[book_name]格言联璧译注 [book_author]金缨 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,蒙学,修养,完结 [book_length]176479 [book_dec]金缨著。咸丰元年(1851)刻本,民国十五 年(1926)鸿宝斋书局重刻本。格言是中国文化的一种特殊形式，它凝聚了中国古代人民几千年来的人生修养与生存智慧，是一种能够给人以告诫、劝勉与激励的名言警句。经过一代又一代人的不断传诵与总结，这些经典格言以言简意赅、意味隽永的文字，给人以深刻的启迪。本书系清人金缨所编，收录格言十一种，分学问、养生、敦品、 接物、悖凶等篇，其说理之切、择言之赅，字字精准、富有哲理，确为一部济世良书，值得一一细读与思考。 [book_img]Z_5082.jpg [book_title]《格言联璧》原序 余自道光丙午岁[1]，敬承先志，辑《几希录续刻》，工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言辄手录之[2]，积久成帙[3]，编为十类，曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨[4]，未能遽付梓人[5]，因将《录》内整句先行刊布[6]，名《格言联璧》，以公同好[7]。至全《录》之刻，姑俟异日云[8]。 咸丰元年仲夏[9]，山阴金缨兰生氏谨识[10]。 【译文】 我从道光二十六年开始，恭敬地承袭先人志向，辑录《几希录续刻》，任务完成之后，遍览先贤语录，遇到名言警句便亲手抄录，积累久了便渐成卷册，将所辑内容编排为十类，名为《觉觉录》。只因卷帙浩繁，工程浩大、费用昂贵，因而未能及时交给刊刻的工匠，于是将《觉觉录》中格式整齐、音韵和谐的句子先行刊刻发布，取名为《格言联璧》，分享给志趣相同之人。至于全部《觉觉录》的刊刻，姑且等将来吧。 咸丰元年仲夏，浙江山阴金缨郑重记叙。 * * * [1] 道光丙午岁：道光二十六年（1846）。 [2] 手：亲手。 [3] 帙（zhì）：卷，册。此处指文献辑录颇具规模。 [4] 工资艰巨：工程浩大，费用昂贵。工，工程。此处指刊刻所需人工。资，费用。此处指刊刻所需费用。 [5] 遽付梓人：及时交给刊刻的工匠。遽（jù），立刻，及时。梓（zǐ）人，古代从事印刷业的刻版工人。 [6] 因将《录》内整句先行刊布：于是将《觉觉录》中格式整齐、音韵和谐的句子先行刊刻发布。因，于是，就。《录》，即《觉觉录》。整句，格式整齐、音韵和谐的句子。刊布，刊刻发布。 [7] 公同好：又作“公诸同好”，把自己珍藏的东西拿出来分享给志趣相同的人。公，公开。此处指分享。同好，有共同爱好的人。语出曹植《与杨德祖书》：“虽未能藏之于名山，将以传之于同好。” [8] 姑俟（sì）异日云：姑且等将来吧。姑，姑且。俟，等待。异日，他日，将来。 [9] 咸丰元年：公元1851年。 [10] 山阴：清代浙江绍兴府辖下山阴县。谨识：郑重记叙。 [book_title]《格言联璧》重刊序 昌黎韩子曰：“一世劝人以口[1]，百世劝人以书。”旨哉[2]！言也。以善书传人者，十人中有一人警省焉[3]，则济一人矣[4]；百人中有十人警省焉，则济十人矣；推之千万[5]，辗转无穷，此亦不朽之盛业也！山阴金君兰生辑善书曰《格言联璧》[6]，于先哲训诫博观约取，信称美备矣[7]！惜原刻字画过小，板亦漫漶[8]，阅者颇苦不便。常次德先生道功，吾邑乐善君子也，迩年雅好是书[9]，爰于卷中偶句旁注，俱用大字重梓之[10]，繁复处稍有删节，他悉仍旧也。得是书者，朝夕观省[11]，服膺奉行[12]，淑身淑世[13]，所裨益岂浅鲜耶！ 时同治二年癸亥孟秋，长沙张延珂子恒氏谨序。 【译文】 韩愈说：“一时一刻教导人靠话语，千秋万世教导人靠书本。”这话说得好啊！把导人向善之书推荐给他人，十人之中如果有一人醒悟，那便帮助了一人；百人之中如果有十人醒悟，那便帮助了十人；以此类推至成千上万的人，辗转流传达于无穷，这就是永不磨灭的伟大功业！浙江山阴金兰生先生辑录的导人向善之书名曰《格言联璧》，对先圣先贤的教导劝诫之语广泛涉猎并取其精华，确确实实称得上完美详尽了！只可惜原书刊刻字体过小，刊刻的印版也模糊不清，读者饱受阅读不便之苦。常道功先生是我乡善人君子，近年来喜读此书，于是在书中偶句旁作注，全书皆用大字重新刊印，注文冗长重复之处略有删减，其他皆承旧例。得到这部书的人，要朝夕反观自省，全心全意地遵守践行，实现修身济世，其中的益处难道还少吗？ 时值同治二年初秋，湖南长沙张延珂郑重作序。 * * * [1] 一世劝人以口：一时一刻教导人靠话语。一世，一时，短时间内。劝，教导。口，此处指话语。 [2] 旨：好。此处包含语言文句优美和思想内容深刻两重意思。 [3] 警省：醒悟。 [4] 济：帮助。 [5] 推之千万：以此类推至成千上万的人。推，以此类推。千万，成千上万。 [6] 善书：导人向善之书。 [7] 信称美备矣：确确实实称得上完美详尽。信，确实。起加强语气的作用。备，完备，详尽。 [8] 漫漶（huàn）：刻版上所刻的文字，因年深日久而变得模糊不清。 [9] 迩年：近年，近来。 [10] 梓：刊刻印刷。 [11] 观省：反观自省。 [12] 服膺（yīng）：衷心信服，全心全意。 [13] 淑身淑世：修身济世。淑身，此处指修养身心。淑世，此处指造福社会。 [book_title]学问类 【题解】 “学问类”一章主要讨论的是读书与修身。在编者看来，读书与修身存在着紧密的联系。高尚品行的养成，靠的是用心读书，而这里所指的书，主要是中国传统社会中的儒家经典。在读书修身的过程中，学习儒家圣贤经典是实现个人道德提升的重要途径。通过学习圣贤经典，可以使人明确道德的意义，树立高尚的节操，拥有担当天下的广阔胸怀和强烈的责任感，进而成为圣贤一样伟大而高尚的人。这与中国传统社会中士大夫阶层修身、齐家、治国、平天下的自我价值实现之路互相印证。 编者在讲述读书修身之法的同时，首先冷静地告诫人们修身并非易事，要时刻保持谦虚谨慎，不可有丝毫的放松和懈怠，尤其在独处的环境中，更要时刻严格约束自己，并且在严肃认真的修养中，也要保持看问题、想事情的通达与圆融，不可太过拘泥和偏执。因此，编者特意借古今学者的差异来说明古时学者的通达与当今学者的偏执。其次，着重强调读书求理时要博览群书气象宏阔，态度上要认认真真、扎扎实实，不可有一丝一毫的粗心大意。同时又要抱有设身处地的“理解之同情”和怀疑精神，议论古人得失，要站在古人的角度考虑，避免求全责备，研习文献经典，亦不可盲目将其奉为圭臬，应以怀疑之精神和严谨之态度探究真理，使读书求知之路不失坦荡和公允。最后，在具体治学方法上指出，求知治学在树立远大目标的同时，更应当循序渐进持之以恒，从细微处做起，从自己做起，将道德修养融入普通的日常生活，实现知与行的完美统一。 古今来许多世家[1]，无非积德[2]；天地间第一人品，还是读书。 【译文】 古往今来许许多多的名门望族，无一不是因为积累德行而兴旺；天地之间堪称第一等人的品质，归根结底要靠读书来养成。 【源流】 清梁章钜《楹联续话》卷二：“（姚文僖公）又自撰堂联云：‘世上几百年旧家，无非积德；天下第一件好事，还是读书。’语皆近质而实，足以训俗。”按，姚文田谥文僖，《格言联璧》此句当化用清代姚文田之堂联。 读书即未成名[3]，究竟人高品雅[4]；修德不期获报[5]，自然梦稳心安。 【译文】 用功读书，即便没有成名，最终也会变得人格高尚、品行雅正；修养德行广行善事却不期待得到他人的回报，这样便能睡得踏实，内心安宁。 为善最乐，读书便佳。 【译文】 如果一个人能将做善事当作自己人生的最大快乐，那么他读圣贤之书也一定会读得很好。 【源流】 明高攀龙《高子遗书》卷十一载：“朱夫子曰：‘为善最乐，读书便佳。’” 清尤侗《艮斋杂说》卷四：“‘为善最乐，读书便佳。’上是东平语，下是朱子语。予集作一对。”按，《后汉书·东平宪王苍传》载：“日者问东平王处家何等最乐？王言为善最乐！”“为善最乐”确系东汉东平宪王苍之语，然至明代，“为善最乐，读书便佳”已成上下一体之楹联，且时人皆尊为朱子之言，尤氏考辩无误，然“予集作一对”之论有失允当。 诸君到此何为，岂徒学问文章[6]，擅一艺微长[7]，便算读书种子[8]；在我所求亦恕[9]，不过子臣弟友[10]，尽五伦本分[11]，共成名教中人[12]。 【译文】 各位到这里来为的是什么呢？难道只是为了学学知识、写写文章？擅长一门微不足道的技艺，这便能算得上做学问的读书人了吗？其实对自己的要求就是推己及人，我们在现实生活中不过是处于儿子、大臣、弟弟、朋友等不同的角色，无论什么角色都要用自己的心去体谅和理解他们，尽到一个人在君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友这五种关系中的责任和义务，才能使大家共同成为懂礼数、明教化的君子。 【源流】 清梁章钜《楹联丛话》卷八：“广州香山书院联云：‘诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。’” 聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美[13]；聪明用于邪路，愈聪明愈谬[14]，而文学功名适济其奸[15]。 【译文】 人的聪明才智如果用在正道上，那么越聪明便越好，而学问和功业更会成就他的美德；人的聪明才智若用在了邪道上，那么越聪明便越糟糕，而学问和功业恰恰会助长他的邪恶。 【源流】 明冯从吾《少墟集》卷八《善利图说》：“聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名，益成其美。此处一差，则聪明用于邪路，愈聪明愈差，而文学功名，益济其恶，故不可不慎也。” 战虽有阵[16]，而勇为本。丧虽有礼[17]，而哀为本。士虽有学，而行为本[18]。 【译文】 作战时虽然要讲究一些阵法，但勇敢是最为根本的。办理丧事虽然要有一些礼节，但哀伤是最为根本的。读书人虽然要有学问，但良好的品行是最为根本的。 【源流】 《墨子·修身》：“君子战虽有阵，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。” 飘风不可以调宫商[19]，巧妇不可以主中馈[20]，文章之士不可以治国家[21]。 【译文】 回旋不定的风不是季节更替的标志，所以不可以依据它来调整音律；办事偷巧的妇女不可以管理家中事务；只会写写文章的文人是不可以用来治理国家的。 【源流】 明刘基《诚意伯文集》中《〈拟连珠〉六十八首》：“盖闻观形于声，未必见形；求实于名，未必得实。是故飘风不可以调宫商，巧妇不可以为家室。”按，《格言联璧》此句当化用明代刘基之语，然至清魏源《古微堂集》作“飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，文章之士不可以治国家。”故《格言联璧》似直接摘引自清人著述。 经济出自学问[22]，经济方有本原。心性见之事功[23]，心性方为圆满。舍事功更无学问[24]，求性道不外文章[25]。 【译文】 经世济民的方法只有源出于学问，那么这些方法才有了根本和源泉。修炼心性进而实现建功立业，那么心性的修炼才算得上圆满。天下除了建功立业的学问之外便没有其他的学问了，探求修炼心性之道不外乎多加研读古代圣贤的文章罢了。 何谓至行[26]，曰庸行[27]；何谓大人[28]，曰小心[29]；何以上达[30]，曰下学[31]；何以远到[32]，曰近思[33]。 【译文】 什么才是最高的品行呢？即做好普通日常事务；什么才是德行高尚的人呢？即在日常生活中能够做到小心谨慎不忘规矩和礼数；怎样才能向上发展提升德行呢？即留心学习身边的普通小事；怎样才能目光长远思虑周全呢？即对当下自己的不足作充分地考虑。 竭忠尽孝，谓之人。治国经邦[34]，谓之学。安危定变[35]，谓之才。经天纬地[36]，谓之文[37]。霁月光风[38]，谓之度[39]。万物一体[40]，谓之仁[41]。 【译文】 竭尽忠孝，可以称为人。善于治国安邦，可以称为有学问。能够稳定危局平定叛乱，可以称为有才干。治理天下国家的雄才大略，可以称为文德。犹如雨后之清风明月般开朗洒脱，可以称为风度。将自己和世间万物融为一体，这便是大仁大爱。 以心术为本根[42]，以伦理为桢干[43]，以学问为菑畬[44]，以文章为花萼[45]，以事业为结实[46]，以书史为园林[47]，以歌咏为鼓吹[48]，以义理为膏粱[49]，以著述为文绣[50]，以诵读为耕耘，以记问为居积[51]，以前言往行为师友[52]，以忠信笃敬为修持[53]，以作善降祥为受用[54]，以乐天知命为依归[55]。 【译文】 把方正的内心当作根本，把万事万物的条理当作主干，把学问当作良田；把文章当作花朵，把事业当作果实，把记载先贤言行的书籍当作园林；把歌咏圣贤遗作当作典雅的乐曲，把义理当作精美的食物，把著书立说当作华美的衣服；把诵读当作耕耘，把记录和求教当作积累，把古圣先贤的言行当作良师益友；把忠正、诚信、朴实、恭敬当作修身的标准，把行善获福当作上天的恩赐，把乐天知命当作人生的宗旨。 【源流】 明何乔远《名山藏》卷八十六《臣林记》“顾璘”条载：“（顾）璘居恒言：‘士大夫当以心术为本根，以伦理为植干，以学问为菑畬，以事业为结实，以文章为花萼。’”按，《格言联璧》此句当本于明代顾璘之语。 懔闲居以体独[56]，卜动念以知几[57]，谨威仪以定命[58]，敦大伦以凝道[59]，备百行以考旋[60]，迁善改过以作圣[61]。 【译文】 一人闲居独处时应当以严肃的态度来体悟先贤“慎独”的教诲，内心若有动念便要预先有所估计，善于发现事物发展变化的细微征兆，细心注意自己庄重的容止仪态以此来掌握自己的命运；尊崇伦常大道使自己成为贤者，使自己的各种行为完备进退交往无不圆融妥当，内心向善并能改正自己的过失使自己成为圣贤。 【源流】 明刘宗周《人谱》“证人要旨”条下：“一曰懔闲居以体独，二曰卜动念以知几，三曰谨威仪以定命，四曰敦大伦以凝道，五曰备百行以考旋。” 收吾本心在腔子里[62]，是圣贤第一等学问；尽吾本分在素位中[63]，是圣贤第一等工夫[64]。 【译文】 把自己的良心放入胸中，这便是圣贤最高的学问；在自己的职位上尽到责任和义务，这便是圣贤最高的修养。 【源流】 宋程颐、程颢《二程遗书》卷七：“心要在腔子里。” 万理澄澈[65]，则一心愈精而愈谨；一心凝聚[66]，则万理愈通而愈流。 【译文】 如果万事万物的道理都明白透彻了，那么心思便愈加专精细密；如果心思能够专注，那么万事万物的道理便愈加通达流畅。 【源流】 清唐鉴《国朝学案小识》卷六《守道学案》“安丘刘先生”条：“（刘先生）又曰：‘万理澄澈，则一心愈精而愈谨；一心凝聚，则万理愈通而愈流。’”按，“安丘刘先生”即刘源渌，《格言联璧》此句当本于清代刘源渌之语。 宇宙内事，乃己分内事[67]；己分内事，乃宇宙内事。 【译文】 宇宙内千千万万的事，都是自己的分内之事；自己的分内之事，就是宇宙内千千万万的事。 【源流】 清黄宗羲《宋元学案》卷五十八“文安陆象山先生九渊”条：“他日读古书，至‘宇宙’二字，解者曰：‘四方上下曰宇，往古来今曰宙。’忽大省曰：‘宇宙内事，乃己分内事。己分内事，乃宇宙内事。’”按，《格言联璧》此句当本于宋代陆九渊之语。 身在天地后，心在天地前；身在万物中，心在万物上。 【译文】 身体虽然在天地万物产生之后产生，但内心的思考已经追溯到了天地万物产生之前；身体虽然存在于世间万物之中，但内心却已升到了天地之上关照着这个世界。 【源流】 清金武祥《粟香随笔》卷六：“‘身在天地后，心在天地前’，邵康节先生诗也；‘身在万物中，心在万物上’，陈白沙先生诗也；均于高超处有学问在。”按，《格言联璧》“身在天地后”二句当本于宋代邵雍之语；“身在万物中”二句当本于明代陈白沙之语。 观天地生物气象[68]，学圣贤克己工夫[69]。下手处是自强不息，成就处是至诚无息[70]。 【译文】 观察天地万物的景象，学习圣贤克己修身的功夫。从自强不息做起，达到道德修养的最高境界后仍坚持不懈方为圆满。 以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难[71]。以圣贤之道奋始易[72]，以圣贤之道克终难[73]。圣贤学问是一套，行王道必本天德[74]；后世学问是两截，不修己只管治人[75]。 【译文】 用圣贤之道来教育别人很容易，然而用圣贤之道来管理自己却很难。嘴里讲讲圣贤之道很容易，但要亲自践行圣贤之道却很难。践行圣贤之道刚开始的时候很容易，但要自始至终地践行却很难。圣贤之道是一套完整的学问，就像君主想要推行王道必须以其自身的德行作为根本。后代的学问将这套完整的体系割裂开来，不修养自己的德行只顾着管教别人。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“圣贤学问是一套，行王道必本天德。后世学问是两截，不修己，只管治人。” 明吕坤《呻吟语》卷二：“以圣贤之道教人易，以圣贤之道治人难。以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难。以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。以圣贤之道当人易，以圣贤之道慎独难。以圣贤之道口耳易，以圣贤之道心得难。以圣贤之道处常易，以圣贤之道处变难。过此六难，真到圣贤地步。区区六易，岂不君子路上人，终不得谓笃实之士也。” 口里伊周[76]，心中盗跖[77]，责人而不责己[78]，名为挂榜圣贤[79]；独懔明旦[80]，幽畏鬼神[81]，知人而复知天[82]，方是有根学问。 【译文】 嘴里说着伊尹、周公等圣贤高尚的德行，心中却如同盗跖那样的强盗一般卑劣不堪，只要求别人而不要求自己，这种人就叫“挂榜圣贤”；白天独处能够严肃不苟，夜晚能够敬畏鬼神，懂得人事更懂得天道，这才是有根底的学问。 无根本底气节，如酒汉殴人[83]，醉时勇，醒来退消[84]，无分毫气力；无学问底识见，如庖人炀灶[85]，面前明，背后左右，无一些照顾。 【译文】 没有根本的气节，就如同醉汉打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气便消退了，没有一点力气；没有学问的见识，就如同厨师面对着炉灶烧火，只有面前光明，而背后左右，却都注意不到。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷四：“无根本底气节，如酒汉殴人，醉时勇，醒时索然无分毫气力；无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。” 理以心得为精[86]，故当沉潜[87]，不然，耳边口头也；事以典故为据[88]，故当博洽[89]，不然，臆说杜撰也[90]。 【译文】 道理要用心领悟才会理解得好，所以应当潜下心来体会，不然就会流于耳边口头的说教了；事理要以典故为依据，所以应当学识广博，不然就会流于毫无根据的叙述和虚构了。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头也；事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。” 只有一毫粗疏处[91]，便认理不真，所以说惟精[92]，不然，众论淆之而必疑[93]；只有一毫二三心[94]，便守理不定[95]，所以说惟一[96]，不然，利害临之而必变[97]。 【译文】 哪怕有那么一丝一毫的疏忽大意，便会认识道理认识得不真切，所以说唯有精益求精，如若不然，面对众说纷纭的混乱局面必然会犹豫不决；哪怕有那么一丝一毫的三心二意，便不能坚守真理，所以说唯有坚定专一，如若不然，面对利害权衡时必然改变原来的立场。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说‘惟精’，不然众论淆之而必疑；只有一毫二三心，便守理不定，所以说‘惟一’，不然，利害临之而必变。” 接人要和中有介[98]，处事要精中有果[99]，认理要正中有通[100]。 【译文】 对待他人要宽和而不失原则，处理事情要周密而不失果断，认识道理要严正而不失通达。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷三：“接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。” 在古人之后，议古人之失则易[101]；处古人之位，为古人之事则难。 【译文】 生在古人之后，议论古人的功过得失很容易；如果自己处在古人的位置上，做古人所做的事就会发现很难。 【源流】 清张培仁《静娱亭笔记》卷二：“薛文清公曰：‘在古人后，议古人之事易；处古人地，为古人之事难。’”按，薛瑄谥文清，《格言联璧》此句当本于明代薛瑄之语。 古之学者，得一善言，附于其身[102]；今之学者，得一善言，务以悦人[103]。 【译文】 古时候的学者，得到一句有益的话，就会将它放到自己身上付诸实践；现在的学者，得到一句有益的话，却竭力用它来取悦他人。 【源流】 清刘宝楠《论语正义》卷十七“子曰：‘古之学者为己，今之学者为人’”条注文：“《北堂书钞》引《新序》云：‘齐王问墨子曰：古之学者为己，今之学者为人，何如？对曰：古之学者，得一善言，以附其身；今之学者，得一善言，务以悦人。’”按，《格言联璧》此句当本于《新序》载录墨子之语。 古之君子，病其无能也[104]，学之；今之君子，耻其无能也，讳之[105]。 【译文】 古时的君子，担心自己没有能力，所以努力学习；现在的君子，认为无能很可耻，所以极力掩饰。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“古之君子，病其无能也，学之；今之君子，耻其无能也，讳之。” 眼界要阔，遍历名山大川；度量要宏[106]，熟读五经诸史[107]。 【译文】 要想眼界开阔，就要广泛游历各地名山大川；要想度量宏大，就要熟读儒家经典和历代史书。 先读经，后读史，则论事不谬于圣贤[108]；既读史，复读经，则观书不徒为章句[109]。 【译文】 先读经书，后读史书，讨论事情就不会与圣贤的观点相违背；读过了史书，再来读经书，看书就不会只停留在章节句子的层面了。 读经传则根柢厚，看史鉴则议论伟[110]；观云物则眼界宽[111]，去嗜欲则胸怀净[112]。 【译文】 读圣贤经传，学问才会根底扎实；看历代史书，议论才会精辟奇伟；饱览山川美景，眼界才会开阔；戒除不良嗜好和欲望，心地才能纯洁干净。 一庭之内，自有至乐；六经以外[113]，别无奇书[114]。 【译文】 家中庭院之内，总有些事物会带给人莫大的快乐；儒家六经之外，便没有值得称道的书了。 读未见书，如得良友；见已读书，如逢故人。 【译文】 读没有看过的书，就如同得到益友；读看过的书，就如同遇到故人。 【源流】 明陈继儒《陈眉公集》卷十四《读书十六观》：“吾读未见书如得良友，见已读书如逢故人。” 何思何虑，居心当如止水[115]；勿助勿忘[116]，为学当如流水。 【译文】 何须过多地思考和忧虑呢？内心应当如止水一般平静；不要操之过急，也不要不思进取，学习当如流水一般持之以恒。 心不欲杂[117]，杂则神荡而不收[118]；心不欲劳[119]，劳则神疲而不入[120]。 【译文】 心不要杂乱，内心杂乱就会心神涣散而不能集中精力；心不要劳累，内心劳累就会精神疲惫而不能充分思考。 【源流】 清毛德琦《白鹿书院志》卷六《学规》“参议葛寅亮课语”条：“心不欲杂，杂则神荡而不收；心不欲劳，劳则神疲而不入。”按，《格言联璧》此句当本于明代葛寅亮之语。 心慎杂欲[121]，则有余灵[122]；目慎杂观[123]，则有余明[124]。 【译文】 内心要慎防杂念，使心思保持纯净，这样才能思维敏捷；眼睛要慎防乱看，使眼睛得到休息，这样才能目光敏锐。 案上不可多书[125]，心中不可少书；鱼离水则鳞枯，心离书则神索[126]。 【译文】 书桌上的书不宜太多，心中的书却不能太少；鱼离开了水身体就会干枯，心离开了书精神便没了寄托。 【源流】 明缪昌期《从野堂存稿》卷八《论文》：“案上不可多书，胸中不可少书。” 志之所趋[127]，无远勿届[128]，穷山距海不能限也[129]；志之所向，无坚不入[130]，锐兵精甲不能御也[131]。 【译文】 只要追求远大的志向，就没有到不了的地方，即便高山大海也无法阻挡；只要追求远大的志向，任何困难都无法阻拦，即便强大的军队也无法抵挡。 【源流】 宋真德秀《西山文集》卷三十三《志道字说》：“志之所趋，亡远不达，穷山钜海不能限也；志之所向，无坚不入，锐兵精甲不能御也。” 把意念沉潜得下[132]，何理不可得；把志气奋发得起，何事不可做。 【译文】 只要把心思沉潜下来，没有什么事理会弄不明白；只要能把志气激发起来，没有什么事情会做不好。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“把意念沉潜得下，何理不可得？把志气奋发得起，何事不可做？” 不虚心，便如以水沃石[133]，一毫进入不得；不开悟[134]，便如胶柱鼓瑟[135]，一毫转动不得。 【译文】 求学不虚心，便像用水浇石头一样，水一点儿也进不去；学习不用心领悟，便像用胶粘住弦柱的瑟一样，一丝一毫都无法转动，没有收获。 不体认[136]，便如电光照物，一毫把捉不得[137]；不躬行，便如水行得车，陆行得舟，一毫受用不得。 【译文】 学习不用心体察认识，便像闪电照过万物，一点儿也没掌握得到；学习不亲自实践，便像走水路却要用车，走旱路却要用船，一点儿作用都起不了。 读书贵能疑，疑乃可以启信[138]；读书在有渐[139]，渐乃克底有成[140]。 【译文】 读书贵在有怀疑精神，有怀疑才能启发人们探寻真理；读书要循序渐进，能循序渐进才能坚持到底有所成就。 看书求理，须令自家胸中点头[141]；与人谈理，须令人家胸中点头。 【译文】 读书学习求取道理，应当得到自己内心的认可；和别人谈论道理，应当得到别人内心的认可。 爱惜精神，留他日担当宇宙[142]；蹉跎岁月[143]，问何时报答君亲[144]。戒浩饮[145]，浩饮伤神。戒贪色[146]，贪色灭神[147]。戒厚味[148]，厚味昏神[149]。戒饱食，饱食闷神[150]。戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神[151]。戒多忧，多忧郁神[152]。戒多思，多思挠神[153]。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。 【译文】 爱惜自己的精神，以待将来担当天下大任；虚度光阴，试问何时才能报答君王和父母。戒酗酒，酗酒损伤神志。戒好色，好色销蚀神志。戒美味，美味使人神志迟钝不敏。戒饱食，饱食使人神志昏沉欲睡。戒多动，多动使人神志混乱。戒多言，多言使人神志损耗。戒多忧，多忧使人神志郁结。戒多思，多思使人神志扰乱。戒久睡，久睡使人神志疲乏。戒久读，久读使人神志劳顿。 【源流】 明董其昌《画禅室随笔》卷三《评文》：“只是这个人须要养起精神，戒浩饮，浩饮伤神。戒贪色，贪色灭神。戒厚味，厚味昏神。戒饱食，饱食闷神。戒多动，多动乱神。戒多言，多言损神。戒多忧，多忧郁神。戒多思，多思挠神。戒久睡，久睡倦神。戒久读，久读苦神。人若调养得精神完固，不怕文字无解悟，无神气，自是矢口动人，此是举业最上一乘。” * * * [1] 世家：门第高贵、世代相传的名门望族。《孟子·滕文公下》：“（孟子）曰：‘仲子，齐之世家也。’”汉赵岐注：“孟子言仲子，齐之世卿大夫之家。” [2] 积德：积累德行。 [3] 即未：即便没有。 [4] 究竟：终究，最终。 [5] 不期：不期待，不要求。 [6] 徒：仅，只。 [7] 擅（shàn）一艺微长：擅长一门微不足道的技艺。微，微不足道的，不值一提的。长，长处。此处指技艺或能力。 [8] 读书种子：有才学，能够传承文化的读书人。宋黄庭坚《山谷别集·戒读书》：“士大夫家子弟能知忠信孝友斯可矣，然不可令读书种子断绝。有才气者出，便当名世矣。” [9] 恕（shù）：推己及人，发自内心地理解他人，即孔子的“忠恕”之道。《论语·里仁》：“曾子曰：‘夫子之道忠恕而已矣。’”宋邢昺疏：“忠，谓尽中心也；恕，谓忖己度物也。” [10] 子臣弟友：做儿子、做大臣、做弟弟、做朋友。指人在社会中总要不可避免地处于这几种位置与角色之中。《论语·颜渊》：“齐景公问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’” [11] 五伦：旧指君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之间五种伦理关系，也称五常。本分：自己应尽的责任和义务。 [12] 名教：名分与教化，指以传统儒家思想为根据制定的名分与伦理准则的礼法体系。《管子·山至数》：“昔者周人有天下，诸侯宾服，名教通于天下，而夺于其下，何数也？” [13] 文学：学问。功名：功业。 [14] 谬（miù）：错误。此处指造成不好的影响。 [15] 文学功名适济其奸：学问和功业恰好会助长他的邪恶。适，恰好，恰巧。济，帮助，助长。奸，恶行，不好的行为。 [16] 战虽有阵：作战虽然要有队形。阵，军队作战时的战斗队形。 [17] 丧（sāng）虽有礼：办理丧事虽然要有一定的礼节。丧，办理丧事。礼，礼节，礼数。《论语·八佾》：“丧，与其易也，宁戚。” [18] 行：品行，即道德修养。 [19] 飘风不可以调宫商：回旋不定的风，是不可以作为依据来调定与节气对应的音律的。飘风，回旋不定的风。古人“候气定律”，依据季节变换来调定与之相配的不同音律，飘风回旋不定，不能代表季节的变化，所以不可依据它来调定音律。《礼记·月令》：“律中大蔟。”汉郑玄注：“律，候气之管，以铜为之。中犹应也。孟春气至，则大蔟之律应。应，谓吹灰也。”宫商，即宫、商、角、徵、羽，代指“五音”。 [20] 巧妇不可以主中馈（kuì）：精明偷巧的妇人不可以让她主持家中事务。巧妇，精明偷巧的妇人。主，主管，掌管。中馈，原指家中饮食之事，这里代指家中事务。《周易·家人卦》：“象曰：‘六二，无攸遂，在中馈，贞吉。’”唐孔颖达正义：“妇人之道，巽顺为常，无所必遂，其所职主，在于家中馈食供祭而已。” [21] 文章之士：只会写写诗词文章而没有真才实学的人。 [22] 经济：经世济民，即治理国家，救助百姓。 [23] 心性见之事功：人在修炼自己心性的同时，进而实现了人生价值建功立业。心性，此处指对心志和性情的修炼。事功，事业和功绩。 [24] 舍：除去。 [25] 求性道不外文章：探求修炼心性之道，不外乎研读圣贤文章。性道，修炼心性之道。文章，此处指古圣先贤留下的经典文章。 [26] 至行：最高的品行。 [27] 庸行：普通的日常行为。此处指做好普普通通的日常小事。庸，普通，平常。《周易·乾卦·文言》：“九二曰：‘见龙在田，利见大人。’何谓也？子曰：‘龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。’《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”唐孔颖达正义：“庸，常也。从始至末，常言之信实，常行之谨慎。” [28] 大人：德行高尚的人。 [29] 小心：小心谨慎。此处指时时刻刻不忘做人做事的规矩和礼数。 [30] 上达：提升德行，向上发展。《论语·宪问》：“子曰：‘君子上达，小人下达。’” [31] 下学：留心学习身边的普通小事。《论语·宪问》：“子曰：‘不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其唯天乎！’” [32] 远到：目光长远思虑周全。 [33] 近思：充分思考当下自己的不足。《论语·子张》：“子夏曰：‘博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。’”宋邢昺疏：“近思者，思己所未能及之事，不远思也。” [34] 经：治理，管理。 [35] 危：危险混乱的局面。变：变乱，叛乱。 [36] 经天纬地：形容有治理天下的卓越才能。《逸周书·谥法》：“经纬天地曰文。” [37] 文：文德。 [38] 霁（jì）月：雨后的明月，比喻开朗的胸襟。霁，雨雪停止。光风：雨后日出吹拂的和风，比喻洒脱的气度。宋陈棣《郑倅生辰》：“二十八宿罗心胸，霁月光风映眉宇。” [39] 度：气度，风度。 [40] 万物一体：将自己与世间万物融为一体。《孟子·尽心上》：“孟子曰：‘万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。’” [41] 仁：此处指关照天下苍生的大仁大爱。 [42] 心术：心思。此处指方正的内心。本根：根本。 [43] 以伦理为桢（zhēn）干：将世间万物的条理当作主干。伦理，事物的条理。桢干，古代筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫“桢”，竖在两旁的叫“干”。此处指主干。 [44] 菑（zī）畬（yú）：土地，农田。菑，新开垦的田地；畬，开垦两年以上的田地。《周易·无妄卦》：“六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。”汉郑玄注：“一岁曰菑，二岁曰新田，三岁曰畬。” [45] 花萼（è）：花朵。 [46] 结实：果实，成果。 [47] 书史：书籍，即记载历代圣贤言行事迹的著作。 [48] 鼓吹：音乐。 [49] 膏粱：肥肉和细米，泛指精细的食物。膏，肥肉。粱，细粮。《孟子·告子上》：“《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。” [50] 以著述为文绣：把著书立说当作华美的衣裳。著述，著书立说。文绣，精美的纹饰。此处代指华美的衣裳。 [51] 以记问为居积：把记录和求教当作积累。记问，记录和求教。居积，积累。 [52] 前言往行：古圣先贤的言行。《周易·大畜卦》：“君子以多识前言往行，以畜其德。”唐孔颖达正义：“多记识前代之言，往贤之行，使多闻多见，以畜积己德。” [53] 以忠信笃（dǔ）敬为修持：把忠正、诚信、朴实、恭敬当作修身的标准。笃，朴实，质朴。敬，恭敬。修持，修身。《论语·卫灵公》：“子张问行。子曰：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？’” [54] 作善：行善，做好事。降祥：使上天降下祥瑞，即获福。《尚书·伊训》：“作善降之百祥，作不善降之百殃。”受用：得到好处。此处指得到上天的恩赐。 [55] 乐天知命：顺应天意安守本分且怡然自得。《周易·系辞下》：“乐天知命，故不忧。”依归：此处指人生的宗旨。 [56] 懔（lǐn）闲居以体独：独居时要以严肃的态度体悟圣贤“慎独”的教诲。懔，严肃，令人敬畏。闲居，独居，独处。独，即“慎独”，中国古代儒家思想的重要概念。指人在无人监管的独处环境中，更要严格要求自己，使自己的言行合乎礼数。语出《礼记·中庸》：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” [57] 卜动念以知几（jī）：心中若想有所行动，就要预先有所估计，善于发现事物发展变化的细微征兆和迹象。卜，预料，估计。几，事物发展变化的细微征兆和迹象。《周易·系辞下》：“子曰：‘知几其神乎？君子上交不谄，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见者也。’” [58] 谨（jǐn）威仪以定命：细心注意自己庄重的容止仪态以掌握自己的命运。谨，谨慎，细心。威仪，庄严的容止和仪态。定命，掌握把控自己的命运。 [59] 敦（dūn）大伦以凝（níng）道：尊崇伦常大道以求能够成为贤者。敦，尊崇。大伦，伦常大道，即传统社会中君臣、父子、兄弟、夫妻等人与人之间关系的基本准则。凝道，集道于身，即成为圣贤。凝，聚集，集中。 [60] 备百行以考旋：使自己各种行为完备，进退交往无不圆融妥当。备，使……完备。百行，各种行为。考旋，实为化用《周易·履卦》“视履考祥，其旋元吉”，意在说明通过改善自己的行为，可以使人的日常进退交往处于圆融妥当的完美状态。 [61] 迁善改过以作圣：改过向善成为圣贤。迁善，改过向善。圣，圣贤。《周易·益卦》：“象曰：‘风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。” [62] 收吾本心在腔子里：把自己的良心放在胸中。本心，指良心。《孟子·告子上》：“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。”宋孙奭疏曰：“是谓失其本心者矣，是忘其义者矣，故本心即义也。”腔子，胸膛。 [63] 尽吾本分在素位中：在当下自己的位置上尽到自己应尽的义务。尽，竭尽。本分，自己应尽的责任和义务。素位，当下自己所在的位置或职位。《礼记·中庸》：“君子素其位而行，不愿乎其外。” [64] 工夫：此处指修养。 [65] 万理澄澈：万事万物的道理都明白透彻。澄澈，明白，透彻。 [66] 凝聚：专注，专心。 [67] 分（fèn）内：本分之内，即职责所在。 [68] 天地生物：即天地万物。气象：景色，景象。 [69] 克己：克制约束自己。《论语·颜渊》：“子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。’” [70] 至诚无息：达到道德修养的最高境界后仍坚持不懈。至诚，道德修养的最高境界。无息，不停息，坚持不懈。 [71] 躬（gōng）行：亲自践行。《孔子家语·六本》：“闻善必躬行之，然后导之。” [72] 奋始：开始。 [73] 克终：能够坚持到最后。克，能够。《诗经·大雅·荡》：“靡不有初，鲜克有终。” [74] 行王道必本天德：推行王道必须要以君主自己的德行作为根本。行，推行。本，以……为根本。天德，此处指君主自身的德行。 [75] 不修己只管治人：不修养自己的德行却只顾着管理别人。修，修养德行。管，顾。治，管理。 [76] 伊周：伊尹、周公，分别是商、周两朝开国贤臣。此处指品行高尚。伊尹，名挚，商朝开国名臣，辅佐商汤成就王业。商汤离世之后，其孙太甲即位，太甲无道，伊尹流放太甲于桐宫，后来太甲悔过，伊尹将其迎回，恢复太甲王位，伊尹离世，商王葬以天子之礼。周公，姓姬，名旦，周文王之子，辅佐周武王伐纣建立周王朝。武王离世之后，周公摄政辅佐武王之子成王，平定叛乱，制礼作乐，为西周王朝统治奠定了坚实基础。 [77] 盗跖（zhí）：相传为春秋末期大盗，生性残暴，后多泛指强盗。此处指内心险恶。《孟子·滕文公下》：“孟子曰：‘仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。’”宋孙奭疏：“盗跖最为贪利者。” [78] 责：要求。 [79] 挂榜圣贤：徒有其表、没有真正才学德行的伪君子。 [80] 独懔明旦：白天独处时能做到态度严肃。明旦，天亮。此处指白天。 [81] 幽畏鬼神：夜晚时能够敬畏鬼神。幽，光线暗。此处指晚上。 [82] 知人而复知天：不仅懂得人事，更懂得天道。 [83] 殴：打。 [84] 退消：退却消散。 [85] 庖（páo）人炀（yáng）灶：厨师面对着炉灶烧火。庖人，厨师。《墨子·尚贤中》：“伊挚，有莘氏女之私臣，亲为庖人，汤得之，举以为己相。”炀，此处指烧火。灶，炉灶。 [86] 心得：用心领悟。 [87] 沉潜：潜心、专注。《尚书·洪范》：“沉潜刚克，高明柔克。” [88] 事以典故为据：事理要以有出处的文献作为根据。典故，此处指有文献出处作为依托和根据。 [89] 博洽：学识广博。《后汉书·杜林传》：“林从竦受学，博洽多闻，时称通儒。” [90] 臆（yì）说杜撰（zhuàn）：毫无根据的叙述和虚构。臆说，毫无根据的叙述。杜撰，臆造，虚构。宋王楙《野客丛书·杜撰》：“杜默为诗，多不合律。故言事不合格者为杜撰……然仆又观俗有杜田、杜园之说，杜之云者，犹言假耳。” [91] 粗疏：疏忽大意。 [92] 惟精：唯有精益求精。《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”精，精益求精。 [93] 众论淆（xiáo）之而必疑：众说纷纭必定让人心生疑惑。众论，众人的言论。淆，混乱。 [94] 二三心：三心二意，不专心。 [95] 守理不定：坚守真理不够坚定。 [96] 惟一：唯有专一。 [97] 利害临之而必变：面临利害权衡时必然改变立场。利害，利害权衡。变，此处指改变自己坚守的真理。 [98] 接人：待人。和：宽和。介：耿直。此处指坚持原则。 [99] 处事：处理事情。精：精细，周密。果：果断，果敢。 [100] 正：严正。此处指坚持原则和立场。通：通达。此处指面对具体问题时要不失灵活与变通。 [101] 失：功过得失。 [102] 附于其身：放在自己身上。此处指将“善言”付诸实践。 [103] 务以悦人：竭力讨好他人。务，竭力，尽力。悦人，讨好他人。 [104] 病：担忧，担心。 [105] 讳（huì）：回避，忌讳。 [106] 宏：大。 [107] 熟读五经诸史：熟读儒家经典和历代史书。五经，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部儒家经典的合称。此处“五经”代指儒家经典。诸史，历代史书。 [108] 论事不谬于圣贤：讨论事情不会与圣贤的观点相违背。谬，错误，违背。 [109] 章句：古诗文的章节和句子。 [110] 史鉴：《史记》与《资治通鉴》合称，后多代指史书。 [111] 云物：景色，景物。此处指饱览名山大川美景。 [112] 嗜（shì）欲：不良的嗜好和欲望。 [113] 六经：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部儒家经典。此处代指儒家经典。 [114] 奇书：值得称道的书。 [115] 居心：内心。 [116] 勿助勿忘：指学习既不要因急于求成而操之过急，又不要因不求上进而荒废学业。助，此处指操之过急。忘，此处指不思进取。这两种态度都是不可取的。《孟子·公孙丑上》：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。” [117] 杂：杂乱。此处指心中想法太多。 [118] 神荡而不收：精神涣散无法集中精力。荡，涣散。收，集中精力。 [119] 劳：劳累。 [120] 神疲而不入：精神疲惫无法充分思考。入，此处指充分思考。 [121] 心慎杂欲：内心慎防各种杂念。慎，慎防，小心防备。 [122] 余灵：更多精力。此处指思维敏捷。 [123] 目慎杂观：眼睛慎防到处乱看。 [124] 余明：更多目力。此处指目光敏锐。 [125] 案：书桌，桌子。 [126] 索：尽，无。 [127] 志之所趋：心志所向。 [128] 无远勿届：再远的地方也会到达。《尚书·大禹谟》：“惟德动天，无远弗届。”届，到。 [129] 穷山距海不能限也：高山大海也不能阻挡。穷山，极高的山。距海，即巨海，深广的大海。限，阻挡，阻隔。 [130] 无坚不入：即无坚不摧。此处指任何困难都无法阻拦。入，攻占。 [131] 锐兵精甲不能御也：再强大的军队也无法抵挡。锐兵精甲，代指强大的军队。锐兵，锋利的兵器。精甲，坚实的盔甲。御，抵御，抵挡。 [132] 意念：心思。 [133] 沃：浇，灌。 [134] 开悟：用心领悟。 [135] 胶柱鼓瑟：鼓瑟时要依靠转动瑟上的弦柱来调节声音，如果用胶粘住弦柱就不能调节音的高低。比喻固执拘泥，不知变通。语出《史记·廉颇蔺相如列传》：“王以名使括，若胶柱而鼓瑟耳。括徒能读其父书传，不知合变也。” [136] 体认：体察，认识。 [137] 把捉：把握，掌握。 [138] 启信：启发人们探寻真理。信，此处指真知、真理。 [139] 渐：循序渐进。 [140] 克底有成：坚持到底，有所成就。 [141] 点头：认可，赞同。 [142] 留他日担当宇宙：留待将来担当天下大任。留，留待。他日，将来。宇宙，此处代指天下。 [143] 蹉（cuō）跎（tuó）岁月：虚度光阴，荒废时日。蹉跎，虚度，荒废。南朝齐谢朓《和王长史卧病》：“日与岁眇邈，归恨积蹉跎。” [144] 君亲：君王与父母。 [145] 浩饮：又作豪饮，即酗酒。 [146] 贪色：贪恋美色。 [147] 灭：销蚀，耗尽。 [148] 厚味：美味，亦可指肉食。 [149] 昏：神志迟缓。 [150] 闷：精神懈怠，昏昏欲睡。 [151] 损：损耗，减少。 [152] 郁：郁结，压抑。 [153] 挠（náo）：扰乱，打乱。 [book_title]存养类 【题解】 “存养类”一章主要讲的是“存心养性”的问题。所谓“存心养性”即修养心性，编者站在中国古代儒家思想的传统立场上认为人性本善，因此要好好保有上天赋予的善良本心，要细心养护上天赋予的善良本性。一切美好的品行都蕴含在这本心本性之中。因此，本章的修养心性也主要是围绕如何能够充分地发扬这本心本性来谈的。“存心养性”一方面要努力发挥本心和本性，另一方面要努力克制各种情感和欲望。对自己的喜怒哀乐等情感要做到有所节制，对自己的各种欲望不仅要加以克制，更要努力去除。不仅要在与人交往时严格要求自己，更要在独处时不能有丝毫放松与懈怠，要用心体悟“慎独”的深刻意义并付诸实践。在修养心性的过程中，也要遵循循序渐进的原则，不可操之过急，重要的是能够持之以恒。在谈及修身之道的同时，还补充以处世之法。在编者看来，对于生活在社会之中的每个人而言，潜心修养心性、胸怀仁义与参透世事风霜、保持中和同等重要。所以，编者不厌其烦地强调控制愤怒等不良情绪的必要性，以及改正狭隘、自私、偏激、急躁等不良性格的紧迫性。将修身之法与处世之道有机地融合到了一起，使“存心养性”既有传统儒家思想中的超凡脱俗，又不失世俗社会层面的人间烟火气。最后，编者更不忘告诫人们，真正高尚的品格都是在漫长的点滴积累中养成的。修养身心应当达到的境界是心气平和、行事稳重、胸怀宽广，并且在生活中严于律己、宽以待人，处事圆融而不失原则，为人亲和而不失威严。 性分不可使不足[1]，故其取数也宜多：曰穷理[2]，曰尽性[3]，曰达天[4]，曰入神[5]，曰致广大[6]，极高明[7]；情欲不可使有余[8]，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己[9]，曰清心[10]，曰节饮食，寡嗜欲[11]。 【译文】 对人天性的培养不可以不充分，所以应当充足些：探究天下万事之理，充分了解世间万物的本性，洞悉天地变化的规律，探察自然万物内在的精妙与神奇，实现人生气象的宽广和博大、眼界的高远与思想的睿智。嗜好和欲念不可以太多，所以应当减少些：说话谨慎，行事小心，约束自己，去除杂念，节制饮食，戒除不良嗜好。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“性分不可使亏欠，故其取数也常多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大、极高明；情欲不可使赢余，故其取数也常少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食、寡嗜欲。” 大其心，容天下之物；虚其心[12]，受天下之善[13]；平其心[14]，论天下之事；潜其心[15]，观天下之理；定其心[16]，应天下之变。 【译文】 使心胸开阔，方能容纳天下万物；使内心谦虚，方能接受天下美德；使内心平和，方能纵论天下大事；使内心专注，方能观览世间道理；使内心沉稳，方能应对世事变迁。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“大其心，容天下之物；虚其心，受天下之善；平其心，论天下之事；潜其心，观天下之理；定其心，应天下之变。” 清明以养吾之神[17]，湛一以养吾之虑[18]，沉警以养吾之识[19]，刚大以养吾之气[20]，果断以养吾之才，凝重以养吾之器[21]，宽裕以养吾之量[22]，严冷以养吾之操[23]。 【译文】 培养心神，使之清净明澈。培养思虑，使之精纯专一。培养胆识，使之沉稳机警。培养心气，使之刚正宽宏。培养才干，使之果敢决断。培养风度，使之庄严稳重。培养度量，使之宽广豁达。培养操守，使之严正肃穆。 【源流】 明刘宗周《学言》：“清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之气，果断以养吾之才，凝重以养吾之器，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。” 自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深[24]；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大[25]。 【译文】 自己有优点，要掩饰一些，这是通过涵养化育来培养自己的深度；别人有缺点，要掩饰一些，这是通过达到质朴敦厚来培养自己的大度。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“自家好处，掩藏几分，这是涵蓄以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。” 以虚养心[26]，以德养身[27]；以仁养天下万物，以道养天下万世。 【译文】 用谦虚修养自己的内心，用道德约束自己的行为；用仁爱关照天下万物，用天地大道感召世间万代。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“以虚养心，以德养身，以善养人，以仁养天下万物，以道养万世。养之义，大矣哉！” 涵养冲虚[28]，便是身世学问[29]；省除烦恼[30]，何等心性安和[31]。 【译文】 修养内心使之淡泊谦逊，这便是人生在世的学问；排除烦恼，内心是多么安宁平和。 颜子四勿[32]，要收入来[33]，闲存工夫[34]，制外以养中也[35]；孟子四端[36]，要扩充去[37]，格致工夫[38]，推近以暨远也[39]。 【译文】 颜子的“四勿”，要牢记心中，闲暇时修养心性，要通过抵制外界干扰的方法来修养自己的内心；孟子的“四端”，要推广发扬，格物致知的锻炼，要通过由近及远，从自己身边小事做起。 喜怒哀乐而曰未发[40]，是从人心直溯道心[41]，要他存养；未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心[42]，要他省察[43]。 【译文】 虽有喜怒哀乐之情但并不表现出来，这是从人的本心本性直接上升到道德修为之性的境界，这是需要人们潜心修养的；虽然没有任何情感却要作出喜怒哀乐之情，这是从道德修为之性回归人之本心本性，这是需要人们用心体悟的。 存养宜冲粹[44]，近春温[45]；省察宜谨严[46]，近秋肃[47]。 【译文】 存心养性应当中和纯正，好像春天般温暖和润；反省自察应当谨慎严格，好像秋天般严正肃穆。 就性情上理会[48]，则曰涵养。就念虑上提撕[49]，则曰省察。就气质上销熔[50]，则曰克治[51]。 【译文】 性格脾气上需要在意的地方，要涵养心性。思想意识上需要注意的地方，要反省自察。品格德行上需要改善的地方，要克己自制。 【源流】 明刘宗周《学言》：“就性情上理会，则曰涵养。就念虑上提撕，则曰省察。就气质上销熔，则曰克治。” 一动于欲[52]，欲胜则昏；一任乎气[53]，气偏则戾。 【译文】 一旦萌生欲望，欲望强烈便会心智昏乱；一旦听任意气，气量褊狭便会性情乖戾。 人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣[54]，然而生意未尝不在也，疏之而已耳；人心如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣[55]，然而明体未尝不存也，拭之而已耳。 【译文】 人心就像种子，心中满是勃勃生机，物欲禁锢使其无法生长，然而勃勃的生机并未消失，疏远那些物欲即可；人心就像镜子，全身都是光明洁净，恶习熏染它使其黯淡无光，然而光明的本质不曾逝去，拭去那些恶习即可。 【源流】 明刘宗周《学言》：“人心如谷种，满腔都是生意，物欲锢之而滞矣，然而生意未尝不在也，疏之而已耳；又如明镜，全体浑是光明，习染薰之而暗矣，然而明体未尝不存也，拂拭而已耳。” 果决人似忙[56]，心中常有余闲[57]；因循人似闲[58]，心中常有余忙[59]。 【译文】 处事果断坚决的人看上去好像很忙，其实心中常常很悠闲；迟延拖拉的人看上去好像很悠闲，其实心中常常很忙乱。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷三：“果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余累。” 寡欲故静[60]，有主则虚[61]。 【译文】 欲望少所以内心清净，有主见才能虚怀若谷。 【源流】 宋黎靖德《朱子语类》卷十九：“如伊川云：‘有主则实’，又云：‘有主则虚’。”按，程颐为洛阳伊川人，世称伊川先生。此处“有主则虚”句当本于宋代程颐之语。 无欲之谓圣[62]，寡欲之谓贤[63]，多欲之谓凡[64]，徇欲之谓狂[65]。 【译文】 没有欲念的人称为圣人，欲念很少的人称为贤人，欲念多的人称为凡人，放纵欲望的人称为狂人。 【源流】 清孙奇逢《理学宗传》卷二十五《明儒考》“陈几亭龙正”条：“无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。”按，陈龙正，号几亭，《格言联璧》此句当本于明代陈龙正之语。 人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲。人之心术[66]，多欲则险[67]，寡欲则平[68]。人之心事[69]，多欲则忧，寡欲则乐。人之心气[70]，多欲则馁[71]，寡欲则刚[72]。 【译文】 人的心胸，欲念多则狭窄，欲念少则宽广。人的心境，欲念多则忙乱，欲念少则悠闲。人的心术，欲念多则阴险，欲念少则平和。人的心绪，欲念多则忧愁，欲念少则快乐。人的精神状态，欲念多则颓废丧气，欲念少则刚健有力。 宜静默[73]，宜从容，宜谨严，宜俭约[74]，四者切己良箴[75]。忌多欲，忌妄动[76]，忌坐驰[77]，忌旁骛[78]，四者切己大病[79]。常操常存[80]，得一恒字诀[81]；勿忘勿助，得一渐字诀。 【译文】 应当沉静少言，从容不迫，谨慎严肃，勤俭节约，这四点都是与自身密切相关的良言。切忌欲念过多，草率行事，终日空想，心神不专，这四点都是与自身密切相关的大问题。好的原则要长久地坚持与存养，诀窍在一个“恒”字；在坚持的过程中既不要懈怠也不要冒进，诀窍在一个“渐”字。 敬守此心[82]，则心定；敛抑其气[83]，则气平。 【译文】 恭敬谨慎地坚守人的本心，则内心安定；收敛抑制虚妄浮躁之气，则心平气和。 人性中不曾缺一物[84]，人性上不可添一物。 【译文】 人的本性中本来就不缺少什么，因此人的本性中亦不可再添加什么。 君子之心不胜其小[85]，而器量涵盖一世[86]；小人之心不胜其大[87]，而志意拘守一隅[88]。 【译文】 君子的心思非常细密，但器量却可以包举天地；小人的心思极其夸大，但志向却局限一隅。 【源流】 清刁包《潜室札记》卷上：“君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。” 怒是猛虎，欲是深渊。 【译文】 愤怒好比猛虎，欲望好似深渊。 忿如火[89]，不遏则燎原[90]；欲如水[91]，不遏则滔天[92]。 【译文】 愤怒好比烈火，不加遏制便会大火燎原；欲望恰似洪水，不加遏制便会大水滔天。 惩忿如摧山[93]，窒欲如填壑[94]；惩忿如救火，窒欲如防水[95]。 【译文】 控制愤怒如同铲平高山，遏制欲望如同填平沟壑；控制愤怒如同救火，遏制欲望如同防洪。 【源流】 宋黎靖德《朱子语类》卷第七十二：“只是惩忿如摧山，窒欲如填壑，迁善如风之迅，改过如雷之烈。” 宋黎靖德《朱子语类》卷第七十二：“惩忿如救火，窒欲如防水。”按，《格言联璧》此句皆本于朱子之语。 心一松散[96]，万事不可收拾[97]。心一疏忽[98]，万事不入耳目[99]。心一执着[100]，万事不得自然[101]。 【译文】 内心一懈怠，什么事都做不好。内心一疏忽，什么事都注意不到。内心一固执，什么事都无法使之顺其自然。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“心一松散，万事不可收拾。心一疏忽，万事不入耳目。心一执着，万事不得自然。” 一念疏忽[102]，是错起头[103]；一念决裂[104]，是错到底。 【译文】 一念之间造成错误而不加在意，这是犯错的开始；一念之间造成错误而坚决不改，这是一错到底。 古之学者，在心上做工夫[105]，故发之容貌[106]，则为盛德之符[107]；今之学者，在容貌上做工夫，故反之于心[108]，则为实德之病[109]。 【译文】 古时的学者，在内心修养上下功夫，所以外化到容貌仪表上，就成了高尚德行的标志；如今的学者，只在容貌仪表上下功夫，所以反观他们的内心，就成了高尚德行的损害。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“古之学者，在心上做工夫，故发之外面者，为盛德之符；今之学者，在外面做工夫，故反之于心，则为实德之病。” 处逆境心[110]，须用开拓法[111]；处顺境心，要用收敛法[112]。 【译文】 对待逆境的心态，要用积极乐观的方法；对待顺境的心态，要用内敛克制的方法。 世路风霜[113]，吾人炼心之境也[114]。世情冷暖[115]，吾人忍性之地也[116]。世事颠倒[117]，吾人修行之资也[118]。 【译文】 世间风霜雨雪，是我磨炼心性的地方。社会人情冷暖，是我坚忍性情的地方。人生坎坷命运不佳，是我修为进步的资本。 青天白日的节义，自暗室屋漏中培来[119]；旋乾转坤的经纶[120]，自临深履薄处得力[121]。 【译文】 青天白日般的节操道义，从隐秘深暗的独处之中培养而来；治理国家的才干能力，从做事小心谨慎中获得。 【源流】 明洪应明《菜根谭》“前集”：“青天白日的节义，自暗室漏屋中培来；旋乾转坤的经纶，从临深履薄处操出。” 名誉自屈辱中彰[122]，德量自隐忍中大[123]。 【译文】 名望和声誉在忍受屈辱中得到彰显，德行和度量在克制忍耐时得到提升。 谦退是保身第一法[124]，安详是处事第一法[125]，涵容是待人第一法[126]，洒脱是养心第一法[127]。 【译文】 谦逊退让是保全自身的首要方法，从容稳重是为人处世的首要方法，宽容和善是待人接物的首要方法，简单自然是修养身心的首要方法。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“宁耐是思事第一法，安详是处事第一法，谦退是保身第一法，涵容是处人第一法，置富贵、贫贱、死生、常变于度外，是养心第一法。” 喜来时，一检点[128]。怒来时，一检点。怠惰时，一检点。放肆时[129]，一检点。 【译文】 喜出望外时，应当谨言慎行。怒不可遏时，应当谨言慎行。懒散懈怠时，应当谨言慎行。放纵任性时，应当谨言慎行。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“喜来时一点检，怒来时一点检，怠惰时一点检，放肆时一点检，此是省察大条款。” 自处超然[130]，处人蔼然[131]；无事澄然[132]，有事斩然[133]；得意淡然[134]，失意泰然[135]。 【译文】 独处时超然脱俗，与人相处时和气友善；闲来无事时内心清净，处理事情时坚决果断；春风得意时平淡面对，失意落魄时安然自若。 【源流】 明耿定向《耿天台先生文集》卷十九：“自处超然，处人蔼然。无事澄然，有事斩然。得意淡然，失意泰然。” 静能制动[136]，沉能制浮[137]，宽能制褊[138]，缓能制急[139]。 【译文】 平静能够克制妄动，沉稳能够克制浮躁，宽宏大量能够克制心胸狭窄，安闲舒缓能够克制焦虑急躁。 【源流】 明薛瑄《读书录》卷七：“静能制动，沉能制浮，宽能制褊，缓能制急。” 天地间真滋味[140]，惟静者能尝得出[141]；天地间真机括[142]，惟静者能看得透。 【译文】 天地间真正的奥秘，唯有内心平静的人方能领会得到；天地间真正的大道，唯有内心平静的人方能参悟得透。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“天地间真滋味，惟静者能尝得出；天地间真机括，惟静者能看得透；天地间真情景，惟静者能题得破。” 有才而性缓[143]，定属大才；有智而气和[144]，斯为大智。 【译文】 有才华且性情稳重，这样的人必定是有大才华的人；有智慧且心气平和，这样的人必定是有大智慧的人。 气忌盛[145]，心忌满[146]，才忌露[147]。 【译文】 气势切忌盛气凌人，内心切忌骄傲自满，才华切忌显露炫耀。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“气忌盛，心忌满，才忌露。” 有作用者[148]，器宇定是不凡[149]；有智慧者，才情决然不露[150]。 【译文】 有作为的人，胸襟必定不同于凡夫俗子；有智慧的人，才华必然不会轻易显露炫耀。 意粗性躁，一事无成；心平气和，千祥骈集[151]。 【译文】 粗心大意性情急躁，终究一事无成；内心平静性情和顺，必定好运连连。 世俗烦恼处，要耐得下[152]。世事纷扰处[153]，要闲得下。胸怀牵缠处[154]，要割得下[155]。境地浓艳处[156]，要淡得下。意气忿怒处，要降得下。 【译文】 世间尘俗烦恼，要耐得下性子。世事纷繁琐碎，要保持闲适的心情。心中有所牵挂，要割舍得下。身处美色之中，要淡然面对。任性发怒之时，要克制得住。 【源流】 明耿定向《耿天台先生文集》卷十九：“俗情浓酽处澹得下，俗情苦恼处耐得下，俗情劳扰处闲得下，俗情牵缠处斩得下，斯为学问得力处也。”按，《格言联璧》此句当化用明代耿定向之语。 以和气迎人[157]，则乖沴灭[158]。以正气接物[159]，则妖氛消[160]。以浩气临事[161]，则疑畏释[162]。以静气养身[163]，则梦寐恬[164]。 【译文】 以和善之气待人，则冲突纷争自会消灭。以正直之气交往，则麻烦灾祸自会消失。以浩然之气做事，则疑虑担忧自会消散。以沉静之气修养身心，则夜里睡觉自然安稳。 观操存[165]，在利害时[166]。观精力，在饥疲时[167]。观度量，在喜怒时。观镇定，在震惊时[168]。 【译文】 看一个人的操守，要在他身处危难的时候。看一个人的精力，要在他饥饿疲惫的时候。看一个人的度量，要在他高兴或愤怒的时候。看一个人的镇定，要在他震撼惊骇的时候。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷四：“观操存在利害时，观精力在饥疲时，观度量在喜怒时，观存养在纷华时，观镇定在震惊时。” 大事难事看担当，逆境顺境看襟度[169]，临喜临怒看涵养，群行群止看识见[170]。 【译文】 面对大事难事时，可以看出一个人是否有担当。遭逢逆境顺境时，可以看出一个人是否有胸襟。遇到喜悦或发怒时，可以看出一个人是否有修养。与众人一起时，可以看出一个人是否有见识。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜临怒看涵养，群行群止看识见。” 轻当矫之以重[171]，浮当矫之以实[172]，褊当矫之以宽[173]，执当矫之以圆[174]，傲当矫之以谦，肆当矫之以谨，奢当矫之以俭，忍当矫之以慈[175]，贪当矫之以廉，私当矫之以公[176]。放言当矫之以缄默[177]，好动当矫之以镇静[178]，粗率当矫之以细密，躁急当矫之以和缓[179]，怠惰当矫之以精勤[180]，刚暴当矫之以温柔[181]，浅露当矫之以沉潜[182]，溪刻当矫之以浑厚[183]。 【译文】 轻浮应当用稳重来纠正，浮躁应当用踏实来纠正，心胸狭窄应当用宽宏大量来纠正，固执应当用圆融来纠正，傲慢应当用谦逊来纠正，任意应当用严谨来纠正，奢侈应当用俭朴来纠正，残忍应当用仁慈来纠正，贪婪应当用廉洁来纠正，自私应当用公义来纠正。言语放纵应当用沉默少言来纠正，好动应当用沉静来纠正，粗心大意应当用心思细密来纠正，躁动急切应当用平和舒缓来纠正，懈怠懒惰应当用专心勤勉来纠正，刚猛粗暴应当用温和柔顺来纠正，浅薄直率应当用深沉内敛来纠正，刻薄挑剔应当用朴实敦厚来纠正。 * * * [1] 性分（fèn）：犹天性，本性。 [2] 穷理：探究天下万事的道理。穷，探究。 [3] 尽性：充分探究天下万物的本性。尽，充分探究，彻底了解。《周易·说卦》：“穷理尽性，以至于命。” [4] 达天：洞悉天地变化的规律。达，洞悉，知晓。 [5] 入神：探察自然万物内在的精妙与神奇。 [6] 致广大：实现人生气象的宽广和博大。致，实现，达到。 [7] 高明：指眼界高远与思想睿智。 [8] 情欲：泛指人的嗜好和欲念。 [9] 约己：约束自己，管束自己。约，约束，管束。 [10] 清心：去除杂念，使内心平和安宁。 [11] 寡嗜欲：戒除不良嗜好。寡，减少。此处指去除、戒除。嗜欲，感官上的享乐。 [12] 虚：使……虚心。此处指谦虚。 [13] 善：美德。 [14] 平：使……平和。此处指平静。 [15] 潜：使……潜心。此处指专注。 [16] 定：使……安定。此处指沉稳。 [17] 清明：清净明澈。 [18] 湛（zhàn）一：精纯专一。湛，精纯。 [19] 沉警以养吾之识：培养胆识，使之沉稳机警。沉警，沉稳机警。识，胆识，胆量。 [20] 刚大：刚正宽宏。 [21] 凝重：庄严稳重。 [22] 宽裕：宽广豁达。 [23] 严冷：严正肃穆。 [24] 涵育：涵养化育。此处指个人内心德行的修炼。深：深度。此处指有深厚的德行修养。 [25] 浑厚：质朴敦厚，原指人心地淳朴。此处作动词，使人变得质朴敦厚。大：大度，宽容。 [26] 虚：谦虚，虚心。养：培养，修养。心：内心，心地思想。 [27] 德：道德，德行。养：培养。此处指约束。身：此处指行为。 [28] 涵养：修养内心。冲虚：淡泊谦逊。 [29] 身世：人生在世。 [30] 省除：排除，去除。 [31] 心性：内心。安和：安宁平和。 [32] 颜子四勿：所谓“四勿”，即孔子教诲颜回的四条戒律：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。语出《论语·颜渊》：“颜渊问仁，子曰：‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？’颜渊曰：‘请问其目？’子曰：‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。’颜渊曰：‘回虽不敏，请事斯语矣。’” [33] 收入：放在心里，牢记在心。 [34] 闲存：闲暇时修养心性。闲，闲暇。存，存养，存心养性。此处指修身养性。 [35] 制外以养中也：抵制外界的干扰以修养自己的内心。制，抵制。中，内心。 [36] 孟子四端：所谓“四端”，即孟子提出人应当具备恻隐、羞恶、辞让、是非四条基本标准。语出《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。” [37] 扩充：推广发扬。 [38] 格致：格物致知。探寻事物本源，获取知识真理。《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” [39] 推近以暨（jì）远也：由近及远。此处指要从自己身边小事做起，而后逐渐上升到家国天下的境界。 [40] 发：表现，表露。《礼记·中庸》：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。” [41] 人心：人的本心本性。溯：此处指上升。道心：道德修为之性。 [42] 指：此处指回归。 [43] 省（xǐng）察：内省，用心体悟。 [44] 冲粹：中和纯正。 [45] 近春温：好像春天般温暖和润。近，好比，好像。春温，春天般温暖和润。 [46] 谨严：谨慎严格。 [47] 近秋肃：好像秋天般严正肃穆。 [48] 性情：性格脾气。理会：关心，在意。 [49] 念虑：念头，想法。此处指思想意识。提撕：提醒，注意。《诗经·大雅·抑》：“匪面命之，言提其耳。”汉郑玄注：“我非但对面语之，亲提撕其耳。此言以教道之，孰不可启觉。” [50] 气质：此处指品格德行。销熔：熔解。此处指改变、改善。 [51] 克治：克己自制。 [52] 动：萌动，萌生。 [53] 任乎气：即任气，意气用事。 [54] 锢：禁锢，束缚。滞：使……停滞。此处指使……无法生长。 [55] 薰：熏染，习染。 [56] 果决：果断坚决。 [57] 余闲：闲暇，悠闲。 [58] 因循：此处指迟延拖拉。 [59] 余忙：忙碌，忙乱。 [60] 寡欲：欲望少。静：此处指内心清净，没有杂念。 [61] 主：主见。此处指远大的目标与坚定的志向。虚：虚心求教，虚怀若谷。 [62] 圣：圣人，指德行完备建立功业的人，如尧、舜、禹、周文王、周武王、周公、孔子等。 [63] 贤：贤人，指德才兼备的人。 [64] 凡：凡人，普通人。 [65] 徇欲：纵欲，放纵欲望而不加节制。徇，顺从。狂：任性放荡之人。 [66] 心术：心思。 [67] 险：阴险，狠毒。 [68] 平：平和。 [69] 心事：心绪。 [70] 心气：此处指人的精神状态。 [71] 馁（něi）：颓废，丧气。 [72] 刚：此处指刚健有力，精神饱满。 [73] 静默：沉静少言。静，沉静。默，少言。 [74] 俭约：勤俭节约。 [75] 切己良箴（zhēn）：与自身密切相关的劝诫良言。切己，与自身密切相关。箴，劝诫之言。 [76] 妄动：草率行事。 [77] 坐驰：终日安坐空想。《庄子·人间世》：“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。”晋郭象注：“此为以应坐之日而驰骛不息也。” [78] 旁骛（wù）：心神不专。 [79] 病：缺点，问题。 [80] 常操常存：长久地坚持与存养。 [81] 得一恒字诀：诀窍在一个“恒”字。恒，恒久，持久。诀，诀窍，秘诀。 [82] 敬：恭敬谨慎。守：坚守。此心：人之本心。 [83] 敛抑：收敛抑制。气：此处指人的虚妄浮躁之气。 [84] 人性：此处指人的本性。 [85] 不胜：极其，非常。小：此处指思虑周全细密。 [86] 涵盖：包举，包容。一世：此处指全世界。 [87] 大：此处指念头夸大空洞。 [88] 志意：志向，志趣。拘守：拘泥，局限。一隅：一角。此处指狭小。 [89] 忿（fèn）：愤怒。 [90] 不遏则燎原：不加遏制则难以控制。遏，遏制，控制。燎原，大火蔓延原野。此处指愤怒情绪难以控制。 [91] 水：此处指洪水，水灾。 [92] 滔天：大水弥漫无际。此处指欲望泛滥无法控制。 [93] 惩：控制。摧：平夷。此处指铲平。 [94] 窒：遏制。壑：沟壑，深谷。 [95] 水：此处指洪水，水灾。 [96] 松散：松懈，懈怠。 [97] 收拾：整治。此处指做好。 [98] 疏忽：粗疏大意。 [99] 不入耳目：看不到听不到，注意不到。 [100] 执着：此处指固执拘泥，做事不够灵活变通。 [101] 自然：此处指顺其自然，即事物按照其自身规律发展。 [102] 一念疏忽：此处指一念之间造成错误。 [103] 起头：起点，开始。 [104] 决裂：此处指坚定错误不思悔改。 [105] 心：此处指内心修养。 [106] 发：外化，表现。 [107] 盛德之符：高尚德行的标志。盛德，此处指高尚的德行。符，标志，表征。 [108] 反：此处指反观。 [109] 实德之病：高尚德行的祸害。实德，广德，即高尚的德行。病，损害，祸害。 [110] 处逆境心：对待逆境的心态。 [111] 开拓：此处指心态积极乐观。 [112] 收敛：此处指心态内敛克制。 [113] 世路：世间，社会。风霜：风霜雨雪。此处指人生坎坷、世态炎凉。 [114] 炼心：修炼内心。 [115] 世情冷暖：人情冷暖。 [116] 忍性：坚忍性情。此处指磨炼性情意志。《孟子·告子下》：“所以动心忍性，曾益其所不能。” [117] 颠倒：人生坎坷，命运不佳。 [118] 修行之资：修为进步的资本。 [119] “青天白日的节义”二句：青天白日般的节操道义，从隐秘深暗的独处之处中培养而来。此二句意在说明，一切高尚品行皆根植于独处之时亦能严格约束自己，即“慎独”。青天白日，原指晴朗的天空和耀眼的太阳。此处形容人的品行高洁傲岸。暗室，隐秘独处的房间。屋漏，房间的深暗之处。《诗经·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛传：“西北隅谓之屋漏。” [120] 旋乾转坤：此处指治理国家。经纶：治理国家的才干和能力。 [121] 临深履薄：靠近深渊脚踩薄冰，后指做事小心谨慎。临，靠近，接近。深，深渊，深潭。履，踩，踏。薄，薄冰。得力：受益，获得。《诗经·小雅·小旻》：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。” [122] 彰：彰显。 [123] 大：扩大，提升。 [124] 谦退：谦逊退让。保身：保全自身。 [125] 安详：从容稳重。 [126] 涵容：宽容和善。 [127] 洒脱：简单自然。 [128] 检点：谨言慎行，注意举止。 [129] 放肆：此处指放纵任性。 [130] 自处：独处。 [131] 处人蔼（ǎi）然：与人相处时和气友善。处人，与人相处。蔼然，和气友善。 [132] 澄然：内心清净，心无杂念。 [133] 斩然：坚决果断，干脆利落。 [134] 淡然：平淡面对，心气平和。 [135] 泰然：安然自若，内心宁静。 [136] 制：克制，克服。动：此处指妄动，盲目行动。 [137] 沉：沉稳，稳重。浮：浮躁，急躁。 [138] 褊（biǎn）：心胸狭窄，气量狭小。 [139] 急：急躁，焦虑。 [140] 滋味：味道。此处指奥秘，即深刻的道理。 [141] 尝：品味。此处指领会。 [142] 机括：原为弩上发射箭矢的机件，后指事物的关键。此处指大道。 [143] 性缓：性情稳重。 [144] 气和：心气平和。 [145] 盛：盛气凌人。 [146] 满：骄傲自满。 [147] 露：显露炫耀。 [148] 作用：作为，成就。 [149] 器宇：胸襟，气度。 [150] 才情：此处指才华。 [151] 千祥骈（pián）集：好运连连。千祥，众多的吉祥好运。骈集，众多且接连不断地到来。 [152] 要耐得下：要耐得下性子，即要有耐心。 [153] 纷扰：纷繁琐碎。 [154] 胸怀：此处指心中。牵缠：牵挂。 [155] 要割得下：要割舍得下。 [156] 境地浓艳处：身处美色之中。浓艳，浓妆艳抹，多指美色。 [157] 迎人：待人。 [158] 乖沴（lì）：冲突，纷争。 [159] 接物：交往。 [160] 妖氛：不祥的事情。此处指麻烦与灾祸。 [161] 浩气：浩然之气，刚正之气。《孟子·公孙丑上》：“我知言，我善养吾浩然之气。”临事：做事，处理事情。 [162] 疑畏：疑虑，担忧。释：消散，消失。 [163] 静气：沉静之气。养身：修养身心。 [164] 则梦寐（mèi）恬：则夜里睡觉自然安稳。梦寐，梦中。此处指睡觉。恬，安稳。 [165] 操存：操守，修养。 [166] 利害：此处指危难。 [167] 饥疲：饥饿疲惫。 [168] 震惊：震撼惊骇。 [169] 襟度：胸襟，气度。 [170] 群行群止：与众人同处。识见：见识。 [171] 轻：此处指轻浮，不庄重。矫：纠正，改正。重：此处指稳重。 [172] 浮：此处指浮躁。实：此处指踏实。 [173] 褊：心胸狭窄，气量狭小。宽：此处指宽宏大量。 [174] 执：此处指固执。圆：此处指圆融。 [175] 忍：此处指残忍。 [176] 公：公义，正直无私。 [177] 放言：言语放纵，随意发表言论。 [178] 镇静：沉静。 [179] 躁急：躁动急切。和缓：平和舒缓。 [180] 精勤：专心勤勉。 [181] 刚暴：刚猛粗暴。温柔：温和柔顺。 [182] 浅露：浅薄直率。沉潜：此处指深沉内敛。 [183] 溪刻：刻薄挑剔。浑厚：朴实敦厚。 [book_title]持躬类 【题解】 “持躬类”一章主要讲的是具体的律己修身之法。这一章中的“律己”有两重意思，狭义上针对个人，讲的是如何严格约束自己；广义上针对家庭，讲的是如何管理家中事务。这一章与“存养类”一章的区别在于，“存养类”侧重面对外物时的内心修炼，而“持躬类”则侧重在内心修炼的同时如何更好地应对外物。从篇幅上也可发现这一章是整部书的重点。首先，严格约束自己就是在修养身心的基础上追求一种中和的境界，即享受生活顺境的同时要能充分预见将会面临的逆境，在承受生活逆境的同时更要坚信会迎来顺境。只有这样，人处在顺境才会时刻谨慎、冷静地面对眼前的快乐，而处在逆境也会时刻积极、乐观地对待眼前的困苦。个人荣辱、家族兴衰都是这个道理。其次，在应对外物时不仅要树立高尚的道德和节操，更要时刻小心谨慎，处处宽和待人。只有这样才能生活平安，与人关系融洽。最后，在日常与人的交往中，编者又再次提醒人们，最重要的是培养高尚的道德，使内心纯洁没有各种不良欲念，无论与谁相处都要遵守规矩、谨慎小心。面对人生和事业时，要顺从天道保持中和，切不可把事情做得过了头。只有这样，自己和家人才能获得长久的平安和幸福。“持躬类”一章的这些思想都在告诫人要时刻保持一种“中”的状态。这种对“中”的追求既体现了对我国传统儒家“中庸”思想的传承，又兼有些许道家的哲思与睿智。此外，篇中为导人向善也加入了佛教“因果报应”的思想元素。虽然有一定的时代局限，但不可否认在当时的时代确有其积极的价值与作用。篇中的一些“持中”“守拙”等思想，都是对人生况味的深刻理解和体悟，需要用心慢慢揣摩。 聪明睿知[1]，守之以愚[2]。功被天下[3]，守之以让[4]。勇力振世[5]，守之以怯[6]。富有四海[7]，守之以谦[8]。 【译文】 聪明睿智之人，应当用朴实敦厚来保全自己。功劳盖世之人，应当用谦逊退让来保全自己。勇猛有力威震天下之人，应当用小心谨慎来保全自己。富有四海之人，应当用谦卑恭敬来保全自己。 【源流】 《孔子家语》卷二：“子曰：‘聪明睿智，守之以愚。功被天下，守之以让。勇力振世，守之以怯。富有四海，守之以谦。此所谓损之又损之之道也。’”按，《格言联璧》此句当本于孔子之语。 不与居积人争富[9]，不与进取人争贵[10]，不与矜饰人争名[11]，不与少年人争英俊，不与盛气人争是非[12]。 【译文】 不与囤积财货之人攀比财富多少，不与汲汲功名之人攀比地位高低，不与自夸粉饰之人攀比名气大小，不与年轻俊朗之人攀比相貌美丑，不与盛气凌人之人争论对错。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷三：“余行年五十，悟得五不争之味，人问之，曰：‘不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼节，不与盛气人争是非。’” 富贵，怨之府也[13]。才能，身之灾也。声名，谤之媒也[14]。欢乐，悲之渐也。 【译文】 荣华富贵，常常是怨恨产生的根源。才华能力，往往为自己招来灾祸。声望名誉，大多成为招致毁谤的缘由。高兴快乐，往往导致悲伤之事随之产生。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷三：“富贵，家之灾也。才能，身之殃也。声名，谤之媒也。欢乐，悲之藉也。” 浓于声色[15]，生虚怯病[16]。浓于货利[17]，生贪饕病[18]。浓于功业[19]，生造作病[20]。浓于名誉[21]，生矫激病[22]。 【译文】 沉溺于歌舞女色，便会造成心虚胆怯的毛病。贪财爱利，便会造成贪得无厌的毛病。热衷于建功立业，便会造成矫揉造作的毛病。醉心声誉名望，便会造成矫情偏激的毛病。 【源流】 清徐士銮《医方丛话》卷八：“《澄怀园语》引他山石曰：‘万病之毒，皆生于浓。浓于声色，生怯虚病。浓于货利，生贪饕病。浓于功业，生造作病。浓于名誉，生矫激病。吾一味解之，曰淡。’”按，《医方丛话》成书于光绪十二年（1886），晚于《格言联璧》，而成书于乾隆丙寅（1746）的《澄怀园语》中载录此句亦是作者张廷玉摘自他处，足见此句在彼时传诵之广，故《格言联璧》此句似摘自《澄怀园语》抑或他书。 想自己身心[23]，到后日置之何处[24]；顾本来面目[25]，在古时像个甚人[26]。 【译文】 想想自己的所作所为，到将来被人如何评价；反观自己的真实面目，在古时像个什么人。 莫轻视此身[27]，三才在此六尺[28]；莫轻视此生，千古在此一日[29]。 【译文】 不要轻视自己，要知道天地三才的精华都蕴藏在这六尺之躯里；不要轻视这一生，要知道流传千古的功业都是从当下做起。 【源流】 明高攀龙《高子遗书》卷八下：“莫轻视此身，三才在此六尺；莫轻视此生，千古在此一日。” 醉酒饱肉[30]，浪笑恣谈[31]，却不错过了一日[32]；妄动胡言[33]，昧理纵欲[34]，却不作孽了一日[35]。 【译文】 饮酒不节饱食荤肉，放纵大笑肆意谈论，难道不是荒废一天大好时光呢？盲目行动胡乱讲话，违背天理放纵欲望，难道不是做了一整天的恶事？ 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“若醉酒饱肉，恣谈浪笑，却不错过了一日；乱言妄动，昧理纵欲，却不作孽了一日。” 不让古人[36]，是谓有志[37]；不让今人，是谓无量[38]。 【译文】 同古时建功立业之人一较高下，是有志气；同当下有所成就之人一较高下，是没度量。 一能胜千，君子不可无此小心[39]；吾何畏彼[40]，丈夫不可无此大志。 【译文】 一个人有时能够战胜千个人，因此君子不可不对此多加小心；我何必畏惧他，大丈夫不能没了这股志气。 怪小人之颠倒豪杰[41]，不知惟颠倒方为小人。惜君子之受世折磨[42]，不知惟折磨乃见君子。 【译文】 人们常常责怪小人陷害英雄豪杰，其实人们不知道只有做陷害人勾当的才是小人。人们常常怜惜君子遭受困苦磨难，其实人们不知道只有在困苦磨难中才能体现出真正的君子。 经一番挫折，长一番识见。容一番横逆[43]，增一番器度。省一分经营[44]，多一分道义。学一分退让，讨一分便宜[45]。去一分奢侈，少一分罪过。加一分体贴[46]，知一分物情[47]。 【译文】 经一番困苦磨难，方能长一番见识。忍一番强暴无理，方能增一分器量。少一分盘算，方能多一分道义。学会一分退让，方能讨得一分方便。减去一分奢侈，方能少一分罪过。对社会多一分用心体会，方能多了解一分世道人情。 【源流】 清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“经一番挫折，长一番识见。多一分享用，减一分福泽。加一分体贴，知一分物情。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。 不自重者取辱[48]，不自畏者招祸[49]，不自满者受益，不自是者博闻[50]。 【译文】 不自尊自爱的人往往自取其辱，不心怀畏惧的人多会招致灾祸，不骄傲自满的人方能获益良多，不自以为是的人才能见闻广博。 【源流】 宋李邦献《省心杂言》：“不自重者取辱，不自畏者招祸，不自满者受益，不自是者博闻。吉凶悔吝自天然，无有不由己者。” 有真才者，必不矜才[51]；有实学者[52]，必不夸学[53]。 【译文】 有真正才能的人，必定不会恃才傲物；有真正学问的人，必定不会夸耀自己的学问。 盖世功劳，当不得一个矜字[54]；弥天罪恶，最难得一个悔字[55]。 【译文】 纵然有盖世功劳，也承担不起一丝自大之念；纵然有弥天大罪，最难得的是一颗悔过之心。 【源流】 明洪应明《菜根谭》：“盖世功劳，当不得一个矜字；弥天罪过，当不得一个悔字。” 诿罪掠功[56]，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功[57]，此君子事。分怨共过[58]，此盛德事[59]。 【译文】 推脱罪责、争抢功劳，这是小人做的事。掩饰罪过、夸耀功劳，这是普通人做的事。能把好事让给他人、将功劳归于他人，这是君子做的事。能够主动分担他人遭受的责备、与他人共同承担过错，这是德行高尚之人做的事。 毋毁众人之名[60]，以成一己之善[61]；毋役天下之理[62]，以护一己之过。 【译文】 不要通过诋毁众人的名声，来成就自己一个人的美名，不要通过征引世间所有的道理，来维护自己一个人的过错。 【源流】 清陈弘谋《五种遗规》之“魏叔子《日录》”：“毋毁众人之名，以成一己之善；毋役天下之理，以护一己之过。”按，魏叔子，名禧，《格言联璧》此句当本于明末清初魏禧编撰之文句。 大著肚皮容物[63]，立定脚跟做人[64]。实处著脚[65]，稳处下手[66]。 【译文】 敞开胸怀容纳天下万物，摆正身心做人。脚踏实地，沉稳处事。 【源流】 明徐石麒《可经堂集》卷十一：“大著肚皮容人，立定脚跟做事。” 明吕坤《呻吟语》卷三：“实处著脚，稳处下手。” 读书有四个字最要紧，曰“阙疑好问”[67]；做人有四个字最要紧，曰“务实耐久”[68]。 【译文】 读书有四个字是最重要的，这四个字就是“阙疑好问”；做人有四个字最重要，这四个字是“务实耐久”。 事当快意处须转[69]，言到快意时须住[70]。 【译文】 处理事情在顺心得意时应当有所收敛，与人谈话在欢快高兴时应当适时停住。 【源流】 明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“事当快意处须转，言当快意时须住。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》此句当本于明代陈继儒编撰之文句。 物忌全胜[71]，事忌全美[72]，人忌全盛[73]。 【译文】 自然万物不会只盛不衰，世间之事不应苛求完美，生而为人不可只知进取而不懂退让。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“物忌全盛，事忌全美，人忌全名。” 尽前行者地步窄[74]，向后看者眼界宽[75]。 【译文】 一味前行的人，他的境地会愈加狭窄；懂得退让的人，他的眼界和胸怀会愈加广阔。 【源流】 清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。 留有余不尽之巧，以还造化[76]。留有余不尽之禄[77]，以还朝廷。留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以贻子孙[78]。 【译文】 将发挥不完的多余聪明才智回报天地，将使用不完的多余俸银禄米回报朝廷，将花费不完的多余钱财物品回报百姓，将享用不完的多余福气好运留给子孙。 【源流】 宋无名氏《湖海新闻夷坚续志》“王参政伯大，号留耕，尝作《四留铭》于座右云：‘留有余不尽之巧，以还造化。留有余不尽之禄，以还朝廷。留有余不尽之财，以还百姓。留有余不尽之福，以还子孙。’贴于壁间，忽一日云雾四起，霞光照耀，失其书所在。”按，《格言联璧》此句当本于宋代王伯大之座右铭。 四海和平之福，只是随缘[79]；一生牵惹之劳[80]，总因好事[81]。 【译文】 四海之内和平安宁，不过是顺其自然的结果；一生忧虑劳苦，多半是因为爱参与他人事务。 花繁柳密处拨得开[82]，方见手段[83]；风狂雨骤时立得定[84]，才是脚跟[85]。 【译文】 身处各种诱惑之中而不为所动，这才能体现出一个人的本领；面对危难之时守得住节操底线，这才是做人有原则和根本的体现。 步步占先者[86]，必有人以挤之；事事争胜者，必有人以挫之[87]。 【译文】 事事都要争先的人，必然会遭到他人的排挤；事事都争强好胜的人，必然会遭到他人的打击。 能改过，则天地不怒[88]；能安分[89]，则鬼神无权[90]。 【译文】 人如果能改过自新，那么天地神明也不会怪罪；人如果能安分守己，那么便无须向鬼怪神仙祈福保祐了。 言行拟之古人[91]，则德进[92]。功名付之天命[93]，则心闲。报应念及子孙[94]，则事平[95]。受享虑及疾病[96]，则用俭。 【译文】 言行学习古人，德行自然精进提高。功名利禄顺应天命，内心自然闲适安宁。想到因果报应会影响子孙后代，办事自然公平公正。考虑到过度享受会导致疾病，生活用度自然节俭朴素。 【源流】 明顾璘《顾璘诗文集》之《凭几集续编》卷二：“言行拟之古人，则德进。功名付之天命，则心闲。报应念及子孙，则事平。受享虑及疾病，则用俭。” 安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲，乐莫乐于好善[97]，苦莫苦于多贪，长莫长于博谋[98]，短莫短于自恃[99]，明莫明于体物[100]，暗莫暗于昧几[101]。 【译文】 人生最大的平安就是知足，最大的危险就是多言，最高贵的心态就是无所求，最低贱的心态就是欲望多，最大的快乐就是乐于向善，最大的痛苦就是贪婪，最大的优点就是广泛听取他人意见，最大的缺点就是自以为是、骄傲自大，最大的聪明就是能够细致入微地体察、洞悉事物，最大的愚蠢就是对事物的发展变化浑然不知。 【源流】 汉黄石公《素书·本德宗道章》：“安莫安于忍辱，先莫先于修德，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，明莫明于体物，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，悲莫悲于精散，病莫病于无常，短莫短于苟得，幽莫幽于贪鄙，孤莫孤于自恃，危莫危于任疑，败莫败于多私。”明高攀龙《高子遗书》卷一：“安莫安于知足，危莫危于多言，贵莫贵于不求，贱莫贱于多欲。”按，《格言联璧》此句当化用秦汉时黄石公及明代高攀龙之语。 能知足者，天不能贫。能忍辱者[102]，天不能祸。能无求者，天不能贱。能外形骸者[103]，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困[104]。能造就人材者[105]，天不能孤。能以身任天下后世者[106]，天不能绝[107]。 【译文】 能够知足的人，上天不会让他贫穷。能够忍受屈辱的人，上天不会降给他灾祸。能够无所求的人，上天不会让他卑贱。能够不过分爱惜养护自己身体的人，上天不会让他有疾病。能够不贪生怕死的人，上天不会让他死于灾祸。能够随遇而安的人，上天不会让他艰难困顿。能够培养人才的人，上天不会让他孤独无助。能够以自己一身来担当天下后世的人，上天定会让他儿孙满堂后继有人。 【源流】 清魏禧《魏叔子文集》：“能知足者，天不能贫。能无求者，天不能贱。能外形骸者，天不能病。能不贪生者，天不能死。能随遇而安者，天不能困。能造就人才者，天不能孤。能以身任天下后世者，天不能绝。”按，魏叔子，名禧，《格言联璧》此句当本于明末清初魏禧编撰之文句。 天薄我以福[108]，吾厚吾德以迓之[109]。天劳我以形[110]，吾逸吾心以补之[111]。天厄我以遇[112]，吾亨吾道以通之[113]。天苦我以境[114]，吾乐吾神以畅之[115]。 【译文】 上天赐给我的福分不多，我便提升自己的道德修养来迎接它。上天使我身体劳累，我便使自己的内心闲适来弥补它。上天使我际遇困顿，我便用自己的聪明才智来打通它。上天使我处境艰苦，我便打起精神去乐观面对它。 【源流】 明洪应明《菜根谭》：“天薄我以福，吾厚吾德以迓之。天劳我以形，吾逸吾心以补之。天厄我以遇，吾亨吾道以通之。天且奈我何哉？” 吉凶祸福，是天主张[116]。毁誉予夺[117]，是人主张。立身行己[118]，是我主张。 【译文】 吉凶祸福，是上天主宰的。诋毁称赞，奖励惩罚，是别人掌握的。如何修养自身，行为有度，却是我自己能够掌握的。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“吉凶祸福，是天主张。毁誉予夺，是人主张。立身行己，是我主张。此三者不相夺也。” 要得富贵福泽[119]，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。 【译文】 能否得到富贵福气，那是上天决定的，不是自己能够做主的。是否要做贤人君子，这是我来决定的，不是上天能够左右的。 富以能施为德[120]，贫以无求为德，贵以下人为德[121]，贱以忘势为德[122]。 【译文】 富有的人以能施舍穷人为美德，贫穷的人以无所奢求为美德，尊贵的人以待人谦和为美德，低贱的人以不追慕权势为美德。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“富以能施为德，贫以无求为德。贵以下人为德，贱以忘势为德。” 护体面[123]，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽[124]，不如昭信义。作威福[125]，不如笃至诚[126]。多言说，不如慎隐微[127]。博声名，不如正心术。恣豪华[128]，不如乐名教[129]。广田宅[130]，不如教义方[131]。 【译文】 与其爱护面子，不如注重廉耻。与其求医问药，不如修养性情。与其树立党羽，不如广昭信义。与其作威作福，不如宽厚诚实。与其言语过多，不如谨小慎微。与其博取名声，不如端正心术。与其放纵享乐，不如乐于修习名教礼法。与其广置田宅，不如学习为人处事的规范和道理。 【源流】 清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“护体面，不如重廉耻。求医药，不如养性情。立党羽，不如昭信义。作威福，不如笃至诚。多言说，不如慎隐微。求声名，不如正心术。恣豪华，不如乐名教。广田宅，不如教义方。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。 行己恭[132]，责躬厚[133]，接众和[134]，立心正[135]，进道勇[136]，择友以求益，改过以全身[137]。 【译文】 为人应当行为恭敬，力求做到品行敦厚，待人和善，心思端正，修习圣贤之道坚定而不动摇，选择良友以求能有助于自身德行的提高，改掉过错以求能够实现自身修养的完善。 敬为千圣授受真源[138]，慎乃百年提撕紧钥[139]。 【译文】 恭敬是历来圣贤与人相处的根本，谨慎是千百年来自我完善的关键。 度量如海涵春育[140]，应接如流水行云[141]，操存如青天白日[142]，威仪如丹凤祥麟[143]，言论如敲金戛石[144]，持身如玉洁冰清[145]，襟抱如光风霁月[146]，气概如乔岳泰山[147]。 【译文】 度量当如同大海般宽广、春天般温和，处事当如流水行云般超脱自然，操守当如青天白日般高洁傲岸，威仪当如凤凰麒麟般庄重威严，言谈当如敲钟击磬般平和雅正，修身当如白玉冰雪般清澈干净，胸襟当如明月和风般开朗洒脱，气概当如巍峨高山般雄伟崇高。 海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量。振衣千仞冈[148]，濯足万里流[149]，非大丈夫不能有此气节。珠藏泽自媚[150]，玉韫山含晖[151]，非大丈夫不能有此蕴藉[152]。月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀[153]。 【译文】 广阔的大海任凭鱼儿畅游腾跃，浩瀚的天空任凭鸟儿自由高飞，不是大丈夫不会有这样的度量。清白做人身躯犹如千仞高山，不落尘俗品行犹如大江大河，不是大丈夫不会有这样的气节。宝珠即便埋藏深泽仍旧光彩夺目，美玉即便蕴藏深山依旧熠熠生辉，不是大丈夫不会有这样含而不露的品格。明月照彻梧桐般的爽朗，清风吹拂杨柳般的和煦，不是大丈夫不会有这样的胸襟。 【源流】 清赵翼《陔余丛考》卷四十三：于“海阔从鱼跃，天空任鸟飞”条下附注文：“见《古今诗话》，本大历诗僧元览诗，谓：‘大海从鱼跃，长空任鸟飞。’” 宋朱熹《晦庵集》卷第四《斋居感兴二十首》：“珠藏泽自媚，玉韫山含晖。” 宋邵雍《击壤集》卷之十二《月到梧桐上吟》：“月到梧桐上，风来杨柳边。” 处草野之日[154]，不可将此身看得小；居廊庙之日[155]，不可将此身看得大[156]。 【译文】 身处民间之时，不可轻视自己；在朝为官之时，不可骄傲自大。 只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。 【译文】 只因为一个庸俗的念头，便做人做错了一辈子；只因为用了庸俗的眼光去看待他人，便一辈子都没有认清人。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“只一个俗念头，错做了一生人；只一双俗眼目，错认了一生人。” 心不妄念[157]，身不妄动[158]，口不妄言[159]，君子所以存诚[160]。内不欺己[161]，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独[162]。不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子[163]，君子所以宜家[164]。不负天子[165]，不负生民[166]，不负所学，君子所以用世[167]。 【译文】 心中没有非分之想，身体不草率行事，嘴不随口胡言，所以君子常常心存诚信。对内不欺骗自己，对外不欺骗他人，对上不欺骗苍天，所以君子独处时才能谨慎守礼。不愧对父母，不愧对兄弟，不愧对妻儿，所以君子能够使家庭和睦。不辜负君王，不辜负百姓，不辜负自己平生所学，这就是君子能够被委以重任的原因。 【源流】 南北朝无名氏《女青鬼律》卷四：“目不妄视，口不妄言，心不妄念，足不妄游，亲善远恶，与体自然。”按，《格言联璧》“心不妄念”三句当化用南北朝《女青鬼律》之戒条。 宋净善《禅林宝训》卷一《答荆公书》：“黄龙曰：‘夫人语默举措，自谓上不欺天，外不欺人，内不欺心，诚可谓之得矣。’”按，《格言联璧》“内不欺己”四句当化用唐代黄龙禅师之语。 以性分言[168]，无论父子兄弟，即天地万物[169]，皆一体耳[170]，何物非我[171]，于此信得及[172]，则心体廓然矣[173]；以外物言[174]，无论功名富贵，即四肢百骸[175]，亦躯壳耳[176]，何物是我[177]，于此信得及，则世味淡然矣[178]。 【译文】 就天性而言，无论父子兄弟，还是天地万物，都是一个整体，与我哪有什么不同呢，体会到这一点，内心便会豁然开朗。就身外之物而言，无论功名富贵，还是身体四肢，都是主观精神之外的躯壳肉身而已，哪些是真正属于我的呢？认识到这一点，所有的功名富贵世俗人情都会变得淡然超脱了。 【源流】 明耿定向《耿天台先生文集》卷十九：“万物皆我一体，何物非我？于此信得及，心体廓然矣。” 有补于天地曰功[179]，有关于世教曰名[180]，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵。无为曰道[181]，无欲曰德，无习于鄙陋曰文[182]，无近于暧昧曰章[183]，是谓道德文章。 【译文】 有益于国家社会称为“功”，关于社会教化方面的（贡献）称为“名”，有学问称为“富”，有廉耻称为“贵”，这就是所说的功名富贵。无为称为“道”，无欲称为“德”，不受世俗鄙陋风气的影响称为“文”，处事态度坚决而有原则称为“章”，这就是所说的道德文章。 【源流】 清丁宜曾《农圃便览》：“有补于天地曰功，有关于世教曰名，有精神曰富，有廉耻曰贵，是之谓功名富贵。” 困辱非忧[184]，取困辱为忧[185]；荣利非乐[186]，忘荣利为乐。 【译文】 困苦屈辱并不值得担忧，自取其辱才值得担忧；荣华富贵并不是真正的快乐，只有忘却荣华富贵才是真正的快乐。 【源流】 宋熊节《性理群书句解》卷十三“《正蒙》横渠先生”：“困辱非忧，取困辱惟忧；荣利非乐，忘荣利为乐。”按，张载，号横渠，《格言联璧》此句当本于宋代张载之语。 热闹荣华之境，一过辄生凄凉；清真冷淡之为[187]，历久愈有意味[188]。 【译文】 热闹繁华的景象，过后心中便会感到冷清凄凉；而那些纯真淡雅的行为，过得越久越有意味。 心志要苦[189]，意趣要乐[190]。气度要宏，言动要谨[191]。 【译文】 内心要经历困苦磨难，精神状态要积极乐观。气度要宏大宽和，说话做事要小心谨慎。 心术以光明笃实为第一[192]，容貌以正大老成为第一[193]，言语以简重真切为第一[194]。 【译文】 心思以光明磊落忠厚朴实为第一，容貌以端正大方成熟稳重为第一，说话以言简意赅真实可信为第一。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。” 勿吐无益身心之语[195]，勿为无益身心之事，勿近无益身心之人，勿入无益身心之境，勿展无益身心之书[196]。 【译文】 不说不利于身心健康的话，不做不利于身心健康的事，不交往不利于身心发展的人，不去不利于身心健康的地方，不看不利于身心健康的书。 【源流】 明过庭训《本朝分省人物考》卷二十三“张基”条：“尝铭座右曰：‘勿展无益身心之书，勿吐无益身心之语，勿近无益身心之人，勿涉无益身心之境。’”按，《格言联璧》此句当本于明代张基之座右铭。 此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜[197]。 【译文】 一生没有认真学习，这是一可惜；一天闲过，这是二可惜；自己一事无成，这是三可惜。 【源流】 明过庭训《本朝分省人物考》卷二十五“夏寅”条：“尝曰：‘君子有三惜：此生不学一可惜，此日闲过二可惜，此身一败三可惜。’”按，《格言联璧》此句当本于明代夏寅之语。 君子胸中所常体[198]，不是人情是天理。君子口中所常道，不是人伦是世教[199]。君子身中所常行，不是规矩是准绳[200]。 【译文】 君子心中长久思考的，不是人情而是天理。君子口中一直讲的，不是人伦而是礼法教化。君子亲身践行的不是简单的道德规矩而是致力于成为社会规范的准绳。 【源流】 明吕坤《续小儿语》：“君子口里没乱道，不是人伦是世教。君子脚跟没乱行，不是规矩是准绳。君子胸中所常体，不是人情是天理。” 休诿罪于气化[201]，一切责之人事[202]。休过望于世间[203]，一切求之我身[204]。 【译文】 不要将个人的不顺归罪于运气不佳，一切事情还应求诸个人努力。不要对社会和他人抱有过高的期望，一切事情还应严格要求自己。 【源流】 清唐鉴《学案小识》卷九“河内夏先生”条：“《醉古堂格言》云：‘休诿罪于气化，一切责之人事。休过望于世间，一切求之我身。’此知道者之言！”按，河内夏先生即夏锡畴，唐鉴《学案小识》卷九载夏锡畴援引之《醉古堂格言》当作《醉古堂剑扫》，且详考其文，《格言联璧》此句确系《醉古堂剑扫》卷一“集醒”之文，故《格言联璧》此句当本于《醉古堂剑扫》作者明代陆绍珩（一说陈继儒）编撰之语。 自责之外[205]，无胜人之术[206]；自强之外，无上人之术[207]。 【译文】 严格要求自己之外，没有能够战胜他人的办法了；自强不息之外，没有能够超越他人的办法了。 书有未曾经我读，事无不可对人言。 【译文】 书有我不曾读过的，事没有不可以对他人讲的。 【源流】 清王昶《（嘉庆）直隶太仓府志》卷十二：“王恭先，字孝伯，临晋人，顺治八年乡试第一，十六年进士。康熙七年以河间推官裁缺改补，政尚宽简，公余手不释卷，斋联云：‘书有未曾经我读，事无不可对人言。’”按，《格言联璧》此句当本于清代王恭先之斋联。 闺门之事可传，而后知君子之家法矣[208]；近习之人起敬，而后知君子之身法矣[209]。 【译文】 家中之事可以告诉他人，而后人们便知道君子的治家之法；身边亲近之人肃然起敬，而后人们便知道君子的修身之法。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“闺门之事可传，而后知君子之家法矣；近习之人起敬，而后知君子之身法矣。其作用处只是无不敬。” 门内罕闻嬉笑怒骂[210]，其家范可知；座右遍书名论格言[211]，其志趣可想。 【译文】 家门之内很少听到嬉笑怒骂之声，此家族的家法严明是可以知道的；座右案头抄录名言佳句，此人的志向旨趣是可以想见的。 【源流】 清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；座右多书名语格言，其志趣可想。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。 慎言动于妻子仆隶之间[212]，检身心于食息起居之际[213]。 【译文】 即便是与妻子儿女、家中仆人相处时，也要谨言慎行；即便是日常饮食起居这些小事，也要约束自己的思想和行为。 【源流】 明吕坤《去伪斋文集》卷八：“慎言动于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际。” 语言间尽可积德[214]，妻子间亦是修身。 【译文】 与人谈话中完全可以提升自己的德行，与妻子儿女相处时也是在完善自己。 【源流】 明徐树丕《识小录》卷之一：“淡泉先生曰：‘语言间尽可积德，淡泊中皆能长生。’”按，郑晓，号淡泉，《格言联璧》“语言间尽可积德”句当本于明代郑晓之语。 昼验之妻子[215]，以观其行之笃与否也[216]；夜考之梦寐，以卜其志之定与否也[217]。 【译文】 白天考察妻子儿女，观察他们的言行是否忠厚质朴；夜晚考察自己的睡梦，判断自己的意志是否坚定不移。 【源流】 宋吕祖谦《丽泽论说集录》卷第十：“常以昼验之妻子，以观其行之笃与否也；夜考之梦寐，以卜其志之定与未也。须于此等处常常体察，唯此最可验学力。” 欲理会七尺[218]，先理会方寸[219]。欲理会六合，先理会一腔[220]。 【译文】 想要了解人，先要了解人心。想要了解这个世界，先要了解自己的内心。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“欲理会七尺，先理会方寸。欲理会六合，先理会一腔。” 世人以七尺为性命[221]，君子以性命为七尺[222]。 【译文】 寻常百姓将肉体身躯视为性命所在，有道君子将良知善性视为存世之本。 【源流】 明刘宗周《刘蕺山集》卷八：“而在世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。” 气象要高旷[223]，不可疏狂[224]。心思要缜密，不可琐屑[225]。趣味要冲淡[226]，不可枯寂[227]。操守要严明，不可激烈[228]。 【译文】 做人气度要高远旷达，不可狂放不羁；心思要谨慎细密，不可流于琐碎。志趣要平和淡泊，不可枯燥无聊；操守要公正严明，不可苛刻酷烈。 【源流】 明洪应明《菜根谭》：“气象要高旷而不可疏狂，心思要缜密而不可琐屑，趣味要冲淡而不可偏枯，操守要严明而不可激烈。” 聪明者戒太察[229]，刚强者戒太暴[230]，温良者戒无断[231]。 【译文】 聪明的人不要太过明察秋毫，刚强的人不要太过强硬暴躁，温和善良的人不要太过优柔寡断。 勿施小惠伤大体[232]，毋借公道遂私情[233]。以情恕人[234]，以理律己[235]。 【译文】 不要因为施舍小恩小惠而伤害到了大局，不要假借为公的名义来徇私情。要以人之常情来体谅他人，要以是非道理来约束自己。 【源流】 明王同轨《耳谈类增》卷三十五“洪阳先生名言二首”条：“毋借公道遂私情，勿施小惠伤大体。”按，张位，号洪阳，《格言联璧》“毋借公道遂私情”二句当本于明代张位之语。 以恕己之心恕人，则全交[236]；以责人之心责己，则寡过[237]。 【译文】 以原谅自己的心去原谅他人，便保全了友谊；以要求他人的心来要求自己，便会少犯错误。 【源流】 宋李邦献《省心杂言》：“以责人之心责己，则寡过；以恕己之心恕人，则全交。” 力有所不能，圣人不以无可奈何者责人[238]；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿[239]。 【译文】 总有些事是能力不及的，所以圣人不会因为那些无能为力的事而责备他人；无论做什么事都应尽心竭力，所以圣人不会因为那些无能为力的事而推脱逃避。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷二：“力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。” 众恶必察，众好必察，易；自恶必察，自好必察，难。 【译文】 要查明众人的优点和缺点，这是很容易的；要查明自己的优点和缺点，这是很难的。 【源流】 《论语·卫灵公》：“子曰：‘众恶之必察焉，众好之必察焉。’” 见人不是[240]，诸恶之根[241]；见己不是，万善之门。 【译文】 总能发现他人的过错，这是万恶的根源；总能发现自己的过错，这是万善之门。 【源流】 清黄宗羲《明儒学案》卷三十五“恭简耿天台先生定向”条：“见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。”按，《格言联璧》此句当本于明代耿定向之语。 不为过三字[242]，昧却多少良心[243]；没奈何三字[244]，抹却多少体面。 【译文】 “不为过”这三个字，掩藏了多少良心；“没奈何”这三个字，抹去了多少体面。 【源流】 清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“不为过三字，昧却多少良心；没奈何三字，抹却多少体面。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。 品诣常看胜如我者[245]，则愧耻自增[246]；享用常看不如我者[247]，则怨尤自泯[248]。 【译文】 品行修养上常常去看那些超过我的人，心中的惭愧羞耻自会增加；享受用度上常常去看那些不如我的人，心中的埋怨责怪自会消失。 【源流】 明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“品诣常看胜于我者，则心愧耻自增；享用常看不及我者，则怨尤自息。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》此句当本于明代陈继儒编撰之文句。 家坐无聊[249]，亦念食力担夫红尘赤日[250]；官阶不达[251]，尚有高才秀士白首青衿[252]。 【译文】 家中闲坐觉得无聊时，想想那些靠出力谋生的挑夫，他们头顶炎炎烈日，脚踩滚烫尘土；官运不畅心中不平时，还有那些才华横溢的秀才，他们满头白发却仍未考取功名。 将啼饥者比[253]，则得饱自乐[254]。将号寒者比[255]，则得暖自乐[256]。将劳役者比[257]，则优闲自乐。将疾病者比，则康健自乐。将祸患者比[258]，则平安自乐。将死亡者比，则生存自乐。 【译文】 与因饥饿而啼哭的人相比，吃得饱就是快乐。与因寒冷而号哭的人相比，穿得暖就是快乐。与承受繁重劳役的人相比，悠闲安逸就是快乐。与饱受疾病折磨的人相比，健康就是快乐。与遭受灾祸劫难的人相比，平安就是快乐。与死去的人相比，活着就是快乐。 常思终天抱恨[259]，自不得不尽孝心。常思度日艰难，自不得不节费用。常思人命脆薄[260]，自不得不惜精神[261]。常思世态炎凉，自不得不奋志气[262]。常思法网难漏[263]，自不得不戒非为[264]。常思身命易倾[265]，自不得不忍气性[266]。 【译文】 常常想到因父母离世尚未尽孝而抱憾终身，自然就不会不尽孝心了。常常想到度日艰难，自然就不会不节省用度了。常常想到世事无常生命脆弱，自然就不会不爱惜精神元气了。常常想到人情冷暖世态炎凉，自然就不会不奋发立志了。常常想到天网恢恢法网难逃，自然就不会为非作歹了。常常想到功业声名容易倾覆，自然就不会不忍耐克制脾气性情了。 以媚字奉亲[267]，以淡字交友，以苟字省费[268]，以拙字免劳[269]，以聋字止谤[270]，以盲字远色[271]，以吝字防口[272]，以病字医淫[273]。以贪字读书，以疑字穷理[274]，以刻字责己[275]，以迂字守礼[276]，以狠字立志[277]，以傲字植骨[278]，以痴字救贫[279]，以空字解忧[280]，以弱字御侮[281]，以悔字改过，以懒字抑奔竞风[282]，以惰字屏尘俗事[283]。 【译文】 以“媚”字奉养父母，以“淡”字交友，以“苟”字节省开支，以“拙”字免受操劳，以“聋”字平息诽谤，以“盲”字远离美色，以“吝”字防止多言，以“病”字医治享乐无度。以“贪”字读书，以“疑”字探究事理，以“刻”字约束自己，以“迂”字恪守礼法，以“狠”字立下志向，以“傲”字树立骨气，以“痴”字救助贫困，以“空”字解除烦忧，以“弱”字免遭侮辱，以“悔”字改正过错，以“懒”字制止追名逐利，以“惰”字除去尘俗琐事。 对失意人，莫谈得意事；处得意日，莫忘失意时。 【译文】 面对失意的人，不要大谈那些得意的事；身处得意之时，不要忘记曾经失意的那些日子。 【源流】 清陈弘谋《五种遗规》之“史搢臣《愿体集》”：“对失意人，不谈得意事；处得意日，莫忘失意时。”按，史搢臣，名典，《格言联璧》此句当本于清代史典编撰之文句。 贫贱是苦境[284]，能善处者自乐[285]；富贵是乐境，不善处者更苦。 【译文】 贫穷卑贱本是困苦境地，善于对待它的人却能自得其乐；富有高贵本是快乐境地，不善于对待它的人反而会自讨苦吃，甚至比普通人的痛苦还要多。 恩里由来生害[286]，故快意时须蚤回头[287]；败后或反成功，故拂心处莫便放手[288]。 【译文】 深恩厚意中往往会滋生仇恨，因此相交甚欢之时应当及早觉悟改正；失败之后或许反而能够成功，因此不顺心时不要轻言放弃。 【源流】 明洪应明《菜根谭》：“恩里由来生害，故快意时须早回头；败后或反成功，故拂心处切莫放手。” 深沉厚重，是第一等资质[289]。磊落雄豪，是第二等资质。聪明才辩，是第三等资质。 【译文】 心思沉稳敦厚稳重，是第一等天资气质。光明磊落豪迈有力，是第二等天资气质。聪明睿智能言善辩，是第三等天资气质。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“深沉厚重，是第一等资质。磊落豪雄，是第二等资质。聪明才辩，是第三等资质。” 上士忘名[290]，中士立名[291]，下士窃名[292]。 【译文】 上等的读书人忘却功名，中等的读书人努力树立功名，下等的读书人窃取功名。 【源流】 南北朝颜之推《颜氏家训》卷上：“上士忘名，中士立名，下士窃名。忘名者，体道合德，享鬼神之福佑，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼荣观之不显，非所以让名也；窃名者，厚貌深奸，干浮华之虚称，非所以得名也。” 上士闭心[293]，中士闭口[294]，下士闭门[295]。 【译文】 上等的读书人心无杂念，中等的读书人谨慎言语，下等的读书人只会闭门不出。 【源流】 宋王应麟《困学纪闻》卷十：“龚氏注《中说》引古语云：‘上士闭心，中士闭口，下士闭门。’”按，龚氏即龚鼎臣，《格言联璧》此句当本于宋代龚鼎臣注《中说》援引之古语。 好讦人者身必危[296]，自甘为愚，适成其保身之智[297]；好自夸者人多笑[298]，自舞其智[299]，适见其欺人之愚[300]。 【译文】 喜好攻击他人短处的人必然遭致灾祸，如果自己能够甘心做个愚钝的人，恰好成就了他保全自身的睿智。喜好夸耀自己的人必然遭到他人耻笑，自己卖弄自己的小聪明，恰好体现了他自欺欺人的愚蠢。 闲暇出于精勤[301]，恬适出于祗惧[302]。无思出于能虑[303]，大胆出于小心。 【译文】 悠闲自然源于专心勤勉，安闲自然源于恭敬畏惧，不假思索源于善于思考，胆大无畏源于小心谨慎。 平康之中[304]，有险阻焉[305]。衽席之内[306]，有鸩毒焉[307]。衣食之间[308]，有祸败焉[309]。 【译文】 平安祥和之中，可能蕴藏阴谋与危险。卧榻帷幄之内，可能暗藏毒计与杀机，穿衣吃饭之间，可能萌生灾祸与衰败。 【源流】 明刘宗周《学言》：“平康之中，有险阻焉。衽席之内，有鸩毒焉。衣饮之间，有祸败焉。” 居安虑危[310]，处治思乱[311]。 【译文】 身处和平安宁之时要想到危险灾难，处于太平盛世之中要想到天下变乱。 天下之势，以渐而成[312]；天下之事，以积而固[313]。 【译文】 天下大势，都是在渐进中逐步实现的；天下大事，都是在积累中逐步走向稳固的。 祸到休愁[314]，也要会救[315]；福来休喜，也要会受[316]。 【译文】 灾祸到来时不要发愁，要会补救；好事到来时不要高兴，要懂得如何消受。 【源流】 明吕坤《续小儿语》：“祸到休愁，也要会救；福来休喜，也要会受。” 天欲祸人[317]，先以微福骄之[318]；天欲福人，先以微祸儆之[319]。 【译文】 上天如果想让谁遭受灾祸，会先给他一点甜头使其骄横自大；上天如果想让谁享有福气，会先给他一点苦头使其警醒而不会犯错。 傲慢之人骤得通显[320]，天将重刑之也[321]；疏放之人艰于进取[322]，天将曲赦之也[323]。 【译文】 傲慢的人如果突然官运亨通声名显赫，那么上天将会重重地惩罚他；放纵散漫的人如果能够艰苦奋斗努力进取，那么上天将会对他法外开恩宽容相待。 小人亦有坦荡荡处[324]，无忌惮是已[325]；君子亦有长戚戚处[326]，终身之忧是已[327]。 【译文】 小人也有坦荡大气之处，只不过是因为无所畏惧。君子也会常常心怀忧伤，其实是因为思念父母。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“小人亦有坦荡荡处，无忌惮是已；君子亦有长戚戚处，终身之忧是已。” 水，君子也。其性冲[328]，其质白，其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁[329]，即沸汤中投以油[330]，亦自分别而不相混，诚哉君子也[331]。油，小人也。其性滑[332]，其质腻[333]，其味浓[334]，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容[335]，诚哉小人也。 【译文】 君子如水，性情平和淡泊，本质清白，给人以清新淡雅之感，君子的作用，可以洗涤那些不干净的东西而使之干净清洁，即便往沸腾的开水中倒入油，也会各自分开不相混淆，这便是君子啊！小人如油，性情油滑精明，本质污秽，给人以浓稠油腻之感，小人的作用，可以污染本来干净的东西使之肮脏不堪，倘若向翻滚的油中倒入水，必然激烈争斗而无法相容，这便是小人啊！ 【源流】 清王士禛《池北偶谈》之“魏尚书格言”：“偶见水与油而得君子小人之情状焉。水，君子也。其性凉，其质白，其味冲，其为用也，可以澣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也。油，小人也。其性滑，其质腻，其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁。倘滚油中投以水，必至搏激而不相容，诚哉小人也。”按，魏尚书即魏象枢，字环溪，《格言联璧》此句当本于清代魏象枢之语。 凡阳必刚[336]，刚必明[337]，明则易知；凡阴必柔[338]，柔必暗[339]，暗则难测[340]。 【译文】 大凡性格外向的人必定为人刚直，为人刚直必定做事无所隐瞒，做事无所隐瞒则容易知晓了解。大凡性格内向的人必定为人柔和，为人柔和必定做事有所保留，做事有所保留则难于揣测把握。 【源流】 宋朱熹代刘共父作《王梅溪文集序》：“盖天地之间有自然之理：凡阳必刚，刚必明，明则易知；凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。故圣人作《易》，遂以阳为君子，阴为小人。” 称人以颜子[341]，无不悦者，忘其贫贱而夭[342]；指人以盗跖[343]，无不怒者，忘其富贵而寿。 【译文】 称他人为颜回，没有人不高兴，但却都忘记了颜回的贫穷卑微而且早卒；称他人为盗跖，没有人不生气，但却都忘记了盗跖富有尊贵而且长寿。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷六：“称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；称人以桀、纣、盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。” 事事难上难，举足常虞失坠[344]；件件想一想，浑身都是过差。 【译文】 每件事情都很难，因此开始之时常常多加小心以免有所失误；每件事情都要认真想想，以免处处产生过错。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“不存心，看不出自家不是。只于动静语默、接物应事时，件件想一想，便见浑身都是过失。” 怒宜实力消融[345]，过要细心检点[346]。 【译文】 怒气应当切实用力消除，过错应当细心检查改正。 探理宜柔[347]，优柔涵泳[348]，始可以自得[349]；决欲宜刚[350]，勇猛奋迅[351]，始可以自新[352]。 【译文】 探究事理应当柔和渐进，从容探索深入领会，这样才能有所收获；斩断欲望应当坚决果断，勇敢有力行动迅速，这样才能改过自新。 惩忿窒欲[353]，其象为《损》[354]，得力在一忍字[355]；迁善改过[356]，其象为《益》[357]，得力在一悔字。 【译文】 压制愤怒控制欲望，就像“损”卦所表示的那样，关键在于忍耐。改正错误一心向善，就像“益”卦所表示的那样，关键在于悔悟。 富贵如传舍[358]，惟谨慎可得久居；贫贱如敝衣[359]，惟勤俭可以脱卸[360]。 【译文】 富贵就好比旅店，唯有谨慎才可长久居住下去；贫贱就好比破衣，唯有勤俭才能将它脱去。 【源流】 明沈佳胤《翰海》卷十二“陈眉公《杂纪》”：“富贵如传舍，惟谨慎可得久居。”按，陈继儒，号眉公，《格言联璧》“富贵如传舍”二句当本于明代陈继儒编撰之文句。 俭则约[361]，约则百善俱兴[362]；侈则肆[363]，肆则百恶俱纵[364]。 【译文】 人的生活勤俭了，对自己便多有约束，有了对自己的约束，诸多美好的德行便会产生；人的生活奢侈了，便会变得傲慢放纵，一旦变得傲慢放纵，诸多丑恶的行径便会更加放任。 【源流】 明吕坤《呻吟语》卷一：“俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。” 奢者富不足[365]，俭者贫有余[366]；奢者心常贫，俭者心常富。 【译文】 奢侈的人虽然生活富裕却仍然感到不足，俭朴的人虽然生活贫穷却仍能感到有余；奢侈的人心里常常感到贫穷，节俭的人心里常常感到富足。 【源流】 五代谭峭《化书·俭化·天牧》：“奢者富不足，俭者贫有余；奢者心常贫，俭者心常富。”《化书·俭化·清静》：“奢者好动，俭者好静；奢者好难，俭者好易；奢者好繁，俭者好简；奢者好逸乐，俭者好恬淡。” 贪饕以招辱[367]，不若俭而守廉。干请以犯义[368]，不若俭而全节[369]。侵牟以聚怨[370]，不若俭而养心。放肆以逐欲[371]，不若俭而安性[372]。 【译文】 因贪得无厌而招致侮辱，不如勤俭生活坚守清廉。因请托他人而损害道义，不如勤俭生活保全节操。因侵夺财物而招致怨恨，不如勤俭生活修养身心。因放纵任性而追逐欲望，不如勤俭生活安定性情。 【源流】 宋王应麟《困学纪闻》卷二十：“季元衡《俭说》：‘贪饕以招辱，不若俭而守廉。干请以犯义，不若俭而全节。侵牟以聚仇，不若俭而养福。放肆以逐欲，不若俭而安性。’皆要言也。”按，《格言联璧》此句当本于宋代季元衡之语。 静坐，然后知平日之气浮[373]。守默[374]，然后知平日之言躁[375]。省事[376]，然后知平日之心忙。闭户，然后知平日之交滥[377]。寡欲[378]，然后知平日之病多[379]。近情[380]，然后知平日之念刻[381]。 【译文】 静心安坐，然后才能体会到平时心浮气躁。闭口沉默，然后才能体会到平时说话急躁。反省过往，然后才能体会到平时内心忙乱。闭门谢客，然后才能体会到平时交友不加选择。清心寡欲，然后才能体会到平时心中存有太 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜