 只要现在能放下一切攀缘妄想， 那么心灵就能得到永久的休歇； 如果等所有欲望都满足才休歇， 那么永远不可能有休歇的时候。 注释 ［1］休：佛教指放下一切攀缘妄想，达到空明的心境。 ［2］了：佛教指对人生根本问题的大彻大悟。 能闲即为乐　何必恋俗情 若能行乐，即今便好快活。身上无病，心上无事，春鸟是笙歌［1］，春花是粉黛［2］。闲得一刻，即为一刻之乐。何必情欲，乃为乐耶。 今译 如果善于随时发现乐趣，你就立刻得到无穷快乐。 身体既不可能生灾惹病，心灵也不会有俗事牵缠。 春鸟和鸣便是吹笙唱歌，春花绽放妆饰美丽容颜； 只要能得到一刻的空闲，就能享受到一刻的快乐。 难道非得要沉湎于情欲，才算得上得到快乐了吗？ 注释 ［1］笙歌：吹笙唱歌。 ［2］粉黛：傅面的白粉和画眉的黛墨，引申为妆饰。 山泽未必有异士　异士未必在山泽 山泽未必有异士［1］，异士未必在山泽［2］。 今译 深山大泽不一定住着超凡奇特的人， 超凡奇特的人不一定住在深山大泽。 注释 ［1］“山泽”句：按照一般的说法，“深山大泽，龙蛇藏焉”（《左传·襄公二十一年》，龙蛇喻异士、杰出人物），而作者看法与传统看法有别，故云“未必”。 ［2］“异士”句：有的隐者虽然身在江湖，但心里却放不下尘世功名，甚至走终南捷径。所以作者主张“大隐隐朝市”、“避世金马门”式的高隐。 业净成慧眼　无物到茅庵 业净六根成慧眼［1］，身无一物到茅庵。 今译 眼耳鼻舌身意六根的罪业清净， 就都成了观照世间万物的慧眼。 身心自在不受任何事物的拖累， 就如同住在深山茅庵修行一般。 注释 ［1］慧眼：佛教指智慧之眼。了知诸法平等、性空之智慧，故称慧眼。因其照见诸法真相，故能度众生至彼岸。 太闲生恶业　太清类俗情 人生莫如闲，太闲反生恶业；人生莫如清，太清反类俗情。 今译 人生确实没有比逍遥闲适更好的了， 但过于闲散反而会做出邪恶的事情； 人生确实没有比洁身自好更好的了， 但过于清高反而会落得矫俗的名声。 读史须耐讹字　闲居须耐俗汉 读史要耐讹字，正如登山耐仄路，踏雪耐危桥，闲居耐俗汉，看花耐恶酒，此方得力。 今译 读史书要能忍受住错别字， 就像登山要忍受狭窄道路， 踏雪要能忍受欲断的危桥， 闲居要能忍受无聊的俗人， 看花要能忍受劣质的烧酒， 这样才能获得真正的受用。 世外交情　惟山而已 世外交情，惟山而已。须有大观眼［1］、济胜具［2］、久住缘，方许与之莫逆。 今译 世外的交情，只有青山而已。 必须要有智慧的眼光、健康的身体、长久的缘分， 才能与之成为莫逆之友。 注释 ［1］大观眼：超越凡相深具智慧的眼光。 ［2］济胜具：指能登山临水的轻捷好身体。南朝宋刘义庆《世说新语·栖逸》：“许掾好游山水，而体便登陟，时人云：‘许非徒有胜情，实有济胜之具。’” 清两耳　净初心 万壑疏风清两耳，闻世语，急须敲玉磬三声；九天凉月净初心，颂真经，胜似撞金钟百下。 今译 万壑疏风清爽两耳， 听到世俗的话，急须敲玉磬三声； 九宵凉月净化初心， 颂读佛教真经，胜似撞金钟百下。 勿无事而忧　勿对景不乐 无事而忧，对景不乐，即自家亦不知是何缘故，这便是一座活地狱，更说什么铜床铁柱、剑树刀山也。 今译 没有什么事情却烦恼不已， 对着良辰美景却郁郁不乐， 连自己也不知道是何原因： 这种自寻烦恼的人已经生活在地狱里面， 无时无刻不在受着心造地狱的折磨煎熬。 何必再说什么地狱中炮烙人的铜床铁柱， 以及令人丧魂的剑树和使人落魄的刀山？ 烦恼千万种　如蝎蹈空花 烦恼场中，何种不有？以法眼照之［1］，奚啻蝎蹈空花［2］。 今译 人世间什么样的烦恼没有？ 但是如用佛的智慧来观察， 只不过像是有巨毒的蝎子， 踩踏在那虚幻的花上罢了！ 注释 ［1］法眼：指彻见佛法正理之智慧眼。此眼能见一切法之实相。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行。 ［2］奚啻：何止，岂但。 山水之游　可释我忧 上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则拂草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕藉以卧，意亦甚适，梦亦同趣。［1］ 今译 登上高耸峻拔的大山，进入幽深茂密的树林， 走尽回旋曲折的小溪，寻访幽美清冽的泉水， 欣赏奇形怪状的岩石，地方再远我们都要去。 到了后就分开草而坐，倒出壶中酒尽情地喝， 喝了之后大家都醉了，就枕着对方酣然睡去。 这样的心境多么闲适，连做梦都情趣相投呢！ 注释 ［1］本则出自唐柳宗元《始得西山宴游记》。 人生至乐　悟道为先 闭门阅佛书，开门接佳客，出门寻山水，此人生三乐。 今译 关起门阅读使人开悟的佛经， 打开门迎接品味高华的好友， 走出门寻游陶冶性情的山水， 真是一生中三桩最快乐的事！ 不作营求　自无得失 不作风波于世上，自无冰炭到胸中。 今译 只要不在社会上兴风作浪追求人生风光， 人心中就再有成功与失败的冰火两重天： 既没有欲望受到挫折时寒冷如冰的感觉， 也没有欲望得到满足时炽热如炭的心情。 破除烦恼　见彻性灵 破除烦恼，二更山寺木鱼声；见彻性灵，一点云堂优钵影。［1］ 今译 二更时分山寺传来的木鱼声， 能够完全地破除世人的烦恼； 禅堂里一株株青莲花的影子， 能够使人们彻见本来的心性。 注释 ［1］本则摘自明吴从先《小窗自纪》。 醉倒落花前　息机磐石上 兴来醉倒落花前，天地即为衾枕；息机忘怀磐石上，古今尽属蜉蝣［1］。 今译 兴致来到的时候，在落花前面酣醉而卧， 苍苍天穹茫茫大地就是我的棉被和枕头； 机心泯灭的时候，在巨石上头忘怀得失， 古今悲欢得失都像蜉蝣一样的短暂虚幻。 注释 ［1］蜉蝣：生命力极其短暂的一种昆虫。 了心看清本来面　出世勘破无常理 完得心上之本来［1］，方可言了心；尽得世间之常道，才堪论出世。 今译 能够彻见自己的本来面目， 才算是真正究明心的本性。 能够勘破世间的无常之理， 才有资格来谈论出离尘世。 注释 ［1］本来：本来面目，纯真的自我，即人人本具的佛性。 淡泊不受尘埃染　诗禅酒画俱得意 人有一字不识，而多诗意；一偈不参，而多禅意；一勺不濡，而多酒意；一石不晓，而多画意：淡宕故也［1］。 今译 有的人确乎风韵天成，实在是妙绝： 一个单字也不能认识，却富有诗情； 一句禅偈也不会参悟，却颇得禅味； 一滴淡酒也不去沾唇，却满怀酒意； 一块石头也不能知晓，却洋溢画趣： 这是由于他质性淡泊洒脱的缘故啊。 注释 ［1］淡宕：散淡，悠闲自在。 急则佩韦缓佩弦　水则从舟陆从车 调性之法，急则佩韦，缓则佩弦［1］；谐情之法，水则从舟，陆则从车。［2］ 今译 调整一个人个性的方法是： 性急的人佩带柔韧的皮绳， 以警戒自己不可过于急躁； 性缓的人佩带紧绷的弓弦， 以警戒自己不可过于迟缓。 调谐一个人性情的方法是： 应当像走水路时就乘舟船， 走陆路就乘车子一样自然。 注释 ［1］“急则佩韦”二句：《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”佩韦，韦皮性柔韧，性急者佩之以自警戒。佩弦，佩戴弓弦，以之警戒。 ［2］本则摘自明吴从先《小窗自纪》。 石上听水声　天然之乐韵 从江干溪畔箕踞，石上听水声，浩浩潺潺，粼粼泠泠，恰似一部天然之乐韵。疑有湘灵，在水中鼓瑟也。 今译 在江边和溪岸的石上，张开两脚自在地坐着， 聆听江水的声音流过：有时候声势浩浩荡荡， 有时候低回像在耳语；有时感到它空明澄澈， 有时感到它清脆悦耳。这神奇变化的水声啊， 好像一首自然的乐曲。我不由得生起了疑问： 是不是那湘水的女神，在弹奏她幽怨的锦瑟？ 美景感人心　高情出尘世 鸟啼花落，欣然有会于心。遣小奴，挈瘿樽［1］，酤白酒，饮一梨花瓷盏。急取诗卷，快读一过以咽之，萧然不知其在尘埃间也。 今译 听到清脆鸟啼，看到落英缤纷， 心中有所领悟而欣喜。 让小僮带上瘿瘤酒樽，买回甘香清冽的好酒， 用梨花酒杯饮下一杯。并立即取来诗歌卷轴， 兴致勃勃地浏览一遍，把它和酒一起来下咽。 这时心里的清爽快意，仿佛已经飘飘然欲仙！ 注释 ［1］瘿（yǐng）樽：有瘿瘤的木制成的盛酒器。 闭门是深山　读书即净土 闭门即是深山，读书随处净土。［1］ 今译 关起门来谢绝交游，就像居住在深山里面； 阅读书籍澄心静虑，就像生活在净土之中。 注释 ［1］按：清张潮《幽梦影》：“云何出尘？闭户是。云何享福？读书是。”可与此则互参。 闻善则疑闻恶喜　此人满腔皆杀机 闻人善，则疑之；闻人恶，则信之。此满腔杀机也。 今译 听到别人的善行，就心生嫉妒怀疑他的动机； 听到别人的恶迹，就心生欢喜对之深信不疑。 这个人的心胸一定是褊隘促狭对人充满恨意。 君子尽心利济　即可安身立命 士君子尽心利济，使海内少他不得，则天亦自然少他不得，即此便是立命。［1］ 今译 一个有着道德修养的人，只要全心全意利物济人， 使天下的百姓少不得他，那么上天自然少不得他， 这样他就为自己树立了，生命的终极意义和价值。 注释 ［1］本则摘自明陈继儒《安得长者言》。 但识琴中趣　何劳弦上音 对棋不若观棋，观棋不若弹琴，弹琴不若听琴。古云：但识琴中趣，何劳弦上音。斯言信然。 今译 和人下棋不如看人下棋，看人下棋不如自己弹琴， 自己弹琴不如听人弹琴。“只要能体味琴的趣味， 何必一定要有琴音呢！”这句古话确实说得好啊！ 比下有余时　即可自知足 人只把不如我者较量，则自知足。 今译 只要与境况不如自己的人比较一下， 人就自然会知足而不去抱怨什么了。 做戏任他仿古　作文且勿模拟 优人代古人语，代古人笑，代古人愤，今文人为文似之；优人登台肖古人，下台还优人，今文人为文又似之。假令古人见今文人，当何如愤，何如笑，何如语？ 今译 演员装扮成古人， 代古人讲话，代古人笑，代古人生气， 当今文人写文章就像这样； 演员在戏台上很像古人， 下了戏台卸妆后，又恢复演员的身份， 当今文人写文章也像这样。 假使让古人见到当今的文人， 真不知他们如何生气，如何嬉笑，如何讲话了！ 简傲非清高　刻薄非严明 简傲不可谓高，谄谀不可谓谦，刻薄不可谓严明，苟酷不可谓宽大。 今译 轻忽傲慢不能算是清高，阿谀谄媚不能算是谦让， 待人刻薄不能算是严明，苛求严酷不能算是宽大。 眼前光景胸中趣　一笔写出是高手 作诗能把眼前光景，胸中情趣，一笔写出，便是作手，不必说唐说宋。 今译 写诗时只要把眼前的情景， 以及胸中所蕴含着的情趣， 用一笔就传神地表现出来， 就算得上是能写诗的高手， 不必去模仿唐宋诗的风格。 少年休笑老年颠　老年何暇笑少年 少年休笑老年颠，及到老时颠一般。只怕不到颠时老，老年何暇笑少年？ 今译 少年不要笑话老年人癫狂， 自己老时也和他一样癫狂。 只怕没到癫狂时就已老了， 哪里还有功夫去笑话少年？ 打透生死关　参破名利场 打透生死关，生来也罢，死来也罢；参破名利场，得了也好，失了也好。 今译 跨越过了生与死的铁门槛， 活得能自在，死得也安详； 参悟透了追名逐利的无聊， 得到固然好，失去也坦然。 混迹尘中　高视物外 混迹尘中，高视物外；陶情杯酒，寄兴篇咏；藏名一时，尚友千古。 今译 在尘世中安置自己的形迹， 眼光却远远超出了尘世外； 在饮酒里得到无穷的乐趣， 在诗歌里寄托高华的意兴； 且暂时隐藏自己的名声吧， 在精神上与古人结为挚友。 皮囊速坏识常存　佛性无边经有限 皮囊速坏［1］，神识常存。杀万命以养皮囊，罪卒归于神识［2］。佛性无边，经书有限。穷万卷以求佛性，得不属于经书。［3］ 今译 身体容易迅速朽坏，灵魂却能经久不灭。 人们杀害千万条性命来满足肉体的需要， 而罪孽的报应终究将归结到不灭的神识。 佛性是无边无际的，经书却相对地有限。 穷究成千上万卷经书来寻求本有的佛性， 是否见性成佛并不在于你能够皓首穷经。 注释 ［1］皮囊：臭皮囊。佛家指人的肉体。 ［2］神识：犹言灵魂。有情之心识灵妙不可思议，故称神识。《楞严经》卷八：“临终时先见猛火满十方世界，亡者神识飞堕，乘烟入无间狱。” ［3］本则摘自明屠隆《续娑罗馆清言》。 人胜我无害　我胜人非福 人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。 今译 别人超过我的话对我没有什么害处， 因为他心里对我不会积下什么忌恨。 我超过别人的话对我没有什么好处， 因为他会嫉妒而给我带来不测之祸。 清闲无事　坐卧随心 清闲无事，坐卧随心，虽粗衣淡饭，但觉一尘不染；忧患缠身，繁扰奔忙，虽锦衣厚味，只觉万状苦愁。 今译 清闲自在胸无杂念，要坐要躺随心如愿。 虽然穿粗衣吃淡饭，但是却远离了污染； 忧愁烦恼束缚身体，整日为繁务而奔走， 虽然穿锦衣吃美味，却觉得它苦不堪言！ 穷苦成名　得志败事 成名每在穷苦日，败事多因得志时。 今译 过穷苦日子的时候，容易奋斗而一举成名； 在志得意满的时候，容易懈怠而招致失败。 五行养生　不传之秘 宠辱不惊，肝木自宁；动静以敬，心火自定；饮食有节，脾土不泄；调息寡言，肺金自全；怡神寡欲，肾水自足［1］。 今译 得与失不惊喜过度，肝就会安宁； 动与静都出于敬意，心就会安定； 饮食上要加以节制，脾就无疾病； 调好呼吸减少言语，肺就会健康； 神情愉快清心寡欲，肾水就充足。 注释 ［1］肾水：古人以五行金、木、水、火、土分别对应人体五脏之肺、肝、肾、心、脾。 让利　逃名 让利精于取利，逃名巧于邀名。 今译 将利益推让给他人，比和他人争取利益更为明智； 逃避已取得的名声，比求取未得的名声更为聪明。 隐逸无荣辱　道义超炎凉 隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。［1］ 今译 隐居生活中没有世俗的心念， 自然也没有世俗的盛衰荣辱； 道义之路上只有纯真的本性， 自然不必管人情的冷暖炎凉。 注释 ［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 闻谤勿怒　见誉勿喜 闻谤而怒者，谗之隙；见誉而喜者，佞之媒。 今译 听到毁谤诬蔑的话，就会勃然大怒的人， 最易听信谗毁的话；听到赞美恭维的话， 就会沾沾自喜的人，最易听进谄媚的话。 扇风不如清风　井水不及甘雨 取凉于箑［1］，不如清风之徐来；激水于槔［2］，不若甘雨之时降。 今译 用扇子来取凉，比不得清风徐徐吹来的舒畅； 用桔槔来汲水，怎能比上甘霖及时从天而降？ 注释 ［1］箑（shà）：扇子。 ［2］槔（gāo）：桔槔。汲水器。 月榭凭栏凌缥缈　云房启户看氤氲 月榭凭栏，飞凌缥缈；云房启户，坐看氤氲。 今译 月光下，斜倚着高台的栏干， 神思早已飞向天边缥缈之境； 白云中，敞开了山房的门扉， 坐看山间云烟弥漫变幻万千。 清名难居　清福难享 凡名易居，只有清名难居；凡福易享，只有清福难享。 今译 俗世的名声容易享有，只有清廉的名声难以享有； 普通的福气容易享受，只有清净的福气难以享受。 无剪裁徒号书厨　少蕴藉终非名饮 有书癖而无剪裁，徒号书厨；惟名饮而少蕴藉，终非名饮。 今译 一个人虽然具备爱读书的癖好， 却不能对知识加以取舍和选择， 只不过是一具盛书的橱柜罢了； 一个人虽然具备好饮酒的名声， 却不懂饮酒时含蓄不尽的意味， 那么他终究不能算是能饮之人。 耳目窄　争务短 耳目宽则天地窄，争务短则日月长。 今译 耳听声眼观色诱惑太多，激发了欲望， 便会觉得天地竟是如此的拘促而狭隘。 将争名逐利的事务减少，灭尽了尘心， 便会觉得时间竟是如此的清闲而悠长。 急之不白宽自明　操之不从纵自化 事有急之不白者，宽之或自明，毋操急以速其忿；人有操之不从者，纵之或自化，毋操切以益其顽。［1］ 今译 当事情急切之际难以表白时， 不妨先宽缓下来以听其自然， 也许事情不久之后就会澄清； 不要太急着为自己多方辩解， 否则会使对方更加火上浇油。 有的人你愈规劝他就愈不听， 不妨先让他按照他的性子做， 也许他慢慢就能够改正过来； 不要过于着急强迫他遵从你， 否则反会使他更加冥顽不化。 注释 ［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 妙于天成　坏于人造 自古及今山之胜，多妙于天成，每坏于人造。 今译 从古到今的名山胜景， 它精妙绝伦的地方，多在于鬼斧神功，自然天成； 它毁坏失败的地方，常在于人工制造，全失真趣。 文章即言语　诗画两相通 画家之妙，皆在运笔之先；运思之际，一经点染，便减神机。长于笔者，文章即如言语；长于舌者，言语即成文章。昔人谓丹青乃无言之诗，诗句乃有言之画，余则欲丹青似诗，诗句无言，方许各臻妙境。 今译 画家的神奇灵妙之处，全在下笔前构思之时。 此时如果有丝毫杂念，便会使神韵大为减少。 擅长于写作文章的人，文章便是最妙的言语； 擅长于言谈会话的人，话语便是最美的篇章。 古人说绘画是无声诗，诗歌是有声音的绘画。 我认为最好的画像诗，能尽情表达丰富内涵； 最好的诗如同画一样，能不着一字尽得风流。 只有达到了这种地步，诗和画才算妙造巅峰。 [book_title]卷五　素 美景不拒绝人　人却冷淡美景 袁石公云［1］：“长安风雪夜，古庙冷铺中，乞儿丐僧齁齁如雷吼［2］。而白髭老贵人拥锦下帷，求一合眼不得。”鸣呼！松间明月，槛外青山，未尝拒人，而人人自拒者，何哉？集素第五。 今译 袁中郎说：“长安的风雪之夜，古庙的寒冷地铺上，讨饭的乞丐与僧侣在睡梦中鼾声大作；而年迈的白胡子贵人虽然盖着华丽的棉被，却彻夜难眠。”哎！松林间的明月、门外的青翠群山，从来没有拒绝过人，人们却偏偏要将这些美景拒之门外，这到底是为什么呢？所以把有关素的文章集为第五卷。 注释 ［1］袁石公：袁宏道，字中郎，号石公。明代文学家。 ［2］齁（hōu）齁：熟睡时的鼻息声。 真乐　真趣　真赏　真得 田园有真乐，不潇洒终为忙人；诵读有真趣，不玩味终为鄙夫；山水有真赏，不领会终为漫游；吟咏有真得，不解脱终为套语。 今译 田园生活中有真正的乐趣， 但如果不潇洒闲适，也终究会忙碌不堪； 诵读诗书时也会有真意趣， 但如果不深深体会，也还是个浅陋凡夫； 山水游赏时有美丽的景致， 但如果不心领神会，最终也是泛泛而游； 吟诗作赋时有真正的心得， 但如果不跳出窠臼，最终也是俗套之语。 独坐神情爽　高眠魂梦清 茅斋独坐茶频煮，七碗后［1］，气爽神清；竹榻斜眠书漫抛，一枕余，心闲梦稳。 今译 独坐茅屋，不停地烹茶品茶，七碗之后，气爽神清；斜倚竹床，书卷随手放一边，一觉醒来，心闲梦稳。 注释 ［1］七碗：唐代诗人卢仝酷爱品茶，有《走笔谢孟谏议寄新茶》诗：“一碗喉吻润，两碗破孤闷。三碗搜枯肠，唯有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生。” 但看美景　莫谈是非 但看花开落，不言人是非。 今译 只管去欣赏花儿的绽放和凋落， 不要去议论别人的正确与错误。 捐俗念　洗尘心 白云在天，明月在地，焚香煮茗，阅偈翻经，俗念都捐，尘心顿洗。 今译 白云漂浮在青天之上，明月照耀着苍茫大地； 焚一炉香煮一壶清茶，翻读佛教的智慧经典， 世俗的俗念全都消除，红尘的俗心都被洗涤。 断除执着念　即是自在人 胸中只摆脱一“恋”字，便十分爽净，十分自在；人生最苦处，只是此心，沾泥带水，明是知得，不能割断耳。［1］ 今译 胸中只要摆脱了一个“恋”字， 就会觉得十分爽净，十分自在； 人生痛苦的根源， 便是这颗心放不下执着，总是拖泥带水。 明明知道这样不对，却不能够果断割舍。 注释 ［1］本则摘自明吕坤《呻吟语》。 心乱万事乱　心清万象闲 性不堪虚，天渊亦受鸢鱼之扰；心能会境，风尘还结烟霞之娱。 今译 本心本性如果不能忍受清闲虚静， 即使在高高九天或者在深深渊底， 也会受到鹰飞与鱼游的不停干扰； 心灵如果能够体会到自然的意境， 即使在风烟万丈尘飞土扬的俗世， 也同样能够拥有欣赏烟霞的乐趣。 身外有身　窍中有窍 身外有身，捉麈尾矢口闲谈，真如画饼；窍中有窍，向蒲团回心究竟，方是力田。 今译 世人身体之外还有一身体， 手中虽执着拂尘一意闲谈， 也会像画饼充饥一样无用； 如果心窍中还有其他心窍， 并向参禅的蒲团追问内心， 这才是认真在本心下功夫。 夜深静坐　乐在其中 云生满谷，月照长空，洗足收衣［1］，正是宴安时节［2］。 今译 云朵弥漫在山谷，月华朗照在长空。 洗净脚上的泥土，收拾好禅衣， 正是打坐入定的好时节。 注释 ［1］洗足收衣：《金刚经》：“饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。” ［2］宴安：宴坐安静。宴，宴坐，佛教中指修行者静坐，即《金刚经》中“敷座而坐”之意。 饥生阳火　饱伤神气 饥生阳火炼阴精，食饱伤神气不生。 今译 饥饿能使人生阳气之火，并且锻炼出体内的精气， 吃得过饱就会损伤精神，使得体内元气不能上升。 心静调息　无欲则刚 心苟无事，则息自调；念苟无欲，则中自守。［1］ 今译 心里如果没有烦恼的事，气息便能平顺自然调和； 念头里若没有许多欲望，就能坚守原则保持中正。 注释 ［1］本则摘自明冯时可《雨航杂录》。 白云赠客　明月照人 鄙吝一销，白云亦可赠客；渣滓尽化，明月自来照人。 今译 心中鄙俗的念头一旦消除， 白云也可以拿来赠送客人； 胸中的杂念如果完全化去， 明月自然就会亲近照耀你。 山居八德 山居胜于城市，盖有八德：不责苛礼，不见生客，不混酒肉，不竞田产，不闻炎凉，不闹曲直，不征文逋，不谈士籍。［1］ 今译 在山野居住要胜过在城市生活，要有这八种德行： 不必拘泥于礼节，不必见陌生的客人， 不必将酒肉杂列，不须与人争夺田产， 不用听世态冷热，不用争论是非曲直， 不会被催促文稿，不用谈论士人出身。 注释 ［1］本则摘自明陈继儒《岩栖幽事》。 日常诸事　皆有别趣 灯下玩花，帘内看月，雨后观景，醉里题诗，梦中闻书声，皆有别趣。 今译 在灯下欣赏花朵，在帘内欣赏明月， 在雨后欣赏美景，在醉后弄墨写诗， 在梦里听到书声，都别有一番趣味。 风尘不到　幽兴偏长 编茅为屋，叠石为阶，何处风尘可到；据梧而吟，烹茶而语，此中幽兴偏长。 今译 编制茅草做成屋子，搭砌石头成为台阶， 不会有世俗的风尘到达这里； 倚着梧桐吟咏诗歌，烹煮清茶侃侃而谈， 这里面幽静的意趣分外悠长。 世味浓则忙　世味淡则闲 世味浓，不求忙而忙自至；世味淡，不偷闲而闲自来。 今译 如果你对入世的兴趣很浓， 即使不用刻意去寻找忙碌， 忙碌自然就会前来缠上你； 如果你对入世的兴味很淡， 即使不用刻意去忙里偷闲， 清闲也自然会前来送给你。 流年不复记　终岁无所营 流年不复记，但见花开为春，花落为秋；终岁无所营，惟知日出而作，日入而息。 今译 不需要去牵挂时光的流逝， 只知道春来时花开，秋来了花落， 不需要成年累月苦苦钻营， 只知道日出时劳作，日落时休息。 人当自卜　吉凶在我 行合道义，不卜自吉；行悖道义，纵卜亦凶。人当自卜，不必问卜。［1］ 今译 行为合乎道义，不用占卜自然就是大吉大利； 行为有违道义，纵然占卜得到的也是不吉利。 人应当自卜吉凶，而不是问神求卜。 注释 ［1］本则摘自明范立本《明心宝鉴》。 片时清畅享片时　不必更起姑待心 片时清畅，即享片时；半景幽雅，即娱半景；不必更起姑待之心。 今译 若能得到片刻的清爽舒畅， 就好好享受这片刻的清闲； 若能看到一点点幽景雅致， 就细细欣赏这一点点风景； 不必再生起等候他时之心。 闲居之趣　快活有五 闲居之趣，快活有五。不与交接，免拜送之礼，一也；终日可观书鼓琴，二也；睡起随意，无有拘碍，三也；不闻炎凉嚣杂，四也；能课子耕读，五也。 今译 闲居的趣味，有五种快活处。 一是不与人交往应酬，免除了迎往送来的礼节； 二是可以成天看书弹琴； 三是作息时间可以随意，不受拘束； 四是不必听闻种种世态炎凉； 五是能教育孩子耕田读书。 人生这一世　何必苦钻营 人生自古七十少，前除幼年后除老。中间光景不多时，又有阴晴与烦恼。到了中秋月倍明，到了清明花更好。花前月下得高歌，急须漫把金樽倒。世上财多赚不尽，朝里官多做不了。官大钱多身转劳，落得自家头白早。请君细看眼前人，年年一分埋青草。草里多多少少坟，一年一半无人扫。［1］ 今译 人生自古能活到七十的人很少， 除去前面的年幼与后面的衰老。 中间的美好时光其实非常有限， 何况还有非常多的波折与烦恼。 到了中秋节月亮就会特别明丽， 到了清明时繁花就开得更娇好。 在花前月下要尽情地放声高歌， 更要把金樽盛满美酒畅我怀抱。 人世上的钱财太多让人赚不尽， 朝廷里的官位太多让人做不完。 可官位越高钱财越多人越劳碌， 使得自己头发白了过早地衰老。 请您一定要仔细看看眼前的人， 一年又一年不知不觉成了老朽。 你看荒草掩着多少新坟与旧墓， 这些坟一年中一半都无人祭扫。 注释 ［1］本则语意本明唐寅《一世歌》。 饮酒不可认真　认真则神混乱 饮酒不可认真，认真则大醉，大醉则神魂昏乱。在《书》为沉湎［1］，在《诗》为童羖［2］，在《礼》为豢豕［3］，在《史》为狂药［4］。何如但取半酣，与风月为侣？ 今译 饮酒不要太过认真，认真就会大醉，大醉就会神魂混乱不清。《尚书》说这叫沉溺；《诗经》说听信人醉后胡言乱语就像寻找没角的公羊一样糊涂；《礼记》规定了酒礼，不得因酒招祸；在史书中说酒是令人发狂的药。为什么不只饮个半醉、与风月作伴呢？ 注释 ［1］在《书》为沉湎：《尚书·泰誓》：“沉湎冒色，敢行暴虐。” ［2］在《诗》为童羖（gǔ）：《诗经·小雅·宾之初筵》：“由醉之言，俾出童羖。”童羖，无角的公羊，指不存在的东西。 ［3］在《礼》为豢豕（huàn shǐ）：《礼记·乐记》：“夫豢豕为酒，非以为祸也，而狱讼益繁，则酒之流生祸也。是故先王因为酒礼，一献之礼，宾主百拜，终日饮酒而不得醉焉。此先王之所以避酒祸也。” ［4］在《史》为狂药：《晋书·裴楷传》记载石崇与孙继舒饮酒，孙酒后傲慢，石想要罢免他的官职，裴楷便对石崇说：“足下饮人狂药，责人正礼，不亦乖乎！” 月夜焚香　古琴三弄 月夜焚香，古桐三弄［1］，便觉万虑都忘，妄想尽绝。试看香是何味？烟是何色？穿窗之白是何影？指下之余是何音？恬然乐之而悠然忘之者，是何趣？不可思量处，是何境？ 今译 月夜焚香，弹奏古琴， 便觉得万种思虑、千般痴想都已忘记断绝。 试看看香是什么味道？烟是什么颜色？ 透过窗户照射进来的如水一样的白光是来自哪里？ 抚琴之时手指之下回荡的又是什么声音？ 恬然乐之而又能悠然忘却的又是什么情趣？ 那神奇美妙难以体会和言传的，又到底是什么境界？ 注释 ［1］古桐：指桐木制作的古琴。三弄：古琴技法，以同样曲调在不同徽位上重复三次。 茶是隐者　酒是侠士 热肠如沸，茶不胜酒；幽韵如云，酒不胜茶。茶类隐，酒类侠。酒固道广，茶亦德素。［1］ 今译 要说能使人热血沸腾的，茶比不上酒； 要说能激发幽雅韵致的，酒比不过茶。 茶好像不食烟火的隐士，酒好像豪情万丈的侠客。 酒固然有很多种的功用，茶也自有它朴素的德性。 注释 ［1］本则摘自明陈继儒《茶董序》。 花开花落春不管　水暖水寒鱼自知 花开花落春不管，拂意事休对人言；水暖水寒鱼自知，会心处还期独赏。 今译 花开还是花落，春天不会理睬， 不顺心的事也不必对人言说； 水暖还是水寒，鱼儿自己知道， 会心之处就留给自己欣赏吧。 处处皆真境　万物皆真机 何地非真境？何物非真机？芳园半亩，便是旧金谷［1］；流水一湾，便是小桃园。林中野鸟数声，便是一部清鼓吹［2］；溪上闲云几片，便是一幅真画图。 今译 什么地方不是仙境？什么东西没有真意？ 半亩芳园，便是旧日的金谷园； 一湾流水，便是小小的桃花源。 林中野鸟几声鸣叫，就是一部清雅的乐曲； 溪上飘来几片闲云，便是一副真趣的图画。 注释 ［1］金谷：即金谷园，西晋石崇在洛阳的园林。 ［2］鼓吹：乐曲声。 移榻亲夜月　挂琴吟天风 窗前独榻频移，为亲夜月；壁上一琴常挂，时拂天风。 今译 频繁移动着窗前的坐榻，为的是想和月亮更亲近； 墙上的古琴一直悬挂着，时时被天风拂动着琴弦。 一心无累　四季良辰 黄花红树，春不如秋；白雪青松，冬亦胜夏。春夏园林，秋冬山谷，一心无累，四季良辰。 今译 要论黄花的明媚和红树的艳美，春天不如秋天； 要论白雪的皎洁与青松的蓊郁，冬天胜过夏天。 春夏看园林，秋冬看山谷，内心如果无所牵挂， 一年四季便都美好时辰。 乐境要能享　苦境反觉甘 当乐境而不能享者，毕竟是薄福之人；当苦境而反觉甘者，方才是真修之士。 今译 身处快乐之境却不能享受快乐的， 终究是可怜的薄福之人。 身处困苦之境却反而觉得甘甜的， 方才是真正的修行之士。 是非俱谢　物我两忘 耳根似飚谷投响，过而不留，则是非俱谢；心境如月池浸色，空而不着，则物我两忘。 今译 耳根听到的是是非非， 就像阵风刮过山谷激起的回响， 过去后便不再有痕迹， 这样的话是是非非就全都消失； 心境感应着万事万物， 就像池水浸润月光空明的景象， 空灵澄澈却并不执着， 这样的话池水明月才物我两忘。 [book_title]卷六　景 结庐松竹间　徘徊青林下 结庐松竹之间，闲云封户；徙倚青林之下，花瓣沾衣。芳草盈阶，茶烟几缕。春光满眼，黄鸟一声。此时可以诗，可以画，而正恐诗不尽言，画不尽意。而高人韵士，能以片言数语尽之者，则谓之诗可，谓之画可，则为高人韵士之诗画亦无不可。集景第六。 今译 在松竹之间搭建房子，悠闲的白云拥在了门口；在青林里面徘徊漫步，飞落的花瓣沾上了衣襟。阶前满眼是青青芳草，煮茶的烟气升腾起几缕；眼前随地有明媚春光，黄莺偶尔啼鸣着一两声。此时可以吟诗作画，只怕诗不尽言，画不尽意。而高人韵士，只需要用片言数语便可以表达，称它为诗也可以，称它为画也可以，称它为高人韵士的诗画也同样可以。所以把有关景的文章集成第六卷。 花关曲折　草径幽深 花关曲折，云来不认湾头；草径幽深，落叶但敲门扇。［1］ 今译 开满鲜花的小路蜿蜒曲折， 白云弥漫认不出港湾在哪里； 长满芳草的小路曲径通幽， 落叶飘飞敲打着门儿和窗户。 注释 ［1］本则摘自明吴从先《小窗自纪》。 花柳增春色　蓼苹媚秋容 几分春色，全凭狂花疏柳安排；一派秋容，总是红蓼白苹装点。 今译 多少分美好春色，全仰仗狂花和疏柳来增添烂漫； 好一派明净秋容，多依赖红蓼和白苹来点缀呈现。 春山如笑夏山翠　秋山如妆冬山睡 春山艳冶如笑，夏山苍翠如滴，秋山明净如妆，冬山惨淡如睡。［1］ 今译 春天的山，艳丽妖丽如同含笑； 夏天的山，苍翠碧绿如同欲滴； 秋天的山，明亮洁净如同梳妆； 冬天的山，光线暗淡如同睡眠。 注释 ［1］此则出自北宋画家、山水画理论家郭熙《山水训》。 山居四法 山居有四法：树无行次，石无位置，屋无宏肆，心无机事。 今译 在山中居住有四个法则： 树木不按次序排列，石头没有固定的位置， 房屋不要高大张扬，心中没有世俗的机心。 虚　度 与衲子辈坐林石上，谈因果，说公案。久之，松际月来，振衣而起，踏树影而归，此日便是虚度。 今译 与僧人们坐在林中的石头上， 谈论因果故事，说说禅宗公案。 时间长了，松林边上月亮升起来， 抖抖衣服起身，踏着月下的树影归去， 这天便是不染任何俗事的令人向往的“虚度”了。 身在冰壶　人行图画 晴雪长松，开窗独坐，恍如身在冰壶；斜阳芳草，携杖闲吟，信是人行图画。 今译 初晴的积雪，挺拔的青松， 打开窗户独坐在美景旁边， 自己如同置身于冰壶之内； 太阳将西斜，芳草碧连天， 扶着手杖悠闲地吟诗作赋， 确是人从图画中穿行而过。 青山雨后秀　江月波中明 看山雨后，霁色一新，便觉青山倍秀；玩月江中，波光千顷，顿令明月增辉。 今译 雨后看山，晴光下焕然一新， 便觉得青山分外的明媚秀丽； 江船玩月，波光里潋滟无边， 便觉得明月分外的皎洁光辉。 读书宜楼　快事五桩 读书宜楼，其快有五：无剥啄之惊，一快也；可远眺，二快也；无湿气浸床，三快也；木末竹颠，与鸟交语，四快也；云霞宿高檐，五快也。 今译 读书宜在楼上，其中的快乐有五： 没有来访者敲门的声音，是第一快乐事； 可以眺望远方，是第二快乐事； 没有湿气侵袭床铺，是第三快乐事； 高楼靠近树梢竹顶，可与鸟儿交谈，是第四快乐事； 云霞仿佛停留在高高的屋檐下，是第五快乐事。 [book_title]卷七　韵 人生在世　贵在有韵 人生斯世，不能读尽天下秘书灵笈。有目而昧，有口而哑，有耳而聋，而面上三斗俗尘，何时扫去？则韵之一字，其世人对症之药乎？虽然，今世且有焚香啜茗，清凉在口，尘俗在心，俨然自附于韵，何异三家村老妪［1］，动口念阿弥，便云升天成佛也？集韵第七。 今译 人生在世，如果不能读完天下的奇书秘笈，就是有眼睛的瞎子，有耳朵的聋子，有嘴巴的哑巴，脸上三斗的俗气灰尘，何时可以扫去？可见这个“韵”字，就是世人的对症之药了！虽然如此，也要当心其中的冒牌货。如今有那种点香品茶，口中清凉干净，但心中污浊的人，装模作样附庸风雅，与那小地方的老妇人，只是开口念念阿弥陀佛，便说自己可以升天成佛有什么不同？所以把有关韵的文章集成第七卷。 注释 ［1］三家村：出自宋陆游《村饮示邻曲》：“偶失万户侯，遂老三家村。”意指偏远的小山村。 暮雨打梨花　秋风吹木叶 清斋幽闭，时时暮雨打梨花［1］；冷句忽来，字字秋风吹木叶［2］。 今译 清净的斋房微微关闭着，不时有暮雨落在梨花上； 幽冷的诗句忽涌上心头，字字都似秋风吹着落叶。 注释 ［1］暮雨打梨花：宋李重元《忆王孙·春词》：“欲黄昏，雨打梨花深闭门。” ［2］秋风吹木叶：《九歌·湘夫人》：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。” 分别生是非　圆融泯人我 多方分别，是非之窦易开；一味圆融，人我之见不立。 今译 如果方方面面分别计较，就容易开出是非的洞隙； 只需一直坚持圆满融通，则人我的对立就能消除。 四季之云　各有所宜 春云宜山，夏云宜树，秋云宜水，冬云宜野。 今译 春天的云最宜与绚烂的山景相配， 夏天的云最宜与茂密的树林相合， 秋天的云最宜与明净的秋水相映， 冬天的云最宜与寥寥的旷野相衬。 月色最风光　柳态最潇洒 清疏畅快，月色最称风光；潇洒风流，花情何如柳态？ 今译 要论什么最清爽疏朗畅快， 最美的当然是皎皎的月色； 要说什么最潇洒风流倜傥， 花的情态怎比得柳的姿容？ 知己神交　人生乐事 吾斋之中，不尚虚礼。凡入此斋，均为知己。随分款留，忘形笑语；不言是非，不侈荣利；闲谈古今，静玩山水；清茶好酒，以适幽趣。臭味之交，如斯而已。［1］ 今译 在我的书斋中，不讲究虚伪的礼节。 凡来到这个书斋的，都是我的知己。 来去都随意，欢声笑语中忘掉了形骸； 不说是与非，不奢求荣华和名利； 闲谈古今之事，静静玩赏山水风景； 清茶和好酒，用来契合幽雅的意趣。 所谓志趣相投的朋友，不过如此而已。 注释 ［1］本则摘自北宋司马光《真率铭》，有所删改。司马光在洛阳闲居时，与几位老友时常聚会，相约酒不过五巡，食不过五味，称为“真率会”。 机息风月美　心远地自偏 机息便有月到风来，不必苦海人世；心远自无车尘马迹［1］，何须痼疾丘山［2］？ 今译 机巧功利之心消除了， 朗月清风就自然而然地呈现在眼前， 不必将人世看成了苦海； 内心远离了红尘俗事， 车尘马迹就不知不觉地消失无踪影， 何须一定要执着于山水？ 注释 ［1］“心远”句：晋陶渊明《饮酒》：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。” ［2］痼（gù）疾丘山：指对山水有特殊的爱好。痼疾，久治不愈的病，比喻积久成习，不易改变的嗜好、习惯。此指爱好山水成癖。语意化用《新唐书·田游岩传》：“臣所谓泉石膏肓，烟霞痼疾者。” 月盈帚　花满筛 扫石月盈帚，滤泉花满筛。［1］ 今译 打扫石阶时月光如水，似乎把扫帚浸透了， 过滤泉水的筛子里，滤满的都是落花花瓣。 注释 ［1］本则摘自唐李洞《喜鸾公自蜀归》诗。 桐叶散清阴　鸟声唤红日 楼前桐叶，散为一院清阴；枕上鸟声，唤起半窗红日。［1］ 今译 楼前梧桐叶叶，遮蔽烈日炙烤， 浓浓的荫凉已经布满了一院子； 枕上鸟鸣声声，唤起睡眠中人， 暖暖的阳光早已照射进了窗棂。 注释 ［1］本则亦见于明屠隆《娑罗馆清言》。 野鸟作伴　白云相留 散履闲行，野鸟忘机时作伴；披襟兀坐，白云无语漫相留。 今译 放开脚步闲走， 野鸟见人类没有机心，也不时到身边来陪伴。 披衣独自静坐， 白云也被感动得无语，与我相依恋不忍离去。 何必丝与竹　山水有清音 何必丝与竹，山水有清音。［1］ 今译 何必一定要弹奏什么丝竹乐器？ 自然山水之中也有清越的声音。 注释 ［1］本则摘自晋左思《招隐二首》之一。 贪图逐利　枉却一生 世路中人，或图功名，或治生产，尽自正经，争奈大地间好风月、好山水、好书籍，了不相涉，岂非枉却一生！ 今译 尘世中的人，有的贪图功名，有的忙于生计，当然也都是一些正经的事情，但怎奈与大地间的好风月、好山水和好书籍一点都不相关，这一生难道不是白白地虚度了呵！ 生平所愿　四种无恙 平生愿无恙者四：一曰青山，一曰故人，一曰藏书，一曰名草。［1］ 今译 平生希望四样东西一直安然无恙： 一是青山，一是故人，一是藏书，一是名草。 注释 ［1］本则摘自明吴从先《小窗自纪》。 [book_title]卷八　奇 静坐书窗下　笑看人间世 我辈寂处窗下，视一切人世，俱若蠛蠓［1］婴丑，不堪寓目。而有一奇文怪说，目数行下，便狂呼叫绝，令人喜，令人怒，更令人悲。低徊数过，床头短剑亦呜呜作龙吟，便觉人世一切不平，俱付烟水。集奇第八。 今译 我辈静静地坐在窗下，看这世间的一切，都觉得如蠛蠓围绕着丑陋的东西飞来飞去一样，不堪入目。而读到了一段奇文怪说，一目数行看下来，便令人拍案叫绝，令人喜悦，令人愤怒，更令人悲伤。再数次回味，床头的短剑也发出龙吟虎啸的声音，便觉得人世间的一切不平之事，都付于烟云与流水了。所以把有关奇的文章集成第八卷。 注释 ［1］蠛蠓（miè méng）：虫名。体微细，将雨，群飞塞路。 君子乐得做君子　小人枉自做小人 强项者未必为穷之路，屈膝者未必为通之媚。故铜头铁面，君子落得个做君子；奴颜婢膝，小人枉自做小人［1］。 今译 刚正不屈不一定就肯定会穷途末路， 卑躬屈节不一定就肯定会飞黄腾达。 所以铁骨铮铮，君子赚了个做君子； 纵然奴颜婢膝，小人冤枉了做小人。 注释 ［1］“君子”句、“小人”句：宋佚名《爱日斋丛抄》卷二：“康节云君子落得做君子，小人枉做了小人。……君子小人语本刘高尚云记宣公之论者，以为康节语录，传讹。”宋王楙《野客丛书》卷九：“刘高尚曰：‘君子赢得做君子，小人枉了做小人。’”宋黄振《黄氏日抄》卷三十九、元苏天爵《治世龟鉴》亦引作邵雍之语。宋朱熹《朱子语类》卷三十四亦引用此语。 大豪杰为人　小丈夫为己 大豪杰，舍己为人；小丈夫，因人而利。 今译 大豪杰，能够舍掉一己之私成就他人； 小丈夫，只知道利用别人为自己谋利。 读万卷书　行万里路 识尽世间好人，读尽世间好书，看尽世间好山水。 今译 交遍世间心善的好人， 读尽世间有用的好书， 看尽世间美好的山水。 范蠡碌碌浮生　渊明飘飘遗世 三徙成名［1］，笑范蠡碌碌浮生，纵扁舟，忘却五湖风月；一朝解绶［2］，羡渊明飘飘遗世，命巾车［3］，归来满室琴书。 今译 范蠡因多次转变而成名天下，可笑他一生忙忙碌碌，驾起小船泛于烟水，亦不能享受五湖的美好风光；陶渊明一朝辞官回到了田园，却能潇洒地超凡脱俗，驾着车子四处遨游，归来还有满室的琴书相陪伴。 注释 ［1］三徙成名：《史记·越王勾践世家》：“范蠡三徙，成名于天下。”范蠡先是出谋破了吴国，功成名就后辞官而去，最后又经商成功，多次成功令其闻名天下。 ［2］一朝解绶：陶渊明不为五斗米折腰，“解印去县”。事见《晋书·隐逸·陶潜》。 ［3］命巾车：晋陶渊明《归去来兮辞》：“或命巾车，或棹孤舟。”巾车，有帷帐的车子。 世法不必尽尝　心珠宜当独朗 一勺水，便具四海水味，世法不必尽尝；千江月，总是一轮月光，心珠宜当独朗。［1］ 今译 一勺水里已经具备了四海的水味， 世间的交际应酬就不必逐一体验； 千江月影都是同一轮明月的显现， 心性一定要永葆它的透彻和明亮。 注释 ［1］本则摘自明洪应明《菜根谭》。 眉目无憎　语言有味 面上扫开十层甲，眉目才无可憎；胸中涤去数斗尘，语言方觉有味。 今译 只有揭开脸上层层面具，眉目才不会有可憎之处； 只有洗去胸中无数灰尘，语言才会变得有滋有味。 俗气难掩　正气显露 俗气入骨，即吞刀刮肠，饮灰洗胃，觉俗态之益呈；正气效灵，即刀锯在前，鼎镬具后，见英风之益露。 今译 若俗气进入到了骨髓里面， 即便吞刀刮肠，饮灰洗胃， 仍让人觉得俗气更加明显； 若正气进入到了灵魂里面， 即使刀锯在前，鼎镬在后， 英雄气概反而会更加高扬。 千载奇逢　一生清福 千载奇逢，无如好书良友；一生清福，只在茗碗炉烟。 今译 千载的奇遇，都比不上与好书和良友的相遇；一生的清福，都只在茶碗与香炉的烟气之中。 贫富之交可以情谅　贵贱之间易以势移 贫富之交，可以情谅，鲍子所以让金［1］；贵贱之间，易以势移，管宁所以割席［2］。 今译 穷人与富人的友谊可以因实情而获得谅解， 鲍叔牙因此能够宽容地将金子多分给管仲； 尊贵与低贱的关系容易因势利而发生改变， 管宁因此毅然地将与华歆同坐的席子割裂。 注释 ［1］鲍子：鲍叔牙。春秋时齐鲍叔牙与管仲交情深厚。他们年轻时一起做生意，管仲贫困，经常给自己多分一些。鲍叔牙知道管仲有母而贫，毫不计较。后来向齐桓公推荐管仲为相。管仲尝言：“生我者父母，知我者鲍子也。”后人将朋友间深厚的友谊称之为“管鲍之交”。 ［2］割席：南朝宋刘义庆《世说新语·德行》载，三国魏人管宁与华歆曾同席读书，有高官乘着华丽的车子从门前经过，管宁读书如故，而华歆却放下书本出门观看。管宁将坐席割开，与他分开来坐，说：“你不再是我的朋友了！”本则摘自明吴从先《小窗自纪》。 点破无稽论　看穿颠倒行 点破无稽不根之论，只需冷语半言；看透阴阳颠倒之行，惟此冷眼一只。 今译 戳穿荒谬无根的言论，只需要半句冷语； 看透颠倒是非的行为，只需要一只冷眼。 [book_title]卷九　绮 身在绮丽境　令人黯销魂 朱楼绿幕，笑语勾别座之香；越舞吴歌，巧舌吐莲花之艳。此身如在怨脸愁眉、红妆翠袖之间，若远若近，为之黯然。嗟乎！又何怪乎身当其际者拥玉床之翠而心迷、听伶人之奏而陨涕乎？集绮第九。 今译 红楼翠帷之中，欢声笑语引来了邻座的女子；越地的歌舞、吴地的歌舞，美妙的歌喉如舌吐莲花般清艳。此身宛然就在这些俏脸含怨、眉目含愁，服饰华美的美女堆里，若远若近，为之黯然销魂。唉！又怎怪当时真的置身其中的人，拥着美人儿睡在玉床上心迷神失、听着伶人的奏乐而涕泣流泪呢？所以把有关绮的文章集成第九卷。 天台花好　巫峡云深 天台花好，阮郎却无计再来［1］；巫峡云深，宋玉只有情空赋［2］。瞻碧云之黯黯，觅神女其何踪？睹明月之娟娟，问嫦娥而不应。 今译 天台山上的花儿依然美丽芬芳， 阮肇却无缘重新回来细心观赏； 巫峡上空仍有缠绵缱绻的白云， 宋玉虽有情也只能是徒劳题赋。 只看到碧云沉沉，哪里去寻找神女的芳踪？ 空见那明月皎皎，问嫦娥却没有一丝回应。 注释 ［1］“天台”二句：汉明帝永平五年，会稽郡剡县刘晨、阮肇共入天台山采药，遇到两个美貌女子，被邀至家中，结为夫妇。事见南朝宋刘义庆《幽明录》。 ［2］“巫峡”二句：战国宋玉有《高唐赋》。 明珠投暗　红颜无主 明月当楼，高眠如避，惜哉夜光暗投；芳树交窗，把玩无主，嗟矣红颜薄命。 今译 月光洒满高楼人却昏昏入梦好像是故意在避躲， 可惜这月亮像明珠投暗般遇到了不识货的主人； 芳树在窗前交织成荫却有什么人前来欣赏观看， 她的遭际就像容颜美丽却命运坎坷的薄命佳人。 春游风光好　景美人更美 柳花燕子，贴地欲飞，画扇练裙，避人欲进，此春游第一风光也。 今译 柳絮与燕子一起贴地而飞， 拿着画扇身着白裙的女子， 想避人却又想上前看风景， 这正是春游时最好的风景。 涧险无平石　山深多细泉 涧险无平石，山深足细泉；短松犹百尺，少鹤已千年［1］。 今译 险峻的山涧没有平整的石头， 幽深的山谷有许多涓涓细流； 矮小的松树也有了百尺之高， 年少的仙鹤已经有千岁之长。 注释 ［1］此则摘自南北朝时诗人庾信《奉和赵王隐士诗》。 春归何处　客落他乡 春归何处，街头愁杀卖花；客落他乡，河畔生憎折柳。［1］ 今译 春天的芳踪何处寻？愁煞了街头的卖花人； 游子流落他乡为客，特恨河边折柳的情景。 注释 ［1］本则摘自明吴从先《小窗自纪》。 山禽诉说不平事　烟柳深藏叵测心 胸中不平之气，说倩山禽［1］；世上叵测之心，藏之烟柳。［2］ 今译 啼鸣清越的山禽，诉说自己胸中的磊落不平之气； 云烟弥漫的柳树，隐藏人世间不可测的机巧奸诈。 注释 ［1］说倩山禽：请山禽说。 ［2］本则摘自明吴从先《小窗自纪》。化用宋杨简《偶成》：“山禽说我胸中事，烟柳藏他物外机。”而含义微有不同。 韵士贵有酒意　美人贵有诗意 俊石贵有画意，老树贵有禅意，韵士贵有酒意，美人贵有诗意。［1］ 今译 俊美奇特的石头可贵之处， 在于它有可以入画的意态； 枯藤昏鸦的老树可贵之处， 在于它有脱落浮华的禅意； 品格高华的韵士可贵之处， 在于他有性情率真的酒意； 风情摇曳的美人可贵之处， 在于她有气若幽兰的诗意。 注释 ［1］本则摘自明吴从先《小窗自纪》。 [book_title]卷十　豪 广大宇宙间　豪放有几人 今世矩视尺步之辈，与夫守株待兔之流，是不束缚而阱者也。宇宙寥寥，求一豪者，安得哉？家徒四壁，一掷千金，豪之胆；兴酣落笔，泼墨千言，豪之才；我才必用，黄金复来，豪之识。夫豪既不可得，而后世倜傥之士，或以一言一字写其不平，又安与沉沉故纸同为销没乎？集豪第十。 今译 当今世上目光短浅、固步自封之辈，与那些守株待兔之徒，都属于不用被别人束缚就自己钻入陷阱的人。宇宙如此之大，想找到一个豪放之人，哪里能找到呢？家里穷得四壁空空，却仍然一掷千金，这是豪放人的胆量；兴致来了，提笔泼墨，洋洋千言，是豪放人的才气；懂得天生我材必有用，千金散尽还复来，这是豪放人的度量。既然豪放人不可得，那么后世那些风流倜傥的人，倘有一言一字来写他心中的不平，又怎能与沉沉的旧纸一同消磨而被埋没呢？所以把有关豪的文章集成第十卷。 少年多侠气　老来有禅心 桃花马上春衫［1］，少年侠气；贝叶斋中夜衲［2］，老去禅心。 今译 桃花马上的春衫在风中飘逸， 洋溢着英迈少年的豪侠之气； 佛寺里深夜打坐调心的僧人， 呈现出老者宁静淡泊的禅心。 注释 ［1］桃花马：毛色白中有红点的马。 ［2］贝叶：古代印度人用以写经的树叶，借指佛经。 骥虽伏枥　足能千里 骥虽伏枥，足能千里；鹄即垂翅，志在九霄。 今译 老马虽然被驯养在马厩中， 其脚力仍然能够奔驰千里； 鸿鹄即使让它垂下了翅膀， 其志向仍是在高天上翱翔。 写不尽千秋花月　描不完大地江山 个个题诗，写不尽千秋花月；人人作画，描不完大地江山。 今译 即使每个人都做诗，也写不完千秋的风花雪月； 即使每个人都作画，也画不尽美好的大地江山。 黄金散尽　何须复来 绿酒但倾［1］，何妨易醉？黄金既散，何论复来［2］？ 今译 美酒尽管尽情痛饮，一下子醉倒又何妨？ 黄金既然已然散去，何必管能不能再来？ 注释 ［1］绿酒：美酒。 ［2］黄金既散：唐李白《将进酒》：“天生我材必有用，千金散尽还复来。” 肝胆若春风　气骨如秋水 肝胆煦若春风，虽囊乏一文，还怜茕独；气骨清如秋水，纵家徒四壁，终傲王公。 今译 肝胆和煦温暖得同春风，即使囊中一文钱都没有， 也会怜悯孤苦无依的人；气节骨格如秋水般清澈， 纵然家里穷得只剩四壁，也照样能傲视王公贵族。 风云际会　大展宏图 龙津一剑，尚作合于风雷［1］；胸中数万兵甲［2］，宁终老于牗下。［3］ 今译 龙津的一对宝剑，尚能在风雷中腾跃； 胸中有数万甲兵，岂能老死于蓬窗下！ 注释 ［1］龙津一剑：龙津在今福建南平市东南的延平津，相传为晋雷焕的宝剑坠水化龙处，故名龙津。晋张华见牛斗之间有紫气，询问雷焕，雷焕说这是宝剑之气，应在丰城。后雷焕至丰城，果掘得二剑。送一剑与张华，留一剑以自佩。张华被诛后，失剑所在。雷焕亦卒，其子佩剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使人潜水寻找，但见两龙各长数丈，蟠萦有文彩。潜水之人害怕，急忙上岸。须臾光彩照水，波翻浪涌。见《晋书·张华传》。 ［2］数万兵甲：据《魏书·崔浩传》载北魏太武帝对新归降首领称赞崔浩说：“汝曹视此人，尪纤懦弱，手不能弯弓持矛，其胸中所怀，乃逾于甲兵。” ［3］本则摘自明吴从先《小窗自纪》。 平生最遗憾　古人不见我 不恨我不见古人，惟恨古人不见我。［1］ 今译 不遗憾我没有见到古人，只遗憾古人没能见到我。 注释 ［1］此则语出《南史·张融传》。 胸中丘壑　物外文章 登高望远，吊古寻幽，广胸中之丘壑，游物外之文章［1］。 今译 登高处望远方吊古迹寻幽境， 使心中的丘壑气象更加博大， 使胸中的文章内容更加深沉。 注释 ［1］物外之文章：根据眼前景物的形象，在头脑中创造出超出事物的新的形象。犹如将眼前之竹，化为胸中之竹。物外，指超出事物本身。 一室虽简陋　不迎富贵人 吴正子穷居一室［1］，门环流水，跨木而渡，渡毕即抽之。人问故，笑曰：“土舟浅小，恐不胜富贵人来踏耳！” 今译 南宋吴正子居住在一间简陋的房子里，门前环绕着流水，用一木板架在水上作为桥，过了河就把木板抽去。别人问他缘故，他笑着回答：“这土舟窄小，恐怕承受不住富贵人前来踏足。” 注释 ［1］“吴正子”句：摘自明曹臣《舌华录》。 为文有风格　为人有个性 为文而欲一世之人好，吾悲其为文；为人而欲一世之人好，吾悲其为人。 今译 写文章而想要世上的人都说好， 我为他所写的文章而悲哀； 而做人想要世上的人都说他好， 我也为他如此做人而悲哀。 忍到成熟处　淡到天真时 忍到熟处则忧患消，淡到真时则天地赘。 今译 忍耐到了功夫成熟时，忧患自然就会消失， 淡泊到了真诚境界时，天地都显得多余了。 放开豁达眼　不皱忧愁眉 敢于世上放开眼，不向人间浪皱眉。 今译 保持乐观心态，敢于在人世放开眼睛观望； 清除负面情绪，绝不向世间皱起眉头抱怨。 [book_title]卷十一　法 超脱颖绝士　法度自优雅 自方袍幅巾之态［1］，遍满天下，而超脱颖绝之士，遂以同污合流矫之，而世道不古矣。夫迂腐者既泥于法，而超脱者又越于法，然则士君子亦不偏不倚，期无所泥越则已矣，何必方袍幅巾作此迂态！集法第十一。 今译 自从那些穿着僧袍、束着方巾的道学先生打扮在社会上流行起来之后，那些超凡脱俗、绝顶聪明的士人，就逐渐地同流合污了，世道也就越来越衰微了。那些迂腐的人还是被传统的礼法所束缚着，而那些超脱的人又反过来破坏这礼法。既然这样，真正有道德的人，只要做到不偏不倚，期望无所拘束、不要逾越礼法就可以了，为什么还要穿着方袍、束着方巾，作出一派世俗的打扮呢？这样做难道不很迂腐吗？所以将有关法的文章集成第十一卷。 注释 ［1］方袍：僧人所穿的袈裟。因平摊为方形，故称方袍。幅巾：古代男子以全幅细绢裹头的头巾。 一心交万友　二心无一人 一心可以交万友，二心不可以交一友。 今译 如果一心一意，就可以交结到无数的朋友， 如果三心二意，连一个朋友也不会交结到。 愈大愈小　愈高愈卑 眼界愈大，心肠愈小；地位愈高，举止愈卑。 今译 眼界越是开阔，内心就越是要细致； 地位越是高贵，举止就越是要谦卑。 少年人要心忙　老年人要心闲 少年人要心忙，忙则摄浮气；老年人要心闲，闲则乐余年。 今译 少年人的心要忙碌，忙碌就能够收敛浮躁之气； 老年人的心要闲淡，闲淡就会幸福地享受晚年。 寡思养神　少欲养精 寡思虑以养神，剪欲色以养精，靖言语以养气。 今译 减少了思念和忧愁，就可以怡养精神； 断绝了欲望和声色，就可以巩固精气； 减少了唠叨的言语，就可以涵养元气。 君子负己　小人负人 君子处身，宁人负己，己无负人；小人处事，宁己负人，无人负己。［1］ 今译 君子立身处世， 宁可别人辜负自己，自己也绝不辜负别人； 小人立身做事， 宁可自己辜负别人，也不可以被别人辜负。 注释 ［1］本则摘自宋邵雍《处身吟》。 势不可倚尽　福不可享尽 势不可倚尽，言不可道尽，福不可享尽，事不可处尽，意味偏长。［1］ 今译 权势不可以过分倚仗，话不可以说得太过重， 福分不可以全部享完，事情不可以做得太绝， 个中的意味甚是深长，须细细领会。 注释 ［1］本则系法演四戒，是指宋代禅师五祖法演送给其弟子克勤的四句话。《禅苑蒙求瑶林》卷三：“佛鉴和尚初受舒州太平请，礼辞五祖，祖曰：‘大凡住院，为己戒者有四：第一势不可使尽，第二福不可受尽，第三规矩不可行尽，第四好语不可说尽。何故？好语说尽人必易之，规矩行尽人必繁之，福若受尽缘必孤，势若使尽祸必至。’鉴再拜，服膺而退。” 喜时言多失信　怒时言多失体 喜时之言多失信，怒时之言多失体。［1］ 今译 高兴时说的话往往不太可信， 愤怒时说的话常常不太得体。 注释 ［1］本则摘自明钱琦《钱公良测语》。 交友之先宜察　交友之后宜信 交友之先宜察，交友之后宜信。 今译 交朋友在开始时应当细致观察， 交了一段时间之后应深信不疑。 念人之恩　忘人之仇 人之恩可念不可忘，人之仇可忘不可念。 今译 对别人给你的恩惠，要惦念而不要失念； 对别人与你的过结，要忘记而不要牢记。 君子对人　宽容大度 君子于人，当于有过中求无过，不当于无过中求有过。 今译 君子要以宽容之心对待别人， 应当在他的过错中找到没有过错的地方， 而不应在他没有过错的地方挑剔其过错。 为善如一　方是真善 为善有表里始终之异，不过假好人；为恶无表里始终之异，倒是硬汉子。 今译 如果做善事表里不一始终有异，只不过是一个假好人； 如果做坏事表里如一始终不变，倒算得上一条硬汉子。 [book_title]卷十二　倩 倩在天地间　实不可多得 倩不可多得，美人有其韵，名花有其致，青山绿水有其丰标。外则山臞韵士，当情景相会之时，偶出一语，亦莫不尽其韵，极其致，领略其丰标。可以启名花之笑，可以佐美人之歌，可以发山水之清音，而又何可多得！集倩第十二。 今译 倩是不可以轻易得到的。美人有她独特的韵致，名花有她独特的情致，青山绿水也有独特的姿态。除此之外还有那些隐居在山林深处的情致高雅的隐士，当他们的感情与美好的景致相交融时，偶尔说出一句妙语，就能把其中的情韵、风致、仪态全部表达出来，并能够领略到其中的韵味。可以让名花绽开笑容，可以伴着美人的轻歌曼舞，可以使山水发出悦耳动人的音乐。这样的事真是难得啊！所以将有关倩的文章集成第十二卷。 有逍遥之想　是羲皇上人 会心处，自有濠濮间想［1］，无可亲人鱼鸟；偃卧时，便是羲皇上人，何必夏月凉风［2］？ 今译 悠然会心的时候，自然就会生起逍遥闲适的意念，然后就可以与鸟兽禽鱼相亲近； 惬意躺卧的时候，就是上古时代淳朴闲适的人了，何必定要有夏日的习习凉风呢？ 注释 ［1］濠濮想：《庄子》记有庄子与惠子同游濠梁之上和庄子垂钓濮水的事。后以“濠濮间想”谓逍遥闲居、清淡无为的思绪。濠，濠水，在今安徽凤阳县东北。濮，濮水，源出河南封丘县，流入山东境内。 ［2］羲皇上人：晋陶渊明《与子俨等疏》：“常言五六月，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓羲皇上人。” 焚香看书　俗事全无 焚香看书，人事都尽。隔帘花落，松梢月上。钟声忽度，推窗仰视，河汉流云，大胜昼时。非有洗心涤虑、得意爻象之表者，不可独契此语。 今译 焚起香来读好书，人间俗事全忘却。帘外的花瓣在飘落，月亮渐渐地爬上松梢。远处忽然传来了钟声，推开窗户仰视，只看到星河耿耿、云彩飘流，比白天还要美得多。如果不能澄心静虑、体会天地人生变幻之意，是难以体悟到这境界的。 人生能如此　是莫大幸福 纸窗竹屋，夏葛冬裘，饭后黑甜，日中白醉，足矣！ 今译 用宣纸糊窗户，用翠竹做房屋， 夏天有葛衣披，冬天有裘皮暖， 饭后可以安睡，阳光温暖如醉， 如能这样生活，此生已经足够！ 美女不尚铅华　禅师不落空寂 美女不尚铅华，似疏云之映淡月；禅师不落空寂，若碧沼之吐青莲。 今译 美女不崇尚涂脂抹红， 似舒朗的云朵映衬着淡淡的月色； 禅师不坠入一潭死水， 像碧绿的水池盛开着青色的莲花。 一段清闲　半生受用 竹径松篱，尽堪娱目，何非一段清闲？园亭池榭，仅可容身，便是半生受用。 今译 竹林小径，松枝篱笆，已足以让人赏心悦目， 岂止是一段清闲风景？园中亭台、池中台榭， 小到只可以刚刚容身，便足以供人半生享用。 瘦竹　幽花 瘦竹如幽人，幽花如处女。［1］ 今译 清瘦的竹子如同隐士，幽娴的花朵宛如处女。 注释 ［1］此则摘自宋苏轼《书王主簿所画折枝》。 物外之情　尽堪闲适 石上藤萝，墙头薜荔，小窗幽致，绝胜深山，加以明月清风，物外之情，尽堪闲适。 今译 石上爬满了藤萝，墙头满布着薜荔， 小窗清幽的韵致，远远胜于深山。 再加上明月和清风，和超然物外的心情， 完全可以闲散释怀。 夭桃红杏　翠竹黄花 夭桃红杏，一时分付东风；翠竹黄花，从此永为闲伴。［1］ 今译 美艳的桃花、妖红的杏花， 全部都交付给春风去安抚照顾； 青翠的竹子，郁郁的黄花， 从此永远是我悠闲生活的伴侣。 注释 ［1］“夭桃”四句：《五灯会元》卷二十载福州鼎需禅师：“年二十五，因读《遗教经》，忽曰：‘几为儒冠误！’欲去家，母难之，以亲迎在期。师乃绝之曰：‘夭桃红杏，一时分付春风；翠竹黄华，此去永为道伴！’竟依保寿乐禅师为比丘。” 松风明月　仙露明珠 何为声色俱清？曰：松风水月，未足比其清华；何为神情俱彻？曰仙露明珠，讵能方其朗润。［1］ 今译 什么才是声音和颜色都清雅明丽？ 答案是：松间的清风，水中的明月， 都比不过他的清雅光明； 什么叫做精神与情态都透彻通达？ 答案是：清澈的露珠，晶莹的珍珠， 都比不上他的明朗圆润。 注释 ［1］本则摘自唐太宗《大唐三藏圣教序》，用“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润”来赞美唐三藏法师的精洁朗润。