[book_name]标题音训小学书解 [book_author]陈祚 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,蒙学,训诂书,完结 [book_length]104402 [book_dec]《小学》旧题宋代朱熹撰，实为朱熹与其弟子刘清之合编。全书分内外两篇。内篇有四个纲目：前三个是立教，明伦，敬身，第四个是鉴古。外篇分两部分：一是嘉言，二是善行。此书《标题音训小学书解》共四卷，前有小学序、版画插图六幅、朱文公小学题辞。其内容为对《小学》的训诂注解。此本大致为明代刊本。书前有版画插图六幅：晦庵朱子小影、弟子受业之图、世子问寝之图、子妇尝药之图、子事父母之图、妇事舅姑之图。 [book_img]Z_5079.jpg [book_title]序 古者小学教人以洒扫应对进退之节，爱亲敬长、隆师亲友之道，皆所以为修身齐家、治国、平天下之本，而必使其讲而习之于幼稚之时，欲其习与智长，化与心成，而无扞格不胜之患也。今其全书虽不可见，而杂出于传记者亦多，读者往往直以古今异宜而莫之行，殊不知其无古今之异者，固未始不可行也。今颇搜辑，以为此书，授之童蒙，资其讲习，庶几有补。于风化之万一云尔。淳熙丁未三月朔旦，晦庵题。 晦庵朱子小影 朱子自赞：从容乎礼法之场，沈潜乎仁义之府。是予盖将有意焉，而力莫能与也。佩先师之格言，奉前烈之余矩，惟暗然而日修，或庶几乎斯语。 弟子受业之图 礼记曲礼曰：将即席，容母怵，两手抠衣，去齐尺。衣母拨，足母蹶。先生书策，琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越，坐必安，执尔颜，长者不及母儳言，正尔容，听必恭。母勦说，母雷同，必则古昔称先王。○又曰：侍坐于先生，问焉，终则对，请业则起，请益则起。 世子问寝之图 礼记：文王之为世子，朝于王季，日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰：今日安否何如？内竖曰：安。王乃喜。及日中又至，赤如之，及暮及至，亦如之。 子妇尝药之图 朱子家礼曰：凡父母舅姑有疾，子妇无故不离侧，亲调尝药饵而供之。父母有疾，子色不满容，不戏笑，不宴游，舍置余事，车以迎医，检方合乐为务，疾已复初。 子事父母之图 内则曰：子事父母，鸡初鸣，咸盥漱，栉经笄总，拂髦冠𮉫缨，端𫖒绅，搢笏。左右佩用。逼屦著，綦妇事舅姑，如事父母。鸡初鸣，咸盥漱，栉绁笄总，衣绅。左右佩用。衿缨綦屦，以适父母、舅姑之所。及所，下气怡声，问衣燠寒，疾痛苛痒，而敬抑搔之，出入则或先或后，而敬抉持之。 妇事舅姑之图 进盥，少者奉盘，长者奉水，请沃盥，盥卒授巾。问所欲而进之柔，色以温之，父母舅姑必尝之而后退，男女未冠笄者，则佐长者视具。朱子曰：凡子事父母、妇事舅姑，天欲明，咸盥漱栉，总具冠带。昧爽，适父母舅姑之所，省问父母舅姑起，子供真物，妇具晨羞，供具毕，乃退，各从其事。 [book_title]朱文公小学题辞 【小学者，小子之学也。古者人生八岁，入小学而教之以酒扫、应对进退之节，礼乐、射御、书数之文，所以收其放心，养其德性，以为他日大学之基本。传记所存曲礼、少仪、内则、弟子职诸篇，是其遗法也。晦庵先生病古书残缺而不全，俗学齿莽而失正，乃取古今圣经贤传、嘉言善行，类而成此书，以续古者小学之教，欲使后之初学，有所肄习而不失其正也。】元亨利贞，天道之常。【元亨利贞，易乾卦下之辞。元者，生意之始，亨者，生意之长；利者，生意之遂，贞者，生意之成。四者，天理流行之序，所以终始循环乎万物者也。常者，古今不易之理。】仁义礼智，人性之纲。【仁者，心之德，爱之理，即天道之元也；义者宜之理，即天道之利也。礼者恭之理，即天道之亨也；智者别之理，即天道之贞也。四者，人所禀于天之理，而具于心，所谓性也。天下事事物物，莫不各有至理，而其所以统之，则惟此四者，若纲之总括乎众目也。】 二 凡此厥初，无有不善。【人生赋受之始其性无有不善。】蔼然四端，随感而见。【蔼然，美盛貌。四端者，仁、义、礼、智四者之端绪也。孟子曰：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。是皆随所感而形见者也。】 三 、爱亲敬兄，忠君弟长，是曰秉彝，有顺无强。【此乃人所秉执之常性，顺其自然，非抑之使然也。】 四 、惟圣性者，浩浩其天。【惟圣人天性浑全，不假修为，无一豪气禀物欲之累，故其天理浩然，流行于日用之间。】不加豪末，万善足焉。【加，增益也。濠末，豪毛之杪也。一豪人为之末，无所复加，天理本具足于性分之中也。】 五 、众人蚩蚩，物欲交蔽，【凡民蚩蚩无知，气禀昏愚，凡声色臭味之欲，皆得而遮蔽之。】乃颓其纲，安此暴弃。【颓，坠也。纲，即上文所谓性之纲也。暴，害，弃捐也。言非礼义，谓之自暴，吾身不能居仁由义，谓之自弃。自暴刚恶，自弃，柔恶也。】 六 、惟圣斯恻，建学立师，【圣人见人之安于暴弃，于是恻然伤闵，为之建学立师以教之。】以培其根，以达其支。【使养其仁义礼智之性，如见拥木之根本；充其恻隐、羞恶、辞让、是非之端，如发达木之枝条也。】 七 、小学之方，洒扫应对，【洒，播水于北，以挹尘。扫，运帚于也。以去尘也。应，准诺也。对，答，述也。小学之道，必使学者谨洒扫之节，习应对之辞也。】入孝出恭，动罔或悖。【孝者爱其亲，恭者敬其长，凡所动作，无或悖戾乎此也。】行有余力，诵诗读书。【行此数者，而有余暇之日力，则诵雅颂之诗，读典谟之书。】咏歌舞蹈，思罔或逾。【或永歌以习乐之声，或舞蹈以习乐之容，凡所思虑，无或逾越乎此也。】 八 、【穷理修身，斯学之大。】言格物致知以穷其理，诚意正心以修其身，此乃大人之学也。 明命赫然，罔有内外。【明命即天道之赋于人，而人之所得以为性者，赫然明盛，全体大用，无有内外之间。】德崇业广，乃复其初。【自物格知至，意诚心正身修，而德之积乎内者极其崇高，由是推之，家齐国治天下平，而业之施于外者极乎广博也。复其初，即上文所谓厥初无有不善者也。】昔非不足，今岂有余【昔日之安于暴弃，此性固非不足；今曰之著于德业，此性亦非有余。但昔为气禀、物欲之所蔽，今则复其本然尔。】 九 、世远人亡，经残教弛。【三代既远，圣贤不作，六经残缺，而教法亦弛废。】蒙养弗端，长益浮靡。【童蒙之时，养之不以其正，故及其年长，则所习日益轻浮华靡，而无复重厚质实之风矣。】乡无善俗，世乏良材。【教化不明，而乡党无善俗，人材无所成就，而举世无可用之材。】利欲纷拏，异言喧豗。【利欲之习，纷然而相牵引，异端之言，𬤎然而相攻击。】 十 、幸兹秉彝，极天罔坠。【所幸此秉彝之理，终天而不至坠失。】爰辑旧闻，庶觉来裔。【我于是褒辑旧所闻者，以为小学之书，庶几可以觉悟后来之学者。】嗟嗟小子，敬受此书。【叹息与小子言，宜从事乎，敬以受此小学一书。】匪我言耆，惟圣之谟。【耄，书所谓耄荒是也。我言非耄，是乃前圣之谟训，不可不熟读其言，深惟其义而见之践行也。】 [book_title]小学题辞标题音训小学书解卷之一 立教第一计氏日：立教者，明三代所以教人之法也。盖人之良心本无不善，由有生之后，气禀所拘，物欲所蔽，任其私意妄作，而后始有不善。圣人设教，使养其良心之本善，去其私意之不善，其上者可入圣，其次者可为贤，又其次者不失为善人。此先王之时，所以民用和睦，上下无怨，而比屋可封也。又曰：小学书纲领有三：立教、明伦、敬身，内、外篇皆然。○本篇凡三十一条。 内篇子思子曰 ：子者，男子之尊称。子思作中庸。天命之谓性，天以此理命于人，无有不善，所谓仁、义、礼、智、信，五者之性是也。命，犹令也。性即理也。率性之谓道，率，循也。道，犹路也。循此理而行，便是日用常行之道。修道之谓教。修，谓品节之也。人性虽善，而气禀不齐，则日用之闲，不能无过不及之差，故圣人品节之以为法于天下，所谓教也。则天明，性与道，即上天之明命。则者，法而饯之也。遵圣法，教即圣人之成法，遵者依而行之也。述此篇，俾为师者知所以教，而弟子知所以学。教小子而不本于此，非教也；入小学而不本于此，非学也。知此，则教非徒教，而学非徒学矣。 列女传曰：古者妇人妊子，妊娠之初，必慎所感。感于善则善，感于恶则恶。妊娠也。寝不侧，侧，侧身而卧也。寝不侧，寝，以正也。坐不边，边，偏身而坐也。坐不边，坐以正也。立不跸，跸，足偏任也。立不跸，立以正也。不食邪味，邪味，谓六畜之外，皆非正味，食以正也。割不正不食，割，切肉也。切肉不正，犹不食，甚言食之必以正也。席不正不坐。席，坐席也。设席不正，犹不坐，甚言坐之必以正也。目不视邪色，邪色恶紫乱朱之意，欲其视以正也。耳不听淫声，淫声恶郑声，乱雅乐之意，欲其听以正也。夜则令瞽诵诗，瞽盲，乐宫也。不能视者，精于声诗，所以导情性之正。瞽诵诗，则所闻者无非正矣。道正事。道言也道正事，则所见者又无非正矣。如此，则生子形容端正，才过人矣。上文几一寝、一坐、一立、一食、一视一听者，无不出于正，则子之生也，容貌自然端正，而才质亦与常人不同矣。 二 、内则曰：内则记男女居室，事父母舅姑之法则。凡生子，择于诸母与可者，诸母，众妾也。与可者，言众妾中或无其人，则他人有其德可为子师者，亦择取之也。必求其宽裕慈惠、温良恭敬、慎而寡言者，宽裕，德量宽洪而临事不迫也。慈惠，德性慈仁而有爱及人也。温良，言动粹和而秉心纯淑也。恭敬，容止端庄而执事有恪也，端庄而敬谨也。具此八善，只慎于事而讷于言，则妇人之全德也。使为子师。子师教子以善道者有能如此之人则可为子师司马温公曰子始生求乳母必择良家妇矣注本人稍温厚者乳母不良非惟败乱家法兼令所饲之子子能食食教以右手此教以饮食性行亦类之之法食饭也用右手取能言男唯女俞此教以应对之法男其便也应唯取其应声之速女俞则声本温公曰：子能言，教之，自柔而婉矣。注名及唱喏万福安置。男鞶革，鞶，带也。男之带用革，以男鞶为盛帨巾者，非是。女鞶丝。女之带用丝口，革取其强健，丝取其柔软。六年教之，数与方名。此教以六艺之始也。数乃六熟之一，谓一、十、百、千、万。方名谓本。温公曰：始，东西、南北也。注习书字。七年，男女不同席，不共食。此教以男女之别也。不使同席而坐，同器而食，蚤其别也。八年，古人八岁入小学，则有事师争长之道。出入门户及即席，饮食尸一扉，门二扉。古人设席于地，就之饮食。必后长者，行坐皆居长者之后。始教之让。此教以六行之始也友悌乃六行之一教之让示以廉耻也出入门户欲其食之让也记曰建之齿随行兄之齿鴈行行之让也又曰衽席之上让而本在下觞酒豆肉让而受恶坐与饮食之让也注温公曰稍有知则教之以恭敬尊长有不识尊卑长幼者则严诃禁之注曰古者胎教况于巳生子始生未有知固举以礼况于已有知孔子曰幼成若天性习惯成自然颜氏家训曰教妇初来教儿婴孩，故在谨其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑长幼之礼，遂至侮詈父母，敺击兄姊，父母不知诃禁，反笑而奖之。彼既未辨好恶，逐谓当然。及其既长，习以成性，乃怒而禁之，不可复制。于是父嫉其子，子怨其父，残忍悖逆，无所不至。此盖父母无深识远虑，不能防微杜渐，溺于小慈，养成其恶故也。九年，教之数日。谓朔望本与六甲注。温公曰：始为之讲解，使晓义理。十年，十岁以后，有学无教。出就外传，外传教学之师，出而就学。居宿于外，日之所居，夜之所宿，皆于外也。学书计，书谓六书，计谓九数。六岁已教之数，此则备学诸筭法；巳习诸书字，此则备学诸字体。衣不帛襦袴，张子曰：襦，今奥子，袴则今袴也。不以帛则用布。旧说用帛太温，恐伤阳气。礼帅初，帅，循也。前已教之逊让，但循习先曰所为，不敢变也。朝夕学幼仪。言从朝至夕，学幼事，请肄简、谅。肄，吉也。𫈉，谓简易不烦；谅，长之仪，谓信实不诳。简则易从，谅则易知。童子未能致文，故姑教之本。温公曰：自以简未能择信，故且使之守信，注是以往。可。以博观群书，然必择其精要者而诵之，如礼记则学记、大学、中庸、乐记之类。其异端非圣贤之书传，宜禁之，勿使妄劝，以惑乱其志。观书皆通，始可学文辞。十有三年，学乐，乐谓六乐六艺，有六乐之目，声音所以养其耳。诵诗、诗谓六诗，亦六艺之一。歌咏所以养其情性。舞勺，舞蹈，所以养其血脉。勺，籥也。舞籥者，文舞用羽籥。成童谓十五以上。舞象，武舞也。武舞用干戈。学射御，六艺有五射、五御之目。射可观德，御则范以驰驱。二十而冠，曲礼：二十曰弱，六艺之正也。冠，冠加冠也。始学礼，有五礼之曰，礼，所以固其肌，冠则备服肤之会，筋骸之束也。可以衣裘帛，可以衣裘帛矣。旧说血气强盛，故可衣裘帛。舞大夏，犬夏，禹乐，乃文武兼备之乐舞也。舞勺则有文而无武，舞象则有武而无文，至此然后舞备夏舞，兼有羽篇、干戚。惇行孝弟，八年教谨让，十年学幼仪，则巳知孝弟之道矣，至此则益加以笃行也。惇，笃厚也。博学不教，博学广博其所学也。不教以方，学未成，未可以教人也。内而不出。志乎内而无事乎外，有所入，无所出也。三十而有室，曲礼曰：三十曰壮，有室。室，妻也。始理男事。男事，谓正室齐家之事也。博学无方，方，犹常也。至此学无常师，惟志所好也。孙友视志。孙，顺也。顺于朋友，视其志意所尚也。上文博学不教，内而不出，独善而已，至此谓博学无方，孙友视志，取诸人以为善也。取诸人以为善，则与人为善矣。四十始仕，曲礼曰：四十曰强而仕。方物出谋发遽，多，犹比也。物，犹事也。方物出谋，则谋不过物；方物发虑，则虑不过物。一事有一事之理，不过物者，所谋所虑，尽其事之理而巳。道合则服从，不可则去。于道有合，则服其事以从君，不合则惟有去而巳。合否在彼，有命存焉，从去在我，有义存焉。五十，命为大夫，服官政。统一官之政也。七十致事。致其事于君而告老。 女子本温注公曰女子六岁始习女工之小者七岁诵孝经论语九岁讲解论语孝经及列女传女戒之类略晴大意注曰古之贤女无不观图史以自鉴如曹大家之徒皆精通经术论议明正今人或教女子以作歌诗，执俗乐，殊非所宜也。○安定胡先生曰：郑待之音，导淫以教女子，非所宜也。十年不出常居本供川程先生曰：先夫久侯氏内也。注十八岁时，诵古诗曰：女子不夜出，夜出秉明烛。自是日暮则不复出房阁。既长，好文而为辞章。见世之妇女以文章笔札传于人者，则深以为非。姆教，婉娩听从，姆，女师也。婉娩，柔顺貌。婉谓言语之柔顺，娩谓容貌之柔顺。听从，谓顺从女师之教也。执麻枲，麻枲谓绩事。治丝茧，丝茧，谓蚕事。织经组𬘓，织以机，任以箴。组绋，俱条也。薄阔为组，似绳为𫄙。学女事，以共衣服。以上共衣服之事也。观于祭祀，帝力事即当器知宗庙祭祀之礼。纳酒浆，笾豆菹醢，竹曰笾，木曰五菹。醢皆豆实。菹，菜茹、醢，肉酱。周礼有七菹七醢。纳谓置之于神座。礼相助奠。谓以礼相长者，而助其馈奠之事。礼相以容，助奠以力，以上共祭祀之事。 十有五年而笄，筭人，簪也。此谓应年许嫁者。女子许嫁笄，未许嫁则未笄。二十而嫁，自十五至二十，皆可嫁之年。有故。二十三年而嫁，有故，谓父母三年之丧。聘则为妻，聘，问也。婚礼有问名。妻之为言齐也。以礼聘问，则得与夫敌体也。奔则为妾。妾之为言接也，言接见于君子，不得与之敌体也。聘者自我问之，奔则不待聘问而从之者也。 三 、曲礼曰：幼子常视母诳，幼未有知，常宜示以正事，不官示以斯诳。立必正方，立必正向一方，不斜向也。不倾听。头容直不得，倾头蜀听左右国。 四 、学记曰：古之教者，家有塾，门侧之堂谓之塾。古者择里中之道德者，坐于两塾以教之。党有庠，五百家为党，在党则名谓之庠。术有序，术读为遂。万二千五百家为遂，在遂则名谓之序。六乡同六遂。国有学。国谓天子诸侯之国都，在国则名谓之本，教以人伦，亦因其固有者而导之耳。书曰：学注天叙有典，𠡠我五典，五惇哉。此之谓也。 五 、孟子曰：人之有道也，人皆有秉彝之性。饱食暖衣，逸居而无教，人之常情，但欲饱暖安佚，纵其情，则何所不至。则近于禽兽。禽兽无别。今但欲饱暖安逸，不教不知义理，何以异于禽兽乎？但言近者，厚之辞也。圣人有忧之，谓尧、舜。使契为司徒，契，臣名，司徒，掌教之官。教以人伦，伦，序也。人之所以为人者，其伦有五。父子有亲，父子之道，天性主恩。故父必慈，子必孝。君臣有义，君臣以义合主敬，故君必使臣以礼，臣必事君以忠。夫妇有别，男子愿为之有室，女子愿为之有家，因制其婚姻之礼，以成夫妇，使各有配偶而不相乱，是谓有别。长幼有序，长者尊称，幼者卑称。里不得十尊，尊不得陵卑，是谓有序。朋友有信。同门曰明，同志曰友，亦以说合。不诚无实，则交道离，故必有信。 六 、舜命契曰：舜，虞帝名。百姓不亲，百姓所以不相亲睦者。五品不逊，皆由父子、君臣、夫妇、长幼、朋友五者，人伦之品，不顺其序。汝作司徒，司徒堂徒众之官也。人生而群，必明伦理以教之，故亦曰掌教之它。敬敷五教，在宽。五教谓父子则教之有亲君臣则教之有义夫妇则教之有别长幼则教之有序朋友则教之有信布此五教于天下，以敬为主，而行之以宽，则优柔浸渍，以渐而入，其天性之真，盖有自然呈露而不能自巳者矣。命夔曰：夔，舜臣名。命汝典乐，典，主也，命以主乐之事。教胄子。胄，长也。胄子，谓元子以下至公卿大夫之适子也。直而温，直者易失之严，必不足于温，故欲其温。宽而栗，宽者易失之纵，必不足于栗，故欲其栗。此二者所以虑其偏而辅翼之也。刚而无虐，刚者易至于虐，故欲其无虐。简而无傲，简者易至于傲，故欲其无傲。此二者所以防其过而戒禁之也。诗言志，志者，心之所之，有所之，必形于言。歌永言，形于言，必有长短之节，故歌者所以长于言也。声依永，声者，五声，宫、商、角、征、羽也。有长短，必有高下清浊之殊，故五声因此而为之节。大抵歌声长而蜀者为宫，以渐而清且短者为商、角、征、羽。律和声，律谓十二律，黄钟、太簇、姑洗、蕤。宾、夷则、无射、大吕、夹钟、中吕、材钟、南吕、应钟六，为律六为吕黄钟律最长以次而短所以和五声八音克谐八音谓金石丝竹匏士革木以此也声律被之于八音则无不和矣无相夺伦，不相侵乱，失其伦次。神人以和。可以奉之朝廷，荐之郊庙，而神人以和矣。 七 、周礼大司徒周礼，周公所作周官六典之书。大司徒地官卿。以乡三物教万民而宾兴之。物，犹事也。典，犹举也。以三事教其万民，教既成，则卿大夫举其贤者、能者，以得乡饮酒之礼、宾客之献，其书于王，一曰六德。于心之知、仁、圣、义、忠、和。知谓达于事理，是非不惑，谓德。仁谓爱人利物，僭怛不忍；圣谓明睿通达，烛物不遗；义谓刚义果断，制事得宜。忠谓尽己之心，主于诚实；和谓发而中节，无所乖房。注云不刚不柔是也。○人性之德有五，曰仁、义、礼、智、信而巳。此六德先言智而后言仁，先言圣而后言义者，以知为先也。圣则智之至也，知斯二者是也。忠则发己自尽，即信也。和则刚柔中节，即礼也。二曰六行，行于身之谓行。孝友、睦姻、任恤，孝谓顺于父母。友谓和于兄弟，睦谓睦于宗族，姻谓亲于外亲任谓信于朋故恤谓周于邻里乡党○人之行莫大于孝自父母而兄弟又推于宗族婚姻又推而朋友乡党行之序也二曰六艺、有成材谓之艺。艺虽枝能之末，而妙道精义，实在其中。礼乐、射御、书数。礼谓习于度数之节文，所以教之中也。乐谓明于声音之高下，所以教之和也。射谓射法，验其正鹄之中否，以观德行也。御谓御法，衔者执辔，立于车上，欲其调习，不失驱驰之正也。书谓书字之体，可以见心画；数谓筭敷之法，可以尽物变。以乡八刑紏万民。紏，割，察也。以八者之刑，纠察万民之过，而断割其罪也。一曰不孝之刑，罪莫大于不孝。二曰、不睦之刑，内不能睦于宗族。三曰、不姻之刑，外不能和于亲戚。四曰、不弟之刑，不言不友，而言不弟，言兄不友其弟则教之，弟不恭厥兄则刑之，使少者不敢凌长也。五曰、不任之刑，谓欺诳不信也。六曰、不恤之刑，谓坐视患难，不相救恤也。七曰、造言之刑，谓讹言惑众者。八曰、乱民之刑谓乱民攺作执左道以乱政者。 八 、王制曰：乐正崇四术，立四教，崇高也高尚其术以作教乐正乐官之长掌国子之教四作，谓下文诗、书、礼乐四者之术；四教，谓下文春、夏、秋久四时之教。顺先王。诗书、礼乐以造士。顺，依也。造，成也。先王以此四者成就人材，教者但依此而行。春秋教之以礼乐，春学乐，乐阳也；秋学礼，阴也。冬夏教以诗书。夏诵诗，诗阳也；冬读书，书阴也。合而言之，属诗、乐声，所以为阳；书礼属事，所以为阴。○按：王制多言殷制，则所谓诗、书礼乐，非今经书之文虞矣。书巳言礼与诗、乐，而书则历代宝之以为大训者，自古教人，不出此四事。子所雅言诗、执礼、书，又曰：兴于诗，立于礼，成于乐，亦此意。 九 、弟子职曰：先生施教，言师之所以教。弟子是则。弟子当效而法之。温恭自虚，温和而恭敬，又以谦恭之心承之。所受是极。则其所受，无非极尽之言矣。盖惟虚则能受人之尽言，自然说到道理极尽处。见善从之，见人之善，听而从之，则见非徒见。闻义则服。闻人之义，服而行之，则闻非徒。闻温柔孝弟，气温色柔，以吾事亲事长之道而事师，则有顺从而无违逆矣。母骄恃力。骄则不虚，恃力则无温共之意。志母虚邪，立志不可虚伪，不可邪枉。行必正直。正则不邪，直则不虚。游居有常，所游以居之地，必有常所。必就有德。与正人同居并游，则闻见自然，曰于正直。颜色整齐，谓外貌之敬也。中心必式。式，有则也，谓中一之敬也。夙兴夜寐，自早晨之兴起，至夜分之寝寐，谓尽一日之力。衣带必饬。饬，牢密整备也。朝益暮习，朝朝暮暮，增益而习熟之，则学业有加。小心翼翼。持心既细，愈密而愈严，亦敬之养于中者也。一此不懈，内外交尽，一于敬而无懈怠。是谓学则。则可以为受学之法则矣。 十 、孔子曰：弟子入则孝，为人弟子之道，入以事父母，当尽其孝。孝者，善事父母也。出则弟，出以事兄长，当尽其弟，弟者善事兄长也。谨而信，谨谓行之有常，信谓言而有实。泛爱众而亲仁，与众人交际而无所不爱，惟于仁者之人则独加亲密也。行有余力，行此数事，而有余暇之日力。则以学文。即以此日力学，诗书六艺，学之文。程子曰：为弟子之职，力有余则文，不修其职而先文，非为巳之学也。尹氏曰：德行本也，文艺末也。朱子曰：学文则有以考圣贤之成法，识事理之当然。 十一 、兴于诗，兴，起也。诗因人情之邪正以示劝惩，其言易晓，而讽咏之间，又有以感动而入于人心。故习于诗，则志意油然，有以兴起，而去恶从善，自不能巳。立于礼，礼以恭敬辞让为本，而有节文度数之详，不可以毫发僭差也。故习于礼，则德性坚定，而得所以自处之正位。成于乐。乐有五声、六律、八音之节，而其声气之和，至与天地相应。故习于乐则有以存养其善心，以至于义精仁熟，而自和顺于道德。 十二 、乐记曰：礼乐不可斯，须去身。礼是恭敬之心，乐是和乐之心，斯须，是一离一合之顷也。礼、乐二者，是治身之具，不可斯须去离于身也。十三、子夏曰：贤贤易色。贤人之贤，至于变容动貌，是出于好贤之诚心也。事父母能竭其力，事君能致其身。与朋友交，言而有信，约言必以信是能尽诚以交于朋友也人之所以为学不过求欲能是四者耳，四者皆人伦之大，而行之必尽其诚，学求如是而巳。虽曰未学，吾必谓之学矣。故子夏言：有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至，虽或以为未尝为学，我必谓之巳学矣。 明伦第二许氏曰：明，明之也。伦，伦理也。人之赋命于天，莫不各有当然之则，如父子之有亲，君臣之有义，夫妇之有别，长幼之有序，朋友之有信，乃所谓天伦也。人而不能明人之伦理，则尊卑上下、轻重厚薄，淆乱而不可统理。其甚者至于父不父、子不子，君不君、臣不臣，夫妇长幼、朋友各不居，其失妇长幼朋友之分，岂止不可统理，将见祸乱相寻，沦于禽兽而后己。此所以古之教者必以明伦为教，而学者亦必以明伦为学也。 内篇凡百七条。孟子曰 ： 设为庠序学校以教之，夏曰校，殷曰序，周曰庠，皆乡学也。学即国学也。自国都以至乡党闾巷，莫不有学以教之。皆所以明人伦也。人之大伦有五，即五教之目也。教人之法，莫先于此矣。稽圣经，订贤传，贤人所述之传，则订而正之。述此篇以训蒙士。述，缵也。述篇以示后学之蒙昧者。 内则曰：子事父母，本温公曰：孙事，注祖父母同。鸡初鸣，谓未辨色之时。咸盥漱，咸，皆也。盥谓盥手，漱谓漱口，致其絜也。栉继䈂，总，栉，梳也。绁，黑缯韬发而结之也。并簪属，横施于髻中，以固髻也。总，裂练缯以束发也。拂髦，拂，振去尘也。髦用发为之，象幼时着子，生三月，则剪其胎发为春，带之于首，男左女右。迨其笄冠也，则彩饰之加于冠。谓之髦者，不忘父母生育之恩也。父母丧则彻也。冠𮉫缨，缨者，结之颔下，以固冠，结之。余者散而下垂，谓之𮉫。端𫖒、绅，端，玄端，士服，庶人深衣。韫蔽滕也。以韦为之，与裳同色，上系之革带。绅，大带也。搢笏，搢，犹投也。初笏于本温，绅笏所以记事。注公曰：人用帽子衫带。左右佩用纷帨刀砺觿燧之属备尊者使令也纷帨谓五色纷绣以饰帨巾刀砺小刀及砻石也小觿能小结也触状如虽以象骨为之金燧取火于日木燧钻火也。逼，屦著綦。逼，行縢也，以逼束具胫也。綦，屦系也。屦头施系，以为行戒。妇。事舅姑如事父母。本温公曰：孙注妇亦同。鸡初鸣，咸盥漱，见前。栉纵笄总，吉笄，今簪也。女子笄尺二寸。衣绅，左右佩用佩同前。右增佩箴管、线、纩之属。箴贮以管，线财以纩。衿缨、綦屦，衿，犹结也。妇人有缨，示系属。本。温公曰：今用也。注冠子、背子。以适父母舅姑之所即寝室。颜之推曰：由命士之上，父母异宫。及所，下气怡声，怡，悦也。下气则不暴，怡声则不厉。问衣燠寒、问衣燠，将彻之使清也。问衣之寒，将加之使温也。疾痛苛痒，而敬抑搔之。苛，疥也。抑，按也。搔，摩也。疾本温公：痛则抑按，苛痒则搔爬。注曰：丈夫唱喏，妇人道万福。问侍者：夜来安否何如？侍者曰：安。乃退。其或不安节，则侍者以告。此即礼之晨省也。出入则或先或后而敬扶持之，当先而先，当后而后，随时所便。进盥，少者奉盘，盘承盥水者，奉盘者劳，故少者以之。长者奉水，奉水者逸，故长者以之。请沃盥。以水沃之而盥之。盥卒，授巾。巾以帨手。问所欲而敬进之，所欲如𫗴粥、酒醴、饮食之类。柔色以温之。温，籍也。承尊者必和颜色。父母舅姑必尝之而后退。本温注公曰：父母、舅姑起，子供药物，妇具晨羞，尊长举著，子妇乃各退就食。注曰：药物乃关身之切务，人子当亲自检数，调煮供进，不可但委婢仆。脱若有误，即其祸不测。晨羞，俗谓黜心。易曰：在中馈。诗云：惟酒食是议。凡烹调饮膳，妇人之职也。近年妇女骄倨，皆不肯入庖厨。今纵不亲执刁七，亦当检校监视，务令清洁。男女未冠笄者。男未成人，女未许嫁。鸡初鸣，咸盥漱，栉纵，拂髦，并同上。总角、总角，收发结之诗，所谓总角矿兮是也。衿缨，未筭，非许嫁之缨，此缨以属物而巳。皆佩容臭。容臭，香物也。以缨佩之。香物若兰、茝之属，不佩用，而止佩容臭者，示未能即事也。迫近尊者，恐身有秽气触之，故佩香物也。陆氏曰：不言綦屦，童子不屦约。昩爽而朝，昧爽则辨色矣，后成人也。问何食饮矣。若巳食则退，古者昧爽巳食，见具饼之早。若未食，则佐长者视具。具谓饵具，视所具之馔，亦所以习之也。 二 、凡内外，此总论子妇之外，仆隶之等。愚谓内外恐兼婢仆言之。鸡初鸣，咸盥漱，见上衣服仆诗贱，故不致详。敛枕簟，敛枕箧簟，收而藏之。洒扫室堂及庭。古者寝室之制，外有门塾，自门而入，则庭也。左右有堂涂，自东阶而后升堂，堂之中有户，而后至正寝之室，又自东房北阶而入，则为中。庭，亦有堂及室，此即燕寝之室也。洒扫则用水，以敛尘而扫去之。室堂及庭，则自内以及外也。布席，设坐席于地。各从其事。各从其所职之事，如男事于外，女服于内之类也。 三 、父母舅姑将坐，就坐而坐，即跪也，以无加雨足之上曰坐，伸两膝危坐曰跪。奉席请何乡，席，谓坐席也。请何乡，顺尊者所安也。将衽，衽，卧席也。将衽谓更卧处。长者奉席请何趾，此席谓卧席也。请何趾，欲止何乡也。不敢斥言其首，敬之至也。少者执床与坐，说文云：床，安身之坐者。至于恭坐则席也。御者举儿，侍御之人奉几以进，使凭之。敛席与簟，见前。县衾县衾，敛，仓而悬之。箧枕，箧枕，敛枕而箧之。敛簟而襡之。独谓以襡韬之，须卧更铺之也。父母舅姑之衣衾、簟席、枕几，不传传移也。谓奠者之服御，不敢移动出。杖屦，祇敬之，勿敢近。杖屦服御之重者，弥须恭敬，勿敢迫近。敦牟巵匜，敦，今杯盂也。牟，士釜也。今以木为器，象土釜之形，皆盛黍稷器。巵，酒器也。匜，盛酒浆之器。非馂莫敢用饯食，尊者余也。与。恒饮食，与，及也。恒，常也。旦夕之常食也。非馂莫之敢饮食。非尊者所赐，饮余则不敢当尊者之奉也。 四 、在父母舅姑之所，有命之，应唯敬对。唯应之速。进退周旋，慎齐周旋者，周回而旋转也。齐，庄也。进者则趋而进也，退者则去父母舅姑之侧也。周旋在进退之间，周回而旋转也。慎齐则无不敬矣。升降，出入揖游，揖抑也游扬也升者讲阶而入于堂上降则降阶而出矣。升阶，其容俯，故若抑下然；降则渐远尊者，其气舒，故若掦哕起然。不敢噫、嚏咳、欠伸，跛倚睇视。胃受疾而为哕，心受疾而为噫，肺受疾而为咳，气行十而为定，志疲则欠，体疲跛则仲倚，侧足而倚。睇视，倾目而视也。不敢唾洟，垂口，唾洟鼻汁。寒不敢袭，虽寒，不敢重衣。痒不敢搔虽广，不敢搔犯。方氏曰：子之于亲也，衣。之，寒燠则问之。体之苛，痒则搔之，于已则寒不敢袭，痩不敢搔，爱敬之至，不有敬事，不敢袒裼。裼，露骨也。袒而有衣曰也裼，言尊长之前，有敬事方敢祖视，非敬事则不敢以劳倦袒裼。古人执事必以敬，故曰敬事。不涉不撅。授揭衣不因涉水，不敢揭衣。○记云：劳母袒，暑母褰。裳亦此意。非敬事，虽劳，亦不敢暑祖，非涉水，虽盛亦不敢褰裳。亵衣衾不见里，见里为其可秽。父母唾洟不见，辄刷去之。父母之垂洟，则刷去之，使不见，而己之唾洟则不敢。敬亲之心，可谓至矣。冠带垢，和灰请漱；和，渍也。手曰漱。冠带尊，以手剌之，用力浅也。衣裳垢，和灰请澣。足曰澣衣裳卑，以足澣之，用力深也。衣裳绽裂，总箴请补缀。纻，犹解也。以线通箴，请补而完之。少事长，少谓子弟。贱事贵，贱谓仆隶之属。共帅时。共，犹皆也。帅，循也。时，是也。言礼皆如此也。 五 、曲礼曰：凡为人子之礼，冬温而夏清，冬寒则温被，夏暑则扇枕。昏定而晨省，定，安其床衽也。本温公曰：父母、舅姑将寝，丈肩问其安否也。注：夫唱喏，妇人道：万福安置。此即礼之昏定也。出必告，告而后出。反必面，反言面从外来，宜知亲之颜色安否也。愚谓面如面君之面。告以言告亲，面以面觐亲也。所游必有常，游，必有常所，不敢妄践，非礼之北。所习必有业，学必有正业，不敢妄观非圣之书。恒言不称老。广，敬也。老是尊称，称老是自尊也。○黄氏曰：父母之年衰暮，人子是惧。此教人子对父母常言，须避讳老字，二则伤父母之心，一则孝子不忍斥言，非谓自身称老也。 六 、礼记曰：孝子之有深爱者，必有和气，爱根于心之深则其动于气也，必温和而不粗厉。有和气者，必有愉色，气既温和，则见于颜色也，必怡悦矣。有愉色者，必有婉容。色既温和，则形于容貌之间，必婉顺矣。孝子如执玉，恐坠。如奉盈，恐倾。洞洞属属然，如弗胜，如将失之。洞洞，质悫貌。属属，专一貌。如不能胜其重满，或至坠覆也。上言爱，此言敬，故曰爱敬尽于事亲。严威俨恪，非所以事亲也。严谓严肃，威谓威重，俨谓俨正，恪谓恪敬。言四者容貌，非事亲之射也。事亲当和顺卑柔。○或问：爱敬尽于事亲，严威俨恪亦敬也。饶氏曰：执玉奉盈，以卑承尊之敬；严威俨恪，以上临下之敬，敬亲当如执王奉盈。 七 、曲礼曰：凡为人子者，居不主奥，室中西南隅谓之奥，不主奥者所居，不敢当尊处。京山程氏补注曰：古人室东南隅开门，东北隅突，西北隅屋漏，西南隅奥。入门，先见东北隅，次到西北隅，然后到西南隅。坐不中席，席四人坐席端为上非惟不可上亦不可中或曰共坐则席端为上独坐则席中为尊故卑者坐不得居，行不中道。道路男子由右，女子由左，中也。路各有中，尊者当行，中道立。不中门。门中有阗，两傍有根，中门本温公曰：有谓根阗之中，尊者所行也。注宾客不敢坐于正听，无书院，则坐于曰之傍侧。升隆不敢由东阶上下。马不敢当气，凡事不敢自拟于其父。食飨不为槩，槩，量也。待宾客馔具，必请之尊长，而制其多少之节。熊氏曰：此为传家事任子孙者，若不传家事，则子孙无待宾客之事。祭祀不为尸，尸代尊者之处，为其失子道，然则尸丨筮无父者。饶氏曰：不为尸，谓不主祭者之子。按礼，孙可以为王父尸，若其父主祭，则父不拜；子非其父主祭，则无妨。听于无声，常若亲之将有所教，一倾耳不敢忘父母也。视于无形，常若亲之将有所使，一举目不敢忘父母也。方氏曰：无声犹且听之，况于闻亲之声乎？则召之无诺，从可知矣。无形犹且视之，况于视亲之形乎？则颜之无犯，从可知矣。不登高，不临深，为其近危，一举足不敢忘父母也。不苟訾，不苟笑。为其近辱人之情不欲见毁不欲见笑二出言不敢忘父母也 八 、孔子曰：父母在不远游，远游则去就远而为日久，定省旷而音问疏，不惟已之思亲不置，亦恐亲之念我不忘也。游必有方。如已告诣甲，则不敢诣乙，欲亲必知己之所在而无忧，召则必至而无失也。盖子能以父母之心为心，则孝矣。 九 、曲礼曰：父母存，不许友以死，此身当服勤至死以事父母，许友则忘亲矣。死谓相卫，非报仇雠也。口吕氏曰：先儒谓许报仇，虽父母殁亦不可。战国游侠以气相许，结私交，报仇怨，流俗尚之，此先王之所必诛而无赦者也。 十 、礼记曰：父母在，不敢有其身，有，犹专也。身，非我之身，父母之身也。不敢私其财，财非我之财，父母之财也。示民有上下也。身及财皆统于所尊，则必无许身报仇之事也。父母在，馈献不及车马，连马家物之重者，自此遗彼曰馈，自下献上曰献。示民不敢专也。当禀命于父母，不敢擅以授人。 十一 、内则曰：子妇孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆勿怠。孝者敬者父母必爱之，恃其爱，则于尊者命之，或至违逆懈怠，则伤其平日慈爱之心也。唯孝故于命勿逆，惟敬故于命勿怠。若饮食之虽不耆，必尝而待言尊者以饮食与已，后虽不嗜爱，必且尝之，而待尊者命令已去之而后撤之。加之；衣服虽不欲，必服而待言尊者以衣服与已，待后命而后藏去之。加之事人代之。已虽不欲，姑与之，而姑使之，而后复之。姑，且也。言尊者以事授已，而又使人代已之劳，虽不敬其妨巳业，且使代已者为之，且与之事，待其休解，而后复本事业于巳身，远怼怨于劳事也。 十二 、子妇无私货，无私贸易。无私蓄，无私藏蓄。无私器，无私置什器。不敢私假，家事统于尊，不私假借于人。不敢私与。亦不私本。温公曰：俸禄及田宅，给与人注所入，尽归之父母、舅姑，当用则请而用之。妇或赐之饮食、衣服、布帛、佩帨茝兰，言妇家或有私亲兄弟，赐与之茝兰香物也。则受而献诸舅姑。不敢私受舅姑受之则喜，犹己受之。如新受赐。新当作亲。若反赐之，则辞，或舅姑不受，反令妇受之，则当辞。不得命，如更受赐，舅姑不见许，则是舅姑重赐之也。藏以待乏。藏，以待舅姑之乏。妇若有私亲兄弟将与之，妇或有馈遗于私亲兄弟。则必复请其故赐而后与之。舅姑有旧所赐物，必更请本。温公曰：夫于舅姑而后与私亲兄弟。注：人子之身，父母之身也。身且不敢自有，况敢有私财乎？若父子异财，互相假借，则是有子富而父母贫者，父母既而子饱者，贾谊所谓借父耰𬬺，虑有德色；母取箕篇，立而谇语。不孝不义，孰甚于此！ 十三 、曲礼曰：父召无诺，称诺则其辞宽缓而似骄慢，父命宜急趋。先生召无诺，与父命同。唯而起。唯诺，皆应辞，唯恭于诺。 十四 、士相见礼曰：凡与大人言，始视面，始观其颜色，可传言未也。中视抱，客其思之，且为敬也。卒视面察其纳言与否。也。母攺谓应对之间当正容体以待之母自变动，嫌懈惰也。众皆若是。谓同在此者。若父子于父主恩。则游目，母上于面，母下于带。所视差广也。若不言，立则视足，伺其行。坐则视膝。伺其起。古者以尻著跖而坐，则膝居前，故视膝。 十五 、礼记曰：父命呼，唯而不诺。又有呼召，急应之，不敢称诺，恐其缓也。手执业则投之，不暇习也。食在口则吐之，不暇食也。走而不趋。趋缓而走速。亲老，出不易方，为其不信已所处也。复不过时。如期而反。亲济，父母有疾。色容不盛，发气满容，为盛色。此孝子之疏节也。疏节言未足为至孝也。父没而不能读父之书，手泽存焉尔。父所阅之书，犹有手之余润存焉。母没而杯圈不能饮焉，口泽之气存焉尔。圈，屈木为之，巵匝之属，谓母所尝之器，犹有口之余润存焉。言孝子见亲之器物，哀恻不忍用十也。 十六 、丙则曰：父母有婢子，若庶子、庶孙，方氏曰：婢子，婢之子也，与礼自称曰婢子异，盖贱者之子若庶子、庶孙，谓庶母所生之子孙。甚爱之，虽父母没，没身敬之不衰。以父母之所甚爱，故终身敬之。子有二妾，父母爱一人焉，子爱一人焉。或父母爱其一，则子所爱，不敢自拟于父母所爱。曰：衣服饮食，由执事，凡所与之衣服饮食，与其所授之劳事。母敢视父母所爱，皆不敢以父母所爱之人为此。虽父母没不衰。义母虽死，犹敬之不衰，然与父母所爱之子异，不必没身可也。 十七 、子甚宜其妻，父母不悦，出。宜，犹善也。虽妻甚善于其夫，而不见悦于其亲，宁出妻以顺父母之意。盖娶妻为养父母，义母不悦，故当出之。子不宜其妻，父母曰：是善事我。子行夫妇之礼焉，父母喜其能事我，虽不相宜，亦当顺父母之意，以能事父母为重也。没身不衰。敬父母之心，终身不衰，则其得妻亦终身不衰。 十八 、曾子曰：孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，养亲以养志为先。乐其心，谓顺适其心，使之乐而无忧也。志则心发动，有所欲矣，故又当先其意而迎承之，使无违中也。怡声以问，所以乐其耳也；柔色以温，所以乐其目也。安其寝处，昏定，所以安其寝也；晨省，所以安其处也。以其饮食忠养之。言忠养之，嫌或伪也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎？父母所畜爱之大马，犹不敢轻贱之，况父母所爱敬之人乎？ 十九 、内则曰：舅没则姑老。谓传家事于长妇也。蒙妇所祭祀宾客，每事必请于姑，冢妇，长妇也。虽家事传之于长妇，然有姑在，凡事必禀命而不敢自专也。介妇请于蒙妇。介妇，众妇也。众妇则当请命于长妇。舅姑使蒙妇母怠，不友，无礼于介妇。友当作敢，字之误也。言舅姑所使之事已敢惰，亦不不敢恃舅姑之命而无礼于众妇。舅姑若使介妇，毋敢敌耦于蒙妇，众妇虽得舅姑之意，然不敢恃此八与冢妇敌体也。不敢并行，不敢并命，不敢同教令之命。不敢。并坐。凡妇不命适私舍，不敢退。妇侍舅姑，必待命而后敢退，处私室。妇将有事大小，必请于舅姑，不敢事行。 二十 、适子庶子祗事宗子。宗妇适子、适母之子、庶子、妾母之子宗子，谓诸侯别子，自立宗者，是为太宗，百世不迁。继高曾祖祢为小宗。虽富贵，不敢以贵富入。宗子之家，不敢以此骄之也。虽众，车徒舍于外，以寡约入，车谓所乘之车，徒谓从行者。不敢以贵富加于父兄宗族。不特不敢以贵富加之于宗子，凡父兄宗族皆不敢以此加之。 廿一 、曾子曰：父母爱之，喜而弗忘；爱则必喜，不忘喜之深也。父母恶之，惧而无怨。恶则或不免于怨怼，故以无怨为难。父母有过，谏若不逆。有过当谏谏者易至于有犯，故以不逆为难。 廿二 、内则曰：父母有过，下气怡色，柔声以谏，皆言和也。谏易至于犯，故气容、色容、声容皆贵于和。谏若不入，起敬起孝，谏不见听，益加孝敬之诚，所谓见志不从，又敬不违也。说则复东，俟父母有喜意，则复进。其言不说与其得罪于乡党州闾，宁孰谏？犯颜而谏，使父母不悦，其罪轻；畏惧不谏，使父母得罪于乡党州闾，其罪重。孰谏，谓纯孰而谏也。孰谏则不暴。父母怒，不说而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。挞之至于流血，怒之甚矣，而孝敬之心，有加无已，所谓劳而不怨也。 廿三 、曲礼曰：子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。至亲无去道，在感动之，故号泣而巳。 廿四 、父母有疾，冠者不栉，冠必梳栉，疾不暇也。行不翔，行容如鸟翔翼，忧不为容也。言不惰，忧不在利好。琴瑟少御，忧不为乐。食肉不至变味，忧不在味。饮酒不至变貌，忧不至醉。笑不至矧，齿本曰矧，不笑则见，忧在心，喜难变也。怒不至詈，詈，恶声也。所在心怒，难变也。疾止复故。如常夲也。注：温公日：凡父母、舅姑有疾，子妇无故不离，则亲调尝乐饵以供之。父母有疾，子色不蒲容，不戏笑，不宴游，舍置余事，专以迎医、检方合药为务，疾已复初。○颜氏家训曰：父母有疾，子拜医以求药，盖以医者亲之，存亡所戏，岂可傲忽乎？ 廿五 、君有疾，饮药，臣先尝之。亲有疾，饮药，子先尝之。尝者，度其所堪也。瑿不三世，不服其药。慎物齐也。三世，言其传授之久，必慎于物齐，不苟于用药也。 廿六 、孔子曰：父在观其志，父在子不得自专，而志则可知。父没观其行，父没，然后其行可见，故观此足以知其人之善恶。三年无改于父之道，可谓孝矣。然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。曰：年无改者，孝子之心有所不忍故也。然亦谓在所当改而可以未改者耳。 廿七 、内则曰：父母虽没，将为善，思贻父母令名必果；为善则立身扬名，以显父母。以此思之，必勇于从善。将为不善，思贻父母羞辱，必不果。为恶则辱及其亲。以此思之，必惮于为恶。 廿八 、祭义曰：霜露既降，上脱秋字。此成物之时。君子履之，必有凄怆之心，非其寒之谓也。念父母成我之恩，则怆然而哀心生焉，非为其寒也。春雨露既濡，此生物之时。君子履之，必有怵惕之心，如将见之。念父母生我之恩，则惕然而爱心生焉，如见其生存。 廿九 、祭统曰：夫祭也者，必夫妇亲之，主祭之宗子、宗妇当躬亲主祭，众子妇相之，各执其事。所以备内外之官也。内官众妇任之，外官众子任之。官备则具备。职既备，则事亦无阙矣。 三十 、君子之祭也，必身亲莅之。吾不与祭而不祭。有故谓居宫或适以他事在外。则使人可也。则不得巳使人代巳也 卅一 、祭义曰：致齐于内，致齐，居内寝，专精虑，以一交于神明也。散齐于外，散齐，居外寝，不御，不乐，不吊。齐之日，思其居处，居处即其地之所处，思即其人而言，笑，而言其笑语，语犹在外也。思其志意，志意则在内。思其所乐，即志意之，思其所耆，即志意之矣。所安也，所欲也。齐三曰乃见其所为齐者。真如见其人，不但思也。祭之日入，室祭必于庙寝之室，优然必有见乎其位，𫣊然微见貌，如见亲之在神位。周还出户，谓荐馔时也。室交乎堂，出也必由户，室地狭，仅可转身。肃然必有闻乎其容声容身疑动。出户而听，谓荐毕作有声，阖户时也。忾然必有闻乎其叹息之声，形于叹息而为声，则又甚声于是容矣。故先王之孝也，色不忘乎目，亲之色常在吾目声。不绝乎耳；亲之声常在吾耳。心志嗜欲，不忘乎心。亲之志忆嗜欲常在吾心。致爱则存，致，极也。极爱亲之心，则若亲之存在。致悫则著，悫诚一貌，极言敬亲之心，则若亲之显著。著存不忘乎心，夫安得不敬乎？此心常若亲之著存，安得而不起敬？今人惟先有死其亲之心，故亲之音容志意，若灭若没，无复存于念虑间，所以敬亲之心无自而生也。 卅二 、曲礼曰：君子虽贫不粥祭器，粥，卖也。祭器所以荐鬼神，不当顾已之贫而卖之。虽寒不衣祭服，祭报所以交鬼神，不当顾已之寒而服之。为宫室，不斩于丘木。丘木所以蔽坟陇，不当顾已之安而伐之。 卅三 、王制曰：大夫祭器不假，大夫田禄足以备祭器，不当假于人。祭器，未成不造燕器。先神而后已也。 卅四 、孔子谓曾子曰：身体髣肤，受之父母，身体言其大，发肤言莫小。不敢毁伤，生而全之，必全而归之。孝之始也。孝以爱身为先。立身行道，爱身不过不亏其体而巳立身则不亏其行也人能以一身自立于天地乏间，而所行者又比圣贤之正道，则一言语、一动作，必无忝辱其亲矣。扬名于后也，以显父母，国人称道：幸哉！有子如此，所谓孝也。孝之终也。孝以能立身为终事。夫孝始于事亲，即上文孝之始也。中于事君，本移孝为忠。终于立身。即上文孝之终也。爱亲者不敢恶于人，推爱亲之心，当无所不爱，何敢恶人。敬亲者不敢慢于人。推敬亲之心，当无所不爱，何敢慢人。爱敬尽于事亲，即上文爱亲敬亲。而德教加于百姓，即上文不敢恶人慢人。刑于四海，刑，仪，法也，谓上行下效。此天子之孝也。天子有天下，故言四海。旧分为天子章。在上不骄，高而不危，位高而骄则危。制节谨度，满而不溢，禄满而奢则溢。制节，每事制为之节，谨度不越法度也。然后能保其社稷，而和其民人。此诸侯之孝也。诸侯立社，故言社稷。非先王之法服不敢服，非先王法度之服，则妖服也，我则不服。非先王之法言不敢道，非先王法度之言，则邪说也，我则不言。非先王之德行不敢行，非先王正德之行，则诐行也，我则不行。然后能保其宗庙。此卿大夫之孝也。大夫立宗，故言宗庙。以孝事君则忠，移事亲之孝，事君则穗。以敬事长则顺，移事亲之敬，事长则顺矣。忠顺不失，以事其上，然后能守其祭祀。此士之孝也。士有庙，故言祭祀。用天之道，春耕秋获。因地之利，高宜黍稷，下宜稻麦。谨身节用，以养父母，谨身则无过，不近兵刑；节用则不乏，以供甘旨。能此二者，养道尽矣。此庶人之孝也。庶人止于能养而已。自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。终始即上文孝之始孝之终不能尽始终之道者必及于祸患天子不孝不能保四海诸侯不孝不能保社稷卿大夫不孝不能保宗庙。壬不孝，不能守祭祀；庶人不孝，不能保其身，即所谓祸患之及也。 卅五 、孔子曰：父母生之，续莫大焉；上继祖考，下传子孙。君亲临之，厚莫重焉。饶氏曰：君，犹家人有严君之君。君取其义，亲取其慈，爱敬之道兼之，以此临我，厚之至矣。是故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；爱莫先于爱亲，至于仁民爱物，皆爱之推也。不爱其亲而爱他人，则失人之序矣。不敬其亲而敬他人者，谓之悖礼。敬莫大于敬亲，至于敬长尊贤，皆此敬之推也。不敬其亲而敬他人，则失礼之序矣。悖，乱也。 卅六 、孝子之事亲，居则致，其敬致者，推而至于极尽处，养则致其乐，养非敬，即夔夔齐栗之意。止于口体，必有以病，则致其忧，病能尽其忧，则所以乐亲之志，视疾者无所不至矣。丧则致其哀，丧能尽其哀，则所以送死者必诚必信矣。祭则致其严尽其严恭，则积诚之极，见其所为齐者矣。五者备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，在上位，不凌下。为下不乱，在下位，不僭上。在丑不争。丑，类也，谓已之等夷居同类，不校竞。居上而骄则亡，骄则有取亡之道。为下而乱则刑，乱则有刑戮之及。在丑而争则兵。争而不巳，必以兵刃相加。此三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。三牲，生羊、豕，太牢也。 卅七 、孟子曰：世俗所谓不孝者五。世俗举其粗者而言。惰其四支，不顾父母之养，一不孝也。游惰则不务生业，无以为养。博奕、好饮酒，不顾父母之养，二不孝也。博奕则无所用心，沈湎则失身败事，甚于游惰者。好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也。私利之心重，则但知有巳，不知有亲，又甚于博饮者。从耳目之欲，以为父母戮，四不孝也。声色之害人最深，不知戒而纵之，则流荡忘返，辱必及亲，又非特不顾养而已。好勇斗狠，以危父母，五不孝也。好勇而至斗很，则一朝之忿，忘其身以及其亲，危又重于辱矣。 卅八 、层子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？子之身，即父母一体而分，不特保此身体，不敢毁伤，凡我之一举一动，皆所以奉父母之遗体而行之者也。居处不庄，非孝也；如执玉奉盈，视于无形，听于无声之类。事君不忠，非孝也；苔父一也。莅官不敬，非孝也；居官犹居家。朋友不信，非孝也；不获于朋友，则不悦其亲矣。战陈无勇，非孝也。虽死于战阵，得正而毙，亦所以全父母之身。五者不遂，灾及其亲，敢不敬乎？遂决辞。五者行之，必以其诚，则不为亲之美辱，否则取祸患之道也。再言敢不敬乎！慎之至也。 卅九 、孔子曰：五刑之属三十，吕刑：墨刑千，剌刑千，荆刑五百，宫刑三百，大辟二百，共三千条。而罪莫大于不孝。不孝无亲其罪最大周礼乡八刑二曰不孝之刑 右明父子之亲三十九条 礼记曰：将适公所，谓公宿，谓前期也。将，朝也。宿，齐戒。祀之时。齐戒居外，所以积诚以交神。此亦齐外寝、正寝。戒居外者，将积诚以见君也。居，外寝也。燕寝在内，正寝在外。 沐浴致其絜也。史进，象笏史掌文书，笏以记事也。书思对命，陆氏曰：书所思，对所命。盖受君之命，必有对辞。旧说谓思、对、命为三事。既服着朝服巳竟。习容观，玉声习容貌，为将有观之者。玉声，佩玉之声。习王声，为将有听之者。乃出。乃朝公所。 二 、曲礼曰：凡为君使者，人臣受命出使。巳受命，君言不宿于家。聘礼：既受命，遂行，舍于郊。君言至，谓命有所问于其臣。则主人出，拜君言之辱。出迎使者于门外，言屈辱尊者之命来也。使者归，则必拜送于门外。送使者于门外。若使人于君所，谓臣有所告请于其君。则必朝服而命之。敬其事也。使者反，得而归，则必下堂而受命。去不下送，反而下迎者，尊君命也。不出门，已使，卑于君使也。不言拜，从上可知。 三 、论语曰：君召使摈，主国之君使之出接宾。色勃如也，勃如，变色貌。足躩如也。婴，如盘，辟貌，皆敬君命也。揖所与立，左右手，所与立，谓同为摈者，摈用命数之半，皆西向立，以次传命。如上公九命，摈五人，侯伯七命，摈四人，子男五命，摈三人。揖左人则左其手，揖右人则右其手。衣前后襜如也，襜，整貌，言衣之前后皆齐一也。趋进翼如也。疾趋而进，张拱端好，如乌张翼。宾退，必复命，曰：送宾出门，复命于君。宾不顾矣。纡，君，敬也。 四 、入公门，谓君门。鞠躬如也，如不容。鞠躬，曲身也。公门高大，入如不容，敬之至也。立不中门，谓枨闲之中，君出入处也。立中门则当尊。详见此篇第七条。行不履阈，阈，门限也。礼士大夫出入君门，由阗右，不履阈。过位，君之虚位，谓门屏之间，人君宁立之处。色勃如也，足躩如也。其言似不足者，言似不足，不敢肆也。言君虽不在，过之必敬，不敢以虚位慢之也。摄齐升堂，摄，枢也。齐，衣下缝也。礼将升堂，两手枢衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。鞠躬如也。屏气似不息者，屏，藏也。息，鼻气之出入者，近至尊，气容肃也。出，降一等，达颜色怡怡如也。逞，放也。軿远所尊，舒气解颜，怡怡和悦也。没阶，没阶，下尽阶也。趋翼如也，趋，还，就位也。俗本作趋进。陆氏释文云：古本无进字，今从之。复其位，复其所处之位。踧踖如也。踧踖，恭敬不宁之貌，敬之余也。 五 、礼记曰：君赐车马，乘以拜赐，拜赐于君，必乘此以往。衣服服以拜赐。拜赐于君，必服此以往，皆敬君惠也。君未有命，弗敢即乘服也。谓君虽赐之，却未尝命之乘命服，亦弗敢即乘服也。君未有命，不敢即服者，若后世三品虽应服紫，五品虽应服绀，必君赐而后方敢服，亦其遗意。 六 、曲礼曰：赐果于君前，木实曰果。其有核者怀其核。敬君之赐，不敢亵也。 七 、御食于君，劝伯曰：御食。君赐余君若赐，饰余之食。器之漑者不写，漑，谓陶梓之器，可涤絜者。其余皆写。其余谓不可既者，如萑竹之器，写者传巳，器中乃食，不敢污君之器也。 八 、论语曰：君赐食，食谓熟食。必正席先尝之。如对君恐或𫗪余，或不以荐言先尝，则余当以分赐矣。君赐腥腥谓生肉。必熟而荐之。孰而荐之祖考，荣君赐也。君赐生生谓生牲。必畜之，畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。 九 、侍食于君，君祭先饭。君祭，则巳不祭而先饭矣，若为君尝食然，不敢当客礼也。 十 、疾君视之东首。疾者当处北牗下，为君来视疾，暂时迁向南牖下，东首，令君得以南面视巳也。加朝服拖绅。病卧不能着衣束带，又不可以蕤服见君，故加朝服于身，而又引大带于其上。 十一 、君命召，不俟驾行矣。急趋君命，行出而驾车随之。 十二 、吉月吉，月，日朔也。必朝服而朝。孔子在鲁虽致仕必不废朝礼。 十三 、孔子曰：君子事君，进思尽忠，进于君前，必思尽口之忠。退思补过，退朝之后，必思有以补君之过。将顺其美。将者，有若引道之也。先意承志之意。君有善，则先意而顺之也，尽忠之事也。匡救其恶，君有不善，则必有以匡正之，而止其恶，补已过之事也。故上下能相亲。下以忠事上，上以义接下，故能相亲。 十四 、君使臣以礼，君之于臣，必致敬尽礼，以求于下。臣事君以忠。臣之于君，必委身尽忠以报其上，二者各尽其道而巳。 十五 、大臣以道事君，以正道事君，不从君之欲也。不可则止。言不听，谏不从，则去之。 十六 、子路问事君，子曰：勿欺也事君以忠，则不欺其本也。而犯之。犯谓犯颜谏诤人臣进言于君先积诚意以感动之虽犯颜直谏人君亦未有不亮其忠诚 十七 、鄙夫可与事君也与哉鄙夫庸而从之者也十恶陋劣之称与哉重设疑辞其未得之也患得之未仕甚言其不可事君也之时惟恐具不能得仕。既得之，患失之；巳得之仕，则惟恐失禄位。苟患失之，无所不至矣。小则吮痈舐寿，大则弑父与君，皆上于患失而已。 十八 、孟子曰：责难于君，谓之恭；人臣以难事责于君，如伊尹，使其君为尧舜之君，如孟子，非尧、舜之道不敢陈于王前者，尊君之大也。陈善闭邪谓之敬，开陈善道，以禁闭君之邪心，唯恐其若或陷于有过之地者，敬君之至也。吾君不能谓之贼。谓其君不能行善道，而不以告其若者，贼害其君之甚者也。 十九 、有官守者，不得其职则去，以官为守者，必当尽职，职有所不得为，则不当居其守；有言责者，不得其言则去；以言为责者，必当尽言，言有所不见听，则不当仕其责。 二十 、王躅曰：忠臣不事二君，委质为臣，而有二心，则非忠臣矣。烈女不更二夫。妇人从世而终，夫死更嫁，则非列女矣。 右明君臣之义凡二十条 曲礼曰：男女非有行媒，不相知名，媒者，所以往来传婚姻之言，行媒始通姓名，礼有问名是也。非受币，不交不亲。币，谓聘之玄𫄸束帛也。重别有礼，乃相缠固。故日月以告君，书取妇之年月日时，以告国君也。周礼：凡取判妻入子者，媒氏书之以告君。齐戒以告鬼神，昏礼：凡受女，皆于庙为神席，以告鬼神。为酒食以召乡党僚友，会宾客也。以厚其别也。厚，重，慎也。取妻不取同姓，为其近禽兽也。故买妾不知。其姓则卜之。妾贱，或时非媵，取之贱者，世无本系。卜者卜吉凶，既不知姓，但卜吉则 二 、士昏礼曰：父醮子，父命子亲迎之，取时，以酒醮子也，命之曰：往迎尔相，尔相，谓妇也，相夫子者也。承我宗事，承我宗庙之事。勗帅以敬先妣之祀，晶，勉也。勉帅道。好以敬者，重先妣之继也。若则有常。若汝也有常，则谨敬如始，行之有常也。子曰：诺。唯恐弗堪，谦以承之。不敢忘命。记父母也。父送女，女之归，其父亦醮女而送之。命之曰：戒之敬之，重致其戒也。夙夜无违命。早起夜卧，无逆舅姑之命。母施衿结帨，施衿谓结带，帨，谓佩巾。曰：勉之敬之，亦重致其戒也。夙夜无违宫事。宫事，谓阃内之事也。庶母及门，内庶母，父之妾也。施鞶，鞶囊也，所以盛帨巾。申之以父母之命，命之曰：敬恭听宗尔父母之言，尊尔父母之言。夙夜无愆，夙夜不可有过。视诸衿鞶。衿鞶，即上文施砂、施鞶，皆记戒使之识也。 三 、礼记曰：夫昏礼，万世之始也。取于异姓，所以附远，厚别也。异姓本疏远，昏则有亲附之道焉。男女有别，圣人制礼，非异姓不昏，所以重其别也。币必诚，将弊必以实，非饰虚仪也。辞无不腆，腆，厚也。致辞必以厚，非饰虚文也。告之以直信，直，犹正也，所以教妇正信也。信，事人也。信，妇德也。币之诚辞之腆皆信也。直信者与大信也。凡事人必以信，妇道犹贵乎贞信。壹与之齐，终身不攺。故夫死不嫁。妻之言齐也，与之为俪，则托体以终其身，更不池适。 男子亲迎，亲往女家迎之而归。男先于女，男道而女从。刚柔之义也。阳先倡而阴随之也。天先于地，天施而后地生，天阳而地阴也。君先乎臣，君令而后臣行，君阳而臣阴也。其义一也。天地君臣之义，一而巳矣。执挚以相见，挚，谓所奠应也。亲迎之礼，有奠鴈。敬章别也。不敢相亵也。章，明也。男女有别，然后父子亲，有夫妇而后有父子。父子亲然后义生，父子之大伦既正，则亲亲之义著矣。义生然后礼作，礼缘义而起。礼作然后万物安。物得其序，故安。无别无义，禽兽之道也。禽兽，谓聚尘乱类也。 四 、取妇之家，三日不举乐，取妇有代父母之渐如舅姑飨妇毕先降自西阶妇降自阼阶之类此等处皆使以悁幼故古人制礼不以为乐田嗣亲也。重世变也。 五 、昏礼不贺，昏礼之文，不言贺者。人之序也。序，犹代也。吉庆则贺，昏姻之礼，所以著代。三曰不举乐，思嗣亲，方感怆之不暇，又何贺乎？ 六 、内则曰：礼始于谨夫妇，男女有别，切之大端，不可不谨。为宫室，辨内外。外为正寝之室，男子居之；内为燕寝之室，女子居之，各有堂庭。男子居外，男正位乎外。女子居内，女正位乎内。深宫固门，阍寺守之。阍，掌守中门之禁者也。寺，掌内人之禁令者也。男不入，女不出。男女不同椸枷，竿谓之椸，枷，谓衣架也。不敢县于夫之挥椸，植曰挥，横曰椸。不敢藏于夫之箧笥，箧笥皆藏器。不敢共湢浴。湢，俗室也。夫不在，敛枕箧簟，独枕敛于箧，簟敛于独。器而藏之。器重而慎藏之。少事长，贱事贵，咸如之。不特妻之事夫，凡少之事长，贱之事贵，皆如此。虽婢妾，衣服饮食，必后长者。谓少事长也婢妾，同类之中，亦让其长者。妻不在，妾御莫敢当夕。谓贱事贵也，辟女君之御日。 七 、男不言内，女不言外，非祭非丧，不相授器。男女不相授受，惟祭严丧遽，授器不嫌。其相授，则女授以篚；虽相授，犹不以手。其无篚，则皆坐奠之而后取之。跪而停其器于地，然后取之。外内不共井，不共湢浴，湢浴之室，不共一处也。不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。不通，则一器一物亦不相授受，寝席衣裳，则尤近而亵矣。男子入内，不啸不指。不作叱咤之声，不作指画之状。夜行以烛，无烛则止。女子出门，必拥蔽其面；不露见颜。夜行以烛，无烛则止。道路男子由右，女子由左。地道尊右，男女异路。 八 、孔子曰：妇人伏于人也，妇之义，欲其屈伏于人也。是故无专制之义；夫制命而妇听从，不敢专也。有三从之道，在家从父，适人从夫，夫死从子，父与大皆尊，固当从命。子虽卑母，亦无专制之义，阴当从阳也。无所敢自遂也。无所往而敢专行也。教令不出闺门，闺门，谓中庭之门，妇人言不出捆。事在馈食之间而巳矣。妇上中馈，惟酒食是议。是故女及日乎闺门之内，及曰，犹言终日。不百里而奔丧。男子奔丧，曰：行百里，暮而止。妇人则否。事无擅为，擅为，谓不禀命而行也。行无独成，成则为之而有成矣，不敢专居其成功也。参知而后动，一举一动，必使人参知之。可验而后言。一话一言，必有可证验处。画不游庭，此庭谓中庭也。堂室之后，有中庭，而后至燕寝。夜行以火，所以正妇德也。德虽根于心，上文所言，皆为之法，使之有所据守，以匡其德也。女有五，不取，逆家子不取，为其逆德也。乱家子不取，为其乱人伦也。世有刑人不取，为其弃于人也世有恶疾不取，为其弃于天也。丧父长子不取。父者，本或作妇，今依大戴作父。为其无所受命也。○饶氏曰：长子，长女也。无父而有兄犹可，既曰长，则又无兄，故云无所受命。妇有七：去不顺父母，去为其逆德也，娶妻为养。无子，去为其绝世也。淫，去为其乱族也。妒，去为其乱家也。有恶疾，去为其不可与其粢盛也。多言，去为其离间也。窃盗去。为其反义也。有三不去，有所取，无所归不去；饶氏曰：其嫁有所受命，后无父兄，无所归之地。与更三年丧不去，服父母三年之丧。前贫贱，后富贵，不去。糟糠之妻不下堂。凡此圣人所以顺男女之际，重婚姻之始也。际谓交际之道；始谓正始之义。 九 、曲礼曰：寡妇之子，寡妇之家，当避嫌，与其子弟交游，亦不可不慎。非有见焉，弗与为友。有见谓有奇才卓然众人所知 右明夫妇之别凡九条。 孟子曰：孩提之童，孩提知孩，笑，可提抱者也。无不知爱其亲，爱出天性。及其长也，无不知敬其兄也。稍长则知有所尊，皆良知也。 二 、徐行后长者谓之弟，徐步缓行而逊居长者之后，则谓之弟。疾行先长者，谓之不弟。疾速矣，趋而躁，居长者之先，则不谓之弟。 三 、曲礼曰：见父之执，父鼎，谓父同志之友。不谓之进，不敢进，命之进，则进。不谓之退，不敢退，命之退，则退。不问不敢对。有问则答。 四 、年长以倍，则父事之；谓年二十于四十者，有父道。十年以长，则兄事之；谓年二十于三十者，有兄道。五年以长则肩随之并行差退 五 、谋于长者必操几杖以从之几杖皆优老之具坐有几所以凭之也行有杖所以策之也从就也欲有谋焉则就之长者问，少当问长，今长者又有问，则当起敬。不辞让而对，非礼也。辞者无所受于巳，让者有所旄于人。若曾子之谢不敏，所谓辞也。子路率尔而对，则不让矣。 六 、从于先生，孔氏日：先生，师也。亦通父兄而言，盖年德俱高，又能教道于幼者之称也。不越路而与人言。一其敬也。遭先生于道，谓道路相遇时。趋而进，正立拱手。疾趋而就之，听教听役而巳，故正立拱手以待。先生与之言则对，有问则对，不敢先举。引氏曰：若问已之事，则辞让而后对。不与之言，则趋而退。为其不与已并行也。马氏曰：尊者射舒，卑者体蹙，进退必趋者，卑以自牧也。从长者而上丘陵，高阜曰丘，大阜曰陵。则必乡长者所视。为长者远视不察，有所问。 七 、长者与之提携，则两手奉长者之手，习扶持尊者。吕氏曰：以尊者之忆，不可不承出。负剑辟咀诏之，吕氏曰古之背剑者挟之于旁负剑即佩剑也童子之幼者或旁挟之如负剑然郑氏日辟㖇诏之，谓倾头与语。陆氏日口耳之间曰㖇。则掩口而对。习其卿尊者，屏气也。气之逼，逼人人人，人或恶之。 八 、凡为长者粪之礼，扫席前前曰粪。必加帚于箕上，谓初执而往时也。加帚箕上，将两手奉箕，恭也。以袂拘而退，其尘不及长者，谓扫时也。袂，衣袖也。以袂拥帚之前扫而却行之。以箕自乡而投之。极读曰吸，谓收粪时也。箕去弃物，以乡尊者，则不恭。 九 、将即席，谓见长者初就席时。容无忭。张子曰：作渐，惟也。动中礼节，即无惟也。两手抠衣，去齐尺。枢，提，挈也。齐，谓裳下缉也。令去地一尺，恐衣长，转足蹑履之。衣母拨，收敏之，不使发动旁触。足母蹶。不忽遽使之蹈也。○此三者，行容也。先生书策，琴瑟在前，书策琴瑟，先生之所常御者，或当巳前。坐而迁之，戒勿越。坐，亦跪也，跪而迁移之，戒勿得逾越。坐必安，凡坐好自摇动，故戒之令安静。执尔颜。久坐好异，谓久坐颜貌与初坐之时不同，故戒之令执守。长者不及，母儳言；吕氏曰：儳言，日乘人所未及而言之也。事长者必思所以下之，乘其不及而仪言，是欲胜也。○朱子曰：按说文云：伤，互不齐也。傍言传长者之先而言也。正尔容，容貌且端庄，故戒之令正。听必恭。敬长者之教，不敢慢也。母勦说，语当称师友，无得㧛人说以为已语。○胡氏曰：勦，犹抄也，谓抄引人之说也。母雷同，雷之发声，物无不同时应之，人之言当各犹巳不当然也。必则古昔，称先王。言有依据，以所见言，故曰则，以所闻言，故曰称。 十 、侍坐于先生，先生问焉，终则约则对，不敢错业，乱尊者之言。请，业则起，业，谓所学于先生者，如诗、书、礼乐之类，有所请，必起敬业也。汉法：弟子受学，必枢衣前进。请益则起。益谓受说不子，欲师更明说之，冀少进也。 十二 、尊客之前，不叱狗，叱狗，嫌若风去之。孔氏曰：卑客亦当然，举尊为甚。让食不唾。嫌有秽恶。○吕氏曰：让食之际，不敢陲者，嫌若訾主人食，亦不敬也。侍坐于君子，吕氏曰贤者谓之君子古之贵者皆贤故贵者亦称君子。君子欠伸，志疲则欠，体疲则伸，皆倦意。撰杖屦，胡氏曰：撰谓数视也。升堂则杖屦在侧，欲起则撰数其在亡。旧注：撰犹持也，倦则自撰持之。视日蚤莫，瞻视庭影，皆是坐出礼。卑者贱者，谓尊者欲起之渐。侍者请矣，进不请退，退由尊者，尊者意倦，故可请，不倦不敢请。 十二 、侍坐于君子，君子问更端臾端，更，别事也。则起而对。离席而对，敬异事也。君子必令复坐。 十三 、侍坐于君子，若有告者曰：或他人来白事。少闲，闲，谓间隙也，俟事之间隙而言之也。愿有复也。复白也，欲有所白。则左右屏而待。屏，犹退也，隐也。少闲，愿有复，则事之欲密者也，故屏退而自隐。既屏退而又待者，且防君子之有所召也。 十四 、侍饮于长者，酒进，则起，长者将取酒，受之，故降席。拜受于尊所。尊，所谓陈尊之处。诸侯燕礼，设尊在东楹之西。乡创酒及卿大夫燕，则设尊于房户之间。此燕礼文不具。近尊向长者，故往于尊所向长者而拜。长者辞，止少者之起。少者反席而饮。以爵复就席坐饮。长者举未釂，尽爵曰釂。少者不敢饮。待长者饮未釂，少者不敢饮。燕礼：受赐爵者以爵就席。生公卒爵，然后饮。 十五 、长者赐少者，贱者不敢辞。少谓幼稚，贱谓幢仆之属。辞让之礼，行于宾主之际，盖敌者礼亢而有辞，少者贱者不敢也。○吕氏曰：所谓不敢辞者，亦义所可受者也。若义不当受，虽尊者之赐亦辞。如子思辞鲁缪公之鼎肉，孟子辞齐之兼金百镒是也。 十六 、御同于长者，侍食长者，馔俱与长者同。虽贰不辞。贰，谓重殽膳也。辞之为长者嫌，盖此馔之多，本为长者设也。偶坐不辞，彼为他客设馔，召巳往嫓共食，则待他家辞之，巳不假辞。○按：郑注谓偶坐盛萨不为已。孔踊谓与他人俱生，则巳不假辞。以主人意不在巳也。此义未当。黄氏曰：偶坐有成，馔惧妨尊客，已不敢辞，待尊者辞之可也。若从疏义之说，食人之食而不为此言，已有伤亡义而违礼教矣。 十七 、侍于君子。侍坐于君子，有答问之时。不顾望而对，非礼也。顾顾自巳望望君子即视面即视抱礼尚嫌，不顾望，如子路率尔而对。○一说：不顾望是说君子不顾望我而言，而我不对之，非礼也。 十八 、少仪曰：内则十年所逾学之幼仪也。尊长于己逾等，等父兄党也。不敢问其年。问年，则己恭敬之心不全。 燕见私燕而见，不用宾主之正礼，若子弟然。不将命，不使摈者，将传其命。遇于道，见则面，不请所之。若逢尊长于道路，可隐则隐，不敢烦动，虽见不敢问尊者何往。侍坐弗使，不执琴瑟，不画地，若侍尊长之坐，尊长或使弹琴指画，则为之可也。琴瑟虽常御之乐，非尊长使之，亦不敢执。巳者席地而半，故云画地。手无容，不翣也。翣，扇也。手必有容。深衣云：举手以为谷，玉藻云：手容重。言虽或无容，当暑亦不可行翣也。寝则坐而将命。生，跪也。命有传辞。若尊者卧，而侍者传辞，当跪前，不可以立，恐临尊者。侍射则约矢，矢箭也凡射必计耦先设箭在中庭上耦前取一次下耦又进取一如是更进各得四箭而升堂插三于腰而手执一若卑者制射则不敢更拾进取但一时并取四矢，故云约矢也。侍投则拥矢，投，投壶也。拥，抱也。矢，投壶，箭也。尊者委四矢于地，一一取以投，卑者不敢委于地，牙执之。胜则洗而以请。射及投壶竟，司射命配而胜者弟子酬酒，不胜者饮之。卑者与尊者为耦而射及投壶，若已胜而司射命酌，则不敢使化弟子配酒以罚尊者，必自洗爵而请行觞。若耦胜，则亦不敢烦他弟子酌而饮已，必自洗爵而请自饮也。 十九 、王制曰：父之齿随行，年与父相若者，父之齿也。随行，谓直从而后也。曲礼曰：陪年以长，则父事之，是也。兄之齿鴈行，年与兄相若者，兄之齿也。鴈行，谓序行而渐退也。曲礼曰：十年以长，则兄事之，是也。朋友不相逾，各以其等，不相逾越。轻任并，负轻则并与少者。重任分。负重则分与少者。颁白者不提挈。颁与班同，谓年老者、二毛者也。凡提挈，皆少者代之。君子耆老不徒行，贵人年老，行必有车。庶人耆老不徒食。贱者年老，食必有肉。 二十 、论语曰：乡人饮酒，乡饮之礼，所以序长幼。杖者出材者，老人也。八十材于乡。斯出矣。未出不敢先，既出不敢后。 右明长幼之序二十条。 曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。讲学以会友，则道益明；取友以辅仁，则道日进。 二 、孔子曰：朋友切切𤟧𤟧，切切，恳到也。𤟧𤟧，详勉也。朋友以义合，故责善之道，贵乎恳切而详尽。兄弟怡怡怡怡，和悦也。兄弟则亲亲之情重，故辞色之间责于和。 三 、孟子曰：责善，朋友之道也。人所为有不善，则责之以善道，朋友不贵乎谀说，故惟责善，乃朋友所当尽之道也。 四 、子贡问友，孔子曰：忠告而善道之。友，所以辅仁，故尽其心以告之，以善，其语以道之。不可则止，然以义合者也，故不可则止。母自辱焉。数。见疏则自取辱矣。 五 、孔子曰：居是邦也，事其大夫之贤者，大夫而贤，乃德爵之可尊者，故当尊而事之。贤以事言。友其士之仁者，亡而志于仁，则当亲而友之人。邦国有当事仁以德言，君子处之者，有当友之者。不如是，则无所禀畏切磋以成其德也。 六 、益者三友友而善，则从容启沃，习之而善，故足以为我之损者三友，友而不善，则薰蒸销录，亦习之裨益而不善，故足以为我之亏损。友直与直者为友，则可闻过矣。友谅，谅，信实也。与信实之人为友，则可道于诚矣。友多闻，与多闻之人为友，则可进于明矣。益矣；此三者皆益友也。友便辟，便，习熟也，谓习于威仪而不直。友善柔，工于婿说而不诚。友便佞，习于口语，而无闻见之实。损矣。此三者皆损友也。 七 、孟子曰：不挟长，杖者兼有而恃之之称。挟长则恃其年高而卑人。不挟贵，挟贵则恃其位高而轻人。不挟兄弟而友。挟兄弟，谓恃已有兄弟之属，而无所复资于人。友也者，友其德也，将资人之善，以辅巳之德。不可以有挟也。若挟此三者，则我之心亦有所恃而骄，虽彼有善，足以为我之益，亦岂能复受之乎？ 八 、曲礼曰：君子不尽人之欢，君子尽已之截以待人，若人施于我者有未尽，则不必责人以尽情。不竭人之忠，君子尽已之忠以及人，若人之输诚于我者有未尽，则不必责人以尽情。以全交也。责已重以周，责人轻以红，则可以全交道也。四。一说不尽不竭，常使有余之意。尽欢则无余者矣，竭忠则无余忠矣。不尽不竭，所以全交也。 九 、凡与客入者，每门让于客。郑氏曰：敌者迎于大门外，士冠、士昏、乡射、主人迎宾于大门外是也。敌以下则迎于大门之内，聘礼公皮弁迎宾于大门之内是也。吕氏曰：每门逊于客门，不一也。有大门，有寝门，若行礼于庙，则有庙门。主人让不先入，自谦下敬于宾也。客辞而后主人先。客至于寝门，寝门，内门也。主人请入为席，为席，敷席也。客至内门，方请先入。敷席重慎，更宜视之。然后出迎客。客固辞，礼有三辞：初辞曰礼辞，再辞曰固辞，三辞曰终辞。主人肃客而入。客已再辞故肃进道之吕氏曰肃客谓俯手以揖之也周官大祈九拜所谓肃拜也胡氏曰春秋传敢肃使者杜预云：肃手至地。郑注谓肃进道之，其义未尽。主人入门而右，自外入，则门之东为右。客入门而左。自外入，则门之西为左。生人就东阶，谓阼阶。客就西阶。谓宾阶。客若降等，降等，卑下之客也。郑注：谓大夫于君，士于大夫也。则就主人之阶。卑统于尊，不敢亢礼。主人固辞，与主共阶，则以卑从尊，故辞。然后客复就西阶。就西阶，则敌礼矣。主人与客让登，主人不先登，让宾也。主人先登，客辞而后主人先登以道之。客从之，客后登。拾级聚足，拾当为涉，声之误也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。○吕氏曰：拾，更也。拾级者，左右足更上。射有拾拨，投壶有拾投，皆更为之义。连步以上。连步，谓足相随，不相过重蹉跌也。上于东阶，则先右足，乡，宾也。上于西阶，则先左足。乡，主也。 十 、大夫、士相见，虽贵贱不敌。宾主虽贵贱，不相隅敌。主人敬客则先拜客，客有贤德可尊，则主人虽贵，必先拜客。客敬主人，则先拜主人。主有贤德可尊，则客虽贵，必先拜主人。 十一 、主人不问客自外来，主人宜问其安否、无恙，及所为来故。客，不先举。客不可以先问。 右明朋友之交十条 孔子曰：君子之事亲孝，故忠可移于君；孝弟百行之源。事亲既尽其孝，则可移为事君之忠。事兄弟，故顺可移于长；事兄既尽其悌，则可移为事长之顺。居家理，故治可移于官。家者，国与天下之本，家道既齐，则可移为居官之治。是以行成于内，而名立于后世矣。有孝弟居家之实，则不患其名不立于后世也。 二 、天子有字臣七人，天下至大，万机至重，故置争臣七人。虽无道，不失其天下；巳虽无道，能听人之谏，亦可自保。诸侯有争臣五人，虽无道不失其国；诸侯有一国责，故次于天之。大夫有争臣五人，虽无道不失其家。大夫有二家，故次于诸侯。士有争友，士无臣，故以友争。则身不离于令名；能听朋友责善之言，则有令德之实矣，岂患无其名平。父有争子，父有过，子不可以不谏。通上下而言，天下国家皆然。则身不陷于不义。乂能听子之争，则不至陷身于不义之域。故当不义，不义，即无道也。言臣子身当其时。则子不可以弗争于父，父有过，子当争。臣不可以弗争于君。君有过，臣当争。 三 、礼记曰：事亲有隐而无犯，事父母主恩。有隐者，恐伤亲意，情有不尽也。无犯者，不犯颜而谏也。语曰：事父母几谏。左右就养无方，言或左或右，无一定之方。子之于父，事事当尽，不分职守。服勤至死，服劳役之事，以至于死。致丧三年。子生曰年，然后免于又母之怀，故服丧三年以报之。致极尽之意。凡此以恩为制。事君有犯而无隐，事君主义当尽谏，无有所隐也。左右就养有方，言左不得越右，右不得越左，有二定之方。臣之事君，当各尽其职守，故曰有方。服勤至死，事君能致其身，服劳事亦当至死。方丧三年。方，犹比也。此父母之丧亦三年。凡此以义为制。事师无犯无隐，事师则兼主乎恩义，故虽尽情以谏，其言犹微而婉也。左右就养无方。事师如事父，服勤至死，心丧三年，戚容如父母，故皆无方而无服。几此以恩义之间为制 四 、栾共子曰：民生于三，事之如一父。生之，师教之，君食之。右者，男子二十受田于君。非父不生，非食不长，非君则无以得食，虽生无以养我。此生也。非教不知。非师则无以开示教训，虽生而不知所以俱生之道，与禽兽何异？生之族也，族，类也，谓君之养、师之教，与生我之恩同类也。故壹事之，唯其所在，则致死焉。在父为父，在师为师，在君为君。报生以死，生我则以死报之。报赐以力，赐我则以力报之。人之道也。人之所以为人，当如此也。 五 、晏子曰：君分臣共，君所以出令也，臣所以行君之令也。父慈子孝。为人父止于慈，为人子止于兄爱弟敬，为人兄者当爱其弟；夫孝，为人弟者，当敬其兄。夫和妻柔道阳，故有和之理。妻道阴，姑之待妇，犹从阳者也，故有柔之理。姑慈妇听，父之待子也，故皆以慈言之。姑，礼之常经，有命妇当听从之礼也，当如是也。君令而不违，君虽出令，然不可惟已。臣共而不贰，臣虽共行，意之适，当从理而行君之令，然于事主不可有二心。父慈而教，父知慈不知教，是败子也。子孝而箴，箴，谏也。子知孝，不知几，诗之道，是性父也。兄爱而友，友则友朋友切磋之道。爱而不能友，则无以训弟矣。弟敬而顺，弟知敬兄而不能顺，则礼胜而离，反无以尽兄弟和治之情。夫和而义，夫虽和，必以正义而帅其妻。妻柔而正，妻虽柔，必以贞洁而事其夫。姑慈而从，姑虽慈，必有所从受，不敢自事也。妇听而婉。妇虽惟姑之命，必婉顺以归于而。正，礼之善物也，物，事也。如此则不从礼而己，而又以善自其礼之事也。 六 、曾子曰：亲戚不说，不敢外交。亲而至疏，亲谓巳族，以至母族、妻族，推而至于朋友故旧、乡党州闾，近者不亲不。敢求远自近而至远，近谓一家，远则自国而达于天下矣。小者不审，不敢言大。自小而至大，小谓家庭纤悉微细之事，大则无所不偏矣。故人之生也，百岁之中，有疾病焉，有老幼焉，不得常康宁而病生焉，不得常少壮而老至焉。故君子思其不可复者而先施焉。及亲年康强之时，必尽吾奉亲之道。亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？老者且死，虽欲养亲，而亲不逮矣；年既耆艾，虽欲悌，谁为悌？壮者且老，虽欲喜兄，而兄故孝有不及。曾子曰：树欲尽而风不不存矣。宁子欲养而亲不逮，此孝有不刀之谓也。悌有不时，唐李𪟝为姊煮粥火焚其须姊辞曰岂为无人耶顾姊年老，𪟝亦老，欲数为姊煮粥，得乎？此悌有不时之谓也。其此之谓与！ 七 、官怠于宦成，政成则怠而不戒，故致隳弛。病加于小愈，病愈则忽而不治，反致增处。祸生于懈惰，一息不谨，乱亡之阶。孝衰于妻子。妻子具孝衰，于亲爱有所分也。察此四者，慎终如始。事亲居官，防患巳疾，皆不可不慎。诗曰：靡不有初，鲜克有终。事初而善，少有克终。 八 、荀子曰：人有三不祥：幼而不肯事长。祥，善也。长者，齿之所当尊也。贱而不肯事贵，贵者爵之所当尊也。不肖立不肯事贤，贤者德之所当尊也。是人之三不祥也。天下有达尊三，德也、齿也、爵也，而皆不肯事之，则不科孰大于是者。 九 、无用之辩，非适用之言则不辩。不急之察，斗当急之务，则不必空。弃而不治。不必辩而辩，虚辩也；不必察而察，苛察也。皆屏弃勿理可也。若夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，人之伦有五，而言其三。盖三纲乃五典之大者也。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。则日切磋而不舍也。既切而复嗟也。盖省察克治，皆欲致其精也。 右通论凡九条。 小学书卷之一 [book_title]标题音训小学书解卷之二 敬身第三。文公谓敬之一字，所以成始而成终也。小学所以收其放心，养其德性，以为大学之基本，亦曰敬而巳矣。敬身者，总言之也。其实敬者，心之所主，以为一身之准则，未有心不敬而能敬其身者也。口许氏日：人之一身，实万事万物之本，于此有差，则无所不差，故不可一曰而离乎敬。敬身之目有四：曰心术，曰威。仪，曰衣服，曰饮食。人术正乎内，威仪正乎外，则敬身之大体得矣。其衣冠饮食二者，所以奉身也，苟不制之以义，节之以礼，将见其所以养人者反害于人。是四者皆敬身之要也。盖惟敬，故于父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间，无施而不可。此古者修身必本于敬也。口本篇凡四十六条， 内篇 孔子曰：道号无不敬也，敬身为太。身也者，亲之枝也，敢不敬与？天之生物一本亲。不能敬其身，是伤其亲；父母全而生之喘息呼吸一气相通不能敬其身则必伤其亲之心矣。伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。根本既拨，上古圣人一言一动，自有枝果必瘁。仰圣模见成样子，可以仰而则之。景贤范先负言行，亦有足为后人之法者，可以向望而行之。述此篇以训蒙士< 丹书曰：武王践祚，师尚父告之：敬胜怠者吉。敬胜怠，则一心肃然，百体皆怠胜敬者灭；怠胜敬，则一念壮既弛，百事尽废。义胜欲者从。义者，天理之制，义胜欲，则凡事一欲胜义者凶。欲胜出于义理之正，自然顺从。义则凡事莫不徇于情欲利害之私，岂非凶祸之道乎？ 二 、曲礼曰：母不敬，礼主于敬。俨若思，俨，庄貌，俨然而若有所思。或问于程子曰：未出门使民时，如何？曰：此俨若思时也。此语可见。安定辞，人心之动，因言以宣，凡言语最当审而后发，必敬以省察之。安民哉！上三句可以安民也。敖不可长，敖惰本凶德，况可长乎？欲不可从，欲者，情之动也。人有欲而不能制，则必流而忘反，况可纵乎？志不可满，志满必骄，此敖之所以长也。乐不可极。乐极必淫，此欲之所以纵也。贤者下文言贤者与人交际之道。狎而敬之，玩习则恭敬之心衰。畏而爱之，畏惮，则亲浃之情少。爱而知其恶，溺于所爱，则但知其善而忘人之恶。憎而知其善，蔽于所憎，则但知其恶，而忘人之善。此言与人交之道，不可以已之爱僧而诬人之善恶。积而能散，谓已有积蓄，见贫穷者，则当能散以赒之。安安而能迁。谓己虽安，此之安，图有后害，则当能迁。临财母苟得，为伤廉也，见利必思义。临难母苟免，为伤义也，见危必授命。狠母求胜，很，斗也。求胜则有争心。分母求多谓分财物也。求多则有贪心，故二者皆为伤平也。疑，事母质质，成也。彼己俱疑，则已母得成言之。直。而勿有彼疑而已不疑者，仍湏谦退，称师友所说以正之，勿为已有此义也。 三 、孔子曰：非礼勿视，礼者天理之节文，非礼则人欲之私矣。勿者，禁止之辞，不合于礼者，目不可得而妄视。非礼勿听，不合于礼者耳，不可得而妄听。非礼勿言，不合于礼者，口不可得而妄言。非礼勿动。不所于礼者，身体得而妄动。 四 、出门如见大宾，人见宾客，必主恭岭之心，况见大宾乎？使民如承大祭，祀鬼神，必起肃敬之心，况承大祭乎？此皆言敬以持己之事。己所不欲，己之所恶，人亦恶之。勿施于人。则不可以此施之于人。此言恕以及物之事。 五 、居处恭，此言独贵之时也。恭主容。执事敬，此言执事之时也。敬，主事。与人忠，此言援物之时也。忠，尽已之谓。虽之夷狄，不可弃也。虽夷狄之地，亦不可弃，勉其固守而勿失也。 六 、言忠信，尽已之谓忠，以实之谓信。行笃敬，笃，厚也，厚而敬也。虽蛮豹之邦行矣。虽南蛮北狄之远，亦可行也。言不忠信，出言不诚。行不笃敬，操行不敬。虽州里行乎哉！虽近而二千五百家之州尤近而二十五家之里，亦不可行矣。 七 、孔子曰：君子有九思：曰用躬行，皆以思为主，其目有九。视思明，当视之时，思主于明，则无不见矣。听思聪，当听之时，思主于聪，则无不闻矣。色思温，色谓颜色，发气蒲容，必思温和。貌思恭，貌一身，动容皆是，凡动必思恭敬。言思忠，出言必思诚实。而思敬，行事必思敬慎。疑思问，有所疑，必思质问。忿思淮忿心一生，必思汉后患，不敢轻发。见，得思义。临财必思义，然后取。 八 、曾子曰：君子所贵乎道者三：道虽无所不在，而不外乎一身。故君子之所贵重者有三。动容貌容貌举一身而言。斯远暴慢矣；不可粗厉，亦不可放肆。正颜色专指色容而言之。斯近信矣；近信则非色庄。出辞气辞，言语。气，声气也。斯远鄙倍矣。不可鄙俗，亦不可倍理。 九 、曲礼曰：礼不逾节，礼必有品节，逾节则非礼矣。不侵侮，侵谓逾节，侮谓好仲，兼上下句而言。不好狎，礼必主恭敬狎侮则非礼矣。修身践言，践，履也。履其言而行也。谓之善行。言行相顾，行之善也。 十 、礼记白：君子奸声乱色，不留聪明；不正之声，不正之色，不停于耳目。淫乐慝礼，不接心术，不正之乐，不正之礼，不入于念虑。惰慢邪辟之气不设于身体，怠惰慢易，淫邪非辟之气，不止于身体。使耳目鼻口、心知百体耳欲声，目欲色，鼻欲臭，口欲味，四肢百体欲安逸血气心知之性，众欲之所由起也。皆由顺正，以行其义。皆由以顺理正道，以合乎所当行之义。 十一 、孔子曰：君子食无求饱，方有事于学，故于食无所求其饱。居无求安，于居无所求其安。敏于事而慎于言，敏于事而不敢怠，慎于言而不敢忽。就有道而正焉，亲有道之人而正其是非。可谓好学也巳。能如此，则可谓好学者也。 十二 、管敬仲曰：畏威如疾，民之上也。畏处如畏疾，此民之上也。威，谓礼之可畏。从怀如流，民之下也。从心所欲，如水流下，皆民之下也。见怀思威，民之中也。威，畏也。见可怀则思可畏，此民之中也。 右明心术之要凡十二条 冠义曰：凡人之所以为人者，礼义也。礼者，天理之节文，义者，天理之裁制。礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。此即曾子所言动容貌、正颜色、出辞气三者之道也。容体正颜色，齐辞令。顺而后礼义备，三者本于身之所具，三者既尽，则礼义备。以正君臣，亲父子，和长幼。既冠，则有见君、见父、见长之礼。君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立。此三者见于身之所接，三者既尽其道，则礼义立矣。立犹成也。 二、 曲礼曰母侧听，倾耳而听，如耳属于成也。垣之类，嫌探人之私母。噭应号呼之声。母淫视，流，动，睇眄也。母怠荒，放散身体也。游母倨，游，行也。倨，慢也。立母跛，跛，偏任也。坐母箕，箕，谓坐展恓足，状如箕舌齿。寝母伏，伏，覆也。敛发母髳，诸，发也，母垂余如发也。冠母兔，免，去也。劳母袒，袒，路体也。见母褰裳。褰，袪也。以上皆为不敬也。 三 、登城，不指，不指画上不呼。居高不可号。将适舍，将其处。城呼，皆惑众也。就主人之求母固，固，犹常也。求主人物不馆舍，可以旧常，恐时或无。将上堂，方升堂而未入室之时也。声必扬。警内人也。户外有二屦，自堂至室，有户，禅下曰屦。古者燕见，亦必脱屦而后升席。见户外有屦，则知室中有人矣。言闻则入，言不闻则不入。恐有所妨也。将入户，谓入室之户。视必下，不举目而视也。入户奉扃扃，关之木也。奉扃，谓应小启之，以两手奉户，置扃之处，敬也。视瞻母回。回回转广，有瞻视也。户开亦开，户先开则亦开，后至者不敢阖也。户阖亦阖。户先阖则亦阖，复至者不敢开也，皆不以后来变先也。有后入者，阖而勿遂。后有同入者，不阖则变先，尽阖则拒后，故但半阖而勿遂也。母践屦，履他人之屦为践屦。母踖席，蹑他人之席为踖席。枢，衣趋隅，枢，持也。趋，犹向也。隅，犹角也。既不踖席，当两手提裳之前，向席之下，角从下而升，就已位也。必慎唯喏。唯喏，应对也。不先举，有问乃应。 四 、礼记曰：君子之容舒迟，燕居之容常舒缓。见所尊者齐遫。一见所尊者，则当变容。齐，谦悫貌。遫，犹蹙蹙也。足容重，举欲迟也。手容恭，高且正也。目容端，不邪睇而视也。口容止，不妄动也。声容静，不咳，哕也。头容直，不倾顾也。气容肃，似不立容德，德，得也。立则磬折，如人授息者，物与已，已受得之之形也。色容庄。勃如战色。 五 、曲礼曰：坐如尸，尸什神位如尸，则其庄敬可知。立如齐。齐者，致其精诚之至，如齐则肃而静可知，此敬之目，所以养其志也，岂徒欲养气乎哉？ 六 、少仪曰：不窥密，密，隐处也，嫌伺以之私。不旁狎，之犹也不得妄与人狎习。不道旧故，言知识之过失。不戏色。戏弄，言暂变为非常也。母拔来，拔，疾也。人所来之处，必有宿渐。母报往，报读为赴，亦疾也。所往之处，亦必有宿渐，谓来往所之，皆不可卒也。母渎神，神道难知，敬而远之，不可衰渎之也。母循枉，前之不正，不可复遵。母测未至，事之未至，不可意度之也。母訾。衣服成器，訾，思也。成犹善也。思此则疾贫乙。饶氏曰：訾只当是毁之义，所谓成事，不说他人衣服，不可訾毁之。母身质。言语质，成也。闻疑则传疑，成之恐有误。饶氏曰：勿质言语，众人质疑，二事已不可直以为是也。 七 、论语曰：车中不内顾，内顾，回视也。礼曰：顾不过毂。不疾言，言不可遽。不亲指。不以手指画之也。三者皆失，容日惑人。 八 、曲礼曰：凡视上于面则敖，凡视言目容敖慢，文也，则仰。下于带则忧，忧则低。倾则奸。侧头旁视，心不正也。 九 、论语曰：孔子于乡党，乡党父兄长上之所在处。恂恂如也，信实，温恭之貌。似不能言者。谦卑逊顺，不以贤智先人之意。其在宗庙朝廷，宗庙礼法所在，朝廷政事所在。便便言，唯谨尔。便，便辨也。言不可以不明辨，故必辨问而极言，但谨而不放尔。朝。与下大夫言，此君未视朝时也。大夫五人。侃侃如也；刚，直也。与上大夫言，上大夫，谓卿也。问訚如也。彩悦而诤也。 十 、孔子食不语，苔述曰：语当食而食，非答语之时。寝不言。自言曰言，当寝而寝，非出言之时。或曰：肺为气主，而声出焉，寝食则气窒而不通，语言恐伤之也。亦通。 十一 、士相见礼曰：与君言，言使臣；于君前，言使臣之礼。与大夫言，言事君；于卿大夫之前，言事君之忠。与老者言，言使弟子；于老者前，言使弟子之道。与幼者言，言孝弟。于父母，于幼者前言孝亲弟长之道。与众言，言忠信慈祥；于众人前，言朴实慈善之道。与居官者言，言忠信。与居官为位者言事君不欺之道。 十二 、论语曰：席不正，不坐。席谓坐席，圣安于正，故不以心则不处。 十三 、子见齐衰者，齐衰，丧服也。虽狎必变；虽素所亲狎之人，必为之变容，哀有丧也。见冕者贵者之服也。与瞽者，瞽，谓无目。虽亵必以貌。虽燕见之时，必以礼貌待之。尊有爵，矜不成人也。凶服者式之，式，车前横木，有所敬，则俯而凭之。凶服者式之，亦哀有丧也。式负版者。负版，丧服之重者。母服有负版，凡凶服皆在所式，而负版重服尤加敬焉，慎之至也。旧说以版为版籍之版，重民数也。 十四 、礼记曰：若有疾风迅雷甚雨，曰疾，曰迅，曰甚，天怒也。则必变，则必为之变容。虽夜必兴，衣服冠而坐。敬之之至，不敢亵也。 十五 、论语曰：寝不尸，尸，谓偃卧，似死人，惰慢之气不设于身体，虽舒布其四体，而未尝肆也。居不容。燕居不为容，非惰也，但不若奉祭祀、见宾客而巳，中申夭夭是也。 十六 、子之燕居，燕居退息居处之时。由申如也。申申其容舒夭夭如也。夭夭其色愉。 十七 、曲礼曰：并坐不横肱。肱，臂上也。横肱则授立不跪，授立而跪，则烦妨碍傍人，尊者俯受之。授坐不立，授坐而立，则烦尊者仰受之。 十八 、入国不驰，驰善躏人，非但恐马之躧，人亦惑众。入里必式。十室之邑，必有忠信，不敢无容诬也。过贤人之闾必式。 十九 、少仪曰：执虚如执盈，执虚器常入虚如持满，入虚如有人，室如见人。二者皆重慎之意。 二十 、礼记曰：古之君子必佩玉。玉以比德，故佩之不去身。右征角，角、征、宫、商、羽为五音，右合征、角，玉声取中也。左宫羽，左合宫羽，亦玉声取中也。趋以采荠，采荠诗篇名，今逸，趋时歌以为节。行以肆夏，肆夏，乃登堂之乐节也。或谓今时遇篇云：肆于时夏。肆夏九夏，皆金奏。周还中规，反行宜圜中规。折还中矩，曲行宜方中矩。进则揖之，进则少俯。退则扬之，退则少仰。然后玉锵鸣也。俯仲之闲，自然中度。故君子在车则闻辔和之声，鸾在衡，和在式，登车则闻其声。行则鸣佩玉，行则有佩王之声。是以非辟之心无自入也。正声常闻于耳，故非类邪僻之心无由而入。廿一、射义曰：射者进退周还，必中礼，射以劝德，故动必求其合礼。内志正，心，法也。外体直，手容，足容也。然后持弓矢审固。心正体直持弓矢，犹在乎详审而坚固。持弓矢审固，然后可以言中。见之审，执之固，然后有可中之道。此可以观德行矣。古者司徒以六德六行取士，必以乡射之礼询于众庶者，此也。 右明威仪之则凡二十一条 士冠礼：始加，冠礼有三加，始加用缁布冠。祝曰：宾致祝辞曰：令月吉日，古昔行冠礼，必筮吉。始加元服。首服谓之元。弃尔幼志，戒之也。既成人，则不可有童心矣。顺尔成德。劝之也，望尔为成德之君子也。寿考维祺，有是德，则必有寿考之祥。介尔景福。谓大受福也。再加用皮。弁曰：吉月今辰，乃申尔服。重加尔服。敬尔威仪，可畏之谓威，可象之谓仪。淑慎尔德。淑善保慎，尔之心德。眉寿万年，永受胡福。胡，遐也。万年遐福，皆言其久也。 三加用爵弁。曰：以岁之正，以月之令，咸加尔服，尽加尔以三者之服。兄弟具在，不但祝其一身，而又祝其兄弟，无故厚之之道也。以成厥德。一言顺尔成德，再言淑慎尔德，三言以成厥德，望之之至也。黄耇无疆，黄，黄发也。耇，冻梨也。皆寿征也。受天之庆。亦言其福也。 二 、曲礼曰：为人子者，父母存，冠衣不纯素，为其有丧象也。纯，缘也。玉藻曰：缟冠素纰，既祥之冠也。深衣曰：具父母，衣纯以青。孤子当室，当室，适子也，谓年未三十者，壮有室，有代亲之端，不为孤也。冠衣不纯采。虽除丧，不忘哀也。深衣曰：孤子衣纯以素。 三 、论语曰：君子不以绀网饰纠，深青，扬赤色。齐服也。低，绛色。三年之丧，以饰练服者也。饰，领缘也。红紫，不以为亵服红紫间色不正，且近于妇人女子之服也。兴服，私居服也。当暑。衫𫄨绤。衫，单也。葛之精者。出谓先着曰𫄨，粗者曰绤，必表而之里，衣表𫄨绤而出之于外，君子无故欲其不见射也。 四 、去丧无所不佩，王不去身，䐪砺之属，亦皆佩也。 五 、孔子羔裘玄冠，不以吊。羔裘用黑羊皮为之。丧主素，吉主玄，吊必变服，所以哀死。 六 、礼记曰：童子不裘不帛，不备服。或云：裘帛不屦。絇约屦头，饰未成，温伤阳气，人不尽饰也。 七 、孔子曰：士志于道，而耻恶衣恶食者，心欲求道，而以口体之奉不若人为耻，其识趣之卑陋甚矣。未足与议也。如此之人，何足与议于道哉！ 右明衣服之制凡七条 曲礼曰：共食不饱，谦也，谓共羹饭之大器。共饭不泽手。泽谓镂，莎也。礼饭以手临食，援莎，恐为人秽。母搏饭，为欲饱，不谦。母放饭，放饭，大饭也。母流歠，流歠，长歠也。母咤食，咤，口舌中作声，嫌薄之也。母啮骨，为有声，不敬。母反鱼肉，为已历口，人所秽少，罕礼尸。所食余肉，皆别致于肵俎。母投与狗骨，为其贱饮食之物。母固获。取有不复，不可固也。母扬饭，嫌欲疾也。扬，去热气也。饭黍，母以箸。饭黍当用匕。母嚺羹，贾谓不嚼菜。母絮羹，为其详于味也。絮，犹调也，谓加以盐梅。母刺齿，为其弄口，不敬。母歠醢。亦嫌详于味也。醢，肉酱也。酱宜咸歠者，为其淡故也。客絮羹，主人辞，不能烹。辞不能烹煮。客歠醢，主人辞以窭。辞以员窦。濡肉齿决，濡，湿也。决，犹断也。乾肉不齿决，坚宜用手。母嘬炙。为其贪也嘬，一举尽鸾。 二 、少仪曰：侍燕于君子，则先饭而后巳。先饥，先君于而饭，若尝食然。君子食，罪而后巳，若劝食然。母放饭，母流歠，见前。小饭而亟之，小饭，小口而饵，备哕，噎也。亟，疾也。疾咽之，备见问也。数噍，谓娄数噍之。母为口容。口容弄口。 三 、论语曰：食不厌精，食，饭也。精，凿也。食精则能养人，故不厌其精。脍不厌细，牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍，脍粗则能害人，故不厌其细。食𮩞而𮩝，鱼馁而肉败，不食。𮩞，饭伤执湿也。𮩝，味变也。鱼烂曰馁，肉腐曰败，二者皆不可食矣。色恶不食，肉未腐而色变也。臭恶不食。肉未败而气变也。失饪不食，失烹调生熟之节者。不时不食。五榖不成，果实未熟之类，不得其时，皆足复人。割不正不食，割，谓烹割不以正则不食。旧说割肉不方者不食。不得其酱，不食。食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。此二者无害于人，但不以嗜味而苟食耳。肉虽多，不使胜食气。食以榖为主，故不使肉胜食气。惟酒无量，不及乱。酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节，而不及辞耳。沽酒市脯不食，沽，市皆买也，恐不精洁，或伤人也。不彻姜食，姜通神明，去秽恶，故不彻之。不多食。适可而止，无贪心也。 四 、礼记曰：君无故不杀牛，天子祭用土，非祀不杀。大夫无故不杀羊，大夫祭用羊。士无故不杀犬豕。士祭用大豕。君子远庖厨，不亲近庖人之事。凡有血气之类，鸟兽鱼鳖性畜，皆血气之类。弗身践也。践当为剪，剪，杀也，言不亲杀也。此谓寻常时若祭祀之事，则身自为之。 五 、乐记曰：豢家为酒，非以为祸也，以榖食犬豕为豢。为，作也。言豢反作酒，夲以字。祀养贤设。而狱讼益繁，则酒之流生祸也。小以饮之，则酗百以致狱多。是故先王因为酒礼。一献之礼，三宾百拜，一献之礼甚简，百拜之礼甚繁，如乡饮之礼，拜数极多。终日饮酒而不得醉焉。盖以德将不主醉也。此先王之所以备酒祸也。制礼以为之防，恐至流之致祸也。 六 、孟子曰：饮食之人，则人贱之矣，事事口腹，其用志他无所在，则必无可肯之道，宜为人所轻贱矣。为其养小以失大也。其所养者小，谓养体也；所失者大，谓不能养心也。 右明饮食之节凡六条 稽古第四此篇盖述三代以前圣贤已行之事迹，其目亦有三：曰立教，曰明伦，日敬身，盖所以实前言也。口本篇凡四十七条。 内篇。孟子道性善，人性之初，无有不善。孟子七篇之书，所言无非性善。言必称尧、舜，推其性之皆善，故人皆可为尧、舜。孟子言性善，必称尧、舜之事实之。其言曰：舜为法于天下，可传于后世，不惟为当时天下之法，又可得之于后世。我犹未免为乡人也，是则可忧也。舜，人也，我亦人也。舜能如此，我犹未免为乡里之常人，此则可优也。忧之如何？如舜而巳矣。所忧者不能如舜，能如舜，则我之事止此耳。摭往行，采摭占人之行事。实前言，徒有其言而无实事以诏之，则亦虚言而巳。述此篇，使读者有所兴起。述为稽古一篇，使读之者，因前言行行而愧已之不如，则必有闻风而兴起者矣。 太任，文王之母，摩任氏之中女也，任姓，太任，王季之妻，生圣子，是为文王。事，国名。王季娶以为妃。王季，周国君，诸侯之妻曰妃。太任之性，端一诚庄，惟德之行。端则不邪，一则不杂，诚则不欺，庄则不惰，其见于躬行者，皆本于德性之自然，而非勉强也。及其娠文王，嫉，孕也。目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，视听言语，无一不出于正也。生文王而明圣，太任教之以一而识百，惟其天资，明睿毕照，故酬物洞然，无所不通。以一识百，举其大略而言出。卒为周宗。终为周庙不祧之宗也。君子谓太任为能胎教古者胎教之法，太任能尽之。 二 、孟轲之母，其舍近墓。孟子之少也，嬉戏为墓间之事，踊跃筑埋，习见擗踊哭泣之状与埋藏之事。孟母曰：此非所以居子也。谓初迁之时也。乃去舍市。其嬉戏为贾衒，居市则习见商贾贩鬻之事。孟母曰：此非所以居子也。谓再迁之时也。乃徙吉学宫之旁。其嬉戏，乃设俎豆，揖让进退，居近学，则习于礼矣。俎豆谓祭器，揖让进退为礼容。孟母曰：此真可以居子矣。遂居之。谓三迁之时。赵岐孟子题辞曰：幼被慈母，三迁之教。孟子幼时，问：东家杀猪何为？母曰：欲啖汝。戏以诳言。既而悔曰：吾闻古有胎教，今适有知而欺之，是教之不信。幼子常视母诳，故孟母以为悔。乃买猪肉以食之。以实啖汝之言。既长就学，遂成大儒。题辞曰：长师孔子之孙子思，通五经，尤长于诗书。 三 、孔子尝独立，鲤趋而过庭，趋，进也。庭在堂下，进而侍立。曰：学诗乎？孔子欲其兴于诗也。对曰：未也。鲤答未学。不学诗，无以言。孔子教以学诗之道。鲤退而学诗，学诗则事理通达而心气和平，故能言。他日，又独立，鲤趋而过庭，曰：学礼乎？孔子欲其立于对未鲤，礼也。曰：也。又答以未学不学礼，无以立。孔子教以学礼之道。鲤退而学礼。学礼则品节详明而德性坚定，故能立。 四 、孔子谓伯鱼曰：女为周南、召南矣乎？为，犹学也。周南、召南诗首篇名，所言皆修身齐家之事。人而不为周南、召南，其犹正墙面而立也与！即其至近之地，而巳无所见，不可行矣。 右立教凡四条 虞舜，虞氏舜名。父顽，父瞽叟，心不则母瞽叟，后德义之经为顽。母嚚。妻，舜继母也。口不道忠。象傲，舜后母弟，骄慢也。史信之，言为嚚。象傲。记云：舜父瞽叟育而舜母死，瞽叟又娶妻，生象。瞽叟，舜后妻子常欲杀舜，舜逃僻，及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日笃以敬。匪克能谮，和也。舜不幸处人伦有懈，克谐以孝之变，而能以至孝诰和父母之顽嚚象弟。烝烝乂烝进乂治也。使之之昏傲也。进进以善自治。不格奸。格，至奸恶也。不至大为奸恶。 二 、万章问曰：舜往于田，舜耕历山时也。号泣于是。天仁覆闵下，谓之旻天。号泣于昊天，呼天而泣也。何为其号泣也？万章问所以号泣之由。孟子曰：怨慕也。怨已之不得其亲，思而慕也。我竭力耕田，共为子职而已矣。舜侧微之时，但知耕田以尽人子职分而巳。父母之不我爱，于我何哉？自责，不知已有何罪，非怨父母也。帝使其子九男二女，百官牛羊仓廪备，以事舜于畎亩之中。帝尧也。史云：二女妻之，以观其内；九男事之，以观其外。天下之事多就之者。史记又云：一年所居成聚，二年成邑，三年成都，是天下之上就之也。帝将胥天下而迁之焉。胥，相，视也。迁之，移以与之也。为不顺于父母，如穷人无所归。言其怨慕近切之甚也。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。孟子推舜之心如此，以解上文之意。天下之上悦之，即上文所谓多就之者是也。好色，人之所欲，妻帝之二女，而不足以解忧。妻帝之二女，即尧典厘降二女于伪讷是也。富人之所欲，富有天下，而不足以解忧；尧以天下举舜，富莫大焉。贵人之所欲，贵为天子，而不足以解忧。尧禅舜以天子之位，贵莫大焉。人悦之，好色、富贵无足以解忧者，出四者，世俗之所慕喜，而不足以解舜之忧。惟顺于父母可以解忧。舜不以得众人之所欲为已乐，而以不顺乎亲为已忧。人少则慕父母，孩提之童，无不知爱其亲。知好色则慕少艾，艾，美好也。饶氏曰：艾字遍老载籍，并无美好之说。曲礼、鲁颂、荀子皆训艾为老少文之少，读依上声文，读如夜未艾之艾。孟子之意，即荀子所谓妻子俱，则孝衰于亲之意。言少而慕父母，知好色，则慕父母之心少衰矣。有妻子则慕妻子，妻子之念重，则爱亲之心轻矣。仕则慕君，不得于君则热中。仕进之念重，一有不得意，此心躁急，内热，不自容矣。大孝终身慕父母，孝子之心，无时而已也，必至于启手足，而后终其事。五十而慕者，予于大舜见之矣。舜摄政时，年已五十，五十而慕，则终身可知。 三 、扬子曰：名雄，字子云。事父母自知不足者，其舜乎？董子曰：舜业业日致其孝。世之言孝者，无以加于舜矣，而舜之心则常慊然若有所不足也。不可得而久者，事亲之谓也。孝子爱日亲年有限，而人子之心无穷，故爱日。 四 、文王之为世子，诸侯之太子曰出子。朝于王季，日三，王季，文王之父。鸡初鸣而衣服此初朝也。至于寝门外，谓大寝之门。问内竖之御者内竖小臣掌通内外之命。御者，当日御于君所者也。曰：今日安否何如？文正之于王季，夜不遑寝，故鸡鸣而衣冠巳贝。内竖曰：王孝子之心常兢安。文乃喜。兢也。以其达旦怀忧，故内竖曰：安则喜形于色。及日中，又至此再，亦如鸡朝也，如之鸣。礼。及莫又至，此三朝也。亦如之。日出为朝，阳也；日入为莫，阴也；日中为昼，阴阳。之交也。阴阳之气至于三时，不能无变。而人之血气与天地阴阳相为流通，故人子事亲，以是为节焉。其有不安节，则内竖以告文王。节，谓居处故事。文王色忧，行不能正履。引有所惧，则忧形于色，急于侍亲，故履不能正。履蹈财也。王季复膳，然后亦复初。复膳，饮食生也。复初，忧解也。食上食上谓献馔。必在，视寒煖之节。在，察也。寒暖之节，如食齐视春，饮齐视冬之类。食下谓食毕彻朗而下。问所膳，问所食者，欲知亲之好羞。命膳宰曰：末有原。末，犹勿也。原，再也。勿再有所进，为其失饴，臭恶也。应曰：诺，然后退。退，反其寝也。 五 、文王有疾，武王不说冠带而养，视亲常在侧，故不脱冠带，退适于室，则便服矣。文王，一饭亦一饭，文王减膳，武王亦灭膳。文王再饭亦再饭。文王加饭，武王亦加饭，以巳程其之之食力也。郑氏曰：欲知气力，箴药所胜。 六 、孔子曰：武王、周公其达孝矣乎！武王，周公，文王子。达，通也。通行其孝于天下。夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。志者，心有所欲为而未遂者也，事则为之而巳成者也。○饶氏曰：继志是了文王未然之事；述事是依文王巳然之志。践其位，行其礼，奏其乐，文王未为王虽欲制礼作乐而有所不得为至周公相成王则居其位得以行其礼，奏具乐矣，是继十也。敬其所尊，爱其所亲，所尊谓先王之祖考，所亲谓先王之子孙、臣庶。其所敬者亦敬之，其所爱者亦爱之。事死如事生，事亡如事存，始死谓之死，既葬则曰反而亡焉。先王虽死，事之若生；先王虽亡，事之若存。孝之至也。孝道之极致也。 七、 淮南子曰：淮南子名安，淮南王长之子也。文帝六年，国废。十六年，安绍封。为人好书，招宾客、方士，作内书二十一篇，外书甚众。周公之事文王也，行无专制，必禀命而后行。事无由已，不敢以已意决之。身若不胜衣，持身必慎。言若不出口。发言必讷。有奉持于文王，手有所奉持以进者。洞洞属属，洞洞，质悫貌。属属，专一貌。如将不胜，若不胜其重。如恐失之，惟恐有所失坠。可谓能子矣若周公者，可谓能尽子道矣。 八 、孟子曰：曾子养曾皙，曾智名点，曾子之父。必有酒肉，将彻，必请所与，彻去也必请于亲恐其欲有所与。问有余，必曰：有。父。问未进之物更有余否？则子必答之，曰：右，恐再欲与人也。曾晳死，曾元养曾子。曾元，曾子之子，必有酒肉，将彻。不请所与。不复有请，亲意虽欲有所与，亦不知也。问有余，曰：亡矣，将以复进也。将复以此馔为养。此所谓养口体者也。事亲虽在能养，然口体之事小。若曾子则可谓养志也，养志，谓承顺父母之志意。事亲若曾子者可也。若曾子，可以为孝矣。 九 、孔子曰：孝哉闵子骞！闵子骞，孔子弟子，名损。人不间于其父母昆弟之言。父母昆弟称其孝友，人无异辞。按韩诗外传：闵子父再娶，生三子，继母独以芦花絮衣子骞。父觉之，欲逐其妻。子骞曰：母在一子寒，母去三子单，母得免。逐其母后，待诸子均平。盖母虽不慈，子能尽孝以回其心。 十 、老莱子孝奉二亲。老莱子楚人也孔子于周事老子于楚事老莱子列子云老莱耕于蒙山之阳著书十五篇又按姓纂云老莱覆姓行年七十，作婴儿戏，学婴孩儿所为。身著五色斑烂之衣。即襁褓之衣。尝取水上堂，诈跌仆卧地，为小儿啼，亦学婴孩之状。弄雏于亲侧，欲亲之喜。离鸟雏，皆所以乐其耳目，娱其心志者也。 十一 、乐正子春下堂而伤其足，乐正覆，姓子春字，亦曾子弟子。下堂室而毁伤其足。数月不出，犹有忧色。不能慎疾，退省已愆。门弟子曰：夫子之足瘳矣，数月不出，犹有忧色，何也？疾则有忧，疾止而不复常，必有其故。乐正子春曰：善如尔之问也！善如尔之问也。亟称其善，以美其问。吾闻诸曾子。曾子闻诸夫子子春，曾子弟子，诵其所闻，必有受也。曰：天之所生，地之所养，惟人为大。天地大德曰生，命于两间曰人。父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。为人子者当全此身以还父母知生顺死安之道则有以全之矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。不亏其体，固能保其身矣。然必不亏其行，而后省以立身，故以不辱为贵。孝经云：身体发肤，不敢毁伤，是不睿其体也。立身扬名，以显父母，是不辱其身也。必兼此二义，方可全而归之。故君子顷步而不敢忘孝也。一举足为跬，再举足为步。今予忘孝之道，子是以有忧色也。伤足，是忘孝也。壹举足而不敢忘父母，是故道而不径，舟而不游，道大而径小，舟安而涉危。不敢以先父母之遗体行殆。二者皆是以父母遗体而行危殆之地。壹出言而不敢忘父母，又推类而言，以见一动一言，无所往而可以忘父母也。是故恶言不出于口，忿言不反于身，言悖而出者，亦悖而入。恶言既不出于口，则必无以恶声而反于我者。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣。不亏行以辱身，乃可为孝，不但不亏其体而旧。 十二 、伯俞有过，辑俞字伯俞。其母笞之泣。笞，用箠击之。其母曰：他日笞子，未尝泣，今泣，何也？笞之也，而或泣或不泣，必有其故。对曰：俞得罪笞常痛，笞之痛，是母之力犹壮，故受而不泣。今母之力不能使痛，是以泣。笞之不痛，是母之力已衰，故受而轻泣。盖泣非为笞也，悲母力之衰也。故曰：父母怒之，不作于意，不见于色，深受其罪，使可哀怜，上也。其中深服其过，以为已罪，而其外又有可哀怜之色，此孝子之上也。父母怒之，不作于意，不见于色，其次也；无对心，无忿色，亦所以顺亲之意，故为次。父母怒之，作于意，见于色，下也。父母有恕，但当下气怡色，起敬起孝。若意色之间，微有不堪之状，则非人子承顺之道矣。所以为下。 十三 、公明宣学于曾子，公明姓宣名，曾子弟子。三年不读书。学之道，孝悌为本，读书次之。曾子曰：宣而居参之门，三年不学，何也？曾子知宣有志于学，特问以发之。公明宣曰：安敢不学？动止语默，无一非学，居不专在于读书也。宣见夫子居庭。庭，谓中庭也。亲在，叱咤之声，未尝至于大马。父母之所，当下气怡声，风犬马之微，亦不加以叱咤，则其他可如。记曰：父母所爱亦爱之，至于犬马尽然，则惟爱亲之心，无所往而不爱矣。宣说之，学而未能，此学之一事也。宣，见夫子之应宾客，谓接宾之时。恭俭而不懈惰；恭，庄敬也。险，节制也。加以不解惰之心，则恭敬而能久矣。宣说之，学而未能，此学之二事也。宣，见夫子之居朝廷，谓外堂之庭也。严临下而不毁伤。庄于莅下而待之有恩，则虽严而不毁伤矣。宣说之学而未能此学之三事也。宣说此三者，学而未能，宣，安敢不学而居夫子之门乎？事亲是尊者待宾是敌者临下是卑者能此三者则人伦曰用之间各中其节 矣。学之为道，何以加此？读书亦不过讲明此理而已，故公明宣学于曾子三年，而不见其读书者，以此后出。儒者后德行而先文艺，所以为学，不过记诵文辞之间。读此章可以默矣。然不读言，则无以考圣贤之成法，识事圣之当然，虽欲勉强而行之，亦不得趋其所当行之域矣。是又不可不知也。 十四、 少连、大连善居丧，三日不怠，怠，惰也。○孔氏曰：谓亲之初丧，三日同，水浆不入口之属。三月不解，解，倦也。○孔氏曰：谓未葬前，朝夕与哀至则哭之属。期，悲哀周年也。孔氏曰：谓练以来，常悲哀朝夕哭之属。三年忧孔氏曰：以服未东夷之子也。言其生于夷除，进悴哀戚，狄而知礼。 十五 、高子皇之执亲之丧也。子皋一作子羔，孔子弟子，名柴。居亲丧，尽孝，泣血三年，泣无声，如血出，未尝见齿，未尝见言笑之容。君子以为难。居丧之道，宁礼不足而哀有余，故君子以为难能。 十六 、颜丁善居丧。颜丁，鲁人。始死，皇皇焉如有求而弗得；人之死也魂气升而体遑降气之方，散异可复也，故里皇若求而不可得也。既殡，古者三日而敛，则涂滨，谓累击以余之也。望望焉如有从而弗及。未敛之前，犹冀其复生，三日而不生，则不生矣，故为之敛滨焉，虽欲从之，不可及矣。既葬，古者三月而葬。慨然如不及其反而息。葬则体魄藏矣，不复见其归反而息也。若其魂气则无所不之，故为之言祭，以安妥之也。 十七 、曾子有疾，召门弟子曰：启予足，启子手。启，开也。曾子以为身体受于父母，父母既全而生之，子当全而归之。至将死，使弟子开其衾而视之，见其所归之全也。诗云：小旻篇战战兢兢，曳戏，恐惧貌。兢兢，戒慎邈。如临深渊，渊深恐坠。如履薄冰。冰薄恐留。而今而后，吾知免夫既以其所归之全示门人，又言其所以全之之难如此。免谓既死，然后得免于毁伤。小子。门人也，呼之，使记其言也。 十八 、箕子者，纣亲戚也。箕，国子爵，纣诸父。纣，商王帝辛。纣始为象著，箕子叹曰：彼为象，必为玉杯；象为著，则其渐必以玉为杯矣。奢侈之原，不可开也。为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。王酒可易得，远方珍异则又难得矣。舆马宫室之渐，自此始，不可振也。不但食箸、酒杯，将本舆马宫室之类，无所不极其奢摄，始之不防，其终必至于不可救。纣为淫。以嬖妲已，为酒池肉林。箕子谏纣，不听而囚之。书曰：囚奴正士，谓此。人或曰：可以去矣。箕子曰：为人臣谏不听而去，是彰君之恶，而自说于民，吾不忍为也。暴其亦而去，已，可以有辞矣，而君之失因此益著，是自我彰之也，岂弥缝匡救之道，平所以不忍为之。乃被发佯狂而为奴，箕子不欲显君之失，故被发佯往而受辱。遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰箕子操。操今无传。风俗通云：琴曲忧愁而作，谓之操。王子比干者，亦纣之亲戚也。此干亦纣诸父。见箕子谏不听而为奴，则曰：君有过而不以死争，则百姓何辜！乃直言谏纣，朱子曰：比千之死当在前，箕子以为谏而又遇杀，愈彰君过，故佯狂而为奴。纣怒曰：吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎？乃遂杀王子比干，刳视其心。书曰：剖贤人之心，谓此。微子曰：父子有骨肉，而臣主以义属，微子名启，帝乙之子，纣之庶凡。故父有过，子三谏不听，则隋而号之；父子主恩。人臣三谏不听，则其义可以去矣。于是遂行君臣主义○朱子曰：人臣三谋不听，在异姓则可去，微子同姓无可去之理。君又囚死，则成汤不祀，故遁以自献。孔子曰：殷有三仁焉。曰：人之而同，出于行不同，至诚则恒之音，故不呻乎爱之理，而有以全其心之德也。○杨氏曰：此三人各得其本心，故谓之。 十九 、武王伐纣，伯夷叔齐书马而谏，伯夷叔齐孤竹君之二子武王伐约，应天顺人，夷齐疑其以臣伐君为非义，故谏之。左右欲兵之，兵，谓杀之也。太公曰：武王田于渭，得吕上父，谓曰：吾太公望子久矣，号曰大公望。此义人也。盖知君臣之义者。扶而去之。武王、太公之心，恐一时之无君；伯夷、叔齐之心，恐万出之无君，此义盖并行而不相悖也。武王巳平殷乱，天下宗周，而伯夷叔齐耻之，人皆归周，夷齐独耻事周。义不食周粟，诣，不食周禄也。隐于首阳山，首阳，即雷首山之阳，在河中府河东县南。采薇而食之，采薇歌曰：登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。遂饿而死。谓不食禄以终其身，非饥饿而死也。 二十 、卫灵公与夫人夜坐，灵公宿，襄公庶子，名元，夫人名南子，宋女。闲车声辚辚，至阙而止，阙，谓公门。过阙复有声。过公门，不敢乘车。公问夫人曰：知此谓谁？夫人曰：此蘧伯玉也。伯玉，卫大夫，名瑗。公曰：何以知之？夫人曰：妾闻礼，下公门，式路马，所以广敬也。路马，君路车所驾之马也。过公门必下车，见路马必冯式，皆以致其敬君之心也。夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥惰行。节著于人之所见，而行亏于人之所不见，非忠臣孝子之所为也。遽伯玉，卫之贤大夫也，孔子居卫，主汉伯玉。家语曰：君子哉！遵伯玉。庄子曰：伯玉行年五十，太四十九年之非，行年六十而六十化，可谓贤矣。仁而有智，敬于事上，伯玉之仁，虽未可知，能知非亦可为智矣。敬于事上，即此类可见。此其人必不以暗昧废礼，是以知之。君子之不可及者，其惟人所不见乎？以伯玉素行可知。公使人视之，果伯玉也。 廿一 、赵襄子杀智伯，襄子名无恤，赵鞅之子。知晋荀氏。林父弟荀首，始分族曰知氏。二人皆晋大夫。后三家分晋，赵、断、知氏。漆其头以为饮器。智伯之臣豫让欲为之报仇，国亡君死为之报仇，义也。乃诈为刑人，挟匕首，入襄子宫中，涂厕，刑人执贱役，故入宫中涂厕，挟匕首，欲为刺客。左右欲杀之，襄子曰：智。伯死无后，而此人欲为报仇，真义士也，吾谨避之耳。豫让欲刺襄子，襄子以其义士，谨避之，亦可谓贤矣。让又漆身为癞，吞炭为哑，厢，恶疾也，本无恶疾，而漆身为之；哑，废疾也，本无废疾，而吞炭为之，盖其用志之苦也。行乞于市，其妻不识也，形容言语皆变，虽妻亦不之识。其友识之，为之泣曰：以子之才，臣事赵孟，必得近幸，子乃为所欲为，顾不易耶！教之设计，欲因其亲近得便，而剌之，则君仇可雪，如后世李陵既降虏，且云欲州也，其当以报。汉谓不入虎，亦安得虎？子亦此意，何乃自苦如此？为颜为哑，虽苦而不得遂志。让曰：委质为臣而求杀之，是二心也。既臣事之，则不当有二心。吾所以为此者，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。为此非能必有所报，不过表吾之心，以为人臣怀二心者之愧。入更臣赵孟，则已二矣，而又因其近幸，以信五报仇之心，是二而又二也。反复变作，无一而可，吾不为也。后又伏于桥下，欲杀襄子，襄子杀之，襄子数让曰：子尝事范、中行氏，智伯。灭之，子不为报仇。让曰：范中行众人遇我，故众人朝之，智伯，国士遇我，故国士报之。襄子曰：嗟乎豫子！寡人杀子亦足矣。使兵围之，让请襄子。之衣。拔剑击之，曰：吾可以下报智伯矣。资伏剑。而死。 廿二 、王孙贾事齐闵王，闵王田氏，名地，宣王辟疆之子。王出走，淖齿，楚人。燕乐毅彼齐闵王走莒，楚使淖齿救齐，因为齐相。后杀闵王，为莒。贾失王之处。不知王所在。其母曰：女朝去而晚来，则吾倚门而望门，即一家之外门。女；莫出而不还，则吾倚闾而望闾则二十五家同一，非谓一甚之都门也。女。今事主，王出走，女不知其处，女尚何归？事君则当急君难而报君仇，虽母之望，不得复顾矣。王孙贾乃入市中曰：淖齿乱齐国，杀闵王，欲与我诛齿者，袒右，𥘵右露右臂，此誓众之辞。市人从之者四百人。与诛淖齿，剌而杀之。闵王之子法章逃，姓名为伤。既杀淖齿，法章乃立。 廿三 、臼季使过冀，曰季，胥臣字异，晋邑名。见异缺耨，异缺性郤耨，耦也。其妻馌之敬，相待如宾。野馈曰：瞌，虽田亩之闻，亦相敬如宾客，则平时之敬可知。与之归，言诸文公晋君，名重耳。曰：敬，德之聚也。教以养心，心存则理与，故为德之聚。言四端万善皆具于此也。能敬必有德，人惟能主乎敬，则此心必有所得。德以治民，君请用之。有德者，可在民上。臣闻出门如宾，承事如祭，二句乃夫子君仲引问仁之言，皆敬之事。仁之则也。故则有所收敛，可以去私欲，而复其心德之全，故曰仁之则。文公以为下军大夫。晋作三里，下军大夫，即卿也。 廿四 、公父文伯之母，公父，季悼子之庶子。文伯，鲁大夫公父歜也。敬母，故姜也。季康子之从祖母也。康子名肥，曾正绿。康子往焉，往见之。阎门而与之言，阖，辟也，谓辟中门也。皆不逾阈。阈，门限也。仲尼闻之，以为别于男女之礼矣。与妇人言，不姜齐逾问，礼也。 廿五 、卫共姜者，姓卫世子共伯之妻也。共伯，僖侯出子，名余。共伯蚤死，为弟和所攻，其死。共姜守义，夫死不嫁，义也。父母欲夺而嫁之，欲夺其守义之志。共姜不许，作柏舟之诗，以死自誓。诗云：之死天靡他，又云：之死失靡愚。 廿六 、蔡人妻，宋人之女也。既嫁而夫有恶疾，其母将改嫁之。恶疾，命也，改嫁则非义矣。女曰：夫之不幸，乃妾之不幸也，柰何去之？命有不幸，义不可去。适人之道，一与之醮，终身不改。酌而无酬酢曰醮。昏礼：赞者三酪，壻妇而自酢，壻妇不与之酬酢也。不幸遇恶疾，彼无大故，又不遣妾，何以得去？有大故则当去，遣之则当去，恶疾无可去之理。终不听。竟不从其母之言。 廿七 、万章问曰：象日以杀舜为事，如浚井、焚廪之类。立为天子，则放之，何也？放，犹置也，疑不诛之而止于放也。孟子曰：封之也。或曰：放焉。封象于有庳，使得食其士之禄而富贵之，别使吏治其国，故或者误以为放也。仁人之于弟也，不藏怒焉，谓不藏蓄其怒。不宿怨焉，谓不留其怨。亲爱之而已矣。一于爱弟，故象忧亦忧，象喜亦喜。 廿八、 伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。孤竹，国名，殷汤所封。辽西支县有孤竹故城。父欲立叔齐，欲立末子。及父卒，叔齐让伯夷，谓兄当立，故让之。伯夷曰：父命也。遂逃去。谓立叔齐乃父命故逃去叔齐亦不肯立，而逃之。叔齐终于不立。盖天下不可以无父，故伯夷以父命为尊，亦不可以无兄，故叔齐以天伦为重，各适其心之所安，而不咈乎理之正，两尽其道矣。国人立其中子。国不可以无君，故立中于。 廿九、虞、芮之君虞在今陵州平陆县。芮在今同州冯翊县。陜县亦有芮城县。相与争由，久而不平乃相谓曰：西伯仁人也，盍往质焉。诗谓云芮质厥成，即此事。西伯，文王为西方诸侯之长，乃相与朝周。西伯即周侯入其境。则，耕者让畔，行者让路。畔谓田之疆界。让畔，则两界之地耕垦皆不及让路，如少避长、贱避贵之类。入其中，男女异路，记所谓道路，男子居左，女子居右。班白不提挈。有二毛，则不复任重矣。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿古者任官必推其人才可以为卿则为卿小山于大夫者不敢居卿之位才可以为大夫则为大夫止于士者不敢以居大夫之位无燥竞之风有逊让实。二国之君感而相谓曰：我等小人，不可以履君子之庭。君子尚让，小人喜争。乃相让文王以礼让为化，亦从而相让。以其所争田为闲田而退。今平陆县有闲原，乃二国所让间田处。天下闻之而归者四十余国。被文王之化，自然兴起而归附之，三分天下有其二。而说者以虞、芮贫成之年为文王受命之年，亦以此欤？ 三十 、曾子曰：以能问于不能，人或短于此而长于彼，不可谓我巳能而不问也。以多问于寡，人虽寡闻，或有闻我所未闻者，不可以我之多闻而不问也。有若无，我虽有枝，慊然若无。实若虚，我虽实得，退焉若虚。犯而不校。颜子所存者大小卜触犯，亦不暇与之校。昔者吾友尝从事于斯矣。友，指颜渊，曾着力于此。 卅一 、孔子曰：晏平仲善与人交，晏婴，字仲，谥平，齐大夫。丨。久而敬之。交久则敬衰久而能敬所以为善 右明伦三十一条 ○父子十七，君臣五，夫妇四，长幼三，朋友二。 孟子曰：伯夷目不视恶色，伯夷为人清介而恶，恶之心重，故色之恶不留于目。耳不听恶声。声之恶者，不留于耳。 二 、子游为武城宰，子游，姓言名偃，孔子弟子武切，鲁丁邑。子曰：女得人焉耳乎？为政为得人之本。曰：有澹台灭明者，澹台，姓，灭明名，字子羽。行不由径，径路之小而捷者，行不由径，则动必以正，而无见小欲速之意可知。非公事未尝至于偃之室也。公事，如饮射、读法之类，非公事不见邑宰，则其有以自守，而无杠己徇人之私可见。 三 、高柴即高子皋也。自见孔子，足不履影，不履孔子之影，敬之至也。○饶氏曰：注谓不履孔子影，其说拘。与人行即不履其影，是文人之至也。启蛰不杀，启蛰，虫兽胎即之时。方长不折。长，谓草木始生也。折，毁也。不杀不折，爱物之至也。卫辄之难，按卫灵公子蒯瞆欲弑夫人南子不果出奔晋及灵公卒，丘瞆之子辄。晋欲纳蒯聩，辄拒之。立十二年，其父蒯聩因浑良夫以入，别为庄公。又按：孔悝母，蒯瞆之姊良夫通焉，蒯聩与良夫蒙妇人衣而入于孔氏。出而门闭。或曰：此有径。子羔曰：吾闻之，君子不径。有间道可奔，而子羔不肯由，径曰：此有窦。子羔曰：吾闻之，君子不窦，有隙窦可出。而子羔有间，使者至，门启而出。使至，门启，子不肯由窦。羔出。子路入。孔子闻卫乱，曰：柴也来乎！由也其死矣！子路卒死于难。 四 、南容三复白圭，南容，孔子弟子，名括。白圭，大雅之辞曰：白圭之坫，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。南容一日三复出语，盖有意于慎言也。孔子以其兄之子妻之。以兄子妻之，盖取其得之可配也。 五 、子路无宿若。子路，孔子弟子，姓仲各。由为人忠信勇决，既许人以诺，更无停留，即践而行也。 六 、孔子曰：衣敝缊袍与衣狐貉者立敝坏也缊枲著也袍衣有著者也盖夹衣有绵胎者衣之贱者狐貉兽名以其岐为裘，衣之贵者。立，并立也。而不耻者，其由也与！非贫富不足动其心者不能也。 七 、郑子臧出奔宋，郑，国名。子臧，郑文公子。宋，国名。好聚鹬冠，醮，鸟名。聚醮羽以为冠。郑伯闻而恶之，使盗杀之。恶其异服。君子曰：服之不衷，身之灾也。衷即善也，或曰善也。诗曰：彼已之子，不称其服。诗曹风候人篇子臧之服不称也夫服不称德，所以及祸。 八 、公父文伯退朝，朝其母，檀引曰：穆伯之丧，敬姜书哭；文伯之丧，书夜哭，即公子数之母。其母方绩，文伯曰：以歜之家，而主犹绩乎？文伯，鲁大夫，谓其母贵，不当绩。其母叹曰：鲁其亡乎！使僮子备官，而未之闻耶？谓大夫骄逸，则其国必亡。居吾语女！民劳则思，思则善心生；劳者易于为善，故获福。逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。逸则易于为恶，故取祸。沃土之民不材，淫也；沃土富，因淫而习于恶。瘠土之民，莫不向义，劳也。瘠土贫，因劳而向于善。是故王后亲织玄𬘘。玄，黑色，统冠之垂前后者。公侯之夫人，加以纮𫄧，纮，缨之𮉫者，从下而上，不结。𫄧，冕上之覆者。卿之内子为大带，内子，卿之适妻也。大带，缁带也。命妇成祭服，命妇，大夫之妻也。列十之妻，加之以朝服，列士，元士也。自庶士以下，皆衣其夫。庶士，下士也。社而赋事，春分，祭社也。事，耕桑之属也。烝而献功，冬祭曰烝，烝而献五谷布帛之功。男女效绩，愆则有辟，古之制也。男耕女织，必及时效功，或致愆违，则国有明法，言古之法，以叹今之不然。吾异而朝夕修我，望女以交修于我。曰必无废先人先人谓穆伯。尔。今曰胡不自安，今其母自安而母绩。以是承君之官，余惧穆伯之绝嗣也。淫逸则必亡国败家，故恐穆伯之绝后。 九 、孔子曰：贤哉回也！回，孔子弟子，姓颜，字子渊。孔子称其有贤德。一箪食，箪，竹器。食，饭也。一瓢饮，瓢饮器箪瓢，言其甚贫。在陋巷，陋巷，言其居处之穷陋。人不堪其忧，人所不能堪，言贫窦之甚也。回也不改其乐。颜回乃不以此动其心，而攺其所乐，其所乐必自有以得之。贤哉回也！孔子重称其贤，美之深也。 右敬身九条 卫庄公娶于齐东宫得臣之妹，曰庄姜，卫国名庄公卫君名扬。齐国名。东宫太子之宫得臣，齐太子名姜。齐姓，庄，谥也。美而无子。其娣戴妫，生桓公，娣，女弟之从嫁者。妫，陈姓，戴，亦谥也。庄姜以为己子。事见卫国风硕人等篇。以娣之子为子，犹嫡长也。公子州吁，嬖人之子也，嬖，亲幸也。嬖人非正媵，乃贱而得嬖幸者也。有宠而好兵，公弗禁，恃宠爱而好弄兵，不能早为之戒禁，必乱之道也。庄姜恶之。恶其有乱之渐，以贱夺嫡。石碏谏曰：碏，卫大失。臣闻爱子教之以义方，爱子必教，教必以义。方，术也。义方，谓所以为义之方法也。弗纳于邪。行正义，则不邪矣。骄奢淫泆，所自邪也。恃宠则必至骄淫，骄而至于奢，则骄之甚矣；淫而至于洗，则淫之甚矣。此邪心之所由生也。邪则弑父与君，无所不为矣。四者之来，宠禄过也。言骄、奢、谣、泆四者，起于宠爱之过，宠厚则禄亦盈。夫宠而不骄，骄而能降，降而不憾，憾而能畛者鲜矣。恃宠者则必骄，骄则不能自抑下，其势小至于恣横，至此而后裁抑之，则根心生矣。憾，恨也。恨则思乱，必不能自安。自重，眩重也。且夫贱妨贵，嬖人之子贱，庄姜之子贵。少陵长，州吁后生，乃桓公庶弟。远间亲，贱者疏远，不当近幸。新间旧，旧嫡已有定位，新宠不当间之。小加大，贱者小，贵者大。淫破义，宠嬖人以及其子，是淫而非义也。所谓六逆也。谓上六者各有自然之顺序，今欲反之，逆道也。君义臣行，庄公不教以义，是君不义也。州吁好兵而不受禁戒，是臣不行也。父慈子孝，庄公爱之不以正，是乂不慈也。州吁骄淫而不能反，是子不孝也。兄爱弟敬，庄姜既恶之，则兄不爱矣。州吁恃宠而显，则弟子敬矣。所谓六顺也。臣从其君， ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜