[book_name]尚书今注今译 [book_author]王云五 [book_date]近代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,经学,完结 [book_length]136285 [book_dec]本丛书由出版大家王云五先生主编，严选国学经史子集各部中的名家名典，力邀一批学风严谨、学术缜密的文化名家（如南怀瑾、毛子水、杨亮功等）进行注、译、释，博采历代注本，旁搜学界新知，是国学研究领域不可多得的珍品，出版至今再版二十余次，深得学界赞誉。本书以屈万里著《尚书释义》为蓝本，力求在信达雅的前提下更加简洁明了、通俗易懂，适于大众读者和青少年学生阅读。屈万里先生的“尚书学”著作有三种：《尚书集释》《尚书异文汇录》《尚书今注今译》。《尚书今注今译》是其中较浅显的一种，是作者为“仅欲于此书略知大意之青年”而作，著译伏生所传之二十九篇，仿孙星衍《尚书今古文注疏》，注文力求精当，释文力求简明，初学者读了此书可略窥《尚书》之门径。 [book_img]Z_4806.jpg [book_title]编纂古籍今注今译序 由于语言文字习俗之演变，古代文字原为通俗者，在今日颇多不可解。以故，读古书者，尤以在具有数千年文化之我国中，往往苦其文义之难通。余为协助现代青年对古书之阅读，在距今四十余年前，曾为本馆创编《学生国学丛书》数十种，其凡例如下： 一、中学以上语文功课，重在课外阅读，自力攻求；教师则为之指导焉耳。唯重篇巨帙，释解纷繁，得失互见，将使学生披沙而得金，贯散以成统，殊非时力所许；是有需乎经过整理之书篇矣。本馆鉴此，遂有《学生国学丛书》之辑。 二、本丛书所收，均重要著作，略举大凡：经部如诗、礼、春秋；史部如史、汉、五代；子部如庄、孟、荀、韩，并皆列入；文辞则上溯汉、魏，下迄五代；诗歌则陶、谢、李、杜，均有单本；词则多采五代、两宋；曲则撷取元、明大家；传奇、小说，亦选其英。 三、诸书选辑各篇，以足以表见其书，其作家之思想精神、文学技术者为准；其无关宏旨者，概从删削。所选之篇类不省节，以免割裂之病。 四、诸书均为分段落，作句读，以便省览。 五、诸书均有注释；古籍异释纷如，即采其较长者。 六、诸书卷首，均有新序，述作者生平，本书概要。凡所以示学生研究门径者，不厌其详。 然而此一丛书，仅各选辑全书之若干片段，犹之尝其一脔，而未窥全豹。及一九六四年，余谢政后重主本馆，适编译馆有《资治通鉴今注》之编纂，甫出版三册，以经费及流通两方面，均有借助于出版家之必要，商之于余，以其系就全书详注，足以弥补余四十年前编纂《学生国学丛书》之阙，遂予接受。甫岁余，而全书十有五册，千余万言，已全部问世矣。 余又以《资治通鉴今注》，虽较《学生国学丛书》已进一步，然因若干古籍，文义晦涩，今注以外，能有今译，则相互为用，今注可明个别意义，今译更有助于通达大体，宁非更进一步欤？ 几经考虑，乃于一九六七年秋决定编纂经部今注今译第一集十种，其凡例如下： 一、经部今注今译第一集，暂定十种(1)，其书名及白文(2)字数如下： 《诗经》　　　　　　三九一二四字 《尚书》　　　　　　二五七○○字 《周易》　　　　　　二四二○七字 《周礼》　　　　　　四五八○六字 《礼记》　　　　　　九九○二○字 《春秋左氏传》　　一九六八四五字 《大学》　　　　　　　一七四七字 《中庸》　　　　　　　三五四五字 《论语》　　　　　　一二七○○字 《孟子》　　　　　　三四六八五字 以上白文共四八三三七九字。 二、今注仿《资治通鉴今注》体例，除对单字词语详加注释外，地名必注今名，年份兼注公元，衣冠文物莫不详释，必要时并附古今比较地图与衣冠文物图案。 三、全书白文四十七万余字，今注假定占白文百分之七十，今译等于白文百分之一百三十，合计白文连注译约为一百四十余万言。 本馆所任之古籍今注今译，经慎选专家定约从事，阅时最久者将及两年，较短者不下一年，则以属稿诸君，无不敬恭将事，求备求详；迄今只有《尚书》及《礼记》两种交稿，所有注译字数，均超出原预算甚多，以《礼记》一书言，竟超过倍数以上。兹当第一种之《尚书今注今译》排印完成，问世有日，谨述缘起及经过如上。 王云五 一九六九年九月二十五日 * * * (1)编者注：因版权问题，此次简体中文新版本中缺少《周礼今注今译》一书。另外，《大学今注今译》《中庸今注今译》两本合为一本《大学中庸今注今译》。 (2)编者注：白文指书的正文部分，亦指不附注释的书。 [book_title]凡例 一、鄙人旧撰《尚书释义》一书，由中华文化出版事业委员会出版。该书注文虽简，然引用他家之说，悉予著明，并略涉引证。因其书意在为大学中文系学生习读之用，俾既可因注语以了解经文，亦可因引证之文，而鼓起从事研究工作之兴趣。然于无意专习《尚书》，而仅欲于此书略知大意之青年（尤其外国人士），往往不克但凭注语即能详悉经文之意义，故复有本书之作。 二、本书注语，大都依据拙著《尚书释义》；而属辞更求简明，并尽量避免引证。唯十余年来（前书初版于一九五六年），因读书稍多，识解亦微有寸进，故颇有修订旧说处。 三、以白话文译先秦文辞，有如以中文译外文。盖古语表达之方式，与今语不同处既多；而周代习用之语气词，今语中无适当之字可译者尤多。故欲求其信达雅，鄙人力有未逮。无已，谨致力于“信”之一途，冀不失经文之原意。 四、本书既为一般青年略知其大意而作，故涉及专门性之问题，本书多略而不言。亦因此故，于《尚书》逸文及伪古文《尚书》原文，皆略而未著。读者欲知其详，则有《尚书释义》在。 五、百篇书序，出于先秦，可借以知百篇《尚书》之篇目，及其存佚情形，故附录于正文之末，并加简注。 六、本书之成，多得力于吴莲佩讲师之助，谨志谢忱。 [book_title]《尚书》版本说明 古者凡公文及函札皆名曰书。《尚书》诸篇，大部分为古代之公文，故先秦但称此书曰《书》。至汉初始有《尚书》之称；尚书者，意谓古代之公文也。后世因其为群经之一，故又称为《书经》。盖《尚书》《书经》，二者皆后起之称，非本名也。今沿汉人例，名之曰《尚书》。 相传古者《尚书》凡三千余篇，至孔子删定为百篇。按：孔子以诗书教生徒，本书曾经孔子编次，当属事实；唯删书之说，恐不足信。又：先秦有百篇本《尚书》，亦无可疑（孔壁所出古文《尚书》，有百篇书序，可证）；唯此百篇本《尚书》，亦非孔子所定；以其有多篇当著成于孔子之后也。 据史传所载，秦始皇焚书时，伏生藏百篇《尚书》于壁中。其后经秦末之乱，刘项之争，至汉初乱定，伏生发其书，仅存二十九篇（《顾命》及《康王之诰》为二篇）。汉文帝时，使晁错就伏生习《尚书》，伏生亦以此在齐传授生徒，于是此二十九篇始传于世。其后，河内女子得《泰誓》一篇，上之朝廷，因增入《泰誓》一篇。唯以汉人欲保持二十九篇之数字，于是将《康王之诰》合于《顾命》为一篇，故仍为二十九篇。后世或谓伏生所传《尚书》为二十八篇者，乃就《顾命》及《康王之诰》合为一篇言之也。 汉景帝时，鲁恭王因扩建宫室，坏孔子故宅，于孔壁中得古文本经书数种，其中《尚书》一书，较伏生所传者多十六篇（中有《九共》一篇，分之则为九篇，故亦云多二十四篇）。只因当时朝廷不重视此古文本，故至光武帝时，即失去《武成》一篇；至西晋永嘉之乱，其余十五篇，亦全部亡佚。 东晋时，豫章内史梅赜，献古文《尚书》五十八篇。五十八篇者，乃将伏生之二十九篇，析为三十三篇（分《尧典》为《尧典》《舜典》二篇，又于分出之《舜典》前，增加二十八字；分《皋陶谟》为《皋陶谟》《益稷》二篇；分《盘庚》为三篇；故为三十三篇），又加伪撰之二十五篇也。此伪撰之二十五篇，自宋吴棫及朱子已疑之；历元至明，疑者亦不乏人。清初阎若璩著《尚书古文疏证》八卷，列举一百二十八证，以明此二十五篇为伪书，于是其伪遂成定案。故本书但注译伏生所传之二十九篇（因将《康王之诰》合于《顾命》，故实为二十八篇），而将伪古文二十五篇删除，仿孙星衍《尚书今古文注疏》例也。 [book_title]虞夏书 孔颖达《尚书正义》（以下简称《正义》）谓马融、郑玄、王肃、《别录》，题皆曰《虞夏书》。《说文解字》（以下简称《说文》）两引《尧典》之语，皆谓之《唐书》。伏生《尚书大传》于《唐传》《虞传》《夏传》之前，各题“虞夏传”三字（见《正义》卷二）。唯伪孔《传》题曰《虞书》。今据马郑本，题曰《虞夏书》。 尧典 《说文》：“典，大册也。”古书多写于竹简，集众简而成册。典，乃册之长大者。《尧典》者，记帝尧之事之书也。《孟子·万章》篇引述本篇即称《尧典》，《大学》则称作《帝典》。 伏生所传《尧典》，自“曰若稽古帝尧”起，至“陟方乃死”止。《孟子》引“二十有八载”等五句，而云“《尧典》曰”；知孟子所见《尧典》之篇幅，与伏生同。伪古文本则将《尧典》分为二篇：自“嫔于虞。帝曰：钦哉”以上，谓之《尧典》；“慎徽五典”以下，谓之《舜典》。而又杜撰“曰若稽古帝舜”等二十八字，冠于“慎徽五典”之上。常见之五十八篇本《尚书》（如《注疏》本及蔡沈《集传》本等），皆据伪古文本，故皆分为二篇。 按：《尧典》文辞平易，与佶屈聱牙之《周诰》，绝不相似。篇首云：“曰若稽古”。是《尧典》作者，已明言系后人追述古事。篇中不但有“帝尧”之称，且单称一“帝”字以指时君。又“考妣”对称，而不称“祖妣”。且所述命羲和居四方观日事，与述舜四时巡守四方事，皆以四方配四时：凡此，皆战国以来之习惯。可知本篇之著成，最早亦不能前于战国之世。而《孟子》既引述之，可知其著成时代，当在《孟子》之前也。 曰若稽古帝尧，曰放勋1。钦、明、文、思、安安，允恭克让2；光被四表，格于上下3。克明俊德，以亲九族4；九族既睦，平章百姓5；百姓昭明，协和万邦6。黎民於变时雍7。 注释 1　曰若，与《召诰》之“越若”，逸《武成》（《汉书·律历志》引）之“粤若”同，发语词。稽，考察。尧，或以为谥，或以为名号。放勋，《史记》及马融以为尧名。 2　钦，敬谨。明，明达。文，文雅。思，谋虑。安安，和柔。允，诚然。克，能够。 3　光，《经义述闻》（以下简称《述闻》）以为与“广”同义。被，覆盖。四表，四方也：吴汝纶《尚书故》有说。格，感召。上，指天神言。下，指地祇言。 4　俊，大。九族，高祖、曾祖、祖父、父亲、己身、子、孙、曾孙、玄孙九代也。 5　平，辨。章，明。百姓，百官；此指各种官职。 6　昭，明。协，和。万邦，指诸侯之国。 7　黎，众。於读为“呜”，叹词。时，是。雍，和。 译文 （我们来）考察古代的帝王尧，他叫作放勋。他敬谨、明达、文雅，有计谋而又温和，诚然恭敬能够谦让；他的光辉普照四方，感召了天地神明。他能够发扬伟大的美德，使家族都亲睦融洽；家族既已和睦，就来辨明各官员的职守；全体官员的职守都已辨明，天下各国（诸侯）就都调协和顺。民众们啊也都变得和善了。 乃命羲和，钦若昊天1；历象日月星辰，敬授人时2。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷3。寅宾出日，平秩东作4；日中、星鸟，以殷仲春5。厥民析；鸟兽孳尾6。申命羲叔，宅南交7。平秩南讹；敬致8。日永、星火9，以正仲夏。厥民因；鸟兽希革10。分命和仲，宅西，曰昧谷11。寅饯纳日，平秩西成12；宵中、星虚13，以殷仲秋。厥民夷；鸟兽毛毨14。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易15；日短、星昴16，以正仲冬。厥民隩；鸟兽氄毛17。帝曰：“咨！汝羲暨和18。期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁19。”允厘百工，庶绩咸熙20。 注释 1　羲和，谓羲氏、和氏，旧说以为二氏“世掌天地四时之官”。钦，敬谨。若，顺从。昊，元气广大貌。昊天，犹今言老天。 2　历，屡次：据《史记》说。象，观测天象。人，本是“民”字，唐人避讳“民”字，因此改作“人”。《史记》《汉书》等俱引作民时。民时，即耕种收获之时。 3　羲仲，人名；上文所称羲和二氏之一，下文羲叔等类此。宅，居住。嵎夷，地名，在东海滨。旸谷，地名。 4　寅，敬。宾，与傧同义，引导也。此谓晨时向日敬礼，以引导其升出。平，与伻同义，使也。秩，即程课；犹言治理：义见《史记》。按：五行家以东方配春；东作即春作，谓春日之农作也。此言使民治其春作。 5　中，均等。日中，谓日夜之长均等；此指春分时言。鸟，南方七宿之总名。星鸟，谓春分初昏时，鸟之七宿毕见。殷，正；犹言定准。以上二句，谓以日中及星鸟，以定准仲春时节。 6　厥，其。析，分散；谓民散于野，从事耕作。孳，乳化。尾，交尾。 7　申，重；再。南交，交前当有“曰大”二字；“大交”盖山名：《述闻》说。旧说谓南交为南方交趾，恐非是。 8　讹，读为“为”，作也。南讹，谓夏日之农作。致，谓致日；盖以夏至日中午时，祭日而记其影之长短：蔡《传》有说。 9　永，长。夏至日最长。火，星名，即大火；东方七宿之一。星火，谓初昏时大火在正南方。此夏至之现象。 10　因，与襄同义，解衣而耕也：孙星衍《尚书今古文注疏》（以下简称“孙《疏》”）说。希，与稀同。革，与同；毛羽。希革，谓毛羽稀疏：吴氏《尚书故》说。 11　西，西方。昧谷，地名。 12　饯，送行。纳日，入日；即落日。成，谓收成。西成，谓秋收。 13　宵中，夜长日长相等。虚，星名，北方七宿之一。星虚，谓初昏时虚宿在正南方。此秋分之现象。 14　夷，喜悦。秋收后，农事毕，故喜悦。毨，毛重生：义见《玉篇》。 15　朔方，北方。幽都，地名。在，察也：义见《尔雅·释诂》。治田曰易，《孟子》言“易其田畴”可证。平在朔易，言使民省察冬日治田之事。 16　日短，谓冬至日最短。昴（mǎo），星名，西方七宿之一。星昴，言初昏时昴星在正南方。此冬至之现象。 17　隩，暖。氄，冬日鸟兽羽毛下所生柔细之毛。 18　咨，叹词。暨，与。 19　期，周年。有，读为“又”。三百又六旬又六日，谓三百六十六日。地球绕日一周（古人谓日绕地），共需三百六十五日又四分之一日；此举成数言之。月绕地球一周，需二十九日余；全年十二周仅得三百五十四五日。较地球绕日之实数，相差十日余，故必以闰月补足之。计十九年中，置七个闰月。四时，春夏秋冬。 20　允，犹用也：《经传释词》（以下简称《释词》）说。厘，整治；意谓制定。百工，百官。庶，众。绩，功。咸，皆。熙，兴。 译文 于是命令羲氏与和氏，（让他们）敬谨地顺应着老天；屡次观测日月星辰，谨慎地把时令传授给民众。命令羲仲，居住在嵎夷一带，那个地方叫作旸谷。恭敬地迎接初升的太阳。使人民从事春天的农作。（看到）日夜的长度均等了，傍晚鸟星统统出现了，（就依据这景象）来定准仲春时节（春分）。（这时）人民就分散在田野，鸟兽都在生育交尾了。又命令羲叔，居住在南方大交山。使人民从事夏季的农务。敬谨地在夏至的正午祭祀太阳而记下日影的长度。（这时）日长（夜短），黄昏之初，大火星在正南方出现。（依据这种景象）来定准仲夏时节（夏至）。（这时）人民都脱下衣服去耕作；鸟兽的毛羽也稀疏了。又命令和仲，居住在西方的昧谷。敬谨地饯别落下的太阳。使人民从事秋收的工作。（这时）夜间和白昼一样长短，傍晚虚星出现在正南方。（依据这种景象）来确定仲秋时节（秋分）。（这时）人民喜悦；鸟兽都生出新毛来了。再命令和叔，居住在北方的幽都，使人民经营冬天的田园工作。（这时）日短夜长，黄昏之初昴星在正南方出现。（依据这种景象）来确定仲冬时节（冬至）。（这时）人民都要取暖（离开田野，住在家屋里），鸟兽也都长出了柔细的绒毛。帝（尧）说：“啊！你们羲氏与和氏，（测算出）一周年是三百六十六日，要用闰月的办法来确定四季而成就了年岁。”用以制定各官员的职掌（古人取法天时办理政事），于是各种功业就都兴盛起来了。 帝曰：“畴咨若时登庸1？”放齐曰：“胤子朱启明2。”帝曰：“吁！嚚讼，可乎3！” 注释 1　畴，谁。咨，语词。畴咨，犹言谁哉：吴氏《尚书故》说。若，顺。时，天时。登，成。庸，功。此言谁能顺天时成就功业，意谓何人可继天子之位也。 2　放齐，尧臣名。胤，嗣。朱，尧子丹朱。启明，开明。 3　嚚（yín），口不道忠信之言为嚚：义见《左传》。讼，争论。 译文 天子说：“谁能顺应天时成就功业呢？”放齐说：“嗣子朱很开明。”天子说：“唉！他言论荒谬，又好争论，怎么可以呢！” 帝曰：“畴咨若予采1？”兜曰：“都！共工方鸠僝功2。”帝曰：“吁！静言庸违，象恭、滔天3。” 注释 1　采，事。 2　兜，尧臣名。都，叹词。共工，人名。方与旁通，普遍。鸠，聚。僝（zhuàn），具。此言共工多揽事务而具有功绩。 3　静，善。庸，用。象，似。滔，读为“慆（tāo）”，怠慢：孙《疏》说。 译文 天子说：“谁能顺利地成就我的事业呢？”兜说：“啊！共工多揽事务而具有功绩。”天子说：“哼！他对于良好的言论总是不赞成；态度似满恭谨，其实对天也是怠慢不敬的。” 帝曰：“咨！四岳1。汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天2。下民其咨。有能俾乂3？”佥曰：“於！鲧哉4！”帝曰：“吁！咈哉！方命圮族5。”岳曰：“异哉。试可，乃已6。”帝曰：“往，钦哉7！”九载，绩用弗成8。 注释 1　四岳，四方诸侯之长：杨筠如《尚书核诂》（以下简称《核诂》）说。 2　汤，读为“伤”。汤汤，水流貌。洪，大。方，与旁通，普遍。割，害。并孙《疏》说。荡荡，广大貌。怀，包。襄，上。浩浩，广大貌。滔，漫。 3　其，乃：《释词》说。咨，嗟叹。俾，使。乂（yì），治理。 4　佥（qiān），皆。鲧，禹父名。 5　咈（fú），甚不然之词：蔡《传》说。方，逆：见《孟子》赵注。圮（pǐ），毁。族，善类：见韦昭《国语·楚语》注；谓善人。 6　异，举：见《说文》。已，古与以通；用也：俞樾《群经平议》（以下简称《平议》）说。 7　往，谓命鲧去治水。钦，敬谨。 8　绩，功。用，以。 译文 天子说：“唉！四位诸侯的首长。滚滚的大水在祸害人民，广大无边，包围了山岭、淹没了丘陵，浩浩荡荡地漫上了老天。民众们都在嗟叹。有没有人能治理它呢？”都说：“啊！鲧呀！”天子说：“哼！他反抗上级的命令，摧残好人。”四位诸侯的首长说：“推举他吧！试试他，（如果）可用，再任用他好了。”天子（对鲧）说：“去吧，要谨慎啊！”过了九年，并没做出什么功绩。 帝曰：“咨！四岳。朕在位七十载，汝能庸命，巽朕位1。”岳曰：“否德忝帝位2。”曰：“明明扬侧陋3。”师锡帝曰：“有鳏在下，曰虞舜4。”帝曰：“俞，予闻5；如何？”岳曰：“瞽子，父顽，母嚚，象傲；克谐，以孝烝烝，乂不格奸6。”帝曰：“我其试哉。”女于时，观厥刑于二女7。厘降二女于妫汭，嫔于虞8。帝曰：“钦哉！” 注释 1　庸命，用命。巽，让。 2　否（pǐ），恶。忝，辱。 3　明明，上“明”字为动词，下为名词；言显扬明哲之人。扬，举。侧陋，微贱之人：蔡《传》说。 4　师，众。锡，献。无妻曰鳏。下，谓民间。郑玄云（见《正义》）：“虞，氏；舜，名。” 5　《尔雅》：“俞，然也。”语气词。闻，言曾闻其人。 6　瞽（gǔ），盲。舜父瞽叟，目盲。顽，愚。象，舜异母弟。傲，傲慢不恭。克，能够。谐，和。烝烝，厚美貌；谓孝德之盛：《述闻》说。乂，治；谓自治。不，当读为“丕”；语气词。格，感。奸，恶；指舜之父母及弟。 7　第一女字衍文：《核诂》说。于时，于是。刑，与“型”通，仪法。二女，尧之二女，相传为娥皇、女英：见《列女传》。 8　厘，饬令。降，谓下嫁。妫，水名，在今山西永济县南。汭（ruì），河流曲处之内侧；或以为水名。嫔，嫁。 译文 天子说：“啊！四位诸侯的首长。我在帝位已经七十年了，你们能够听从我的命令，把我这帝位就让给你们吧。”四位诸侯首长说：“我们品德恶劣，会污辱了帝位。”天子说：“那么就显扬高明的人，纵使出身微贱的，也要推举他。”四位诸侯首长就向天子贡献意见说：“有一个还没结婚的人在民间，名叫虞舜。”天子说：“嗯，我曾听说他，他到底怎样？”四位诸侯首长说：“他是盲人的儿子，他的父亲很糊涂，母亲谈吐荒谬，弟弟名叫象，又傲慢无礼；而他能够处得非常和谐，很美满地尽了孝道，能修身自治而感化那些邪恶的人。”天子说：“我来试试吧。”于是就借自己的两个女儿来观察舜的品行。便令两个女儿下嫁到妫水的湾里，嫁到虞家。天子说：“（你们要）谨慎啊！” 慎徽五典，五典克从1；纳于百揆，百揆时叙2；宾于四门，四门穆穆3；纳于大麓，烈风雷雨弗迷4。 注释 1　自此节以下，伪古文以为《舜典》；又于“慎徽五典”上加“曰若稽古帝舜，曰重华，协于帝。浚哲文明，温恭允塞；玄德升闻，乃命以位”二十八字。(1)徽，善。五典，即五教（父义、母慈、兄友、弟恭、子孝）：义见《左传》。从，顺。 2　纳，使进入。百揆，即百官：义见《史记》。下“百揆”，谓百官之职。时，是。叙，有序不乱。 3　宾，读为“傧”，迎导宾客（指诸侯群臣）。四门，国都四面之门。穆穆，敬也。 4　麓，山足；林木畅茂处。烈，暴疾。迷，谓迷失道路。 译文 （舜）能谨慎地将五种伦理做得完善，于是五种伦理都为人民所顺从；使舜担任各种官职，各种职务都办得有条不紊；使他去国都四面的城门招待宾客，四门的宾客都肃然起敬；使他进入大山下畅茂的森林里，遇到大风大雷大雨，他也不迷路。 帝曰：“格汝舜1！询事考言，乃言厎可绩，三载；汝陟帝位2。”舜让于德，弗嗣3。 注释 1　格，告：吴氏《尚书故》说。 2　询，谋。考，察。乃，汝。厎（dǐ），致。绩，功。厎可绩为“可厎绩”之倒文。《禹贡》之厎绩、厎定、厎平，《孟子》之厎豫皆可证；《皋陶谟》之可厎行，尤其明证：《核诂》说。陟，登。 3　德，指有德之人。弗嗣，不继承帝位。 译文 天子说：“告诉你舜！我和你讨论政事而考察你的言论，你的建议都可以建立功业，至今已三年了；你登上帝位来吧。”舜让给有德的人，不肯继承帝位。 正月上日，受终于文祖1。在璇玑玉衡，以齐七政2。肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群神3。 注释 1　正月，谓尧之正月；尧正建丑，舜正建子：郑玄有此说（见《正义》）。《述闻》云：“上日，谓上旬吉日。”受终，言受尧既终之帝位。文祖，《史记》以为尧太祖。按：文祖、文考、文母、前文人等，乃周人习惯用语，指亡祖、亡父等而言。此谓尧太祖之庙。 2　在，察。璇（xuán），美玉。玑（jī），浑天仪。衡，浑天仪中观察星宿之横筒。以上见马融说（见《正义》）。七政，日月五星：郑玄说（见《史记集解》）。按：齐，正也；谓定准。 3　肆，遂。类，祭天之名。禋（yīn），祭名；置牲于柴上而燎之，使其香味随烟而上达：王国维说；见所著《雒诰解》。宗，尊。六宗，天地四时：马融说（见陆德明《经典释文》，以下简称《释文》）。望，祭山川之名。遍，谓遍祭之。 译文 正月上旬的吉日，舜在尧太祖的庙堂里接受尧禅让的帝位。他用（美玉做成的）浑天仪中的玉横筒，观察天象，来定准日月星辰运行的法则。于是祭祀上帝，用禋燎的礼节来祭祀天地四时，用望祭的礼节来祭祀山川的神灵，又普遍地祭祀了群神。 辑五瑞1，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后2。岁二月，东巡守，至于岱宗，柴；望秩于山川3。肆觐东后4。协时、月，正日；同律、度、量、衡5。修五礼，五玉，三帛，二生，一死，贽6。如五器，卒乃复7。五月，南巡守，至于南岳8，如岱礼。八月，西巡守，至于西岳9，如初。十有一月，朔巡守，至于北岳10，如西礼。归，格于艺祖，用特11。五载一巡守，群后四朝12；敷奏以言，明试以功，车服以庸13。 注释 1　辑，合。五瑞，诸侯所执玉器，以为符信者；即《周礼·春官·典瑞》所谓“公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，……子执谷璧，男执蒲璧”是也。诸侯始受封，天子赐以圭，而刻识之，以为符信。此谓使诸侯执瑞来朝，以合其刻识，而验其真伪。 2　既月，谓已选定吉月；乃日，谓选择吉日：见《史记》说。觐，见。四岳，见前文。牧，州长。班，还。后，君；谓诸侯。言既合其瑞而还之。《尚书大传》谓：诸侯执所受圭以朝于天子，无过行者，复其圭以归于国；有过行者，留其圭；能改过者，复其圭。 3　巡守，天子往各处巡行。岱宗，泰山；即东岳。柴，祭名，与禋同。此谓祭泰山。秩，次序。言按次序望祭岱宗以外之东方山川。 4　肆，遂。东后，东方诸侯。 5　协，调协之使不乱。时，谓春夏秋冬四时。同，整齐。律，法制。度，丈尺。量，斛斗。衡，斤两。 6　五礼，即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼。五玉，即五瑞。三帛，三种不同色之丝织品，用以藉垫玉器者。诸侯以五玉为贽以见天子，其玉以帛为垫，其帛则视公侯之爵位，而分三色。二生，羔与雁：卿大夫所执。一死，士所执之雉。贽，初相见时之赠礼。 7　五器，即五瑞。卒，终；谓礼毕。复，反；谓还之。此谓五瑞则还之，他物则否。 8　南岳，衡山。 9　西岳，华山。 10　北岳，恒山。 11　格，谓祭祀。艺，与祢通，父庙也。艺祖，指尧之父庙及祖庙。特，牡牛一只。 12　言舜每五年巡守一次；其间四年，则诸侯分别来朝于京师。 13　敷，普遍。奏，告。言使诸侯普遍以其治术奏告：孙《疏》说。明试以功，谓就其所言，以明试其功效。庸，用。车服以庸，言赐之车服以为之用。 译文 收敛了（来朝的诸侯所持的）五种玉器，已选定吉月，于是又选择吉日，来接见四方诸侯的领袖，及各州的州长，把玉器还给众诸侯。（每逢巡守）那年的二月，（舜）到东方去巡视，到了泰山，举行禋祭；又按顺序遥望而祭祀其他的山川。于是接见东方的诸侯。调协四时、月份，确定日子；统一法制、尺度、斛斗、权衡。修订五种礼法，五种玉器，三种色彩不同的绸子，以及两种活物——小羊和雁，一种死的山鸡，作为初见面时赠送的礼物。像那五种玉器，等典礼完成后，仍还给他们。五月，去南方各国巡视，到了南岳；所行的各种礼节，如同在岱宗时所行的一样。八月，去西方各国巡行，到了西岳；各种礼节，也同之前一样。十一月，去北方各国巡行，到了北岳，所行的礼节和在西岳时相同。回来后，在尧的父庙及祖庙里祭祀祷告，每庙用一头公牛做祭品。每五年巡行各国一次；其他四年，诸侯分别来朝见。朝见时，使诸侯都发表言论；然后就他们的言论，明审地考验他们的功效；（如果政绩很好，）便赏赐他们车马衣服以备享用。 肇十有二州，封十有二山，浚川1。 注释 1　肇，开始设置。相传尧时为冀、兖、青、徐、荆、扬、豫、梁、雍九州岛；至舜时又增并、幽、营三州，为十二州。封，封土为坛以祭。十二山，各州（十二州）中最大之山。浚，疏导。 译文 他开始设置了十二个州，筑坛来祭祀十二座大山，疏导各州的河流。 象以典刑1。流宥五刑2。鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑3。眚灾肆赦，怙终贼刑4。“钦哉，钦哉！惟刑之恤哉5！” 注释 1　象，示；谓指示民众。典，常。 2　蔡《传》云：“流，遣之使远去。”宥，宽恕之。五刑，墨、劓、剕、宫、大辟。此指犯五刑之罪人。 3　鞭，鞭笞。作，为。官刑，官府之刑。扑（pū），以夏（木名）楚（木名）挞之。教刑，学校之刑。金，黄金（《正义》以为黄铜）。赎，以金钱赎罪。 4　蔡《传》云：“眚（shěng），谓过误。灾，谓不幸。”言无意犯罪者。肆，故。赦，免罪。怙（hù），依恃；此谓怙恶。终，永。怙终，谓永远怙恶不悛。贼，与则通：于省吾《双剑誃尚书新证》说。 5　之，是。恤，忧；意谓顾虑。此二语，乃舜诫诸官之辞。 译文 指示民众以正常的刑法。用流放的刑罚来宽恕犯了五刑的罪犯。鞭打是官府的刑罚，用夏木楚木的刑具责打是学校的刑罚，用金钱（赎罪）是赎罪的刑罚。因无心的过失而不幸犯罪的，那就赦免他；永远怙恶不悛的，那就加以刑罚。“谨慎呀，谨慎呀！对于刑法，你们要顾虑呀！” 流共工于幽洲1，放兜于崇山2，窜三苗于三危3，殛鲧于羽山4：四罪而天下咸服5。 注释 1　流，放逐。洲，《孟子》引作州。幽州，舜十二州之一。《括地志》谓：故龚城（在今河北密云县境），相传为共工被放处。 2　放，流放。兜，人名；伪孔《传》谓其党于共工。相传兜被放之崇山，在今湖南大庸县西南。 3　窜，迫使逃匿。三苗，种族名。三危，山名；相传在今甘肃敦煌县南。 4　殛，诛责（流放）：孙《疏》说。羽山，有二说：一说在今山东郯城县东北；一说在今山东蓬莱县东南。 5　咸，皆。 译文 于是把共工流放到幽洲，把兜流放到崇山，逼迫三苗逃避到三危山，把鲧流放到羽山：对于这四个罪犯（这样处理），天下的人都很佩服。 二十有八载，帝乃殂落1，百姓如丧考妣，三载，四海遏密八音2。 注释 1　有，同又。《史记》以为尧在位七十年，二十年而老，又八年而崩。殂落，死。 2　百姓，民众。考妣，父母：义见《尔雅》。四海，谓天下。遏，绝。密，静。八音：金、石、丝、竹、匏、土、革、木。此言因尧丧而三年不作乐。 译文 （舜辅佐了尧）二十八年，天子（尧）逝世了，民众如同死去了父母似的悲痛，在三年之中，全国上下都静静地断绝了乐声。 月正元日，舜格于文祖1。询于四岳，辟四门，明四目，达四聪2。咨十有二牧3，曰：“食哉，惟时！柔远能迩，惇德允元，而难任人；蛮夷率服4。” 注释 1　月正，正月：义见薛综《东京赋》注。相传以为舜正建子之月。元日，善日；即吉日：见《述闻》说。格，谓祭祀。文祖，指舜之祖庙。此言舜祭于祖庙，以告已即天子之位。 2　询，谋。辟四门，谓打开四方城门。聪，听。明四目二句，谓四门既开，见闻益广。四，皆谓四方。 3　咨，询。牧，州长。 4　食哉惟时，言足食之道，在于不违农时：见蔡《传》说。柔，安。能，如。言使远方如近处同样安定，参《述闻》及孙《疏》说。惇（dūn），厚。允，诚然。元，善。难（nàn），阻；拒绝。任，佞。率，用：义见《诗·思文》毛传。 译文 正月吉日，舜在他的先祖庙举行祭祀（报告他已即天子之位）。访问四方诸侯的领袖，打开了四面的城门，对四方所见的更真切，对四方所闻的更周详。又访问十二位州长，说：“要解决民生问题，最重要的是注意人民耕作的时令；要安定远方如同安定近处一般；要培养惇厚的品德，使人民真正达到至善的境界；而且要拒绝谄佞的人（不让他们做官）；能够做到这样，野蛮民族也就会服从了。” 舜曰：“咨！四岳。有能奋庸，熙帝之载，使宅百揆，亮采惠畴1？”佥曰：“伯禹作司空2。”帝曰：“俞咨！禹，汝平水土；惟时懋哉3！”禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶4。帝曰：“俞，汝往哉5！” 注释 1　奋，勉。庸，事功。熙，兴。帝，谓尧。载，事。言有无奋勉从事，以兴帝尧之事业者。宅，居。此百揆谓官位：义见《史记》。亮，辅导。采，事。惠，义如语词之“惟”：唐兰有说（见《天壤阁甲骨文存并考释》）。畴，类。 2　佥，指四岳言。司空，旧说以为天子三公之一，掌土地之事。 3　俞，语词。舜赞成四岳之言，故即呼禹而命之。时，是。懋，勉。 4　跪而俯身，以两手抚地曰拜；叩首至地曰稽首。稷，官名，司农事；此谓弃。时天下赖后稷之功，故独以官名称之：郑玄有说（见《正义》）。契、皋陶，二臣名。 5　往哉，谓去担任司空之职。 译文 舜说：“唉！四位诸侯之长。有谁能奋勉地工作，振兴尧帝的事业，可以使他处在官位，按照类别去管理各种事务吗？”都说：“伯禹可做司空。”天子说：“是啊！禹，你曾治理水土；现在你要更加奋勉呀！”禹跪拜并叩头，谦逊地让给稷、契和皋陶来担任这项职务。舜说：“好了，还是你去吧！” 帝曰：“弃！黎民阻饥1。汝后稷，播时百谷2。” 注释 1　帝，谓舜。黎，众。阻，厄：郑玄有说（见《诗·思文》正义）。 2　于省吾谓后乃司之反文；后稷，乃司稷也。播，播种。时，与莳同义：郑玄有说（见《诗·思文》正义）。莳，种也。 译文 天子说：“弃啊！民众为饥饿所困厄。你主持农业，种植各种谷物。” 帝曰：“契，百姓不亲，五品不逊1。汝作司徒，敬敷五教，在宽2。” 注释 1　百姓，民众。五品，谓父母兄弟子：郑玄有说（见《史记集解》）。逊，顺；融洽。 2　司徒，三公之一，主民政。敬，谨。敷，布；施行。五教，五常之教：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。宽，宽容。在宽，言不加以迫胁。 译文 天子说：“契，民众不和睦，父子兄弟等都不融洽。你作为司徒，谨慎地施行五常的教化，宽容而不加以迫胁。” 帝曰：“皋陶！蛮夷猾夏，寇贼奸宄1。汝作士，五刑有服，五服三就；五流有宅，五宅三居：惟明克允2。” 注释 1　猾，侵乱。夏，中国。攻劫曰寇，杀人曰贼，乱由内起曰奸，由外起曰宄。以上本郑玄说（见《史记集解》）。 2　士，狱官之长：马融说（见《史记集解》）。《释词》：“有犹为也。”按：为，犹使也。蔡《传》：“服，服其罪也。”三就，就三处行刑；参《国语·鲁语》韦昭注。宅，居处。五流有宅，五宅三居，谓流刑虽有五，而其流居之处则只有三也。三处，谓四裔之外，九州岛之外，中国之外：马融说（见《史记集解》）。明，察。允，信。 译文 天子说：“皋陶！野蛮民族扰乱中国，攻劫杀人，造成内乱外患。你作为狱官长，施行五种刑罚要使罪犯心悦诚服，犯了五刑而服罪的，就用三处来处罚；五种流刑各有安置罪犯的地方，犯了五种流刑的人有三个地方安置他们：只有刑罚清明，才能够使人信服。” 帝曰：“畴若予工？”佥曰：“垂哉1。”帝曰：“俞咨！垂，汝共工2。”垂拜稽首，让于殳斨暨伯与3。帝曰：“俞，往哉；汝谐4。” 注释 1　畴，谁。若，顺；谓顺成之。工，工事。垂，人名。 2　俞咨，犹言然哉。共，供；掌管。 3　殳（shū）斨（qiāng）、伯与，二人名。蔡《传》以殳、斨为二人。 4　谐，和；犹言适当。 译文 天子说：“谁能顺利地成就我的工事？”都说：“垂呀。”天子说：“是啊！垂，你来掌管工事。”垂跪拜并叩头，让给殳斨和伯与。天子说：“好了，去吧，你很合适。” 帝曰：“畴若予上下草木鸟兽？”佥曰：“益哉1！”帝曰：“俞咨！益，汝作朕虞2。”益拜稽首，让于朱、虎、熊、罴3。帝曰：“俞，往哉；汝谐。” 注释 1　上，谓山陵；下，谓原隰。益，人名；即伯益。 2　虞，官名；掌山泽禽兽。 3　朱、虎、熊、罴，四人名。 译文 天子说：“谁能顺利地管理我的丘陵原隰的草木鸟兽呢？”都说：“益呀！”天子说：“是啊！益，你做我的虞官。”益跪拜并叩头，谦逊地让朱、虎、熊、罴担任这项任务。天子说：“好了，还是你去吧，你很合适。” 帝曰：“咨，四岳！有能典朕三礼？”佥曰：“伯夷1。”帝曰：“俞咨！伯，汝作秩宗。夙夜惟寅，直哉惟清2。”伯拜稽首，让于夔、龙3。帝曰：“俞，往钦哉！” 注释 1　典，主持。马融云（见《史记集解》）：“三礼，天神、地祇、人鬼之礼。”皆祭祀之事。伯夷，人名。 2　《史记》“伯”下有“夷”字，是。秩宗，礼官名。寅，敬。直，正直不邪。清，义当如《诗·清庙》之“清”，《诗正义》引贾逵《左传》注所谓：“肃然清静”也。 3　夔、龙，二人名。 译文 天子说：“喂，四位诸侯之长！有能主持我（祭祀的）三种典礼的吗？”都说：“伯夷。”天子说：“是啊！伯夷，你做秩宗。无论早晚都要恭敬，要正直而肃静。”伯夷跪拜并叩头，谦逊地要把这项任务让给夔、龙。天子说：“好了，还是你去吧，要谨慎啊！” 帝曰：“夔，命汝典乐，教胄子1。直而温，宽而栗，刚而无虐，简而无傲2，诗言志，歌永言，声依永，律和声3；八音克谐，无相夺伦4：神人以和。”夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞5。” 注释 1　夔（kuí），人名。胄，长：马融说（见《释文》）。胄子，谓天子及卿大夫等之长子。 2　以上四句，谓：正直而能温和，宽大而能敬谨，刚强而不苛虐，简易（不殷勤）而不傲慢：言以乐陶冶性情，使至此境界。 3　诗，谓表达意志之歌辞。永，长。歌永言，谓歌声婉转悠长。声依永，谓乐声之曲折高低依此长言。阳声六为律（黄钟、太蔟、姑洗、蕤宾、夷则、无射），阴声六为吕（大吕、应钟、南吕、林钟、仲吕、夹钟），此“律”字统律吕（古时用以定声音高下清浊之器）言之。宫、商、角、徵、羽五声，必中律乃和，故云律和声。 4　八音，见前注。夺，失。伦，序。 5　自“夔曰”至“率舞”十二字，乃《皋陶谟》之文，因简乱而重见于此。於（wū），叹词。拊（fǔ），轻击。率，皆。言乐声之和，感及兽类。 译文 天子说：“夔，由你来主持乐律，教导长子。使他们正直而温和，宽大而谨慎，刚强而不苛虐，简易而不傲慢。诗是表达意志的，歌是将语言声调拖长的，乐声要依照着悠长的歌声，用音律的标准来调和乐声；这样，各种音乐都能和谐，就不会失掉了次序（不和谐）；那么神和人听了就都和睦了。”夔说：“好啊！我重重地敲打石磬，又轻轻地敲打石磬，连各种兽类都感动得舞蹈起来了。” 帝曰：“龙，朕堲谗说殄行，震惊朕师1。命汝作纳言，夙夜出纳朕命，惟允2。” 注释 1　龙，人名。堲（jí），疾恶。谗说，谗言。殄（tiǎn）行，残暴之行：本孙《疏》说。震惊，惊动。师，众。 2　纳言，官名，掌出纳王命。允，信；不诈伪。 译文 天子说：“龙，我厌恶（诬蔑贤能的）邪说和残暴的行为，（因为邪说和暴行）惊动了我的群众。现在任命你做纳言之官，不论早晚代我发布命令，并转达下情，一定要诚信。” 帝曰：“咨！汝二十有二人1，钦哉！惟时亮天功2。” 注释 1　稷（弃）、契、皋陶，皆居官久，有功，但美之而不复敕命。初命之禹及垂以下六人，与上十二牧四岳，凡二十二人：马融说（见《史记集解》）。 2　亮，辅导。功，事。天功，符合天意之事功。 译文 天子说：“唉！你们这二十二个人，要谨慎呀！要时时想着（来做这）天意注定的事业。” 三载考绩；三考，黜陟幽明；庶绩咸熙1。分北三苗2。 注释 1　考绩，考核诸官之政绩。黜，贬。陟，升。幽，昏暗之官。明，明哲之官。 2　古文别字作“背”（见《说文》），和“北”字相近。此“北”字应作“别”：惠栋说。此句谓分别三苗使之远去。 译文 每三年考核政绩一次；考核三次后，便将昏庸的官员降级，将明智的官员升级。于是一切功业都振兴起来了。并命令三苗离开故土。 舜生三十征庸，三十在位1，五十载，陟方乃死2。 注释 1　三十，谓三十岁。征，召。庸，用。三十在位，谓在官位三十年。伪孔《传》谓：“历试二年，摄位二十八年。” 2　五十载，谓即位五十年。据伪孔说计之，则舜年一百一十二岁。按：《史记》、郑玄皆谓舜年过百岁；二说既相合，故诸家多疑经文“三十在位”之“三”当作“二”。陟，登；往。方，国：甲骨文习见此义。陟方，往各国巡守也。《史记》谓舜崩于苍梧（今广西苍梧）之野，葬于江南九疑（山名；在今湖南宁远县南）。 译文 舜三十岁那年被尧召用，在官位三（二）十年，在帝位五十年，（后来）在各国巡行时，登上了衡山，并在那里去世。 皋陶谟 谟，谋也。本篇述皋陶与帝舜及禹之谋议，故曰《皋陶谟》。伪古文本分为两篇：自“思日赞赞襄哉”以上，谓之《皋陶谟》；“帝曰来禹”以下，谓之《益稷》。 按：本篇文体、习惯用语及思想，皆与《尧典》相似；疑与《尧典》同时（或稍后）著成。孟子云：“禹闻善言则拜。”当据本篇“禹拜昌言”之语而言。知本篇之著成，亦当在《孟子》以前。 曰若稽古皋陶，曰：“允迪厥德，谟明弼谐1。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身修，思永2。惇叙九族，庶明励翼，迩可远、在兹3。”禹拜昌言曰4：“俞。” 注释 1　允，信。迪，蹈。谟，谋。弼，辅。谐，和。 2　都，叹词。慎厥身修，即慎修其身。思永，谋虑长久之道。 3　惇，厚。叙，次第。九族，见《尧典》。庶，众。明，读为“萌”；萌、甿古通。庶甿，即众民：《平议》说。励，奋勉。翼，辅佐。迩可远，由近可推及远。兹，此道。 4　昌，明。 译文 我们来考察古代的皋陶，（皋陶）说：“（天子）要是真能实践美德，处理政务，那么计谋高明而辅佐他的臣子也就都和谐了。”禹说：“嗯，到底怎样做呢？”皋陶说：“啊！谨慎地修养自己，往长远处着想。厚道地处理家族亲疏的关系，民众就会奋勉地来辅佐你了。由近处可以推及远处，就在于这个道理。” 禹拜谢他的明达之言，说：“嗯，不错。” 皋陶曰：“都！在知人，在安民1。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之2。知人则哲，能官人；安民则惠，黎民怀之3。能哲而惠，何忧乎兜？何迁乎有苗？何畏乎巧言令色孔壬4？” 注释 1　言君主任官贵在知人，为政贵在安民。 2　按：咸，读为“”；，诚。时，是。帝，谓舜。 3　哲，明智。官，动词，谓任用官吏。惠，爱。黎，众。怀，归附。 4　令，善。孔，甚。壬，佞；谓谄佞不正之人。 译文 皋陶说：“啊！（天子的重要任务）在于能认识人才，在于能安定人民。”禹说：“哎呀！诚然像你所说的这样，但（真要做到这一步），连舜帝都感到困难啊。能辨识人才就是明智，就能任用官员；能安定人民就是仁爱，民众就都会归附他。既明智而又仁爱，那为什么还怕兜？为什么还放逐苗族？为什么还怕那花言巧语又和颜悦色的极谄佞之人呢？” 皋陶曰：“都！亦行有九德；亦言其人有德，乃言曰：载采采1。”禹曰：“何？”皋陶曰：“宽而栗2，柔而立3，愿而恭4，乱而敬5，扰而毅6，直而温7，简而廉8，刚而塞9，强而义10；彰厥有常，吉哉11。日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦12。翕受敷施，九德咸事；俊乂在官，百僚师师，百工惟时13。抚于五辰，庶绩其凝14。无教逸欲有邦。兢兢业业，一日二日万几15。无旷庶官，天工人其代之16。天叙有典，敕我五典五惇哉17；天秩有礼，自我五礼有庸哉18。同寅协恭和衷哉19。天命有德，五服五章哉；天讨有罪，五刑五用哉。政事懋哉懋哉20。天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威21。达于上下，敬哉有土22！” 注释 1　亦，语词（非承上启下之词）。载，在。采，事。三句意谓：若言其人有德时，当举事实证明曰：在某事某事。 2　见《尧典》注。 3　和柔而能树立（不为外物动摇）。 4　愿，谨。恭，《史记》作共。杨氏《核诂》云：“共与供通，言能供职有才能。”此谓谨厚而能供职事。 5　乱，治。此句言有治才而能敬谨。 6　扰，顺。毅，刚果；即不因受挫折而灰心。 7　见《尧典》注。 8　廉，与辨通。此句言性简易（不殷勤）而能辨别是非：本《平议》说。 9　刚健而能笃实。 10　强勇而能合乎义。 11　彰，著；显示。常，谓常度。吉，善。 12　宣，彰明。三德，九德中之三。浚，敬。孙《疏》说：“明与孟通；孟，勉也。”有，保有。家，谓大夫所食采邑。此数语指大夫。严，马融读为“俨”（见《释文》）。俨，矜庄貌。祗，敬。六德，九德中之六。亮采，辅导政事。邦，谓诸侯之国。此数语指诸侯。 13　翕，合。翕受，合受九德。敷施，推行。咸，皆。事，从事。自此以下指天子言。《正义》云：“马、王、郑皆云：‘才德过千人为俊，百人为乂。’”僚、工，皆官。师师，互相师法。时，善：义见《诗》毛氏传。 14　抚，顺循。古或谓四时为五时；五时，即春、夏、季夏、秋、冬也。抚于五辰，犹言顺乎四时。庶绩，众事功。凝，成：郑玄说（见《正义》）。 15　无，勿。教，使。逸，乐。欲，贪。逸欲，谓逸乐贪欲之人。邦，谓侯国。兢兢，戒慎。业业，危惧。几，音“机”，谓机兆。蔡《传》云：“一日二日者，言其日之至浅；万几者，言其几事之至多也。” 16　旷，空。意谓所任非适当之人。庶，众。工，与功通。天功，见《尧典》注。 17　天叙（xù），天所定之伦序；谓五伦。典，常。敕（chì），谨。惇，厚。五惇之五，承五典而言。 18　秩，贵贱之品秩。天秩，天意所定之爵秩。自，遵循。五礼，天子、诸侯、卿大夫、士、庶民之礼：郑玄说（见《正义》）；即自天子以至庶民之礼。庸，常。 19　寅，敬。协，和。衷，善。 20　有德，谓有德之人。五服，依尊卑所定之五等衣服。章，文采。五章，五等文采。五刑，见《尧典》注。刑有五，故言五用。懋（mào），勉。 21　言天所以聪明，由于我民而聪明。意谓民之耳目，即天之耳目。明，谓显扬善人；畏，谓惩罚恶人。威，与畏古通。 22　孙《疏》云：“上，谓天。下，谓民。”达，通。此言天人相通。敬，谨。有土，谓有国之君。 译文 皋陶说：“啊！人的行为有九种美德；要说那个人有美德，就要以事实为依据。”禹说：“什么叫作九德？”皋陶说：“宽大而能敬谨，温柔而能树立，谨厚而能办事，有治事的才干而能谨慎，和顺而能刚毅，正直而能温和，简易而能辨别是非，坚强而能诚实，勇敢而能合乎正义。显示了有这九德的常度，那就完美了。能够每天宣明九德中的三种德行，早晚谨慎奋勉，那么大夫就可保有他的釆邑；能够每天严肃慎重地实践其中六种德行，去辅导政事，（诸侯）就可保有他的国家。能够完全接受而普遍地施行，对于九种德行都能照着去做，使才德出众的人能有官位，众官员互相效法，那么官员们就都可以达到良善的境界。顺应四时（去施政），各种事业便可成就了。不要使安乐贪欲的人拥有国家（不让他们做诸侯）。要谨慎惶恐，（因为）在一天两天之内，就有成万的事情的先兆发生（等待着处理）。不要旷废了各种官职，天定的事功，人要代为完成。天所定的伦理，有经常的法则，对于五常的法则，我们要厚道地去遵行；天所规定的爵位，有一定的礼法，遵循着我们这五种礼法去做，要经常地维持着。官员相互恭敬，就都和善了。老天任命有德的人做官员，规定了五种不同文采的衣服（表示等级不同）；老天讨伐有罪的，用五种刑法去惩罚犯了五刑的人。对于政事要奋勉啊。上天的聪明，由人民中而来；上天扬善罚恶，由人民的扬善罚恶的意见而决定。天意民意是相通的，应当谨慎啊！有国土的君主们！” 皋陶曰：“朕言惠，可厎行1。”禹曰：“俞，乃言厎可绩2。”皋陶曰：“予未有知，思日赞赞襄哉3。” 注释 1　惠，顺；谓顺于事理。厎，致。厎行，推行。 2　见《尧典》注。 3　思，惟；语词。赞赞，辅助之貌。襄，辅助。 译文 皋陶说：“我的话都顺从天意，可以去推行。”禹说：“是的，你的话可以建立功绩。”皋陶说：“我没有什么知识，我只是每天勤勉地辅佐（天子）。” 帝曰：“来，禹！汝亦昌言1。”禹拜曰：“都，帝！予何言？予思日孜孜2。”皋陶曰：“吁！如何？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵3；下民昏垫4。予乘四载，随山刊木。暨益奏庶鲜食5。予决九川，距四海；浚畎浍，距川6。暨稷播奏庶艰食、鲜食，懋迁有无化居7。烝民乃粒，万邦作乂8。”皋陶曰：“俞，师汝昌言。” 注释 1　帝，谓舜。汝亦昌言，舜命禹亦进明达之言。 2　思，惟；语词。孜孜，行事不倦怠。 3　以上二句，参《尧典》注。 4　昏，没；垫，陷：郑玄说（见《正义》）。 5　四载，车（陆行）、舟（水行）、橇（形似箕，滑行泥上）、梮（山轿，山行）四种乘载之具也：见《史记》。刊，《史记》《说文》并作。《说文》云：“，槎识也。”谓砍斫树木以做认路之记号。奏，进。庶，谓民众。鲜，生；谓鱼鳖之类。时洪水未平，谷物稀少，故以此为民食。 6　决，挖掘。九川，谓弱水、黑水、河、漾、江、沇、淮、渭、洛；详见《禹贡》。距，至。浚，挖深。畎（quǎn）、浍（kuài），皆田间水沟。 7　播，播种。艰，马融本作“根”（见《释文》）。根食，谓谷类之食物。懋，贸易。迁，徙。化，古“货”字。货，卖。居，积贮。 8　烝，众。粒，应作“立”；定也：见《述闻》说。按：作，与则古通，甲骨文常见此用法。乂，治。 译文 天子说：“过来，禹！你也说一说你的高见。”禹下拜说：“啊，天子！我说些什么呢？我只是整天勤勉不倦地工作罢了。”皋陶说：“啊！那你的工作究竟是怎样呢？”禹说：“大水弥漫天空，浩浩荡荡地包围了山岭，淹上了丘陵，人民都沉陷在水中了。我乘坐着四种交通工具，顺着山岭砍伐树木来做指路标，和益送给民众活鱼鳖之类的食物。我领导民众疏通了九个系统的河流，使它们流到四海；挖深了田间的水沟，使它们通到河流。（水退后）和稷播种谷物，给民众以谷物和鱼鳖等食物，让人民发展贸易，将各地有余货物转运到缺货的地方，售卖或者囤积。这样，民众就都安定了，天下所有诸侯国也就都太平了。”皋陶说：“是的，我要效法你这明达之言。” 禹曰：“都，帝！慎乃在位1。”帝曰：“俞。”禹曰：“安汝止，惟几惟康，其弼直；惟动丕应2。徯志以昭受上帝，天其申命用休3。” 注释 1　乃，汝。 2　止，处所；职责。郑玄云（见《史记集解》）：“安汝之所止，无妄动。”几，读如上文万几之几。康，安。弼，辅。直，德之坏字：江声及孙《疏》皆有说。其弼直，言以有德者为辅佐。丕，语词。丕应，言有所动作，则臣民应之。 3　《史记》释徯志为“清意”；孙《疏》谓虚心平意以待。昭，明。受上帝，谓受上帝之命。其，将会。申，重。用，以。休，读为“庥”，福祥也。 译文 禹说：“啊，天子！你在天子之位也要谨慎啊。”天子说：“是啊。”禹说：“安于你的职责，要能注意到事情的先兆，（国家）才能安康；要用有德的人来辅佐你。这样，只要（你）有所动作，大家就会响应。要平心静气地明智地接受上帝的命令，那么老天就会一再地赐给你福祥的。” 帝曰：“吁！臣哉邻哉！邻哉臣哉1！”禹曰：“俞。”帝曰：“臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，汝翼2；予欲宣力四方，汝为3；予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫、作会，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻、绣，以五采彰施于五色，作服，汝明4；予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言，汝听5。予违，汝弼；汝无面从，退有后言6。钦四邻，庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之；书用识哉，欲并生哉7。工以纳言，时而飏之；格则承之庸之，否则威之8。” 注释 1　邻，亲；谓亲近之人：吴氏《尚书故》说。 2　左右，与佐佑同，辅助。有，于。翼，辅佐。 3　宣，用。 4　观，显示。象，此指象服言。华虫，谓雉。会，绘。言以日、月等作为绘画，以分别绘于上衣。宗彝，饰虎形之彝器。藻，水草之一种。粉米，白米。黼（fǔ），白黑相间之形花纹。黻（fú），黑青相间之形花纹。（chī），读为“黹”，缝。绣，刺绣。言以宗彝等物分别绣于下裳。官爵尊卑不同，故绘绣于衣裳之花纹亦异。以上本马、郑二家之说。采，谓颜料。彰施，明著。于，为。五色，青、黄、赤、白、黑。汝明，汝成之：吴氏《尚书故》说。 5　在，察。忽，乱。孙《疏》云：“五言者，五声之言。”按：谓以宫商角徵羽五声，配信义仁礼智五常；此谓五常之言。听，谓听之审。 6　违，过失。面从，当面听从。后言，背后之言。 7　钦，敬。四邻，谓天子左右之近臣。《大传》谓天子有四邻：前曰疑，后曰丞，左曰辅，右曰弼；未详何据。庶，众。顽，谓顽愚之人。谗说，谓好进谗言之人。时，善。侯，维。明之，使之明善。挞，打。记，孙诒让《尚书骈枝》（以下简称《骈枝》）音为“誋”。誋，诫也；言惩戒之。书，谓去其冠饰，而书其邪恶于背：孙《疏》说。识，谓记其过。欲并生哉，谓欲共同生存，不使陷于杀戮之刑。 8　工，官。纳言，采纳人言，以进告于天子。时，善。飏，举。格，谓改过：蔡《传》说。孙《疏》：“承，同烝；进也。”庸，用。威，刑罚。 译文 天子说：“啊！臣子就是邻人（亲近的人）！邻人就是臣子！”禹说：“是的。”天子说：“臣子就是我的大腿、膀臂、耳、目，我要治理民众，你们协助我；我要治理四方（使天下平定），你们去做；我要把古人所规定的象服显示出来，用日、月、星辰、山、龙、雉六种物事，绘在上衣上；用虎形器、水藻、火、白米、白黑相间的形花纹、黑青相间的形花纹六种形象，绣在下裳上；用五种颜料、鲜明地做成五种色彩，做成衣服，你们来做成它；我要听六种乐律、五种声调、八种乐音，借以考察治乱，用来宣布且采纳合乎五常的言论，你们须仔细听清楚。我要是有过失，你们就来辅助（谏正）我，不要当面听从我的话，等退回去而又背后批评。我尊敬我前后左右的近臣。许多糊涂人与专进谗言的人，若是不良善，要使他们明了良善的道理；（如果还不改过，）就打他们一顿来惩戒他们；（或者）脱去他们的上衣，把他们的罪恶写在背上来做标记，这是希望他们能改过自新。官员的任务在于采纳人民的言论（转达天子），人民言论若是纯正的，就荐举他；官员如能改过，就再重用他；不肯改过的，就惩罚他。” 禹曰：“俞哉，帝！光天之下，至于海隅苍生，万邦黎献，共惟帝臣1。惟帝时举，敷纳以言，明庶以功，车服以庸2。谁敢不让，敢不敬应？帝不时敷，同日奏、罔功3。无若丹朱傲，惟慢游是好，敖虐是作，罔昼夜頟頟；罔水行舟，朋淫于家：用殄厥世4。予创若时。娶于涂山，辛壬癸甲；启呱呱而泣，予弗子，惟荒度土功5。弼成五服，至于五千；州十有二师；外薄四海，咸建五长6。各迪有功，苗顽弗即工。帝其念哉7。” 注释 1　光，广。苍生，黎民。黎，众。献，贤。惟，为。 2　时举，随时举用之。敷，普。明，显扬。庶，众。敷纳以下三句，参《尧典》注。 3　让，让于贤人。时敷，谓随时敷纳以言。奏，进；谓进用臣下。罔，无。 4　丹朱，尧子。慢，惰慢。敖，戏乐。虐，读为“谑”，戏谑：孙《疏》说。作，为。頟（é），不息貌：伪孔《传》说。罔水行舟，谓陆地行舟。朋，群。殄（tiǎn），绝。世，世代。 5　创，惩戒。若时，如是；谓丹朱所行。涂山，山名，有四，以在今安徽怀远者为近理。辛壬癸甲，伪孔《传》云：“辛日娶妻，至于甲日，复往治水。”说本《吕氏春秋》，姑从之。启，禹子。呱（gū）呱，啼声。子，爱养。荒，大。度，谋。土功，平治水土之事。 6　弼，辅。五服：甸、侯、绥、要、荒；详见《禹贡》。五千，五千里。环王城之外，每五百里为一服；东西、南北相合，各五千里。八家为邻，三邻为朋，三朋为里，五里为邑，十邑为都，十都为师；州十有二师：见《尚书大传》说。外，谓九州岛之外。薄，迫近。九州之外，每五国立一长，谓之五长。 7　迪，顺。有，于。功，事。即，就。念，顾虑。 译文 禹说：“是啊，天子！你的光辉照耀天下，海内的黎民，所有国家（诸侯之国）的贤良之人，都是天子的臣子。天子要随时举用他们，普遍地采纳他们的言论，按照功劳来提拔众人，而且赏赐他们车子衣服以备享用。这样，谁敢不谦让？谁敢不恭敬地响应天子的号召呢？天子如果不能随时普遍地采纳他们的言论，那么纵使同一天进用许多贤明官员，对于国家也没有什么功绩。不要像丹朱那样傲慢不敬，只喜爱怠惰地游玩，只是戏谑作乐，他无昼无夜不停地（享乐）；在无水的陆地行驶船只，成群结队地在家里淫乱，因而断绝了他的世代。我以他这样的（行为）为惩戒，所以当我迎娶涂山氏的女儿的时候，辛日结婚，在家过了辛壬癸三天，到甲日就忙着治水去了；后来生了启，在家呱呱地啼哭，我都没有时间去爱护抚养他，只忙着大规模地计划治理水土的事业。辅佐天子成立了五服的制度，（使国土）达到了五千里见方的领域；一州有十二个师；九州以外接近四海边缘的地方，每五国都建立一个首长。所有的人都顺利地从事工作，只有苗人愚昧，不肯去做工。天子啊，你要顾虑到这一点。” 帝曰：“迪朕德，时乃功惟叙1。皋陶方祗厥叙，方施象刑，惟明2。” 注释 1　迪，启导。时，是。乃，汝。叙，与绪同义，此处作就绪解；犹言成就。 2　祗，敬。叙，意谓事业。施，行。象刑，以象征性之刑罚施于犯罪之人。其刑有三：上刑赭衣不缘边，中刑杂屦，下刑用巾蒙面以当墨刑：《大传》说。惟明，能明察。 译文 天子说：“我仍要以德教开导他们，全是你的功劳所助成。皋陶正在敬谨地从事他的事业，正在施行象征性的刑法，（他行刑）是很明察的。” 夔曰戛击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格1；虞宾在位，群后德让2。下管鼗鼓，合止柷敔，笙镛以间；鸟兽跄跄3。箫韶九成，凤凰来仪4。夔曰：“於！予击石拊石，百兽率舞。庶尹允谐5。” 注释 1　曰，《史记》解释为“于是”；是此“曰”字当与“爰”同义：孙《疏》说。朱骏声《尚书古注便读》（以下简称《便读》）云：“戛（jiá），刮也。”鸣球，玉磬。搏，重击。拊，轻击。咏，歌。祖、考，谓祖与父之灵。神降临曰格。 2　虞宾，谓丹朱。丹朱，尧之后，为虞舜之宾。在位，谓来助祭，在其助祭之位。群后，众诸侯。德让，推让有德者居尊位。 3　下，谓堂下之乐。管，笙属。鼗，长柄、两耳、摇动作声之小鼓。合，谓合乐。止，谓止乐。柷、敔，二乐器名。击柷所以节乐，击敔所以止乐。镛，大钟。间，代。跄（qiāng）跄，舞动貌。 4　郑玄云（见《正义》）：“箫韶，舜所制乐。”乐一终为一成。九成，九奏也。按：仪，匹也；配合也。 5　夔曰以下十二字见《尧典》注。庶，众。尹，正；官长。谐，和洽。 译文 夔于是刮着或敲着玉磬，重重地或轻轻地敲弹琴瑟以（伴着）歌唱，祖先和父亲的神灵都降临了，虞舜的客人（丹朱）在陪祭的席位，众诸侯则以品德（高下为理由）来互相让位。堂下的乐器有笙类及小摇鼓，调和节拍的柷和用以止乐的敔，笙与大钟轮流地演奏着，鸟兽都（在乐声中）舞动起来了。箫韶的乐曲演奏了九节，凤凰都（鸣叫着）配合乐声。夔说：“啊！我重重地敲打石磬，又轻轻地敲打石磬，各种兽类都舞蹈起来，众官长都真能融洽了。” 帝庸作歌，曰：“敕天之命，惟时惟几1。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉2。”皋陶拜手稽首，飏言曰：“念哉！率作兴事，慎乃宪，钦哉！屡省乃成，钦哉3！”乃赓载歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉4！”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉5！”帝拜曰：“俞，往钦哉6！” 注释 1　庸，用。敕，谨慎。惟时惟几，谓把握时机。以上二语非歌辞。 2　股肱，谓臣。元首，谓君。百工，百官。按：喜，乐。起，兴起；奋发。熙，和。 3　飏，扬；高声。念，顾虑。率，用。兴事，盛事。宪，法。钦，敬谨。省，察。成，成功。 4　赓，续。载，为。庶，众。康，安。 5　丛脞，伪孔《传》云：“细碎无大略。”堕，废。 6　往，谓自今以后。 译文 天子因而作了一首歌，且说：“谨慎地按照天的命令行事，做事要把握时机。”于是唱道：“大臣们（如果都）高兴啊，国王就奋发了啊，所有的官员们也就都融洽了啊。”皋陶跪拜并且叩头大声说：“要注意呀！用以从事盛大的事业，（必须）慎重对待你的法制，要谨慎行事呀！屡次检讨（你的所作所为），才能成功，要谨慎呀！”于是继续作了一首歌说：“国王（如果）明哲啊，大臣们就贤良啊，一切事业就都安定了啊！”又唱道：“元首（如果）专管琐务忽略大事啊，大臣们就都懈怠啊，一切事业就都荒废了啊！”天子行礼答谢说：“嗯，不错，从今以后要谨慎行事呀！” 禹贡 《广雅》云：“贡，献也。”又云：“税也。”是田赋及进献方物，皆谓之贡。本篇标题“贡”字，即兼贡献方物及田赋而言。按：本篇言梁州贡铁、镂。而吾国在西周以前，尚未有铁器之应用，故本篇当为东周以来之作品。然篇中不言四岳、五岳，言六府不言五行，且邹衍大九州岛之说，必当在本篇传世之后。以此证之，本篇之著成，或不至迟至战国之世。且哀公九年《左传》，言吴“城邗沟，通江淮”。而本篇言扬州贡道云：“沿于江海，达于淮泗。”是本篇著成时，尚无邗沟，然则本篇盖成于春秋时也。 禹敷土，随山刊木，奠高山大川1。 注释 1　敷，治；说见孙《疏》。土，土地。刊，《汉书·地理志》引作：义见《皋陶谟》注。奠，定。 译文 禹治理土地，顺着山岭砍削树木（作为指路标），并负责为高山大河命名。 冀州：既载壶口，治梁及岐1。既修太原，至于岳阳2。覃怀厎绩，至于衡漳3。厥土惟白壤，厥赋惟上上错，厥田惟中中4。恒、卫既从，大陆既作5。岛夷皮服6。夹右碣石入于河7。 注释 1　旧说尧都冀州，故本篇言九州岛始于冀州。载，始。壶口，山名；在今山西吉县西南。梁，山名。杨守敬谓成公五年《公羊传》所称梁山，在今陕西韩城县北与山西河津县之间。岐，山名，即狐岐山；在今山西介休县。 2　修，治。太原，地名，即大原；当在山西荣河、闻喜之间：见王国维《鬼方昆夷狁考》说。岳，太岳，即霍山，在今山西霍县东南。 3　覃怀，地名，在今河南武陟县。厎，致。绩，功。衡，与横古通。郑玄云（见《史记集解》）：“衡漳者，漳水横流入河。”今河北阜城县，为故漳水入黄河处。 4　壤，柔土无块。赋，田税。上上，九等中第一等。错，杂，谓杂出二等之税。中中，第五等。蔡《传》谓：九州岛九等赋税，皆每州岁入总数，以多寡而为九等，非以是等田，而责其是等赋也。又谓：冀州，天子封内之地，不需贡篚，故独不言贡篚。 5　恒，水名；源出恒山。卫，水名；出今河北灵寿县。从，顺。大陆，泽名，在今河北平乡县。作，耕作。 6　岛，《史记》《汉书·地理志》《大戴礼·五帝德》及马、郑俱作鸟。郑玄云（见《史记集解》）：“鸟夷，东北之民，赋（搏）食鸟兽者。”皮服，言其俗以皮为服。 7　碣石，山名；众说纷纭，然以为当在今河北昌黎境者较多。蔡《传》：“冀州北方贡赋之来，自北海入河（按：古黄河在今天津东入海），南向西转，而碣石在其右；转屈之间，故曰夹右也。” 译文 冀州：（治理的工作）从壶口山开始，然后去治理梁山和岐山。已经修理好了太原地带，一直治理到岳山的南面来。覃怀地带经施工后已取得了绩效，便到横流的漳水这一带来。（冀州的）土壤是白色而柔细的，所纳的田税是第一等杂着第二等，它的田地是第五等。恒水、卫水既已顺流而下了，大陆泽一带已可耕作了。鸟夷的人都穿着皮衣服（这是记述鸟夷的风俗和别处不同）。（运输贡物的船只从海里来，）从右边的碣石山进入黄河里。 济河惟兖州1：九河既道，雷夏既泽，澭、沮会同；桑土既蚕，是降丘宅土2。厥土黑坟。厥草惟繇，厥木惟条3。厥田惟中下，厥赋贞4。作十有三载，乃同5。厥贡漆丝，厥篚织文。浮于济、漯，达于河6。 注释 1　济，水名；本作泲。河，黄河。兖，一作沇。此言兖州之域，在泲、河二水之间。 2　九河，古者黄河下游分为九道，各有专名，即徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、洁、钩盘、鬲津；谓之九河。《述闻》云：“道，通也。”雷夏，泽名，即雷泽；在今山东濮县东南。既泽，既已成泽。澭、沮，二水名，汇流入雷泽。会同，犹言汇合。桑土，宜桑之土。既蚕，既已养蚕。是，于是：《释词》说。宅，居。土，谓平地。 3　坟，肥。繇，茂。条，长。 4　中下，第六等。贞，当。禹治九州岛之水，兖州最后毕功，于次为第九；此谓赋亦第九等，与州之次相当：见伪孔《传》说。 5　同，言与他州同。兖州下湿，故费时特多。 6　篚，筐属。古者币帛之属，盛以筐篚而贡。织文，锦绮等丝织品。浮，谓舟行水上。济，当作泲。漯，当作，水名；以黄河为源，出于今河南浚县，东北流至山东高苑县入海。达于河，意谓可由黄河以至冀州。 译文 济水和黄河之间这一带是兖州：（在这区域中）黄河下游的九条支流都已疏通了，雷夏泽也已汇成湖泽了。澭水、沮水已共同流入了雷夏泽；可种植桑树的地带，都已养蚕了，于是人们都从丘陵搬下来，居住在平地上。这里的土壤黑而肥美，这里的草非常茂盛，这里的树木长得枝干修长。这里的田地是第六等，它的赋税与这州完工的次第相当（第九等）。经营了十三年，才和别的州相同。这里所进贡的是漆、丝，以及用筐子盛着的花绸。（运输贡物的船只）由济水、漯水航行而来，转入了黄河（再由黄河到达冀州）。 海岱惟青州1：嵎夷既略，潍淄其道2。厥土白坟；海滨广斥3。厥田惟上下，厥赋中上。厥贡盐、，海物惟错，岱畎丝、枲、铅、松、怪石4。莱夷作牧5。厥篚檿丝6。浮于汶，达于济7。 注释 1　岱，泰山。言青州之域，东至海，西至泰山。 2　嵎夷，地名：见《尧典》注。略，治：孙《疏》说。潍，水名，源出今山东莒县，由昌邑入海。淄，水名，源出今山东莱芜县，由寿光县入海。道，通。 3　斥，谓斥卤之地；咸土可煮盐者。 4　（chī），细葛布。海物，海产。错，杂；言非一种。畎，谷。枲，麻。 5　莱夷，东夷之一，在今山东黄县境。作，则。牧，放牧牲畜。 6　檿，山桑。檿丝，食山桑之蚕之丝。 7　汶，水名，源出今山东莱芜县；西南流，古入济，今入运河。 译文 海和泰山之间的地带是青州：嵎夷地带已经治理了，潍水、淄水也已疏通了。这里的土壤白而肥美，海边有广大且可煮盐的咸地。这里的田地是第三等，这里的赋税是第四等。这里所进贡的有盐、细葛布，及各种海产，还有泰山山谷中所出的丝、麻、铅、松和奇怪的石头。莱夷的地带也能够放牧牲畜了。这里用筐子盛着进贡的东西是山桑蚕所吐的丝。（进贡的船只）由汶水漂浮而来，到达济水（再由济水入黄河而到达冀州）。 海岱及淮惟徐州1：淮、沂其乂，蒙、羽其艺；大野既猪，东原厎平2。厥土赤埴坟。草木渐包3。厥田惟上中，厥赋中中。厥贡惟土五色，羽畎夏翟，峄阳孤桐，泗滨浮磬，淮夷蠙珠暨鱼；厥篚玄纤、缟4。浮于淮、泗，达于河5。 注释 1　言徐州之域，东至海，北至岱，南至淮水。 2　淮，水名，详见下文导水节。沂（yí），水名，俗名大沂河，源出今山东蒙阴县，南流至今江苏邳县入泗（泗水此段，今为运河）。乂，治。蒙，山名；在今山东费县。羽，山名；在今山东郯城。艺，治也：义见《广雅》。大野，泽名；在今山东巨野县。猪与潴同义，水所停聚也。东原，地名；跨有今山东东平、泰安二县之地。厎，致。平，定。 3　埴，黏土。渐，草相包裹而同长。包，与苞古通，茂盛。 4　旧说五色土所以为大社（王者之社）。按殷墟出土之物，有所谓花土者，为墁墓壁之用。此五色土，盖为圬墁墙壁之用者。夏翟，雉；其羽五色。峄（yì），山名；在今山东峄县。阳，山南。孤桐，孤独生长之桐。桐，可为琴瑟。泗，水名；源出今山东泗水县，本由今江苏清河县入淮，后下流为运河所夺。浮磬，谓浮着土中之石可以为磬者。淮夷，国于淮河下流之夷。蠙，可以生珠之蚌。蠙珠，蠙蚌所生之珠。玄，谓黑缯（丝织品）。纤，细。缟，谓白缯。 5　河，《汉书·地理志》及《说文》皆作菏。菏，水名。按：淮泗皆不通于河，而泗通于菏，菏通于济，济复通于河。故此“河”字应作“菏”：元金履祥、清阎若璩并有说。 译文 海、泰山和淮水之间的地带是徐州：淮水、沂水都已经修治了，蒙山、羽山也都治理了；大野泽也已为水停聚而成为湖泽，东原地带也都平定了。这里的土壤是红色黏性而且肥美。草木都互相包裹着，长得非常茂盛。这里的田地是第二等，这里的赋税是第五等。这里所进贡的是五色土，羽山山谷中所产的雉，峄山南面所产独生的桐木，泗水之滨浮在土上可用以做磬的石头，淮水下游一带所产的蚌珠及鱼类，用筐子盛着进贡的有细致的黑绸和白绸。（进贡的船只）由淮水和泗水漂浮而来，转入菏水（再由菏水转入济水，然后到达黄河）。 淮海惟扬州1：彭蠡既猪，阳鸟攸居；三江既入，震泽厎定2。篠簜既敷。厥草惟夭，厥木惟乔3。厥土惟涂泥。厥田惟下下，厥赋下上、上错4。厥贡惟金三品，瑶、琨、篠簜，齿、革、羽、毛惟木5。岛夷卉服6。厥篚织贝；厥包橘、柚，锡贡7。沿于江海，达于淮泗。 注释 1　言扬州之域，北至淮，东南至海。 2　彭蠡，泽名，即今鄱阳湖。阳鸟，鸿雁之属。攸，所。三江之说，尚无定论。《汉书·地理志》谓：北江在毗陵（今江阴）北，东入海。南江在吴（今吴县）南，东入海。东江出今芜湖西南，东至阳羡（今宜兴）入海。姑从之。入，谓入海。震泽，泽名；即太湖。 3　篠，小竹。簜，大竹。敷，布；谓布于地上。夭，幼嫩而美好。乔，高而上竦。 4　涂，泥。厥赋下上上错，谓赋第七等，而杂出第六等。 5　金三品，郑玄以为铜三色（见《正义》）。孙《疏》以为青白赤三色。瑶，美玉。琨，美石。齿，谓象齿。革，兽皮。羽，鸟羽。毛，当作旄；谓旄牛尾：《核诂》申伪孔《传》说。《史记·夏本纪》《汉书·地理志》均无“惟木”二字；江声以为衍文。《释词》谓此“惟”字“犹与也；及也”。兹从《释词》说。 6　岛夷，《史记》同，《汉书·地理志》作鸟。按：在冀州者为鸟夷，此当为岛夷。岛夷，盖谓东南海岛之夷。卉服，草服。此语亦记异俗，与鸟夷同例。 7　织贝，旧说以为贝锦。按：今台湾山胞，有以极小之贝，以线串连之，织以为巾者；盖即织贝也。包，包裹。《核诂》云：“锡与贡古义略同。”则锡贡犹言进贡。 译文 淮水和东海之间的地带是扬州：彭蠡泽已汇成了湖泽，是（冬天）大雁居住的地方；三条江水既已流入海中，震泽也平定了。大大小小的竹子已经遍布各地。这里的草柔嫩又美好，树木都是高耸的。这里的土壤都是泥土。这里的田地是第九等，它的赋税是第七等，又间杂第六等。这里进贡的是三种颜色不同的铜和美玉、美石、小竹子、大竹子、象牙、兽皮、鸟羽、旄牛尾以及木材。东南海岛的夷人都穿着草编的衣服。这里用筐子盛着进贡的是用小贝织成的巾布，打起包来进贡的是橘子和柚子。这些贡品顺着江和海而到达淮水、泗水。 荆及衡阳惟荆州1：江、汉朝宗于海，九江孔殷，沱潜既道，云土梦作乂2。厥土惟涂泥。厥田惟下中，厥赋上下。厥贡羽、毛、齿、革惟金三品，杶、榦、栝、柏，砺、砥、砮、丹3，惟箘、簵、楛，三邦厎贡厥名4。包匦菁茅；厥篚玄、、玑组；九江纳锡大龟5。浮于江沱潜汉，逾于洛，至于南河6。 注释 1　荆，山名，在今湖北南漳县。衡阳，衡山之南。言荆州之域，北至荆山，南至衡山之南。 2　诸侯春见天子曰朝，夏见曰宗；此借以喻水之以小就大。蔡《传》谓九江为：沅、渐、元（当作无：胡渭说）、辰、叙、酉、澧、资、湘九水（皆入洞庭湖），兹从之。孔，甚。殷，多。沱，水名，在今湖北枝江县入江。潜，《史记》作涔，水名：《便读》疑其当在今湖北潜江县。云、梦，二泽名；云在江北，梦在江南：王鸣盛《尚书后案》有说。云土梦，或作云梦土。宋太宗据古本改为云土梦：见《梦溪笔谈》。云土，谓云泽旁已见土。作，则。乂，治。 3　杶，木名；可为车辕。榦，柘木。栝，桧木。砺，粗磨石。砥，细磨石。砮，石名；可为矢镞。丹，红颜料。 4　箘、簵（lù），皆美竹名。楛（hù），木名；可为矢干。三邦，近泽之三国，其名未详。厎，致。贡厥名，《便读》谓贡其有名之善材。 5　匦，缠结。菁茅，茅之有毛刺者；宗庙祭祀时，用以滤酒。，浅绛色缯（见前解）。玑，小珠。玑组，当是以细丝绳贯小珠成串者。江声《尚书集注音疏》有说。大龟，所以为卜。 6　洛，应作雒。雒水出今陕西洛南县，流经洛阳，至今巩县入河。洛乃另一水，在渭北。后世多以雒为洛，误。逾，越过。江沱潜汉，皆不通雒，故言逾。黄河自潼关以东东流之一段，古谓之南河。 译文 北到荆山，南到衡山之南，这一地带是荆州：江水、汉水（都经过这里）向东流入大海了，九条江（显得）很多地（在一个区域），沱水、潜水已经疏通了，云泽旁边已有土地，梦泽也已治理好了。这里的土壤是泥土。这里的田地是第八等，它的赋税是第三等。这里所进贡的是鸟羽、旄牛尾、象牙、兽皮及三种颜色的铜，杶、柘、桧、柏等树的木料，粗磨石、细磨石、砮石和丹砂，唯有箘竹、簵竹、楛木，是由湖泽附近的三国进贡的最有名的木料；包裹着且用绳子缠结着进贡的是菁茅；用筐子盛着进贡的是黑绸、浅绛色的绸子和珍珠串；九江这一带进贡的是大龟。进贡的船只由江水、沱水、潜水、汉水漂浮而来，越过（陆地）到雒水，而到达南河。 荆河惟豫州1：伊、洛、瀍、涧，既入于河，荥波既猪，导菏泽，被孟猪2。厥土惟壤，下土坟垆。厥田惟中上，厥赋错上中3。厥贡漆、枲、、纻，厥篚纤纩，锡贡磬错4。浮于洛，达于河。 注释 1　言豫州之域，南至荆山，北至黄河。 2　伊，水名；源出今河南卢氏县，至洛阳入雒。洛，应作雒，见前注，下文浮于洛之洛，同。瀍，水名；源出今河南孟津县，至偃师入雒。涧，水名；源出今河南渑池县，至洛阳入雒。河，黄河。荥波，泽名；已湮，故迹在今河南荥泽县。菏，泽名；已湮，故迹在今山东定陶县。被，及也。孟猪，泽名，即孟诸；在今河南商丘县。 3　垆，黑色硬土。错上中，谓赋第二等，又杂出第一等。 4　纻，麻属。纤，细。纩，絮。锡贡，犹纳锡。错，磨石；磬错，可磨磬之错。 译文 荆山黄河之间的地带是豫州：伊、雒、瀍、涧四条水已经通通流入了黄河，荥波泽已经汇成了湖泽，又疏导了菏泽，并疏导至孟猪泽。这里的土壤是柔软而细致的，低洼地带的土壤是肥沃的黑色硬土。这里的田地是第四等，它的赋税是第二等，又杂出第一等。这里进贡的物产有漆、麻、细葛布、纻麻，这里用筐子盛着进贡的是纤细的丝絮，（此外还）进贡可以磨磬的磨石。进贡的船只由雒水航行而来，然后到达黄河。 华阳黑水惟梁州1：岷、嶓既艺，沱、潜既道，蔡蒙旅平，和夷厎绩2。厥土青黎，厥田惟下上，厥赋下中三错3。厥贡璆、铁、银、镂、砮、磬、熊、罴、狐、狸、织皮4。西倾因桓是来，浮于潜，逾于沔，入于渭，乱于河5。 注释 1　华阳，华山之南。黑水，即金沙江。《禹贡锥指》梁州之黑水，汉时名泸水，唐以后名金沙江。言梁州之域，北至华山之阳，西南至黑水。 2　岷，山名，即汶山，在今四川松潘县。嶓，即嶓冢山，在今陕西宁羌县。艺，治。沱，岷江之支流，在今四川灌县分支，至泸县入江。潜，即嘉陵江之北源，在今四川广元县。此沱、潜二水，与荆州之沱潜，同名异实。蔡、蒙，二山名。蒙山，在今四川雅安县；蔡山，未详所在。旅，导。旅平，言开导平坦：略本《述闻》说。郑玄云（见《水经·桓水注》）：“和夷，和上夷所居之地也。和，读曰桓。”按：桓水，殆即今之大渡河。大渡河源出大雪山，上流名大金川；由四川乐山县入岷江。绩，功。 3　黎，黑。下中三错，谓赋第八等，而杂出第七及第九等。 4　璆，马融作镠（见《释文》）；黄金之美者。镂，铁之刚硬者。罴，似熊而大。狸，似狐。织皮，地毯之属：孙《疏》说。 5　西倾，山名；即今青海鲁察布拉山。桓，水名，见前注。沔，即汉水上流。潜不通沔，故言逾。渭，水名，详见下文雍州。沔不通渭，故不言“达”或“至”而言入。正绝流曰乱；此谓渭水横冲入黄河也。 译文 华山南面与黑水之间的地带是梁州：岷山、嶓冢山已治理过了，沱水、潜水已疏导通畅了，蔡、蒙二山已开导得平坦了，桓水一带夷民的居住区也已施工过。这里的土壤青而发黑，这里的田地是第七等，它的赋税是第八等，又杂出第七和第九等。这里所进贡的物产，有精美的黄金、铁、银、刚硬的铁，可做箭镞的砮石、磬石、熊、罴、狐、狸和地毯之类。西倾山的贡物由桓水运来，再航行于潜，越过（陆地到达）沔水，进入渭水，然后横冲入了黄河。 黑水西河惟雍州1：弱水既西，泾属渭汭，漆、沮既从，沣水攸同2；荆、岐既旅，终南惇物，至于鸟鼠3；原隰厎绩，至于猪野；三危既宅，三苗丕叙4。厥土惟黄壤，厥田惟上上，厥赋中下。厥贡惟球、琳，琅玕。浮于积石，至于龙门西河，会于渭汭5。织皮：昆仑、析支、渠搜，西戎即叙6。 注释 1　程发轫谓此黑水即今甘肃之党河：见所著《禹贡地理补义》。西河，今山西和陕西之间黄河南北流之一段。此言雍州之域，东至西河，西北至黑水。 2　弱水，即今甘肃张掖河；番名额济纳河。既西，言既已导之西流。泾，水名，源出今甘肃化平县，至陕西高陵县入渭。属，入：马融说（见《释文》）。渭，水名；源出甘肃渭源县鸟鼠山，至陕西潼关入黄河。汭，河流曲处之内侧；此谓渭水北岸。漆、沮，二水名。漆水出今陕西同官县东北大神山，西南流至耀县，与沮水合。沮水出耀县北，东南流合漆水，曰漆沮水，至朝邑入渭。从，顺。沣水，即丰水，源出今陕西宁陕县东北秦岭，至咸阳入渭。攸，语词。《便读》云：“同，会合也。” 3　荆，山名，在今陕西富平县；非荆州之荆山。岐，山名；在今陕西岐山县。旅，道。终南，山名，横亘陕西南部，主峰在长安南。惇物，山名；在今陕西武功县南。鸟鼠，山名；在今甘肃渭源县。 4　原，高原。隰，低洼处。猪野，谓荒芜之地；非地名：《核诂》说。三危，山名，见《尧典》注。宅，居；言已有人居住。三苗，见《尧典》注。丕，语词；犹乃。叙，安定。 5　球，美玉。琳，美石。琅玕，石之似珠者。积石，即大积石山，今名大雪山，在青海南境。龙门，山名，凡四；此龙门山在山西河津及陕西韩城之间。龙门西河，谓龙门山间之西河。 6　昆仑，国名；在今甘肃西宁县。析支，国名；在今青海北部至甘肃贵德县界。渠搜，国名；即《汉书·地理志》之渠搜县；在今陕西怀远县北，蒙古额尔多斯右翼后旗。三者皆西戎之国；此言三国贡织皮。即，就。即叙，就绪；犹安定。 译文 黑水与西河之间的地带是雍州：弱水已经往西流了，泾水已流入渭水曲处的内侧（北岸），漆水、沮水都已顺畅地流下去，沣水也与渭水汇合了；荆山、岐山已经开导疏通了，终南山、惇物山，以至鸟鼠山（都已治理过了）；高原及低洼处都施过工了，甚至荒芜之地（也都加以修治了）；三危山一带已可住人，三苗也都安定了。这里的土壤是黄而柔细的，这里的田地是第一等，它的赋税是第六等。这里所贡的是美玉、美石和类似珍珠的石子。这些贡品由积石山下航行而来，到达龙门山间的西河，而汇集在渭水曲处的内侧（北岸）。进贡地毯的，有昆仑、析支、渠搜三国。于是西戎各国都安定了。 导岍及岐，至于荆山，逾于河1。壶口、雷首，至于太岳2。厎柱、析城，至于王屋3。太行、恒山，至于碣石，入于海4。西倾、朱圉、鸟鼠，至于太华5。熊耳、外方、桐柏，至于陪尾6。导嶓冢，至于荆山7。内方至于大别8。岷山之阳，至于衡山，过九江，至于敷浅原9。 注释 1　岍（qiān），山名；即今陕西陇县吴岳山。岐，谓雍州之岐山。荆，谓雍州之荆山。河，黄河。 2　雷首，山名；在今山西永济县。 3　厎柱，山名；在今河南陕县东北黄河中流。析城，山名；在今山西阳城县。王屋，山名；在山西垣曲县。 4　太行，山名；主峰在山西晋城县。恒，山名，在今河北曲阳县西北，山西浑源县东南。 5　朱圉，山名，在今甘肃伏羌县。太华，即华山，在今陕西华阴县。 6　熊耳，山名；在今河南卢氏县。外方，山名；即嵩山，在今河南登封县。桐柏，山名；在今河南桐柏县。陪尾，山名；在今山东泗水县：胡渭《禹贡锥指》说。 7　荆山，谓荆州之荆山。 8　内方，山名；今名章山，在今湖北钟祥县。大别，山名；一名鲁山，在今湖北汉阳县东北。 9　衡山，在今湖南衡山县。敷浅原，山名；朱熹、胡渭等以为今庐山。 译文 （治山）从岍山开始，到达岐山，再到荆山，（山脉）越过了黄河。又从壶口山开始，经过雷首山，到达太岳山。再从厎柱山开始，到析城山，再到达王屋山。又从太行山开始，到恒山，再到达碣石山，山脉进入了海中。又从西倾山开始，到朱圉山，到鸟鼠山，而后到达华山。再从熊耳山开始，至于嵩山和桐柏山，一直到陪尾山。再从嶓冢山开始，到达（荆州的）荆山。又从内方山开始，到达大别山。再从岷山的南面治起，到了衡山，越过了九江，到达庐山。 导弱水，至于合黎，余波入于流沙1。导黑水，至于三危，入于南海2。导河积石，至于龙门，南至于华阴，东至于厎柱，又东至于孟津；东过洛汭，至于大伾；北过降水，至于大陆；又北播为九河，同为逆河，入于海3。嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江；东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海4。岷山导江，东别为沱，又东至于澧，过九江，至于东陵，东迆北会于汇，东为中江，入于海5。导沇水，东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北，又东至于菏，又东北会于汶，又北东入于海6。导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海7。导渭自鸟鼠同穴，东会于沣，又东会于泾，又东过漆沮，入于河8。导洛自熊耳，东北会于涧、瀍，又东会于伊，又东北入于河9。 注释 1　合黎，山名；在今甘肃张掖县。流沙，即沙漠；此谓甘肃鼎新县以东之沙漠；在今宁夏省。 2　黑水，谓雍州之黑水。程发轫谓：南海，即今之罗布泊。罗布泊即《汉志》之蒲昌海，一名临海，又名牢兰海。说见所著《禹贡地理补义》。 3　华阴，华山之北。孟津，黄河渡口名；在今河南孟县。洛，应作雒。洛汭，雒水之北。大伾（pī），山名；在今河南浚县。降水，即漳水，在今河北曲周、肥乡二县之间。播，散。同，会合。郑玄云（见《史记集解》）：“下尾合，名曰逆河；言相逆受也。”此言九河复合为一，以入于海。积石、龙门、厎柱、九河，并见前注。 4　漾，水名；源出今陕西宁羌县，东南流为沔，至汉中以东为汉。沧浪之水，乃汉水之一段，在今湖北均县。《史记索隐》谓竟陵（今湖北天门县）有三参水，俗名三澨水。北江，谓扬州三江中之北江。嶓冢、大别、彭蠡，并见前注。 5　东别为沱，言江之东别有一水曰沱。澧，水名；源出今湖南桑植县，流入洞庭湖。东陵，地名；蔡《传》谓在巴陵县（今湖南岳阳县）。迆（yĭ），同迤，斜行。汇，谓彭蠡。中江，谓扬州三江中之东江。 6　沇水，为济（泲）水之上流；源出今山西垣曲县王屋山下，东南流，至今河南武陟县入河。荥，即荥波，见前注。陶丘，丘名；在今山东定陶县。菏，水名，已湮；故迹由菏泽东南流，至今山东鱼台县入泗。北东，北而折东。 7　淮，水名；源出今河南桐柏县桐柏山。泗、沂，并见徐州。 8　鸟鼠同穴，山名，即鸟鼠山；渭、沣、泾、漆沮，并见雍州。 9　洛，当作雒。熊耳、涧、瀍、伊，并见前注。 译文 疏导弱水，到达合黎山，下流进入沙漠中。疏导黑水，到达三危山，流入南海（牢兰海）。疏导黄河，从积石山开始，到达龙门山，再往南流到华山北面，再往东经过厎柱山，再往东到了孟津；再往东经过雒水北岸，到了大伾山；再往北经过降水，到了大陆泽；再往北分成九条支流，然后又合成一条逆河，于是流入海中。从嶓冢山开始疏导漾水，往东流成为汉水，又往东流成为沧浪水，又经过三澨水，到了大别山，再往南流入长江；又往东汇成彭蠡泽，又往东形成了北江，然后流入海中。从岷山开始疏导长江，往东另外分出一条支流叫作沱水，又往东流到澧水，过了九条江水，到了东陵，再往东又斜流往北而汇成彭蠡泽，再往东流就是中江，然后流入海中。疏导沇水，使往东流形成济水，流入黄河，又分支出来汇成荥波泽，再往东流经过陶丘以北，往东流到菏水，再往东北流而汇合了汶水，再往北再转东，然后流入海中。疏导淮水从桐柏山开始，使往东汇合了泗水和沂水，再往东流入海中。疏导渭水从鸟鼠山开始，往东汇合了沣水，又往东汇合了泾水，又往东经过漆沮水，然后流入黄河。疏导洛（雒）水从熊耳山开始，往东北汇合了涧水和瀍水，又往东汇合了伊水，再往东北流入黄河。 九州攸同，四隩既宅，九山刊旅，九川涤源，九泽既陂1。 四海会同，六府孔修；庶士交正，厎慎财赋，咸则三壤，成赋中邦2。锡土姓，祇台德先；不距朕行3。 注释 1　孙《疏》云：“同，犹和也；平也。”隩，水涯；谓四海之边涯。既宅，既已居人。九山，九个系统之山，即岍、壶口、厎柱、太行、西倾、熊耳、嶓冢、内方、岷山。刊，当作。旅，道；通。九川，九个系统之川，即弱水、黑水、河、漾、江、沇、淮、渭、洛（雒）。涤，畅达：本孙《疏》说。九泽，即大陆、雷夏、大野、彭蠡、震泽、云梦、荥波、菏泽、孟猪。陂，为堤岸以障水。 2　会、同，皆诸侯朝见天子之名；此谓归附。六府，水、火、金、木、土、谷。孔，甚。修，治。庶，众。交，俱。正，谓美恶之等第得其正。厎，致。财赋，谓税收。咸，皆。则，准则。三壤，谓田上中下三等。成，定。中邦，中国。 3　锡，赐。锡土姓，谓赐诸侯以土地及民众：友人杨希枚说，见所著《先秦赐姓制度理论的商榷》。台（yí），与以通；例见王孙钟：于省吾说。距，抵拒不顺。 译文 九州岛之内都已平定，四海的边上也已经住人了。九个系统山脉的树木上都做了标记，可通行了；九个系统的河流都已源头畅达了；九个（大的）湖泽都已筑起了堤防。于是四海之内人民通通归附了王朝；六种（人民日用的）物质都已治理好了；各处土地的优劣都已评定了，所慎重的是税收，通通按照三等田地来规定中国的赋税。把土地和民众赏赐给诸侯，则是按照他们的品德来决定先后。这样，天下（的人）就不抗拒我们（政府）的措施了。 五百里甸服：百里赋纳总，二百里纳铚，三百里纳秸服，四百里粟，五百里米1。五百里侯服：百里采，二百里男邦，三百里诸侯2。五百里绥服：三百里揆文教，二百里奋武卫3。五百里要服：三百里夷，二百里蔡4。五百里荒服：三百里蛮，二百里流5。 注释 1　五百里，谓环王城之外，四方各距王城五百里；即东西、南北，相距各千里。百里，谓环王城百里以内。总，伪孔《传》云：“禾曰总。”此言谷物连稿秸纳之。二百里，王城百里之外，二百里之内；以下类推。铚，刈；谓割下之禾穗。秸（《集韵》：讫黠切），断去其稿及芒。带稃者，谓之秸服：本陈奂说。粟，未去壳之谷实。米，去壳者。 2　五百里，谓环甸服之外，四方各五百里；以下类推。蔡《传》谓：釆，卿大夫邑地。男邦，谓男爵之国；小国也。诸侯，谓大国次国。此言三百里，与前文异例；朱熹以为自三至五，为百里者三。 3　三百里，谓近内之三百里；以下类推。揆文教，谓揆度王者文教而行。奋，振。卫，保卫。 4　夷，谓夷人所居之地。蔡，流放；谓流放罪人所居之地：蔡《传》说。 5　蛮，蛮荒之地。蔡《传》云：“流，流放罪人之地。蔡与流，皆所以处置罪人；而罪有轻重，故地有远近之别也。” 译文 （王城四周每面各）五百里（的区域），叫作甸服：其中最靠近王城的一百里地区缴纳带稿秸的谷物，其外一百里的区域缴纳禾穗，再往外一百里的区域缴纳去掉稿芒的禾穗，再往外一百里的区域缴纳带壳的谷子，最远的一百里缴纳无壳的米。甸服以外各五百里的区域叫作侯服：其中最靠近甸服的一百里是封王朝卿大夫的地方，其次的百里是封男爵的领域，其余三百里是封大国诸侯的领域。侯服以外各五百里的区域是绥服：其中靠近侯服的三百里，斟酌着人民的情形来施行文教，其余二百里则振兴武力和保卫的力量。绥服以外各五百里是要服：其中靠近绥服的三百里是夷人所住的地方，其余二百里是流放罪人的地方。要服以外各五百里是荒服：其中靠近要服的三百里是蛮荒地带，其余二百里也是流放罪人的地方。 东渐于海，西被于流沙；朔、南暨声教，讫于四海1。禹锡玄圭，告厥成功2。 注释 1　渐，入。被，及。朔，北方。南，南方。暨，参与。声，谓政令。教，谓教化。讫，至。 2　锡，与“锡贡”及“纳锡”之“锡”同义，献也。玄，天色。 译文 （这时的疆域，）东方伸入海中，西方达到沙漠地带，北方、南方都参与了政令教化，（政令和教化）到了四海。禹于是把青黑色的圭，献给天子，报告他已经成功了。 甘誓 甘，地名。誓，战时誓师之辞。此篇为夏君与有扈氏战于甘时之誓辞。或谓夏君为禹，或谓为启，亦有谓为夏后相者，至今尚无定论。 本篇文辞浅易，与《汤誓》《牧誓》相似。篇中言及六卿、五行及三正。按：六卿之制，起于春秋；三正之名，始于战国；且所谓五行，实指终始五德言；由此可知本篇当著成于战国之世。《墨子·明鬼下》篇，虽引本篇之文，然《墨子·明鬼下》乃墨者之徒所为，其著成时代甚晚，故及引之也。 大战于甘，乃召六卿1。 注释 1　甘，马融以为有扈南郊地名（见《史记集解》）。据马说核之，其地当在今陕西鄠县。王国维以为：据卜辞，甘，疑即春秋甘昭公所封之邑；扈，疑即诸侯会于扈之扈：地当在周郑间（见《核诂》引）。按：王说较旧说为胜。郑玄云（见《诗正义》）：“六卿者，六军之将。”盖天子六军，其将皆命卿。按：六卿之制，始于春秋时之宋国；说见史景成所著《六卿考源》。 译文 将要在甘地发动大战，（夏王）于是把六军的将领召唤过来。 王曰：“嗟！六事之人1，予誓告汝。有扈氏威侮五行，怠弃三正2。天用剿绝其命3，今予惟恭行天之罚。左不攻于左，汝不恭命；右不攻于右，汝不恭命；御非其马之正，汝不恭命4。用命，赏于祖；弗用命，戮于社。予则孥戮汝5。” 注释 1　古者谓卿为卿事，故三卿谓之三事。此六事，谓六卿也。六事之人，谓六卿及其统属之人。 2　有扈，国名；姒姓（马融说）。威，《述闻》疑为“烕”（蔑）字之讹。烕，轻蔑。按：此五行，当指终始五德言。威侮五行，意谓轻蔑侮慢应五行之运而兴之帝王（此指夏王言）。怠，惰慢不恭。三正，谓夏正建寅、殷正建丑、周正建子。王者受命，必改正朔。此言怠弃三正，意谓不奉夏之正朔。本篇为战国时人述古之作，故用“三正”之辞，而偶未察其失也。 3　用，因而。剿绝，断绝。命，谓国运。 4　左，谓在车左之战士。攻于左，谓攻击左方之敌人。恭命，顺从命令。御，驾车。非其马之正，谓进退旋转不适当。 5　用命，即听命。祖，谓迁庙之祖。古者天子出征，必先祭社及迁庙，而皆衅其主（神牌）以行，载之斋车。赏于祖，谓启告于祖之神牌而赏之。社，谓斋车所载之社主。孥，子。孥戮，言并其子而杀之。 译文 王说：“啊！六军将领和（所领导的）战士们，我来向你们发出以下命令。有扈国轻蔑侮辱我这应运而生的帝王，怠慢废除王朝所规定的历法。上天因而要断绝了他的国运，现在我只有恭敬地推行老天（对他）的惩罚。在车左的战士假如不攻击左方的敌人，那你们就是不顺从于我的命令；在车右的战士如果不攻击右方的敌人，那你们就是不顺从于我的命令；驾车的人假如不能使马（进退旋转）适当，也是不顺从于我的命令。你们如果听从我的命令，我就报告祖先的神灵而赏赐你们；不听从我的命令，我就在社神的牌位之前加以杀戮。（如果不听从命令，）我就连你们的儿子也杀死。” * * * (1)编者注：“今xx”此类的地名，是指注译者在注译本书时通用的地名，与现今的行政区划略有出入。 [book_title]商书 汤誓 本篇为商汤伐夏桀时誓师之辞。按：《论语·尧曰》篇及《国语》内史过所引《汤誓》之辞，异于本篇；是本篇之外，尚有一《汤誓》。本篇文辞既不古，又充满吊民伐罪之思想；其著成时代，疑亦在战国之世。而《孟子·梁惠王》篇引之，故当在《孟子》之前。 王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱；有夏多罪，天命殛1之。 注释 1　王，谓商汤。格，告。庶，众。悉，皆。台（《集韵》：盈之切），我。称，举；作。殛，诛。 译文 王说：“告诉你们众人，都来听我的话。并不是我这青年敢去作乱，只因夏王罪恶多端，老天命令我去伐诛他。 “今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏1。’予惟闻汝众言；夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。 注释 1　后，君主。恤，怜悯。舍，同捨。穑事，农事。割，夺。正，与征古通。割正，谓征伐。下正字，义同。 译文 “现在你们众人，你们说：‘我们的君主不怜悯我们，舍弃（荒废）了我们的庄稼，而令我们去征伐夏国。’我啊，已听到你们的这些话了；夏桀有罪，我惧怕上帝发怒，不敢不去征伐夏国。 “今汝其曰：‘夏罪其如台1？’夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协2。曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡3！’夏德若兹4，今朕必往。 注释 1　如台（yí），若何。 2　率，语助词：说见《释词》。下二“率”字同。遏，竭尽：《核诂》说。割，《广雅》：“害也。”怠，怠慢不恭。协，和。 3　时，是。日，以喻夏桀。曷，何时：说见丁声树所著《论〈诗经〉中的“何”“曷”“胡”》。汝，谓桀。皆，与偕同义；共同。 4　德，行为。若兹，如此。 译文 “现在你们要说：‘夏朝的罪恶是怎样的呢？’夏王竭尽了民众的力量，损害了夏国，民众因而都怠慢不恭，对他的统治不满。都说：‘这个太阳什么时候才会灭亡呢？我情愿跟你共同灭亡！’夏桀的行为如此，所以我一定得去征服他。 “尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝1。尔无不信，朕不食言2。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦3。” 注释 1　尚，庶几；希冀之词。予一人，犹言我个人；古者天子每如此自称。致，推行。赉，赏赐。 2　无，勿。食言，即将话吞到肚里；意谓不实践其言。 3　罔，无。攸，所。赦，免罪。 译文 “希望你们辅佐我，来推行老天的刑罚，我将要大大地赏赐你们。你们不要不相信，我不会说谎的。如果你们不听从我的誓言，我就要连你们的儿子都杀死，没有一个人能得到赦免。” 盘庚 盘庚，殷帝名；祖丁之子，阳甲之弟，小辛之兄也。本篇乃记述盘庚自奄迁殷之事者。通行本分为上、中、下三篇，曰《盘庚上》《盘庚中》《盘庚下》。按：汉儒皆以为一篇，未尝分别以上、中、下标题；仅于上篇、中篇之末，各空一字以别之：汉《熹平石经》可证也。兹从汉人旧本，不更分别标题。 《书序》谓本篇作于盘庚时，《史记·殷本纪》以为作于小辛时。按：本篇数言盘庚，而盘庚之名，乃其后人所命，非盘庚在世时之称，可知本篇非当时所作。小辛时亦不当有“盘庚”之号，故知亦非作于小辛时也。疑为殷末人（甚至宋人）述古之作。 盘庚迁于殷，民不适有居。率吁众慼出矢言1。 注释 1　适，悦：孙《疏》说。有，于：《释词》说。率，用；犹言因而。吁，呼。慼，《说文》引作戚。戚，亲也；谓近臣。矢，陈述：《平议》说。 译文 盘庚迁都于殷，人民都不喜欢住在这里。（盘庚）因而呼吁一些亲近的官员，（让他们）出来对民众讲话。 曰：“我王来，既爰宅于兹；重我民，无尽刘1。不能胥匡以生；卜稽曰其如台2？先王有服，恪谨天命；兹犹不常宁，不常厥邑，于今五邦3。今不承于古，罔知天之断命，矧曰其克从先王之烈4？若颠木之有由蘖，天其永我命于兹新邑，绍复先王之大业，厎绥四方5。” 注释 1　我王，谓盘庚。宅，居。兹，指殷言。刘，杀。 2　胥，相。匡，辅助。卜稽，犹言卜问。如台（yí），若何。 3　服，事。恪，敬。兹，如此。邑，指国都言。五邦，谓仲丁迁嚣，河亶甲迁相，祖乙居耿，耿圮迁庇，南庚迁奄：杨树达《积微居读书记》说。 4　承于古，谓继承先王之行。断命，谓国运断绝。矧，况。克，能。烈，业。 5　颠木，仆倒之树木。由，《说文》引作甹，云：“木生条也。”蘖，树木被斫伐后新生之嫩芽。永，长久。兹新邑，谓殷。绍，继。复，恢复。厎，致。绥，安。 译文 （亲近的官员们告诫其他官吏和民众）说：“我们的君王迁到（殷）来，已经住在这里了；（他所以要迁来，）是由于看重我们民众，不想致使民众通通受害而死。你们如果不能互相帮助着生活，试去卜问你们这种行为的结果会如何呢？（以前）先王只要有所作为，都敬谨地遵从老天的命令；纵然如此，尚且不能永久安宁，不能永久地住在他们的都城（而不迁移），到现在已换了五个国都了。现在若不继承古人的作风，就连老天要断绝我们的国运都不能知道，还谈什么继承先王的功业？如同已伐倒的树木又生出新芽来一般，老天会使我们的国运在这里永久下去，继承并恢复先王的伟大事业，使天下安定。” 盘庚于民，由乃在位，以常旧服，正法度1。曰：“无或敢伏小人之攸箴2！”王命众，悉至于庭。 注释 1　，教；晓谕。由，义如《论语》“民可使由之”之“由”，顺从也。乃，汝。在位，谓在位之官员。常，与尚古通；谓尊尚。旧服，谓旧规。 2　此句乃告官吏之语。无，勿。伏，隐瞒。小人，民众。攸，所。箴，马融云（见《释文》）：“谏也。” 译文 盘庚晓谕百姓：要顺从你们的官吏，来尊尚旧时的法规，使法度正当。（于是告诉官员们）说：“无论是谁都不要隐瞒民众对政府的规谏！”于是王就命令众人，通通到庭院中来。 王若曰：“格汝众。予告汝训1汝，猷黜乃心，无傲从康2。古我先王，亦惟图任旧人共政3。王播告之，修不匿厥指，王用丕钦；罔有逸言，民用丕变4。今汝聒聒，起信险肤，予弗知乃所讼5。 注释 1　王，谓盘庚。若曰，如此说。格，告。众，谓众官吏。训，训辞。 2　猷，与攸通；语助词：《释词》有说。黜，降低。乃，汝。傲，同敖；游乐。从，与纵通；放纵。康，安逸。 3　图，谋；打算。任，用。旧人，共事年久之人。共政，共治理政事。 4　王，谓先王。播告，布告。修，读为“攸”，语词：《平议》及《骈枝》并有说。匿，隐。指，与旨古通。用，因以。丕，语词。钦，善之：吴氏《尚书故》说。逸，过错。 5　聒聒，马融云（见《正义》）：“拒善自用之意。”起，犹更。信，申。险，邪。肤，传；说。言更申邪说：吴氏《尚书故》及吴闿生《尚书大义》（以下简称《大义》）并有说。讼，争论。 译文 王如此说：“告诉你们众人。我现在教训你们，为的是让你们去掉私心，不要游乐而放纵地追求安逸。从前我们的先王，总是打算任用世家旧臣来共同管理政事。先王向官员们布告政令，官员们都能不隐瞒王的旨意，王因而对他们满意；（官员们传布政令，）都没有错误的言论，民众因而也都改过向善了。现在你们聒聒地自以为是而拒绝别人的好意见，又另外发表邪说，我不知道你们到底在争论些什么。 “非予自荒兹德；惟汝含德，不惕予一人1。予若观火。予亦拙谋，作乃逸2。 注释 1　荒，荒废。含，应从《史记》作舍；与捨同。惕，惧。 2　观火，谓视民情如观火之明。拙谋，谓所谋拙劣。作，作成。乃，汝。逸，过错。 译文 “这并不是我自己荒废了这美德；只是你们放弃了美德，不把我的政令告诉每一个人。我（对你们这种情形）好像看火似的（那么清楚）。这当然也怪我的计谋拙劣，以致造成你们的过失。 “若网在纲，有条而不紊1；若农服田力穑，乃亦有秋2。 注释 1　纲，系网之大绳。条，条理。紊，乱。 2　农，农人。服，从事。力，努力。穑，耕稼。有秋，犹有年；谓谷物丰收。 译文 “就像把网系在纲上，才能有条有理而不紊乱；就像农人从事田野工作，努力耕种，才能丰收。 “汝克黜乃心，施实德于民，至于婚友；丕乃敢大言，汝有积德1。乃不畏戎毒于远迩2；惰农自安，不昏作劳，不服田亩，越其罔有黍稷。汝不和吉言于百姓，惟汝自生毒3；乃败祸奸宄4，以自灾于厥身。乃既先恶于民，乃奉其恫，汝悔身何及5！ 注释 1　婚友，婚姻朋友。丕乃，犹乃也。 2　戎，大。毒，害。远，谓远日。迩，谓近日。 3　昏，郑玄读为“”（见《正义》），云：“，勉也。”作劳，操作劳动。服，从事。《释词》：“越其，犹云爰乃也。”罔，无。和，与桓、宣古通；此当读为“宣”，宣布也：《平议》说。吉，善。百姓，民众；或作百官解，亦通。毒，祸害。 4　败，坏乱。奸宄，见《尧典》注。 5　奉，承；受。恫（tōng），痛苦。悔身，自身后悔。 译文 “你们要除去私心，对民众施与实在的德惠，以至于婚姻朋友；你们胆敢说大话，说你们已有积累的德惠。你们不怕在遥远的将来和近日会有大灾害；像怠惰的农人一样自己寻求安逸，不奋勉地操作劳动，不从事田野工作，于是就不会收获到黍稷等谷物了。你们不对民众（或官员们）宣布良好的言论，这是你们自己造成的祸害，于是毁坏、灾祸和内外的扰乱（都生出来），以致自己害了自己。你们已经被民众所讨厌，才遭受那种痛苦，你们自己后悔怎么还来得及！ “相时憸民，犹胥顾于箴言；其发有逸口，矧予制乃短长之命1？汝曷弗告朕，而胥动以浮言，恐沈于众2？若火之燎于原，不可向迩，其犹可扑灭3。则惟汝众自作弗靖，非予有咎4。 注释 1　相，视。时，是。憸民，蔡《传》：“小民也。”胥，相。箴言，箴戒之言；指政令言。发，谓发言。蔡《传》：“逸口，过言也。”此句指诸臣言。矧，何况。制，管制；犹言掌握。乃，汝。短长之命，言寿命之长短。 2　曷，何。胥，相。动，鼓动。浮言，无根之言。恐，恐吓。沈，读为“抌”。《说文》：“告言不正曰抌。”孙《疏》说。 3　燎，烧。原，野。向迩，接近。其犹可扑灭，谓尚可扑灭。 4　靖，善：《述闻》说。咎，过。 译文 “看看这些小民，他们还都顾及政府劝诫的话；恐怕发言有所错误，何况我掌握着你们的生杀大权？你们为什么事前不告诉我，却用谣言互相鼓动，来恐吓煽惑民众？（你们这种做法）如同大火在原野中燃烧起来一般，（虽然）火势猛烈得使人不能接近，可是，尚且可以扑灭它。那就是你们众人自己所做的坏事造成的，不是我有什么过错。 “迟任有言曰：‘人惟求旧，器非求旧、惟新1。’古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤；予敢动用非罚2？世选尔劳，予不掩尔善3。兹予大享于先王，尔祖其从与享之4。作福作灾，予亦不敢动用非德5。 注释 1　迟任，古贤人。人，谓官吏。 2　胥及逸勤，言相与共劳逸。敢，岂敢。非罚，不当之罚。 3　选，计算。劳，功劳。掩，掩没。 4　享，祭献。从，跟从。与，参与。 5　作福作灾，谓神降福降灾。非德，不当之德惠。 译文 “迟任有句话说：‘任用官员要用世家旧臣，器物就不要找旧的，而要新的。’古时我们的先王，跟你们的祖先，在一起过着安逸和劳动的生活，我岂敢对你们施行不合理的刑罚？世世代代都记着你们的功绩，我不会埋没你们的好处的。现在我要隆重地来祭祀我们的先王，你们的祖先也就会相随而来享受我的祭祀。（对你们会）降给幸福或降给灾难（全凭先王和你们祖先的意旨），我也不敢给你们不合理的恩惠。 “予告汝于难；若射之有志1。汝无侮老成人，无弱孤有幼2。各长于厥居，勉出乃力，听予一人之作猷3。无有远迩，用罪伐厥死，用德彰厥善4。邦之臧，惟汝众；邦之不臧，惟予一人有佚罚5。 注释 1　于，义与以同：《核诂》说。难，困难。志，识；谓拟射之标志；即的。 2　侮老，汉石经作翕侮。孙《疏》谓翕侮犹言狎侮。唐石经作老侮，谓以其老迈而侮之。《述闻》云：“弱孤连言，以为孤弱而轻忽之也。”按：有，于。 3　长，永久。乃，汝。听，从。作猷，所做之谋划。 4　用罪，谓作恶。伐，杀。用德，谓行善。彰，表扬。 5　臧，善。佚，《国语·周语》引作逸。佚、逸古通；过也。佚罚，谓错误之惩罚。 译文 “我来告诉你们困难的事；就像射箭一样，要有一个目标。你们不要欺侮成年人，也不要欺侮弱小孤苦的幼年人。你们各人永久住在你们现在所住的地方，奋勉地拿出你们的力量，听从我个人所做的计划。无论亲疏，你们若走上罪恶的路，我就要杀死你们；你们若趋向美善的路，我就会表扬你们的好处。国家治理好了，那就是大家的功劳；治理得不好，那就是我个人的过失。 “凡尔众，其惟致告1：自今至于后日，各恭尔事，齐乃位，度乃口2。罚及尔身，弗可悔3。” 注释 1　蔡《传》云：“致告者，使各相告戒也。” 2　恭，谨。齐，正：义见《诗·小宛》毛传。位，职位。度，《说文》作度攵；闭也。 3　“罚及”句上有省文；意谓如不然则罚及尔身也。上篇止此。 译文 “凡是你们众人，各人都要辗转相告：从今以后，各人要敬谨地去做你们的事业，做好职责以内的事，闭起你们的嘴来。（如若不这样）刑罚就加到你们身上，（到那时）你们可不要后悔。” 盘庚作，惟涉河以民迁1。乃话民之弗率，诞告用亶2。其有众咸造，勿亵在王庭3。 注释 1　作，起来。惟，谋：《尚书故》说。涉河，渡黄河而北。 2　话，《尚书故》云：“会也。”率，从。诞，发语词。用，以。亶，诚。 3　咸，皆。造，至。勿，无。亵，狎慢。 译文 盘庚起来，计划着渡过黄河带着民众迁移。于是会集人民中不服从的，诚恳地来劝告他们。这些百姓都来了，没有人敢在王的庭院中狎慢不敬的。 盘庚乃登进厥民。曰：“明听朕言，无荒失朕命1。呜呼！古我前后，罔不惟民之承保，后胥慼；鲜以不浮于天时2。殷降大虐，先王不怀；厥攸作，视民利用迁3。汝曷弗念我古后之闻4？承汝俾汝，惟喜康共；非汝有咎，比于罚5。予若吁怀兹新邑，亦惟汝故，以丕从厥志6。 注释 1　登进，使近前。荒，废弃。 2　前后，谓先王。之，是。“承”“保”二字连用，犹言保护也。胥，皆。慼，当读为“戚”；亲也。《便读》云：“鲜，少也。浮，孚也；犹符合也。” 3　殷，似殷商之殷。唯以殷为国号，乃迁殷以后事。此时尚未迁殷，不应用此名号；然此乃后人述古之辞，故不足异。或解殷为“盛貌”，亦通。虐，谓灾难。按：成汤以后数迁，均不外今鲁西、豫东及皖北一带。此一地带，常因黄河泛滥成灾。此所谓大虐，盖谓水灾。怀，安。厥，指先王。攸，于是。作，起。 4　曷，何。古后，先王。闻，恤问。 5　承，保护。俾，益。喜，乐。康，安。咎，过错。比，拟。 6　若，如此。吁，呼。怀，来。丕，语词。厥，指古后。 译文 于是盘庚使这些民众到近前来。说：“你们明白地听我的告诫，不要荒废（违背）了我的命令。唉！古时我们的先王，没有不保护人民的，先王都爱他们，很少有不顺应天时去做的。我们殷国（遭到老天）降下的大灾难，先王心中不安；他们于是起来，视人民的利益所在而迁徙。你们何以不去想想我们的先王对于民众的怜恤慰问（的情形）呢？（先王）保护你们、为你们谋利益，是要和你们共享安乐；并不是你们有什么过失，而用迁徙来当作惩罚。我现在这样呼吁你们到这新城市来，也是为了你们的缘故，用以遵从先王的意志。 “今予将试以汝迁，安定厥邦。汝不忧朕心之攸困，乃咸大不宣乃心，钦念以忱；动予一人1。尔惟自鞠自苦：若乘舟，汝弗济，臭厥载2。尔忱不属，惟胥以沈3。不其或稽，自怒曷瘳4？ 注释 1　咸，皆。宣，与和通。钦，敬。念，考虑。忱，诚。动，惊动。 2　鞠，困厄。济，渡过。臭，败坏。载，舟中所载之物。 3　忱，诚。属，足。胥，相。 4　稽，考察。怒，汉石经作怨；义较长。瘳，病愈。 译文 “现在我打算带着你们迁徙，来安定国家。你们不忧虑我心中的困苦，你们的心情竟然都大大地不满，也不敬谨地诚心诚意地来考虑考虑，以至惊动了我。你们只是自找困厄，自寻苦恼，好像（大家共同）乘船一样，你们不能渡过，以致败坏了船中所载的货物。你们的诚意不够，那只有互相沉没。你们自己不来检讨一下，（将来）自己怨恨自己，那怎么还会好呢？ “汝不谋长，以思乃灾；汝诞劝忧1。今其有今罔后，汝何生在上2？今予命汝一，无起秽以自臭，恐人倚乃身，迂乃心3。予迓续乃命于天；予岂汝威？用奉畜汝众4。 注释 1　长，长久。乃，汝。诞，语词。劝，助长也。 2　上今字，意谓如目前不迁之情形。上，谓天。汝何生在上，意谓上天何能容汝生存也。 3　一，一心不贰。起，作。孙《疏》读倚为掎，云：“偏引也。”偏引，即往一边拖。迂，邪僻。 4　迓，《匡谬正俗》引作御。御，用；因而。威，惩罚。奉，助。畜，养。 译文 “你们不往长久方面计划，也不去想想你们的灾难，你们只是助长大家的忧愁。若像目前这样不迁徙，那就只有今天没有后来了，那么，上天怎么会容许你们生存呢？现在我命令你们一心一德，不要做出污秽的事来自己臭自己，恐怕有人将你们的身体往一边拖（往一面倒），使你们的心思邪僻不正。我因而延续你们在天上的命运，我哪里是来惩罚你们？我是为了保护、抚养你们众人。 “予念我先神后之劳尔先；予丕克羞尔，用怀尔然1。失于政，陈于兹，高后丕乃崇降罪疾2；曰：‘曷虐朕民！’汝万民乃不生生，暨予一人猷同心，先后丕降与汝罪疾；曰：‘曷不暨朕幼孙有比3！’故有爽德，自上其罚汝，汝罔能迪4。 注释 1　先神后，谓已亡故之先王。尔先，尔先人。丕，语词。羞，养。怀，安。然，焉：《尚书故》说。 2　陈，久。兹，谓此地（奄）。高后，犹言古后；谓先王。崇，重。 3　《释词》：“乃，犹若也。”生生，谓谋生。猷，语词。比，亲近。有比之有，语词。 4　爽，失；错误。德，行为。上，谓上天。迪，逃：《尚书故》说。 译文 “我想到我那已成神灵的先王当年役使你们先人（的情形）；所以我也能养护你们，来安定你们。如果我在政治上失策，永久住在这里（奄），先王就会重重地降下惩罚与疾病在我身上，说：‘为什么暴虐我的人民！’你们民众如不谋生，不跟我同心同德，那么先王也会降给你们罪过与疾病；说：‘为什么不和我的子孙相亲近呢！’所以你们若有错误的行为，那就会由上天来惩罚你们，你们没有办法逃避。 “古我先后，既劳乃祖乃父，汝共作我畜民1。汝有戕则在乃心，我先后绥乃祖乃父；乃祖乃父，乃断弃汝，不救乃死2。兹予有乱政同位，具乃贝玉3。乃祖乃父，丕乃告我高后曰：‘作丕刑于朕孙。’迪高后丕乃崇降弗祥4。 注释 1　畜，好：孙《疏》说。 2　《尚书故》谓则乃贼之借字。贼，亦害义。绥，告：《尚书故》及《骈枝》并有说。 3　政，与正通；谓官长。乱政，犹言乱臣；不守法之官吏也。具，聚集。贝、玉，谓财宝。 4　迪、猷音通，语词。崇，重。弗祥，不吉之事。 译文 “古时候我们的先王既然役使了你们的祖先及父亲，你们同是我的好民众。你们心中要是有作恶的念头，我们先王（在天之灵）就会告诉你们的先祖先父；你们的先祖先父就会弃绝你们，不挽救你们的死亡。现在有乱政的官员共同在位，只知道聚集你们的财宝。你们的先祖先父，就会报告我的先王，（先王）说：‘施行刑罚给我的子孙。’于是，先王就会重重地降下灾祸来。 “呜呼！今予告汝不易：永敬大恤，无胥绝远1；汝分、猷念以相从，各设中于乃心2。乃有不吉不迪，颠越不恭，暂遇奸宄3；我乃劓殄灭之，无遗育，无俾易种于兹新邑4。往哉生生！今予将试以汝迁，永建乃家。” 注释 1　敬，谨。恤，忧。无，勿。胥，相。绝远，不相亲。 2　分，汉石经作比。比，亲近也。猷，语词。念，考虑。从，顺从。设，汉石经作翕。翕中，犹言和衷：《尚书故》说。 3　吉，善。迪，顺。颠越，犹言陨越；谓做了坏事。不恭，谓不顺从命令。暂，读为“渐”，诈也。遇，读为“隅”，奸邪也：并《述闻》说。 4　《说文》㓷之或字作劓。广雅：“㓷，断也。”殄，绝。育，稚；谓幼童。俾，使。易，移。中篇止此。 译文 “唉！现在我告诉你们（国运）是不容易（维持）的：你们要永远谨慎于大的可忧的事情，不要互相疏远；你们要亲近，要考虑着互相顺从，各人心中都要有和衷共济的观念。若有人不善良、不和顺，贻误国事而不服从命令，诈伪奸邪犯法作乱，那我就要杀尽他的全家，连幼童也不留下，不让他们这些人的后代迁移到这新城来。去吧，（好好地）谋生吧！现在我将要带领着你们迁移，永远地建立你们的家园。” 盘庚既迁，奠厥攸居。乃正厥位，绥爰有众1。 注释 1　奠，定。攸，所。正厥位，谓正立于其位，即就位之意。绥，告：《尚书故》说。爰，于。 译文 盘庚已经迁移，在他所住的地方安顿下来。于是站在他的位置上，告诫众人。 曰：“无戏怠，懋建大命1。今予其敷心腹肾肠，历告尔百姓于朕志2。罔罪尔众；尔无共怒，协比谗言予一人3。 注释 1　懋，勉。大命，谓国运。 2　敷，宣布。敷心腹肾肠，意思是把内脏拿出来，以示诚意。历，明。百姓，百官。志，意见。 3　罔，非。协，合。协比，言共相亲昵。 译文 （盘庚）说：“你们不要戏谑怠慢，要奋勉地来建立我们的国运。现在我来宣布诚心，明白地把我的意见告诉你们众官员。我没有把罪过加在你们众人身上，你们不要共同对我心怀不满，互相亲昵地（联合在一起）来毁谤我个人。 “古我先王，将多于前功，适于山1。用降我凶，德嘉绩于朕邦2。今我民用荡析离居，罔有定极。尔谓朕：‘曷震动万民以迁3？’肆上帝将复我高祖之德，乱越我家4。朕及笃敬，恭承民命，用永地于新邑5。肆予冲人，非废厥谋，吊由灵6。各非敢违卜，用宏兹贲7。 注释 1　将，读为“锵”，发语词。前功，旧功。适，往。山，谓高地。 2　降，除去。凶，谓灾难。德，读为“得”。嘉，美。绩，功。 3　荡，流动。析，分散。定极，定止之处。曷，何。震动，惊动。 4　肆，语词。德，行为；谓适于山之事。乱，治；安定。越，与粤通；于也。 5　及，犹汲汲也：义见隐公元年《公羊传》。笃，惇厚。敬，谨慎。承，保护。永地，犹久住。新邑，谓殷。 6　冲，幼。冲人，盘庚自谦之辞。厥谋，谓先祖昔日迁徙之谋。金文“叔”字与“吊”相似，故“叔”字往往误为“吊”。叔，与淑通，善也。由，用。灵，与令古通。吊由灵，善用命也：见《骈枝》说。 7　宏，大。贲，美；谓美事。 译文 “古时候我的先王，建立了许多功绩，（他们都是）迁到高地去，因而消除了我们的灾难，得到了好的功绩。现在我们民众由于流荡分散离开了老家，而没有安定居留的地方。你们要对我说：‘为什么惊动民众来迁徙呢？’（我所以迁徙）是上帝要恢复我们祖先的行为，安定我们的国家。我汲汲地向着忠厚谨慎的目标迈进，恭谨地保护民众的生命，以便永远居住在这新的城邑里。所以我这年轻人，不敢放弃先王这种计谋，而妥善地遵从先王的命令；你们各人都不要违背了我们的占卜，要来发扬光大这美好的事业。 “呜呼！邦伯、师长、百执事之人，尚皆隐哉1。予其懋简相尔，念敬我众2。朕不肩好货；敢恭生生，鞠人、谋人之保居，叙钦3。今我既羞告尔于朕志，若否，罔有弗钦4。无总于货宝，生生自庸。式敷民德，永肩一心5。” 注释 1　邦伯，邦国之长，谓诸侯：《核诂》说。师长，众官长。百执事之人，百官。尚，庶几；希冀之词。《广雅·释诂一》：“隐，度也。” 2　懋，勉。简相，谓选为佐理之人。念，顾念。敬，《尚书故》读为“矜”。矜，怜恤也。我众，谓诸臣。 3　肩，任。好货，好货财之人。《核诂》云：“敢，犹能也。”恭，古但作共。共，谓共同。鞠，育；养。保，安。叙，谓次第官爵。钦，善。 4　羞，进；奉。于，以。若，顺；谓同意者。否，谓不同意者。罔，勿。钦，敬；谓顺从。 5　总，聚。庸，用。式，语词。敷，施。德，德惠。肩，克；能够。 译文 “唉！各国的首长、众官长以及所有的官员，可都要考虑考虑啊。我将尽力地提拔你们作为助手，（你们）要顾虑怜悯我们的民众。我不会任用爱财的人；你们若能共同谋生，能养护人民、能图谋人民的安居，我就铨叙（你们的）官爵以示嘉奖。现在我已将我的意见奉告你们，不管你们同意或不同意，都要顺从我。不要聚敛财物宝物，要好好地谋生来供自己享用。要施与民众恩惠，要能永远地同心同德。” 高宗肜日 高宗，武丁也。肜，祭名。甲骨文中关于肜祭之记载甚多，肜日上之人名，乃被祭之祖先，而非主祭之人。以是知《高宗肜日》，乃后人之祭武丁。《书序》以本篇为高宗祭成汤，祖己作此以训于王者，非也。又武丁之称高宗，当在殷代末叶，而祖己之称，亦必在其孙辈以后。本篇既著祖己之名，知《史记·殷本纪》所谓祖庚立，祖己立武丁之庙，作《高宗肜日》者，亦非也。盖本篇乃后人述古之作，以记祖庚肜祭武丁时，祖己诫王之事者。 高宗肜日，越有雊雉。祖己曰：“惟先格王，正厥事1。” 注释 1　越，爰；语词。雊，雉鸣。雉，山鸡。吴其昌谓祖己即孝己，武丁子（见《殷虚书契解诂》）。按：祖庚立时，孝己已死；知其说非是。此祖己未知究为何人。格，告。事，谓祭祀之事。旧说祭祀时有雉登鼎耳而鸣；有此怪异，必祭祀有未当处，故云正厥事。 译文 肜祭高宗的那天，有一只山鸡（飞到祭器上）啼叫起来。祖己说：“这要先去报告王，使王改正祭祀的事。” 乃训于王曰：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永；非天夭民，民中绝命1。民有不若德，不听罪；天既孚命正厥德，乃曰‘其如台2？’ 注释 1　训，告教。监，监视。典，主持。典厥义，谓主持正义。年，寿命。永，长久。“非天夭民”二句，《史记》作“非天夭民，中绝其命”。兹从之。 2　若，顺从。听罪，谓听从上天所给予之罪。孚，《史记》、汉石经皆作“付”。付，谓降与。正，纠正。如台，如何。 译文 于是告教王说：“老天监视着世人，他是主持正义的。天降给人的寿命有的长久，有的不长久；这并不是老天无故使人夭折，使人中途断绝了生命。因为有些人不顺从着美德（去做），不听从老天所给的惩罚；老天既然给予命令来纠正他们的行为，他们竟然说：‘天还能把我怎么样呢？’ “呜呼！王司敬民；罔非天胤，典祀无丰于昵1。” 注释 1　司，《史记》作“嗣”；王司，谓继嗣王位者。民，敃之省；勉：《尚书故》说。天胤，犹言天子；此指诸先王。典祀，经常之祭祀。无，勿。丰，盛。昵，马融云（见《释文》）：“考（亡父）也；谓祢庙（父庙）也。”盖祖庚肜祭高宗过于丰厚，故祖己谏之。 译文 “唉！（你这）继承先王的人，要谨慎奋勉；（我们的先王）都是（无不是）天子，祭祀时祭品不要过度丰厚呀。” 西伯戡黎 西伯，周文王也。《便读》云：“戡，胜也。”黎，《尚书大传》作耆，《史记·殷本纪》作饥，一作，国名；旧说以为在上党东北（今山西长治县）。《核诂》则以为此黎当是骊山下之骊戎，以其距文王所都之丰甚近也。兹从其说。本篇文辞浅易，盖亦后人述古之作。 西伯既戡黎，祖伊恐，奔告于王1。 注释 1　《史记》谓祖伊为纣之臣。王，谓纣。 译文 西伯已战胜了黎国，祖伊很恐慌，跑去报告（纣）王。 曰：“天子！天既讫我殷命；格人元龟，罔敢知吉1。非先王不相我后人，惟王淫戏用自绝。故天弃我：不有康食，不虞天性，不迪率典2。 注释 1　讫，终止。格，假；借：《便读》说。元龟，大龟。古以龟卜，以为龟越大而越灵。敢，能。大龟之灵既已与人，故殷人不能知吉。 2　相，助。康，安。《骈枝》云：“不有康食，谓饥馑；不虞天性，谓疫疠：皆天灾也。虞，乐也；娱之借字。”迪，顺。率，与律通，法也：孙《疏》说。率典，即法典。 译文 说：“天子！老天既然终止了我们殷国的命运；把大龟（的灵性）借给别人，（我们）就不能知道吉凶。这并不是我们的先王不帮助我们后人，都是因为王太荒淫爱玩而自己断绝了国运。所以老天就舍弃了我们：使我们不能安宁地生活，不能使天性愉快，（而且）大家都不遵从法典。 “今我民罔弗欲丧，曰：‘天曷不降威？大命不挚，今王其如台1！’” 注释 1　丧，谓亡国。降威，谓赐予惩罚。大命，此处指天之命令言。挚，至。如台，如何。 译文 “现在我们的人民没有一个不希望我们国家灭亡的，（他们）说：‘老天为什么不降给王惩罚呢？老天的命令不降下来，对于现在的王怎么办呢！’” 王曰：“呜呼！我生不有命在天？”祖伊反曰：“呜呼！乃罪多参在上，乃能责命于天1！殷之即丧，指乃功；不无戮于尔邦2。” 注释 1　反，谓对答。参，摆列。上，谓天上。责，责望。 2　即，就。指，与旨通；是也。功，事。不无戮于尔邦，言殷邦不能免于灭亡。 译文 王说：“啊！我生活在世不是有命运在天上吗？”祖伊回答说：“唉！你的罪恶许许多多都摆列在天上，竟然还能责备天，希望老天给你好命运！殷国趋于灭亡，全是你所造成；（这样下去）不会免于灭亡你的国家的。” 微子 《史记》谓微子为纣之异母兄，《吕氏春秋》及郑玄则以为纣之同母兄。两说未详孰是。告子述或说，又谓微子为纣之诸父。恐不然也。微，畿内国名。子，爵也。本篇文辞浅易，盖亦非当时之作品。 微子若曰：“父师、少师，殷其弗或乱正四方1。我祖厎遂陈于上；我用沉酗于酒，用乱败厥德于下2。殷罔不小大、好草窃奸宄，卿士师师非度，凡有辜罪，乃罔恒获3。小民方兴4，相为敌仇。今殷其沦丧，若涉大水，其无津涯。殷遂丧，越至于今5。” 注释 1　父师，《史记》作太师。郑玄云（见皇侃《论语义疏》）：“父师者，三公也；时箕子为之。少师者，大师之佐，孤卿也；时比干为之。”是郑氏亦以父师为太师。《述闻》谓《尚书》“率”字每讹为“乱”字。按：此“乱”字亦当为“率”。率正四方，谓率天下以归于正。 2　厎，致。《尚书故》云：“遂陈，犹遂古遂远也。”按：遂陈，意谓遂陈之人，犹言陈人，古人也。上，谓上天。沉酗，犹沉醉。下，谓人间。 3　小大，犹老少。《便读》云：“草，钞也；掠也。”此言老少之人无不好掠窃奸宄。师师，谓互相师法。非度，不合法度。辜，罪。恒，常。获，捕获。 4　方，并；普遍。兴，起。 5　沦丧，灭亡。津，渡口。遂，终。越，爰。至于今，谓在于今日。 译文 微子这样说：“太师、少师，殷恐怕不能领导天下走到正路上去。我们的祖先已做了古人在天上了；我们就沉醉在酒中，因而就胡乱地在人间毁坏了自己的品德。我们殷国不管年少的、年老的，没有不爱抢劫偷窃作乱的，官员们互相效法着去做不法的事，凡是犯了罪的人，竟然常常不逮捕（他们）。于是人民普遍互相敌对仇视。现在殷国恐怕就要灭亡了，好像在渡过大河一般，这条河将是没有渡口和涯岸的。殷国终究要灭亡的，那么就是在现今了。” 曰：“父师、少师，我其发出狂，吾家耄、逊于荒1？今尔无指告予，颠若之何其2？” 注释 1　发，行。狂，应依《史记》作往。耄（mào），老。逊，遁。荒，荒野。 2　指告，指示。颠，倒。（jī），坠落。其，读为“箕”，语词。 译文 （微子）说：“太师、少师，我是出发到别处去，还是住在家中直到老年，退隐在荒野呢？现在你们若不指点我，将来要是倾倒坠落了，那怎么办呢？” 父师若曰：“王子！天毒降灾荒殷邦，方兴沉酗于酒1。乃罔畏畏，咈其耇长、旧有位人2。今殷民，乃攘窃神祇之牺牷牲，用以容，将食无灾3。降监殷民，用乂；仇敛，召敌仇不怠4。罪合于一，多瘠罔诏5。 注释 1　微子为帝乙之子，故称王子。毒，《史记》作笃；荒，作亡。笃，犹重也。方，并。兴，起。 2　下“畏”字读为“威”。咈，违。耇，老。旧，久。有，犹于也。 3　因其来而顺手取之曰攘，往取曰窃。神，天神。祇，地神。牺，纯色之牲（祭神以纯色之牲为贵）。牷（quán），整体之牲。容，谓宽容其罪。将，犹持也：《便读》说。灾，指刑罚言。 4　降，下。监，视。乂，治。上仇字马融作稠（见《释文》），多也；谓屡屡也。郑玄云（见《释文》）：“敛，赋敛也。”召，招来。《便读》云：“不怠，犹不已也。” 5　罪合于一，言君民同恶相济，合为一体。瘠，瘦；犹言病苦。诏，告。 译文 太师这样说：“王子！老天重重地降下灾难来灭亡我们殷国，（让我们官民）都沉醉在酒中。他们竟然都不怕惩罚，违背了他们的年老而在位已久的官员。现在殷的人民，居然顺手偷窃祭神用的整个纯色的牲畜，而政府竟宽容（他们），取去吃了而没有一点灾殃。老天向下监视着殷的人民，目的在于使国家太平；（现在）横征暴敛，以致招来人民的仇视，却仍暴敛不已。因此，天子和人民的罪恶，合成了一体；（许多良民受了）无限的痛苦而无处控诉。 “商今其有灾，我兴受其败1。商其沦丧，我罔为臣仆2。诏王子出，迪我旧云刻子；王子弗出，我乃颠3。自靖，人自献于先王，我不顾行遁4。” 注释 1　兴，举也；皆也。《平议》说《诗·大雅·抑》“兴迷乱于政”之“兴”字如此。败，祸灾也：义见《礼记·孔子闲居》郑注。 2　古时战胜者以被征服者为臣仆；臣仆，即奴 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜