[book_name]明夷待访录译注 [book_author]黄宗羲 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,哲学,政论,完结 [book_length]139622 [book_dec]明清之际哲学家黄宗羲所著之启蒙思想名著。凡一卷二十章。“明夷”是《周易》卦名。卦象为䷣,离下坤上,离代表火,坤代表地,火入地中,明伤而昏暗。该卦六五爻有“箕子之明夷”句,《周易正义》释为,“日入地中,明夷之象,施之于人事,闇主在上,明臣在下,不敢显其明智。”黄宗羲以此为书名,意在自况箕子身处艰难,立志藏晦其明而守正志,著书留待未来圣王,希望明智虽被压抑但不久光明终将冲破黑暗。该书首先对封建君主专制制度进行了批判揭露,认为君主的设立,本应是为天下兴利除弊,而今君主已成为天下最大的祸害,君与天下的关系被颠倒了,应该回复天下为主君为客的主从关系。官吏的设置是与君主分工合作,共同治理天下,官吏应“为天下,非为君也;为万民,非为一姓也”。(《明夷待访录·原臣》)君臣应是如曳大木者前唱后和的协作关系,如今相反,官吏为君主服务如同奴隶,不为天下万民谋利益。法制本该是“天下之法”,如今却只有一家之法、“非法之法”。其次提出了一套改革主张:恢复宰相制度以限制君权;使学校成为议政机关,有监督弹劾朝廷和地方各级官吏的权力,改以君主之是非为是非为以学校之是非为是非,提出了知识分子参政议政的要求;经济上主张平均授田,减轻赋税,改革币制,促进流通,提出了“工商皆本”,反映出商品经济发展的时代要求和近代民主启蒙思想的萌芽。该书对清末的民主革命影响深远。该书于清康熙二年(1663)写成,乾隆年间被列为禁书,到100年后的嘉庆年间才有浙江慈溪二老阁初刻本,已佚。现存版本有道光咸丰年间番禺氏刻、光绪中补刻《海山仙馆丛书》本,同治十三年(1847)虞山顾氏刻《小石山房丛书》本,1915年上海时中书局薛凤昌《黎洲遗著汇刊》本,1955年北京古籍出版社标点本,1981年中华书局又以初刻本浙江慈溪二老阁本重校,刊行新一版。 [book_img]Z_4931.jpg [book_title]题辞 【题解】 “题辞”，文体名。置于书卷之首，其体制犹如经籍的序文。或标明全书要旨，并对作品进行评价，表示赞许；或叙述读后感想。该文体大概滥觞于东汉的《孟子题辞》，作者赵岐云：“《孟子题辞》者，所以题号孟子之书本末指义文辞之表也。”东汉末年刘熙《释名》云：“书称题。题，谛也，审谛其名号也。”唐代张镒则直道：“题辞即序也。赵注尚异，故不谓之序，而谓之题辞。”关于题辞，随着时代发展而不断演变，早期多用韵文体裁。《明夷待访录》的题辞实为作者自序，陈说写作缘起和成书过程，抒发心忧天下和期待治世的情感。 黄宗羲遭逢乱世，亲睹山河破碎，空怀投笔从戎的书生报国之情。在心灰意冷之下，闭门索居，以著书立说自遣，其间又逢火灾，手稿几毁。幸好在儿子的请求下，坚持完成《明夷待访录》。“夷之初旦，明而未融”，在黎明前的黑暗中等待曙光，这是隐藏在文字里的悲壮基调。作者看到数千年中国史，只有一治一乱的循环往复，而无根本性的变革。题辞开宗明义，第一句就痛心疾首地发出质问：“余常疑孟子一治一乱之言，何三代而下之有乱无治也？” 余常疑孟子一治一乱之言①，何三代而下之有乱无治也？乃观胡翰所谓十二运者②，起周敬王甲子以至于今③，皆在一乱之运，向后二十年交入“大壮”，始得一治，则三代之盛犹未绝望也。前年壬寅夏④，条具为治大法⑤，未卒数章，遇火而止。今年自蓝水返于故居⑥，整理残帙，此卷犹未失落于担头舱底，儿子某某请完之。冬十月，雨窗削笔⑦，喟然而叹曰：昔王冕仿《周礼》，著书一卷，自谓“吾未即死，持此以遇明主，伊、吕事业不难致也”⑧，终不得少试以死。冕之书未得见，其可致治与否，固末可知。然乱运未终，亦何能为“大壮”之交！吾虽老矣，如箕子之见访⑨，或庶几焉。岂因“夷之初旦，明而未融”⑩，遂秘其言也！ 癸卯，梨洲老人识。 【注释】 ①孟子一治一乱之言：《孟子·滕文公下》：“天下之生久矣，一治一乱。”基于对历史运行特征的观察，孟子认为自有人类社会以来，总是时治时乱，每逢治世之后，接着会有乱局。 ②胡翰所谓十二运者：胡翰（1307—1381），字仲子，一字仲申，金华（今属浙江）人。洪武年间参与纂修《元史》。胡氏著有《衡运论》，将自商王武乙二年（前1197）甲子以后的11520年视作一个历史单元，并“纪之以十二运，统之以六十四卦”，每一卦中的阳爻当36年，阴爻当24年。计有：1．天地否泰之运（含乾、坤、否、泰四卦，720年）；2．男女交亲之运（含震、巽、恒、益、坎、离、既济、未济、艮、兑、损、咸十二卦，2160年）；3．阳晶守政之运（含大壮、无妄、需、讼、大畜、遁六卦，1008年）；4．阴毳权衡之运（含观、升、晋、明夷、萃、临六卦，1008年）；5．资育还本之运（含豫、复、比、师、剥、谦六卦，936年）；6．造化符天之运（含小畜、姤、同人、大有、夬、履六卦，1224年）；7．刚中健至之运（含解、屯、小过、颐四卦，672年）；8．群愚位贤之运（含家人、鼎、中孚、大过四卦，768年）；9．德义顺命之运（含丰、噬嗑、归妹、随、节、困六卦，1080年）；10．惑妒留天之运（含涣、井、渐、蛊、旅、贲六卦，1080年）；11．寡阳相搏之运（含蹇、蒙二卦，336年）；12．物极元终之运（含睽、革二卦，384年）。 ③周敬王甲子：周敬王四十三年，前477年，此年干支纪年为甲子。周敬王，姬姓，名丐，一作“匄”，也称“子丐”。春秋时东周君主。前519—前476年在位。今：此指写作这篇“题辞”的康熙二年，1663年，即文末所记的癸卯年。 ④前年壬寅：指康熙元年，1662年，此年干支纪年为壬寅。 ⑤条具：分条开列，分条陈述。大法：基本法则。 ⑥蓝水：集镇名。在今江西宜黄县城南部，中港乡政府驻地。因二水合于东南，名合陂。因其水四季清莹如蓝，又称蓝溪。故居：黄宗羲故居在今浙江余姚。现当地地名即为梨洲街道。尚存黄氏家庙东金忠丞庙。黄宗羲墓在余姚城东南十公里的化安山下龙山东南麓，有其著书处龙虎草堂。 ⑦削笔：删改定稿。 ⑧“昔王冕仿《周礼》”几句：事见宋濂《王冕传》。王冕（1287—1359），字元章，号煮石山农、食中翁、梅花屋主等，浙江诸暨枫桥人。元朝著名画家、诗人、篆刻家。伊、吕，伊为伊尹，夏末商初人，辅助商汤打败夏桀，被拜为尹（丞相）。吕为吕尚，商末周初人，姜姓，吕氏，字子牙，因被西伯侯姬昌拜为“太师”，又名太公望，周武王即位后，尊称“师尚父”。中国古典兵学奠基者。辅佐周文王、武王打败商纣建立周朝。 ⑨箕子之见访：箕子，商朝末人，殷纣王的叔父，官太师，封于箕（今山西太谷东北）。周武王灭商后，曾向箕子征询治国安邦之道。书名中“待访”概出于此。据《尚书·洪范》载，周武王向箕子咨询为政之道，箕子告以“洪范九畴”，即九条为政大法：“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福、威用六极。” ⑩夷之初旦，明而未融：意谓在新的时代将要来临之际。语出《后汉书·党锢列传》：“不谓夷之初旦，明而未融，虹霓扬煇，弃和取同。”大意为不料天刚要亮却受了伤害，天要亮却还没亮，霓虹色彩纷乱，贬弃君子任用小人。《周易》六十四卦中第三十六卦为《明夷》，卜问艰难之事则有利。本卦下为离，离为日，上为坤，坤为地。太阳没入地中，或太阳在地平线下将要升起，皆为其卦象。书名中的“明夷”应源自此卦象。融，大明，大亮。《左传·昭公五年》：“《明夷》之《谦》，明而未融，其当旦乎。”杜预注：“融，朗也。”孔颖达疏：“明而未融，则融是大明，故为朗也。” 【译文】 我时常怀疑孟子“一治一乱”的论断，为什么夏商周三代以来只见乱局却没有治世呢？于是翻查胡翰所说的“十二运”观点，从周敬王甲子年直至今日，同处于一个混乱的运数，再过二十年将转入以“大壮”起首的新运，开始迎来善治的时代，那么重新看到三代时那样的兴盛，还存有希望。前一年壬寅的夏天，我动笔分条撰述治国的基本法则，还没有完成几章，就因遭遇火灾不得不中止。今年从蓝水返回旧居，整理残存的书稿时，发现这卷书并没有在搬迁途中失落于担头舱底。儿子某某请求我继续完成全部书稿。到了农历冬十月，在雨窗下删改定稿，禁不住心生感叹：从前王冕模仿《周礼》著书一卷，自言“如果在我有生之年，凭着这部书得遇明主，那么成就一番伊尹、吕尚那样的事业也是不难达到的”。可惜其寿不永，最终也没有一试其能。王冕的书我没能看到，它是否真的能够带来治世，已经难以知晓。然而乱运还没有结束，又如何能够迎来“大壮”的降临！我虽进入暮年，像商朝旧臣箕子那样得到周武王拜访的情景，也许有幸可以躬逢。我怎么会在新的时代将要来临之际，而隐藏自己向往治世的主张啊！ 癸卯年，梨洲老人题记。 [book_title]原君 【题解】 《原君》居于《明夷待访录》首篇，承接《题辞》的设问：“余常疑孟子一治一乱之言，何三代而下之有乱无治也？” 原，推论其本原。原君，意为从根本上推究为君之道。文章首先托古：古代贤君，以千万倍之勤劳为天下兴利除弊，而自己却不享其利。继之论今：后世之君，利尽归于己，害尽归于人；为博一人之产业，为奉一人之淫乐，反客为主，“屠毒天下之肝脑”，“敲剥天下之骨髓”，“离散天下之子女”，使“天下之无地而得安宁”。正因为古今为君之道不同，所以结果也就两样：古人爱戴其君，比之如父如天；今人怨恶其君，视如寇仇，名之独夫。而小儒死守所谓“君臣之义”，枉传无稽，视万姓血肉有如腐鼠。黄宗羲认为，此与孟子“民贵君轻”思想，迥然相悖。而明太祖废孟删书，皆导源于小儒。最后，从帝王自己身家利害的角度告诫：若“不明乎为君之职分”，结局必然是血肉崩溃的悲剧，“远者数世，近者及身”。南朝宋顺帝痛哭发愿“后身世世勿复生帝王家”，崇祯皇帝亲手砍杀女儿长平公主，已为先鉴，若后世之君再以俄顷淫乐易无穷之悲，那就是愚不可及了。 萧公权曾指出“《待访录》之最高原理出于《孟子》之贵民与《礼运》之天下为公。其政治哲学之大要在阐明立君所以为民与君臣乃人民公仆之二义。”他论列道： 梨洲认为君乃勤劳之义务而非享乐之权利。上古之人深知此旨，故恶劳者不为。而为之者必尽其公天下之心，以致万众之福利。三代以后，此旨不明。始为利众之义务者，转而为自私之权利。为君者本末倒置，认识错误，“以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利。以我之大私，为天下之公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓某业所就孰与仲多者，其逐利之情不觉溢之于辞矣”。 古今为君者之观点既不相同，则古以得君而利者今乃因以致祸。“古者以天下为主，君为客。凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客。凡天下之无地而得安宁者为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：我固为子孙创业也。其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：此我产业之花息也。然则为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎”？ 夫人君以利民为职分。能尽职者民从之，不能尽者民叛之。抚我则后，虐我则仇。古训所指，实属至当至确。“而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀约之暴犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事。乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中独私其一人一姓乎”？不宁惟是。后世之君私天下以利己，视之为产业而欲其长保。然而“既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我。摄缄縢，固扃，一人之智力不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。……”？由此观之，人君不明乎为君之职分，不徒害及百姓，终亦自祸其家。两败俱伤，可哀弥甚。梨洲长于史学，深考秦汉迄明二千年中之事实，而对于君主专制政体，有此悲观之结论，其意义重大远过于鲍敬言、无能子等之“无君”，殆无可疑。（《中国政治思想史·黄宗羲》） 《原君》是一篇非常之文。在漫长的皇权专制时代，完全可以称得上是一声振聋发聩的呐喊。梁启超说：“真极大胆之创论也，……于晚清思想之骤变，极有力焉。”（《清代学术概论》）“实为刺激青年之最有力之兴奋剂”（《中国近代三百年学术史》）。 有生之初①，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之②，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害③。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也④。故古之人君，量而不欲入者⑤，许由、务光是也⑥；入而又去之者⑦，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也⑧。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。 【注释】 ①有生：有生命，有生机。此指人类文明初见之时。 ②莫或：没有什么人。 ③释：免除。 ④居：居其位，处于那个地位，引申为接受。 ⑤量而不欲入：经过权衡而不愿就位。 ⑥许由、务光：传说时代的两位高士。许由，唐尧要把天下相让与，许由不受，隐居箕山（今河南登封境）中。务光，又作瞀光。商汤要把天下相托付，务光极力拒绝，终负石投水自杀。典故出自《庄子·让王》，据载：“尧以天下让许由，许由不受。”“汤又让瞀光曰：‘知者谋之，武者遂之，仁者居之，古之道也。吾子胡不立乎？’瞀光辞曰：‘废上，非义也；杀民，非仁也；人犯其难，我享其利，非廉也。吾闻之曰：非其义者，不受其禄，无道之世，不践其土。况尊我乎！吾不忍久见也。’乃负石而自沉于庐水。” ⑦入而又去之：此指自己就任而不传给子孙而是让与他人。 ⑧初不欲入而不得去者，禹是也：此指舜去世将天子之位禅让给禹，禹初避舜子商均，后天下人皆不朝商均而朝禹，禹方才就天子之位。他死后将王位传给了儿子启。 【译文】 文明社会开启之初，人都是自私的，也是自利的。对天下公众有利的事无人兴办它，出现对公众有害的事也无人去铲除它。有这样的人站出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他带来的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受祸患。那个人付出的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意接受的。所以对于古时的君主之位，思量后而不愿就位的，是许由、务光这样的人；自己就任而后禅让的，是尧、舜这样的人；起先不愿就任而最终却将王位传给子孙的，是大禹这样的人。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也与常人情形一样啊。 后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者①，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑②，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然③，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓④，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也⑤。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？ 【注释】 ①某业所就，孰与仲多：我的产业所达到的成就，与二哥比，究竟谁更多？语出《史记·高祖本纪》。刘邦登基后，在他父亲刘太公面前自夸道：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力，今某之业所就，孰与仲多？”业，家业。仲，刘邦的二哥，被称为刘仲。 ②屠毒：杀害，毒害。肝脑：肝与脑，借指身体和生命。 ③曾：乃，竟。 ④敲剥：敲诈剥削。骨髓：比喻人民最后一点财富。 ⑤花息：利息。 【译文】 后代做君主的并非如此。他们认为天下的利害大权都牢牢掌握在自己手中，那么将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也就没有什么不可以的。让天下的人不敢得到自己想要的东西，不敢得到自己应得的利益，将自己最大的私利视作天下最大的公平。开始时对此还觉得惭愧，时间一久也就心安理得了，甚至将天下看作是广大的私人产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢”，他追逐利益的心态，不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下百姓看成是主，将君主看作是客，凡是君主穷尽一生精力所经营的，都是为了天下百姓。现在将君主看作主，将天下百姓看作是客，全天下没有一处地方能够得到安宁，全是为了君主们的私利。所以说，当君主尚未得到天下时，残害天下百姓的生命，拆散天下百姓的子女，用以增多自己一个人的产业，对此并不感到心中惨痛，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当君主已经得到天下后，就敲诈剥夺天下百姓的最后一点财富，拆散天下百姓的子女，用以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，唯有君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己想要的东西，人们都能得到自己应得的利益。唉！难道设立君主的道理本来就应该如此吗？ 古者，天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇①，名之为独夫②，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间③，至桀、纣之暴④，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事⑤，乃兆人万姓崩溃之血肉⑥，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎⑦！是故，武王，圣人也；孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者⑧，皆不便于其言，至废孟子而不立⑨，非导源于小儒乎？ 【注释】 ①视之如寇仇：看他如同强盗、仇敌。语出《孟子·离娄下》：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”寇仇，强盗，仇敌。 ②名之为独夫：称呼他为独夫。《孟子·梁惠王下》：“残贼之人，谓之一夫。”独夫，众叛亲离、极端孤立的人。 ③小儒：浅陋的儒者。规规焉：浅陋拘泥、惊恐自失的样子。逃：弃置。 ④至：甚至于。 ⑤伯夷、叔齐无稽之事：伯夷、叔齐的事迹，《论语·公冶长》《吕氏春秋·诚廉》《史记·伯夷列传》均有所载。伯夷、叔齐是殷朝孤竹君的两个儿子。伯夷、叔齐曾极力劝阻周武王伐纣，认为臣不能伐君。殷覆亡后，伯夷、叔齐隐居首阳山，不食周粟，采薇充饥，终至饿死。黄宗羲认为其事无从查考。稽，考核，查考。 ⑥崩溃之血肉：破碎的尸体。崩溃，碎裂。徐陵《为梁贞阳侯与王太尉僧辩书》：“羌虏无厌，乘此多难，虔刘我南国，荡覆我西京，奉闻惊号，肝胆崩溃。” ⑦私：偏爱。 ⑧窥伺：指暗中找机会夺取君位。 ⑨至废孟子而不立：洪武五年（1372）明太祖朱元璋曾下诏取消孔庙中孟子的配享之位，虽在第二年予以恢复，但仍下令编《孟子节文》，将《孟子》中如“民为贵，社稷次之，君为轻”“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”等反映民本思想的八十五条全部删掉，要求“自今八十五条之内，课士不以命题，科举不以取士”（刘三吾《孟子节文题辞》）。 【译文】 古时候，天下百姓都爱戴自己的君主，把他比作父亲，比作青天，实在是不算过分。如今天下百姓都怨恨他们的君主，将他看成强盗、仇敌一样，称他为“独夫”，这本来就是他应该得到的下场。但见识浅陋的儒生死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，无论如何不可弃置，甚至像夏桀、殷纣那样残暴的帝王，竟然还说商汤、周武王不应杀他们，并且还编造出伯夷、叔齐不食周粟这样无从查考之事，把千千万万老百姓破碎的尸体，看成与死老鼠没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，就只偏爱君主一人一姓吗？所以说周武王是圣人，孟子的话，是圣人的言论啊。后世那些想要凭着君主如同父亲一般、如同上天一般的空名，禁止别人窥测君位的皇帝，都感到孟子的话对自己不利，甚至直接废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于见识浅陋的儒生们的纵容吗？ 虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃①，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家②，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”③痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎④？是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也⑤；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐⑥，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣！ 【注释】 ①摄缄縢，固扃（jiōng）（jué）：紧紧地捆好，牢牢地锁好。语出《庄子·胠箧》：“将为胠箧探囊发匮之盗而为守备，则必摄缄縢，固扃。”摄，收紧。缄，封固。縢，绳子。扃，门闩。，箱子上安锁的环状物。借指锁。 ②昔人愿世世无生帝王家：南朝宋顺帝刘准被逼禅位于齐，“泣而弹指曰：‘愿后身世世勿复生天王家！’宫中皆哭”。事见《资治通鉴·齐纪一》。 ③“而毅宗之语公主”几句：《明史·长平公主传》载，李自成军攻破京城，崇祯帝“入寿宁宫，主牵帝衣哭。帝曰：‘汝何故生我家？’以剑挥斫之。断左臂”。毅宗，明崇祯皇帝朱由检，庙号思宗，后改为毅宗。 ④废然：灰心丧志，失望的样子。摧沮：犹沮丧气馁。摧，悲痛，哀伤。 ⑤绝尘：犹超脱尘俗。 ⑥俄顷：片刻，很短的时间。 【译文】 虽然如此，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到这份产业的念头，有谁不像自己那样迫切呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下众多想要得到这份产业的人。远的不过传几代，近的就在自身，他们的粉身碎骨，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝发愿以后世世代代都不要投生到帝王之家，而明崇祯帝对长平公主所讲的话音犹在耳：“你为什么要生在我家啊！”这话是多么令人痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，两相对比哪能不让人灰心失望、垂头丧气呢？因此明白作为君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；如果不明白作为君主的职责，那么市井之间的每一个人就都会想得到它，后世也就再也听不到许由、务光那种高洁之行了。但即使君主的职分难以明了，也不值得用片刻的荒淫享乐换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理。 [book_title]原臣 【题解】 明朝灭亡之后，黄宗羲总结历史经验教训，在思想方面发生了很大变化，他通过对历史的深刻反思，从探索封建社会兴衰演变的角度，猛烈抨击了君主专制主义，《原臣》篇即是代表之作。 《原臣》篇接续前《原君》篇，主要论述为“臣”的职责，即讨论“臣”的本原道理，思维路径也承续《原君》。在本篇中，黄宗羲首先分析了“臣道”。什么样的人才能称为“臣”？黄宗羲认为，只有那些以关心“万民之忧乐”为己任的官员才是真正的“臣”。臣出仕是“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”，真正为民服务的，才是真的臣。对君主的“无形无声之嗜欲”而“视之听之”的，不过是宦官和宫妾；不顾自身安危，为君主“死之亡之”的，也不能称之为臣，只能算作君主宠幸的人。这些人都不能坚守为臣之道。 接着，黄宗羲又发表了对君臣关系的直透本质的见解。他指出：“不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。”君主治理天下是为万民服务，但“天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工”，也就是说，天下的事务烦琐，仅靠君主一人难以应付，所以才需要设置“臣”来分担。这说明“臣”是为治理天下而设的，职责是“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。可以说，君臣治理天下都以“万民”为服务对象。 那么君臣关系最好的状态又如何呢？黄宗羲将其类比为师友关系，“出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也”，只有“以天下为事”的“臣”才是君主的“师友”。从黄宗羲的角度来看，君臣只有为了天下事而平等相处，才能称之为良师益友。尤为值得关注的是，为了更形象地分析君臣职责的相互关系，强调为臣者若“轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡”，仍然违背了真正的“臣道”。而为君者，若心存“视天下人民为人君橐中之私物”的妄念，必将导致民生憔悴，最终使得国家衰亡。黄宗羲将治理国家比作拉木头，君与臣如果“手不执绋，足不履地”，则国家无法治理。这些都说明，黄宗羲认为君臣平等相处，共同以治理好天下为目标才能使得国家强盛，反之如果违背了设“臣”的初衷，则导致国家动乱。为更深入地探讨君臣关系，黄宗羲区分了君臣关系与父子关系，认为二者不能相提并论：父子之间属血缘关系，难以改变；但在一定程度上讲，君臣关系则是可以改变的。 黄宗羲提出的这种区别于以往的新的君臣关系论，是通过总结历代兴衰而得出的，而他梳理的这种君臣关系凸显出君臣共治天下的治权平等思想，一言以蔽之，臣的义务是与君主共同管理天下，而并非是为侍奉皇帝这一家一姓。 黄宗羲的这种为“臣”论以及关于君臣关系的分析充分体现了他反对君主专制，主张民主、民权的思想。萧公权认为黄宗羲关于君臣关系之论，“其立言亦悉依孟子，一扫专制天下‘君为臣纲’之传统思想。……昔李卓吾论史，谓齐王建之降秦饿死与冯道之历事多君皆有大利于民。梨洲倘闻其说，殆可许为同调。抑又有进者，自梨洲观之，君尊臣卑，名位虽有差别，而职分均在利民。故‘君之与臣，名异而实同’。臣所以佐君为治，而非以奉君之身。‘夫治天下犹曳大木然。前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也’，若后者不致力于曳木，惟承前者之喜怒，而曳木之职荒矣。” 萨孟武也对黄宗羲的臣论有中肯评价： 古人所谓忠臣，梨洲皆否认其价值。而“忠”之观念，儒家本来只视为君臣的相对义务，后儒乃变之为绝对义务，梨洲连相对义务也否认了，而谓“忠”不是忠于君，忠于一姓，而是忠于天下，忠于万民，这确是吾国思想一大变转。但是思想单单到此为止，倘不能再创一种制度以救其弊，则篡夺之事仍无已时，这就是天下安定之后，梨洲思想又归消沉的理由。（《中国政治思想史》） 有人焉，视于无形，听于无声①，以事其君，可谓之臣乎？曰：否！杀其身以事其君，可谓之臣乎？曰：否。夫视于无形，听于无声，资于事父也②；杀其身者，无私之极则也③。而犹不足以当之，则臣道如何而后可？曰：缘夫天下之大，非一人之所能治，而分治之以群工④。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。吾以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也，况于无形无声乎！非其道，即立身于其朝，未之敢许也，况于杀其身乎！不然，而以君之一身一姓起见，君有无形无声之嗜欲，吾从而视之听之，此宦官宫妾之心也⑤；君为己死而为己亡，吾从而死之亡之，此其私昵者之事也⑥。是乃臣不臣之辨也。 【注释】 ①视于无形，听于无声：指以对待父母的态度来对待君主。语出《礼记·曲礼上》：“为人子者，……听于无声，视于无形，不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。”其意是指作为人子，在侍奉父母时，应在父母还没有说出来或表现在脸上时，就已经明白父母的意思。 ②资于：用于。 ③极则：最高程度。 ④群工：群臣。工，官吏，执事。 ⑤宫妾：宫女。 ⑥“君为己死而为己亡”几句：语出《左传·襄公二十五年》：“若为己死而为己亡，非其私昵，谁敢任之？”私昵，亲近，宠爱。 【译文】 如果有这样的人，在对方还没有做出表情或说话之前，就已经体察到对方的心意，用这样的方式来侍奉君主，可以称为臣吗？答：不可以。如果有人甘愿牺牲自己的生命来侍奉君主，可以称作臣吗？答：不可以。因为在对方没有做出表情或说话之前就能体察到对方的心意，那是子女侍奉自己父亲的态度；愿意牺牲自己的生命，那是无私的最高程度。做到这两样还不能称作人臣，那么为臣之道究竟是怎样的呢？答：在我看来，天下太大了，并非一个人所能治理的，所以应该设群臣分工治理。因此，臣之所以出仕当官，是为了天下，而不是为了君主一人；是为了天下万民，而不只是为了君主一姓。我为天下和万民的缘故才当官，如果不是合理的事情，即使君主以严词厉色强迫我，我也不能听从，更何况体察君主还没有表现出来的意图呢！如果是为了不合理的事情，即使在朝为官，我也不会答应，更何况要牺牲自己的生命呢！如果不是这样，只是为了君主一人一姓的缘故，我就要去揣摩君主还没有明确显露出来的嗜好和欲望，并愿意服从，那是宦官和宫女的心态；君主为了他一己之私而死或逃亡，我也跟着去死或逃亡，那是受君主私下宠爱之人的态度。这就是分辨是不是真正的臣的标准。 世之为臣者昧于此义①，以谓臣为君而设者也。君分吾以天下而后治之，君授吾以人民而后牧之②，视天下人民为人君橐中之私物③。今以四方之劳扰，民生之憔悴④，足以危吾君也，不得不讲治之牧之之术。苟无系于社稷之存亡，则四方之劳扰，民生之憔悴，虽有诚臣⑤，亦以为纤芥之疾也⑥。夫古之为臣者，于此乎，于彼乎？ 【注释】 ①昧：愚昧，糊涂。 ②牧：统治。 ③橐（tuó）：袋子。 ④憔悴：困顿。 ⑤诚臣：忠臣。 ⑥纤芥：细微。 【译文】 世上那些做臣下的人不明白这个道理，还认为臣就是为君主而设置的。他们认为是君主把天下分享给我去治理的，是君主把人民交给我去管理的，把天下和人民都看作君主的囊中私有之物。现在各地的劳苦烦扰，民生的困顿，足以危及我的君主，所以我才不得不研究统治管理的方法。如果还没有威胁到国家的存亡，那么各地的劳苦烦扰，民生的困顿这些事，即使在忠臣那里，也不过是无足轻重的小问题而已。古代那些为臣之人，是这样的吗？还是另有那个时代应有的样子？ 盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。是故桀、纣之亡，乃所以为治也：秦政、蒙古之兴①，乃所以为乱也；晋、宋、齐、梁之兴亡②，无与于治乱者也。为臣者轻视斯民之水火，即能辅君而兴，从君而亡，其于臣道固未尝不背也。 【注释】 ①秦政：秦始皇嬴政（前259—前210）。他在为秦王时，任用尉缭和李斯等，推行统一战略，前后经过十年，最终于前221年灭六国，实现了大一统。建立秦朝后，自称皇帝，并进行了一系列改革措施，加强君主专制，为后世所延续。秦始皇是中国古代封建社会第一位皇帝，史称千古一帝。 ②晋、宋、齐、梁：汉唐之间所建立的短命王朝。晋，此指西晋和东晋两个时期（265—420），西晋为大统一王朝之一，东晋则属于六朝之一，共一百五十五年。宋、齐、梁、陈朝是南朝的四个王朝，上接魏晋时期，下启隋朝，起止时间大概为420—589年。这几个王朝虽然政权存在时间较短，但在统治南方的时期，将中原地区先进的文化和技术广泛传播到秦岭淮河以南的地区，促进了南方社会经济的发展、繁荣。 【译文】 天下的治乱，并不在于一家一姓的兴亡，而在于万民的忧愁与欢乐。所以，夏桀、商纣的灭亡，是意味着天下得以大治；秦始皇、元朝的兴起，则意味着天下扰乱；晋和南朝的宋、齐、梁几朝的兴亡，影响不到天下的治乱。为臣者，如果无视百姓的灾难困苦，即使他能辅助君主取得天下，跟随君主去死，他对于为臣之道也是背离的。 夫治天下犹曳大木然①，前者唱邪，后者唱许②。君与臣，共曳木之人也。若手不执绋③，足不履地，曳木者唯娱笑于曳木者之前④，从曳木者以为良，而曳木之职荒矣⑤。 【注释】 ①曳：牵引。 ②前者唱邪（yé），后者唱许（hǔ）：邪、许，集体劳动时的号子声。《淮南子·道应训》：“今夫举大木者，前呼邪许，后亦应之，此举重劝力之歌也。” ③绋（fú）：大绳。 ④娱笑：嬉笑。 ⑤荒：荒废，弃置。 【译文】 治理天下就像拖曳大木头，喊着号子，前后呼应，一起努力。君与臣，就是共同拉木头的人。如果有人手里不拿着绳索，脚也不在地上站稳，前面拉木头的人只在后面拉木头的人面前嬉笑玩乐，后面拉木头的人还认为这样挺好，那么拉木头的工作也就荒废了。 嗟乎！后世骄君自恣①，不以天下万民为事。其所求乎草野者②，不过欲得奔走服役之人。乃使草野之应于上者，亦不出夫奔走服役，一时免于寒饿，遂感在上之知遇，不复计其礼之备与不备，跻之仆妾之间而以为当然③。 【注释】 ①恣：放纵，肆意而为。 ②草野：民间。 ③跻：置身。仆妾：泛指奴仆婢妾。 【译文】 唉！后世那些骄横的君主们恣意放纵，不关心天下百姓的事情。他们从民间选拔人才，只不过是想得到为他们驱使效劳的人而已。而从民间出来到朝廷做官的人，也不过是为君主奔走效劳，一时免于寒冷和饥饿，于是就感激起君主的赏识与任用，不再去思考君主对自己的所作所为是不是符合礼制，置身于奴仆婢妾之间也认为理所当然了。 万历初，神宗之待张居正①，其礼稍优，此于古之师傅未能百一②。当时论者骇然居正之受无人臣礼。夫居正之罪，正坐不能以师傅自待③，听指使于仆妾，而责之反是，何也？是则耳目浸淫于流俗之所谓臣者以为鹄矣④。又岂知臣之与君，名异而实同耶？ 【注释】 ①神宗：明神宗朱翊钧（1563—1620），年号万历（1573—1620），常被称为万历帝。张居正（1525—1582）：字叔大，号太岳，湖北江陵人，明代著名的政治家、改革家，死后谥号文忠。少年聪慧，二十三岁即考中了进士。隆庆元年（1567），任吏部左侍郎并兼东阁大学士。后入阁为宰辅。万历初，取代高拱成为首辅，随后职掌明朝政务十余年，期间采取了一系列改革措施，在财政方面，一条鞭法是其改革的重要一项。在万历帝年幼时，张居正辅佐，万历帝尊其为帝师，称“元辅张少师先生”“太师张太岳先生”。但随着万历帝的掌权，对其擅权越来越不满。在其死后，万历帝借宦官构陷，籍没其家，到天启、崇祯年间才恢复了名誉。 ②古之师傅：周礼中的太师、太傅，皇帝的老师。 ③坐：缘于。自待：看待自己。 ④鹄（gǔ）：箭靶的中心，指目标。 【译文】 明代万历初期，神宗皇帝对待张居正的礼遇只是稍有些恭敬，与古代君主对待老师的礼遇相比较还不到百分之一。可是当时的人就很惊骇，指责张居正所接受的礼遇不符合为人臣子的身份。其实张居正的过错，恰恰是因为不能以天子的师傅自居，而是像奴仆婢妾一样听从皇帝的指使，现在却反过来指责他，这是为什么呢？这是因为长期耳濡目染世俗所谓的为臣之道，以为那样才是为人臣的标准。他们怎么能知道臣子对于君主，名称虽然不同，但实质是一样的呢？ 或曰：臣不与子并称乎？曰：非也。父子一气，子分父之身而为身。故孝子虽异身，而能日近其气，久之无不通矣；不孝之子，分身而后，日远日疏，久之而气不相似矣。君臣之名，从天下而有之者也。吾无天下之责，则吾在君为路人。出而仕于君也，不以天下为事，则君之仆妾也；以天下为事，则君之师友也。夫然，谓之臣，其名累变①，夫父子固不可变者也。 【注释】 ①累：多次。 【译文】 有人说：臣与子不是并称臣子吗？答：不是。父亲和儿子一气相连，儿子的身体是从父亲的身体中分出来的。所以孝顺的儿子，虽然与父亲是两个人，但能每天接近父亲的气息，久而久之，父与子就声气相通了；不孝的儿子，自从与他父亲的身体分开后，一天比一天疏远，久而久之，父与子的气就不相似了。君与臣的概念，是由于有了天下才出现的。如果我没有治理天下的责任，那么我对君主来说就是陌生人。出来做官，而不将天下的事情当作责任，那么就只能是君主的奴仆婢妾；如果将天下的事情作为自己的责任，那么就是君主的老师、朋友。只有这样做才是真正的臣。臣的名称是不断变化的，父与子的名分原本是不可变的。 [book_title]原法 【题解】 《原法》承接前两篇，主要论述法的本质。作为关于法律制度的专论，此篇不仅对法的本义追根溯源，还讨论了关于法律制度本质的几个重大问题。 法，在此篇中有法律的意思，也有制度之义。关于法的设置，黄宗羲指出：“三代以上有法，三代以下无法。”三代以上的“法”是为实现天下的目的而设置的，其特征为“未尝为一己而立”，“藏天下于天下”，即公天下，可称之为“天下之法”。夏商周三代以后，“后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法”。所以后世的“法”与三代的“法”相差甚大，其目的是为了满足君主的私欲，将天下之公权掌控在一人一家的手中，其特征为“藏天下于筐箧”，即私天下，可称之为“一家之法”。后世的法因其私利属性，可归为“非法之法”。这就是说，“法”因其需要而产生出两种截然不同的性质，即公天下之法和一家之私法，本质就是公私之别。在黄宗羲看来，后世之法虽密而乱愈生，不能使天下大治。萧公权说：“三代以下无法者非无制度也。其制度本于私天下之一念，大背贵民之旨，故不足以比三代之法耳。抑就另一方面观之，三代公天下而法因以疏，后世私天下而法因以密。疏者近于无法，密者适成非法。”（《中国政治思想史·黄宗羲》）对黄宗羲的论点进行了补充。 如何看待“非法之法”的统治，黄宗羲认为只有改变，而改变的方向就是恢复三代的法度。虽然代代有法，后世子孙以为法祖是为孝，但自夏商周三代以后的法都是君主为满足自己私欲所设的“非法之法”，所以后人不必遵循。如果要改变“非法之法”，就要看所设之“法”出于公心还是出于私利，只有充分了解设立法制的本意，为天下立法，才能治理好国家，使百姓得以安居乐业。 对于“治人”与“治法”，黄宗羲认为“有治法而后有治人”，认为“非法之法”桎梏了人们的手脚，即便有能治之人，也不免受到“非法之法”的限制和牵累，无法施展才能。有了“治法”的存在，才会出现“治人”，统治者为贤明之主，才不会实行严刑峻法，在法的约束下，更好地执行法律，从而实现国家大治的目标。萨孟武在《中国政治思想史》中对此补充说： 梨洲以为有治法而后有治人。但是吾人须知法治须以分权为前提，即制法者是一个机关，行法者又是另一个机关，而后才不会发生问题。否则将如韩非所说：“利在故法前令，则道之；利在新法后令，则道之。”（《韩非子》第四十三篇《定法》）质言之，即如杜周所说：“三尺安出哉，前主所是著为律，后主所是疏为令，当时为是，何古之法乎。”（《汉书》卷六十《杜周传》）法由人主决定，势只有增加人主的专制。这是古人主张法治者未曾注意之点。 应该承认，在《原法》中，黄宗羲所提出的关于“法”的观点，表达了他倡导民主、立公法，反对封建专制的民主思想，在今天看来仍然具有启发和借鉴意义。 三代以上有法，三代以下无法。何以言之？二帝、三王知天下之不可无养也①，为之授田以耕之；知天下之不可无衣也，为之授地以桑麻之；知天下之不可无教也，为之学校以兴之，为之婚姻之礼以防其淫，为之卒乘之赋以防其乱②。此三代以上之法也，固未尝为一己而立也。后之人主，既得天下，唯恐其祚命之不长也③，子孙之不能保有也，思患于未然以为之法。然则其所谓法者，一家之法，而非天下之法也。是故秦变封建而为郡县④，以郡县得私于我也；汉建庶孽⑤，以其可以藩屏于我也⑥；宋解方镇之兵⑦，以方镇之不利于我也。此其法何曾有一毫为天下之心哉？而亦可谓之法乎？ 【注释】 ①二帝：指帝尧、帝舜。三王：指夏商周三代之君夏禹、商汤、周文王、周武王。《穀梁传·隐公八年》“盟诅不及三王”，范宁注：“三王，谓夏、殷、周也。” ②卒乘：卒指步兵，乘指兵车，这里指军队。《左传·隐公元年》“缮甲兵，具卒乘”，杜预注：“步曰卒，车曰乘。” ③祚命：指上天所赐的福运。此指皇位，国统。 ④秦变封建而为郡县：封建，分邦建国，君主将土地分给宗室和功臣。此制始于周代，到秦朝建立后，为巩固统治，废除封建制，在全国设立郡县，并派官员治理。《史记·秦始皇本纪》：“丞相绾等言：‘诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填之。请立诸子，唯上幸许。’始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：‘周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统，皆为郡县，诸子功臣以公赋税重赏赐之，甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。’始皇曰：‘天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息，岂不难哉！廷尉议是。’分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。” ⑤汉建庶孽：指汉朝建立后，大力分封刘姓子弟为诸侯王。庶孽，指庶子，原指妃妾所生之子。《公羊传·襄公二十七年》：“执锧，从君东西南北，则是臣仆庶孽之事也。”何休注：“庶孽，众贱子，犹树之有孽生。” ⑥藩屏：捍卫。 ⑦宋解方镇之兵：方镇，即藩镇。唐代初年在重要各州设都督府，睿宗时设节度大使，玄宗天宝初年又在边境设有九节度使，一经略使。通称“藩镇”。各藩镇掌管一个地区的军政，后来权力逐渐扩大，兼管民政、财政，掌握全部军政大权，形成地方割据，常与朝廷对抗。宋朝建立后，吸取唐、五代之经验教训，采取“杯酒释兵权”的办法，解除了武将兵权，并削减了地方兵力，集军事大权于皇帝之手。 【译文】 三代以前有法，三代以后没有法。为什么这样说呢？尧、舜二帝和夏禹、商汤、周文王、武王知道天下百姓需要养活自己，于是分配田地给他们耕种；知道天下百姓不能没有衣服穿，于是分土地给他们种植桑麻；知道天下百姓不能不进行教化，于是设置了学校，让百姓接受教育；又制定了婚姻制度，以防止男女淫乱之事发生；又设立为满足军队之需的赋税制度，以防止动乱出现。这是三代以上的法，从来不是为了一己之私而设立的。后世的君主，得到天下之后，唯恐帝王之位不能维持长久，唯恐子孙后代不能继续统治天下，于是为了防患于未然而制定了法。这样一来那么他们所谓的法，只是君主一家一姓之法，而不是从百姓之利益出发制定的天下之法。所以，秦朝废除封建制而改为郡县制，是因为郡县制对于君主私人有利；汉代初期大力分封同姓诸侯王，是因为这些诸侯可以保障皇室的安全；宋代初期解除方镇的兵权，是因为方镇威胁到了君主统治。这些所谓的法哪里有一丝一毫为天下百姓着想呢？这能称之为法吗？ 三代之法，藏天下于天下者也①：山泽之利不必其尽取，刑赏之权不疑其旁落②；贵不在朝廷也，贱不在草莽也。在后世方议其法之疏，而天下之人不见上之可欲，不见下之可恶，法愈疏而乱愈不作，所谓无法之法也。 【注释】 ①藏天下于天下：即公天下。 ②旁落：落在别人手中。 【译文】 三代的法，是为天下百姓着想而设立的法：山川、河泽之利不会尽数攫取，刑狱赏罚的权力也不用担心会落于别人之手；不因为身在朝廷就变得尊贵，也不会因为身处民间就变得低贱。到后世，有人议论三代之法粗疏，但是当时天下的百姓并不认为在上的高官有什么好处，帝王将相也不觉得下层百姓有什么不好，法越简单越没有动乱发生，这就是所谓的无法之法。 后世之法，藏天下于筐箧者也①；利不欲其遗于下，福必欲其敛于上。用一人焉则疑其自私，而又用一人以制其私；行一事焉则虑其可欺，而又设一事以防其欺。天下之人共知其筐箧之所在②，吾亦鳃鳃然③，日唯筐箧之是虞④，故其法不得不密。法愈密而天下之乱即生于法之中，所谓非法之法也。 【注释】 ①藏天下于筐箧：即私天下。筐、箧，均是盛物的竹器。 ②筐箧之所在：这里比喻天下之利都藏于帝王之处。筐箧，喻天下之利。 ③鳃鳃（xǐ）然：恐惧的样子。 ④虞：忧虑，担心。 【译文】 后世之法，是把天下当作君主的私产，将天下之利收于自己的私囊，不想将利益分享给天下百姓，想要将所有福分都敛归君主一人。任用了一个人就怀疑他谋求私利，于是就又任用另一人来监督；实行一个政策又怀疑其中有可被欺诈之处，于是又实行另一个政策来防止。天下之人都知道天下之利藏于君主之处，君主也日夜为自己的私利而忧虑，于是不得不制定严密的法令。然而法越严密，天下的动乱就越多，这就是所谓的非法之法。 论者谓一代有一代之法，子孙以法祖为孝①。夫非法之法，前王不胜其利欲之私以创之，后王或不胜其利欲之私以坏之。坏之者固足以害天下，其创之者亦未始非害天下者也。乃必欲周旋于此胶彼漆之中②，以博宪章之余名③，此俗儒之剿说也④。 【注释】 ①法祖：效法、仿效祖宗。指后代君主遵循前代君主的治国之策。 ②此胶彼漆：指拘泥于祖宗的成法，不知变通。胶、漆均是有黏性的物质。 ③博：获取。宪章：效法。 ④剿（chāo）说：抄袭别人的言论为己说。《礼记·曲礼上》：“毋剿说，毋雷同。”郑玄注：“剿，犹揽也。谓取人之说，以为己说。”剿，抄取，袭取。 【译文】 有人说，一代有一代的法，后世子孙以效法祖宗为孝。其实这些“非法之法”是前代君主为了实现私欲而创立的，后代的君主又为了满足自己的私欲而破坏前代君主之法。破坏前代君主之法当然会对天下有害，但前代君主创制的法也未尝就没有祸害天下。如果一定要拘泥于祖宗之法而博取“法祖”的名声，这只能是庸俗的儒生抄袭别人的言论。 即论者谓天下之治乱不系于法之存亡。夫古今之变，至秦而一尽，至元而又一尽。经此二尽之后，古圣王之所恻隐爱人而经营者荡然无具①。苟非为之远思深览，一一通变②，以复井田、封建、学校、卒乘之旧，虽小小更革，生民之戚戚终无已时也③。 【注释】 ①恻隐：同情，怜悯。经营：规划营治。 ②通变：犹变通。不拘常规，适时变动。 ③戚戚：忧惧、忧伤的样子。《论语·述而》：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”何晏集解引郑玄曰：“长戚戚，多忧惧。” 【译文】 又有人说，天下的太平与否与法的存亡无关。观察古今之变，古代圣王出于恻隐之心、爱护人民而制定的法，到秦代被破坏了一部分，到元代又被破坏了一部分。经过这两次破坏，古代圣主贤君所提倡的恻隐爱人之心，在后世君主身上已荡然无存了。如果不经过深思远虑，不拘常规地适时变动，恢复井田制、分封制以及学校、兵役赋税的原有制度，那么即便有小小的变革，百姓的忧惧也永远不能结束。 即论者谓有治人无治法①，吾以谓有治法而后有治人。自非法之法桎梏天下人之手足②，即有能治之人，终不胜其牵挽嫌疑之顾盼③，有所设施，亦就其分之所得，安于苟简④，而不能有度外之功名⑤。使先王之法而在，莫不有法外之意存乎其间⑥。其人是也，则可以无不行之意⑦；其人非也，亦不至深刻罗网⑧，反害天下。故曰有治法而后有治人。 【注释】 ①有治人无治法：有能够使天下大治的人，但是没有可以治理好天下的法。语出《荀子·君道》：“有乱君，无乱国；有治人，无治法。” ②桎梏：刑具，脚镣手铐。引申为束缚。 ③牵挽：牵制。顾盼：向左右或周围看来看去，观望。 ④苟简：草率而简略。 ⑤度外：法度之外。指不按常法或不遵常礼。功名：功业和名声。 ⑥法外之意：指前文所谓“非法之法”的意识。存乎其间：存在于治理国政之人的心中。 ⑦无不行之意：没有不能达成的意愿。 ⑧深刻：指刑罚严厉。罗网：捕捉鸟兽的器具。这里比喻法网。 【译文】 又有人认为，有能够治理好天下的人，而不存在能够治理好天下的法。我认为存在能够治理好天下的法之后才有能够治理好天下的人。自从非法之法束缚了天下人的手脚，即便有善于治理天下的人，也终究摆脱不了它所带来的牵制嫌疑而左右观望，即使有所作为，也不过谨守本分，安于草率简略，不能建立非法之法束缚之外的事业。如果先王之法依然存在，就不会有非法之法的意念存在于治理天下之人的心中。这样一来，如果有合适的人在位，就可以施展政治理念，做到心想事成；如果这个人不适合当政，也不至于实行严刑酷法，反而危害天下。所以说，先有能够治理好天下的法，然后才会出现能够治理好天下的人。 [book_title]置相 【题解】 本篇是黄宗羲关于相权的专论。宰相一职，在朝廷上总领百官，实为群臣之首。但是作为帝王之下最重要的大臣，宰相的权力对皇权威胁也是最大的。在《原臣》篇中，黄宗羲已经论述了关于“臣”的职务，指出君臣都是治理天下的人，只是职位高低不同，此篇更说：“天下不能一人而治，则设官以治之；是官者，分身之君也。”如此说来，君主和宰相也只是等级不同而已。 宰相一职，在春秋战国时已经出现，秦朝时被正式确立官名——丞相，起到节制皇权的作用。此后宰相之职权不断发生变化，总体而言，自汉代以后，一直到唐宋，相权日渐式微，最终在明初被废除。伴随宰相地位下降、终至于罢黜的，则是皇权的逐步加强。宰相的设立与发展，乃至最后被废除，都是由历史时势所决定的；宰相权力和地位的不断衰落也是社会演变的趋势使然。皇权和相权的矛盾，是中国古代政治史中的重要考察环节。 明朝初期，沿袭元制，在中央设立中书省、大都督府、御史台，分管全国的政治、军事、监察工作。中书省，明太祖承前制而设，置左、右丞相，正一品，总理全国政务，下设吏、户、礼、兵、刑、工六部。中书省大权在握，丞相总理百官，臣下奏章，先由丞相加以综合整理，再分轻重缓急签署意见，报皇帝裁决。在天下大定后，明太祖朱元璋开始加强皇权，对丞相权力过大以及中书省、大都督府的政治体制很不满，认为不利于皇权的集中。于是他采取了一系列措施加强中央集权。洪武十三年（1380），朱元璋通过胡惟庸案，撤销了中书省，废除了宰相，并严令后世不得再设宰相，由皇帝统领六部，原来分散的权力集中到皇帝手中。这样皇权得到了强化，相权被彻底侵夺。 黄宗羲对于宰相一职的被废相当痛心。在他看来，因为宰相是任贤而不世袭的，所以宰相是传贤不传子的“公天下”禅让制消亡后仅有的一点补救措施，而废除了宰相，则意味着“公天下”的精神彻底丧失了。对他的这一观点，萨孟武在《中国政治思想史》中评价说： 照他说，古者天子之位不传子而传贤，到了后来，天子传子，而自宰相以下无不传贤。天子之子不皆贤，可赖宰相传贤以补之，宰相地位不安定，可赖天子传子以补之。即梨洲欲于政府之内，分别两种机关：其一传子，其他传贤。传子者地位安定，传贤者随时更迭。政府既能够新陈代谢，中枢又不至发生动摇。…… 此言也，似有理由，然在古代，天子有择相之权，没有一个权力机关可以牵制天子。天子既不皆贤，则其所择宰相，谁能保证其必贤。故其结果必如韩非所说“燕子哙贤子之而非孙卿，故身死为僇，夫差智太宰嚭而愚子胥，故灭于越”（《韩非子》第三十八篇《难三》）。这样，虽置宰相，而亦无补于天子之不贤。 萨孟武的意见可以说一针见血地说中了黄宗羲观点的缺陷，在皇权专制制度下，只要宰相任免的决定权由君主掌握，相权就总是从属于皇权的。 但是有宰相终究对皇权有一定的制约，对政府的正常运作起到一定的掌控作用。宰相之职撤销后，朝廷政务复杂，皇帝一人无法处理时，各种弊端就出现了。明成祖时，让翰林儒臣入文渊阁参与政务，称为内阁。内阁之设，是辅助部门，主要是发挥顾问、参谋职责，而所有政务都由皇帝最终裁定。但明宣宗时，出现票拟制度，即阁臣草拟对奏章的处理意见，用小票书写，贴在奏章封面，由皇帝审定，用红笔批示，称作批红。后来皇帝怠政，开始让太监代为批红。这种制度对明朝政治产生了恶劣影响，为明朝宦官干政创造了条件。后来太监的批红之权越来越大，肆意弄权，使得内阁权力被架空，导致明朝政治越来越黑暗。所以明朝的宦官之祸尤为严重，为史家所诟病。 《明史·职官志》言：“至世宗中叶，夏言、严嵩迭用事，遂赫然为真宰相，压制六卿矣。然内阁之拟票，不得不决于内监之批红，而相权转归之寺人。于是朝廷之纪纲，贤士大夫之进退，悉颠倒于其手。伴食者承意指之不暇，间有贤辅，卒蒿目而不能救。”针对明朝宦官乱政这一痼疾，黄宗羲认为都是废除宰相一职造成的：“吾以谓有宰相之实者，今之宫奴也。盖大权不能无所寄，彼宫奴者，见宰相之政事坠地不收，从而设为科条，增其职掌，生杀予夺出自宰相者，次第而尽归焉。”要解决这一问题，就应该恢复宰相制度，尊崇相权，以之制约君主的权力。具体措施是：设宰相一人，其下设参知政事若干。朝廷政务的处理，通过给事中—宰相—天子的步骤完成，如果天子精力不济，则由宰相负责，由六部实施。如此就可以有效地防止宦官窃取朝政大权了。 朱一新在评《置相》篇时认为：“宰相亦贵有其实耳，使徒有相之名，而无其实，则虽有如无。”并评曰： 明代虽废丞相，而中叶以后丞相之实仍未废也。谢迁、刘健之徒固进退以礼矣，焦芳、严嵩、魏广微辈倒行逆施，独非大学士乎？……此中驾驭，全在主德清明，徒于法制求之，抑末矣。梨洲之言，意固甚盛，然必人皆皋、夔、稷、契而后可。皋、夔、稷、契不世出，而宰相则不可一日悬缺，以待贤奸杂进，知人其难，乃欲使世主寄国命于一二权臣之手，措置安能悉当也？总之，治天下当务实政，不在此等虚文，因时制宜，亦无成迹可泥。君不失道，则置丞相可，罢丞相亦可。不然，无一而可。（《无邪堂答问》） 萨孟武则说： 天子不能一人独治，须设百官以治之，而总百官者则为宰相。关于天子与宰相的关系，梨洲之言实为前人之所未言。……然皆不能说破阉宦弄权的根本原因。盖在专制时代，人臣能否取得政权，乃取决于天子；凡事取决于天子者，不能不献媚于天子。天子身居九重之内，朝夕所见者不过宫嫔宦官。宫嫔宦官可用单言片语，移转人主之意，所以献媚于天子者，又不能不谄事宫嫔，勾结宦官。吾人读唐明历史即可知之。何况东汉以后，天子疑人而又疑事，“用一人焉，则疑其自私，而又用一人以制其私。行一事焉，则虑其可欺，而又设一事以防其欺”（《明夷待访录·原法》），所以专制不予消灭，纵令置相，甚至废除宦官之制，天子大权亦必傍落于宫中奴婢。（《中国政治思想史》） 皇权和相权之争，其实就是皇权专制制度不断加强的过程，随着中央集权制的发展，相权自然被皇权所挤压，退出历史舞台也是中央专制集权制发展的趋势使然。在此篇中，黄宗羲主张恢复宰相之职，是鉴于明代宦官之祸的教训而提出的，表达出通过相权的恢复来制约君权的良好愿望。 有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也①。 【注释】 ①高皇帝罢丞相：明初承袭元制，中央设中书省，置左右丞相。洪武十三年（1380）胡惟庸等以谋反罪被诛杀，朱元璋罢中书省，废丞相等官，并改大都督府为中、左、右、前、后五军都督府，设承宣布政使司、提刑按察使司、都指挥使司三司分掌权力，由此大大加强了君主专制。高皇帝，明太祖朱元璋（1328—1398），濠州钟离（今安徽凤阳东北）人。幼名重八，后改名元璋，字国瑞。朱元璋幼时贫穷，曾入皇觉寺出家。元至正四年（1344），二十五岁时参加郭子兴领导的抗元起义军红巾军。朱元璋击破各路农民起义军后，1368年在应天府称帝，建立大明，年号洪武。洪武三十一年（1398），朱元璋在应天病逝，葬南京明孝陵，庙号太祖，史称明太祖。 【译文】 明代的政治乏善可陈，应该是从高皇帝朱元璋罢免丞相开始的。 原夫作君之意①，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之；是官者，分身之君也。孟子曰：“天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等。君一位，卿一位，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等②。”盖自外而言之③，天子之去公，犹公、侯、伯、子、男之递相去；自内而言之④，君之去卿，犹卿、大夫、士之递相去。非独至于天子遂截然无等级也。昔者伊尹、周公之摄政⑤，以宰相而摄天子，亦不殊于大夫之摄卿，士之摄大夫耳。后世君骄臣谄，天子之位始不列于卿、大夫、士之间，而小儒遂河汉其摄位之事⑥，以至君崩子立，忘哭泣衰绖之哀⑦，讲礼乐征伐之治，君臣之义未必全，父子之恩已先绝矣。不幸国无君长，委之母后，为宰相者方避嫌而处⑧，使其决裂败坏⑨，贻笑千古，无乃视天子之位过高所致乎？ 【注释】 ①作君：设立君主。《尚书·泰誓》：“天佑下民，作之君，作之师，惟其克相上帝，宠绥四方。” ②“天子一位”几句：语出《孟子·万章下》。赵岐注：“公谓上公九命及二王后也。自天子以下，列尊卑之位，凡五等。诸侯法天子，臣名亦有此六等，从君下至于士也。” ③自外而言之：从天下的范围来说。外，此指从天子角度，全天下的范围。 ④自内而言之：从诸侯国内部来说。内，此指从一个诸侯国的角度。 ⑤伊尹、周公之摄政：伊尹、周公二人都曾“摄行政当国”，待时机成熟则还政，退居臣位。伊尹在商汤去世后，历相外丙、仲壬、太甲。太甲立三年，暴虐而乱汤法，他遂放逐太甲，并摄国政。三年后，帝太甲悔过自责，乃复迎太甲复位。周公在周武王去世后，成王年幼，他摄政七年，然后归政成王。具体见《史记·殷本纪》和《史记·周本纪》。摄政，代国君处理国政。欧阳修《春秋论中》：“所谓摄者，臣行君事之名也。”摄，代理。 ⑥河汉：比喻荒诞，不着边际。转指不相信或忽视（某人的话）。《庄子·逍遥游》：“肩吾问于连叔曰：‘吾闻言于接舆，大而无当，往而不反，吾惊怖其言，犹河汉而无极也。’”成玄英疏：“犹如上天河汉，迢递清高，寻其源流，略无穷极也。” ⑦衰绖（cuī dié）：丧服。古代，在丧礼时所穿的丧服，胸前当心处缀有长六寸、广四寸的麻布，名衰，因而此衣名为衰。围在头上的散麻绳为首绖，缠在腰间为腰绖。衰、绖都是丧服的主要部分。借指居丧。 ⑧方：却，反而。表示语气转折。 ⑨决裂：毁坏，败坏。 【译文】 推究设置君主的本意，是为了治理天下的。天下的事务君主一人不能完全胜任，于是设置百官与君主共同治理天下，所以百官就是君主的分身。孟子说：“在天下的范围内，天子是一级职位，公是一级职位，侯是一级职位，伯是一级职位，子男同为一级职位，共分为五个等级。在各诸侯国范围内，君是一级职位，卿是一级职位，大夫是一级职位，上士是一级职位，中士是一级职位，下士是一级职位，共分为六个等级。”自天下而言，天子与公的关系就像是公、侯、伯、子、男之间职位依次递减的关系；自诸侯国内而言，国君与卿的关系就像是卿、大夫、士之间职位依次递减的关系，并非到了天子的级别就界限分明地不在等级之内了。以前，伊尹、周公都曾摄政当国，以宰相的身份来代理天子之职，就和大夫代理卿、士代理大夫的道理一样。后世君主骄横、朝臣谄媚，天子的级别才开始不再和卿、大夫、士列于一处，甚至一些见识浅陋的儒生也跟着无视伊尹、周公摄位之事。以至于君主崩逝、其子被立为新国君时，完全忘记了居丧期间应哭泣哀痛，反而忙于处理礼乐征战等政务，君臣之义尚难维持，父子之间的恩情已先完全断绝了。更不幸的是，国家即位的不是成年的君主，国家大权操纵于皇太后手中，做宰相的却为了避嫌而放弃自己的本职，听任朝政败坏，贻笑千古，这难道不是因为把天子之位看得过高造成的吗？ 古者君之待臣也，臣拜，君必答拜①。秦汉以后，废而不讲，然丞相进，天子御座为起，在舆为下②。宰相既罢，天子更无与为礼者矣。遂谓百官之设，所以事我③，能事我者我贤之，不能事我者我否之。设官之意既讹④，尚能得作君之意乎？古者不传子而传贤，其视天子之位，去留犹夫宰相也。其后天子传子，宰相不传子。天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。宰相既罢，天子之子一不贤，更无与为贤者矣，不亦并传子之意而失者乎？ 【注释】 ①臣拜，君必答拜：先秦时期的礼仪规定，臣子拜见君主时，君主需要回拜臣子。《礼记·曲礼下》：“大夫见于国君，国君拜其辱。”“君于士，不答拜也；非其臣则答拜之。”《逸周书·克殷》：“武王答拜，先入适王所。”答拜，回拜。 ②舆：车。 ③事：侍奉，服侍。 ④讹：差错。 【译文】 在上古时代，君主对待臣子的礼节，臣子拜见君主，君主也需要予以回拜。秦汉以后，这种礼仪被废除了，然而当丞相觐见天子的时候，如果天子坐着，也要站起来；如果天子乘车，也要下车。宰相被废除后，天子就更加不受什么礼法制约了。所以天子就认为百官的设立是用来侍奉我的，如果侍奉得令我满意，就认为他是贤能的；如果侍奉得令我不满意，就认为他是不称职的。既然设置百官的初衷被扭曲了，还能指望设立君主的本意能得到实现吗？古代的天子不传位于其子，而传位给贤能之人。他们把君主之位的去留看作和宰相之位的去留一样。后来，天子传位于子，而宰相之位不传位于子；天子之子并不全部都是贤明的，但还可以依赖贤能的宰相来进行补救，这样天子传位于子也还不失传贤之意。宰相被废除后，天子的儿子如果不贤能的话，那就更没有贤明之人加以辅佐、补救了，这样不就连天子传位于子的世袭之意也失去了吗？ 或谓后之入阁办事①，无宰相之名，有宰相之实也。曰：不然。入阁办事者，职在批答②，犹开府之书记也③。其事既轻，而批答之意，又必自内授之而后拟之④，可谓有其实乎？吾以谓有宰相之实者，今之宫奴也⑤。盖大权不能无所寄，彼宫奴者，见宰相之政事坠地不收，从而设为科条⑥，增其职掌，生杀予夺出自宰相者，次第而尽归焉⑦。 【注释】 ①入阁办事：明初罢中书省，废除宰相后，为帮助皇帝处理全国事务，设殿阁大学士，以顾问参谋的身份帮助皇帝。成祖时拣选解缙、胡广等入文渊阁，参与机务，其权势慢慢愈来愈大。 ②批答：皇帝批复官员奏章的文辞，此指票拟。明代内阁负责处理奏章，拟出意见后将意见用小票书写贴在奏章上，供皇帝裁决，称为票拟。 ③开府：原指成立府署，辟置僚属。汉代时，只有三公可以开府，汉末董卓等以将军开府，魏晋以后开府的逐渐增多，有“开府仪同三司”的名号。唐宋时，成为文散官的最高等级，明清也称督抚为开府。书记：从事公文、书信工作的人员。 ④内：宫内，禁中，此指皇帝。拟：拟定，起草，撰写。 ⑤宫奴：宦官。 ⑥科条：法令条文。 ⑦次第：逐渐。 【译文】 有人说，后来实行入阁办事，阁臣虽然没有宰相之名，却拥有宰相的实权。我认为不是这样的。入阁办事的阁臣，职责在于撰拟对奏章的批答意见，相当于府署之内掌管文字事务的书记。他们的事权并不重要，而且批答又必定是自君主授意然后再加以拟定，最后由皇帝裁决，这可以说是有宰相的实际权力吗？我认为，拥有宰相实际权力的人，是如今的宦官。大概宰相之大权不能无所寄托，宦官们看见原来由宰相处理的政事无人接管，于是趁机设立法令制度，增加自身职权，于是原来由宰相掌握的生杀大权，就渐渐都归宦官掌握了。 有明之阁下，贤者贷其残膏剩馥①，不贤者假其喜笑怒骂②，道路传之，国史书之，则以为其人之相业矣。故使宫奴有宰相之实者，则罢丞相之过也。阁下之贤者，尽其能事则曰法祖③，亦非为祖宗之必足法也，其事位既轻，不得不假祖宗以压后王，以塞宫奴④。祖宗之所行未必皆当，宫奴之黠者又复条举其疵行⑤，亦曰法祖，而法祖之论荒矣⑥。使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切其主⑦，其主亦有所畏而不敢不从也。 【注释】 ①贷：借。其：指宦官。残膏剩馥：残留的油脂和香气。此指剩余的、零碎的权力。 ②喜笑怒骂：此指宦官的态度、意图。 ③尽其能事则曰法祖：指打着“法祖”的旗号竭尽所能办事。 ④塞：遏制，约束。 ⑤黠：狡猾。疵行：过失，缺点。 ⑥荒：亡，败亡。 ⑦摩切：切磋琢磨，指规劝之意。 【译文】 明朝的阁臣大学士，贤良的从宦官手里借得一点权力；不贤的，借着宦官的嬉笑怒骂的意图而行事，百姓对之口耳相传，国史也将之载入史册，都把这当作是他们的宰相事业。所以说，使宦官拥有宰相的实权，这一过错就是废除宰相造成的。内阁中的贤能者，只能打着“效法祖宗”的旗号尽其所能办事，其实也并不是因为祖宗之法就值得效仿，而是他们权势职位分量轻，不得不假借祖宗之名来压制皇帝，以遏制宦官的嚣张气焰。但祖宗所做的事、实行的政策并不一定都合理，于是又有狡猾的宦官逐条指出其中的瑕疵，也声称是“效法祖宗”，这样效法祖宗的理论就失去意义了。如果不废除宰相的话，宰相会以古代圣主贤君的事迹来勉励、劝导君主，君主也会有所顾忌，而不敢不从了。 宰相一人，参知政事无常员①。每日便殿议政②，天子南面，宰相、六卿、谏官东西面以次坐③。其执事皆用士人④。凡章奏进呈，六科给事中主之⑤，给事中以白宰相，宰相以白天子，同议可否。天子批红。天子不能尽，则宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，转发阁中票拟，阁中又缴之御前，而后下该衙门，如故事往返，使大权自宫奴出也。 【注释】 ①参知政事：即副宰相。原是临时差遣性质的，唐代以中书令、侍中、尚书令为宰相，有其他官职位于宰相之列、同参国政的，称之为参知政事。宋代在宰相之外，另设参知政事作为常设官职，作为宰相的副职，以削弱相权。明代洪武九年（1376）废除。 ②便殿：皇帝用于休息的别殿。 ③六卿：泛称朝廷重臣。隋、唐后亦用以称吏、户、礼、兵、刑、工六部尚书。谏官：负责指陈得失、劝谏皇帝的官员。 ④执事：在左右侍候的人。 ⑤六科给事中：明代的给事中已经成为一个独立机构，在六部设给事中分掌，称为六科给事中，负责拾遗补缺，规谏。六科的长官都给事中，正七品。具体人员设置及品级见《明史·职官志三》：“吏、户、礼、兵、刑、工六科，各都给事中一人，正七品，左、右给事中各一人，从七品。给事中，吏科四人，户科八人，礼科六人，兵科十人，刑科八人，工科四人，并从七品，后增减员数不常。……六科，掌侍从、规谏、补阙、拾遗、稽察六部百司之事。凡制敕宣行，大事覆奏，小事署而颁之；有失，封还执奏。凡内外所上章疏下，分类抄出，参署付部，驳正其违误。” 【译文】 宰相只设置一人，参知政事则没有定额。每天在便殿商议朝政之时，天子南面而坐，宰相、六卿、谏官在东西两面按次序依次落座。凡侍从的人员都由读书人担任。所有进呈给天子的奏章，都先由六科给事中统一处理，给事中禀告给宰相，宰相再报告给天子，共同商议处理意见。天子对奏章进行批红。如果天子处理不完，则由宰相处理，然后下发六部具体执行。这样就不需要和从前一样把奏章送到天子案前，再转发内阁票拟，内阁又呈送给天子，最后送交各衙门执行。正是经过了上面的往返多次，大权才旁落至宦官手中。 宰相设政事堂①，使新进士主之，或用待诏者②。唐张说为相③，列五房于政事堂之后：一曰吏房，二曰枢机房，三曰兵房，四曰户房，五曰刑礼房，分曹以主众务，此其例也。四方上书言利弊者及待诏之人皆集焉，凡事无不得达。 【注释】 ①政事堂：唐宋时宰相的总办公处。唐初始有此名，设在门下省，后迁到中书省。开元十一年（723）改称中书门下，因宰相名义上即为中书门下省长官之故。下设吏、枢机、兵、户、刑礼五房。北宋就中书内省设政事堂，简称中书，与枢密院分掌政、军，号称“二府”。元丰改制后，遂以尚书省的都堂为宰相办公所在，因也称都堂为政事堂。 ②待诏：官名，以待诏命之意。汉代时，征优秀人才在金马门待诏。北齐时设置了文林馆，将文学人士安排在里面，称为待诏。唐玄宗时，设翰林待诏，后改为翰林供奉，明清时期翰林院属官有待诏，从九品，是较为低级的官员。 ③张说（667—730）：字道济，一字说之，河南洛阳（今属河南）人，唐朝政治家、文学家。张说科举入仕，曾任太子校书、左补阙、右史、内供奉、凤阁舍人、工部侍郎、兵部侍郎、中书侍郎等，前后三次拜相，封燕国公，深受唐玄宗宠信。卒后追赠太师，谥号文贞。 【译文】 宰相开设政事堂，由新登科的进士掌管，或用翰林院待诏掌管。唐代张说为宰相的时候，在政事堂后面设立了五房，即吏房、枢机房、兵房、户房、刑礼房，五房各司其职，分管不同事务，这就是一个例子。凡是各地上书言政务利弊的人及待诏都在这里聚集，如此就没有什么事不能传达到上面了。 [book_title]学校 【题解】 本篇是黄宗羲关于学校及其作用的专论。萧公权曾言“梨洲反对专制之意，于其论学校选举中尤为明显”（《中国政治思想史·黄宗羲》）。学校，在古代是政府设立的官学，主要用于培养和储备人才。西周时，学校称为辟雍，是贵族读书的场所。后来，场所和受教育者逐渐增多，学校之名有了庠、序、学、校、塾等称谓。西汉时，学校有了中央和地方两种性质，中央的太学是国家最高学府，而地方上则称为学宫。隋唐时期，因为科举制度的创建、发展，学校教育非常繁盛，分类也更为细致，并为以后历代所采纳。明清时期，由于科举制度的发展和八股取士之风的兴起，学校功能下降，成为科举制度的附庸。清末，由于新式学堂的发展，学校教育逐渐兴盛。辛亥革命后，学堂改称学校，一直沿用到今。 黄宗羲认为，上古时代的学校不仅仅是培养人才的场所，而且“古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备”。意思是说，学校还是“公是非”——监督和改善政治舆论的机构。在中国古代专制社会，普通民众甚至一般知识分子都没有议论国家政务的权力，更没有监督君权和政府行使权力的权力，所以“三代以下，天下之是非一出于朝廷”。而黄宗羲指出，是非的判断标准不在君主或朝廷，“天子之所是未必是，天子之所非未必非”，因此要改变这种状况，需要“公其非是于学校”，“必使治天下之具皆出于学校”。黄宗羲的这种主张可以说是对君主专制的一种否定。对此萧公权评曰： 梨洲讥斥以往政治家对于学校认识之错误。彼以为学校之用不仅在于“养士”，而亦在于培养健全之舆论。学校除作育人材外，尤须监督批评政府，务使免有过失。故学校之目的在“使朝廷之上，闾阎之细，渐摩濡染，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非。天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校”。（《中国政治思想史·黄宗羲》） 黄宗羲非常重视学校教育，主张扩大受教育群体。但在专制社会，能接受学校教育的人并不多。为了扩大教育面，黄宗羲提出在全国广设学校的主张。他主张，在中央由推选出的当世大儒作为太学祭酒，地位尊崇：“其重与宰相等，或宰相退处为之。每朔日，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。祭酒南面讲学，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言无讳。”黄宗羲所言的祭酒具有评议政策的权力。地方上的学校，可以不论出身和地位选择一名饱学宿儒主持郡县之学。讲学时，郡县官和弟子一同听讲，对“郡县官政事缺失，小则纠绳，大则伐鼓号于众”。从中可见，黄宗羲所主张的学校之设，须深入参与国家、社会运转，不再是朝廷的附庸。其文还指出郡县学官，若“其人稍有干于清议，则诸生得共起而易之”，“郡县官少年无实学，妄自压老儒而上之者，则士子哗而退之”。对此朱一新则持有异议，他认为： 梨洲但知清议之出于学校，不知横议之亦出于学校也。但知陈东、欧阳澈之为太学生，不知为贾似道颂功德者，亦太学生也。学校之习一坏，则变乱是非之说多出乎其中。故三代时但以六德、六行、六艺教士，而未尝使之游乡校以议执政。明之季年，台谏哗于朝，士哗于野，虽其中非无一二贤哲为之倡，而声气党援，士习之嚣，古所未有。梨洲乃溺其中，而不悟习俗之移人甚矣哉！（《无邪堂答问》） 在陈述朝廷和学校的关系后，黄宗羲指出，在广设学校的同时，应普遍形成儒学之风。具体措施是：其一，除官方设立的学校外，寺庙、道观、庵堂等，无论城野皆可依据规模改为学院或小学。僧人、道士中品行优秀的可以纳入学校。其二，广选人才，按专取材，规范考核流程。其三，整肃社会习气，空洞无用的著作，不得刻印，已经刻印的时文、小说等要追板烧毁。其四，民间婚丧之礼，都要按朱子《家礼》行事。其五，郡县的名胜古迹和先贤陵墓祠堂等都由学官负责，一切淫祠都要毁禁，纠正社会风习。 从《学校》篇所论可见，黄宗羲极其重视学校功能，主张建设学校并扩大其作用，不仅要将学校建成教书育人、研究学问的场所，也要赋予其议政和监督政府权力运行的实务，此外，还要将学校塑造成美化社会风气的重要地方。 学校，所以养士也。然古之圣王，其意不仅此也，必使治天下之具皆出于学校，而后设学校之意始备。非谓班朝①，布令②，养老，恤孤，讯馘③，大师旅则会将士④，大狱讼则期吏民⑤，大祭祀则享始祖⑥，行之自辟雍也⑦。盖使朝廷之上，闾阎之细⑧，渐摩濡染⑨，莫不有诗书宽大之气。天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为非是，而公其非是于学校。是故养士为学校之一事，而学校不仅为养士而设也。 【注释】 ①班朝：在朝的位置次序。《礼记·曲礼上》：“班朝治军，莅官行法，非礼威严不行。”郑玄注：“班，次也。”孔颖达疏：“朝，朝廷也。次，谓司士正朝仪之位次也。” ②布令：发布命令。 ③讯馘（guó）：指古代战争中俘虏和杀死的敌人。《礼记·王制》：“出征执有罪。反，释奠于学，以讯馘告。”讯，审讯战争中抓获的俘虏。馘，在古代战争中杀死敌人割其左耳以计数请功。 ④师旅：古代军队编制单位，一般以五百人为旅，二千五百人为师。此处指兴兵作战。 ⑤大狱讼则期吏民：审理诉讼案件则召集官员和百姓。《周礼·秋官·大司寇》：“凡诸侯之狱讼，以邦典定之。凡卿大夫之狱讼，以邦法断之。凡庶民之狱讼，以邦成弊之。”期，集会。 ⑥享：献祭，上供。 ⑦辟（bì）雍：据《礼记·王制》：“大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫。”可见，其为西周天子所设大学，校址呈圆形，而诸侯所设的大学为泮宫。又据《白虎通》：“天子立辟雍何？辟雍，所以行礼乐、宣德化也。辟者，璧也，象璧圆，以法天也。雍者，壅之以水，象教化流行也。”可见，辟雍所设的目的，主要是为了天子进行宣传礼乐教化。东汉以后，历代都设有辟雍，成为尊崇儒学、举行重要典礼的地方。明清时期，辟雍设在国子监。辟，通“璧”。 ⑧闾阎：古代平民所居住的地方，借指里巷，泛指民间或平民。闾，里巷的大门。阎，里巷的内门。 ⑨渐摩：浸润，教育感化。语本《汉书·董仲舒传》：“渐民以仁，摩民以谊。”颜师古注：“渐谓浸润之，摩谓砥砺之也。”濡染：沾染，受熏陶。 【译文】 学校是用来培养士子的地方。然而，古代圣君贤主设立学校的用意并不只培养士子这一项，而是要使治理天下所具备的手段都出自学校，这样设立学校的用意才得到完全实现。这并不是要让朝廷会议、颁布命令、尊养老人、抚恤孤儿、杀敌论功、出兵征伐时检阅将士、审理诉讼案件时召集吏民、举行重要祭祀时进享始祖等活动，都在辟雍举行。这样是为了朝廷上下、市井百姓都能够经过教育感化、耳濡目染，无不在潜移默化中具有诗书中所蕴含的宽厚之气。天子认为对的未必正确，天子认为不对的未必是错误的，于是，天子也不敢以自己的判断来断定是非，而是在学校公议判断是非。所以，培养士子是学校的一大职责，但学校的设立并不仅仅是为培养士子。 三代以下，天下之是非一出于朝廷。天子荣之，则群趋以为是；天子辱之，则群擿以为非①。簿书、期会、钱谷、戎狱②，一切委之俗吏③。时风众势之外④，稍有人焉，便以为学校中无当于缓急之习气。而其所谓学校者，科举嚣争⑤，富贵熏心，亦遂以朝廷之势利一变其本领⑥，而士之有才能学术者，且往往自拔于草野之间⑦，于学校初无与也⑧，究竟养士一事亦失之矣⑨。 【注释】 ①擿（tī）：挑剔，指摘，揭发。 ②簿书：官署中的文书簿册。期会：谓在规定的期限内实施政令。多指有关朝廷或官府的财物出入。《汉书·王吉传》：“其务在于期会簿书，断狱听讼而已，此非太平之基也。”钱谷：钱财、粮食，此指赋税。戎狱：指军事和司法。 ③俗吏：平庸的官吏。 ④时风：当时或当代的社会风气。 ⑤嚣争：喧哗争吵。 ⑥本领：本业，原来的行业。 ⑦草野：乡野，民间。 ⑧无与：无关。 ⑨究竟：毕竟，到底。 【译文】 三代以后，天下的是非对错全由朝廷判断。天子以之为荣的事，则天下就附和以为都是对的；天子以之为耻的事，则天下群起指摘，认为是错误的。处理文书、发布政令、征缴赋税、军事和司法，这些都交给平庸的官吏去处理。在这种社会风气和势力之外，偶然出现有才干的人，也认为学校对于处理重要事务没什么要紧。而他们所说的学校，不过是为了科考成名而喧嚣争闹，富贵熏心，于是学校也因为朝廷的权势和利益而改变了原来的本业，那些真正有才能、有学问的士子，往往从民间自行崛起，与学校无关，最后，学校连培养士子的这一功能也丧失了。 于是学校变而为书院①。有所非也，则朝廷必以为是而荣之；有所是也，则朝廷必以为非而辱之②。伪学之禁③，书院之毁④，必欲以朝廷之权与之争胜。其不仕者有刑⑤，曰：“此率天下士大夫而背朝廷者也。”其始也，学校与朝廷无与；其继也，朝廷与学校相反。不特不能养士，且至于害士，犹然循其名而立之何与？ 【注释】 ①书院：中国古代的教育机构。书院最早出现在唐代，兴盛于宋代，延续在元明清三朝。书院一般建在环境优美之地，有学田收租来补充经费。在书院中，师生讲论经籍、探讨义理或者学习举业，其学风浓厚，具有讲学、藏书、供祀的功能，是古代文化传播的重要场所。书院主要分官府设立或私人创办两种形式。宋代书院的数量和规模都有很大发展，出现了许多著名的书院，如岳麓书院、白鹿洞书院、嵩阳书院等，众多的儒学大师在书院进行讲学，传播学术思想。明清时期，书院以学习举业者为多，而且趋于官方化。明朝时，书院讲学论辩之风兴盛，且议政的倾向明显，多针砭时政，裁量人物。到明代后期，有不少气氛活跃的书院，如东林书院，士子议论政治，针砭时弊，形成强大的舆论力量，为朝廷所忌恨。 ②“有所非也”几句：此指朝廷与学校针锋相对的情况。参见《明儒学案·东林学案一·端文顾泾阳先生宪成》：“娄江（王锡爵）谓先生（顾宪成）曰：‘近有怪事知之乎？’先生曰：‘何也？’曰：‘内阁所是，外论必以为非；内阁所非，外论必以为是。’先生曰：‘外间亦有怪事。’娄江曰：‘何也？’曰：‘外论所是，内阁必以为非；外论所非，内阁必以为是。’相与笑而罢。” ③伪学之禁：禁止伪学，虚假不实的学问。南宋宁宗庆元年间，韩侂胄当政，凡与他意见不合者都被称为“道学之人”，后又斥道学为“伪学”，禁毁理学家的“语录”一类书籍。科举考试中，稍涉义理之学者，一律不予录取。明代中叶，阳明之学初兴，因为倡“心即理”，不融于流俗，亦被官方正统之学诬为“伪学”。 ④书院之毁：明朝因书院中学子议论政治，形成对统治不利的舆论之风，曾经多次禁毁天下书院。嘉靖十六年（1537），嘉靖帝以书院倡邪学为由，禁毁天下私人创立的书院，十七年（1538）又以影响官学的秩序，以及书院多建耗费资材、扰民不安等原因而禁毁天下书院；万历七年（1579），张居正为控制思想，请万历帝下诏毁天下全部六十四所书院，改为公廨；天启五年（1625），魏忠贤为报复，毁东林书院，进而殃及其他。⑤有刑：处罚，治罪。 【译文】 于是，学校变成书院。书院认为错误的，朝廷一定认为是正确的，并进行表彰；书院认为正确的，朝廷却一定认为是错误，并进行侮辱。所谓“伪学”的禁止，书院的废毁，这都是朝廷用政治权势与书院争夺舆论控制权的表现。甚至不肯入仕为官的，朝廷也要论罪，还说：“这种行为是率领天下的士大夫背离朝廷。”最初，学校与朝廷各不相干；后来，朝廷与学校处处相反。朝廷不仅不能利用学校培养士人，反而加害学校中的士人，但仍然还要沿袭旧制在名义上设立学校，这是为什么呢？ 东汉太学三万人，危言深论，不隐豪强，公卿避其贬议①。宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲②。三代遗风，惟此犹为相近。使当日之在朝廷者，以其所非是为非是，将见盗贼奸邪慑心于正气霜雪之下③，君安而国可保也。乃论者目之为衰世之事，不知其所以亡者，收捕党人④，编管陈、欧⑤，正坐破坏学校所致，而反咎学校之人乎？ 【注释】 ①“东汉太学三万人”几句：东汉中叶以后，外戚宦官专权，朝政混乱，太学诸生三万余人，议论朝政，臧否人物，自公卿以下，都非常畏惧，由此形成了强大的舆论力量。《后汉书·党锢列传》：“太学诸生三万余人，郭林宗、贾伟节为其冠，并与李膺、陈蕃、王畅更相褒重。学中语曰：‘天下模楷李元礼，不畏强御陈仲举，天下俊秀王叔茂。’又渤海公族进阶、扶风魏齐卿，并危言深论，不隐豪强。自公卿以下，莫不畏其贬议，屣履到门。”危言，谓不畏危难而直言。《论语·宪问》：“子曰：邦有道，危言危行。”隐，掩蔽，退避。 ②宋诸生伏阙捶鼓，请起李纲：北宋靖康元年（1126），金兵南下侵宋。宰相李邦彦等主张弃城，而兵部侍郎、尚书右丞李纲竭力主战。但宋钦宗惧怕金兵之势，偏信了投降派，并罢免李纲之职。太学生陈东等人带领几百名太学生到皇宫宣德门外，“明纲无罪。军民不期而集者数十万，呼声动地，恚不得报，至杀伤内侍。帝亟召纲，纲入见，泣拜请死。帝亦泣，命纲复为尚书右丞，充京城四壁守御使”（《宋史·李纲传》）。李纲（1083—1140），字伯纪，邵武（今属福建）人。政和进士。宣和七年（1125）冬，金兵南下，进逼汴京，他上御敌五策，并请传位钦宗。靖康元年（1126）金兵围城，坚主迎战，反对迁都。遂以尚书右丞任亲征行营使，团结军民，击退金兵，不久即被耿南仲等所排斥。次年，高宗即位，用为相，主张用两河义军收复失地，未被采用，在职七十余日，又被黄潜善、汪伯彦排斥。后任湖广宣抚使。多次上疏，陈说抗金大计，都未被采纳。卒赠少师，谥忠定。 ③慑心：心生畏惧。霜雪：喻高洁的情操。 ④收捕党人：指东汉的党锢之祸。东汉共发生两次党锢之祸，即东汉桓帝延熹九年（166）、汉灵帝建宁元年（168）。当时，宦官专权，朝政混乱，世家大族等联合太学生抨击朝政。但两次反宦官的行动都失败了，太学生等被残酷镇压。宦官等人以“党人”罪名禁锢士人，即使释放后也被要求终身不得为官。具体见《后汉书》中的《党锢列传》等。 ⑤编管陈、欧：此指宋高宗、黄潜善等杀进言抗金除佞的陈东、欧阳澈之事。陈，即陈东（1086—1127），字少阳，润州丹阳（今属江苏）人。出身儒学世家，声名早著。在蔡京、王黼专权时，只有陈东敢于指责，后以贡士入太学。当宋徽宗时，童贯等“六贼”把持朝政，为非作歹。陈东和太学生等联合上书请求诛杀，于是“六贼”及其死党在宋钦宗时被解决。在金兵南侵宋时，陈东和太学生请愿成功，宋廷复李纲职。高宗即位，至南京（今河南商丘南），陈东又三次上书，斥黄潜善、汪伯彦误国，为高宗所杀。三年后平反。绍兴四年（1134）被追赠承事郎、秘阁修撰。欧，即欧阳澈（1191—1027），字德明，抚州崇仁（今属江西）人。靖康初以布衣身份应诏上疏，奏论朝廷弊政三十余事，陈安边御敌十策。金兵南侵，徒步赴行在，伏阙上书，力诋和议。建炎元年（1127）八月，伏阙上封事，极诋用事大臣黄潜善等，与陈东一同被杀。三年后平反，绍兴四年（1134）被追赠承事郎、秘阁修撰。编管，在宋代，官吏因罪除去名籍贬谪州郡，编入该州郡户籍，并由地方官吏进行管束，称为“编管”。按，据《宋史·忠义传》所载，陈东、欧阳澈最后都被杀害，并非被编管。 【译文】 东汉时太学有学生三万人，他们敢于发表正直的言论，面对豪强权势也毫不退避，公卿们都非常畏惧，纷纷躲避他们的议论。宋代时太学生们聚集在宫阙门外，捶鼓上书请愿，请求起用李纲。对于三代时的遗风，只有这两个事件还与之较为接近。假使当时的朝廷以太学生的是非为是非，那将会看到盗贼奸邪之徒为社会的高洁正义之气所慑服，如此君主可以高枕无忧，国家得以保全。但是有论者却认为，太学生干预政事是衰世的表现，他们不知道东汉所以灭亡，是因为大肆搜捕党人，宋所以灭亡是因为“编管”陈东、欧阳澈，这正是朝廷破坏学校所导致的后果，怎么能反过来追究学校的责任呢？ 嗟乎！天之生斯民也，以教养托之于君。授田之法废，民买田而自养，犹赋税以扰之；学校之法废，民蚩蚩而失教①，犹势利以诱之。是亦不仁之甚，而以其空名跻之曰“君父，君父”②，则吾谁欺！ 【注释】 ①蚩蚩：无知，敦厚。 ②跻：登，升。此处指标榜，抬高之意。 【译文】 唉！上天孕育了百姓，将教化、培养的任务委托给了君主。授田的法制废除之后，百姓只能自己买田耕种养活自己，但君主却征收赋税来骚扰他们；学校的制度废除以后，敦厚的百姓失去了教化，君主还用权势、利益去引诱他们。这样做实在是太不仁爱了，还没有任何意义地美其名曰“君父，君父”，这是欺骗谁呢？ 郡县学官①，毋得出自选除②，郡县公议③，请名儒主之。自布衣以至宰相之谢事者④，皆可当其任，不拘已未仕也。其人稍有干于清议⑤，则诸生得共起而易之，曰：“是不可以为吾师也。”其下有五经师⑥，兵法、历算、医、射各有师⑦，皆听学官自择。凡邑之生童皆裹粮从学⑧，离城烟火聚落之处士人众多者，亦置经师⑨。民间童子十人以上，则以诸生之老而不仕者充为蒙师⑩。故郡邑无无师之士，而士之学行成者，非主六曹之事⑪，则主分教之务，亦无不用之人。 【注释】 ①学官：指古代主持学务的官员和官学教师。 ②选除：选拔任用。 ③公议：公众的议论。 ④谢事：指辞官或者退休。 ⑤干：冒犯，冲犯。清议：公众的评论，古代在乡里或学校对官吏的评论。这里主要指在士大夫中间形成的社会舆论。 ⑥五经：即五部儒家经典，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 ⑦历算：天文历法和算术。 ⑧生童：生员和童生。生员通称秀才，是国学及州、县学在学学生。后指经本省各级考试取入府、州、县学学习者。童生是习举业而未考取秀才的读书人。裹粮：携带干粮。 ⑨经师：汉代传授经学的学官，也称为“经师”。后来也称传授经学的学者。 ⑩诸生：明清时，称考取秀才入学的生员为诸生。蒙师：蒙童的教师，启蒙的老师。 ⑪六曹：官职名。东汉尚书分六曹治事，后逐渐发展，到隋唐时发展为兵、刑、工、礼、户、吏六部。此处指地方政府的六房，即兵曹、刑曹、工曹、礼曹、户曹、吏曹。 【译文】 郡县的学官，不要通过上级官员选拔委用，应由地方郡县公众议论推荐，请有名望的儒生来主持。从布衣百姓，到已经辞官或退休的宰相都可担任，不必拘泥于其人是否做过官。如果学官稍有行为不端受到舆论指责，那么生员们可群起而要求撤换他，并说：“他不可以作为我们的老师。”学官之下还设有教授五经的老师，兵法、历算、医学、射术各方面也都配备专门的老师，并都听任学官自行选拔。凡地方县邑的秀才、童生都要携带粮食来入学，远离县城的村落，如果士人较多，也可以设置讲授经学的老师。民间的儿童达十人以上，就可以用资格比较老而未出仕的秀才来当启蒙老师。如此，郡县所有的士人都有老师来教授，而士人中学问品行学有所成者，不是掌管地方政府的事务，就是从事教书育人的事务，这样就人尽其用了。 学宫以外①，凡在城在野寺观庵堂②，大者改为书院，经师领之，小者改为小学③，蒙师领之，以分处诸生受业④。其寺产即隶于学⑤，以赡诸生之贫者。二氏之徒⑥，分别其有学行者⑦，归之学宫，其余则各还其业。 【注释】 ①学宫：官方设立的学校。 ②寺观庵堂：泛指佛寺、道观、尼姑庵等宗教场所。 ③小学：对儿童、少年实施初等教育的学校。我国西周即有小学，此前则名曰下庠、西序、左学等，其后亦名称不一。官学如四门小学、内小学，私学如书馆、乡塾。 ④受业：跟随老师学习。《国语·鲁语下》：“士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而讨过无憾，而后即安。” ⑤寺产：寺观庵堂的产业。 ⑥二氏之徒：指佛教和道教的信徒，出家人。 ⑦学行：学问品行。 【译文】 除了学校之外，凡是那些在城内、乡间的寺庙、道观及庵堂，规模较大的改为书院，由经师主管；规模较小的改为小学，由蒙师管理，分别安排学生前来从师学习。寺庙、道观及庵堂的产业全部归学校所有，以救济家境贫寒的学子。对于僧侣、道士，挑选其中品行学问突出的人，留在学校，其余的让他们回归自己的本业。 太学祭酒①，推择当世大儒，其重与宰相等，或宰相退处为之。每朔日②，天子临幸太学，宰相、六卿、谏议皆从之。祭酒南面讲学③，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言无讳。天子之子年至十五，则与大臣之子就学于太学，使知民之情伪④，且使之稍习于劳苦⑤，毋得闭置宫中，其所闻见不出宦官宫妾之外，妄自崇大也⑥。 【注释】 ①太学祭酒：太学主官，亦为国子监长官的别称。太学，是中国古代政府所设的最高学府。祭酒，官名。西汉有博士祭酒，为博士之首。西晋设国子祭酒，隋唐后称为国子监祭酒，为国子监的主管官。 ②朔日：农历每月初一日。 ③南面：古代以面向南为尊，所以帝王的位置也是南向，称为南面。亦泛指居尊位。 ④情伪：真假，虚实。 ⑤稍：逐渐。习：熟悉，通晓。 ⑥妄自崇大：自高自大。 【译文】 太学祭酒，应当选拔当世有声望的大儒来担任，其地位与宰相相当，或者就由退休的宰相担任。每月初一，天子率领宰相、六卿、谏议等大臣要亲临太学。祭酒南面而坐，开始讲学，天子也在弟子的行列就座受业。国家的政教有缺失，祭酒要直言不讳。天子的儿子年满十五岁后，就应与大臣的儿子一起入太学学习，使他们能够体察民情真伪，并使他们逐渐熟悉百姓的劳苦，不能将他们关闭在宫中，让他们的所见所闻等同于宦官宫女，因而妄自尊大。 郡县朔望①，大会一邑之缙绅士子。学官讲学，郡县官就弟子列，北面再拜。师弟子各以疑义相质难②。其以簿书期会不至者罚之。郡县官政事缺失，小则纠绳③，大则伐鼓号于众④。其或僻郡下县，学官不得骤得名儒⑤，而郡县官之学行过之者，则朔望之会，郡县官南面讲学可也。若郡县官少年无实学，妄自压老儒而上之者，则士子哗而退之⑥。 【注释】 ①望：指月亮最圆的一天，一般指农历每月的十五。 ②质难：质疑问难，互相驳辩以探究义理。这是儒家一种重要的学习方式。《陈书·儒林传·戚衮》：“又尝置宴集玄儒之士，先命道学互相质难，次令中庶子徐摛驰骋大义。” ③纠绳：纠察矫正。 ④伐鼓：敲鼓。号于众：当众宣布。号，宣扬。 ⑤骤：立刻，马上。 ⑥哗而退之：群起议论指责让其退位。哗，喧哗。此指众人一起议论指责。 【译文】 郡县每逢初一和十五之日，召集县邑之内的全部缙绅士子到学校学习。学官讲学时，郡县官也在弟子之列就位，并且朝北面行师生再拜之礼。老师、弟子就各自有疑义的地方辩论而互相请教。郡县官有借口处理文书、政务而不能来的要予以责罚。郡县官的政教有缺失，如果是小事就对之纠察、矫正，如果是大的事情就击鼓聚众，向民众公布。偏远地区的郡县，如果一时间找不到有名望的儒生，而其郡县官的学问人品都不错的，也可以在初一和十五的大会上南面讲学。如果郡县官年纪轻而且学问不好，却妄自欺压年老德高的宿儒并自己上堂主讲的，那么士子们可以群起喧哗指责将他轰下来。 择名儒以提督学政①，然学官不隶属于提学，以其学行名辈相师友也。每三年，学官送其俊秀于提学而考之②，补博士弟子③；送博士弟子于提学而考之，以解礼部④，更不别遣考试官。发榜所遗之士，有平日优于学行者，学官咨于提学补入之⑤。其弟子之罢黜，学官以生平定之，而提学不与焉。 【注释】 ①提督：提调监督。学政：官名，管理学政的人。宋代，在各路设提举学事司，掌管一路州县的学政，简称为提学。明代设立了提学道。清代，在各省设提督学政，管理地方学校和考试事务，属钦差官，简称“学政”或“提学”。 ②俊秀：在明代，科举制度中平民依据生员之例，纳粟入监的称为俊秀。《明史·选举志一》：“庶民亦得援生员之例以入监，谓之民生，亦谓之俊秀。” ③博士弟子：由博士官所教授的学生。汉武帝时设五经博士，为博士官置弟子五十人。同时令郡国从民间选拔优异者，以补充博士弟子，每年进行考课。以后遂成制度，人员数也随时而变。唐代以后也称生员为博士弟子。博士，在中国古代，指专精一艺的职官名。宋代时废除。 ④解：送入。 ⑤咨：征询，商议。 【译文】 选拔有名望的大儒管理学政担任提学，但是学官并不隶属于提学，而是根据他的学问、品行、辈分，以师友相称。每三年，学官选送生员俊秀到提学那里进行考核，优秀的晋补博士弟子；还要选送博士弟子到提学那里考核，考试通过后选送至礼部，不再派遣其他的考试官。发榜之后，对于那些没有考中的博士弟子，如果有平日里品学兼优的，学官可以与提学商量，实行补入。学生弟子的罢黜，由学官根据其平日言行举止、所作所为来加以评定，提学不得干涉。 学历者能算气朔①，即补博士弟子。其精者同入解额②，使礼部考之，官于钦天监③。学医者送提学考之，补博士弟子，方许行术④。岁终，稽其生死效否之数⑤，书之于册，分为三等：下等黜之；中等行术如故；上等解试礼部，入太医院而官之⑥。 【注释】 ①气朔：节气和朔望，此指基本的历算知识。 ②解（jiè）额：进士名额。唐制，进士举于乡，给解状有一定名额，故称解额。 ③钦天监：官署名。明清时掌管观察天象、推算节气历法的机构，有监正、监副等官。④行术：行医。 ⑤稽：考核，核查。 ⑥太医院：中国古代专门服务于皇室的医疗机构，同时掌管全国有关医药的政务。秦汉时，设太医令丞，隋朝置太医署，宋朝时设太医局，元明清朝改称太医院。不同时期，太医院的职能、官员品级等略有不同。 【译文】 学习历法的，如果能测算节气朔望，就可以补入博士弟子。其中比较精通的可以给予进士名额，由礼部进行考核，分到钦天监为官。学习医术的，送到提学那里进行考核，通过后补博士弟子，才能允许行医。到了年底，考核其医治病患是否有效的人数，并记录入册。考核分为三等：下等的罢黜，中等的允许其继续行医，上等的则送至礼部考核，通过的进入太医院为官。 凡乡饮酒①，合一郡一县之缙绅士子。士人年七十以上，生平无玷清议者，庶民年八十以上，无过犯者，皆以齿南面②，学官、郡县官皆北面，宪老乞言③。 【注释】 ①乡饮酒：即“乡饮酒礼”，周代盛行的宴饮风俗，举办的目的主要是为了向国家推荐人才。按照周礼的规定，乡学中德行道艺优异者，由乡大夫荐于诸侯，临行时设酒宴，以宾礼相待，谓之“乡饮酒礼”。后来演变为地方官按时在儒学举行的尊贤敬老仪式。 ②以齿：按照年龄顺序排列。 ③宪老乞言：向年老而有德的人请求善言。宪，效法。乞言，古代帝王及其嫡长子养一些德高望重的老人，以便向他们求教，叫乞言。《礼记·文王世子》：“凡祭与养老乞言、合语之礼，皆小乐正诏之于东序。”郑玄注：“养老乞言，养老人之贤者，因从乞善言可行者也。”泛指请求教言。 【译文】 凡是乡间举行饮酒礼时，要集合全郡全县的缙绅士子。士人年纪七十岁以上，且生平没有污点的，平民年纪八十岁以上，且没有什么过失的，都按年龄顺序依次坐北朝南，学官和郡县官则北面而立，向那些德高望重的老者讨善言以供效法。 乡贤名宦①，毋得以势位及子弟为进退。功业气节则考之国史②，文章则稽之传世，理学则定之言行。此外乡曲之小誉③，时文之声名④，讲章之经学⑤，依附之事功⑥，已经入祠者皆罢之⑦。 【注释】 ①乡贤：乡里中德行高尚的人。名宦：居官而名声地位显赫者。 ②国史：官方编纂的史书。 ③乡曲：家乡，故里。誉：称赞。 ④时文：流行于一时期的文体。这里指明清时科举考试所用的应试八股文。 ⑤讲章：为了应付科举考试而编写的关于四书五经的讲义。 ⑥依附之事功：指依傍他人而取得的事功。 ⑦祠：此指乡贤祠和名宦祠，是由国家、地方政府、民间设立的官方祠庙。乡贤祠祭祀地方有学行的先贤，名宦祠则祭祀有政绩的官员。一般设于文庙东西两侧，与官学相邻而为一体，在地方上具有崇德报功、教化民众的意义。 【译文】 评选乡贤和名宦，都不许因其权势地位或其子弟关系来确定。人选的功业气节可根据国史的记载来进行考察，其文章可根据传世流布情况来进行考察，其理学造诣则可依其言行来考察。此外，只有乡里小小赞誉，或者写作八股文而获得声名，或者经学造诣只限于为应付科举而编的四书五经的讲义，或者只有依傍他人而取得的事功，这样的人而进入乡贤祠和名宦祠的，都要全部罢黜。 凡郡邑书籍，不论行世藏家，博搜重购。每书抄印三册，一册上秘府①，一册送太学，一册存本学。时人文集，古文非有师法②，语录非有心得③，奏议无裨实用④，序事无补史学者⑤，不许传刻。其时文、小说、词曲、应酬代笔⑥，已刻者皆追板烧之⑦。士子选场屋之文及私试义策⑧，蛊惑坊市者⑨，弟子员黜革⑩，见任官落职，致仕官夺告身⑪。 【注释】 ①秘府：古代皇宫中收藏图书秘籍的地方。 ②古文：原指先秦两汉以来用文言写的散文，相对于骈体文而言。这里指科举考试的应试八股文和应用文字之外的文章。师法：指经过师承有序的传授和训练。 ③语录：言论的摘录或辑录。明清时多特指讲授理学的记录。 ④无裨：无助于。 ⑤序事：即叙事，记录事实。 ⑥代笔：代人撰写的诗文、书信。 ⑦追板：收缴刻板。追，收缴。板，印刷书画的印板。 ⑧场屋：举行科举考试的地方，又称科场。这里指科举考试。私试：非国家正式的科举考试，由翰林院或书院进行的临时考试。义：经义。科举考试科目之一。宋代以经书中文句为题，应试者作文阐明其义理，故称。明清沿用而演变成八股文。策：对策。古时就政事、经义等设问，由应试者对答，称为对策。自汉代起作为取士考试的一种形式。 ⑨蛊惑：诱惑。 ⑩弟子员：即博士弟子员。 ⑪告身：授官的凭证。 【译文】 凡是郡县中的书籍，不管是在市井流行的，还是收藏在私家的，都应该广为搜集，重金收购。每种书都要抄录或印制三册，一册上交朝廷秘府，一册送至太学，一册存入本县的官学。至于当代人所写的文集，不是师承有序的传授和经过严格训练的古文，没有任何心得体会的语录，无益于实际问题解决的奏议，无补于史学之用的叙事文章，都不允许传播刊刻。而对于那些已经刊刻的八股文、小说、词曲、应酬之作及应酬代笔的诗文、书信，都要收缴刻板一律烧毁。士子如果擅自选刻科考文章及私试义策，在市场上诱惑人购买，一经发现后，若是生员的就要黜革，现任官员要罢免官职，退休的官员要收回委任官职的凭证。 民间吉凶①，一依朱子《家礼》行事②。庶民未必通谙③，其丧服之制度④，木主之尺寸⑤，衣冠之式，宫室之制⑥，在市肆工艺者⑦，学官定而付之；离城聚落，蒙师相其礼以革习俗⑧。 【注释】 ①吉凶：逢喜事和凶事而举行的喜庆和哀悼的仪礼。此指各类礼仪。 ②朱子《家礼》：南宋朱熹著有《家礼》五卷，附录一卷，分为通礼、冠、昏、丧、祭五部分，是朱熹根据当时社会习俗并对古礼斟酌损益之后，制定的家庭礼仪。明清时代该书对于社会日常礼俗影响极大。 ③通谙：通晓熟悉。 ④丧服：哀悼逝者时所穿的衣服或服丧的期限。 ⑤木主：木制的神位，书写死者姓名以供祭祀，又称神主，俗称牌位。 ⑥宫室：房屋的通称。 ⑦市肆：市场。工：从事。艺：技艺。 ⑧相：主持，教导。 【译文】 凡是民间的婚丧等一切礼仪，都要按照朱子的《家礼》来举行。但是老百姓不一定熟知，对于丧服的制度、木主的尺寸、衣冠的样式、房屋的建造规格，学官应该对这些做出明确的规定，交付市场上从事此类工艺的工匠们执行；偏远山村，由蒙师主持以标准的礼仪来改革当地原有的习俗。 凡一邑之名迹及先贤陵墓祠宇，其修饰表章①，皆学官之事。淫祠通行拆毁②，但留土谷③，设主祀之。故入其境，有违礼之祀，有非法之服④，市悬无益之物，土留未掩之丧⑤，优歌在耳⑥，鄙语满街⑦，则学官之职不修也。 【注释】 ①修饰：通过整理完善，让其更为美观。表章：表扬，彰显，也作表彰。 ②淫祠：凡非官方礼仪而滥设的祠庙，概称淫祠。 ③土谷：土地神和五谷神。此指土谷祠，祭祀土地神和五谷神的祠庙。 ④非法之服：不合规范、不遵礼制的服装。 ⑤土留未掩之丧：明清时，在丧葬上极重风水。所以有的人家为了寻觅风水好的坟地，多将先人灵柩长久搁置，待找到风水好的地方再下葬。 ⑥优歌：优伶所唱的歌曲。 ⑦鄙语：粗鄙的语言。 【译文】 凡是县邑里的名胜古迹及先贤的陵墓祠堂，修缮、宣传事务都由学官负责。不合礼仪而建的祠庙要全部拆毁，只留土谷祠，内设木主，进行祭祀。因此进入县邑之境，如果看到有不合礼制的祭祀，有不遵规范的穿着，市面上出售无用之物，还有未掩埋的死者，到处听到优伶的歌声，大街小巷充斥着鄙俗的言语，这就说明学官没有尽到责任。 [book_title]取士（上） 【题解】 取士，即选取人才。黄宗羲分上下两部分，主要论述士人的选拔。 在中国传统社会，最重要的人才选拔制度就是科举制度，前后延续了一千三百余年。科举制之前，人才的选拔制度主要有汉代的察举制和三国魏晋时期的九品中正制。这两种制度都是由地方官向中央推荐人才，其公平、公正性难以保证。尤其是九品中正制，由于负责推荐人才的中正官都是由门阀世族担任，他们重视门第，寒门子弟即使有才能也难以获得被推荐出仕的机会，逐渐形成了“上品无寒门，下品无士族”的局面，其选拔人才的功能几乎名存实亡；而且士家大族也由此垄断了官员选拔，形成势力集团，甚至对皇权产生了一定的威胁。 隋朝统一后，为选拔人才，也为将选官吏的权力收归中央，加强中央集权，遂废除九品中正制，采用考试的方法来选取人才。隋文帝时，以有德和有才两科选拔人才。隋炀帝时，开设了进士科，主考时务，即有关国家政治的议论文，为试策。此种分科取士的方法虽属于草创，但已经开了科举制度的序幕。唐朝，科举制度得到进一步发展。考试分为常科和制科两类。常科，每年分期举行，包括进士、明经、秀才、明法等，进士科最为重要，明经、进士科是常科的主要考试科目。制科，专指由皇帝下诏临时举行的考试，主要是朝廷特选人才的一种方式。唐代武则天时期，还开创了武举，由兵部主考。到宋代时，科举制度发展得更为完备，分为常科、制科，武举。相比唐代，宋代常科的科目减少了很多，但仍然以进士科最为重要。宋代的科举放宽了录取的范围，进士分为三等，录取名额相比唐代增加了很多。在考试时间上，确立了三年一次，每逢辰、未、戌、丑年举行。同时，确立了三级考试制度，即解试（州县级考试）、礼部试（省试）、殿试（由皇帝在殿廷主持的复试）。为了确保考试的公平性，宋代实行了锁院、糊名、誊录制度，以防止徇私舞弊。在考试内容上，宋代沿袭唐代，但进士科考帖经、墨义和诗赋；明经则注重强记博诵。因此从考试内容来看，弊病很多。王安石任参知政事后，曾对科举考试的内容进行过改革，取消诗赋、帖经、墨义，专以经义、论、策取士。元代，也是以科举制度取士，期间几次废止。明朝建立后，科举制度发展到鼎盛阶段。洪武十五年（1382），朱元璋将科举制度确定下来，并颁布了考试细则。明代的科举考试主要分为乡试、会试、殿试。乡试，属于地方考试，由南北直隶和各布政使举行，每三年即逢子、卯、午、酉年举行一次，又叫乡闱。因考期在秋季八月，故又称秋闱。考试的试场称为贡院。考中的名为举人，第一名为解元。会试，由礼部举行，在乡试的第二年即逢丑、辰、未、戌年举行。因考期在春季二月，故称春闱。考中的名为贡士，第一名称会元。殿试在会试的当年举行，贡士在殿试中都不会落榜，只是由皇帝重新安排名次。录取者分为三甲：一甲三名，赐进士及第，第一名称状元、鼎元，二名榜眼，三名探花，合称三鼎甲。二甲赐进士出身，三甲赐同进士出身。明代的科举考试虽然较前代完善，但在内容上却有一项为世人所诟病，那就是以八股文取士。明朝规定了考试答卷的形式，在答卷内容上以四书五经为题，答题范式死板，严格按起股、中股、后股、束股四个段落，篇末用大结，不允许考生突破这个程式。八股文的形式极其严重地束缚了考生的思想，也将科举制度引向了末路。清代，科举制度基本与明代相同，对科场舞弊的管理更为严格。但因科举弊端越来越明显，最终走向衰落，清末被取消。 黄宗羲着重分析了明代科举取士的弊端。他认为取士可以分为两个方面，一是选拔，二是任用。在《取士上》中，黄宗羲主要论述关于选拔的问题。他回顾了科举制度的发展历史，指出明代科举取士的弊端，一是考核内容过于程式化，对考生产生严重束缚，影响了他们才能的发挥。二是“考试必由学校”，也就是说参加考试的各类考生都必须是出自各种学校的学生，以此将学校与科举制度结合在一起，学校教育丧失了独立性，成为科举考试的附庸。三是以八股文取士。此种文体写作易为转相模拟因袭，又不专义理，造成当世学风浮薄，所选之人也多是志大才疏之辈。黄宗羲分析科考的弊端后，认为解决的方法是“当复墨义古法，使为经义者全写注疏、大全、汉宋诸儒之说，一一条具于前，而后申之以己意，亦不必墨守一先生之言。由前则空疏者绌，由后则愚蔽者绌，亦变浮薄之一术也”。如此可以有利于国家发掘真正的有用之才，杜绝滥竽充数之人，并使得社会风气日趋朴实。 取士之弊，至今日制科而极矣①。故毅宗尝患之也②，为拔贡、保举、准贡、特授、积分、换授，思以得度外之士③。乃拔贡之试④，犹然经义也，考官不遣词臣⑤，属之提学，既已轻于解试矣⑥。保举之法⑦，虽曰以名取人，不知今之所谓名者何凭也，势不得不杂以贿赂请托。及其捧檄而至⑧，吏部以一义一论试之⑨，视解试为尤轻矣。准贡者用解试之副榜⑩，特授者用会试之副榜。夫副榜，黜落之余也。其黜落者如此之重，将何以待中式者乎⑪？积分不去赀郎⑫，其源不能清也；换授以优宗室⑬，其教可不豫乎⑭？凡此六者，皆不离经义，欲得胜于科目之人⑮，其法反不如科目之详，所以徒为纷乱而无益于时也。 【注释】 ①制科：又称制举，区别于正常举行的科举，指为了选拔特殊人才由皇帝临时设置的考试科目。 ②毅宗：明崇祯帝朱由检，庙号毅宗，又号思宗。 ③度外之士：指科举制度之外的优秀人才。 ④拔贡：明代又称选贡，是一种由地方学校选拔出来贡入国子监的生员。 ⑤词臣：旧指文学侍从之臣，如翰林之类。 ⑥解试：明清时，科举考试中的乡试，每三年在省城举行一次，考中者称举人。 ⑦保举：指官员向朝廷举荐有才之人的制度。明朝在洪武十七年（1384）开始实行保举法，其后虽有沿革，但弊端日显。《明史·选举志三》：“保举者，所以佐铨法之不及，而分吏部之权……行之既久，不能无弊，所举或乡里亲旧、僚属门下，素相私比者。” ⑧捧檄：接到被任用的通知。 ⑨一义一论：一道经义、一道策论。 ⑩副榜：科举时代会试或乡试取士，除正榜外另取若干名，列为副榜。始于元至正八年（1348）。明永乐中会试有副榜，给下第举人以做官的机会。嘉靖中有乡试副榜，名在副榜者准作贡生，称为副贡。《元史·百官志八》：“（至正八年）四月，中书省奏准……三年应贡会试者，凡一百二十人，除例取十八人外，今后再取副榜二十人。”《明史·选举志一》：“是时，会试有副榜，大抵署教官，故令入监者亦食其禄也。” ⑪中式：合格，指科举考试通过被录取。 ⑫积分：《明史·选举志一》：“六堂诸生，有积分之法，司业二员分为左右，各提调三堂。凡通四书未通经者，居正义、崇志、广业。一年半以上，文理条畅者，升修道、诚心。又一年半，经史兼通、文理俱优者，乃升率性。升至率性，乃积分。其法，孟月试本经义一道，仲月试论一道，诏、诰、表、内科一道，季月试经史策一道，判语二条。每试，文理俱优者与一分，理优文劣者与半分，纰缪者无分。岁内积八分者为及格，与出身。不及者仍坐堂肄业。如有才学超异者，奏请上裁。”赀郎：汉代以家资而做官的，被称为郎官。后世用来称呼捐纳资财以获取官职或者功名的人。明代国子监中，由生员捐纳而入者称纳贡，以平民捐纳而入者称例贡，《明史·选举志一》：“例监始于景泰元年（1450），以边事孔棘，令天下纳粟纳马者入监读书，限千人止，行四年而罢……其后或遇岁荒，或因边警，或大兴工作，率援往例行之，讫不能止。” ⑬换授：崇祯年间实行的一种选人制度，指斟酌才能而调任官职。 ⑭豫：预备，先事准备。 ⑮科目：实行科举制度取士时正常举行的各级考试，相较拔贡、保举、准贡、特授、积分、换授这六种特殊的取士形式而言。 【译文】 取士的弊端，在当下的科举制度中已经达到了极点。所以以前崇祯皇帝常常为此而感到忧虑，并采取了如拔贡、保举、准贡、特授、积分、换授等一系列措施，希望能得到由科举以外的方式选拔出的人才。拔贡的考试，仍然考的是经义，考官不再派翰林担任，而是由提学担任，这已经不如解试受重视了。保举之法，虽说是根据声誉选用人才，但如今所谓的声誉依据什么确定，这其中势必会有贿赂、请托。甚至等到其拿着委任通知去吏部时，吏部仅以一道经义、一道策论对他进行考试，这就比解试更加简单了。准贡从解试的副榜之中选出，特授从会试的副榜之中确定。副榜，就是落榜之人。对于落榜者如此重视，那又该怎样对待考中之人呢？国子监实行积分，如果不能取消捐钱就可以入监的制度，就无法正本清源；换授法是为了优待宗室，但应对他们提前进行教育。总之，以上六种选拔人才的方式都离不开解释经义的八股文，想要选拔出比科考出身优秀的人才，使用的方法却不如科举之法详备，因此只不过使得取士方式更加纷乱，对实际毫无益处。 唐进士试诗赋①，明经试墨义②。所谓墨义者，每经问义十道，五道全写疏③，五道全写注④。宋初试士，诗、赋、论各一首，策五道，帖《论语》十帖⑤，对《春秋》或《礼记》墨义十条，其九经、五经、三礼、三传、学究等⑥，设科虽异，其墨义同也。王安石改法⑦，罢诗赋、帖经、墨义，中书撰大义式颁行，须通经有文采，乃为中格，不但如明经、墨义粗解章句而已。然非创自安石也，唐柳冕即有明六经之义，合先王之道者以为上等，其精于传注与下等之议⑧。权德舆驳曰⑨：“注疏犹可以质验⑩，不者，有司率情⑪，上下其手⑫，既失其末，又不得其本，则荡然矣。”其后宋祁、王珪累有“止问大义，不责记诵”之奏⑬，而不果行，至安石始决之。 【注释】 ①唐进士试诗赋：唐代进士考试，主要考诗、赋及时务策五道，明经策三道，到唐文宗时改为考诗、赋。《新唐书·选举志上》：“建中二年（781），中书舍人赵赞权知贡举，乃以箴、论、表、赞代诗、赋，而皆试策三道，大和八年（834），礼部复罢进士议论，而试诗、赋。” ②明经试墨义：明经是科举考试的一种，主要考察考生对经典的记诵和理解。汉代已使用此方法选举官员，“以明经为博士，公卿荐当论议通明，给事中”（《汉书·平当传》）。唐代时的明经考试情况，参见《新唐书·选举志上》：“明经之别，有五经，有三经，有二经，有学究一经，有三礼，有三传，有史科……凡明经，先帖文，然后口试，经问大义十条，答时务策三道。”墨义，科举考试时令士子笔答经义，谓之墨义。 ③疏：对经典语句注解的解释。 ④注：对经典语句的注解。 ⑤帖：即帖经。唐代，据《通典·选举三》载：“帖经者，以所习经掩其两端，中间开唯一行，裁纸为帖。凡帖三字，随时增损，可否不一，或得四、得五、得六者为通。” ⑥九经、五经、三礼、三传、学究：宋代进士考试的科目，都要考试墨义。九经，指《周易》《尚书》《诗经》《周礼》《仪礼》《礼记》《春秋》《孝经》《论语》。五经，指《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》。三礼，指《周礼》《仪礼》《礼记》。三传，指《春秋左氏传》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》。学究，指专门研究某种经典。《宋史·选举志一》：“凡九经，帖书一百二帖，对墨义六十条。凡五经，帖书八十帖，对墨义五十条。凡三礼，对墨义九十条。凡三传，一百一十条……凡学究，《毛诗》对墨义五十条，《论语》十条，《尔雅》《孝经》共十条，《周易》《尚书》各二十五条。” ⑦王安石改法：北宋神宗时期，王安石对北宋的政治、经济、军事、文化等各方面进行了一场社会改革运动，称为王安石变法。其对当时科举考试的改革也是变法的一项重要内容，主要是行贡举法，废除明经科，进士科的考试以经义、策论为主。见《宋史·选举志一》：“于是改法，罢诗赋、帖经、墨义，士各占治《易》《诗》《书》《周礼》《礼记》一经，兼《论语》《孟子》。每试四场，初大经，次兼经，大义凡十道（后改《论语》《孟子》义各三道），次论一首，次策三道，礼部试即增二道。中书撰大义式颁行。试义者须通经、有文采，乃为中格，不但如明经、墨义，粗解章句而已。” ⑧“唐柳冕即有明六经之义”几句：柳冕所论见其《与权侍郎书》：“其有明圣人之道，尽六经之义，而不能诵疏与注，一切弃之，恐清识之士，无由而进，腐儒之生，比肩登第，不亦失乎？阁下因从容启明主，稍革其弊，奏为二等，其有明六经之义，合先王之道者，以为第一等；其有精于诵注者，与精于诵疏者，以为次等；不登此二科者，以为下等，不亦善乎？且明六经之义，合先王之道，君子之儒，教之本也；明六经之注，与六经之疏，小人之儒，教之末也。今者先章句之儒，后君子之儒，以求清识之士。不亦难乎？是以天下至大，任人之众，而人物殄瘁，廉耻不兴者，亦在取士之道未尽其术也。”柳冕（？—804），字敬叔，蒲州河东（今山西永济）人。唐德宗初，召为太常博士，久之，以论议劲切，出为婺州刺史。贞元中，官至御史中丞、福建观察使，后因无政绩而归家，去世。其文擅长说理，主张文以载道，为韩柳古文运动先驱之一。 ⑨权德舆（759—818）：字载之，甘肃天水略阳人，唐代著名政治家、文学家。其少有才气，被唐德宗招为太常博士。贞元十八年（802）任礼部侍郎，其后三掌贡举，执掌文柄，号为得人，名重一时。唐宪宗时，至礼部尚书。其文博雅，温润周详。元和十三年（818）去世，享年六十。 ⑩质验：可以验证，勘验。 ⑪率情：徇情，曲从私情。 ⑫上下其手：谓玩弄手法，通同作弊。典出《左传·襄公二十六年》，楚攻郑，穿封戌虏郑将皇颉，公子围与之争功，请伯州犁裁处。伯州犁曰：“请问于囚。”囚出作证，伯州犁有意偏袒公子围，故意上其手，曰：“夫子为王子围，寡君之贵介弟也。”下其手，曰：“此子为穿封戌，方城外之县尹也。谁获子。”囚曰：“颉遇王子，弱焉。” ⑬宋祁、王珪累有“止问大义，不责记诵”之奏：《宋史·选举志一》记载宋祁、王珪对于科举的意见。宋祁认为：“教不本于学校，士不察于乡里，则不能核名实。有司束以声病，学者专于记诵，则不足尽人材。参考众说，择其便于今者，莫若使士皆土著，而教之于学校，然后州县察其履行，则学者修饬矣。”于是“乃诏州县立学，士须在学三百日，……试于州者，令相保任，……三场：先策，次论，次诗赋，通考为去取，而罢帖经、墨义，士通经术愿对大义者，试十道”。王珪认为：“且进士、明经先经义而后试策，三试皆通为中第，大略与进士等，而诸科既不问经义，又无策试，止以诵数精粗为中否，则其专固不达于理，安足以长民治事哉？”二人都对于科举单重记诵经义不满。宋祁（998—1061），字子京，祖籍安州安陆（今属河北）。天圣元年（1023）进士。宋代史学家，文学家，曾参与修撰《新唐书》，书成而为工部尚书。其文兼有散体和骈体，好冷僻字，但也有典雅的作品。王珪（1019—1085），字禹玉，成都华阳（今四川成都）人。庆历二年（1042）进士，宋神宗熙宁年间任宰相，宋代著名的政治家、文学家，历翰林学士、开封知府等。其文通达瑰丽，自成一家。 【译文】 唐代的进士科考试诗赋，明经科考试墨义。所谓墨义，指的是每一经提出十道题，考生解释经典文句的意思，其中五道要全写出疏，五道要全写出注。宋初科举考试，进士的考试，考诗、赋、论各一首，策五道，《论语》十道帖经，对《春秋》或《礼记》墨义十条；其他九经、五经、三礼、三传、学究等考试科目，虽然科目各不同，但都要考墨义。王安石变法对科举制度改革后，废除了诗赋、帖经、墨义，由中书编纂了大义的格式而颁行，考生须通晓经典，且具有文采，这样才算为合格，并不像明经、墨义那样只是大致了解章句意思而已。然而，这也不是王安石的首创，唐代柳冕就曾提出了解六经大义，合乎先王之道的为上等，仅精于六经的传注为下等的建议。权德舆对此驳斥说：“考注疏还可以有标准进行检验，不这样，考官曲从私情，玩弄手法，与考生通同作弊，既失去了‘明先王之义’的根本，又得不到‘粗解章句’的末流，那就什么都得不到了。”其后，宋代宋祁、王珪曾多次上奏，建议科举考试“只问考生是否理解经典大义，而不强调记诵注疏”，但都没有实行，直至王安石变法时才决定实行。 故时文者帖书、墨义之流也①。今日之弊②，在当时权德舆已尽之。向若因循不改，则转相模勒③，日趋浮薄，人才终无振起之时。若罢经义，遂恐有弃经不学之士，而先王之道益视为迂阔无用之具。余谓当复墨义古法，使为经义者全写注疏、大全、汉宋诸儒之说④，一一条具于前，而后申之以己意，亦不必墨守一先生之言。由前则空疏者绌⑤，由后则愚蔽者绌⑥，亦变浮薄之一术也。 【注释】 ①时文：此处指明清时期的八股文。 ②今日之弊：此指当时的考生为了应付科举考试，只一味读语录、讲章和八股文选，而不记诵经典注疏。 ③模勒：原指照原样雕刻，此指模仿、沿袭。 ④大全：指明代官方纂修的《五经大全》《四书大全》及《性理大全》，主要以宋代程朱理学为主，汇集了历代关于儒家经典的相关注疏。 ⑤空疏：空虚浅薄。此指经典本义都不清楚，只会空发议论的人。 ⑥愚蔽：愚钝，不通事理。此指不能学以致用，只会死背书本教条的人。 【译文】 所以，现在的八股文也就是以前的帖经、墨义一类。今日八股文的弊端，权德舆当时就已经说得很明确了。如果因循不改变，就会互相模仿沿袭，风气就会日趋浮薄，人才最终也没有被选拔出来而一展手脚的时候。如果废除经义，恐怕就会有人舍弃经典不学，而先王之道也会更被视为迂腐无用的东西了。所以我认为应当恢复过去的考试墨义的方法，让参加经义考试的考生把注疏、大全及汉、宋诸家儒师的注疏解说逐条写出，罗列于前，再阐述自己的观点写在后面，也不必墨守某一先儒的学说。从前面的罗列各家解说，可以黜落学术浅薄、乱发议论的人，从后面的申发己见可以黜落愚钝无能、死背教条的人，这也是改变浮薄风气的一种方法。 或曰：以诵数精粗为中否①，唐之所以贱明经也，宁复贵其所贱乎？曰：今日之时文，有非诵数时文所得者乎？同一诵数也，先儒之义学②，其愈于饾饤之剿说亦可知矣③。非谓守此足以得天下之士也，趋天下之士于平实，而通经学古之人出焉。昔之诗赋亦何足以得士？然必费考索，推声病④，未有若时文，空疏不学之人皆可为之也。 【注释】 ①诵数：反复诵读。引申为记诵、背诵。中：考取，录取。 ②义学：讲求经义之学。 ③饾饤（dòu dìng）：食物混杂，随意堆垒，比喻文辞的琐碎、罗列。剿（chāo）说：抄袭别人的言论为己说。 ④声病：指诗赋声律上的毛病，也称“四声八病”。四声指平、上、去、入四种声调，八病指创作诗赋时的平头、上尾、蜂腰、鹤膝、大韵、小韵、旁纽、正纽八种声律上应避免的弊病。《资治通鉴·唐纪三十八》：“考文者以声病为是非。”胡三省注：“声病，谓以平、上、去、入四声缉而成文，音从声顺谓之声，反是则谓之病。” 【译文】 有人说：以背诵的精细还是粗疏作为能否考中的标准，这就是唐代之所以轻视明经科的原因，难道我们又要重视他们所鄙视的东西吗？我的回答是：如今的八股时文，有不是通过背诵便已有具备八股时文写作技能的吗？同样是背诵，那么背诵先儒讲求的经义之学，比背诵琐碎堆砌或抄袭别人的言辞强得多也就可以明白了。这并不是说用此方法就可以选出天下贤士，而是因此可以使天下士子的习气日趋平实，于是通晓经典、效法古人的贤士就逐渐出现了。以前的诗赋考试就一定能选拔出贤才吗？但因诗赋之作考生要花费一番心思考虑、思索，要推敲四声八病，而不像八股时文，志空才疏、不学无术的人都能作。 [book_title]取士（下） 【题解】 在《取士下》中，黄宗羲主要接续《取士上》所论，论述如何取士和任用士人。他首先对古今的取士和用士进行了对比，认为古代取士较为宽松，但授官任职前后经过七层考核，遴选到优秀人才的几率已经很大了，可以确保选取优中之优以授官。相比之下，明朝的取士和用士只有科举一途，取虽严格，但用却宽松，使得很多人在位却不谋其政。针对这种情况，黄宗羲提出“宽取士之法，有科举，有荐举，有太学，有任子，有郡邑佐，有辟召，有绝学，有上书，而用之之严附见焉”。随后，他将科举之法、荐举之法、太学之法、任子之法、郡邑佐之法、辟召之法及上书的两种方法进行了具体阐述。这八种取士之法，是黄宗羲以古鉴今而总结出的取士之法，宽严适当，相比八股文更显平实，且有益于重实践学风的推行，利于匡正时弊，也有助于国家选拔出真正有才之士。 古之取士也宽，其用士也严；今之取士也严，其用士也宽。古者乡举里选①，士之有贤能者，不患于不知。降而唐宋，其为科目不一，士不得与于此，尚可转而从事于彼，是其取之之宽也。《王制》②，论秀士③，升之司徒曰选士④；司徒论选士之秀者，升之学曰俊士⑤；大乐正论造士之秀者⑥，升之司马曰进士⑦；司马论进士之贤者，以告于王而定其论⑧。论定然后官之⑨，任官然后爵之⑩，位定然后禄之⑪。一人之身，未入仕之先凡经四转⑫，已入仕之后凡经三转⑬，总七转，始与之以禄。唐之士，及第者未便解褐⑭，入仕吏部，又复试之⑮。韩退之三试于吏部无成⑯，则十年犹布衣也。宋虽登第入仕，然亦止是簿、尉、令、录⑰，榜首才得丞判⑱，是其用之之严也。宽于取则无枉才，严于用则少幸进。 【注释】 ①乡举里选：从乡里推荐选拔。 ②《王制》：此指《礼记·王制》。此篇为秦汉间人所记前代之各种典制。孔颖达疏引郑玄《目录》云：“王制者，以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度。”其说虽与历史上的殷商礼制不尽相符，然亦反映儒家政治理想及古代政治制度的部分内容。以下关于古代选士任官过程的叙述皆出于此篇。 ③论：辨别。秀士：德行才艺出众的人。郑玄注：“乡大夫所考，有德行道艺者。” ④司徒：周时为六卿之一，曰地官大司徒。掌管国家的土地和人民的教化。选士：乡人中德业有成者。 ⑤俊士：周代称选取入太学者。郑玄注：“可使习礼者。学，大学。” ⑥大乐正：古时乐官之长。郑玄注：“乐官之长，掌国子之教。”造士：学业有成就的士子。郑玄注：“不征，不给其繇役。造，成也。能习礼，则为成士。”孔颖达疏：“学业既成，即为造士。” ⑦司马：周时为六卿之一，曰夏官大司马。《周礼·夏官·序官》：“乃立夏官司马，使帅其属而掌邦政，以佐王平邦国。”在《周礼》体系中，司马之职责除军旅之事外，还兼掌监察奖惩，故士人选拔也由司马评定。进士：郑玄注：“可进受爵禄也。” ⑧定其论：确定其所擅长的方面。郑玄注：“各署其所长。” ⑨官之：郑玄注：“使之试守。”即在正式任命前让其试行代理某一职务。 ⑩爵之：郑玄注：“命之。”即正式任命。 ⑪位定然后禄之：按，以上自“论秀士”至此，皆出自《礼记·王制》。 ⑫未入仕之先凡经四转：指由秀士至选士，再至俊士，最后至进士。转，变迁，递迁。 ⑬已入仕之后凡经三转：指官之、爵之、禄之。 ⑭解褐：脱掉平民所穿的粗布衣服。褐，即粗布或粗布衣服，此指出仕为官。 ⑮入仕吏部，又复试之：唐代进士及第，只是获得一定的出身品第，即任职资格，还需经过吏 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜