[book_name]小窗自纪译注 [book_author]吴从先 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,修养,完结 [book_length]63548 [book_dec]小窗自纪是明代文学家吴从先所著的一部儒家通俗读物的杂说著作，其中包涵儒、佛等各家学说，以修身养性为主，兼顾对历史人物、事件的看法和评说，是一本包罗广泛的书籍，与《小窗艳纪》、《小窗清纪》和《小窗别纪》共称为吴从先“四纪”。以谈修身养性为主，包涵儒、道、释等各家学说，兼评历史人物及事件。每一则均有注释和译文，并有历代点评，尤其在注释中加入佛学义理的阐释。原书四卷，明万历年间有刻本行世。全书数百则，洋洋洒洒，舒展自如，议论的范围几乎涵盖了人生的各个方面，于平淡中作惊人之语，在清新疏朗的字句中寄寓着深刻的哲理。 [book_img]Z_4800.jpg [book_title]小窗自纪 一 参禅贵有活趣　不必耽于枯寂 客有耽枯寂者[1]，余语之云：“瘦到梅花应有骨，幽同明月且留痕。”[2] 今译 有参禅者沉溺于枯木死灰般的顽空，我对他说： “即使像梅花般清瘦，也应当有生机洋溢的枝干； 即使像明月般清幽，也不妨在潭水中留下痕迹。” 注释 [1]枯寂：指参禅者所体悟的枯木寒灰般的空。佛教中“空”的意思是虚幻不实，缘起而无自性，但它并不否定存在的种种假相。参禅所要体证的空，是生机洋溢的澄明心境；而枯木寒灰的顽空，能窒息人的生命，妨碍真性发挥出活泼的妙用，是参禅的大忌。《古尊宿语录》卷八首山省念语录：“莫向白云深处坐，切忌寒灰煨杀人。”亦为此意。 [2]“瘦到”二句：分别化用唐黄蘗禅师《上堂开示颂》“不是一番寒彻骨，那得梅花扑鼻香”及明洪应明《菜根谭》“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕”之意。 天籁清人耳　自然闲人心 雅乐所以禁淫，何如溪响、松声，使人清听自远；黼黻所以御暴[1]，何如竹冠、兰佩，使人物色俱闲。 今译 高雅的音乐是用来禁止淫靡之音的， 但又怎比溪水的音响、松涛的声音， 能够使人耳目一新，心神旷远； 纹绣的礼服是用来显示温文尔雅的， 但又怎比竹制的帽子、香草的佩饰， 使人从外形到心灵都高逸闲适。 注释 [1]黼黻（fǔ fú）：古代诸侯的礼服。 意气与挥霍　侠情有不同 “侠”之一字，昔以之加意气，今以之加挥霍，只在气魄、气骨之分。 今译 对于“侠”这种豪气干云的风度气质， 过去的人把它与意气豪放联系在一起， 今天的人把它与无拘无束联系在一块， 区别在于表面的倜傥与骨子里的潇洒。 风流无用　笔砚有灵 风流无用，榆钱不会买宫腰[1]；笔砚有灵，书带亦能邀翰墨[2]。 今译 风情万种有何用，榆荚钱不能买来美女的芳心； 笔墨纸砚有灵性，书带草也能亲近大儒的文章。 注释 [1]榆钱：榆树的果实。榆树未生叶前先生荚，形似钱而小，连缀成串，称榆钱。宫腰：泛指女子的细腰。《后汉书·马廖传》：“楚王好细腰，宫中多饿死。” [2]书带：书带草，即沿阶草。叶坚韧，相传汉郑玄门下取以束书，故名。 志豪华　趣澹泊 志要豪华，趣要澹泊。 今译 志向应该远大，情趣应该恬淡。 万事易满足　读书不知足 万事皆易满足，惟读书终身无尽。人何不以不知足一念加之书？ 今译 对万事都容易心生满足，只有读书终身没有止境。 为什么不将不知足之念，运用到读书求学的上面？ 白云可赠客　明月来照人 鄙吝一销，白云亦可赠客[1]；渣滓尽化，明月自来照人。 今译 计较分别的心念一旦消除，白云也可用以赠客； 卑鄙龌龊的思想一旦融化，明月自然会来照人。 注释 [1]“白云”句：南朝梁陶弘景《诏问山中何所有赋诗以答》：“山中何所有，岭上多白云。只可自怡悦，不堪持增君。”此反用其意。 存心有意无意　应世不即不离 存心有意无意之妙[1]，微云澹河汉[2]；应世不即不离之法，疏雨滴梧桐。 今译 个人的修养达到自然而然的境界， 就像微云自由自在飘浮在银汉间； 应付世事要采取不即不离的态度， 就像稀疏的雨点滴落在梧桐树上。 注释 [1]存心：保存本心。《孟子·尽心上》：“存其心，养其性。” [2]微云澹河汉：与下“疏雨滴梧桐”均出自唐孟浩然《省试骐骥长鸣》诗，为历代诗评家所盛赏。 以青白眼看书　以雌黄口论史 以看世之青白眼[1]，转而看书，则圣贤之真见识；以论人之雌黄口，转而论史，则左狐之真是非[2]。 今译 如果用看待世人的青白眼， 转过来广泛阅读图书典籍， 就会获得圣贤的真知灼见； 如果用评论人事的雌黄口， 转过来评论历史人物得失， 就会获得良史的大是大非。 注释 [1]青白眼：表示对人的尊敬和轻视两种态度。眼睛青色，其旁白色。正视则见青处，邪视则见白处。语出南朝宋刘义庆《世说新语·简傲》晋阮籍不拘礼法，见凡俗之士，则用白眼相对；见好友嵇康，则用青眼相对。 [2]左狐：左丘明、董狐。古代的两位优秀史学家。 幽居好境界　令人忘衰老 骆宾王诗云：“书引藤为架，人将薜作衣。”[1]如此境界，可以读而忘老。 今译 骆宾王在一首诗里这样说： “书引藤为架，人将薜作衣。” 如果能生活在这样的境界， 真可以读书而忘却衰老啊。 注释 [1]“书引”二句：出自唐骆宾王《游长宁公主流杯池二十五首》。 闭户息交游　即是幽远境 眉公云[1]：“闭户即是溪山。”嗟乎！应接稍略，遂来帝鬼之讥[2]；剥啄无时，难下葳蕤之锁[3]。言念及此，入山惟恐不深。 今译 陈继儒先生说：“关起门来就是溪山。”是啊！ 应酬人事稍有不周，就招来故意作梗的讥讽； 敲门打扰无休无止，难落下金缕相连的门锁。 每当我想到这里时，只担心入山还不够幽深。 注释 [1]眉公：陈继儒，字仲醇，号眉公。明代文学家、书画家。 [2]帝鬼：即帝阍，天帝的守门人。《离骚》：“吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。” [3]葳蕤（wēi ruí）：葳蕤锁，以金缕相连，可以屈伸。 多读一句书　少说一句话 眉公曰：“多读一句书，少说一句话。”余曰：“读得一句书，说得一句话。” 今译 陈继儒先生曾说过： “多读一句书，少说一句话。” 我以为这句话的深层意思在于： “读得一句书，说得一句话。” 结友 赏花须结豪友；观妓须结淡友；登山须结逸友；泛水须结旷友；对月须结冷友；待雪须结艳友；饮酒须结韵友。 今译 赏花须邀请豪放的朋友，观妓须邀请淡泊的朋友， 登山须邀请高逸的朋友，游水须邀请旷达的朋友， 对月须邀请冷隽的朋友，待雪须邀请艳丽的朋友， 饮酒须邀请风韵的朋友。 读史有美酒　谈禅须美人 山上须泉，径中须竹。读史不可无酒，谈禅不可无美人。 今译 灵山应该有泉水滋润，小径应该有修竹掩映。 读史书不能没有美酒，谈禅道不能没有美人。 小心处世　忘利著文 夫处世至此时，笑啼俱不敢[1]；论文于我辈，玄白总堪嘲[2]。 今译 为人处世到了这种光景，欢笑与啼哭都不敢尽情； 文学创作到了这种状态，成功与失败都只能自嘲。 注释 [1]笑啼俱不敢：南朝陈徐德言与乐昌公主在战乱中分离，公主为权臣杨素所得，后归还徐德言。公主赋诗说：“笑啼俱不敢，方验作人难。”见唐孟棨《本事诗·情感第一》。 [2]玄白：汉文学家扬雄因禄位容貌不能动人，当世的人都轻视他的著作，扬雄作《自嘲》以抒牢骚。又仿《易》而作《太玄》。在他死后四十年，他的著作才开始广泛流传。《汉书·扬雄传》：“哀帝时丁、傅、董贤用事，诸附离之者或起家至二千石。时雄方草《太玄》，有以自守，泊如也。或嘲雄以玄尚白，而雄解之，号曰《解嘲》。”玄为黑色，讥讽扬雄的人说他作不成《太玄》，仍然是白色，所以没有禄位。颜师古注：“玄，黑色也。言雄作之不成，其色犹白，故无禄位也。” 举世嫉修眉　随人矜寸舌 举世嫉修眉[1]，不特深宫见妒；随人矜寸舌，犹然列国争长[2]。 今译 天下所有的人都嫉妒美女， 不只是在深宫才见到嫉妒； 随人脚跟炫耀三寸不烂舌， 就好似是在列国争短论长。 注释 [1]修眉：修长的眉毛，指美女。古人习以美女见妒来比喻才德之士见妒。 [2]列国：古称诸侯国为列国。此指春秋战国。当时的知识分子游说列国以博取功名。 贫贱骄人　英雄欺世 贫贱骄人，傲骨生成难改；英雄欺世[1]，浪语必多不经[2]。 今译 地位贫贱而傲视世俗，傲骨生成，永远难以改变； 英雄欺世以窃取名誉，空话大话，必多荒诞无稽。 注释 [1]欺世：欺骗世人以窃取名誉。 [2]浪语：缺乏根据的话，空话。 花竹美人　须看其影 花看水影，竹看月影，美人看帘影。 今译 看花，最好看花在水中的影子； 看竹，最好看竹在月中的影子； 看美人，最好看美人在帘后的影子。 山居好风物　胜于富贵家 一池荷叶衣无尽[1]，翻骄锦绣纂组[2]；数亩松花食有余，绝胜钟鸣鼎食。 今译 一池荷叶犹如翠碧的衣裳， 穿着无尽，毫不逊色于锦绣彩带； 数亩松花可作绿色的食品， 食用不完，绝对胜过了钟鸣鼎食。 注释 [1]“一池”句：语出《五灯会元》卷三《大梅法常》：“一池荷叶衣无尽，数树松花食有余。刚被世人知住处，又移茅舍入深居。” [2]纂组：赤色绶带。泛指精美织锦。《汉书·景帝纪》后二年诏：“锦绣纂组，害女红者也。” 应解酒中趣　不必逐羽觞 论啜茗，则今人较胜昔人，不作凤饼、龙团[1]，损自然之清味；至于饮，则今人大非夙昔，不解酒趣，但逐羽觞[2]。吾思古人，实获我心。 今译 论饮茶，现代人要胜于过去的人， 因为他们不制作龙凤团一类的茶饼， 以免损害了茶叶本来有的清香气味； 论饮酒，现代人远远比不上过去的人， 因为他们并不知道饮酒的真正意趣， 仅仅知道猜拳行令胡乱地喝上一通。 我想起过去的人，实在是欣慰得很！ 注释 [1]凤饼、龙团：印有龙凤纹的茶饼。为宋代贡茶。 [2]羽觞：酒器，作雀鸟状，左右形如羽翼。一说插鸟羽于觞，促人速饮。 幽居情境浓　幽人趣味清 幽居虽非绝世，而一切使令供具[1]、交游晤对之事，似出世外：花为婢仆，鸟当笑谭，溪蔌涧流代酒肴烹享，书史作师保[2]，竹石资友朋。雨声云影，松风萝月，为一时豪兴之歌舞。情境固浓，然亦清华。 今译 隐居虽然不是与人世隔绝，但一切供使唤的人， 摆设酒食的器具，以及交游会面的对象， 似乎都出于人世之外： 把花当作奴仆，把鸟当作谈笑的好友， 溪边的野菜涧中的流水可以代替美酒佳肴饮用煮食， 经史一类的书籍可以作老师，竹石可以作为朋友。 山间的雨声、松林中的风声，是最为动听的音乐； 岭上的白云，萝藤间的月色，是意兴豪爽的歌舞。 情境固然浓郁，但也美丽而清幽。 注释 [1]使令：供使唤的人。 [2]书史：指经史一类的书籍。师保：古代教导辅助太子的师傅，这里指老师。 分别生是非　圆融泯人我 多方分别，是非之窦易开；一味圆融[1]，人我之见不立。上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿[2]。 今译 生起了种种分别计较的心念， 是与非的界限就很容易建立； 去除了所有偏执而完满融通， 人与我的区别就不复存在了。 上可以奉陪天上的玉皇大帝， 下可以奉陪养济院里的乞丐。 注释 [1]圆融：佛教语。破除偏执，完满融通。 [2]“上可以”二句：为苏轼语。《悦生随抄》云：“苏子瞻泛爱天下士，无贤不肖欢如也。尝言：‘上可陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿。’子由晦默少许可，尝戒子瞻择友，子瞻曰：‘眼前见天下无一个不好人，此乃一病。’”见《宋人轶事汇编》卷十二引。卑田院，养济院，收容乞丐的地方，为“悲田院”之语讹。佛家以施贫为悲田。唐开元二十三年（725）置病坊收容乞丐，后改悲田养病坊。 读书霞漪阁　赏月情兴适 读书霞漪阁上，月之清享有六：溪云初起，山雨欲来[1]，鸦影带帆，渔灯照岸，江飞匹练，村结千茅。远境不可象描，适意常如披画。 今译 读书霞漪秀阁上，赏月情形有六种： 溪云刚刚翻腾起，山雨正准备袭来， 鸦影映带着白帆，渔灯照耀着江岸， 江如白练般萦绕，村庄聚千间茅屋。 远境难用物象摹，快人心意如展画。 注释 [1]“溪云”二句：唐许浑《咸阳城东楼》：“溪云初起日沉阁，山雨欲来风满楼。” 风云人物蛰草野　平添山川一段奇 南山种豆[1]，东陵种瓜[2]，敛鼎俎于草野[3]；渭滨秋钓[4]，莘野春锄[5]，托掌故于山川[6]。 今译 陶潜在南山种豆，邵平在东陵种瓜， 他们都是把草野当成了退居的门径； 吕尚在渭滨春钓，伊尹在莘野秋耕， 他们都能够使山川增加了传奇色彩。 注释 [1]南山种豆：晋陶渊明《归园田居》：“种豆南山下，草盛豆苗稀。” [2]东陵种瓜：秦人邵平，封东陵侯。秦亡后，家贫不仕，种瓜于长安城东，瓜味鲜美，世称东陵瓜。 [3]敛鼎俎：不求干进，即隐居。鼎俎，烹调用的锅及割牲肉用的砧板。伊尹执鼎俎为厨子，得以亲近商汤，终获大用。 [4]渭滨秋钓：吕尚垂钓于渭水，遇文王而成就功业。 [5]莘野春锄：《孟子·万章上》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。” [6]掌故：国家的故事或乡里人物等故实。 无竹俗　竹多野 无竹令人俗[1]，竹多令人野。一径数竿，亭立如画。要似倪云林罗罗清疏[2]，莫比吴仲圭丛丛烟雨[3]。 今译 没有竹子令人鄙俗，竹子多了令人疏野。 一条小径种上数竿，亭亭玉立犹如图画。 应该像倪赞画中那样开朗放诞清旷疏远， 不要像吴镇画中那样丛丛围绕烟雨迷蒙。 注释 [1]无竹令人俗：宋苏轼《于潜僧绿筠轩》：“可使食无肉，不可使居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。” [2]倪云林：元代画家倪赞，号云林。善画竹石小景，客求必与。罗罗：开朗放诞貌。《世说新语·赏誉》：“司马太傅（道子）为二王目曰：‘孝伯（王恭）亭亭直上，阿大（王忱）罗罗清疏。’” [3]吴仲圭：元代画家吴镇，字仲圭，号梅花道人。墨竹宗湖州派。 峨眉春雪生寒　洞庭秋波呈媚 峨眉春雪，山头万玉生寒；洞庭秋波，风外千秋呈媚。语言无味，臻此佳境，当使闻者神往，见者意倾。 今译 山头陈列峨眉春天的积雪， 犹如万顷的玉田寒气凛冽； 风声吹送洞庭秋天的波澜， 涛声澎湃真可谓气象万千。 对此情景一切语言都失去了意味。 一旦亲自置身于这美好的境界里， 当使听到的人神情向往， 当使看到的人叹为观止！ 莫作应试之文　须著垂世之文 问：何为应试之文？曰：早知不入时人眼，多买胭脂画牡丹。问：何为垂世之文？曰：不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香。 今译 问：“什么是应付考试的文章？” 答：“早知不合时人欣赏趣味， 还不如多买些胭脂来画牡丹。” 问：“什么是流传后世的文章？” 答：“不经过一番彻骨的严寒， 怎么可能有梅花的扑鼻香气？” 诗里落花　感人至深 诗里落花，多少风人红泪[1]。当使子规卷舌，鶗鴂失声[2]。 今译 诗歌里描写的落花，凝聚着多少诗人的血泪。 多么凄怆悲伤，杜鹃鸟竟也肝肠寸断，黯然无言。 注释 [1]风人：诗人。红泪：悲伤的眼泪，血泪。 [2]子规、鶗鴂（tí jué）：均为杜鹃之别名。杜鹃啼声凄切，经常啼出血来。卷舌：闭口不言。 慈母怜儿不觉丑　明君知臣护其短 东坡《颍川谢到任表》有云：“慈母爱子，但怜其无能；明君知臣，终护其所短。”读之三叹，臣子当何如用情！ 今译 苏轼在《颍川谢到任表》中这样说： “慈母爱护儿子，一味怜惜他的无能； 明君知道臣子，终究维护他的短处。” 读后令人感慨不已， 做臣为子的应当如何来报效国与家！ 得时而骄失势泣　世间万事皆如此 声之凄绝，无如衰树寒蝉，泣露凄风，如扣哀玉[1]；回听高柳雄声，火云俱热，至此易响。时异势殊，大抵类是。 今译 天下的声音凄怆到了极点的， 无过于枯萎树枝上的秋蝉声。 它在凉冷的露水中哀哀而鸣， 它在萧瑟的秋风中凄泣呜咽， 就像叩击玉器的凄清的声音。 回想当初它在高高的柳树上， 发出了震耳欲聋的嘶鸣之声， 热气灼人似乎把云彩都点燃。 而到秋天它竟是如此地不同！ 时间改变了声势也随之改变， 世间的事情大多都像这样啊。 注释 [1]哀玉：凄清的玉声。 着眼皆浮游　观化领幻趣 春云宜山，夏云宜树，秋云宜水，冬云宜野。着眼总是浮游，观化颇领幻趣。 今译 春天的云彩适宜点缀着青山， 夏天的云彩适宜映衬着绿树， 秋天的云彩适宜飘漾在碧水， 冬天的云彩适宜低垂在旷野。 放眼看去如同化身漫游其间， 观察云彩变化颇能领受妙趣。 一叶放春流　孤尊听夜雨 一叶放春流，束缚人亦觉澹宕[1]；孤尊听夜雨，豪华辈尚尔凄其。 今译 乘着一叶小舟在春天的江水中自在漂流， 虽是性情拘谨死板的人也觉得恬静畅志； 持着酒杯独自愁坐听着窗外的潇潇夜雨， 即使是豪华洒脱的人也会感到凄怆难过。 注释 [1]澹宕：恬静舒畅。 月色风光清畅　花情柳态潇洒 清疏畅快，月色最称风光；潇洒风流，花情何如柳态。 今译 清疏畅快，美丽月色最适宜旖旎风光； 潇洒风流，花的风姿怎能比柳的情态？ 木食草衣元本性　绿肥红瘦漫批评 木食草衣元本性[1]，非关泉石膏肓；绿肥红瘦漫批评[2]，总是风流罪过。 今译 披草衣食野果本来是我的品性， 并非由于爱好山水成癖的原因； 绿叶盛花朵稀徒然让世人批评， 总是由于品性风流妖娆的罪过。 注释 [1]木食：指隐士山居，采野果为食。草衣：结草为衣。泉石膏肓：意谓爱好山水成癖，如病入膏肓。 [2]绿肥红瘦：谓春深时花稀而叶盛。宋李清照《如梦令》：“昨夜雨疏风骤。浓睡不消残酒。试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦。” 只须心迹自明　不妨形骸相索 抱质见猜，平叔终疑傅粉[1]；从中打溷，不疑难白盗金[2]。人苟心迹自明，何妨形骸相索。 今译 生来白皙却无故受到了猜疑， 何平叔终究被别人疑心涂粉； 别人误取金子从而引起混乱， 直不疑难辩白自己没有盗金。 只要存心和行事对得起良心， 又何必要畏惧一时遭受怀疑？ 注释 [1]“平叔”句：何晏字平叔。《世说新语·容止》：“何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼，既豼，大汗出，以朱衣自试，色转皎然。” [2]盗金：《汉书·直不疑传》载，直不疑为郎时，一位同事误将另一位同事的金子带回家，失金的同事怀疑是直不疑拿的，直不疑没有辩解，赔偿了他的金子。后来误拿金子的人将金子归还给失金之人，失金的人这才知道事情的原委，深感惭愧。不疑遂有忠厚长者之称。 万籁发声俱直入　才出松间便不同 万籁发声俱直入[1]。惟出松间竹里，曲折抑扬，八音同奏[2]。或如细浪轻吹，棹声远度；或如狂涛滂渤，蛟龙夜惊。妙韵异响，十倍天乐。 今译 几乎自然界发出的所有声音， 都是直截了当地传进人耳中， 声音与人耳间没有任何隔碍。 唯有松林竹林里传来的声音， 婉转悠扬如同乐器一起演奏。 有的像细浪发出轻微的响声， 有的像桨声传到很远的地方， 有的像狂涛波澜壮阔地怒吼， 有的像蛟龙在黑夜中的啸吟。 这些奇妙的韵律奇特的响声， 实在要比天上音乐十倍好听。 注释 [1]万籁：各种声响。籁，从空穴里发出的声音。 [2]八音：古代称金、石、丝、竹、匏、土、革、木为八音，此指各种乐器。 达人尽其在我　至诚贵于自然 佞佛若可忏罪[1]，则刑官无权；寻仙可以延年，则上帝无主。达人尽其在我，至诚贵于自然。 今译 如果拜佛可以忏悔洗清罪过的话， 执掌刑法的官吏就没什么权力了； 如果求仙能够获得长生不老的话， 掌管人寿的上帝就不能够主宰了。 通达的人会尽力做好能做的一切， 只有出于自然的诚心才最为可贵。 注释 [1]佞佛：指求神拜佛，沉迷于佛教。 树散一庭玉　草生千步香 树散一庭之玉，草生千步之香[1]。无问人物琳琅，气色已见蓊郁。 今译 大树荫浓，散布着一庭绿玉； 芳草香郁，传送着千步清香。 不必问这里的主人是否美好， 光看气色已显示出勃勃生机。 注释 [1]千步之香：千步香为一种香草名。南朝梁任昉《述异记》：“南海山出千步香，佩之，香闻于千步。今海隅有千步草，是其种也。” 存心无畏　触处坦途 人如成心畏惧，则触处畏途。如满奋坐琉璃屏内[1]，四布周密犹有风意。 今译 一个人如果心里只是畏惧， 则会觉得到处充满着艰险。 就像满奋坐在琉璃屏里面， 虽四布周密仍然害怕有风。 注释 [1]“如满奋”句：《世说新语·言语》：“满奋畏风。在晋武帝坐，北窗作琉璃屏，实密似疏。奋有难色，帝笑之。奋答曰：‘臣犹吴牛，见月而喘。’” 龙津宝剑风云合　胸中甲兵当用世 龙津一剑[1]，尚作合于风雷；胸中数万甲兵[2]，宁终老于牖下。 今译 龙津的一对宝剑，尚能在风雷中腾跃； 胸中有数万甲兵，岂能老死于篷窗下！ 注释 [1]龙津：在今福建南平市东南的延平津，相传为晋雷焕的宝剑坠水化龙处，故名龙津。晋张华见牛斗之间有紫气，询问雷焕，雷焕说这是宝剑之气，应在丰城。后雷焕至丰城，果掘得二剑。送一剑与张华，留一剑以自佩。张华被诛后，失剑所在。雷焕亦卒，其子佩剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水。使人潜水寻找，但见两龙各长数丈，蟠萦有文彩。潜水之人害怕，急忙上岸。须臾光彩照水，波翻浪涌。见《晋书·张华传》。 [2]数万甲兵：据《魏书·崔浩传》载，北魏太武帝对新归降首领称赞崔浩说：“汝曹视此人，尪纤懦弱，手不能弯弓持矛，其胸中所怀，乃逾于甲兵。” 世味无尽尝　道味有同嗜 一勺水具沧海味。世味无取尽尝，道味会有同嗜。 今译 一勺水能使人知道整个大海水味。 粗鄙的世俗滋味不必全部去品尝， 得道的喜悦应有人与我一起分享。 大道呈现目前　慧心应予领略 说法谭经，片石曾闻点头[1]，山龙尚能出听[2]。至言在耳，大道见前，各具慧心，可无领略。 今译 高僧讲说佛法时，传说有顽石点头； 高僧吟诵佛经时，传说有山龙出听。 至言回响在耳际，大道呈现在眼前。 各人都具有慧心，岂能不用心领会？ 注释 [1]“片石”句：晋宋时高僧道生法师，宣说“一阐提人皆得成佛”的观点后，被放逐出建康僧界，来到虎丘，聚石为徒，讲说此义，群石为之点头。 [2]“山龙”句：据说唐代高僧智浩曾在成都中兴寺诵《法华经》，龙王每天都来旁听。一天晚上，龙王献给他一颗宝珠，智浩说：“出家人用不着这种宝物。”龙王就运起神力，将它化作六颗圆石榴。后来寺僧用水浇它，还隐隐可见“龙宫石宝”四个大字。 宋人道学作人品　魏晋风度作才情 以晋人之风流，维以宋人之道学，人品才情，总合世格。 今译 只有将风流潇洒的晋人风度， 与温文尔雅的宋人理学融合， 人品才情才符合处世的标准。 良心在夜气清明际　真情在箪食豆羹间 良心在夜气清明之候，真情在箪食豆羹之间。故以我索人，不如使人自反；以我攻人，不如使人自露。 今译 良心在夜气清明之时，真情在粗茶淡饭之间。 与其让我去要求别人，不如使人自我反省； 与其让我去攻击别人，不如使人自己发现问题。 欣看烟水色　客子愁尽释 篷窗夜启[1]，月白于霜；渔火沙汀，寒星如聚。忘却客子作楚[2]，但欣烟水留人。 今译 晚间打开船篷的窗户，月光比霜露还要洁白。 三三两两渔船的灯光，点缀在江中小沙洲上。 夜空寒光闪闪的星儿，似乎在聚会交谈什么。 看到了这美好的景致，竟忘却了作客的愁苦。 这云气弥漫的烟波啊，似乎在挽留着游子呢。 注释 [1]篷窗：船窗。 [2]客子作楚：楚国屈原被放逐，流落他乡，而称楚客。此当泛指流落他乡之人。 春景正好岂可归　秋兴萧索且归去 诗云：“芳草萋萋，王孙不归。”[1]夫春草碧色[2]，红香成泥。紫骝正蹀躞于芳尘[3]，游思方飘忽于韶景。写忧行乐，宁赋归来；若夫木落霜飞，秋光冷落，风送捣衣之韵，柳衰系马之条，虽非思动寒莼[4]，客兴于兹萧索。 今译 古诗说： “春草啊生长得如此地茂盛， 而王孙公子却远游而不归。” 春草青翠欲滴颜色如同碧玉， 花瓣纷纷被风吹落化作香土。 紫骝马正徘徊于春天的道路， 思绪萦绕在美丽的阳春景致。 王孙公子排泄忧愁及时行乐， 怎会在这时候急急回到家中？ 至如万木凋零寒霜飞的时候， 秋天的气息分外地萧条冷落。 秋风吹送着有节奏的捣衣声， 柳树枯萎了春时系马的枝条。 即使不思念莼菜而急急归去， 作客游览的兴致也因此大减。 注释 [1]“诗云”三句：《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。” [2]春草碧色：南朝江淹《别赋》：“春草碧色，春水渌波。” [3]蹀躞（dié xiè）：徘徊不去。 [4]思动寒莼（chún）：晋张翰见秋风起，思念吴中莼羹、鲈鱼脍，说：“人生在世，贵在适意，怎可离家数千里求取功名？”就回到了故乡。 投好露丑态　效颦掩真情 投好太过，丑态毕呈；效颦自怜，真情反掩。试观广眉[1]，争为半额，楚宫至今可憎。请从所安，毋为识者所鄙。庄周曰：“人相忘于道术，鱼相忘于江湖。”[2] 今译 过于迎合别人之所好，结果只能是丑态毕现； 盲目模仿别人的样子，终究会失去真实感情。 城中流行起宽阔画眉，模仿的人画成了半额。 楚王喜欢细腰的女子，宫人就减肥而致饿死。 这行径实在可恶可怜！要顺应自己本性生活， 不要为有识者所鄙夷。我记得哲人庄子说过： “鱼儿在水中自由生活，就可以相互忘却对方； 人们在道中自由生活，同样能够把对方忘却。” 为什么要去模仿别人，活在世俗的眼光中呢？ 注释 [1]广眉：宽阔的画眉。《后汉书·马援列传》：“长安语曰：‘城中好高髻，四方且一尺。城中好广眉，四方画半额。’” [2]“人相忘”二句：《庄子·大宗师》：“彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉。……鱼相忘乎水，人相忘于道术。” 人文天文相映　拥书厚福所能 曹仓邺架[1]，墨庄书巢[2]，虽抉秘于琅嬛[3]，实探星于东壁[4]。人文固天文相映，拥书岂薄福所能。 今译 曹曾积石作仓库来藏图书， 邺侯家里架插图书三万轴， 申屠致远聚图书成为墨庄， 陆游图书满室而成为书巢。 虽然是在琅嬛所得的秘籍， 实际却是东壁发现的宝典。 人文精神与天文相互映衬， 拥有图书岂是薄福人所能？ 注释 [1]曹仓：《拾遗记》卷六：“及世乱，家家焚庐，（曹）曾虑先文湮没，乃积石为仓以藏书，故谓曹氏为书仓。”邺架：唐李泌父承休，聚书二万余卷，戒子孙不许出门，有来求读者，别院供馔。见《邺侯家传》。唐韩愈《送诸葛觉往随州读书》：“邺侯家多书，插架三万轴。”则指李泌子繁。后人以邺架称藏书之富。 [2]墨庄：指藏书。据《元史·申屠致传传》：“申屠致远清修苦节，耻事权贵，聚书万卷，名曰墨庄。”书巢：宋陆游《书巢记》：“陆子既老且病，犹不置读书，名其室曰书巢。……吾室之内，或栖于椟，或陈于前，或枕藉于床，俯仰四顾，无非书者。” [3]琅嬛：琅嬛福地，传说中的神仙洞府。晋张华游洞宫，遇一人引至一处，大石中开，别有天地，宫室嵯峨，每室各陈奇书。华观其书，所记皆汉以前事，多所未闻者。 [4]东壁：汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子旧宅，扩建宫殿，在夹墙中得古文《尚书》及《礼记》、《春秋》、《论语》、《孝经》，凡数十篇。见《汉书·艺文志》及东汉许慎《说文解字·叙》。因为是从壁中取出，故称为壁中书。 数无终穷　运不长厄 数无终穷，运不长厄。士君子能旋乾转坤，则否泰为我转轴[1]。何必青牛道士[2]，延将尽之命；白鹿真人[3]，生已枯之骨耶！ 今译 一个人的命数不会一直穷困， 一个人的遭际不会长期艰难。 如果君子能够主宰自己命运， 顺境逆境都在我的掌握之中。 何必指望青牛道士延续将死的生命， 期待白鹿仙人恢复已经枯萎的生机？ 注释 [1]否泰：本为《易》两卦名，指命运的好坏、事情的顺逆。 [2]青牛道士：汉方士封君达之别号。因其常乘青牛，故号为青牛道士。见《汉武帝内传》。 [3]白鹿真人：《神仙传》卷二载，卫叔卿乘白鹿降于汉殿，后入华山。叔卿自称有仙方，“按之合药服饵，令人长生不死。” 雪满山中高士卧　月明林下美人来 春夜小窗兀坐，月上木兰，有骨凌冰，怀人如玉[1]。因想高季迪“雪满山中高士卧，月明林下美人来”二语[2]，此际光景颇似，不独咏在梅花。 今译 春天的夜晚独坐在小窗下面， 月亮把银辉静静地洒向木兰。 从骨气里都感到了凉爽舒坦， 不由怀念起德行如玉的君子。 想起高启“雪满山中高士卧， 月明林下美人来”这两句诗， 与此时此际的情景非常相似， 这联诗不只是咏梅花才恰切。 注释 [1]怀人如玉：《诗经·小雅·白驹》：“皎皎白驹，在彼容谷。生刍一束，其人如玉。” [2]“雪满”二句：出自明高启《咏梅九首》其一。 热血有时成碧　雄心无日可灰 英风未畅，转生无聊；幽韵纵扬，终归寥落。是以热血有时成碧[1]，雄心无日可灰。 今译 英烈的气概如果没得到抒展， 就一定会使人感到百无聊赖。 幽雅的韵致纵然能充分飘扬， 终究会难免萧条冷落的感喟。 所以纵然热血有时化成碧色， 雄心壮志却决不要一日衰颓！ 注释 [1]热血有时成碧：《庄子·外物》：“苌弘死于蜀，藏其血，三年化而为碧。”后常用“碧血”指忠臣志士为正义目标而流的血。 人生时势　不可倚恃 色界难凭[1]，情城难固。专宠则妆成七宝[2]，弛爱则赋买千金[3]。人生时势，俱不可恃如此。 今译 有色世界难以依靠，情感城堡难以久固。 当宠爱极浓时，他会用珍贵宝物，来讨好取悦你； 当宠爱不再时，就算用重金买赋，也照样无法挽回。 人生时势不可依靠，正像宫人得宠失宠。 注释 [1]色界：佛教的三界之一，在欲界之上。此界诸天，但有色相，无男女诸欲，故名。 [2]七宝：佛教语。七种珍宝。泛指多种宝物。 [3]赋买千金：汉武帝皇后陈阿娇受冷落后，用千金使司马相如作《长门赋》献给武帝，以挽回其心。 辛苦钻营何时歇　逍遥高隐赛神仙 御风而行[1]，布帆无恙[2]，赢他莲渡杯浮[3]；戴星以往，衣装有泪，输却篮舆山屐[4]。 今译 驾着清风逍遥归隐，布帆完好无缺， 比用莲叶木杯渡江的高僧还要惬意； 披星戴月求名逐利，衣装沾满露水， 岂能比得上竹轿子与登山屐的自如？ 注释 [1]御风而行：乘风而行。《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也。” [2]布帆无恙：形容旅途平安。《晋书·顾恺之传》：“行人安稳，布帆无恙。”布帆，布质的船帆。 [3]杯浮：晋宋时僧人，不知姓名。亦作“杯度”。传说其曾乘木杯渡水，故以杯渡为名。 [4]篮舆：竹轿。 长安一片月　万户捣衣声 “长安一片月，万户捣衣声。”[1]足敌《秋声》一赋[2]。 今译 “长安一片月，万户捣衣声。” 李白的这两句诗写得如此清新， 足以比得上欧阳修的《秋声赋》。 注释 [1]“长安”两句：见唐李白《子夜吴歌·秋歌》。 [2]《秋声》一赋：指宋欧阳修《秋声赋》。 在野须怀治国才　居官应有山林气 才怀济胜[1]，虽布置竹石，具见经纶[2]；骨带烟霞，即特达珪璋[3]，意近丘壑。 今译 有登临揽胜的才情，即使布置竹石， 也可以体现出治理国家大事的能力； 有烟霞隐逸的骨气，即使官运亨通， 仍然能显露出高卧云山烟壑的意态。 注释 [1]济胜：谓便于揽胜。《世说新语·栖逸》：“许掾（询）好游山水，而体便登陟。时人云：‘许非徒有胜情，实有济胜之具。’” [2]经纶：整理丝缕，理出丝绪叫经，编丝成绳叫纶，统称经纶。引申为筹划治理国家大事。此指治理国家的抱负和才能。 [3]珪璋：玉制礼器。比喻杰出的人才。《世说新语·言语》：“丞相（王道）……谓顾（和）曰：‘此子珪璋特达，机警有锋。’” 自身才气高　还须名人誉 仲宣才敏，藉中郎而表誉[1]；正平颖悟，赖北海以腾声[2]。风尘无物色之真，齿牙固声价之地。 今译 王粲才思敏捷，凭借蔡邕获得荣誉； 祢衡聪颖神悟，凭借孔融光大名声。 虽然人世间经常有言过其实的评论， 名人的赞誉确实能造就很高的名声。 注释 [1]“仲宣”二句：仲宣是汉文学家王粲的字。中郎是汉蔡邕曾任左中郎将。蔡邕才学显著，贵重朝廷，宾客盈门。听到王粲来访，高兴得把鞋子都穿反了亲自迎入。众人看到王粲年纪很轻，都非常吃惊。蔡邕说：“这个年轻人有奇异的才能，我们以后都不如他！我要把家里的书籍文章，全部给他读。”见《三国志》卷二十一。 [2]“正平”二句：正平，祢衡。北海，孔融。孔融汉献帝时为北海相。《后汉书·孔融传》载，孔融曾与祢衡相互赞许。祢衡说孔融：“仲尼不死。”孔融说祢衡：“颜回复生。” 不为俗情所染　方能说法度人 无欲者其言清，无累者其言达。口耳巽入[1]，灵窍忽启。故曰不为俗情所染，方能说法度人。 今译 没有欲望奢求的人说话显得清高， 不为俗事拘牵的人说话显得通达。 这种人的语言很容易渗进人心里， 而听者的心灵会忽然间受到启发。 因此只有不受世俗之情念的污染， 才能宣说佛法使人超脱痛苦烦恼。 注释 [1]口耳：口说耳听，指语言。巽：容易进入。 古人重文才　今人嫉文才 柳宗元披韩退之诗，以蔷薇露洗手。古人爱护文才，诚为珍重。今多俟以覆瓿[1]，何古今人之不相及。 今译 柳宗元翻读韩愈的诗之前，用蔷薇露洗手。 古人对于具有才气的文人，确实珍惜重视。 今人却常等着把别人作品，用来覆盖酱罐。 这一类人距离古人的修养，怎么如此之远！ 注释 [1]覆瓿：指著作价值不高，只能用来盖酱罐。 笔墨之灵在自己　勤学苦练感天地 积学苦无相知，恒致疑于天眼。不知六丁下视[1]，太乙夜燃[2]，勤苦从来动天。笔墨不灵，何与天事？ 今译 积累学问却苦于没有相知， 就经常怀疑上天是否公平。 殊不知等到了一定的时候， 天神自会乘夜色下来探视， 并且燃烧藜杖照映出奇文。 勤学苦读自古能感天动地。 但笔墨的灵动仍取决自己， 与上天究竟有什么关系呢？ 注释 [1]六丁：道教神名，火神。 [2]太乙夜燃：《三辅黄图》卷六：“刘向于成帝之末，校书天禄阁，专精覃思。夜有老人着黄衣，植青藜杖，叩阁而进见。向暗中独坐诵书，老父乃吹杖端烟然，因以见向，授以五行洪范之文。……至曙而去。请问姓名，云我是太乙之精。” 珍奇稀有图书　应当倍加爱护 士人寸笺只字，一经得意，爱惜匪轻。况宝轴琅函[1]，千秋鸿秘[2]，安可造次从事。松雪藏书一法[3]，诚当为律。 今译 读书人哪怕是短笺上的片言只语， 一旦认为它写得好就会倍加爱惜。 何况装在卷轴函套里的珍贵图书， 多是传之万世的极有价值的著作， 怎么能够随随便便地对待它们呢？ 赵孟頫藏书法确实应当作为准则。 注释 [1]宝轴：精致的卷轴。亦借指珍贵的书籍。琅函：书匣的美称。 [2]鸿秘：道书有《枕中鸿宝苑秘书》。此指有价值的著作。 [3]松雪：元赵孟頫字子昂，自号松雪道人。 奇文苦吟得　率意岂可成 浩然苦吟落眉，裴祐深思穿袖。诗赋之工，岂云偶得。宁取十年两句，敢云顷刻千言。 今译 浩然苦吟掉落了眉毛，裴祐深思磨穿了衣袖。 诗歌文章能够写得好，怎可能是偶然的运气？ 宁愿用十年来写两句，岂敢在顷刻间作千言？ 人生顺境难得　世间尤物易倾 人生顺境难得，独思从愿之汉珠[1]；世间尤物易倾[2]，谁执击人之如意[3]。 今译 人生顺畅的境遇自古就实在难以求到， 令人分外忆念得到神女宝珠的郑交甫； 世间绝色的女子从来就极容易被伤害， 谁执持着击伤邓夫人面颊的水精如意？ 注释 [1]汉珠：相传周郑交甫于汉皋台下遇见两位仙女，仙女应交甫的请求，将随身佩带的明珠解下赠与交甫。事见《韩诗内传》。 [2]尤物：绝色的美女。 [3]如意：器物名，柄端作手形，用以搔痒，可如人意，故名。据《拾遗记》，吴国孙和悦邓夫人，尝置膝上。和于月下舞水精如意，误伤邓夫人颊。太医用琥珀等合药治疗，伤口愈合后，留下了赤色斑点，比先前更觉娇妍。 花气当香　露华作茗 花气当香，檀片可以不爇[1]；露华作茗，云脚何用更煎[2]。要知至香至味，于何采真？则不嗅不咀，亦然得解[3]。 今译 有花气当香，则可以不烧檀香片； 把露水当茶，就用不着另煎香茶。 只要你能够知道真正的香气味道， 不必在别的地方才能够寻求得到， 那么即使你不用鼻子闻和嘴巴嚼， 对花香茶味也同样能够体会得了。 注释 [1]檀片：檀香片。檀香是一种有香气的树木，可做香料。爇（ruò）：烧。 [2]云脚：茶的别称。 [3]亦然：也，同样。 临流晓坐闻渔歌　山川之情不能已 临流晓坐，欸乃忽闻；山川之情，勃然不禁。 今译 早晨临江而坐，忽然听到行舟摇橹渔歌声。 归隐山川之情，令人神游天外而难以抑制！ 对人者是我　一任人可憎 对人者我，任他语言无味，面目可憎。 今译 面对着别人的正是我自己， 一任人语言无味面目可憎， 与自己到底有什么相干呢！ 胸中有丘壑　方可作诗文 人谓胸中自具丘壑[1]，方可作画。余曰：“方可看山，方可作文。” 今译 有人说胸中必须具备丘壑的气势，才能够绘画。 我要补充说：“只有胸中具备了丘壑， 才能够欣赏山水，才能够写作文章。” 注释 [1]胸中自具丘壑：宋黄庭坚《题子瞻枯木》：“胸中元自有丘壑，故作老木蟠风霜。” 胜地处处皆仙境　何必五城十二楼 青山在门，白云当户，明月到窗，凉风拂座，胜地皆仙。五城十二楼[1]，转觉拣择[2]。 今译 青山横在门前，白云对着窗户。 明月洒满窗棂，凉风拂过座席。 凡是这样美妙的地方都是人间的仙境。 如果非要住在五城十二楼的仙人居所， 反而觉得过于挑挑拣拣有欠通达的了。 注释 [1]五城十二楼：传说中仙人居处。比喻仙境。见《史记·孝武本纪》。 [2]拣择：挑选。按：此则深得苏轼“凉天佳月即中秋”之神趣。 鉴赏有真好　知遇莫溺情 鉴赏自有真好，知遇岂缘溺情。倘所见既偏，则宋客以燕砾为宝珠，魏氏以夜光为怪石[1]，二者同病。 今译 鉴赏应当根据其本身的美好， 知遇不可沉溺于一己的私情。 如果见解有失偏颇而不公正， 就像宋国的愚夫把下贱的燕石看成了珠宝， 而魏国的居民却把珍贵的夜光璧当作怪石。 这两种情况都有失于公正，是同样错误的。 注释 [1]“宋客”二句：出自《文心雕龙·知音》：“魏氏以夜光为怪石，宋客以燕砾为宝珠。”宋国的愚夫把烂贱的燕石当作珠宝。见《艺文类聚》卷六引《阙子》。魏国的居民把夜光之璧当作怪石。见《尹文子·大道》。 顺应自然　积极用世 生来气无烟火，不必吸露餐霞[1]；运中际少风云，也会补天浴日[2]。 今译 生下来没有红尘中的烟火气， 就已经是神仙不必吸露餐霞； 命中虽没有风云际会的缘分， 也仍要奋发努力去积极用世。 注释 [1]吸露餐霞：吸饮露水，餐食日霞。比喻修仙学道。《庄子·逍遥游》说藐姑射之山上有神仙，吸露餐霞。 [2]补天浴日：女娲补天，羲和浴日。比喻功勋巨大。补天事见《淮南子·览冥》，浴日事见《山海经·大荒南经》。 [book_title]小窗自纪 二 无事之人　好为生事 《盗蹠》篇曰：“不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，妄生是非。”故知无事之人，好为生事。 今译 《庄子·盗蹠》篇说： “不耕而食，不织而衣， 摇唇鼓舌，妄生是非。” 闲得无事的人，偏喜欢惹起事端。 咳吐成珠玉　挥翰走龙蛇 咳吐成珠玉[1]，何妨旁若无人；挥翰走龙蛇[2]，洵是腕中有鬼。 今译 随口吟出的都是精美绝伦的文字， 不妨自得旁若无人； 挥洒健笔气势夭矫犹如龙蛇飞舞， 真下笔如有神相助。 注释 [1]“咳吐”句：汉赵壹《刺世疾邪赋》：“咳唾自成珠。”咳吐，谈吐，言论。 [2]走龙蛇：形容草书笔势。唐李白《草书歌行》：“怳怳如闻鬼神惊，时时只见龙蛇走。” 李白二诗　诗中之狂 “兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州。”[1]“啸起白云飞七泽，歌吟秋水动三湘。”[2]二联可称诗狂。 今译 “兴酣落笔摇五岳，诗成啸傲凌沧州。” “啸起白云飞七泽，歌吟秋水动三湘。” 这两联是诗中最为狂放的了。 注释 [1]“兴酣”二句：见唐李白《江上吟》。 [2]“啸起”二句：见唐李白《自汉阳病酒归寄王明府》。 处处有尘埃　不染即道场 何地无尘？但能不染，则山河大地，尽为清净道场；如必离境求清，安能三千外更立法界？偈云：“对色无色相，视欲无欲意，莲花不着水，清净超于彼。” 今译 在什么地方一点灰尘也不会有？ 只要你能够保持着本心的明净， 不受物质世界种种欲望的浸染， 则山河大地都是修行的好地方。 如果一定离开尘世而求得清静， 怎么可能在三千大千世界之外， 再找寻一方犹如真空的净土呢？ 有一首禅偈将它说得非常清楚： “对着色但心里而不把它看作色， 对着欲望而不生起欲望的尘心。 纯洁的莲花离开了污浊的池水， 圣洁的佛性超越了尘世的污秽。” 今人具古貌　气色便不同 秋鸟弄春声，音调未尝有异；今人具古貌，气色便尔不同。 今译 秋鸟鸣叫出春天的声音，音调不见得有什么差异； 今人具备了古人的风骨，气象神色顿时大为不同。 声色俱清　神情俱澈 何为声色俱清？曰：松风、水月，未足比其清华[1]。何为神情俱澈？曰：仙露、明珠，讵能方其朗润。 今译 什么样的文章才算是声色俱清？ 松风水月比不上它的清新华美； 什么样的文章才算是神情俱澈？ 仙露明珠岂能比它的明朗润泽。 注释 [1]清华：清美华丽。唐太宗《大唐三藏圣教序》赞叹唐玄奘：“松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。” 灵芝无根　甘泉无源 张曲江词云：“灵芝无根，醴泉无源。”[1]丈夫克自崛起，岂皆由凤雏龙孙？ 今译 唐代的宰相张九龄说得好： “灵芝无根，醴泉无源。” 那些能够自己崛起的大丈夫， 难道都拥有高贵的血统？ 注释 [1]张曲江：唐代文学家、政治家张九龄，韶州曲江人，故称“张曲江”。此句出自其《后汉征君徐君碣铭并序》。醴泉：甘美的泉水。 一任牛斗蚁鸣　不管水流花谢 三家村里，任教牛斗蚁鸣[1]；一笑风前，不管水流花谢。 今译 众人生活在偏陋的乡村里面， 无谓的争执如同那牛斗蚁鸣； 我独自在风前一笑别有会心， 不管春天逝去流水落花飘零。 注释 [1]牛斗蚁鸣：晋殷仲堪父病虚悸，床下蚁动，看作是牛斗。见《世说新语·纰漏》。后用牛蚁指世间无谓的争夺得失。宋苏轼《次韵王定国得颍倅》：“要识老僧无尽处，床头牛蚁不曾闻。”宋陆游《蜀使归寄青城上官道人》：“世间牛蚁何劳问，输与云窗一灿然。” 嘉境闲游　心神俱适 峻岭连云，嘉树蔽日，散襟闲往，万翠浮衣带间，顿令山阴道上减观[1]，天台路中失致[2]。 今译 高峻的山岭连着云彩，美好的树木遮着日光。 解开衣裳悠闲地前往，万顷绿烟浮在衣带间， 顿时令山阴道上失色，使天台路中相形见绌。 注释 [1]山阴道上：《世说新语·言语》：“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。’” [2]天台路中：晋孙绰作有《天台山赋》，为时所称。赋中对天台山景致描摹得尤为绮丽。 情趣可逸　事务莫逸 逸字，是山林关目。用于情趣，则清远多致；用于事务，则散漫无功[1]。 今译 逸这个字乃是隐居的关键。 如果体现在闲情雅趣方面， 就是清静高远且富于情致； 如果体现在具体事务方面， 就是缺乏约束而成不了事。 注释 [1]散漫：任意，随便。《朱子语类·学》：“人做功课，若不专一，东看西看，到此心已散漫了，如何看得道理出？” 不知天下有真龙　枉被世人讥画虎 赏识既谬，不知天下有真龙[1]；学力一差，徒与世人讥画虎。要之体认得力，自然下手有方。 今译 赏识既然乖谬，只知道画龙， 见了真龙反而吓得急急逃走。 学力一旦差劲，枉被人讥笑， 成了画虎不成反像狗的笑柄。 创作前必须先有真切的体会， 在创作的时候才能得心应手。 注释 [1]真龙：叶公好龙，真龙下降，叶公仓皇逃走。 文章之妙　感人至深 文章之妙：语快令人舞，语悲令人泣，语幽令人冷，语怜令人惜，语险令人危，语慎令人密；语怒令人按剑，语激令人投笔[1]，语高令人入云，语低令人下石[2]。 今译 文学创作的神妙之处： 痛快的描写令人起舞，悲伤的描写令人哭泣， 幽清的描写令人清冷，哀怜的描写令人痛惜， 危险的描写令人紧张，谨严的描写令人缜密； 愤怒的描写令人怒发冲冠按剑起舞， 激越的描写令人豪气顿生投笔从戎， 高逸的描写令人超尘脱俗如在云中， 低险的描写令人落井而逢大石坠下！ 注释 [1]投笔：多指弃文就武。汉班超投笔从戎，传为佳话。 [2]下石：巨石下坠。 小园果木繁　足慰幽人兴 为园栽植之繁，非徒侈观，实备供具。如花可聚褥，叶可学书，竹可挂衣，茅可为藉。效用自真，颇领佳趣。至于裁菱荷以为衣，将薜荔以成服，纫兰为佩，拾箨为冠，检竹刻诗，倚杉完局，松花当饭，桃实充浆，犹见逸士之取裁，更得草木之知己。 今译 整治小园，栽植众多花木，不仅仅是贪图好看，实际还能派上用场。 比如可以收集花放进褥子，树叶可以用来练习书法，竹子可以悬挂衣裳，茅草可以编成垫席。 效能作用还真不错，颇能感受到其中美妙的情趣。 至于将荷叶裁剪成衣裳，或将薜荔连缀成衣服，将兰花缝在一起成为佩饰，将竹皮制成帽子，挑选竹片刻上诗作，靠着杉树下完棋局，松花可以当作饭食，桃子可以充作果浆等，从中可见到高人逸士的取裁之妙，更可以说是草木的知己了。 茗战有如酒兵　谈空不若说鬼 则何益矣，茗战有如酒兵；试妄言之，谈空不若说鬼。 今译 斗茶犹如斗酒，到底有何益处？ 谈空不如说鬼，姑且海阔天空。 镜月水花观世事　剑光笔彩起壮心 镜月水花[1]，若便慧眼看透；剑光笔彩，肯教壮志消磨。 今译 人世间的虚幻如镜中月水中花， 只有颖慧的眼睛能看透这一切； 剑光焕发文彩斐然热血犹未冷， 岂甘心徒然无奈地任壮志消磨？ 注释 [1]镜月水花：犹镜花水月，佛家习用此语喻万法虚幻。 清流梳石发　细雨洗苔衣 溪上清流梳石发[1]，无妆亦整云鬟[2]；阶前细雨洗苔衣[3]，不舞常明翠袖[4]。 今译 清澈的溪水，梳理着水边石头上的苔藻， 虽然不加打扮，也像在整理如云的发鬟； 稀疏的雨点，洗涤着阶前石头上的青苔， 虽然没有舞蹈，也经常保持翠袖的明洁。 注释 [1]石发：生于水边石上的苔藻。 [2]云鬟：喻石发。 [3]苔衣：青苔，也泛指苔藓类植物。 [4]翠袖：喻苔衣。 志士须好剑　文人须好笔 烈士须一剑，则芙蓉赤精[1]，不惜千金购之。士人惟此寸管，映日干云之气，那得不重值相索。 今译 刚烈之士需要一柄剑，芙蓉赤精之类的宝剑， 不惜花费重金去购买；读书人需要一枝好笔， 文彩射日气势冲霄汉，岂能不用重金相求购？ 注释 [1]芙蓉：芙蓉剑。《吴越春秋》载，越王使欧冶子作名剑，剑作成后，越王给善于相剑的薛烛看。薛烛一见，说：“沉沉如芙蓉始生于湖。”唐卢照邻《长安古意》：“俱邀侠客芙蓉剑，共宿娼家桃李蹊。”赤精：指刘邦斩蛇定乾坤的宝剑。刘邦见大蛇当道，拔剑斩之。后梦一老妇人哭诉对他说：“吾子，白帝子也。化为蛇，当道。今为赤帝子斩之。” 天下诸友易结　独有野性寡谐 天下诸伴易结，独有野性寡谐。李青莲曰：“忽忆范野人。”[1]杜工部曰：“闻君多道骨。”[2]观此则知尘外之交，自昔不易。 今译 天下各种各样的朋友都容易结交， 但与性情疏野的人相交却很困难。 李白说：“忽忆范野人。” 杜甫说：“闻君多道骨。” 读这两句诗则知与世外高人的交往， 从古到今都是很少能有这样的机会。 注释 [1]“李青莲”句：唐李白《寻鲁城北范居士失道落苍耳中见范置酒摘苍耳作》：“忽忆范野人，闲园养幽姿。”李白，号青莲居士。 [2]“杜工部”句：唐杜甫《过南邻朱山人水亭》：“看君多道气。”作者或误记。杜甫，曾任检校工部员外郎，世称“杜工部”。 寒云几片束行装　明月半床供枕簟 遨游仙子，寒云几片束行装；高卧幽人，明月半床供枕簟。 今译 遨游天际的仙子，寒云几片是她的行装； 高卧林下的幽人，明月半床相伴着枕簟。 天下神奇景　色色皆空花 海市蜃楼奇观，总属乌有。因知天下饱眼之物，色色空花[1]。 今译 海市蜃楼的美景固然奇丽壮观， 但转眼消逝什么东西也剩不下。 可见天下看上去很舒服的东西， 没有一件不像是天空里的花朵！ 注释 [1]空花：病眼之人见空中花，而实际上却幻而非真。佛教以此讽世人的执幻成真。 清夜玩月影　情思何摇曳 小窗偃卧[1]，月影到床。或逗遛于梧桐，或摇乱于杨柳。翠叶扑被[2]，神骨俱仙。及从竹里流来，如自苍云吐出。清送素娥之环佩，逸移幽士之羽裳[3]。相思足慰于故人，清啸自纡于长夜[4]。 今译 在小窗下的床上仰面而卧， 月亮的影子投射到了床上。 有时透过高大的梧叶射入， 有时透过摇曳的杨柳射入。 月光映着绿色叶子照到被子上， 身体与心灵都好像进入了仙境。 至于月光从竹林里流泻了出来， 如同被那苍莽的云海吞吐而出。 她那清明的光色啊，好像是嫦娥送来了白玉佩饰， 她那飘逸的情调啊，又像是隐士们飘拂着的羽衣。 如果朋友见月而思念起对方，彼此都会感到慰藉， 在这漫漫长夜独自清啸歌唱，也足能够抒发情怀。 注释 [1]偃卧：仰面躺在床上。 [2]翠叶：梧桐叶、杨柳叶在月光浸润下更显翠润。 [3]羽裳：羽衣。用羽毛编织而成，仙人所穿。 [4]清啸：用清妙的声音歌唱。纡：舒展。 骨清令人侧珠玉　态清令人坐针芒 清于骨，令见者形秽[1]，如侧珠玉；清于态，令见者色阻，如坐针芒。 今译 骨子里清高风神朗洁，使看见的人自惭形秽， 如置身在珠玉的旁边；神态上清奇风神飘逸， 使看见的人面色沮丧，似乎是坐在针尖之上。 注释 [1]形秽：形态丑陋。多为谦词。《世说新语·容止》：“珠玉在侧，觉我形秽。” 假作真时真亦假　无为有处有还无 习俗以假遇假，真心相索，则面目辄移；语言以讹传讹，实论相参，则是非争起。 今译 世上的人常用假面来应对假面， 如真心相求，则面目立即改变； 语言流传常用讹误来传播讹误， 如实际求证，则是非纷纷涌起。 豆花棚下嗅雨　芦荻岸中御风 豆花棚下嗅雨，清矣茗香；芦荻岸中御风，泠然挟纩。 今译 豆花棚下嗅雨，清醇而甘香如同品味着香茶； 芦荻岸中乘风，清凉却温暖如同穿着丝绵衣。 宁风霜自挟　无鱼鸟亲人 落落者难合[1]，一合便不可分；欣欣者易亲[2]，乍亲忽然成怨。故君子之处世也，宁风霜自挟[3]，无鱼鸟亲人[4]。 今译 生性孤独的人很难以合群， 一旦与人结交便坚逾金石，不能分开； 表面随和的人虽易于亲近， 刚刚与之亲近便忽然生怨，反目成仇。 所以有修养的人为人处世， 宁可像风霜一样挟带着严峻凛烈之气， 也不要像鱼鸟般不分原则地与人交往。 注释 [1]落落：形容生性孤独，不易合群。 [2]欣欣：形容笑口常开，容易接近。 [3]风霜：比喻峻厉、凛烈的气概。《西京杂记》卷三：“淮南王安著《鸿烈》二十一篇……自云：‘字中皆挟风霜。’” [4]无鱼鸟亲人：不要像鱼鸟那样，只要别人对它好一点，它就跟什么人都亲近。《世说新语·言语》载，简文帝入华林园，对左右说：“觉鸟兽禽鱼，自来亲人。” 纵与鹿豕为群　莫与草木同朽 委形无寄[1]，但教鹿豕为群[2]；壮志有怀，莫遣草木同朽。 今译 形体可以没有寄托，不妨与鹿豕一起为伍； 壮志绝对不可凋零，切莫与草木共同衰朽！ 注释 [1]委形：赋予形体。《庄子·知北游》：“舜曰：‘吾身非吾有也，孰有之哉？’曰：‘是天地之委形也。’” [2]鹿豕（shǐ）：鹿和猪。比喻山野无知之物。 春归卖花声　愁寄折柳枝 春归何处，街头愁杀卖花；客落他乡，河畔生憎折柳。 今译 春天归向何处？特别愁听街头卖花女的吆喝声； 作客流落他乡，尤其怕见河畔折柳相送的情景。 雅俗共倾　莫如音乐 雅俗共倾，莫如音乐。琵琶叹于远道，箜篌引于渡河[1]，羌笛弄于梅花[2]，鹅笙鸣于彩凤[3]。不动催花之羯鼓[4]，则开拂云之素琴[5]；不调哀响之银筝，则御繁丝之宝瑟[6]。磬以云韶制曲[7]，箫以天籁著闻[8]，无不入耳会心，因激生感。今也冯之铗[9]，弹老无鱼；荆轲之筑[10]，击来有泪。岂独声韵之变，抑亦听者易情。 今译 雅俗共赏要数音乐最为适宜： 琵琶诉说着昭君出塞的苦楚， 箜篌弹拨着公无渡河的苦衷。 羌笛吹下了纷纷飘落的梅花， 王子晋的鹅笙如彩凤般和鸣。 不敲音声促烈催杏花的羯鼓， 就弹悠扬宛转无装饰的素琴。 不调哀响动人入云霄的银筝， 就弹丝弦繁多催泪下的宝瑟。 磬用高贵的云韶来作为曲调， 箫以能吹出自然之音而著名。 没有一件不进入人耳动人心， 因情绪激动而生起无限感触。 犹如失意的冯弹剑柄作歌， 苦苦弹到白头仍然菜里无鱼； 而荆轲好友高渐离敲击的筑， 悲怆的声音令听者泪水涟涟。 这难道仅仅出于声韵的变化， 还是听者容易受触动的缘故？ 注释 [1]“箜篌”句：《古今注·音乐》：“箜篌引，朝鲜津卒霍里子高妻丽玉所作也。子高晨起，刺船而棹。有一白发狂夫，披发提壶，乱流而渡。其妻随呼止之，不及，遂堕河水死。于是援箜篌而鼓之，作《公无渡河》之歌，声甚凄怆。曲终，自投河而死。霍里子高还，以其声语妻丽玉，玉伤之，乃引箜篌而写其声，闻者莫不堕泪饮泣焉。丽玉以其声传邻女丽容，名曰《箜篌引》。” [2]梅花：《梅花落》，笛曲名。唐李白《与史郎中饮听黄鹤楼上吹笛》：“黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。” [3]鹅笙：笙上之管以玉为之，其状如鹅管，故称笙曰鹅笙。彩凤：仙人王子乔，本周灵王太子，幼好道，喜吹笙作凤鸣。唐李贺《梦天谣》：“王子吹笙鹅管长。” [4]羯鼓：古羯族乐器，击用二杖，音声急促高烈。唐明皇好羯鼓，尝于内庭临轩击鼓，庭下杏花正好绽放，明皇得意非凡。 [5]拂云：《琅嬛记》：“金母召群仙宴于赤水，命谢长珠鼓拂云之琴。”素琴：不加装饰的琴。 [6]繁丝：今瑟二十五弦。相传古瑟五十弦。黄帝使素女鼓瑟，音调悲切，黄帝不忍听到它的声音过于悲切，所以破其瑟为二十五弦。 [7]云韶：云韶部，宋燕乐名。 [8]天籁：《庄子·齐物论》：“女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而未闻天籁。”郭象注：“籁，箫也。” [9]冯之铗：战国齐冯为孟尝君食客，开始时并不为孟尝君看重，冯遂弹铗作歌：“长侠归来乎，食无鱼。”孟尝君始厚待之。铗，剑柄。 [10]荆轲之筑：荆轲前往秦国准备刺杀秦王时，燕太子丹及知道这件事的人，都穿着白衣服到易水边为荆轲送别，荆轲之友高渐离击筑而歌，众人都泣下沾襟。 暮雨掩梨花　秋风吹木叶 清斋幽闭，时时暮雨掩梨花[1]；冷句忽来，字字秋风吹木叶[2]。 今译 清静的小屋悄然无声地关闭着， 时时听到傍晚的春雨葬送梨花； 冷隽的诗句忽然间涌上了心头， 每一字都像秋风吹木叶般萧瑟。 注释 [1]暮雨掩梨花：宋李重元《忆王孙·春词》：“欲黄昏，雨打梨花深闭门。” [2]秋风吹木叶：《楚辞·湘夫人》：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。” 楚襄王公案　毕吏部画图 朝为行云，暮为行雨[1]，二句楚襄王公案；左手持螯，右手持酒[2]，一幅毕吏部画图。 今译 早上成为行云，晚间成为行雨， 好一桩襄王与神女欢会的故事； 左手持着蟹螯，右手执着酒杯， 好一幅名士放诞风流的自画像。 注释 [1]“朝为”二句：比喻男女欢会。典出战国楚宋玉《〈高唐赋〉序》：楚襄王与宋玉梦游云梦台，宋玉说：昔日先王曾游高唐，怠而昼寝，梦见一妇人，自称是巫山之女，愿侍王枕席，王因幸之。巫山之女临去时说：“妾在巫山之阳，高丘之阻，旦为朝云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。” [2]“左手”二句：晋毕卓（后为吏部郎）曾对人说：“得酒满数百斛，四时甘味置两头，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生矣。”见《晋书·毕卓传》。 良缘易合　知己难投 良缘易合，红叶亦可为媒[1]；知己难投，白璧未能获主[2]。 今译 美好的姻缘从来就很容易结合， 红叶也能够成为媒人传递言信； 知心的朋友自古就很难以寻求， 白璧很难遇到赏识自己的主人。 注释 [1]“红叶”句：唐代流传着诸多红叶为媒的爱情故事。 [2]“白璧”句：用卞和泣玉的传说。据《韩非子·和氏》载，楚人卞和得玉璞于楚山，先后献于厉王、武王，均被认为是欺诈，被削去左右足。文王继位，卞和抱璞痛哭，三天三夜，泪尽而继之血。文王得此璞，琢而成“和氏璧”。后遂以“泣玉”指怀才不遇。 梦如蕉鹿　癖似蠹鱼 梦如蕉鹿[1]，不拟薪者之藏；癖似蠹鱼，专食神仙之字。 今译 梦里出现了蕉叶与死鹿诸种事物， 不准备像打柴人那样把鹿藏起来。 癖好如同生活在图书里面的蠹鱼， 专门啃内容有关神仙之类的图书。 注释 [1]蕉鹿：《列子·周穆王》载，有一个在野地打柴的郑国人，遇见一只受惊的鹿，就打死了它。担心别人发现，把它藏了起来，盖上蕉叶，欣喜万分。不久忘了所藏的地方，而以为是做了一个梦。 可与人言无二三　不得意事常八九 可与人言无二三，鱼自知水寒水暖；不得意事常八九，春不管花落花开。 今译 可以与人交谈的事情往往很稀少， 自己如游鱼知道水的寒冷与温暖； 不能称心如意的事情却常常很多， 造物如春天不管花的凋落与盛开。 高鸿振远音　潜虬媚幽姿 高鸿振远音[1]，天际真人之想[2]；潜虬媚幽姿[3]，竹林贤者之风[4]。 今译 鸿雁高高飞起，声音从极远的地方传来， 有天上神仙的思绪； 蛟龙深深潜藏，自我欣赏着美丽的身姿， 是竹林贤者的风度。 注释 [1]高鸿振远音：南朝谢灵运《登池上楼》：“潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。”鸿雁飞上云间可以避免灾害。 [2]天际真人：天上神仙。语出《世说新语·容止》：“桓大司马曰：诸君莫轻道，仁祖企脚北窗下弹琵琶，故自有天际真人想。” [3]潜虬媚幽姿：此句化用《易·乾》“潜龙勿用”之意。 [4]竹林贤者：三国魏末阮籍、嵇康、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶相与友善，常宴集于竹林之下，时人号为竹林七贤。 沾泥带水病在恋　随方逐圆妙在耐 沾泥带水之累，病根在一“恋”字；随方逐圆之妙，便宜在一“耐”字。 今译 拖泥带水割舍不下尘念，病根在于贪恋； 随方逐圆与世周旋自如，便宜出于忍耐。 事到全美不畏人　行到至污必自毙 事到全美处，怨我者不能开指摘之端；行到至污处，爱我者不能施爱护之法。 今译 如果把事情做到了十全十美的地步， 即使怨恨我的人也不能挑出毛病来； 如果使行为落到了极端卑污的地步， 即使爱护我的人也没有办法保护我。 和平之福在随缘　牵惹之劳因好事 四海和平之福，只在随缘；一生牵惹之劳，止因好事。 今译 天下和平的福分，只在于随其机缘不加勉强； 一生牵缠的辛劳，只由于尘心太重喜好俗事。 议论先辈没学问　奖借后生关世道 议论先辈，毕竟没学问之人；奖借后生，定然关世道之寄。 今译 议论讥评前辈学者，到底是没有学问之人的行为； 夸奖提拔年轻晚辈，必定是世道人心的众望所归。 尘中物色　物外交游 尘中物色，要加于人所至忽之辈，而鉴赏始玄；物外交游，当勘于心情易动之时，而根器始定[1]。 今译 在尘世中寻求朋友， 要注意一般人极易忽视的人，鉴赏力才算玄妙； 与尘世外的人交往， 要在心性容易动摇之时察看，根器才能算沉稳。 注释 [1]根器：佛教语。指人的禀赋、气质。 服奇志淫　昔人所戒 博带褒衣，固吾儒风度，然或长袖曳地，得毋近于舞衫。大幅迎风，众方认为羽服。故裁置合式，大体所关。服奇志淫，昔人所戒[1]。 今译 宽袍大带的衣服，固然能体现我们读书人的风度。 但有的人袖子长得拖地，恐怕有点像舞台装了吧？ 衣服宽松迎风飘舞，人们也会以为是道士的服装。 所以剪裁制作得合体，关系到大体。 奇装异服，志气淫靡，过去已有人提出过警戒了。 注释 [1]“服奇”二句：见《战国策·赵策》：“服奇者志淫，俗辟者乱民。” 文人实多微词　听者当明大意 文人才子之口，实多微词；听言参论之问，当解大意。 今译 文人才子说的话语，往往有很多隐晦意思。 聆听及参与讨论时，应当理解其中的要旨。 不为尘情蔽　莫以气焰高 不为尘情所蔽，才称水镜之才[1]；倘以气焰相高，终倚冰山之势[2]。 今译 不被世俗感情所蒙蔽， 才称得上是清明如水镜的明鉴之才； 如果凭气焰妄自尊大， 只不过是倚仗终将融化的冰山之势。 注释 [1]水镜：清水和明镜。比喻指明鉴之人。 [2]冰山：冰山遇日即消融。比喻一时显赫、不可久恃的权势。 古人敦旧好　今日重新欢 古人敦旧好，遗簪遗履之事[1]，悠然可思；今日重新欢，指天指日之盟，泛焉如戏。岂特愧夫乘车戴笠，亦且见笑于白犬丹鸡[2]。 今译 古人重视敦睦过去的友谊， 遗簪而悲坠履而拾的情分， 令后人感慨深沉，怀念不已！ 今人重视新近结交的朋友， 指着天发誓对着太阳起咒， 交情却空泛浮浅，如同儿戏。 岂只是愧于普通的老百姓， 而且也会被白犬丹鸡耻笑！ 注释 [1]遗簪遗履：《韩诗外传》卷九：“妇人曰：‘乡者刈蓍薪，亡吾蓍簪，吾是以哀也。’弟子曰：‘刈蓍而亡蓍簪，有何悲焉？’妇人曰：‘非伤亡簪也，盖不忘故也。’”汉贾谊《新书·谕诚》：“昔楚昭王与吴人战。楚军败，昭王走，屦决背而行失之。行三十步，复旋取屦。及至于隋，左右问曰：‘王何曾惜一踦屦乎？’昭王曰：‘楚国虽贫，岂爱一踦屦哉？思与偕反也。’”后人合二事为“遗簪坠履”，喻重视过去的情谊或旧物。 [2]白犬丹鸡：结盟时所祭之物。《类说》卷十三：“粤人每相友善，则山下作坛，祭以白犬丹鸡，仰天盟曰：‘某月某日甲与乙为友，上下四旁莫不并见。卿乘车我戴笠，日后相逢下车揖。我步行卿乘马，日后相逢马当下。’” 芳洁寄淡泊　名高任丑穷 甑中生尘釜生鱼[1]，千载之下，不悲其穷而扬其清。故知澹泊之乡，芳洁所托。丑穷之士，后之声名，可知也。 今译 瓦罐里面生起了尘土，饭锅里面生出了游鱼。 然而到了数千年之后，人们并不悲伤他贫穷， 而是赞扬着他的清廉。可见淡泊清贫的境界， 寄托高洁芬芳的人品；虽然一个人生前贫困， 但他死后的高尚之名，却将永远为世人传诵。 注释 [1]“甑中”句：形容家境清贫，好久没有开饭了。《后汉书·范冉传》：“所止单陋，有时粮粒尽，穷居自若，言貌无改。闾里歌之曰：‘甑中生尘范史云，釜中生鱼范莱芜。’”范冉，字史云，桓帝时为莱芜长。 如非真才子　身价岂能高 市骏台高[1]，黄金不悬天上。但非千里龙骧[2]，未许忽腾声价。奈何欲策驽骀[3]，而侥幸空群之顾乎[4]？ 今译 重金招求贤士的高台入云， 但黄金并没有悬挂在天上。 如果不是匹真正的千里马， 不可能在顷刻间声价百倍。 如果本身是跑不动的劣马， 怎能得到格外的赏识眷顾？ 注释 [1]市骏：指燕昭王用千金购千里马骨以求贤的故事。战国时郭隗以马作喻，劝说燕昭王招揽贤士，说古代君王悬赏千里马，三年后得一死马，用五百金买下马骨，于是不到一年，得到三匹千里马。 [2]龙骧：骏马。 [3]驽骀：劣马。 [4]空群之顾：唐韩愈《送温处士赴河阳军序》：“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其群邪？解之者曰：吾所谓空，非无马也，无良马也。” 贫富之交可以情谅　贵贱之间易以势移 贫富之交，可以情谅，鲍子所以让金[1]；贵贱之间，易以势移，管宁所以割席[2]。 今译 穷人与富人的友谊可以因实情而获得谅解， 鲍叔牙因此能够宽容地将金子多分给管仲； 尊贵与低贱的关系容易因势利而发生改变， 管宁因此毅然地将与华歆同坐的席子割裂。 注释 [1]“鲍子”句：春秋时齐鲍叔牙与管仲交情深厚。他们年轻时一起做生意，管仲贫困，经常给自己多分一些。鲍叔牙知道管仲有母而贫，毫不计较。管仲尝言：“生我者父母，知我者鲍子也。” [2]“管宁”句：《世说新语·德行》载，汉末管宁与华歆曾同席读书，有人乘着华丽的车子从门前经过，管宁读书如故，而华歆却放下书本出门观看。管宁将坐席割开，与他分开来坐，说：“你不再是我的朋友了！” 物色有先机　文章有定数 物色有先机，曾报染衣之柳汁[1]；文章有定数，豫传照镜之芙蓉[2]。 今译 知遇早有兆头，柳神曾经告知， 已用柳汁染上了李固的白衣裳； 文章命里注定，老姥早已预言， 来年李固将会在芙蓉镜下及第。 注释 [1]染衣之柳汁：据《三峰集》：李固行于古柳下，听到弹指声，询问弹指人，回答说：“我是柳树之神，已经用柳汁染了你的衣裳了。得第后，要用枣糕来祭祀我。”不久，李固果然及第。 [2]照镜之芙蓉：唐段成式《酉阳杂俎续集·支诺皋中》载，唐李固下第游蜀，遇一老姥，说：“郎君明年芙蓉镜下及第……”明年，果中状元。诗赋有“人镜芙蓉”之语。 只要脚跟立得定　任他谗言与诡计 铄金之口[1]，策善火攻。不知入火不焦者，有火浣之布[2]；溃川之手，势惯波及，不知入水不濡者，有利水之犀[3]。 今译 能够熔化金属的流言蜚语， 其成功的计策在于用火攻。 不知入火仍然不会焦卷的， 有入火颜色愈鲜的火浣布； 能够冲决堤防的阴谋手段， 其浩大的流言犹如用水淹。 不知入水却不会被沾湿的， 有入水身体犹干的水犀牛。 注释 [1]铄金：喻流言蜚语的可怕，能使金属熔化。 [2]火浣之布：石绵织成之布，入火后颜色愈加鲜明。 [3]利水之犀：《南越志》载，海中出离水犀，似牛，出入有光，入水时水向两边分开。 卖赋金多不为贪　换璧城多不为重 卖赋之金多不为贪，连城之璧售不为炫。盖千金可卖一字，而一字关人荣辱，即千金不能酬；十五城可换一璧，而一璧系国重轻，即十五城不能抵。 今译 文章稿酬要得再高也不算贪； 白璧用连城交换也不为炫耀。 因为千金可以卖出去一个字， 而它却关系到买者的荣与辱， 即便是付给千金也难以酬谢； 用十五座城可换来一块玉璧， 而它却关系到国格的高与低， 即便是十五座城也不能相抵。 众醉己独醒　必受众人嗔 众醉独醒，固足自高，而十锦一褐，必为众厉。不观之饮狂泉者乎[1]？举国之人皆狂，国王纵穿井以饮，不能无恙也。噫！吾深为振俗超类者危也。 今译 众人都喝醉唯独我清醒，固然算得上是很清高了。 但十个人都穿锦绣衣裳，只有你一个人穿粗麻衣， 你就定会被众人所虐害。君不知饮狂泉的故事吗？ 当饮用了狂泉的水之后，整个国家的人都疯狂了。 国王纵饮井中干净的水，也不能保证他没有祸事。 超越世俗超越同类的人，唉！我深深地为他担心！ 注释 [1]狂泉：传说中使人饮后发狂的泉水。《宋书·袁粲传》载，袁粲尝著《妙德先生传》以续嵇康《高士传》以自况，曰：“昔有一国，国中一水，号曰狂泉。国人饮此水，无不狂，唯国君穿井而汲，独得无恙。……” 残春与初秋　情景俱有致 客问：“残春何如初秋？”余曰：“春残秾华方谢，初秋凄其乍来，情景俱有淡致。第秋来转寂转清，而春后忽生烦热，境自异也。安得四时皆秋，答我萧疏之怀，澹彼繁华之兴？” 今译 有客人问：“残春景致比起初秋来怎么样？” 我对他说：“春残时繁盛的花朵纷纷凋谢， 初秋时寒凉的气息忽然而来。 两者的情感景色都有淡泊之致。 但初秋后境界越来越寂寞清淡， 而残春后烦热的夏天接踵而来， 所以它们的境界还是有区别的。 怎么能够一年四季都变成秋天， 应答我这萧疏淡泊的高远襟怀， 淡泊那些繁华浓艳的世俗兴致？” 千古流传句　不在语言多 名世之语，政不在多；惊人之句，流声甚远。譬如“枫落吴江冷”，千秋之赏，不过五字。作者何不练侈口无尽之平常，而钟一二有限之奇论？犹之大海起一朝之蜃气，平山削十丈之芙蓉，山水之灵，便足骇目。 今译 能够闻名于世上的话，并不在于讲说的多少； 能够使人惊奇的诗句，会流传得非常地长远。 譬如唐代崔明信的“枫落吴江冷”这一句诗， 千秋万代获得人们的赞赏，只不过是五个字。 当今作家为何不去掉夸夸其谈的平庸言论， 而把力气花在一两句有限却奇特之言上呢？ 这样的话，就像大海忽然间涌现海市蜃楼， 在低平的山中，突然削出了十丈芙蓉奇峰， 山水的奇特与灵异，就足够让人叹为观止！ 望气失之浮　相骨方得实 取才者，但知望气，未经相骨，故其人多失之浮。《尸子》曰：“虎豹之驹虽未成文，已有食牛之气。”误人法眼[1]，此言作俑[2]。 今译 择用人才的人，只知道观望他的气色， 而没有考察过他的神骨，这样选人大多失于浮浅。 《尸子》说：“刚生下不久的虎豹， 虽然皮毛还没现出花纹，已经有了食牛的气势。” 耽误人智慧的眼光，此话是始作俑者。 注释 [1]法眼：佛教语。“五眼”之一。谓菩萨为度脱众生而照见一切法门之眼。 [2]作俑：《孟子·梁惠王上》：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎？’为其象人而用之也。”本意是制造殉葬的偶像。后因指创始，首开先例。俑，古代用来陪葬的木偶人或泥偶人。 满腹有文难骂鬼　措身无地反忧天 唐伯虎云：“满腹有文难骂鬼，措身无地反忧天。”[1]英雄无己之怀，言言哽咽。昔谓悲歌可以当泣[2]，此则读之堪泣不堪歌耳。 今译 唐伯虎说： “满腹有文难骂鬼，措身无地反忧天。” 英雄没有一己私情，光明磊落， 每个字都令人感慨，潸然泣下。 前人说悲凉的长歌可以当作哭泣， 读这两句则唯有哭泣而唱不出来。 注释 [1]“满腹”二句：出自明唐寅《漫兴》诗其七。 [2]悲歌可以当泣：以歌代哭。多指用诗文来倾吐悲愤之情。 世人甘弃本来面　顷刻之间多变易 《幽明录》贾弼见人曰：“爱君美貌，欲易君头。”许之。后能为半面笑，半面啼。尝读而异之。曰：“怪哉！鬼之能易人头也。”自今观之，似人之自为易也，于鬼何异与？夫天下岂少美如冠玉者[1]，忽为啼，忽为啼中之笑，忽为笑中之啼。半面之中，笑啼并举。本来面目，顷刻屡更。宁有此多端之鬼，尽人而易之，随时而弄之耶？ 今译 《幽明录》记载，贾弼梦见一鬼对他说：“因为爱你的美貌，想和你换一下头。”贾弼梦中身不由己地答应了。后来他能够用半个脸笑，半个脸哭。 当初我读这则故事的时候感到非常惊奇，说：“奇怪，鬼能够把一个人的头换掉。”现在看来，似乎是人自己愿意交换的，与鬼有什么关系—— 天下难道还少美得像装饰在帽子上的玉的人吗？但他们忽然哭，忽然哭中有笑，忽然笑中有哭。这半边脸在哭，那半边脸在笑。好端端的本来面目，顷刻之间屡屡变更！ 难道有这么多的鬼，能把人的容貌全部换掉，随时随地作弄人类？ 注释 [1]冠玉：古人帽子上佩带的玉石。《史记·陈丞相世家》载周勃、灌婴等诋毁陈平说：“平虽美丈夫，如冠玉耳，其中未必有也。” 放生说佛法　是为第一义 征之内典[1]，鹫头作岭[2]，鸡足名山[3]，孔雀为经[4]，鹦鹉语偈[5]。字中疑鸲[6]，珠里认鹅[7]，一切鸟禽皆具佛性。故放生说法，洞彻佛法真如。惜福清修，属第二义。 今译 查看佛经，有鹫岭、鸡足山、《孔雀经》、鹦鹉偈。 佛弟子以八哥鸟作为名字，乞食比丘则舍身救鹅。 可见一切鸟禽都具有佛性。 所以放生、说法，洞彻佛法真理。 珍惜福分，清净修行，还不是最根本的妙义。 注释 [1]内典：佛经。佛教称佛学为内学，佛经为内典。 [2]鹫头作岭：鹫头岭在中印度。佛说法之地。山顶似鹫。因王舍城南尸陀林中多死人，诸鹫常来食之，还集山头，时人名为鹫头山。 [3]鸡足名山：鸡足山在印度。又名尊足山。相传为尊者大迦叶波寂灭处。参见《大唐西域记·鸡足山》。 [4]孔雀为经：《孔雀经》，唐代不空译，收于《大正藏》第十九册。 [5]鹦鹉语偈：鹦鹉宣说佛偈以化导众生。如《正法念经》载有鹦鹉说法化导诸天之事。 [6]字中疑鸲（qú）：鸲即八哥鸟。佛十大弟子之一舍利弗，意译为鸲鹆子。其母出生时因眼似舍利鸟，故名舍利。舍利弗之名，即谓舍利之子。 [7]珠里认鹅：据《大庄严论经》十一载，过去有一比丘，乞食至穿珠师家。珠师暂置珠而入内取食。正在这个时候，一只鹅鸟来，吞食其珠。珠师出来后不见珠，疑为比丘所窃而责怪之。比丘惧珠师杀鹅取珠，说偈以讽，珠师不听，遂缚比丘，棒打出血。鹅来食血，珠师怒，杀鹅，比丘说自己：“我得最胜心，欲全此鹅命。由汝杀鹅故，心愿不满足。”珠师在鹅腹中发现了宝珠，放声痛哭，对比丘说：“你护鹅命不惜于身，使我造此非法事！” 阅历实境见闻真　备尝世味嗜欲淡 实境阅历，斯耳目之界真；世味备尝，斯口腹之嗜淡。向长安而空笑，过屠门而思嚼[1]。实境真味，将何着落？ 今译 经历实境耳目的见闻就会真实， 尝尽世味口腹的嗜欲就会恬淡。 对着西面的长安城而痴痴地笑， 经过卖肉的铺子想着大吃一顿。 实际情境真实滋味又何从谈起？ 注释 [1]“向长安”二句：指羡慕而不能得，聊以已得之状而自慰。汉桓谭《新论》：“人闻长安乐，出门西向笑，肉味美，对屠门而嚼。”三国魏曹植《与吴季重书》：“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”有成语“屠门大嚼”。 冷香作诗韵　幽艳沁人脾 和冷香韵：幽人到处烟霞冷，仙子来时云雨香。霜封夜瓦鸳鸯冷，花拂春帘翡翠香。妆临水镜花俱冷，曲奏霓裳月亦香。雪罥层峦山骨冷，花随飞浪水痕香。 今译 用“冷”“香”这两个字为韵脚作诗： 幽人到处烟霞冷，仙子来时云雨香。 霜封夜瓦鸳鸯冷，花拂春帘翡翠香。 妆临水镜花俱冷，曲奏霓裳月亦香。 雪罥层峦山骨冷，花随飞浪水痕香。 玄之又玄梦中梦　解所不解杯后杯 若问玄之又玄[1]，不免梦中说梦[2]。最是解所不解，有如杯后添杯。 今译 如果谈论玄妙而又玄妙的问题， 不免是身在梦中又做起了幻梦； 如果强解根本难以理解的东西， 犹如是在大醉之后再继续喝酒。 注释 [1]玄之又玄：《老子》：“道可道，非常道。……玄之又玄，众妙之门。”本指“道”幽昧深远，不可推测。后泛指事理非常奥妙难懂。 [2]梦中说梦：佛教语。譬喻虚无而不实在。幻中出幻，妄中出妄。 论名节缓急事小　较死生名节论微 论名节，则缓急之事小；较死生，则名节之论微。但知为饿夫以采南山之薇，不必为枯鱼以需西江之水[1]。 今译 名节方面，缓急的事情并不为大； 死生方面，名节顾忌显得很轻微。 可以做饥饿不堪的高士伯夷叔齐， 采摘服食南山的薇蕨以维系生命； 不必做干渴已甚的涸辙里的小鱼， 非得等待着西江的水来救活自己。 注释 [1]“不必”句：《庄子·外物》载：庄子家贫，向监河侯借粟。临河侯说：“可以，等我过一段时间得了钱借给你三百金，可以吗？”庄子很生气地说：“我昨天看到车辙中有条鱼，喊叫求救说：‘有没有升斗之水使我活下去？’我说：‘可以，我将到南方游说吴越的国王，让他们引来江河水救你。’这条鱼很生气地说：‘我只需要一点点水就可以了。要像你说的那样，我早就渴死了，你就得到卖鱼的店里去找我了！’”后用枯鱼比喻身陷困境、急待救援的人。 为儒只须一亩宫　为士须有三寸舌 儒有一亩之宫[1]，自不妨草茅下贱；士无三寸之舌，何用此土木形骸[2]。 今译 儒者虽只有一间极狭小的房屋， 生活在恶劣的环境却心志高远； 读书人如果没有三寸不烂之舌， 还要这具臭皮囊来做什么用处？ 注释 [1]儒有一亩之宫：《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门，圭窬，蓬户，翁牖，易衣而出，并日而食。”指贫穷屈道，仕为小官。宫，墙垣。 [2]土木形骸：形容像土木一样自然。比喻人不加修饰的本来面目。《晋书·嵇康传》：“康早孤，有奇气，远迈不群。身长七尺八寸，美词气，有风仪，而土木形骸，不自藻饰。人以为龙章凤姿，天质自然。” 无奇僻事见闻陋　多奇僻人伦常乱 天下非有至奇、至怪、至诞、至僻之事，则见闻不开；天下倘多至奇、至怪、至诞、至僻之人，则经常不正。故曰：不可无一，不能有二。 今译 天下如果没有极奇、极怪、极荒诞、极生僻的事， 则人生的见闻不能广博； 天下如果太多极奇、极怪、极荒诞、极生僻的人， 则人生的操持不能方正。 所以说：不可无其事，不能有其人。 觉当烟水倦意去　听到是非睡意生 觉当烟水，则青眼顿开；听到是非，则白日欲寝。 今译 醒来面对烟水，则青眼顿时豁开； 听到是非之事，则白日昏昏欲睡。 客来蕉衫换酒　兴到竹籁代吟 裘敝黑貂[1]，客来时蕉衫换酒[2]；歌惭白雪，兴到处竹籁代吟。 今译 貂裘已经太破旧，不能再拿去抵账， 客人来到时用麻布制成的衣衫换酒； 诗文的水平比不上郢中白雪的高雅， 兴致勃发时修竹的清音可代替吟咏。 注释 [1]黑貂：紫貂。皮可制裘，极为贵重。据《战国策·赵策一》，李兑赠送苏秦黑貂裘。又《西京杂记》卷二载司马相如与卓文君还成都，以貂裘换酒。《晋书·阮孚》载，阮孚曾用金貂向人换酒。 [2]蕉衫：用麻布缝制的衣衫。 精凿之妙　不妨镂刻 抱冲雅者，一经精凿，辄谓有伤神色。不知精凿之妙，不妨镂刻。譬之精凿美玉，雕磨百端，神色愈正。 今译 禀赋高迈而风雅的人，一旦被精雕细凿后， 动不动就说有伤元气。殊不知精凿的妙处， 正不妨细细加以镂刻。就像精凿美玉一样， 虽然雕磨得到了极致，神色愈加端庄周正。 沈郎诗瘦　东老书贫 沈郎诗瘦[1]，对翠竹同病相怜；东老书贫[2]，借白云一家生活。 今译 才子沈约因作诗而清瘦，对着翠竹同病相怜； 东邻老者因读书而清贫，借来白云维持生计。 注释 [1]沈郎：指南朝梁沈约。《梁书·沈约传》记沈约与徐勉书，说自己已老病，“百日数旬，革带常应移孔，以手握臂，率计月小半分。以此推算，岂能支久”？后以“沈腰”作身体瘦损的代称。 [2]东老：指宋沈思。隐居于浙江东林山，自号“东老”。宋赵令畤《侯鲸录》卷四载：熙宁年间，有道人自称“回山人”，他到沈东老家饮酒，醉后在主人家东老庵壁上用石榴皮题诗：“西邻已富忧不足，东老虽贫乐有余。白酒酿来因好客，黄金散尽为收书。”后来，苏东坡见到了沈东老之子，那时沈东老已死了三年。苏东坡为其和词。 观鱼　调鹤 驰马不如观鱼，放鹰不如调鹤。 今译 驰骋骏马胸胆开张，不如观看游鱼雍容恬淡； 放鹰围猎豪气飞动，不如调养白鹤逸气高举。 窗中窥大椿　置身太古境 从牖窦窥大椿树，积阴如壑，寒涛若涌，郁然有不可测之势。仙郎曰：“古之巢居得此，不减秘室。”余曰：“如是幽深玄远，白日之下，风雨欲来，虬龙隐跃其上。直似穴处，不同巢居耳。” 今译 从窗洞里窥看大椿树，浓浓的荫凉如同幽深的山谷，松涛挟带着寒气似乎在翻腾涌动，葱郁得难以测度。仙郎说：“古时候在巢穴上生活的人得到这个地方，不减秘室。” 我说：“像这样的幽深玄远，即使是在大白天，也似乎让人感觉到风雨就要袭来。那盘曲的枝柯，就像虬龙在上面隐藏着一样。简直像是在洞穴里生活，而不像是在树上生活啊。” 山峦多变态　不及世人心 “变态”二字难闻，独于山峦喜幻，然山态之变紫变青，不似世态之机心机事。风波千古未平，不知心险更恶。盖风色可冲可避，非若人情之多伏多藏。 今译 “变态”这两个字不好听，唯独对于山峦喜欢变幻。 但山态变紫变青， 还比不上世间的机诈之心机诈之事变化得快。 风波险恶，自古以来就没有平息过， 却不知道人心更是险恶。 风波可以解决，也可以避免， 而险恶的人心却只是潜伏隐藏着，难以防范！ 豪华到极限　愚蠢到极点 侈汰出于无用[1]，不特暴殄天物[2]，亦且何与快事。不见羊琇之兽炭[3]，石崇之蜡薪乎？欲极奢华，翻觉痴绝。 今译 豪华骄奢没有用处，不只是任意浪费， 而且到底能获得什么愉快？ 难道没有见到羊琇把木炭做成兽形， 石崇把蜡烛当作柴火烧？ 本想奢侈豪华到极限，反而让人觉得蠢到了极点。 注释 [1]侈汰：奢侈无度。 [2]暴殄（tiǎn）天物：任意糟蹋东西。 [3]羊琇之兽炭：《晋书·羊琇传》：“琇性豪侈，费用无复齐限，而屑炭和作兽形以温酒，洛下豪贵咸竞效之。” 世路渐分明　人情倍亲切 由少得壮，由壮得老，世路渐到分明；丝不如竹，竹不如肉，人情倍为亲切。 今译 由少年到壮年，由壮年到老年，经历世事渐渐分明； 弦乐不如管乐，管乐不如歌声，传达人情分外亲切。 海内殷勤读停云　目中寥廓歌明月 海内殷勤，但读停云之赋[1]；目中寥廓[2]，徒歌明月之诗[3]。 今译 深情地思念着海内亲友，缠绵地诵读《停云》诗； 寂寞地怀念天边的美人，徒然地诵吟《明月》诗。 注释 [1]停云：晋陶渊明有《停云》诗四首，自序称“停云，思亲友也”。 [2]寥廓：辽阔，冷清。 [3]明月之诗：指《诗经·陈风·月出》：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮！”宋苏轼有《赤壁赋》云：“歌明月之诗，诵窈窕之章。” [book_title]小窗自纪 三 砚诚有岁　舌岂无兵 不耕而获，不菑而畲[1]，砚诚有岁；今日下城，明日倾国，舌岂无兵。 今译 不在刚开始耕作时就期望立刻获得丰收， 不在刚开垦荒地时就期望立即变成良田， 辛勤地用笔在砚田里耕种自当有其收成； 今天攻下一座城池，明天颠覆一个国家， 用三寸舌头作利剑，谁说我没十万雄兵？ 注释 [1]“不耕”二句：《易·无妄》：“不耕获，不菑畲，则利有攸往。”菑畲（zī yú），耕耘。菑，耕种一年的土地，指初耕田地。畲，开垦过三年的田地，熟田。 混迹渔樵　兴颇不恶 桃花流水，白云深山。混迹渔樵，兴颇不恶。 今译 桃花飘浮在漾漾的春水，白云弥漫着幽静的深山。 与打鱼砍柴的人在一起，兴致确实是非常的高远。 此曲只应天上有　我辈岂是蓬蒿人 弄月嘲风[1]，此曲只应天上有[2]；茅斋草径，我辈岂是蓬蒿人[3]。 今译 描写清风明月的诗句，只应当在天上才有； 住在茅斋草径的高士，难道会是村野之人？ 注释 [1]弄月嘲风：以风月等自然景物为题材。形容心情的悠闲自在。 [2]“此曲”句：出自唐杜甫《赠花卿》。 [3]“我辈”句：出自唐李白《南陵别儿童入京》。 文人蕴藉　才子纵横 文人蕴藉，才子纵横。纵是绣口锦心，法门自有区别[1]。 今译 文人宽厚深沉，含而不露， 才子奔放洒脱，无所顾忌。 纵然他们都是文采斐然，妙笔生花， 但各自的性情气质做事方式自有不同。 注释 [1]法门：佛教语。修行者入道的门径。 酒人有鬼　诗人有魔 酒人有鬼，诗人有魔。想来极有主张，兴到任他愚弄。 今译 醉酒的人好像被鬼支派，作诗的人好像被魔驱使。 文思降临时凭自己主宰，兴趣到来时任魔鬼愚弄。 戒酒便是逐鬼　祭诗未必祛魔 戒酒便是逐鬼，祭诗未必祛魔[1]。无鬼无魔，诗酒何用。 今译 戒酒就是驱逐鬼，祭诗未必能除魔。 但没了酒鬼诗魔，诗与酒还有何用？ 注释 [1]祭诗：相传唐代贾岛常在岁除，取一年所得诗，用酒脯祭祀说：“劳吾精神，以是补之。”见唐冯贽《云仙杂录》卷四。后以“祭诗”为典，表示自祭其诗以自慰。 琵琶须昭君弹　胡笳须文姬吹 琵琶非昭君，胡笳非蔡琰[1]，吹弹绝无风韵。然两君之韵，却未必在此。 今译 琵琶如果不是王昭君弹拨， 胡笳如果不是蔡文姬吹奏， 就一点风韵也都不会有了。 但昭君与蔡琰两人的风韵， 却不仅仅在于这两者里面。 注释 [1]胡笳：相传为汉末蔡邕女蔡琰（文姬）作《胡笳十八拍》，古乐府琴曲歌辞。共十八章，一章一拍。见《乐府诗集·琴曲歌辞·胡笳十八拍》题解。胡笳：古代北方民族管乐器，传说由汉张骞由西域传入，汉魏鼓吹乐中常用。蔡琰又有《悲愤诗》之二：“胡笳动兮边马鸣，孤雁归兮声嘤嘤。” 李太白酒圣　蔡文姬书仙 李太白酒圣，蔡文姬书仙。置之一时，绝妙佳偶。 今译 李太白是饮酒里的圣人，蔡文姬是书法中的仙女。 如果生活在同一个时代，将会是一对绝妙的配偶。 乘兴而来兴尽返　一时相忆千里随 子猷之舟，乘兴而来，兴尽而返[1]；吕安之驾，一时相忆，千里相从[2]。 今译 子猷坐船，乘着兴致雪夜来，兴致尽了即回返； 吕安驾车，只要思念起嵇康，纵有千里也相随。 注释 [1]“子猷”三句：晋王徽之（子猷）居山阴，夜雪初霁，月色清朗，忽忆戴逵（安道）。戴时在剡，即便夜乘小船诣之，经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”见《世说新话·任诞》。 [2]“吕安”三句：《世说新语·简傲》：“嵇康与吕安善，每一相思，千里命驾。” 物外之情　尽堪闲适 石上藤萝，墙头薜荔。小窗幽致，绝胜深山。加以明月照映，秋色相侵，物外之情，尽堪闲适。 今译 石上藤萝青青，墙头薜荔攀绕。 小窗前的幽静景致，比起深山还要美丽。 再加上明月照映，秋色浸染， 不由得生起超凡脱俗之情而悠然自得。 生憎肉眼相形　最忌大言惊众 居傍鸣珂之里[1]，生憎肉眼相形；时登树帜之坛，最忌大言惊众。 今译 居住在显贵聚居的旁边，讨厌被世俗的眼光看轻； 有朝一日登上显要之位，最忌讳用大言哗众取宠。 注释 [1]鸣珂：贵者之马以玉为饰，行则作响，谓之鸣珂。 云间陈征君　公安袁吏部 词坛中之文将，云间陈征君[1]；文场中之词臣，公安袁吏部[2]。 今译 词坛中的文人将帅，是云间的陈继儒先生； 文场中的词人大臣，是公安的袁宏道先生。 注释 [1]云间：江苏松江县（古华亭）之古称。陈征君：明代文学家陈继儒，字仲醇，号眉公。松江华亭人，隐居昆山之阳，杜门著述，工诗善文。征君，征士的尊称。 [2]袁吏部：袁宏道，明公安人。《明史》本传说他“以清望擢吏部验封之主事”，故名袁吏部。按此则仿《世说新语·排调》：“陆（云）举手曰：‘云间陆士龙。’荀（隐）答曰：‘日下荀鸣鹤。’” 侯家灯火贫家月　一样元宵两样看 王百谷《元宵词》云：“侯家灯火贫家月，一样元宵两样看。”旨味隽永，极可想见世情。 今译 王百谷《元宵词》： “侯家灯火贫家月，一样元宵两样看。” 旨味隽永，耐人回味。从中可见世态人情。 古色在笔墨外　新意在笔墨内 颜鲁公《座位帖》[1]，古色在笔墨之外；米南宫《天马赋》[2]，新意在笔墨之内。二帖合看，可得形神之全，生熟之法。 今译 颜真卿的《座位帖》，古色古香超出笔墨之外； 米南宫的《天马赋》，新奇变幻寄寓笔墨之中。 如果能将这两幅法帖，细细地对照着加以揣摩， 可以得到形与神兼顾，将生新变为熟练的法则。 注释 [1]颜鲁公：颜真卿，曾为刑部尚书，封鲁郡公，世称颜鲁公。《座位帖》：即《争坐位帖》。书法名帖，唐颜真卿书写。真卿书多楷体，此书行草，宋米芾推为颜书第一。 [2]米南宫：宋书法家米芾，世称米南宫。 世间好话佛说尽　天下名山僧僭多 “世间好话佛说尽”，妙法恐不可说，“尽”字有病；“天下名山僧僭多”，高僧方许住得，“僭”字有趣。 今译 “世间的好话都被佛陀宣说尽了。” 最微妙的佛法恐怕不可能全说尽， 所以这个“尽”字一定是有问题； “天下的名山大多被僧人僭越了。” 只有修养高的僧人才配住在名山， 所以这个“僭”字实在有趣得很。 村居耐俗汉　无可奈何计 一帘喜色，无如久雨初晴；四座愁颜，却为俗人深坐。陈眉公欲以村居耐俗汉，真无可奈何之计也！ 今译 一帘飘溢喜色，最适宜久雨天色放晴； 四座现出愁颜，只因为俗人长坐不走。 陈继儒先生想用乡居来抵挡俗汉烦扰， 真是无可奈何中的迫不得已的计策啊。 下帏绝应酬　识性交挚友 杜门之法，只是下帏；忘形之交，唯有识性。 今译 闭门谢客的方法，只有拉下窗帘读书才能安静； 脱略形迹的神交，唯有了解彼此性情才能长久。 松枝作谭柄　柿叶托挥毫 松枝作谭柄[1]，莫愁愤击珊瑚；柿叶托挥毫[2]，争胜兴题白练[3]。 今译 将松枝作麈尾，不用发愁情绪激动会击碎珊瑚枝； 用柿叶练书法，争强好胜兴致勃勃地题写白练裙。 注释 [1]“松枝”句：《南史·张讥传》载，后主幸钟山开善寺，让从臣坐在寺西南的松林下，令张讥开讲。当时找不到麈尾，后主就让他用松枝代替麈尾。谭柄，古人清谈时所执的拂尘。 [2]柿叶：《新唐书·文艺传中》载，唐郑虔任广文博士时，练习书法却苦于没有纸张。知悉慈恩寺里柿叶堆了几间房子，就借那里的僧房住下，每天在柿叶上练习书法，一年后差不多把柿叶都写遍了。后以“书柿叶”为勤奋习字的典故。 [3]白练：南朝宋羊欣十二岁作隶书，为吴兴太守王献之所爱重。羊欣夏日穿着白练裙睡觉，献之看见后，在裙上写了好多字后离开。羊欣加以临摹，书法日有长进。见《南史·羊欣传》。 细雨湿衣看不见　闲花落地听无声 细雨湿衣看不见，任行谮以暗伤；闲花落地听无声[1]，觉解纷为多事。 今译 细雨沾湿衣裳，不容易察觉， 任他说坏话在暗中伤害我； 闲花落到地上，听不到声音， 反觉得排解纷乱成了多事。 注释 [1]“细雨”句：与下“闲花”句，均出自唐刘长卿《别严士元》诗。 世途渺于鸟道　人情浮比鱼蛮 宇宙虽宽，世途渺于鸟道[1]；征逐日甚[2]，人情浮比鱼蛮[3]。 今译 宇宙虽然宽阔广大， 人生之路艰险，如同仅通飞鸟的道路； 追名逐利日甚一日， 人情轻浮得如同充满机心的渔人。 注释 [1]世途：尘世的道路，人生的历程。鸟道：险峻狭窄的山路。 [2]征逐：不务正业，追求名利享乐。 [3]鱼蛮：渔夫，渔民。 随缘说法有众生　作戏逢场非本分 随缘说法，自有大地众生；作戏逢场，元非我辈本分。 今译 随缘演说佛法妙理，自有大地众生来聆听； 逢场作戏虚情假意，原来并非我等的本分。 日月山河为剩影　文采声名是真神 日月山河，不过剩影，何况块然一身；文采声名，方是真神，那得漫焉终世。 今译 日月山河，不过是多余的影子， 何况虚幻孤独的身体； 文采声名，方才是真正的精神， 怎能白白地混过此生？ 可怜之人不自怜　可爱之物人共爱 凡天下可怜之人，皆不自怜之人，故曰无为人所怜；凡天下可爱之物，皆人所共爱之物，故曰不夺人所好。 今译 大凡天下可怜的人都是不知自怜的人， 所以活在世上不要轻易被别人所怜悯； 凡天下可爱之物都为人们所共同喜爱， 所以说君子不夺别人所好之物为己有。 货财害子孙　谬学杀后世 以货财害子孙，不必操戈入室；以学术杀后世，有如按地伏兵。 今译 用丰厚的财物耽误子孙，无异操着戈矛入室杀人； 以荒谬的学术贻误后世，如同在险地布置下伏兵。 眼语　耳食 慧心人专用眼语，浅衷者常以耳食。 今译 聪慧的人专门用眼睛来评判事情； 肤浅的人经常用耳朵来听取事情。 作赋何以招魂　祓禊焉能续魄 臣既见放，作赋何以招魂[1]；人实不祥，祓禊焉能续魄[2]。 今译 忠臣既然已被放逐，作赋怎么可以招魂？ 其人如果本身不祥，祓禊如何能够续魄？ 注释 [1]招魂：招生者之魂。《楚辞》有《招魂》篇，汉王逸以为战国楚宋玉作，以招屈原之魂。 [2]祓禊（fú xì）：古代民俗。三月上巳日到水滨洗濯，洗去宿垢，称祓禊。续魄：古时招死者魂魄归来的风俗。《荆楚岁时纪》：“三月三日士民并出江渚池沼间，为流杯曲水之饮。……今三月桃花水下，以招魂续魄，祓除岁秽。” 情之至 汤若士《牡丹亭序》云：“夫人之情，生而不可死，死而不可生者，皆非情之至者。”又云：“事之所必无，安知情之所必有？”情之一字，遂足千古，宜为海内情至者惊服。 今译 汤显祖《牡丹亭序》说：“人的感情，生而不可以死，死而不可以生的，都不是情的极至。”又说：“现实世界里不可能发生的，又怎知在感情世界里一定没有呢？” 情这个字，足以流传千古， 难怪被天下情至的人惊叹佩服了。 声气贵相许　道德有其邻 荀爽谒李膺，以得御为喜[1]；曹嵩迎赵咨，以不得见为天下笑[2]。识者鄙其声名之相取。夫声气相求，不妨附丽之迹[3]。如必以孤立为高，德之有邻[4]，不几虚语。顾其所御所见之人何如耳。 今译 荀爽谒见李膺，因为能亲自为他驾车而欣喜， 曹嵩迎接赵咨，因为不能见他一面而被天下耻笑， 有见识的人鄙夷他们之间相互利用声名。 朋友之间意气相合，不免有依附的形迹， 但如果一定把孤高特立看得非常地清高， 那么德之有邻岂不变成了空话？ 朋友之间可贵处在于相互倚重相互推许， 只是要看你所依附之人的品行到底怎样。 注释 [1]“荀爽”二句：《后汉书·党锢列传》载，荀爽曾经拜谒李膺，亲自为李膺赶车。回来之后，高兴地对人说：“今天我为李膺赶车子了。” [2]“曹嵩”二句：曹嵩是曹操的父亲，曾有“追星”的性情。《后汉书·赵咨传》载，赵咨任东海相，赴任时经由荥阳，县令曹嵩在路上迎候，赵咨没有停留。曹嵩对主簿说：“赵君名重于世，现在经过我们这地方却不愿见我，我一定会被天下人耻笑！”就弃了官印，追到东海。拜见赵咨之后，回到了家乡。 [3]附丽：依附。 [4]德之有邻：《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。’”后指有德之人相聚为伴。 百万买宅　千万买邻 天下最易渐染者，莫如衣冠言语之习。不惟贤者不免，贤者殆甚。盖贤者过之，一切新奇，正投所好耳。故晏子之卜居，孟氏之结邻，未论唇齿相依，先在面目可对。宋季雅曰：“一百万买宅，千万买邻。”庶获我心。不则如诗所称：“连林人不觉，独树众乃奇。”[1]太自矜立矣。 今译 天下最容易渐渐沾染的，莫过于衣冠言语的习气。 不但贤者不能避免，而且会更加厉害。因为贤者遭遇上的东西，一切新奇事物，正投合他的喜爱。 所以晏子卜居、孟母择邻，且不论是否能关系密切到唇齿相依，起码首先要看上去觉得舒服。 宋季雅说：“一百万买房子，一千万买邻居。” 这句话真是说到我心里，否则就像诗里所写的： “连林人不觉，独树众乃奇。” 这样的话，岂不是过于清高自赏了吗。 注释 [1]“连林”二句：出自晋陶渊明《饮酒》诗其八。 借韵 客曰：“山水花月之际看美人，更觉多韵，是美人借韵于山水花月也。”余曰：“山水花月直借美人生韵耳。” 今译 有人说： 在山水花月之间欣赏美人，会觉得她更富于风韵。 我要说： 山水花月之所以有情韵，本来是因为得益于美人。 多情莫谈媸妍　多兴莫谈去住 多情者不可与定媸妍，多谊者不可与定取与，多气者不可与定雌雄，多兴者不可与定去住，多酣者不可与定是非。 今译 不能跟多感情的人讨论决定是丑陋还是美丽； 不能跟重情谊的人讨论决定是收取还是给予； 不能跟好争胜的人讨论决定是胜利还是失败； 不能跟兴致高的人讨论决定是离去还是停留； 不能跟醉酒深的人讨论决定是正确还是错误。 世情熟人情易流　世情疏交情易阻 世情熟[1]，则人情易流[2]；世情疏，则交情易阻。甚矣处世之难。 今译 熟悉世态人情，则容易与人成为泛泛之交； 不谙世态人情，则不容易与人和谐地相处。 处世的困难，确实很大啊！ 注释 [1]世情熟：深于世故。 [2]人情易流：指处世圆滑，随波逐流。 出世　入世 必出世者方能入世，不则世缘易堕；必入世者方能出世，不则空趣难持。 今译 真正出世的人才能入世， 否则容易堕入秽浊烦恼的尘世攀缘； 真正入世的人才能出世， 否则难以保持空明澄静的禅门趣味。 提刀斩妄念　面壁炼禅心 赵州和尚提刀，达摩祖师面壁。总之一样法门，工夫各自下手。 今译 赵州和尚提刀粉碎学人的妄念； 达摩祖师面壁显示峻峭的禅风。 入道的门径彼此一样， 修炼的工夫各自下手。 当局者意兴豪　旁观者情趣远 柳下舣舟，花间走马。观者之趣，倍于个中。 今译 在柳下系船而停泊，在花间骑马而驰骋。 旁观者获得的乐趣，倍于画面里头的人。 黄金岂能结客　红袖懒于撩人 论到高华，但说黄金能结客；看来薄倖，非关红袖懒撩人。 今译 当谈到高华豪放的时候，都说黄金能够结交朋友； 已看惯薄情负心的事情，非关美女懒于撩逗别人。 锦绣刺作平原君　黄金铸成钟子期 同气之求[1]，惟刺平原于锦绣[2]；同声之应，徒铸子期以黄金[3]。 今译 追求共同的气息，唯有用锦绣刺出好客的平原君； 应和共同的声音，徒然用黄金铸成知音的钟子期。 注释 [1]同气之求：《易·乾》：“同声相应，同气相求。”后指朋友间意气相合，如声气相投。 [2]刺平原于锦绣：唐李贺《浩歌》：“买丝绣作平原君，有酒唯浇赵州土。”平原为战国四大公子之一，以善于结交客宾而著名。 [3]铸子期以黄金：春秋时伯牙善琴，钟子期知音，子期死后，伯牙终身不复鼓琴。又越国范蠡协助越王勾践灭吴后，辞官高隐。越王命金匠，以良金铸范蠡之像，置于座侧，加以礼拜。此句合用二典。 文字易谬　校勘极苦 鱼豕之讹[1]，非独残断者难辨；校雠之苦[2]，若非忍耐者不堪。 今译 由于文字形似而产生的讹误， 不只是残章断简才难以辨认； 校正书籍纠正其错误的艰苦， 如不能吃苦耐劳绝难以承受。 注释 [1]鱼豕之讹：“鲁”和“鱼”、“亥”和“豕”篆文形似，以致引起误写错读。后以“鲁鱼亥豕”泛指书籍传写刊印中的文字错误。 [2]校雠（chóu）：指考订书籍，纠正讹误。一人独校为校，二人对校为雠。 阶前草色时邀客　庭下松阴自著书 阶前草色时邀客，宁愁踏碎落花；庭下松阴自著书，但喜坐残明月。献酬因尔不废，应接亦不太烦。 今译 阶前草色青青，邀请客人欣赏， 岂能因为担心踏碎落花而不去？ 庭下松阴清凉，适宜著书立说， 喜欢一直坐到明月沉落的时候。 饮酒相劝因而就不会被耽误， 应酬接待也不至于让人心烦。 名病太高　才忌太露 名病太高，才忌太露。自古为然，于今为甚。 今译 名声忌讳太高，才气忌讳太露。 从古就是如此，如今更为严重。 急则佩韦缓佩弦　水则从舟陆从车 问调性之法，曰急则佩韦，缓则佩弦[1]。问谐情之法，曰水则从舟，陆则从车。 今译 问调整个性的方法，答道： 性急的人佩带柔韧的皮绳， 以警戒自己不可过于急躁； 性缓的人佩带紧绷的弓弦， 以警戒自己不可过于迟缓。 问调谐性情的方法，答道： 应当像走水路时就乘舟船， 走陆路就乘车子一样自然。 注释 [1]“急则”二句：《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。” 天下美文字　多在道藏中 天下极神奇极壮丽极鲜美文字，多在道藏。偶检一二，眼界遂异。运思运笔，率尔改常。世间何高语佛藏，曾不及此。 今译 天下最神奇最壮丽最鲜美的文字，多在于道教典籍。 偶尔翻检一两部，眼界就大为不同。 构思运笔，立即就大不一样。 为什么世人对佛教典籍评价特别地高， 而没有提到道教典籍呢？ 李贽随口利牙　屠隆翻肠倒肚 李卓吾随口利牙[1]，不顾天荒地老；屠纬真翻肠倒肚[2]，那管鬼哭神愁。 今译 李贽议论深刻而切中要害， 任凭它引起了永恒的震颤； 屠隆把满腹才情尽情表露， 哪管鬼神也为之哭泣哀愁！ 注释 [1]李卓吾：李贽，字宏甫，号卓吾。明代文学家、思想家。 [2]屠纬真：屠隆，字长卿，一字纬真。明代文学家、戏曲家。 随人唾余焕精光　自可卓越超当世 举世尽云：“不愿拾人唾余[1]，落人齿牙。”夫独抒性灵，诚为英异。恐天地不独留不泄之秘，待我阐发，但随其唾余齿牙，焕发其精光，自已卓越一世矣。 今译 世人都说： “不愿拾人唾液之余，重复别人已经说过的话。” 独特地抒发性灵，确实非常英迈超群。只是恐怕天地不会单单留下没有泄露的秘密，等着我去阐发。 只要追随着文学大师们言论的余绪点滴，使它们的精神光辉充分显露，自然已足能卓越一世的了。 注释 [1]唾余：唾液之余。比喻别人言论的余绪点滴。 坐沉红烛有远思　看遍青山多冷意 坐沉红烛，即迩室若有远思[1]；看遍青山，虽热肠觉多冷意。 今译 一直坐到红烛燃尽，虽然房子接近尘世， 但思绪却飘得很远；只要看遍青山绿水， 虽然激情没有消褪，仍然有淡泊的意念。 注释 [1]迩室：内室，居室。 余钱但买书　移钱且买书 王百谷云：“余钱但买书。”若待余钱，则天下目枯久矣。予且移待之举火之钱，纳之书肆。尝曰：“移钱且买书。” 今译 王百谷说：“有多余的钱就用来买书。”如果等待着有多余的钱，则天下的读书人早就等得眼瞎了。 我打算把用来买粮米的钱，送到书店里去。我曾经说：“把买别的东西的钱拿来买书。” 读书医俗　作诗遣怀 读书可以医俗，作诗可以遣怀。有多读书而莽然，多作诗而戚然者，将致疑于诗书，抑致疑于人。 今译 读书可以医治庸俗，作诗可以抒发情感。 有的人读的书很多，却仍然是粗俗不堪； 有的人作的诗很多，却照样是忧心戚戚。 是作诗读书缘故呢，还是他本身有问题？ 文房供具　罗罗疏疏 文房供具，借以快目适玩。铺叠如市，颇损雅趣。其妆点之法，要如袁石公瓶花[1]，罗罗清疏，方能得致。 今译 书房里的笔墨纸砚，是相当清雅的摆设， 是用来使眼睛愉快，适宜于人们玩赏的。 铺叠像商店里一样，非常有损清雅之趣。 用它们妆点的方法，要像袁石公瓶里花， 清疏爽朗而不拥挤，才能有清雅的韵致。 注释 [1]袁石公：袁宏道，字中郎，号石公。明代文学家，主张复古，提出性灵说，为“公安派”代表。有《瓶花斋杂录》。 以行云流水澹衷　为和风甘雨气色 嵇叔夜眼易青白[1]。世人面孔，殆有甚焉。然名节义气之见于色也，不失本来面目。一至利争，匪兕匪虎[2]，不顾当者立毙。故君子当以行云流水之澹衷，储为和风甘雨之气色。 今译 阮籍能够很容易地作青眼和白眼。 世人的面目，则有过之而无不及。 但阮籍不过是将名节义气不加掩饰地表露在脸上， 还没有失去他的本来面目。 而世上的人，一旦陷入了利益之争， 就成了野牛和猛虎，不顾一切地去争夺， 谁被它们撞上谁就会立刻死亡。 所以有修养的人，应当用行云流水一样的淡泊情怀， 修养成为和风甘雨的祥和气色。 注释 [1]嵇叔夜：嵇康，字叔夜。据《晋书·阮籍传》：“籍又能为青白眼，见礼俗之士，以白眼对之，常言‘礼岂为我设耶？’”嵇康造访，阮籍以青眼相待。此处说嵇康能做青白眼，系误记。 [2]匪兕（sì）匪虎：《诗经·小雅·何草不黄》：“匪兕匪虎，率彼旷野。哀我征夫，朝夕不暇。”后以之为感叹徭役之典。 练性摄心 真英雄练性摄心，假豪杰任才使气。 今译 真正的英雄修炼性情，收摄心猿； 冒牌的豪杰意气用事，任意妄为。 姊妹变脸　朋友结盟 绝好看的戏场，姊妹们变脸；最可笑的世事，朋友家结盟。 今译 最好看的戏剧，是姊妹间变脸生气； 最可笑的世事，是朋友们订立盟约。 山水好景　世态炎凉 说不尽山水好景，但付沉吟；当不起世态炎凉，唯有哭泣。 今译 山水好景使人叙说不尽，只有通过诗歌进行描写； 世态炎凉令人经受不住，只有通过哭泣舒解愁闷。 不平之事山禽说　叵测之机烟柳藏 胸中不平之气，说倩山禽[1]；世上叵测之机[2]，藏之烟柳。[3] 今译 啼鸣清越的山禽， 诉说出自己胸中的磊落不平之气； 云烟弥漫的柳树， 隐藏着人世间不可测的机巧奸诈。 注释 [1]说倩山禽：请山禽说。 [2]叵测：不可推测。机：机心，机诈。 [3]此则化用宋杨简《偶成》诗：“山禽说我胸中事，烟柳藏他物外机。”含义略有不同。 丹青依形似　文字足传神 《鹤林》云：“绘雪者不能绘其清，绘月者不能绘其明，绘花者不能绘其馨，绘泉者不能绘其声，绘人者不能绘其情。”夫丹青图画[1]，元依形似，而文字模拟，足传神情。即情之最隐最微，一经笔舌，描写殆尽。吾且试描之以笔舌[2]。 今译 《鹤林玉露》里说： “画雪的人不能够画出雪的清奇， 画月的人不能够画出月的明丽， 画花的人不能够画出花的香气， 画泉的人不能够画出泉的声响， 画人的人不能够画出人的情态。” 用颜色作画本来只能达到形似； 而文学描写则能够传达出神情。 即便是最隐秘细微的人类感情， 经由文字语言都可以充分描写。 试对雪月花泉人进行文学描写， 看看能不能惟妙惟肖神情毕现！ 注释 [1]丹青：绘画用的颜色。 [2]笔舌：文字语言。 晓看山如树　晚看树如山 晓看山，则菁葱而玲珑，山如树也；晚看树，则盘郁而溟濛，树如山也。景致在疑似之间，最为着趣。 今译 早上看山，则青郁葱茏玲珑有致，山就像树一样； 晚间看树，则曲折繁复模糊不清，树就像山一样。 景致在似与不似之间，最令人感到妙趣横生。 生来唯愿　四般无恙 生平愿无恙者四：一曰青山，二曰故人，三曰藏书，四曰名卉。 今译 生平衷心希望无灾无病的有四种： 一是青山，二是朋友，三是藏书， 四是名贵的花草树木。 契少金兰　谗多贝锦 世人契少金兰[1]，以故谗多贝锦[2]。一德之求，自不妨千言之间。 今译 世人交往很少相投，所以容易被谗言中伤； 只要朋友一心一德，哪怕有千万句的离间。 注释 [1]金兰：言交友相投合。《易·系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。” [2]贝锦：编成贝形花纹的锦缎。《诗经·小雅·巷伯》：“萋兮斐兮，成是贝锦。彼谮人者，亦已太甚。”后以贝锦比喻故意编造以陷害人的谗言。 阅读至情文　当洒至情泪 前辈有云：“读诸葛武侯《出师表》而不堕泪者，其人必不忠；读李令伯《陈情表》而不堕泪者，其人必不孝；读韩退之《祭十二郎文》而不堕泪者，其人必不友。”[1]夫如此才为真读书。今人非不日读可涕可泪之书，且看何人堕泪，固知忠孝友道之难。 今译 前辈曾经说过：“读诸葛亮《出师表》而不掉眼泪的，那个人一定不是忠臣；读李密《陈情表》而不掉眼泪的，那个人一定不是孝子；读韩愈的《祭十二郎文》而不掉眼泪的，那个人一定不重友情。” 只有这样才是真正读书。 今天的人每天都读值得流泪的书，但可见到有什么人堕泪？由此可以知道忠孝友道的困难了啊。 注释 [1]“前辈有云”诸句：语见南宋赵与时《宾退录》卷九。 祛恶魔女郎说剑　销热血学士谈禅 祛长夜之恶魔，女郎说剑；销千秋之热血，学士谈禅。 今译 驱除长夜的恶魔，女郎论说剑术； 冷却千秋的热血，学士谈论禅道。 欲担大用　小试其才 效大用者不妨小试其才。百里奚饭牛而牛肥[1]，卜式牧羊而羊息[2]。其受知于秦穆公，受知于汉武帝，固皆以鄙事托基也。 今译 能够充分发挥巨大作用的人， 不妨在小事上检验他的才能。 百里奚喂牛牛长得肥壮结实， 卜式放羊羊群繁殖得非常多。 他们一个受到了秦穆公重用， 另一个则受到了汉武帝重用， 都是从做卑下的事情开始的。 注释 [1]百里奚：春秋时秦穆公之贤相。受秦王重用前经历坎坷。《史记·秦本纪》载，他对秦穆公说：“周王子颓好牛，臣以养牛干之。及颓欲用臣，蹇叔止臣，臣去。” [2]卜式牧羊：《汉书·卜式传》载，汉河南人卜式以牧羊致富，武帝时多次将财产分给贫民。武帝任他为郎，让他在上林苑牧羊。一年后，羊既壮大，又繁殖很多。武帝赞叹，卜式说：“不只是牧羊是这样，治理百姓也是同一个道理。”武帝就让他做了县令，有政绩。后来官至御史大夫，赐爵关内侯。 示朴　藏拙 琴以不鼓为妙，棋以不着为高。示朴藏拙，古之至人。 今译 琴以不弹为妙，棋以不下为高。 显示浑朴而用笨拙来掩藏自己， 是古时候修养最高之人的境界。 松竹凌霄而不摧　桃李艳阳而不耐 松竹之凌霄而不摧者，以其高而清也；桃李之艳阳而不耐者，以其丽而娇也。于此可以想见为人。 今译 松竹直上云霄而受得住风吹， 是因为松竹品格崇高而清拔； 桃李沐浴艳阳而耐不住雨打， 是因为松李美丽却质性娇贵。 从这里可以悟出做人的道理。 杀得人方生得人　有恩者必然有怨 杀得人者方得生人[1]，有恩者必然有怨。若便不阴不阳，随世披靡，肉菩萨出世[2]，于世何补，此生何用？ 今译 能杀人的人才能够使人活下去， 有恩于人的人必然会结怨于人。 如果不阴不阳随波逐浪无恩怨， 即使是修行到最后成为了菩萨， 对这个世界人心究竟有何裨益， 生活在这个世上究竟有何用处？ 注释 [1]“杀得”句：《圆悟心要》：“杀人须是杀人刀，活人须是活人剑。既杀得人，须活得人；既活得人，须杀得人。”禅宗认为，妄想分别是“生死轮回”的根本，禅门中许多机锋、话头，都是为了消除学人的妄想分别，所谓“打念头”。这种“打念头”的机用，就是“杀人刀”，让人“大死一番”。然而，打去念头后，如木石一般不思不动，却是禅家最担心的弊病。佛教之“空”，空去妄想而已，却需显示出“真性”的无穷妙用，所谓“打得念头死，救得法身活。”这就是“活人剑”的功能：以智慧的利刃斩除一切妄想，复活“真性”的妙用，就是“活人剑”。一刀一剑，能杀能活，显示出息妄显真的禅机。 [2]肉菩萨：指肉身菩萨。即以父母所生之身而修行至菩萨位者。 口耳之际 闻暖语如挟纩[1]；闻冷语如饮冰；闻重语如负山；闻危语如压卵[2]；闻温语如佩玉[3]；闻益语如赠金；口耳之际，倍为亲切。 今译 听到热情的话好像穿上绵衣般温暖； 听到冷淡的话好像喝了冰水般凉冷； 听到沉重的话好像背负大山般吃力； 听到危险的话好像泰山压卵般危急； 听到温柔的话好像佩戴玉器般温馨； 听到有益的话好像得到金子般欣悦。 与人交谈的时候感受真是十分真切。 注释 [1]纩（kuàng）：丝绵。 [2]危语：使人害怕的话。《世说新语·排调》载桓玄和殷浩、顾恺之等在一起作“危语”，顾恺之说：“盲人骑瞎马，夜半临深池。” [3]温语：温柔平和之语。佩玉：《诗经·秦风·小戎》：“言念君子，温如其玉。”古人以玉比德，此句意为思念君子之德温然如玉。 依附他人　即为影人 后梁为北魏影国[1]，谓附庸也。予请以一切依附之人为影人。 今译 历史上后梁是北魏的影国，意思是附庸国家。 我觉得所有依附别人的人，应当叫作影子人。 注释 [1]影：六朝以临摹为影。 书法之妙　用墨得神 书法之妙，在用墨之得神。姜白石云：“徐季海之渴笔[1]，如绮筵之素馔，美人之淡妆。”不则痴重淋漓，不免倪思墨猪之诮矣[2]。 今译 书法的精妙之处，在于用墨能够有神气。 姜夔说：“徐季海的书法虽然笔枯， 却像华贵宴席上的素菜、绝色佳人的淡妆。” 否则把字写得又肥又大，满纸是墨， 就难免倪思墨猪的讥讽了。 注释 [1]渴笔：笔枯少墨。 [2]墨猪：比喻笔画丰肥而臃肿无力的书法。晋卫夫人《笔阵图》：“多肉微骨者，谓之墨猪。” 声韵多般　卖花第一 论声之韵者，曰：“溪声，涧声，竹声，松声，山禽声，幽壑声，芭蕉雨声，落花声，落叶声，皆天地之清籁，诗肠之鼓吹也[1]。”然销魂之听，当以卖花声为第一。 今译 谈论声音风韵人们常常说： “溪水潺潺声，涧水淙淙声， 修竹潇潇声，松风猎猎声， 山禽和鸣声，幽谷呜咽音， 芭蕉雨滴声，落花簌簌声， 落叶瑟瑟声，诸如此类声， 都是天地间最清越的音响， 可以激发诗人才子的情思。” 但最令人荡气回肠的声音， 还当以卖花吆喝声为第一。 注释 [1]诗肠之鼓吹：比喻激发诗人创作欲望的音乐。 假糟丘为霸业　托花谷为深山 英雄未展之雄图，假糟丘为霸业[1]；风流不尽之余韵，托花谷为深山。 今译 当英雄没有伸展他的雄图之时， 假借酒糟垒成的小丘作为霸业； 当风流的抱负没有施展时， 假借繁花点缀的山谷作为深山。 注释 [1]糟丘：积酿酒所余的糟滓堆积成山。句意谓没成大业前不得不借酒消愁。 人不可无癖　人不可无痴 生平卖不尽是痴，生平医不尽是癖。汤太史云[1]：“人不可无癖。”袁石公云[2]：“人不可无痴。”则痴正不必卖，癖亦不必医也。 今译 一生卖不完的是对某事的极度执着， 一生治不好的是对某物的极度喜好。 汤显祖说：“一个人不能没有癖好。” 袁宏道说：“一个人不能没有痴执。” 这样看来痴可以不卖癖也可以不医了。 注释 [1]汤太史：汤显祖，明代文学家。按：汤显祖此句不详出处。明李流芳《檀园集》卷二：“袁生尝有言‘人不可无癖’，天下难医是俗病，往往奇人有奇疾。” [2]袁石公：袁宏道，字中郎，号石公。 声色货利欲世界　清真淡泊佛真身 声色货利，原以人事成世界；清真淡泊，别以天道为法身。 今译 声色财利，本是按人欲所构成的功利的物质世界； 清真淡泊，才是按天理所形成的崇高的精神世界。 使我游于世　使世游于我 法界甚宽，尽可容横逆之禽兽[1]；吾心非隘，自足征忍辱之菩提。卫洗马云[2]：“人有不及，可以情恕；非义相干，可以理遣。”佩此二言，可以使我游于世，亦可以使世游于我。 今译 大千世界茫茫宇宙多么宽广， 能容下强暴蛮横的禽兽畜生； 我的心胸宽广并非狭隘局促， 足以印证忍辱耐垢的菩提智。 卫玠曾经说过： “别人如果有做得不够的地方， 可以从情感上对此加以宽恕； 别人如果无缘无故地来冒犯， 可以从理智上对此加以排遣。” 铭记这两句话， 既可使我与世人很好地相处， 也可使世人与我很好地相处。 注释 [1]横逆：强暴不顺理。《孟子·离娄下》：“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也。” [2]卫洗马：晋卫玠，风姿秀异，有玉人之称。官至太子洗马，世称卫洗马。 传神之语　贵于清远 传神之语，贵于清远。着意摹拟，反致失真。王弇州曾集诸词人赋绿牡丹，争写连篇累牍，总未极其风韵。一人忽投一绝，结云：“雨后卷帘看霁色，却疑苔影上花来。”众皆自失。此盖以清远敌摹拟也。 今译 传达出事物精神的文辞，贵在清新淡远。如果刻意摹拟，反而会失去真实。 王世贞曾召集众多诗人赋绿牡丹，众人都争着描写，文词冗长，写来写去，仍然不能传达出牡丹的风韵。有人忽然献上一首绝句，结尾说：“雨后卷上窗帘观看晴朗的天色，宛然是青苔的影子映上了牡丹花。”众人都恍然自失。 这就是以清新淡远击败了刻板的摹拟。 得丧升沉付陈迹　死生契阔资清欢 黄次山云[1]：“得丧升沉，尽置十年陈迹；死生契阔，聊资一笑清欢。”可为达生。 今译 黄彦平说： “得丧升沉的滋味，权当作十年前的旧事； 死生聚散的甘苦，权当笑料而一笑置之。” 真可以称得上透彻地了悟生命的真谛了。 注释 [1]黄次山：宋黄彦平，号次山，宣和进士。靖康初坐与李纲善贬官。 文字为典刑　鼎彝为供具 老成安在，但以文字为典刑[1]；清赏谓何，必藉鼎彝为供具[2]。 今译 老练成熟的文章在何处？ 唯有把精妙绝伦的文字当作规范； 清雅高逸的鉴赏怎进行？ 一定将古色古香的鼎彝作为供具。 注释 [1]“老成”二句：语出《诗经·大雅·荡》：“虽无老成人，尚有典刑。”典刑，典型。指旧法，常规。 [2]鼎彝：古代祭品，常于上面铭刻文字，表彰有功之人。鼎，古代烹饪器，彝，古代宗庙中的礼器。供具：陈设酒食的器具。 清襟凝远　妙笔纵横 昔人云：“清襟凝远，卷松江万顷之秋；妙笔纵横，搀昆仑一峰之秀。”读此可以遣烦郁之怀，润枯涩之笔。 今译 昔人曾经说过： “清远的襟怀凝聚着远大的气势， 如浩浩的松江卷起了万顷秋波； 奇妙的文笔随心所欲洋洋洒洒， 似巍巍的昆仑耸立着一峰秀色。” 读这样的句子， 既可以用它遣散烦恼忧郁的情怀， 也可以用它滋润干枯艰涩的文笔。 良心与学问　夜气清明时 先儒谓良心在夜气清明之候，予以真学问亦不越此时。 今译 儒家先贤说人的良心在夜气清明时最容易生发， 我以为真正的学问也正是在这个时候容易成就。 肝胆相照　意气相许 肝胆相照，欲与天下共分秋月；意气相许，欲与天下共坐春风[1]。 今译 肝胆相照， 想与普天之下的人们一起观赏秋月的明洁； 志气相投， 想与普天之下的人们一起沐浴春风的和暖。 注释 [1]坐春风：比喻承良师的教诲，如沐春风。宋朱熹《近思录》卷十四载，宋代朱光庭拜访程颐后，归来对人说：“我在春风中坐了一个月。” 从议最宜婉转　发论定以主持 从议最宜婉转，但忌随波；发论定以主持，须戒偏执。 今译 参与议论最适宜委婉，但忌讳随波逐流，毫无主见； 阐述观点定要有主见，须戒除偏颇固执，自以为是。 纵意颦笑千古忧　游口春秋一生毒 纵意之颦笑，成千古之忧；游口之春秋，中一生之毒。 今译 随心所欲的喜怒哀乐，会变成千古的忧愁； 毫无约束的褒贬是非，会种下一生的毒瘤。 木鱼数声破烦恼　莲花皎洁见性灵 破除烦恼，二更山寺木鱼声；见彻性灵，一点云堂优钵影[1]。 今译 二更时分山寺传来的木鱼声， 能完全彻底破除世人的烦恼； 禅堂里一株株青莲花的影子， 能使人彻见原本的纯明心性。 注释 [1]云堂：僧堂。僧人议事吃饭的地方。 山静昼亦夜　山淡春亦秋 山静昼亦夜，山淡春亦秋，山空暖亦寒，山深晴亦雨。 今译 山中安静，白昼也如同夜晚； 山色浅淡，春天也如同秋天； 山林空旷，暑天也带有寒意； 山壑幽深，晴天也如同下雨。 随地选佛场　到处游仙乐 不作好，不作恶[1]，随地是选佛之场[2]；应以马，应以牛[3]，到处有游仙之乐。 今译 不去想善事，不去想恶事， 随地是被选取成佛作祖的地方； 叫我马也应，叫我牛也应， 到处有云游神仙般的快乐情趣。 注释 [1]“不作好”二句：禅宗六祖在大庾岭头传法给惠明说：“不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？”惠明当下大悟，遍体汗流。不思善，不思恶，乃超出是非善恶之念始可了悟真理的意思。 [2]选佛之场：选择成佛作祖的高僧的地方。唐代庞蕴出马祖门下，呈偈马祖，称赞其禅风之盛：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。”《五灯会元》卷五载，唐代丹霞禅师，早年读儒书，到长安应举，途中宿店，遇一禅僧问他何往，丹霞说“选官去”，禅僧说：“选官哪里比得上选佛？”丹霞问当往何处选佛，禅僧告诉他马祖道一那里是“选佛之场”，天然就改变初衷，直奔江西，参见马祖，终成一代名师。 [3]“应以马”二句：语出《庄子·天道》：“昔者子呼我牛也，而谓之牛；呼我马也，而谓之马。”后以“呼牛呼马”“呼牛作马”指毁誉由人，悉听自然。 [book_title]小窗自纪 四 宁为随世之庸愚　无为欺世之豪杰 才人经世，能人取世，晓人逢世，名人垂世，高人出世，达人玩世。宁为随世之庸愚，无为欺世之豪杰。 今译 有才气的人治理人世，有能力的人利用人世， 有头脑的人逢迎人世，有名声的人流传人世， 高逸的人超越了人世，通达的人游戏在人世。 宁愿去做随世的庸愚，也不要做欺世的豪杰。 浮贝使人寡　萱草可宜男 浮贝使人寡[1]，无以近妇人；萱草名宜男[2]，佩之可得子。一物之微，或造命，或衡命，则天为无权，吾不信也。 今译 浮贝会使人做寡妇，不要让它接近妇女； 萱草又叫作宜男草，佩戴它可以生儿子。 根据民谚以及传说，像这样微小的物体， 有的能够创造生命，有的能够制衡生命。 如果说天没有权柄，我是绝对不会相信。 注释 [1]浮贝：《相贝经》：“浮贝使人寡，无以近妇人。黑白各半是也。” [2]萱草：又名宜男草。《风土记》：“花曰宜男，妊妇佩之，必生男。又名萱草。” 文章须奇险　才具应绮丽 阴壑积雨之奇险，可以想为文章，不可设为心术；华林映日之绮丽，可以想为才具，不可依为世情。 今译 幽暗阴晦的深山绝谷，积聚着雨水凶险莫测。 写文章时可以效法它，人的心术却不可像它； 百花盛开的锦绣丛林，映射着太阳色彩绚丽， 才能器局可以效法它，世态人情却不能像它。 好谀　善毁 天下无不好谀之人，故谄之术不穷；世间尽是善毁之辈，故谗之路难塞。 今译 天下没有人不喜欢人阿谀奉承， 所以阿谀奉承的把戏层出不穷； 世间没有人不善于去诽谤别人， 所以谗毁诽谤的途径难以杜绝。 媚出清致见风神　媚附妖娆露丑态 “媚”字极韵。但出以清致，则窈窕具见风神；附以妖娆[1]，则做作毕露丑态。如芙蓉媚秋水，绿筿媚清涟[2]，方不着迹。 今译 “媚”这个字极具韵味。 但须出于自然的清雅风致， 美丽窈窕才能尽显其风度神采； 如果只是艳丽而毫不端庄， 矫揉做作，就会尽显丑陋形态。 像荷花映照着澄明 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜