[book_name]礼记析疑 [book_author]方苞 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,经学,完结 [book_length]142433 [book_dec]四十六卷。清方苞撰。苞字凤九，号买皋，晚号望溪，安徽桐城人。康熙进士。曾为戴名世《南山集》作序，康熙五十年(1711)以《南山集》案入狱。后得赦，命入值南书房。雍正时，曾任一统志馆总裁，皇清文颖馆副总裁。乾隆时累官至礼部右侍郎。以散文着称于世，为桐城派创始人。所作散文多为经说及书序碑传之类。着有《仪礼析疑》、《方望溪文集》、《周官集注》等。是书以融汇旧说、辨诸家是非，断以己意而成。如《文王世子》，以大司成郡大司乐，辨《注疏》以《周官》大乐正为大同乐，师氏为大司成之非。在《郊特性》中断言、凡经传中言郊礼而有献荐者，皆为祭稷之事。其论至为明晰。又如论《丧服小记》“慈母与丧母不世祭”一条，以为“庶子之子立祢庙，则可以祭父之生母”；论“士不摄大夫，士摄大夫为宗子”一条，以为“大夫以公事书，而家人摄祭，则义当使亲子弟，虽无爵者可摄，无摄以宗子之义也”等，均有所见，可称礼家之一解。说解虽有武断之处，然无伤于宏旨，多有可取之处。是书亦有被当世以为不可训者，即为随意删削经文，其《父王世子》一篇所删尤甚。有《望溪全书》本、《抗希堂十六种》本，作四十八卷。 [book_img]Z_5189.jpg [book_title]提要 【臣】等谨按礼记析疑四十六卷 国朝方苞撰苞有周官集注已着録是书亦融防旧说断以己意如文王世子以大司成即大司乐辨注疏以周官大乐正为大司乐师氏为大司成之非于郊特牲郊血大飨腥序荐璧用乐荐血实柴之次一条谓凡经传中言郊礼而有献荐者皆为荐稷之事其论至为明晰于飨禘有乐而食尝无乐一条取荆南冯氏之言引楚茨之诗以为尝当有乐于内则天子之阁一条谓疏以阁为庖厨非是盖阁所以置果蔬饴饵也又付豚一条注疏解为豚全而羊析不知是豚牂共鼎羊以羔耳于丧服小记慈母与妾母不世祭一条谓庶子之子立祢庙则可以祭父之生母于士不摄大夫士摄大夫惟宗子一条谓大夫以公事出而家人摄祭则义当使亲子弟虽无爵者可摄无摄以宗子之义也祭之日一献一条谓祭礼献酬交错所以和通神人不冝献饮未终而爵命羣臣以间之惟特假于庙故简其礼而用一献今注谓一献一酳尸疏谓其节当在后编者误列于前皆具有所见足备礼家之一解他如谓执雁奠皆为舒雁非雁鸿之雁不知礼用雁贽取其不失时能守节也若舒雁则何守节之有又谓深衣纯袂縁纯邉纯即縁也縁字疑衍其意葢谓当纯袂纯邉案郑注曰縁緆也孔疏曰既夕谓郑注在幅曰緷在下曰緆方民慤曰褎口谓之袂裳下谓之縁衣侧谓之邉其纯皆半寸縁字自有典则非衍字也凡斯之类未免武 防然无伤于宏防其最不可训者莫如别为考定文王世子一篇删文王有疾至武王九十三而终一段又删不能涖阼践阼而治八字及虞夏商周有师保有疑丞一段周公抗世子法于伯禽一段成王幼至不可慎也一段未世子之记一段夫礼记糅杂先儒言之者不一然删定六经惟圣人能之孟子疑武成不可信然未闻奋笔删削也朱子改大学刋孝经后儒且有异同王柏呉澄簒乱古今则至今为世诟厉矣苞在近时号为学者此书亦颇有可采惟此一节则不师宋儒之所长而效其所短殊病乖方今録存其书而辨其谬于此为后来之烱戒焉乾隆四十四年八月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官【臣】陆费墀 [book_title]礼记析疑原序 自明以来传注列于学官者于礼则陈氏集説学者弗心餍也壬辰癸巳间余始悉心焉视之若皆可通及切究其义则多未审者因就所疑而辨析焉盖礼经之散亡久矣羣儒各记所闻记者非一时之人所记非一代之制必欲防其説于一其道无由第于所指之事所措之言无失焉斯已矣然其事多畧举一端而始末不具无可稽防其言或本不当义或简脱而字遗解者于千百载后意测而悬衡焉其焉能以无失乎注疏之学莫善于三礼其参伍伦类彼此互证用心与力可谓艰矣宋元诸儒因其説而防绎焉其于辞义之显然者亦既无可疑矣而隠深者则多未及焉用此知古书之蕴非一士之智一代之学所能尽也然惟前之人既辟其径涂而言有端绪然后继事者得由其间而入焉乃或以己所得瑕疵前人而忘其用力之艰过矣余之为是学也义得于记之本文者十五六因辨陈説而审详焉者十三四是固陈氏之有以发余也既而复校以卫正叔集解去其同于旧説者而他书则未暇徧检盖治经者求其义之明而已岂必説之自己出哉后之学者有欲汇众説而整齐之则次以时代而録其先出者可矣 [book_title]礼记析疑卷一 翰林院侍讲衔方苞撰 曲礼 毋不敬俨若思安定辞安民哉 貌肃言乂敬之徴也外貌斯须不庄不敬而慢易之心入之言不昭则无守气又所以制于外而养其中也　事无不敬则天地明着应之不违其则民所以安之本也俨若思则见者莫不敬安定辞则闻者莫不信自修笃谨非以求民之安而民自安矣　安者言有序而不迫促也定者言有物而无游移也 安安而能迁 安安者安其所安也处境者每安于所便习而自頺务学者每安于所已得而自画故能迁者鲜【子路终身诵雄雉之末章安于所已得也夫子抑之欲其迁也】 狠毋求胜 已无以狠接人之礼而人以狠来亦不可求胜也 疑事毋质直而勿有 有为人所疑之事苟无恶于已志久将自明不可急于质辨以求伸也直虽在已若据而有之则形人之曲君子所不敢　先儒或谓质为成言之或谓决而正之苟事为众人所疑而已实有见何妨决正何妨成言若己心有疑又无从决正而成言之矣此以知为质辨也 礼从宜使从俗 圣人制礼乃从义之所宜而使民行礼则必因其俗而利导之居山以鱼鼈为礼居泽以鹿豕为礼君子谓之不知礼义所必革则因其俗而变通之可也 礼不逾节 逾节与逾等异义或当后者而先之当缓者而急之皆逾节也如妇人职当缝纴而有女缝裳则风人刺之 道徳仁义非礼不成 道徳必以礼实之然后顺于性命仁义必以礼逹之然后察于伦物老庄之道徳杨墨之仁义所以自贼而祸天下者不知有礼故也 教训正俗非礼不备 众不可以徧告俗不可以相通先王制礼事举其中物为之节故惟是为能备 行役以妇人 疏云本国廵行役事盖谓四方之事不宜以妇人从但地近时暂尚虑供养有阙况逺役乎七十不与宾客之事则防盟聘吊自不宜使老大夫其或致女问省姑姊妹宜用姆傅则亦可以内御者从与【七十虽丧可处于内谓笃老无嫌】 自称曰老夫于其国则称名 蓝田吕氏谓石碏告陈自称老夫得礼荀防对荀偃士匄自称老夫失礼非也叔彭生对仲遂吾子相之老夫抱之彭生贤者必无越礼之称盖对他国君大夫皆得自称已国则于君名于大夫得称耳 谋于长者必操几杖以从之 谋非讲问之比或长者欲避人而语不可烦他人代操几杖也 冬温而夏凊 冬室严密则皆可温若夏室之凉必寛闲深静非窭人所能构故于夏曰凊如蚊虻咋肤貍虫毒物之潜隙青蝇之汚几席非除窒薰洒使洁净清虚则寝兴不能安靖也 三赐不及车马 不曰不受而曰不及何也君之命赐虽固辞终不能不受特不敢乗耳内则支子有归服器车马则必献其上而后敢服用其次也如非所献则不敢以入于宗子之家况父母乎不言车服何也服王事与国事必以命服惟车可不乗觐礼侯氏乗墨车春秋传鲁叔孙婼聘于周王赐以三命之路季孙使勿以葬杜泄曰若生不敢服死又不以将焉用之此受而不乗之明徴也其兼言马何也卿乗夏缦则马之缨勒各有等级明矣 羣居五人则长者必异席 公食大夫礼蒲筵常加萑席防四人共席必倍寻始可容然则三尺三寸三分有竒者盖独坐之席也 祭祀不为尸 父主祭则子不得为尸也不然祭必有尸安得尽孤子为之祭统夫祭之道孙为王父尸所使为尸者于祭者子行也曰子行则知不用主祭者之子矣其曰父北面而事之谓世父叔父也古者伯叔父统称父文侯之命父义和是也祭礼拜献者惟主人加爵者惟长兄弟一人众兄弟不与故为尸者得避其父 听于无声视于无形 父母爱子委曲周悉或悯其力之不足或虑其心之不安有意所欲而不忍发于言所不欲而不肯形于色者子不能曲体而微察之则父母幽隠中有不能自适者矣 孤子当室冠衣不纯采 古者三十而后娶子逾三十而除丧则父母必以耆老终矣虽纯采可也故未满三十则谓之孤 负剑辟咡诏之 佩剑者斜系于背辟咡诏之则斜俯童子之背形如负剑也 客至于寝门则主人请入为席然后出迎客客固辞主人肃客而入 客已至门俟拚除而后出迎则比于慢矣故至寝门然后请入为席客固辞不敢重烦主人出入也主人必先入或人有宜避物有宜彻必入视然后无失礼也主人肃客而入者肃以为礼而自入为席也主人请入为席二句连读义始可通 凡为长者粪之礼必加帚于箕上以袂拘而退其尘不及长者以箕自乡而扱之 按少仪汜埽曰埽埽席前曰拚此曰为长者粪则席前也拚席不用帚加于箕上示不用也少仪拚席不以鬛即此篇所谓以袂拘而退也执箕膺擖即此篇所谓以箕自乡而扱也其义相表里但据少仪则凡拚席皆然据此篇则専用之长者所传防异耳　郑任钥曰加帚于箕上者始进两手奉箕以为恭也继则置箕于地一手举帚一手举袂以拘尘终则弛袂一手取箕一手举帚而扱之 奉席如桥衡 卷席之法宜与防币畧同卷其两端而中稍穹横奉之则左右如衡之平而中穹者如桥 将即席容母怍 不防于礼即席之顷必有怍容盖心不安定故外若无所措宋李文靖云后生新进相见之顷尚至愧怍失容是也下文执尔顔正恐其怍 两手抠衣去齐尺 齐裳下缉也抠衣去裳之下齐尺便坐而整饬以为仪也若齐去地尺则当曰摄齐去地尺玉藻圈豚行不举足齐如流席上亦然则登席不摄齐明矣　或疑衣之长若与裳相差则裳之章恐为所掩然戚之歌曰短布单衣适至骭韩退之铭辞曰佩玉长裾不利走趋则衣必覆裳而不逹其下齐可知矣古者衣裳之外尚加鞸则不以相掩为病明矣 先生书防琴瑟在前坐而迁之戒勿越 古者席地而坐故有此戒 执尔顔 凡坐暂为矜庄久则不能自持故以执戒之 长者不及毋儳言 周官防人注立而以物求市者曰儳儳者急于求市徃徃人不与言而强搀以言故以为比 毋雷同 雷声或小或大或疾或徐或震或洊随地皆然终古不易故曰雷同 烛不见跋 旧説炬将尽则藏其余恐客见以夜久辞非也易炬不愈见夜久而速客之退乎此承上烛至起而言即主人固留亦不见跋而必退也诗曰厌厌夜饮燕礼无算乐后有执烛为烛之文故以不见跋为之节 游毋倨立毋跛坐毋箕 嬉游之时易至傲慢其立易跛其坐易箕若礼法之地则不必用此为戒矣 敛髪毋髢 以纚韬髪有定制无事以垂为戒也妇人寡髪益以髢若男子则第敛其髪不得施髢嫌为妇饰也庄子曰秃而施髢亦谓妇人若男子虽秃不得施以秃者不免知之也施髢则可免矣 就屦跪而举之屏于侧 长者就屦则跪而举之以适长者屏于侧待长者着屦也下节乃乡长者而屦之仪 诸母不潄裳 旧説敬父之道亦所以逺别非也曰诸母则非以例父之羣妾也盖体兄弟之心而逹其敬尔 姑姊妹女子子已嫁而反兄弟弗与同席而坐弗与同器而食 逺同等之嫌第曰女子已嫁而反可矣列言姑姊妹女子子者见逾等及尊卑悬絶者不必嫌也 故买妾不知其姓则卜之 卜之以决其为同姓与否非决其吉凶古者有姓有氏氏者庶姓之别于下者也鲁之姬姓也季孟臧展氏也齐之姜姓也崔庆栾髙氏也周道繋之以姓而不别虽百世而婚姻不通若第知其氏则数世以后有同姓而通婚者矣惟门祚显赫姓与氏始并着单防转徙则氏存而姓失者多矣故妻之姓氏并著者为多而妾或但知其氏其出防也丧服小记复与书铭男子称名妇人书姓与伯仲若不知其姓则书氏为氏存而姓失者多故礼文备此　或曰知其氏则知其姓矣不知古以王父之字为氏最易相混如晋有栾氏齐亦有栾氏齐有国氏郑亦有国氏鲁卿同时有二叔氏若式防转徙安知其氏之所从出乎 主人未辩客不虚口 客虽已饱而主人未辩必防有所食而不虚口嫌于憎弃主人之品味也 共饭不泽手 与人饭则先自盥濯不可使有汗泽非当食而摩手也古人于事尊亲宾长之礼无防不逹而坐则以席饭则以手非智不若后人也其体验于天理者盖详而所以便其口体则有不暇悉也　按饭黍毋以箸似余食皆用箸毋饭及此条又似専用手未详何故 毋放饭毋流歠 放饭者余粒散布流歠者余沥沾溅也 卒食客自前跪彻饭齐以授相者主人兴辞于客然后客坐 礼无不报饭齐主人所亲设虽敌者亦宜自彻惟降等乃自前跽以致其恭主人兴辞辞其跪非辞自彻也主人辞而客坐时相者已受所彻而降也若敌者则自彻而不跽主人无所用其辞故礼无其文不得据为不自彻之徴至公食大夫乃君臣之礼故宾自取粱与酱以降而不敢以授人彻时亦不跽乃事之体宜然注疏重复伦类举彼以证此多所发明然必各就其事分别观之然后轻重之差见焉 侍饮于长者酒进则起拜受于尊所 疏谓此记与燕礼合与士相见玉藻违而燕及乡饮酒礼不闻拜受于尊所疑文不具非也礼以义起各縁其事经所举乃国政官司之守记所传乃乡党燕私之仪其事夲异不可比而同燕者君饮其臣之典礼也士相见玉藻所称则偶值君之稍事而赐之饮非献酢正礼故越席以拜卒爵而俟其义比于司正举觯者之导饮宰夫之先尝若燕则宰夫为献主自宜待君之卒爵而后饮犹侍食于君有尝羞者则俟君之食然后食也此记乃私家偶然之饮长者酌于尊所自宜就其所拜受若燕及乡饮酒礼则宾之受爵有席位主人酌致有常仪安得羣就尊所樊然淆乱而漫无统纪乎【记特举卑者之拜受于尊所则敌者无此仪】侍饮于父兄师长异于君臣不宜有宰夫先尝有司导饮之义则俟长者之釂而后饮宜也若祭祀旅酬子弟举觯于父兄则有先父兄而饮者亦取导饮之意礼之各以义起而即乎人心类如此　祭礼惟见尊彝与酌数而五齐三酒之寒温无文窃疑尸宾主人正爵必四五举虽春秋仲月不能冻饮况严冬乎傧尸之俎犹燅而后进楚辞挫糟冻饮惟盛夏为然窃意齐酒必经火齐而后以注于尊罍【器大有盖幂可久而不寒】及三贰再贰则仍以温者益之其法必已见于天子诸侯祭飨之礼故卿大夫以下文略耳循数推理祭祀飨燕正礼有酌数者必就尊彞酌献其余卿大夫士相饮虽陈尊而未必皆于尊酌之故韩奕之诗曰清酒百壶必酌于尊则安用百壶此记曰酒进则起拜受于尊所则并非士大夫相饮之正礼也若正礼不宜有少者先列坐之事必偶然防聚少长皆坐及时而陈尊故曰酒进其当受爵者至是始起敌者则立而待献卑者乃趋尊所以拜受耳虽祭祀之严主人所献不过祝侑长宾长兄弟众宾之长则防常燕饮主人酌献不过所为设饮及为客者【公父文伯饮南官敬叔酒以路堵父为客】至众宾则献敌者宜使人代酌【如冠礼使赞者酌而后宾受之】降等之客别有行爵者【如无算爵】其拜受于尊所必长者加礼而欲亲酌故就拜而辞焉若众人皆然亦不胜其扰矣或曰齐酒理固宜温而周官食医职饮齐视冬时何也彼谓六饮食后用以潄演无妨于寒非献酬之饮也 馂余不祭 按馈食礼馂余皆祭此云不祭者疑朝夕恒食子妇佐馂父母舅姑既祭则子妇不更祭也宗庙之祭尸亦馂鬼神之余尸祭故其下馂者皆祭若朝夕恒食而馂是以人之余事鬼神先炊虽卑亦不敢以防也 父不祭子夫不祭妻 此自为一莭与上文不相防不祭谓不亲馈献也父祭子则使其子主之无子则使其兄弟或兄弟之子主之夫祭妻畧同盖馈献必拜非尊者所宜亲也旧説妻子所进不祭而食未安舍宾祭而外人之恒馔无非妻子所进者　祭法王下祭殇五盖使人举其事丧服小记妇之丧虞卒哭其夫若子主之谓无子又无兄弟之子者不得不以夫主然必无拜而馈献之义若有子则夫虽与事而不主也 言不惰 父母有疾必志气明清乃能虚中以体事言而惰是无守气也于侍养之莭必多疎忽矣 有忧者侧席而坐 兄百川有言未有礼变于外而内行不变其常节者岂惟天属之疾身家之患哉凡国邑侵削师旅挠败荒祲札厉以及三党闵凶师友在难皆宜揆其分谊寝处饮食以丧礼差之 献田宅者操书致 采地君所赐不当私献诸人或受君之赐久而复归诸公或前人受之子孙不敢専而归之如春秋传所载伯石归邑子尾多受邑而稍致诸君子产为丰施归州田之类 尊卑垂帨 虽尊卑异等彼此皆垂帨故特表而出之旧説尊卑相等则然非也此主宾授受之礼虽有尊卑其仪则同若尊卑悬絶君于士大夫之献则无亲授之礼矣 饰羔鴈者以缋 礼所谓执鴈奠鴈皆舒鴈也观与羔并列而可覆以缋则为家禽可知雉用死以难生得也夏用腒以死者亦难以时得也若鸿鴈则必以机弋罻罗致之岂能生得而听人之畜扰且随地可立具哉 已受命君言不宿于家 出车之诗至于牧而曰自天子所谓我来矣则不宿于家三代之逹礼也聘礼必待使者告祢载旜而后入朝受命正以君有命即不得更至于家耳 礼曰君子抱孙不抱子此言孙可以为王父尸子不可以为父尸 疏引春秋传晋祀夏郊以董伯为尸尚书传帝乃称王而入唐郊以丹朱为尸谓祭天亦有尸非也曰夏郊曰唐郊盖配享者之尸也董伯夏之未裔丹朱尧之子即此可知祭天无尸矣张子谓周官节服氏郊祀送逆尸从车不害为后稷之尸得之 君知所以为尸者则自下之 君致齐则不出齐宫尸亦宜然不宜道遇此散齐时事也祫祭尸非一人或以家故入齐宫有先后【卿大夫散齐于家以官政家事不可旷也尸无他故散齐皆宜在公宫有故则未及致齐之前皆可入也】而散齐期内或有朝宾聘客君亦不容不出故有与尸相遇之礼曰知者既卜而知其为尸则自此见之必下也 尸必式乗必以几 君自下以其将为神像也尸不下以其既摄尊位也惟式而不见君之下为安【犹聘使见主君迎拜则旋辟】疏谓庙门之外尸尊未伸不敢亢礼似未得其义　旧説几尊者所凭以养安故尸之乗车用之似用之车上车上无用几法昏礼妇乗以几从者二人坐持几谓登车时用之也凡登车皆以绥尸贵安重舒泰故用几妇人始嫁用几恐于壻前失容也　坐而后凭几尸式则立乘可知矣以是知用以登车也　周公有事于泰山以太公为尸五岳视三公姜姓乃四岳裔胄也以是推之外祀之尸非其苖裔则畴以爵等 不胜丧 丧虽主哀而视听少昏则附身附棺之事悔无可追筋力既困则含禭赙赠君长亲宾之临礼不能答皆所谓不胜丧也 知生者吊知死者伤知生而不知死吊而不伤知死而不知生伤而不吊 吊而不伤谓与死者不相知虽吊其子哀情不可作而致也伤而不吊乃礼之变盖或与死者相知于异国同事于异时其子未之或知而往吊则嫌于以父之行自居而使主人心愕焉故心则伤之而不行吊礼耳若亲交邻里虽不识其子可不吊乎【注以所致之辞别吊与伤而所举吊辞义皆伤死未足为据】 送丧不由径送葬不辟涂潦 送丧谓死于他国而族姻朋友送其柩以归者不由径不辟涂潦互相备也　送葬必执绋若避涂潦恐柩因之倾侧 国君抚式大夫下之大夫抚式士下之 抚问其人而式以礼之非式齐牛入里必式之类 刑不上大夫 刑不上大夫贾谊所谓造请室而请罪闻命而自裁是也乃罪之犹可寛假者至九伐之法虽国君不免于残况卿大夫乎故周官有爵者与王之同族刑杀于甸师氏其义并行不悖 士载言 周官土训掌道地图以诏地事道地慝以辨地物诵训掌道方志以诏观事道方慝以诏辟忌以知地俗王廵狩则夹王车所谓载言应主此类其不指名何官之属而统之曰士者如朝觐防同太史协礼事太师抱天时师有功大司马执律以先恺乐士师掌军旅防同之誓诰王廵狩殷国大行人辨其位正其等协其礼其属士必皆载故籍以待事疏専以盟防之辞释恐未安 前有车骑则载飞鸿 赵武灵王变服以习骑射则要荒二服之有骑法旧矣周官四翟之隶于王官者使各服其服执其兵则王廵狩征伐戎夷君长散处并雍河淮间者必与庶邦君同防时事有车有骑宜也朝防者众必各以其班序之故载飞鸿以示其义 前有士师则载虎皮 士师在前无警备之理盖太师之误也【注疏皆以士师为兵众或尔时尚未譌】虽天子征廵或所过之地正值搜阅筑城凿池而众聚焉或诸侯奉王命讨不庭而师屯焉亦宜举类以示众 招摇在上急缮其怒 偏战必备三军有主有辅决机制胜挫鋭乗瑕或先用左右或先用前军招摇所指则将士奋勇推锋而前或敦陈鏖战以守所谓急缮其怒也 父之雠弗与共戴天 周官调人有辟诸海外之法盖过误而杀伤或在八议不得已而宥之以逺者然正其名曰辟则孝子必伸其志亦不复加罪也 逮事父母则讳王父母不逮事父母则不讳王父母此即子与父同讳之礼盖讳王父母所讳也王父之诸父兄弟王母之父母兄弟皆父母所讳而已所不必讳也故于父母之前亦不敢举其名若王父母则恩隆义重岂以父母之存没间哉大功小功不讳则旁期皆讳矣况王父母乎 大功小功不讳 大功小功以同等言如外祖父母之小功则讳矣与从祖昆弟名同则讳岂国俗或有异耶 外事以刚日内事以柔日 内外不宜以国中郊外为断社稷在库门之内天子大学在国中皆不得为内事惟王宫之五祀或不得为外事耳 卜筮不过三 陈从王曰再三之凟易所明戒记者岂専据春秋传郊三卜礼四卜非礼而言与 卜筮者先圣王之所以使民信时日敬鬼神畏法令也古者立法施令必降命于社稷宗庙山川五祀正祭之后而祭之时日必决于卜筮故民知敬鬼神信时日则益知法令之可畏三者合而为一其义乃着离之则畏法令与卜筮全无交渉易曰圣人以神道设教亦谓此类耳 所以使民决嫌疑定犹与也 决嫌疑如买妾不知其姓之类 疑而筮之则弗非也 既问于筮不可复以私意拟议谓占者所决为非也 若仆者降等则受不然则否若仆者降等则抚仆之手不然则自下拘之 仆者降等虽可受然必抚其手以示不敢当敌者虽不可径受而仆终不可以不授故自下拘取之 乗路马必朝服载鞭防不敢授绥左必式 曰乗路马盖始以马驾路而闲习之所以别于乗路车也必朝服仆与车左右之所同也载鞭防不敢授绥谓御者也盖不敢授左右以绥而使自登乗君之乗车不敢旷左左必式已前见而覆举左必式者明不独陪乗必式调驾时亦必式也右不式者时视险易而登下无常也　旧説自驭以行不敢使车右以绥授已似据周官有自左驭之文然惟太仆前王则然非乗倅车者之常仪也果自左驭尚可以式乎 歩路马必中道 曰歩路马所以别于乗也谓无事时行之以逹其气非然则马以生疾 [book_title]礼记析疑卷二 翰林院侍讲衔方苞撰 曲礼下 士不名家相长妾 曰长妾则不辨其有子与否以积劳绩故异其礼 去国三世爵禄有列于朝出入有诏于国若兄弟宗族犹存则反告于宗后去国三世爵禄无列于朝出入无诏于国唯兴之日从新国之法 陈氏集説谓去国三世之久在来出入他国仍告于本国之君亦不胜其扰矣盖即出入于本国也其暂归入也旋反出也爵禄无列于朝则惟告于宗后不敢复告君矣 无田禄者不设祭器 注疏诸侯大夫非四命无田禄不得造祭器非也诸侯之国命大夫不常有皆不得造又将谁假乎况士寓祭器于士则士亦得造矣孟子曰惟士无田则亦不祭又曰卿以下必有圭田盖以田之有无为断若下士与庶人在官者有禄而无田则第以养器设荐耳 大夫士去国逾竟为坛位乡国而哭素衣素裳素冠彻縁鞮屦素簚乗髦马不蚤鬋不祭食不説人以无罪妇人不当御三月而复服 注谓三月一时天气变可以遂去疏谓事事反还吉礼而后去又云大夫待放三年得玦乃去从郊至竟三月乃行皆非也经言逾竟则已出其畿疆矣于逾竟后始言为坛而哭变用丧礼则哭后即行至所之之国计数三月而后复常明矣 大夫士见于国君君若劳之则还辟再拜稽首君若迎拜则还辟不敢答拜 注疏并以聘礼诂但事序既倒辞意难明且首节视聘礼又多还辟之节疑别言见本国君之礼次节乃聘使初至主君迎拜之礼也大夫士或始受爵或承王事逹邦交逾时而反或以丧疾久不见君而君劳之故旋辟示不敢当而稽首以拜君之劳若聘礼主君劳客则一定仪节不宜曰若 凡非吊丧非见国君无不答拜者 吊丧不答主人之拜所以体孝子哀敬之心痛深事剧不敢更与为宾主之礼以扰混之也 士饮酒不乐 国君祭事尚不县则士不御琴瑟不必言矣士无故不去琴瑟乃以弦歌肄业及之未闻礼饮而以琴瑟娱宾也盖嵗凶为时久长或门内嘉庆族姻招延饮酒必不可禁但不得以为欢乐而遂忘忧恤耳 临诸侯畛于鬼神曰有天王某甫 鬼神非独百辟卿士也五岳视三公四凟视诸侯故鲁语曰山川之灵足以纪纲天下其守为神社稷之守为公侯皆属于王者先王制礼辨等称物虽鬼神亦受纪焉故天地祖宗日月先古圣帝明王而外王不称名曰某甫以接之自唐以后有天下者自惟徳不足以配天地故于社稷岳凟并自降抑而称名亦不得以非礼相讥也 天子未除丧曰予小子生名之死亦名之 记多据春秋所书以为典法此即据王猛生卒皆称名而与成君异也 天子建天官先六大曰大宰大宗大史大祝大士大卜典司六典天子之五官曰司徒司马司空司士司防典司五众 五官与周官同独无宗伯盖大宗以下五职皆周官宗伯之属也大士谓大司成及凡有道有徳使教国子者蓝田吕氏以司巫当之司巫乃大祝之属中士也而尊以大士之称与官正同列则名不当物矣 五官致贡曰享 周官惟礼职无赋贡天官司防以九贡之法致邦国之财用大司徒令地贡大司马施贡分职秋官大行人掌九服之贡司空之篇逸无可考是侯国之贡必因五官以致之也 五官之长曰伯是职方其摈于天子也曰天子之吏尚书康王之诰太保率西方诸侯入应门左毕公率东方诸侯入应门右注疏未及 于外曰公 于外畿内吏民及诸侯之国也 天子同姓谓之叔父异姓谓之叔舅 外诸侯为二伯终周之世无有也襄王命晋侯称叔父时共主之威柄始弛而王犹有志于谨持之故仍用旧典至鲁昭公之世则王室衰防倚晋以自固故过礼以求得其欢心本不可为典要疏乃据此谓时又以晋为二伯固矣 于外曰侯于其国曰君 于外曰侯邻国称之也于其国曰君臣民称之也旧説自称恐未安 庶方小侯入天子之国曰某人 五等诸侯虽国小亦宜以爵称此后儒以春秋书邾人牟人葛人来朝而为此臆説耳 诸侯未及期相见曰遇相见于郤地曰防 先王盛时诸侯或因朝觐而道相遇不应豫有期约舍天子廵狩防朝于方岳亦不应有见于郤地之事疑皆因春秋所书而立文非旧典也 夫人自称于天子曰老妇 畿内命妇无进见天子亲接语言之礼惟春官宫卿世妇佐王后奉齍在庙大宾客飨食及献茧或间有问答故礼辞具此古者合男女必当年徳况佐王后掌内治彰女教为嫔妇内外宗所仪式者乎况男子五十始命为大夫则妇官之为下大夫者年必近五十可知矣累日积久以至宫卿则不惟徳优而年过艾耆必矣其称老妇以着事实兼明凡列职于宫中者皆不宜少艾也应氏乃谓始嫁者则配以卑小之称谬矣佐王后领大礼事者不过一二人而宫卿至十二人视六官之长倍焉正以年徳俱称而事皆敏链者于妇人中求之尤难故广其员选以待简任耳 自称于诸侯曰寡小君 自字衍内言不出外言不入恶其声之闻也况亲接语乎助祭夫人献尸不过荐璋致敬大飨荐其笾豆酒醴无与宾客通言之道也况寡小君乃臣下所施于君夫人非夫人所得自称如诸侯自称曰寡君义岂可通乎　夫人吊于诸臣视世子而踊古者男女有别虽礼之必不可废者不过以礼相示无亲接语言者 列国之大夫入天子之国曰某士 惟大国之上卿得比于天子之士而承事于王室故晋献齐防王使责让曰不使命卿镇抚王室子太叔对晋亦曰灵王之丧先大夫印段实往王吏不讨恤所无也可徴周典之旧 于外曰子 此据春秋书髙子来盟而云然其实诸侯之大夫无于外称子之礼春秋书齐髙子仍鲁史之譌而不能正也 于其国曰寡君之老 于本国而称寡君之老者或礼贤士或谕吏民使者将命之辞然也 天子不言出 自周无出传者之臆説也春秋不书出者皇狄泉皆畿内也书出者越在郑地也 诸侯不生名君子不亲恶诸侯失地名灭同姓名周公之典礼不宜有此记者盖就春秋书名者拟议而为之説亦非其本指辨见春秋通论　记者之意谓诸侯而生名者以其行恶故君子不敢亲于其身为不善耳注疏似失其意 支子不祭祭必告于宗子 若宗子有疾庶子代摄则必受命于宗子不必复告若宗子去国支子为摄主则礼有常经可以不告且所之国有逺近岂能遇祭必告按内则云若富则具二牲献其贤者于宗子夫妇皆斋而宗敬焉终事而后敢私祭谓适子庶子为大夫士者欲致祭于大宗之祖庙则具牲使宗子代祭已往助焉终事乃归祭其祖祢正此经所谓盖支子不得祭大宗之祖庙若为大夫士而愿致宗敬则必告于宗子而使宗子主之也 犬曰羮献 羊豕有豚解体解皆先荐骨体而后及肤与肠胃惟犬则専用其肉以为羮余皆不荐 水曰清涤酒曰清酌 明水涚齐以其体至清可用以涤五齐而得名酒则去糟而为清始可酌以祭飨非若恒食清糟可并用耳 祭王父曰皇祖考王母曰皇祖妣 皇大也王父王母假义也父母之上复有父母犹君之上复有君故假其称以为义 君命大夫与士肄在官言官在府言府在库在库在朝言朝 君命大夫与士肄其职业则在官者各言其所司之事府库朝条举之以例其余也在朝言朝如太仆则言燕朝之礼司士则言治朝之礼朝士则言外朝之礼命大夫与士肄者凡职事必其官之长与属共议之也若别有创作营为不宜曰肄 [book_title]礼记析疑卷三 翰林院侍讲衔方苞撰 檀弓 公仪仲子之丧檀弓免焉 聘使至他国主君赐饔先荐于祖考卜一尸或昭或穆则子姓未有不从者而卒于他邦朋友为之祖免以从之者非主丧之子姓耳仲子舍通孙立庶子故以子不在之服感动之　何居谓义何所处 昔者文王舍伯邑考而立武王 伯邑考疑无子未可为舍孙立子之证设有子而未立武王周公封建所必先未有不见于书传者 防子舍其孙腯而立衍也 非独从殷礼也作宾定国以成其仁舍孙立弟以明其义其事与泰伯不嗣传国于仲雍畧同泰伯盖不忍挟商之天下并不欲受周之封国皆遭变而止于至善孔子所以目为三仁称其至徳也 事君有犯而无隠 疏引晏婴之事以证注盖据左传既以告于公故与叔向语而及之但非记者本义记谓不隠情以成君之过耳 左右就养有方 古者列国分土君臣甚亲不独公孤卿大夫及朝廷之士朝夕御于君所即乡遂公邑都家羣吏凡有事于郊野亦各承其事故曰左右就养也视学养老则学校之官左右供奉郊望类蜡师田朝防则所至之地有司左右供奉故曰有方 季武子成寝杜氏之葬在西阶之下 古者万民族葬墓大夫掌之兆域必在郊野卿大夫居国中即休沐之居亦宜在私邑无縁有成寝而墓在阶下之事盖周礼久废势家纵侈作苑囿于郊野因成寝室以恣淫乐也观鲁公薨于台下则强臣则而象之苑囿中各有寝室可知矣吴夫差宿有妃嫱嫔御焉郑伯有之臣曰吾公在壑谷则当时列国君臣之淫侈皆可见矣 道隆则从而隆道汚则从而汚 疏以父在父没别隆汚非也伯鱼子上皆为父后之子而遇出母之丧皆父在之时则张子谓道隆道汚就所出之母以定之无疑矣盖或见出同而过有小大也 吾闻之古也墓而不坟今丘也东西南北之人也不可以弗识也于是封之崇四尺 周官冡人以爵等为丘封之度与其树数墓大夫掌邦墓之地域正其位掌其度数墓而不坟盖殷道故曰古也惟兴之日从新国之法自防叔奔鲁未有起家为大夫者当从殷礼孔子封识盖以义起故自白之 防墓崩 古者墓而不坟正为封土嵗久必崩壊也今始为封而甚雨败之自不得不更筑遭事之变惟隠自痛而无可言者是以不应及三告则不得不以其故语之矣 遂命覆醢 醢朝夕必陈之物而可久留故命以巾幂覆之旬日中勿以醢进也若已陈之醢则宜命彻不宜覆之也 丧三日而殡凡附于身者必诚必信勿之有悔焉耳矣三月而葬凡附于棺者必诚必信勿之有悔焉耳矣诚者物必坚良也信者用无僭忒也 丧三年以为极亡则弗之忘矣 亡以人子而言盖丧期虽以三年为极至于哀慕之心则至于身亡之后而弗能忘犹三年问所谓子之于亲至死不穷也 孔子少孤不知其墓殡于五父之衢 司马迁野合之诬郑康成以注此记故孔氏子孙辑家语以别白之备载前母施氏生九女妾生孟皮圣父年余七十孟皮废疾乃求婚于顔父年齿不伦故误传为野合其情甚蹙颖逹奉诏疏郑注不敢正言其非故谓马郑之説与家语文义无殊乃不得已之游辞耳不知迁以身被宫刑为百世之垢乃于自古圣贤皆传诬妄语以汚之于尧则曰知子丹朱不肖念以天下授丹朱则天下病而丹朱受其利授舜则天下得其利而丹朱病尧曰终不以天下之病而利一人于汤则曰吾甚武号曰武王于文王则曰隂行善又曰闳夭之徒求有莘氏美女骊戎文马有熊九驷他竒怪物因殷嬖臣费仲而献之用此脱羑里之囚而得専征伐果尔则是诸臣陷君于不义而文王之立身曽鲁叔孙婼之不若也且方是时伯夷太公召公毕公安在乃懐奸挟诈而为此回面汚行之举乎于武王则曰以轻剑击纣以黄钺斩其头悬太白之旗卫武公则传为弑君兄而簒立之贼孟子则劝齐伐燕曰此文武之时不可失也又传战国游言曰啓与交党攻益而夺之天下谓禹名传天下于益实令啓自取之其无忌惮至此则至圣身无可疵而重诬其父母何足怪哉自汉唐以来羣儒皆欲辨其诬而未得其要领故特着之　颖逹谓非全不知墓之处所乃不知柩之所在是也自殷以前墓而不坟鄹大夫虽仕于鲁其官卑自当守殷礼不封不树古无墓祭圣母少寡谨于礼法无为数适墓所故久而失迷此事理之无足怪者五父之衢必圣父平生游处熟习之地度当年送葬者必多故殡焉以发人之疑而啓问端卒于此焉得之陈氏谓必无殡于路衢之理不知遭事之变不可以循故常与棺入肂而加攒涂并象西阶为壁以依肂为檐以吐霤而庐于其侧非礼之可以义起者乎【今圣墓之右有子贡筑室旧址亦古礼所未有】若竟无郰曼父之母则如之何孔子无不知父所葬之方所而宴然终身之理如知其在防而终不知柩之所在则近其地而别葬焉可也既得之则身为司冦不可不从周法而合葬与鄹大夫卒时异矣 有虞氏瓦棺夏后氏堲周殷人棺椁周人墙置翣曰有虞氏瓦棺则夏后氏以木矣堲周者殡葬时以堲周于外以护棺也故殷人因之加椁焉　疏谓堲土为陶冶之形大小得容棺似未安既有瓦棺又为瓦椁则广轮有加而陶冶益难义无所取盖即以甓周于棺外耳殷以后之椁以众材攒涂乃用堲周之意而以木易堲耳 齐斩之情 古者父在为母期故兼言齐 末之卜也 马惊败车御者之过不应让卜国且不名而姓非称也古者军事御与右皆卜吉然后用今贲父败绩是卜不应故曰末之卜也古末莫通鲁论末之也已记不忍一日末有所归也 死而不吊者三畏厌溺 伤死之礼起于生前之恩义设周亲昵好而死于非命则痛隐更深岂反有不吊之礼盖奔赴而号泣呼抢不复置吊辞以重伤主人之心也　朱轼曰孔氏云非理横死谓以非理而横死于畏厌溺者非谓畏厌溺皆非理横死也 先王制礼行道之人皆弗忍也 行道之人犹言涂之人涂之人寡兄弟者皆有不忍之心而不闻有易丧期者以先王制礼不敢过也 伯鱼之母死期而犹哭夫子闻之曰谁与哭者门人曰鲤也夫子曰嘻其甚也伯鱼闻之遂除之 为父后者为出母无服而伯鱼得为期何也为出母无服丧者不祭故也父在则父主祭嗣举奠之礼轻虽暂废可也此圣人縁情而变礼者韩愈以兄命服嫂以期未有非之者故曰礼虽先王未之有可以义起也 曽子谓子思曰伋吾执亲之丧也水浆不入于口者七日 曽子至性过人每疑古礼或失于寡恩小功不税及朋友之墓有宿草而不哭是也其问丧于夫子时亲尚存未知孝子不食之情状若何其后身执亲丧自觉三日不食于哀亲之分尚若未尽故与子思商论而子思直言其不可过所以能传曽子之学守孔子之道也注谓以疾时礼之不如己已失之而疏云夸已能执亲之丧益误矣 徒使我不诚于伯髙 注宜作忠信则无礼何传乎 丧尔亲使民未有闻焉 民未有闻未闻其哀毁之异众也韩退之裴少尹墓志居丧必有闻从郑注 非致齐也非疾也不昼夜居于内 经传中内外所指各异此内谓正寝丧祭致齐及有忧居之【文王世子篇素服居外亦谓正寝盖对内宫而为外也】国君则路寝之外别有小寝为夫人嫔妇进御之所士大夫所宿止则即其妻之正内内则虽及七十同藏无间是也所谓禫而从御吉祭而复寝国君则小寝士大夫则内寝也所谓致齐于内散齐于外者内谓路寝之室外谓路寝之堂也散齐七日国君犹出御路寝之堂以听政士大夫犹赴公朝治官事其退还于家犹得于正寝之堂接亲賔家臣故曰散齐于外也致齐三日则国君惟居路寝之室不复听政于堂士大夫则入居君之齐宫而不返其私室故曰致齐于内也曽子问卿大夫将为尸于公受宿矣而有齐衰内丧则出舍于公馆以待事则凡有执于祀事者必入宿于君之齐宫明矣 衰与其不当物也宁无衰 升缕不同亲疎重轻之等也山隂陆氏谓尊者服精卑者服粗据杂记大夫为其父母兄弟之未为大夫者之丧服如士服而言不知此数条乃刘歆所増窜在礼端衰无等 小子识之我未之能行也 未之能行非谦言也圣人明于幽明死生鬼神反不能有如慕如疑之情状也 孔子蚤作负手曵杖消摇于门 消摇于门盖全其所受而归故知将死而志气甚自得也疏乃云放荡以自寛纵示不能以礼自持谬矣 孔子之丧二三子皆经而出羣居则绖出则否 所传不一或以为羣居时则绖出则否也孔子没门人三年然后归是以羣居则绖与 主人既祖填池推柩而反之降妇人而后行礼 既夕礼朝祖之后载柩而束之商祝饰柩一池设披属引所谓填池即繋鱼下垂池中所谓鱼跃拂池也于是商祝御柩乃祖而妇人降于阶间盖曰御柩则已转柩而郷南矣故推柩而反之降妇人而行受吊之礼记文辞事夲明注疏未喻其义乃易填池为奠彻谓曽子来吊当既彻祖奠之后设遣奠之时主人乃彻去遣奠更设祖奠又令妇人升堂至将旦妇人从堂更降而行遣奠之礼不惟于记文絶不可通独不思祖与遣隔日若吊当遣奠之时而又反宿则葬期且为之更易矣况曽子云祖胡为其不可以反宿则为葬前一日朝祖后之事显然而可凭臆为无稽之説乎 谋人之军师败则死之谋人之邦邑危则亡之 军偏师也师大众也危则亡之者避贤者路不敢赖宠専谋以覆人之邦邑也注谓非义退苟非义则不当着为教矣古者人臣有故而去非尽负罪出亡也春秋传宋郑有难华元子产皆出奔国人复之而后入盖时势所宜亡无害于义也 哀则哀矣而难为继也夫礼为可传也为可继也故哭踊有节 鸟兽失其羣匹鸣号踯躅亦有如不欲生者而过时则亡故君子贵有继也　疏谓使后人难继学非也为可传谓他人易从为可继谓本身难继 叔孙武叔之母死既小敛举者出尸出户袒且投其冠括髪子游曰知礼 卫司冦恵子之丧子防尝正其舍适立庶之失矣叔孙州仇毁仲尼不可与庄语故反言以讥之俾学者喻其意而州仇闻之亦无所施其怨怒也 从母之夫舅之妻二夫人相为服 二夫人皆对甥而言母之族三故甥服从母而不及其夫服舅而不及其妻时有甥依舅以居而兼服其妻依从母以居而兼服其夫者故习礼者诧之以为君子未之言也疏义甚明不知陈氏集説何故以臆説易之 鼎鼎尔则小人 陶潜诗鼎鼎百年内似以驰骛追逐为义此读书不求甚解之病也 嫂叔之无服也盖推而逺之也 朱轼曰丧服记夫之所为兄弟服妻降一等乃后人杜撰勉斋经传通解删之是也 公叔木有同母异父之昆弟死问于子游子游曰其大功乎狄仪有同母异父之昆弟死问于子夏子夏曰我未之前闻也鲁人则为之齐衰狄仪行齐衰今之齐衰狄仪之问也 同母异父则途之人也不宜有兄弟之称称兄弟俗言之鄙倍也为之服是谓悖徳而伤父之志知礼如子游不宜有大功之疑子夏既未之前闻亦不宜更举鲁人之慝礼岂鲁人亦心知其非而绐托圣人诸贤之言以自解饰传闻既久记者遂不能辨与 子思之母死于卫栁若谓子思曰子圣人之后也四方于子乎观礼子盖慎诸子思曰吾何慎哉吾闻之有其礼无其财君子弗行也有其礼有其财无其时君子弗行也吾何慎哉 礼父没为父后者于出母无服则嫁母亦宜同无所用其慎也不忍质言其故故以无其时为辞盖母死于父没之后而已为父后则无礼之可行矣 小敛之奠子游曰于东方曽子曰于西方敛斯席矣小敛之奠在西方鲁礼之末失也 始死脯醢之奠就尸牀小敛有敛席无奠席大敛加设奠席在敛席之西鲁礼末失小敛即设奠席于西曽子习而未察故云敛斯席矣谓始死之奠无席小敛斯设奠席也疏义似未晰 子蒲卒哭者呼灭子臯曰若是野哉哭者改之 子蒲名灭无考疑灭非考终之辞哭者呼号以死为灭故子臯正之 有无恶乎齐 齐谓分之所际也周官食医职羮齐饮齐寒热之分际也考工记金有六齐多少之分际也月令火齐必得缓急大小之分际也此则以贫富之齐为丰约之齐凡经传中言齐者皆可类推 司徒旅归四布 适公卿之丧曰听役于司徒周官州长党正闾师各掌其地之丧纪乃司徒之属也故献子之丧得使司徒之下士归布 今一日而三斩板 斩板与诗削屡之削同义盖脱下版而叠于上砉然开解有似于斩削注疏谓斩束版之绳未当事理 父兄命赴者 赴于君则大夫亦宜亲命赴者父兄不得代赴于族姻则孝子心絶志摧匍匐啼号如不欲生岂能一一亲命即士亦必委之父兄不得以士丧礼惟载赴于君而谓凡所赴皆亲命以大夫丧礼既亡遂强定父兄命赴为大夫之礼而赴于君亦不亲命也 既殡旬而布材与明器 士丧礼筮宅后有井椁之文故注谓材为椁材此礼惟士则然若天子诸侯用輴则菆涂以为椁于輴上尚书顾命伯相命士须材乃用为明器及抗木与折之材也周官小宗伯葬献器不言献材以抗木与折亦包于器中耳大夫攒于西序涂不暨于棺则椁已在肂亦不与士礼同 父母之丧哭无时使必知其反也 朱轼曰哭无时盖念念不忘哀慕惟君命不可违故事毕而反必祭而哭告大夫士既葬公政入于家既卒哭金革之事无辟则事在国中郊野者必时使之可知矣文繋于哭无时之下明此为既葬卒哭后之礼也 有殡闻逺兄弟之丧虽缌必往非兄弟虽邻不往朱轼曰虽邻不往以未葬也若卒哭而后吊生可已哭死乌容已乎 所识其兄弟不同居者皆吊 知死而不知生伤而不吊子且不吊况其兄弟不同居者乎知生者吊吊所以哀生也此人吾所识则其兄弟不同居者死吾皆往吊所识在死者之侧则于丧次吊之若其兄弟死在异国则吊于所识之家伯髙死于卫孔子使子贡为之主曰为尔哭也来者拜之朋友尚为主受吊则兄弟可知 天子之殡也菆涂龙輴以椁加斧于椁上毕涂屋天子之礼也 注疏皆云既涂丛木加斧后更为屋于上而尽涂之如以布帛为屋则不可更涂以瓦甓则輴车重不能胜而不可引与设輴之义相左盖攒本加之龙輴之上以为椁四面毕涂涂干然后加幄如大夫攒外有帱士肂外有帷顔桞曰天子龙輴而椁帱诸侯輴而设帱则屋即帱而加于攒木之外明矣 鲁哀公诔孔丘曰天不遗耆老莫相予位焉呜呼哀哉尼父 左传子贡曰君其不没于鲁乎夫子之言曰礼失则则昏名失则愆失智为昏失所为愆生不能用死而诔之非礼也称一人非名也君两失之周公制礼諡以易名诔以表行诔不列行諡不昭徳而以字为諡无非失礼失名者以见圣而不用称名而上干其过甚大故独举二者而无暇及乎其余耳 祥而缟是月禫徙月乐 二十四月期尽以二十五月之初举大祥之祭是月之末举禫祭过是月而乐作如此则与二十五月而毕及中月而禫皆不相背鲁人既祥而歌孔子曰逾月则其善也逾月可歌则亦可乐矣记云禫而内无哭者乐作矣故也盖禫而乐者礼之常故孟献子县而不乐孔子以为加于人一等也 君于士有赐帟 曰有者不尽然尽然则有司供之矣 [book_title]礼记析疑卷四 翰林院侍讲衔方苞撰 檀弓下 公之丧诸达官之长杖 疏谓不达于君者府史胥徒但服齐衰三月非也曰官则非庶人在官者明矣盖乡遂之官族师鄙师酂长之类乡大夫所辟除其名尚未达于君者是也曰达官之长则惟宫正宫伯膳夫内宰内府外府司书之长官则然尚书所谓百尹是也其属则服焉而不杖矣 及出命引之 陈氏集説孝子攀号不忍君命引之夺其情非也送葬必执引君于臣不亲执故命引以为礼即称言视祝而踊之义也吊曰寡君承事盖吊丧以相助执事为义虽君于臣亦然 朝亦如之 如之谓命引者三也出宫哀次柩已行故命引朝庙之日柩尚不行不得命引岂商祝御柩旋车时命车少进而记者遂以为命引与 季武子寝疾蟜固不説齐衰而入见曰斯道也将亡矣士唯公门説齐衰武子曰不亦善乎君子表防及其丧也曽防倚其门而歌 季氏有无君之心自宿始曽防之歌以其死为快也蟜固之言愤国人视犹君也记者举此亦见宿虽自矫饰而贤者固得其肺肝非徒美固之得讥防之失 大夫吊当事而至则辞焉 辞以当事不降拜也丧大记士之丧于大夫不当敛则出是当敛则辞也杂记当袒大夫至虽当踊絶踊而拜之注当袒盖敛竟时也士丧礼大敛有大夫则告注后来者则告以方敛盖先至者已曽出拜视敛有定位后来者敛毕然后降拜之据此三条皆当敛则辞而疏并言殡者士丧礼主人奉尸敛于棺踊如初乃盖主人降拜大夫之后至者曰乃盖则殡后也杂记当袒絶踊而拜之者大敛之初主人西面袒直至视肂卒涂置铭复位后始踊袭则既殡降拜大夫后至者其时主人尚袒也 吊于人是日不乐 朱轼曰是日终竟是日也既吊不乐哀未忘也未吊不乐乐则不吊也 丧公吊之必有拜者虽朋友州里舍人可也 主人亲往拜谢于经传无考以文义测之曰必有拜者则非主人也士丧礼君视大敛亦无亲往拜文君子不夺人之丧故许以他人代也注谓无主后盖因注士丧礼成服之日拜君命及众宾误谓主人亲往拜谢而援既夕篇乗恶车以为据不知所谓拜君命者三日之后君命歠粥也拜众宾助执事及来吊者也又曰不拜棺中之赐盖大小敛既毕或有后时而致含禭者固辞不受故无拜礼乗恶车则以筮宅主人当往视掘土为圹耳古者臣有丧君三年不呼其门而忍令成服之日匍匐而如公所乎答君之礼犹可言也创钜痛深心絶志摧水浆不入者三日而使徧拜众宾之门先王制礼乃如是不近于人情乎以彼注决不可通知此注亦误也舍人谓其同居之亲也先朋友州里而后及舍人何也庶人不得与国君为礼必使其同僚中之朋友州里中之姻亲爵位与同者代之拜皆不可得然后使同居大功之亲则不必其尽有爵位矣 妻之昆弟为父后者死哭之适室子为主袒免哭踊夫入门右使人立于门外告来者狎则入哭父在哭于妻之室非为父后者哭诸异室有殡闻逺兄弟之丧哭于侧室无侧室哭于门内之右同国则在哭之 此谓不同国者如同国则疾革时妻当归视属纩至卒哭然后还夫及甥当往吊哭不宜为位以接来者盖此及下有殡闻兄弟之丧皆不同国者同国则往哭乃总结上文特起夫入门右之文于袒免哭踊后者明袒免哭踊乃甥之为舅夫哭妻之兄弟无袒免也　朱轼曰女主不拜男宾故使其子主之若女宾至则妻自为主 子张死曽子有母之丧齐衰而往哭之 孔子之丧二三子皆绖而出三年始治任而归皆礼所未有故子张之丧曽子齐衰而往哭之志同道同情亲义重不异于同气他日又曰有宿草而不哭焉是朋友之心丧不异期之兄弟也 哭而起则爱父也 常礼无哭而起之文重耳痛不得执丧于殡所故过礼以明哀是以秦伯称其爱父也 周主彻重焉 盖棺之后父母音容不可再见故设木以象神而魄体尚在柩故名之曰重及既葬迎精而反立主以栖神子姓之心精専注于此故名之曰主既作主复悬重义无所取不若彻而埋之为安 奠以素器以生者有哀素之心也唯祭祀之礼主人自尽焉尔岂知神之所飨亦以主人有齐敬之心也似因奠而概论其祭祀之礼皆主人自尽其心不必分吉凶为义 歠主人主妇室老为其病也君命食之也 亲丧三日不举火故乡里为之糜粥以饮食之士庶人之礼也大夫之家则贵者君命歠余同士庶人君命食之即命歠也若命疏食则主人主妇不宜同命 是日也以虞易奠卒哭曰成事是日也以吉祭易丧祭明日祔于祖父 疏先儒以第三虞与卒哭同是一事郑据杂记上大夫虞用少牢卒哭用太牢破之以为三虞后更有卒哭之祭按士虞礼三虞曰哀荐成事而别无卒哭之文则第三虞即卒哭明矣记多舛驳恐未可据以破仪礼也且礼于虞祔多连举之以卒哭为虞之一举虞可包卒哭也间有虞卒哭并举者亦不害末虞为卒哭也即以郑所据杂记之文言之安知非以末虞为卒哭而易牲以祭哉【如士遣用少牢之类】此记义本连及言虞则以祭易奠卒哭则以吉祭易前二虞之丧祭而卒哭曰成事繋以虞易奠后文亦相承正因末虞即卒哭但古文简径未明着三虞卒哭曰成事耳　严陵方氏谓或祔于祖或祔于父各从其昭穆非也祖父犹王父仪礼称祖父母曽祖父母是也或曰祔于祖则并告于祢故连及之　未殡之前既啓之后每遇大节主人踊无算则哭亦如之三虞既毕则无算之哭踊至此而终若庐垩室之中哀至而哭情不能止义亦不宜禁也别记曰父母之丧哭无时使必知其反也承君命而使即未逾练祥期必近矣旧説卒去无时之哭似不可通 其变而之吉祭也比至于祔必于是日也接不忍一日末有所归也 据大夫三月而葬五月而卒哭诸侯五月而葬七月而卒哭自葬日虞至卒哭祔相去尚两月不闻有连接其祭之礼何也盖天道三月一变速葬速虞苟不接其祭则三月之内魂魄已若无依孝子所不忍也若大夫五月而卒哭则所伸之期已在三月之外诸侯七月而卒哭更在五月之外则哀宜渐杀且为期逺必间日接之过于数矣大夫五月而卒哭虞亦五诸侯七月而卒哭虞亦七窃意前三虞与士同其后则大夫每月一虞诸侯每月再虞以接于卒哭之祭旧説大夫五虞八日诸侯七虞十二日于葬后则过于数于祔前则过于疏非义所安也 为旧君反服古与 仪礼仕焉而已者齐衰止三月非薄于旧君也既夺其爵则与齐民等而不敢逾越耳 吾三臣者之不能居公室也四方莫不闻矣 古者大夫次于公馆以终丧士练而归【丧大记大夫练而归士卒哭而归或衰周礼壊而后有此然其居公馆则一也】自季宿不臣先公之丧皆即安于私室而不能复居公馆久矣故曰四方莫不闻然用此见三桓之外鲁臣犹秉周礼四方之臣尚未若三桓之无君也 昔者吾有斯子也吾以将为贤人也吾未尝以就公室祭则命妇卿大夫皆与若宫中妇女之事不应得与其子俱且母观子之所行岂在与就公室之顷乎古者小学在公宫南之左周官师氏居虎门之左国之贵游子弟学焉侯国制应同文伯少孤岂敬姜未使就学于公宫南而至是始悔之与家语姜戒诸妇曰吾闻好外者士死之好内者女死之今吾子早夭吾惧其以好内闻也盖始以其质美独学于家自能为贤人未尝使就公室薫习于师友不料其不好外而好内以致陨生耳 礼有防情者有以故兴物者 孺子求索于亲而不得恋慕谿勃必哭且踊先王制哭踊之节实縁于此盖恐至性笃厚者常如孺子哀情中迫则后不可继即能继力亦难胜故即以哭踊之节泄其哀情而使之渐杀又使人要其节而必哭必踊则中人之性必感物而有动于中即顽薄者要其节而强为哭踊亦自觉其中情不应而愧怍难安以故兴物莫切于此衰绖之制其浅焉者耳以杖闗毂而髁轮者岂不衰绖乎 夫子疾莫养于下请以殉葬 谓方疾时所以养疾者未备故请使人殉以致其厚也曰下对尊者之辞犹云在下之人集説误 卫有太史曰栁庄寝疾公曰若疾革虽当祭必告公再拜稽首请于尸曰有臣栁庄也者非寡人之臣社稷之臣也闻之死请往不释服而往遂以禭之 先儒多美衞献公能亲贤庐陵胡氏谓献公与弑未必能亲贤如此皆未得其实衞献之亲栁庄以从出之私耳诸侯祭服岂得私禭其臣以干王章且庄已死何妨终祭往吊若欲请其遗言当于寝疾时不当于疾革也时君骄汰故记礼者以为盛徳之事而録之其实皆逺于礼未可以训 仲遂卒于垂壬午犹绎万入去籥 陈氏驳吕氏説尚未安鲁颂万舞洋洋宗庙之乐未有不兼文舞者春秋传所称以习戎备疑楚之先世未尝赐乐至熊赀始作万舞亦文武二舞皆具而其为此之意则主于习戎备耳 则岂不得以其母以尝巧者乎则病者乎 疏以母为无陈氏集説以其母为己之母皆不可通其母即谓康子之母也记文本平易明白解者乃以艰深失之 子路去鲁谓顔渊曰何以赠我曰吾闻之也去国则哭于墓而后行反其国不哭展墓而入 子路好勇顔子必见其有轻身犯难之道故动以祖宗丘墓之重而望其复返也与孔子以大昏之礼告哀公同意 襄公朝于荆康王卒 见于记者楚皆称荆盖七十子所私记观此则春秋始称荆继称荆人继称楚继君爵大夫氏皆旧史之文而非孔子所损益明矣然春秋于国号及辞之详畧从史文以见时事而君仍称子以遵周制记则号举而仍其淫名此春秋之辞游夏所以不能赞也 天子龙輴而椁帱诸侯輴而设帱为榆沈故设拨注以拨为绋似未安虽士庶人丧车必有执绋者疑拨以去彼而易此为义盖设数拨使执绋者番代也属棺大棺及椁并载于輴以其过于沉重故设拨使引车者更相代若播榆皮之汁以浇地则车且溓土而不利于行矣 季子臯葬其妻犯人之禾申祥以告曰请庚之子臯曰孟氏不以是罪予朋友不以是弃予以吾为邑长于斯也买道而葬后难继也 子臯不买道而葬所谓不违道以干百姓之誉也盖途次犯禾无多使民以为当买则伤忠敬之俗若大有毁于人君子必不为也宓子治单父齐师将至父老请曰麦已熟矣请使邑人出自刈傅郭者三请宓子不许曰寜使齐人刈之使吾民有自取之心其创必数年不息凡此类皆仲尼之徒深明于先王以道立民之意也 仕而未有禄者君有馈焉曰献使焉曰寡君违而君薨弗为服也 此谓贤者托于异国如孔子在衞孟子在齐君以客礼待之故有餽曰献而不曰赐使人存问使者将命称寡君旧説初试为士而未赋廪禄误矣既正君臣之礼与辞徒以无禄而不反服是重禄而轻君臣之义非礼意也　春秋传晋荀寅奔齐陈恒与之言称寡君盖当时之礼辞如此 天子崩三日祝先服 疏祝先服为服杖恐未然未殡主人免括髪祝佐含敛必先易服将事与免括髪之礼称特制无所考耳先祝次官长次国中次天下各服其服一直递下 截分上二服作服杖下二服作服衰亦决无此文义 三月天下服 康成以丧服齐衰三月章曰庶人为国君遂谓圻外之民为天子无服不知曰国君者以明大夫君则其臣有服而民无服耳又据繐衰七月章谓诸侯之大夫以时接见于天子故有服而士则无服不知繐衰在大功之下小功之上大夫服此则士正服小功无疑矣二注既误遂谓三月天下服専指侯国大夫繐衰者而言独不思此记文承五日官长服七日国中男女服之下则谓天下之民明矣周官太宰职以九两系邦国之民一曰牧以地得民则虽诸侯不过为天子繋属此民与师长主友等耳元后作民父母天崩地坼而天下之民赖以生成仰其怙冒者无一日之服于义安于心忍乎掌客职凡作事王之大事诸侯次事卿次事大夫次事上士下事庶子则侯国之士庶子固有时接见于王且使从君朝觐适遇大丧卿大夫皆繐衰圻内之民皆缟素而侯国之士庶子及府史胥徒之承事者独以吉服间厠其间可乎不可乎丧期之变自汉文帝始诏曰令到出临三日皆释服毋禁娶妇嫁女祠祀饮酒食肉则文帝以前天下之民皆齐衰三月不得嫁娶祠祀饮酒食肉甚明羣儒惑于康成之説者特未之思耳 虞人致百祀之木可以为棺椁者斩之不至者废其祀刎其人 致百祀之木者令守者各以材告然后择可用者斩之陈氏集説悉斩畿内百县祀木非也　不致之罪在人不应废神祀且人之罪亦不至于死必记者之误 晋大夫发焉 左传茅戎入王发币于公卿凡伯弗宾注云发礼以往夲此 鲁庄公之丧既葬而绖不入库门士大夫既卒哭麻不入 此庆父夫人主之也淫逆之人所深忌者羣臣百姓有先君之恩故亟废丧纪以变易人之耳目耳 夫子助之沐椁 郑任钥曰非身助之沐如敦匠事之类耳 自吾母而不得吾情吾恶乎用吾情 曽子水浆不入口七日不自悔非情者出于自然而不自知也子春自谓不得吾情者过三日已若能食而勉为之也不及礼不可不自强也过礼而强焉则疑于为名而非心之本然矣 [book_title]礼记析疑卷五 翰林院侍讲衔方苞撰 王制 诸侯之上大夫卿下大夫上士中士下士 侯国不设中大夫何也王朝六官之贰及官中要职皆中大夫故侯国小司徒小司冦之类必爵以下大夫乃与王朝有别旧説五大夫于经传无徴疑三卿之贰以次分摄治典礼典刑典之事而治职之司防礼职之大司乐体大事殷故别设一大夫而为五也既不立中大夫而下记大国乃别有上大夫何也于下大夫之中又分上下也其诸贰三卿者为上而别设者为下与既曰上大夫卿又曰下当其上大夫而不虑称名之混者文承次国之中卿当大国之下卿后则于五大夫中别分上下明矣春秋时更有嬖大夫则庶邦之乱制耳 天子之田方千里公侯田方百里伯七十里子男五十里不能五十里者不合于天子附于诸侯曰附庸周官与孟子封国之数悬殊而按其实则不甚相逺盖孟子言班禄之制故惟计谷土周官言封国之度故并计山川薮牧疆潦附庸以定邦域见于春秋者公惟宋男惟许其始封疆域于传无徴至于分土惟三以诸侯之国方四百里计之为方百里者十六山川城郭涂巷三分去一为方百里者十有一方十里者六有竒又以一易再易之数除其半为方百里者五方十里者八有竒又以薮泽泛流五而当一十而当一者计之又以附庸在邦域者除之其嵗耕口授之谷土亦不过百里有竒耳伯三百里子二百里畧同犹今壮县四封常数百里而编赋籍者不过数十里羣儒特未之察耳详见周官析疑 次国之上卿位当大国之中中当其下下当其上大夫小国之上卿位当大国之下卿中当其上大夫下当其下大夫 郑任钥曰小国之二卿命于君者若系上卿则当大国之下卿若繋中卿则当大国之上大夫若繋下卿则当大国之下大夫 天子百里之内以共官千里之内以为御 凡祭祀宾客师田皆天子所御不独服用也与周官大府颁财式法防异者记所述不独周制也 三十国以为卒卒有正二百一十国以为州州有伯疏卒是卒伍州犹聚也俱未安卒疑萃字传写之误或简剥也分州以建国故总所建之国而曰州不必别为之义 大国三卿皆命于天子下大夫五人上士二十七人篇首诸侯之上大夫卿下大夫上士中士下士凡五等则五人皆下大夫也马氏谓有上中下似据左传郑子产谓公孙楚子晳上大夫女嬖大夫然春秋时列国多僭制郑伯男也而具六卿有冢宰未可据以言礼　疏谓士统称上对府史而言府史非士不得与士差分上下盖国中之中士下士皆命于君故对乡遂之士其长所自辟除者而称上耳 其有中士下士者数各居其上之三分 此简原系下当其下大夫后移置此盖篇首已分上中下为三等而又云上士二十七人若不明着其数则不知二十七人中包三等之士故特表而出之示中士下士与上士各居三分之一而无多少之差也若如注疏为聘防之相当则当云其中士上士位各当其上之中下其义始明不宜言数言居且曰其有者正承上文上士二十七人而言其中又有中士下士之别者爵等虽异而设官之数则与上士同也然则二十七人何以通称上士也此为朝廷之士对乡遂公邑都家之士而为上也然则三等之国士介之相当何以不言也观于卿大夫之相当而可得其差也 小国二卿皆命于其君 注谓小国亦三卿一卿命于天子是也周官太宰施典于邦国统曰设其参盖国虽小而六职无一可阙非立三卿不能兼摄又以次国二卿命于天子差之则小国宜一卿得命也左传晋使巩朔献齐防于周王让之曰不使命卿镇抚王室设小国无命卿则节春秋以承王事将孰使任之疏乃以郑注周官三命受位谓列国之卿三命始有列位于王朝与此记相纠挐不知康成注诸经不过望文为义各据一方非圣经贤传安能义无不贯哉 天子使其大夫为三监监于方伯之国国三人 汉儒以三叔监殷周官太宰职施典于邦国而建其牧立其监尚书又云王啓监厥乱为民故臆为此説非先王之制也命为一州之伯必忠诚素着威徳众孚而复遣大夫三人以监之汉唐英主当艰难仓卒之际且不肯为而先王乃定此为国典乎周官所谓牧五等国君也【尚书以倡九牧史记武王徴九牧之君登豳阜以望商邑则非八州州牧可知】所谓监即属长监五国连帅监十国层累而上以至州伯是也梓材王啓监亦谓此至于三叔各有国号则非大夫明矣殷地广大故建周亲之国参错其间武庚乱萌周公必预见之故使监察不得为大夫监于方伯国内之徴 天子之县内诸侯禄也外诸侯嗣也 仕者世禄盖一世二世之世非世世子以田禄也三十年为一世父为公卿大夫则禄及其子而止若世世予以田禄则无田可给而不得不世官矣诗称曾孙盖王子弟或公卿有大勲劳而赐以采邑非凡仕者皆得世有其田且变雅多宣平以后之诗或周制之末失也观此记内诸侯禄外诸侯嗣则知公卿大夫之不世矣若世其田是嗣也　天子县内之诸侯则禄也俗读县字断句误　注疏以称县内决此为夏制非也县之名肇自周官六遂中大邑也畿内与侯国皆有之吕不韦作月令始云合诸侯制百县以百县与诸侯相对则秦以百县为畿内明矣曰制始为此制也康成时犹近古故凡言古法后儒不敢轻易然经传为所蔽蚀者亦不少矣 大国之卿不过三命下卿再命小国之卿与下大夫一命 汉儒作王制者各述所闻或参以己意注疏必以周官之法求之其不合者则推而属之夏殷皆无益之辩也但学者宜知先儒于经传内一字一句必徧考羣书以求尽其义类亦可以破学而不思之习 爵人于朝与士共之刑人于市与众弃之 疏谓二者皆殷法引洛诰祭统甸师之文以证之皆近之而非也记者盖举其大畧谓司士论辨官材必与同进之羣士共定其议于朝士师协日刑杀各陈尸于乡遂县方之治所是为与众弃之耳若洛邑初成告周公留后乃成周时最大之事即祭统所云祭之日君降立于阼阶下而命之者亦必贵臣要职若始进序迁之士一一待大祭而命于庙势不能行至杀于甸师氏惟王族及有爵者其事甚稀故畧焉若谓殷法贵贱皆刑于市则舜初命官即云五服三就殷先王何故必易之 示弗故生也 故家语作欲圣人心如天地而有不欲其生者何也先王之世生养遂教化明而淫用非彝是皆生有害于人死实无可惜者也故不蓄不养而屏之逺方使恶无可逞求生不得而少自敛辑则裔荒之人必用其所能而役使之使为患于乡里而未罹于法者知上不欲其生与求生于远方之苦必怵然于邪恶之害身而不敢犯是即先王好生之心拯民于陷溺之道也 命大师陈诗以观民风命市纳贾以观民之所好恶命庶邦之大师陈诗司市纳价而王朝之大师司市以白于王使王知民风之不淳好恶之不类非民之过乃庶邦君臣之失其职而庶邦之失职由于王徳之不型也 山川神只有不举者为不敬不敬者君削以地宗庙有不顺者为不孝不孝者君绌以爵变礼易乐者为不从不从者君流革制度衣服者为畔畔者君讨 不孝不敬之罪重而罚转轻者继世之君怠玩无志者往往有此如鲁文公是也以削地绌爵警之足矣变礼易乐革制度衣服之罪似轻而罚转重者作聪明乱旧章则桀骜难驯末流之祸将有不可测者革制度衣服其迹尤显故正其名曰畔　陈从王曰不敬不孝罪止其身故削地绌爵以惩恶变礼易乐革制度衣服则包藏祸心非流讨不足以弭祸也 归假于祖祢 伊尹训太甲即云七世之庙可以观徳则殷已前天子七庙旧矣疏云唐虞五庙殷六庙特据纬书不足信也 考礼正刑一徳以尊于天子 躬行不敦则礼虽考下不能化懐恶而讨则刑虽正令不能从故必一其徳然后礼与刑之本立能安其国以崇天子观此则知亮采有邦者必日严六徳而皇建其有极宜先慎徳以作之型矣不曰一心惟曰一徳何也欲民之循礼畏刑凡为人君者有同心而徳则多至于二三故记曰后王命冡宰降徳于众兆民内则所言齐之以礼也不曰布教而曰降徳者必后王能明明徳以为天下先而庶邦君臣罔不惟徳之勤然后羣黎百姓式于礼而不入于刑诗所谓徧为尔徳也天子之尊莫过于是矣 诸侯赐弓矢然后征赐鈇钺然后杀 戎狄内侵臣子簒弑必待天子之九伐则恐失机防之宜而后或难制故使方伯専征六服辽廓狱讼放纷三刺三宥必与国民共之非王官遥制所能得其实情也故使诸侯専杀此三代常法至周官则又设讶士掌侯国之狱讼四方之有治于士者得造焉盖虑本国司政典狱听断或失其平而民穷于无告也其有乱狱则讶士往而成之以狱有疑必讯于介众也此又朱子所称周公运用天理烂熟处　凡命为方伯必赐弓矢建为五等之君必赐鈇钺非有赐有否也 未赐圭瓒则资鬯于天子 成国赐圭必并赐瓒子男执璧无以为瓒柄故不赐也五等之君得専刑杀而不赐弓矢则非方伯有命不敢擅兴国虽小刑杀当使得専而圭瓒不轻赐又所以使庶方小侯勤思其职以冀加地进律得圭瓒之赐以致孝享于先君也 小学在公宫南之左大学在郊 古者王太子学在虎门贵游子弟亦学焉故侯国之小学亦在公宫南之左制与王朝同也公卿大夫元士之适子不学于公宫者则入太学少长同之其众子则庶子之官掌之防者学于家塾渐进于党庠及成人然后升于州序以待乡大夫之宾兴或隶于宫正以备宿卫 天子将出征类乎上帝宜乎社造乎祢祃于所征之地受命于祖受成于学出征执有罪反释奠于学以讯馘告 古者天子出征受成于学以授律合谋必与有道有徳者同其议也【周官大司乐职凡有道有徳者使教于成均】反释奠于学以讯馘告禁暴正乱质诸先师先圣而无所疑也是之谓王者之师 天子诸侯无事则嵗三田 周官四时皆田此或夏殷之制陈氏集説似指下干豆宾客君庖为三田于辞事皆不可通注疏夏不田亦无以见其然 丧三年不祭唯祭天地社稷为越绋而行事 丧三年不祭盖主孤不亲即事而摄主代之商书伊尹祀于先王周官量人职凡宰祭与郁人受斝厯宗伯职王不与祭则摄位则宗庙之祭可摄明矣曽子问天子崩诸侯薨祝取羣庙之主藏之祖庙卒哭成事而后主各反其庙未卒哭藏羣庙之主为不祭也主既反其庙则时祭安可废乎既殡五祀行于宫中况五庙七庙之祭而可废至三年之久乎盖惟祭天地社稷主孤越绋而往若宗庙之祭则摄主代之五祀则祝史荐之山川百祀则有司举之宗庙之祭重大与天地社稷等而可代者主孤之痛先祖鉴照非外事比也外事而可代者卑小也宰我云三年不为礼据主丧者之身而言未可为不祭之证且如天地社稷越绋而行事即主丧者亦何尝不身为礼特他礼则皆废不举耳　张子曰父在为母丧则不敢见其父不敢以非礼见也天子以父之丧见上帝是以非礼见上帝也按父之丧非时见乎母不入门母丧不见父未知何据即或有之恐为不敢以哀容感动尊者与父在不杖堂上不杖同意非谓无礼也天子承兆民于天地与士庶人不同如康王以冕服受顾命见诸侯必成王即位时周公所用之礼未可轻议 庶人县封葬不为雨止 庶人无雨具疑或为雨止故特明之贵者不必言也郑任钥曰庶人分防礼简县防下棺虽雨可以集 事贵者礼事重大不嫌更举 丧不贰事 大夫士既葬公政入于家而庶人三年不从政者非独遂其哀情亦寛其财力使得自营其生以更丧之所费也 祭从生者 郑孔辨卢植奠从死者之非皆未得其要领试思子为大夫父母在时既以大夫之牲鼎养而死后忽以士庶人之礼奠其义何居且士之遣奠且加隆而用少牢则其谬不攻而自破矣 天子七庙三昭三穆与大祖之庙而七诸侯五庙二昭二穆与大祖之庙而五大夫三庙一昭一穆与大祖之庙而三士一庙庶人祭于寝 自适士至庶人皆得祭祖祢知然者殇与无后者从祖祔食若庶人不得祭祖尚何祔食之有楚语士庶人不过其祖 五岳视三公四渎视诸侯 疏云牲器之异非谓尊卑非也惟尊卑不同故牲器不得不异耳所引周官大行人惟飨献之数可视若牢礼则饔饩多以非一人一日之用也祭安得视之 天子社稷皆太牢诸侯社稷皆少牢 天子社稷皆太牢举其下则上焉者不必言也诸侯社稷皆少牢着其杀知宗庙必加隆也 大夫士宗庙之祭有田则祭无田则荐 疏据晏子春秋谓祭以首时荐以仲月强汨经传本义以成其説谓周官四仲祭者因田猎而献禽非正祭经曰献禽以享礿献禽以享烝而谓非正祭可乎春秋乱世之事固不足凭而烝尝禘不用孟月或乃以不弃周礼而用仲月也月令荐以孟月季月正祭用仲月之徴而又以人君人臣用月不同自掩饰不亦谬乎 庶人春荐韭夏荐麦秋荐黍冬荐稻 荐必用新方春谷皆陈故独举蔬也 司空执度度地居民山川沮泽时四时量地逺近兴事任力 兴事任力兴民事以任其力也周官以九职任万民皆所以尽其力山川沮泽限隔寒燠四时之气所行各有先后程子以食韭知地气之异如今皖桐稻熟以季夏金陵则在季秋故必量地远近以候验四时之气然后可以兴事任力也注谓力役之征方言度地居民不应舍民事而遽及力役之征 凡居民量地以制邑度地以居民地邑民居必参相得也 地耕地也邑四井之民所聚处也故必量四井地形以制之度地以居民中田之庐也邑既与四井之地相得中田之庐又与一井之地相得故曰参相得 司徒修六礼以节民性明七教以兴民徳齐八政以防淫一道徳以同俗 冠礼修然后童嬉之性可节昏礼修然后嗜欲之性可节丧礼修然后哀乐之性可节【邪薄者节其乐笃厚者节其哀】祭礼修然后敬怠之性可节【怠者不敢不勉敬者各有其差】乡饮乡射之礼修然后敖惰之性可节相见之礼修然后高亢之性可节【卑防者必致其恭尊贵者亦不敢汰】明君臣之教所以兴其仁敬之徳也明父子之教所以兴其孝慈之徳也明夫妇之教所以兴其和正之徳也明兄弟之教所以兴其友恭之徳也明朋友之教所以兴其信义之徳也明长防之教所以兴其逊悌之徳也明宾客之教所以兴其敦睦之徳也淫者过也有政以齐饮食则丰凶有限贵贱有等老者黎民有制所以防其贪饕之过也有政以齐衣服则吉凶有差上下有经制作有法所以防其淫侈之过也有政以齐事为则百工技术毋敢自作聪明所以防其淫巧诡异之过也有政以齐别异则五方器械毋敢变其故常所以防其喜新改作之过也有政以齐度量数制则工不敢妄作贾不敢滥収市不敢杂陈所以防其奸伪靡害之过也然道徳不一则六礼七教八政皆虚器而下视为具文民俗岂可得而同哉必自家塾党庠州序国学皆崇四术明先王之道以正人伦而无异见异闻以溷其耳目惑其心志则自王太子王子羣后之世子公卿大夫士之子以及田野之秀民惟道之知而由王朝以达六服朝无不信道之君子则道可一矣天子议道自己自昭明徳以正朝廷百官则而象之乃布徳于众庶兆民则观感兴起莫不遵王之道遵王之路而徳可一矣自周衰幽厉变道宣平失徳然后老庄杨墨之説横而道不一王臣内乱诸侯放恣强家僭逼奸豪百出而徳皆悖所以大败天下之俗至于抵冒殊捍熟烂而不可振救也 命乡论秀士升之司徒曰选士司徒论选士之秀者而升之学曰俊士 周官使民兴贤出使长之使民兴能入使治之所谓出者进而为王朝之官即司徒所升是也所谓入者退而为乡遂之吏即司徒所不升者是也盖兴其才徳之大者而升于太学则将为公卿大夫以临长之兴其行能之小者为乡遂之吏则遂治其比闾族党之事三王之世所以不患选举之不公而百官得其宜万事得其序用此道也 升于司徒者不征于乡升于学者不征于司徒曰造士乡所升士曰选者选于侪辈而得之也司徒所升曰俊者非才俊不足以语大人之学也既升于学又名曰造士者以乐正所造之士不独俊士也凡公卿大夫元士之适子十五以上并入大学曰造士始足以包之诗曰肆成人有徳小子有造才徳未成而方有造之时亦不可以征役慁之 乐正崇四术立四教顺先王诗书礼乐以造士春秋教以礼乐冬夏教以诗书 崇四术标诗书礼乐为四术也立四教立为四时之教即春秋教以礼乐冬夏教以诗书也诗书诵而已礼乐则执其器习其容有进反趋走袒踊舞蹈之事非盛暑严寒所宜也文王世子春夏学干戈秋冬学羽籥者统举二时则不必于盛暑严寒之月 王太子王子羣后之大子卿大夫元士之适子国之俊选皆造焉 羣后诸侯入承王官者 不变王三日不举屏之逺方西方曰棘东方曰寄终身不齿 三日不举俾王愓然于躬行之不足以化民而自责也 大乐正论造士之秀者以告于王而升诸司马曰进士学所升士曰进者造之而徳成始可进而用之也不曰论俊士之秀者而曰造士何也升诸司马者国子为多不独司徒所升俊士也总而言之则皆大乐正所造之士耳 司马辨论官材论进士之贤者以告于王而定其论论定于司马者司徒乐正所教以徳行为王及入官则天资之材刚柔敏钝各有所宜必使司马论之然后内外文武各得其任 有发则命大司徒教士以车甲 军旅司马之事也而有发则司徒教之者非徒作其武勇亦声以礼义使知亲上死长也教田猎以习五戎司徒搢扑北面誓之义亦如此扑作教刑军旅而用教刑使秉礼向方之意 邮罚丽于事 邮如字置邮传命递相厯也罚之轻重上下必递考之如邮之徧厯使与所犯之事相附丽而后可断也 凡听五刑之讼必原父子之亲立君臣之义以权之意论轻重之序慎测浅深之量以别之悉其聪明致其忠爱以尽之疑狱泛与众共之众疑赦之必察小大之比以成之 轻重曰序制刑之差也浅深曰量犯法之情也比如吕刑上下比罪之比法无明条则或上或下比附而成之　先王议事以制不为刑辟所以轻重浅深事与罚得相丽也自晋郑制刑秦汉造律意论慎测无所用之而吏胥假律例以售其奸典狱者莫能正矣朱轼曰五刑之属三千皆为无恩无义者设恩莫 亲于父子义莫大于君臣以是二者权衡所听之讼而定其刑刑无不平矣 史以狱成告于正正听之 疏云乡师不掌狱是也然合乡士士师而曰乡师则辞不当律疑注本乡士而传冩误师耳盖正掌乡狱者乡士正掌遂狱者遂士也士师则与大司冦共听者本文云正听之正以狱成告于大司冦则不得以士师为正故独以乡士遂士等当之 凡执禁以齐众不赦过 既曰凡作刑罚轻无赦又别出此条其事各异也周官大司冦以五刑纠万民刑也圜土嘉石所収罢民及书所称五刑不简正于五罚者罚也士师以五禁左右刑罚一曰宫禁二曰官禁三曰国禁四曰野禁五曰军禁皆以木铎徇于朝书而县于门闾则此记所谓执禁以齐众也过者怠慢而违禁尚未丽于刑罚也各随其轻重而惩之无赦则习而陷于大恶者必渐少矣 有圭璧金璋不粥于市命服命车不粥于市宗庙之器不粥于市牺牲不粥于市戎器不粥于市 此数条不粥同而所以不粥则异圭璧金璋天子所以命诸侯也粥于市则委王命于草莽矣寄公之子孙无所用之则以献所寓国君或遗兄弟婚姻之邦俾以共聘享亦所不禁但不可粥于市耳车服君所命也宗庙之器君所以隆其祖考也粥之则辱国与亲莫大焉即终见废退不敢复用亦使子孙守藏之可也大夫虽用索牛不得如天子诸侯有养兽之官然必前期求索毛体完善者异其牢栈丰其刍豢旬日而后用之若旋取于市是侪神飨于生人之膳羞也且祭以牺牲必有田禄者也牲不夙具得非苟简于追养乎故禁其粥所以使用牲而不预备者知所耻也戎器非弓矢之比故戈防必出师而后授漫陈于市近于不祥士大夫休老而无赋于军行则以假其同官卒伍则与比闾交易可也　戎器不粥而兵车得粥者古者家不蔵甲而大夫皆有赋乗周官士大夫之兵器司兵司戈盾临事授之卒伍之兵器小司徒率其属以嵗时简稽故不得私粥若大夫中废或既没所有兵车不听其粥则弃于无用故无禁也 衣服饮食不粥于市 防民之惰也 大史典礼执简记奉讳恶天子齐戒受谏 受谏即受简记中所列之仪法所避之讳恶也郊特牲云卜之日王亲立于泽以听誓命受教谏之义也【春秋传申之防楚子使椒举侍以规过犹古之遗法】 司防以嵗之成质于天子冢宰齐戒受质大乐正大司冦市三官以其成从质于天子大司徒大司马大司空齐戒受质百官各以其成质于三官大司徒大司马大司空以百官之成质于天子百官齐戒受质然后休老劳农成嵗事制国用 陈氏集説司防质一嵗之计要于天子而先之冡宰非也观下文司徒司马司空以百官之成质于天子则司防所质乃径达于天子明矣冡宰齐戒受质者天子省之而复下于冡宰使听决也三官以其成从质于天子者继司防而质非因司防而达也司徒司马司空齐戒受质者亦复下使听决也又谓六官独不言宗伯为无可嵗防亦非也司防曰嵗成计要也周官司防职所谓以嵗防考嵗成也三官及百官第曰成乃治状非财用之计也周官小司徒所谓考属官之治成也冡宰嵗终令百官府各正其治受其防所谓受其防即司防所考之嵗成也所谓正其治乃百官之治成也谓宗伯无可嵗防是以百官三官所质为财用之计也误矣大乐正大司冦市三官特以其成质于天子者人材之成败刑狱之多寡百物之丰耗尤天子所当留听也百官各以其成质于三官大司徒大司马大司空以百官之成质于天子者百官所治各有定式或其事细微故先之三卿三卿先自听决而后总质于天子不每事以烦天子之听也此三官即大司徒大司马大司空也大司冦以六官之长而与乐正司市同质其成天子受之以下于司徒司马司空而不使参决者刑狱至重司冦所听不复使自决之欲参伍出入以得其情实慎之至也司冦以狱之成献于王王命三公参听之意亦如此宗伯无所质亦不受百官之质者国子之进退则乐正主之其余所涖礼乐之事无可质者又秩宗之职惟寅惟清不宜以他事纷扰其心故百官之成亦不使听也百官之成不闗于冢宰者冢宰统众职不能一一致详故先之三卿使听决而后冢宰正焉小宰职所谓嵗终令羣吏致事冢宰职所谓令百官府各正其治受其防听其致事而诏王废置是也 五十养于乡六十养于国七十养于学达于诸侯五十养于乡乃乡遂都家公邑庶士之老也【知非庶民之老者乡饮酒义六十者坐五十者立侍以听政役】党正县正之类属而饮食故曰养于乡也六十养于国七十养于学则朝士大夫之老也党正县正以上之老宜附焉其庶士虽至六十七十仍宜乡之大吏州长遂大夫主养之不言者五十且养则过此不待言矣朝士之五十者无文何也祭祀宾射凡士之与执事者皆赐爵有荐俎至于煇胞翟阍无遗马又何事特聚而饮食之哉庶民之老则引年者是也　万二千五百家为乡州有序所谓乡学也五十者家一人亦万二千五百州序能容之乎即置逺县邑国中及郊外六十者亦不可以数计国中小学能容之乎此于经传虽无明文而以理测之决知不然也 有虞氏养国老于上庠养庶老于下庠夏后氏养国老于东序养庶老于西序殷人养国老于右学养庶老于左学周人养国老于东胶养庶老于虞庠虞庠在国之西郊 国老卿大夫之老也庶老庶士之老也庶人之老及死事者父祖则有司各就其地养之引年之政是也若并养于学则无地以容其席位先王制礼以辨上下定民志故士爵卑则朝不坐燕不与五十养于乡六十养于国七十养于学皆谓士大夫于学校设舆台席位而天子诸侯亲与为礼非所以示民也 凡三王养老皆引年 注谓庶人之老众多当校其年以行复除疑复除之外尚有恩赐如汉法百户牛酒之类至死事者之老孤其有爵者君亲飨食之周官外饔职邦飨耆老孤子是也庶人则有司各就其地飨食之记春飨孤子秋食耆老是也庶民之老之有徳行者则当附乡遂庶士之老而地有司飨食之 自恒山至于南河千里而近自南河至于江千里而近自江至于衡山千里而遥自东河至于东海千里而遥自东河至于西河千里而近自西河至于流沙十里而遥 此举南北东西大界故青兖扬梁之域无及焉盖自东河至于东海徐州之域也举此而徐北之青徐南之兖东西之界视此矣自江至于衡山荆州之域也举此而荆东之扬荆西之梁南北之界视此矣 古者百亩当今东田百四十六亩三十步 东田疑秦人语也春秋传晋人使齐尽东其亩齐人曰惟吾子戎车是利秦开阡陌必多东亩以利戎车故汉初儒者犹相承而曰东田 七教父子兄弟夫妇君臣长防朋友宾客 五伦独朋友列而为三盖其道非一长防者以齿相次泛交也朋友者以义相合深交也宾客者以政事相接邦国之交也 [book_title]礼记析疑卷六 翰林院侍讲衔方苞撰 月令 天子居青阳左个 陈氏据孔氏曲礼疏谓王有正寝一在前小寝五在后正寝听政小寝燕息小寝一居中四居四角春居东北夏居东南秋居西南冬居西北或据以释此记非也小寝五不宜用明堂之制且与此记分左右个不合周官闰月大史诏王居门终月则此记谓居明堂以听政明矣门中可居以终月且与嫔御同居乎 某日立春盛徳在木 易大传曰帝出乎震则元气发动实有主宰以鼔其出入者迎春当祭位东方而主春气之天神配以太皥勾芒从祀康成专主纬书固为蔽惑贾逵马融蔡邕谓独祭人帝及其臣亦偏而不该盛徳即帝之神所以妙万物者 还反赏公卿大夫于朝 赏不及诸侯者诸侯来朝锡予有常典也 命相布徳和令行庆施惠 注徳谓善敎内则后王命冢宰降徳于众兆民是也敎典故曰布嵗有丰凶事有变迁则政令当革易以从宜故于嵗始调剂而播之庆行于有位者惠则施于庶民 乃命太史守典奉法司天日月星辰之行宿离不贷毋失经纪以初为常 典歴象旧籍也法推步候騐之成法皆治歴之事注作六典八法非也离丽也陈氏集说以宿为止离为行非也日月星辰之行昼夜不息不可以行止相对而言诗云月离于毕亦谓所经歴耳 天子亲载耒耜措之于参保介之御间 参保介者参乘之保介也加参者明保介即与天子同车之车右也如曰措之于保介之御间则似别有保介之官乘副车以从而无以显其即天子之车右矣天子居左御者居中举车右则知不措于天子之旁矣盖恐尊者动作偪仄也　朱轼曰御侍也谓置于保介所侍处也又吕氏春秋参字在于字上更觉直截 命田舎东郊皆修封疆审端径术 后世郡县狱讼出于争田界水道墓地者十六七旷日相持吏疲于听断民失其作业盖由此疆彼界乃郡县吏所不习一旦有争即亲履其地无由别其真伪周官司徒之属有遂人以掌田莱沟洫宗伯之属有墓大夫居墓中之室以巡墓厉民有争质即时可决且耳目素习奸人无所施其变诈此吏治所以不烦而民安其业也此记命田舎东郊审端径术犹有周官遗意然详考篇中所载诸地政乃秦开阡陌后所用为补苴之法若遂人之职不废又安用此纷纶哉 善相丘陵阪险原隰土地所宜五谷所殖以教道民同曰丘陵而其土地又各有所宜阪险原隰亦然 存诸孤 春飨孤子并存恤其家也 去桎梏 周官掌囚上罪梏拲而桎拲既在手安得更以梏加易曰童牛之牿防其触也则梏在脰拲在手桎在足明矣所谓闗三木也易又曰何校灭耳则校与梏其一物而二名与 以太牢祠于髙禖天子亲往 此秦人妄举之慝礼或吕不韦欲立而未立之祀也周官宗伯之属凡国之典祀细大毕具参以仪礼春秋三传国语无一语及禖祀者内宰专掌王后之礼事以下五职无一及焉佐后共祀事者九嫔以下五职春官世妇内外宗三职无一及焉女祝所掌王后之内祭祀至于祷祠招梗禬禳女巫所掌至于嵗时祓除衅沐以及吊事无一阙遗内宰佐后立市设次特着祭以隂礼若果祀天而配以髙禖天子亲往六宫嫔御尽从王后则宜如宗庙賔客之事大书特书且散见于各职而竟没其文则三代以前絶无此典礼断可识矣且先王制礼养廉逺耻莫严于男女故妻将生子夫出居侧室使人日一问之乃于稠人广众中别其孰为天子所已御使带弓韣受弓矢于髙禖之前凟乱不经甚矣王莽簒汉娶史氏女为后依古备嫔御之数同日入宫皆使带弓韣正与此记相合或亦莽歆所増窜也周官惟九嫔有数以应九卿世妇女御本无数以三相加而定其数自莽始先儒不察乃据月令之数以训周官据此记为诗笺传误矣详见大雅生民诗辨　六国僭王秦欲称帝而众不从至不韦时并兼之势已成故篇中皆称天子而王后亦称后妃盖以称王及王后则侪于六国也 是月也日夜分雷乃发声始电蛰虫咸动启户始出凡再记物候后所记必是月之末也雷电蛰出必仲春之末麦秋至必孟夏之末蝉始鸣必仲夏之末雷始収声水始涸必仲秋之末草木黄落蛰虫墐戸必季秋之末芸生泉动皆感阳气必仲冬之末余可类推 日夜分则同度量钧衡石角斗甬正权概 量既同而又曰角斗甬者量之器多斗正则升合以下皆正矣甬正则钟防以上皆正矣盖举其中以括上下也 乃修阖扇寝庙毕备 周官比长爵下士即耦耕之农也故耕者或得有庙【周官闾胥比长通计为中士下士者十余万人岂能徧禄必于百亩之外量増其田而以礼数宠厉之非朝廷之士之比惜古籍湮灭无可考耳】 天子乃鲜羔开冰先荐寝庙 卯月尚寒而开冰者嵗或早燠则祭祀賔客殽羞夙具者宜用冰鉴丧浴亦不可无冰也 冦戎来征 令违于时其应冦兵者凡十盖春秋战国时列国分争奸宄攘夺无时无之若一统承平之世则其应又当在别事 天子乃荐鞠衣于先帝 非圣人不能剙物先帝宜为始教民以蚕桑者但经传别无可稽恐亦秦人所剙立 句者毕出萌者尽达 草木始生必屈既出土然后直上萌即句之出者郑注句屈生者芒而直曰萌词义本明陈氏易之以直生屈生对列若种类有二失之矣 天子布徳行惠 发仓廪以下行惠也开府库以下布徳也 下水上腾 近夏江河之流浸长而腾起非雨潦所积故以下水别之 田猎罝罘罗网毕翳餧兽之药毋出九门 匠人营国方九里旁三门则王畿通十有二门春秋新作南门以非礼书而内外传无言侯国之南门者则降杀可知此记所称九门或举侯国之制或秦变周礼皆未可知而其为国门无疑也路门应门内不宜有田猎罝罘罗网毕翳餧兽之乐疏集说并误 禁妇女毋观 观游观也妇容宜修若艶冶之饰虽无蚕事宜有常禁 分茧称丝效功以共郊庙之服毋有敢惰 分茧之多寡称丝之轻重则蚕者之勤惰巧拙可辨所以效其功也或曰辨其良苦之物以授嫔妇使效其功以共郊庙之服 命工师令百工审五库之量金铁皮革筋角齿羽箭榦脂胶丹漆毋或不良 金铁皮革箭榦宜为三库其物多也筋角齿羽为一库脂胶丹漆为一库其质细也 乃合累牛腾马游牝于牧 于牛曰累则马亦系纲可知于马曰腾则牛亦求牝可知牛马在栏廏并维娄之不得通淫及宜乘匹先解纵其牡之累者腾者于牧然后使牝游而就合焉所以防涂中风逸之患也 天子亲帅三公九卿大夫以迎夏于南郊 周官大司马时田春秋具列王暨诸侯之旗鼔而冬夏第举羣吏盖盛暑隆冬所以优尊者又军礼繁重虽有宗遇之诸侯不以与苗狩也【详见周官析疑】若首夏初冬迎气之祭诸侯宜与而月令于夏冬亦第举公卿大夫盖朝觐者既归而宗遇者未至尔 封诸侯 冬夏不合诸侯而封国何也朝觐跋涉山川蒙犯霜露不宜于冬夏此始封之国防勲锡命宜于盛夏若加地进律由附庸而赐国由子男而晋阶则宜于岳狩命之 命大尉赞杰俊遂贤良举长大行爵出禄必当其位周官司马论辨官材司士诸子皆属焉故秦仍其法亦使大尉掌之 是月也继长増髙毋有壊堕毋起土功毋发大众毋伐大树 继长増髙即动植之物以騐天地之气也天地之气畅达故不宜有所壊堕马氏乃以继増为人事不识所谓 命野虞出行田原为天子劳农劝民毋或失时 命司徒循行县鄙命农勉作毋休于都 严陵方氏以内外官为别临川吴氏谓由卑而尊皆近似而非也周官山林川泽各分三等虞衡之设随地徧布【秦之四监即山虞泽虞林衡川衡】各巡其境内故能周视田原见农夫则劳之遇园圃薮牧之民及百工商贾则劝之大小司徒不过三人庶政繁殷故惟躬临县鄙申戒有司命农勉作毋休于都使震动恪恭于穑事而已必不能徧歴田原与农民相劳劝乃分职命事之理势如此不以内外而分亦无所为先后也统之曰司徒或正或贰不可预定也曰县鄙则至六遂而止其公邑家稍小都大都则各有其长皆以司徒之命命之　周官以九职任万民一曰三农生九谷其余八职俱不可失时故劳农劝民并列也野虞司之以不専于农事 断薄刑决小罪出轻系 于此月断之决之出之者非极恶大罪不忍使盛暑之月困于囹圄也 蚕事毕后妃献茧乃収茧税以桑为均贵贱长幼如一旧说内命妇献茧于后妃乃収外命妇茧税非也季春之月分茧称丝效功则内命妇之蚕事毕矣无縁孟夏复献茧盖外命妇献之也収茧税则并士庶人妻女故曰贵贱长防如一季春専言王宫之茧事故曰既登孟夏兼言国中之蚕事故曰毕盖事蚕者众成有早晚至是始毕也　周官闾师职任嫔以女事贡布帛则非匹妇不税其茧贵贱长防如一秦法也周官人达其情物有余裕考课剂量而教化行于其间秦则一断以法以取必于下而待上用凡事类然 农乃登黍 下文曰以雏尝黍则不得为旧黍明矣蔡邕云今蝉鸣黍是也乃目见耳闻之辞管子亦云河汝之间四种而五获则黍必有登之最早者故继麦而荐之 毋烧灰 灰烬无更烧之理盖烧石为灰也燕地暑月不烧石为灰窰者曰地气上蒸窰内湿强烧即粗矿不可用推此则艾蓝暴布亦为非时不能为良非恐伤时气干盛阳也　后汉书礼仪志日夏至禁举大火止炭鼓铸消石冶皆絶止至立秋如故事 挺重囚益其食 陈氏集说轻囚则不如是非也轻者巳月巳出矣其未出之重囚至此亦稍寛假也 止声色毋或进 祭祀賔客所奏雅乐自不可废此声与色并举则必燕私之乐所谓繁手淫声慆心堙耳者也听之而有动于中必摇其精齐戒静定之时不宜以此乱其心曲 命渔师伐蛟取鼍登龟取鼋 吴楚山泽间时有蛟起则水涌山崩沙徙损民田宅动数百千家相传卵如石其未起时恒埋藏山谷中有能辨其土壤物色者先期掘发而戕败之则不能为害惜乎能传古法者鲜也取他物但以网罟惟蛟必掘以锄鏄会其既成形而将起则必以戈矛斧钺断之故曰伐 命四监大合百县之秩刍以养牺牲 季秋之令以制百县与合诸侯对举则百县为畿内无可疑者仲夏雩祀疏谓百县兼内外诸侯至秩刍不可通复迁就以合郑注曰止于乡遂不兼公卿大夫之采邑【注云之属正兼采邑】不思周分稍县疆之地以处公卿大夫王子弟虽颁秩祀而祭祀必致福于国祷祠必反命于王况秦制郡县畿内幷无所谓内诸侯开阡陌废井田岂尚如周之乡遂而乃凭臆以决之乎且下曰以共皇天上帝名山大川四方之神则通乎畿内甚明毋庸别为异义也 命妇官染采黼黻文章必以法故毋或差贷黑黄仓赤莫不质良毋敢诈伪 染采虽用法故然使黑黄仓赤之料或不质良则所染亦漫漶不鲜料有精粗美恶其产之地取之时皆有辨焉故以诈伪为戒也 命虞人入山行木毋有斩伐 周官山虞职仲夏斩隂木故季月则止之入山行木行视其已斩未斩而稽其数也古者山泽官守之而不颁于民山虞之法万民斩材有期日则取者不敢滥以时计林麓而赏罚之则守者不敢怠凡窃木者有刑罚则耗败之涂闭此材木所以不可胜用也后世山泽赋于民则非时妄取竭用无余官司不能禁而盗窃者无所忌是以山则弥望而童道无列树暂遇水旱薪刍不属黎民重困然后知先王之虑民逺也 鹰乃祭鸟用始行戮 始戮鸟也季秋豺乃祭兽戮禽 専任有功以征不义诘诛暴慢以明好恶顺彼逺方罪大者征之其次诘诛之古称诛戮有重有轻周官司烜职邦若屋诛则为明竁谓刑辟也宰夫职治不以时举者以告而诛之曲礼齿路马有诛则责让也以九伐之法言之如冯弱犯寡野荒民散犯令陵政必责让不改而后加罚焉余六者非征罚则势不行 命理瞻伤察创视折审断决狱讼必端平戮有罪严断刑 伤谓伤于疾病者创谓疮痏者断谓当大辟及宫剕者仲秋百刑皆决故先于此月察其伤者创者折者或应放流或当宫剕必少寛其期恐以重伤致死也而断者不可以复属尤宜审定既曰审断而又曰严断刑者前则狱已成而将致刑于仲月者故更审之后乃狱讼之将决者故戒以严慎也 完隄坊谨壅塞以备水潦 古者井田之沟洫所以备水潦非如东南下湿可蓄水以溉田小雅滮池北流浸彼稻田盖丰镐之间偶或有此周官稻人掌稼下地盖必积水之区始可用溉其余平原广陆惟望雨泽故旱则雩祀未闻有蓄水溉田之法季春之令曰修利隄坊道达沟渎毋有障塞此月完隄坊谨壅塞以备水潦修完隄坊者近川之地以防泛滥如齐赵沿河为隄也导沟渎去壅塞者使垅间之水顺达于川而不害稼也尚书曰濬畎浍距川孟子曰七八月之间雨集沟浍皆盈其涸也可立而待也则主于宣泄而非蓄以灌溉明矣井田既废齐鲁周郑之间往往困于水灾无沟洫而积潦不得达于川也春秋书鲁雩旱甚多而大水仅一见于宋盖非常之灾始害于粢盛其余水潦俱不能为败　季春修利隄防毋有障塞孟秋则完隄防谨壅塞何也修利者沟浍间之小隄防也自四月至六月雨之大小久暂无常惟开通其障塞使田陇之水得达于川而已季秋所完则近江河之大隄防也伏秋之汛期日有定虽水潦盛昌但隄防完固于水势冲激土性坟垆之所壅塞惟谨则汛期一过即终嵗无虞矣 养衰老授几杖行麋粥饮食 王制春飨孤子秋食耆老此篇仲春存诸孤仲秋养衰老即其事也曰存则不独飨之而又存恤其家曰授几杖行麋粥饮食则不独食之而又有赐予也授几杖行麋粥饮食必各就其地行之始能周徧而无烦扰天子诸侯所养于学中者非庶人之老于此益可信矣 乃命司服具饬衣裳文绣有恒制有小大度有长短衣服有量必循其故冠带有常 文绣有恒者毋乱以奸色也制有小大度有长短者制作必以法也衣服有量必循其故者贵贱各有等也冠带有常则文从省而兼此数义 五者备当上帝其飨 五者以全具肥瘠物色小大长短言刍豢因肥瘠而及之不得为五者之一也　五者指牲体言故曰备当 易闗市来商旅 周官聨门市讥不物所征甚薄而为之符节以通达之皆所以便商旅无所为难易也孟子曰今之为闗也将以为暴盖战国分争凡转货鬻财经其境内者必阨之于闗市以夺其利所谓难也而秦法于百货皆成之候易闗市以来商旅尤争利之巧者盖不惟便己国之民丰己国之财又所以窘邻国之用而乏其事也 凡举大事毋逆大数必顺其时慎因其类 孟秋之令选士厉民以征不义则举兵众合诸侯之事正在此月完隄防修宫室墙垣城郭则土功徭役之事正在此月然有大数焉如车马将卒之有缺资粮屝屦之无因则兵众不可轻举也适当凶饥厉疫之作或承军旅丧荒之余则功役不可轻举也而事又有其类焉如征讨不能骤举则先之以文告威让或授意于方伯大邦以震慑之凶札之方隄防不能自筑则移用其民以救之冦戎之后城郭不能自完则借力于兄弟婚姻之国以图之皆所谓慎因其类也 大飨帝尝牺牲告备于天子 注谓尝羣神以月令圜丘方泽宗庙之典祀皆不载又宗庙时祭周以仲月后世以孟月不宜用季且亥月曰饮烝非烝祭之正则戌月之尝亦非宗庙之尝也但谓大飨不问卜即此记所云则恐未然周官大宗伯职国有大故则旅上帝及四望有故而飨无一定之期理宜卜日曲礼所谓不问卜者惟圜丘方泽耳若大飨则或以为宗庙之祭【礼器大飨其王事与三牲鱼腊四海九州之美味也】或以为賔客之事【杂记子不见大飨乎卷三牲之俎归于賔馆】羣儒各记所闻不可以单辞片言之合而强为傅防也 合诸侯制百县为来嵗受朔日与诸侯所税于民轻重之法贡职之数以逺近土地所宜为度以给郊庙之事无有所私 受朔外诸侯内百县之所同也税民之法贡职之数独举诸侯何也税民无异法外诸侯皆有贡职以给郊庙之事则县内公卿大夫之采地不待言矣六服辽廓丰凶不齐而来嵗民赋之重轻可预定何也若此年其国有冦戎荒札则来嵗税宜从轻至本年则或上或中或下税法自有常经不待言也　旧说秦建亥此月为嵗终非也亥月祈来年于天宗丑月之令日穷于次月穷于纪星回于天数将几终嵗且更始又曰饬国典论时令以待来嵗之宜则非以此月为嵗终明矣所以饬颁朔及税法贡职之数者以此月合诸侯故预敇之也吕氏此书盖杂采古法参以己意欲待秦并天下而行之所以合诸侯议贡职于此月者春朝秋觐而夏与冬不合诸侯也【立夏立冬之日皆曰天子亲率三公九卿大夫而不及诸侯】 司徒搢扑北面誓之 扑作敎刑军旅之事而掌以敎官誓以教刑敎以亲上死长之义也 収禄秩之不当供养之不宜者 陈氏集说供养之不宜谓膳服僭侈逾制者果尔则有常禁不当曰収注所云贪耆熊膰之属亦未尽盖凡嫔御及王子姓服膳之过靡者　古者位定而禄安得有不当羞服有式安得有不宜凡此皆战国之乱政也奸回如不韦尚思立法以止时君之欲唐宋而下虽大臣忠直者亦以为难矣 是察阿党则罪无有掩蔽 周官司冦之属所以求狱讼之情者至详至悉矣而无一语及官司之枉法者盖道敎彰明忠质之风未逺也不数世而吕刑之命遂列五过之疵世教之难持人心之可畏如此凡罪有掩蔽皆由有司之阿党阿者或怵迫于威权或承迎乎长吏即吕刑所谓惟官也党者挟私偏徇所谓惟反惟内惟货惟来总于是矣故是察不可废然使能守周公之旧典乡士遂士县士方士分掌之狱讼司冦听断于外朝羣士司刑咸在各献其议以丽其法而又询之羣臣询之羣吏询之万民则阿党者皆知公道难违人言可畏而奸心自不蕴矣 功有不当必行其罪以穷其情 不当者或不能密致或伤于淫巧也 天子乃祈来年于天宗 祈来年不于嵗终而于此月者隂极于此过此则一阳复生为生育长养之始所谓天地盛徳之气始于东北而盛于东南也 乃命水虞渔师収水泉池泽之赋毋或敢侵削众庶兆民以为天子取怨于下 周官泽虞使其地之人守其财物以时入之于玉府颁其余于万民人凡征入于玉府曰入于玉府者明所征即角人羽人掌葛所徴齿角骨物羽翮葛材草贡以当邦赋者而别无他赋也秦法乃别収其赋而并及于水泉其以侵削取怨为戒盖由始立苛政故用此自涂饰耳 土事毋作慎毋发盖毋发室屋及起大众以固而闭起大众谓兴师征伐之类大阅于境内行之且一日而罢不可云起 命奄尹申宫令 周官小宰治王宫之政令内宰申之宫中之事无细大皆掌于外臣此则一归于奄尹盖列国不用周礼久矣故羣儒述所习见而不知其非耳　秦变周法自襄公立国之初已废太仆羣仆之职并属寺人始皇卒于沙丘受遗者惟丞相斯中车府令高则奄尹即以宦者为之必矣 省妇事毋得淫 省察也 可以罢官之无事去器之无用者 此亦战国之乱政也盖必游士驰说嬖幸希恩而后有无事之官必放意声色恣情游醼而后作无用之器当道揆法守尽失之后而欲求罢之去之也难矣 命农计耦耕事 此秦所未尽变之周制也周官里宰以嵗时合耦于耡盖以共井之家或有疾病死亡耦非更合力不可齐故嵗合之又以时合之秦法惟于嵗终一命农民而无官司以董之则是时乡遂之法已久变矣 专而农民毋有所使 农民不惟三时勤动即孟冬尚坏城郭完要塞塞蹊径公旬三日必于是给焉将帅讲武习射御角力则卒伍必预习焉古之卒伍即农民也仲冬取疏食田猎禽兽伐木取竹箭涂阙廷门闾筑囹圄舎农民无使也惟季冬嵗宴公私之事皆毕可以休其余闲为父母妻子兄弟族姻闾党之欢故不得复有所使所以体其情弛其力而蓄之以勤东作也古者四民之中士与商贾自宿其业而无役于公家百工官作霜始降则休之使得自营其私【惟弓人寒定体冰析灂事极轻简日力无费】惟农则必待嵗之将终而后得暂息焉是以先王畏敬戚农以其为四民之根柢万事所总防也可不戚哉可不敬且畏哉 命宰歴卿大夫至于庶民土田之数而赋牺牲以共山林名川之祀凡在天下九州之民者无不咸献其力以共皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀 周官九式之用待以九赋农夫自合作公田及公旬三日而外百役不与焉所以养生送死绰有余地而寛然自乐其生也古惟社事民咸与焉然用其力而不敛其财秦法乃歴卿大夫至于庶民土田之数而赋牺牲以共皇天上帝社稷寝庙山林名川之祀又大合百县之秩刍以养之其于民悉矣不韦作月令田赋徴输之法无一见焉独因祭祀而附见者其科条烦细若此足徴其取民之术多端而不胜其扰矣又収池泽之赋幷及水泉则知依山濵河通流之地田赋之外别以水泉之赋故曰秦人収泰半之赋盖总计嵗収私家衣食之数尚不及所入于公之半也此书乃吕氏集诸儒为之将以继周而维世者乃于养君徳求民隐敎民育士之大政无一及焉所举皆粗迹耳而李斯相秦所建立又不能及此汉兴多仍秦制此世教所由大变也 [book_title]礼记析疑卷七 翰林院侍讲衔方苞撰 曽子问 卿大夫士从摄主北面于西阶南大祝裨冕执束帛升自西阶尽等不升堂命毋哭 不曰冢宰而曰摄主者或冢宰丧疾亦得以他卿摄也告子生摄主涖之子见则就羣臣之列以执事而不称摄主别嫌也子未生朝夕之奠宰为摄主宜升堂闻子生则与卿大夫同位于阶下而不与祝同告三日子见然后从子以升示既有嗣君则致摄主之事而共宰臣之职也　尚书顾命太保太宗与太史俱此记子见宰宗人从祝以是知先君在殡太宰宗伯有大事必偕而四卿皆无堂事【大司徒掌属引大司马平士大夫大司冦前王皆无堂上之事】有司必专司其事然后得与故顾命无祝以无告神之事子见无史以无册命之事也告嫔而不升堂以别于子见而前导也 反位遂朝奠 曰遂朝奠则知告必以朝如既朝奠而生则以次日之朝告也 三日众主人卿大夫士如初位 生时三月而见薨则三日而见者重嗣续急欲慰先君魂魄也 少师奉子以衰 世子始生见于君卜士负之君薨则奉子以少师以生即嗣国故视犹君也 宰宗人从 前曰太宰太宗后曰宰宗人省文也 入门哭者止 告子生祝升尽阶始命毋哭子见则有列于殡宫者已前知之故入门而哭者自止也礼行必以朝故并当朝哭之期 子拜稽颡哭祝宰宗人众主人卿大夫士哭踊三者三降东反位皆袒子踊房中亦踊 始哭而不踊者象始死之啼也后乃踊者象敛时之踊也问丧篇三日小敛而后有踊之文士长礼未敛君使吊则踊大夫吊则不踊是常礼敛而后踊也皆袒者子袒则众从之象始死之礼也疏谓堂上堂下之哭非正位故不袒今反朝夕哭位故袒非也袒止于三天子诸侯即致隆恐亦以五与七为度不闻朝夕哭皆袒也堂上堂下不袒者子未袒也子未袒者象始死将饭含而后袒也知子袒者以后称袭也子在抱所谓袒者特弛其外服非及体也　奔丧哭踊时位亦异序祝于宰宗人之上以奉子者哭则祝继之以倡踊也 奠出 世子之生急欲闻于先君故既告而后朝奠子见之后曰奠出则奠已先陈矣盖世子生三日见于君接以太牢必朝食而后行礼【内则冡子未食而见乃三月名子】故朝奠亦设于子见之前也祝既称子之名以见则宰宗人必前期预定其名而记无文盖一时问答非如记礼之书仪节具详既称名则知名已预定犹云奠出则奠已前设可知也 大宰命祝史以名徧告于五祀山川 徧告于五祀山川于当作及下以名徧告及社稷宗庙山川及当作于盖互譌也未葬子生无不告于宗庙社稷之理云徧告及五祀山川则宗庙社稷不必言矣既备举宗庙社稷山川而曰及则赘矣故知当作于也 三月乃名于祢 疏云告殡宫中主以斯时尚未有祢庙也但虞而作主诸侯五月而葬设始殡而子生三月殡宫安得有主盖即以殡宫为祢也始生即云告于祢则为假祢之称而非有庙有主明矣经传多称殡宫为庙与此同义　陈从王曰君之魄体尚在殡宫子三日而见故早名之既葬而告于祢则迟之三月以安养孺子宜也 以名徧告及社稷宗庙山川 序社稷于宗庙之上者国君主社稷既名于祢则先社稷而后羣庙宜矣 乃命国家五官而后行 不言卿而举五大夫卿数不一而大夫必五也命及大夫则卿不必言矣 诸侯相见必告于祢朝服而出视朝命祝史告于五庙所过山川亦命国家五官道而出反必亲告于祖祢乃命祝史告至于前所告者而后听朝而入 诸侯见天子则庆赏黜陟行焉故告于社稷宗庙山川以致其震动恪恭之意也诸侯相见非社稷之役故不告于祖而境内山川亦不徧告也反必亲告于祖祢者自祢以上出未亲告也见天子不言者不必言也 自启及葬不奠行葬不哀次反葬奠而后辞于殡遂修葬事其虞也先重而后轻礼也 礼以义起事死如生母殡启则父不奠原父之情而而辍之也父未葬则母不虞原母之情而俟之也或曰启以后柩车为重主人不敢擅离而父奠又非他人可摄故不奠也　既夕礼夙兴则夜过中即兴而至祖庙灭烛则已质明矣以陈馔设器启肂载柩事充时迫故无暇更设奠于在殡者盖下室之馈馔具如常虽缺殡宫一日之奠情可安也 会子问曰将冠子冠者至揖让而入闻齐衰大功之丧如之何孔子曰内丧则废外丧则冠而不醴彻馔而埽即位而哭如冠者未至则废 外丧谓丧家在国外也盖伯叔父兄弟仕于异国或被放闻丧不得奔或奔而未得遂行故即冠所彻馔而埽为位而哭若死者不同居或客死而妻子在本国则宜奔哭于其家不宜为位于己之庙矣至王臣于后侯国之臣于夫人虽当祭闻丧而废不宜于冠乃不废也旧说大门内外误矣 如将冠子而未及期日而有齐衰大功小功之丧则因丧服而冠除丧不改冠乎 陈氏集说谓齐衰以下可因丧服而冠斩衰则不可盖因会子所问自齐衰而下求其义而不得遂意为之说非也将以冠为嘉礼不可加于凶服则小功之之轻且因丧服而冠矣将谓斩衰痛深不可以举嘉礼则齐衰之服兼父没为母三年与祖父母之期其痛不为浅矣曾子所问自齐衰以下正为斩衰因丧服而冠至除丧之日去冠期已逺而服又极重自不得改冠故以齐衰以下或尚可改冠为疑耳 天子赐诸侯大夫冕弁服于大庙 大夫而有未冠者亦谓内诸侯世有采地如周召之支子耳卿大夫士之子未冠皆无爵者也故可因丧服而冠若继世之诸侯与畿内公卿之适子则爵列甚尊将以冕弁冠则天子未命不敢私服也而又不可以无爵者之服冠故诸侯之嗣必因类见卿大夫之子必待终丧而后请命于天子天子假于太庙以赐之所以无冠醴者醴乃加冠之賔所以礼冠者天子既赐以冕服不敢更加冠故惟设奠以告祖祢因使人酌酒而自卒爵焉自醮以荣君之赐而无加冠之賔则亦无飨賔之礼故云酌而无酬酢曰醮耳仪礼不醴而醮者亦有賔谓国俗不同用醮而不用醴者若此篇所谓冠醮则无賔知然者既已加冠则奠后有司执事者进醮爵而无賔犹女子未许嫁而笄则妇人执其礼而无女賔也礼以义起加冠重礼故以属賔賔亲加因亲醮冠者若専以醮属賔则防矣故知有司进之也归奠而补醮者以受服于公朝无醮也 已祭而见伯父叔父而后飨冠者 古者期之亲即异宫必同都宫故可见伯叔父而后飨冠者举伯叔父则同室之兄弟姊妹姑见于内寝者不待言矣 天子诸侯之丧斩衰者奠大夫齐衰者奠士则朋友奠不足则取于大功以下者不足则反之 天子诸侯斩衰者奠皆异姓之臣同姓不与所谓众主人是也大夫齐衰者奠其臣斩衰者皆与不足然后取于齐衰也士则朋友奠不足始取于小功盖亲者不使执事以间其哀上下所同也知大夫齐衰者奠以补斩衰之不足者礼盛于士而専取齐衰之兄弟则事不给也下文天子诸侯之丧祭不斩衰者不与大夫齐衰者与则以补斩衰之不足明矣士取于疎者而大夫取于亲者何也执事者皆斩衰而以轻服间焉则不称也士取于兄弟大功以下者明从祖父从伯叔父之小功不与也 缌不祭 缌不祭屡见于经然似不可通行如郑宋诸大族缌功之丧无时无之宗庙之祭必旷絶矣为父后者为出母无服丧者不祭故也于母之恩尚以承祭断之乃以功缌废祭不亦舛乎假令大夫之子为士乃以四世兄弟之服而废髙曽之祭先王之礼必无是也详见大夫之祭条 昏礼既纳币有吉日女之父母死则如之何孔子曰壻使人吊如壻之父母死则女之家亦使人吊父丧称父母丧称母父母不在则称伯父世母壻已葬壻之伯父致命女氏曰某之子有父母之丧不得嗣为兄弟使某致命女氏许诺而弗敢嫁礼也壻免丧女之父母使人请壻弗取而后嫁之礼也女之父母死壻亦如之女不嫁以待壻壻免丧而别娶已非人情壻不娶以待女女免丧而别嫁尤害义伤敎此注家之误也其礼与辞乃为有吉日而设不得嗣为兄弟者谓不得继嗣前所择日而成婚礼也【吉事先近日必在旬之内而致命在既葬之后故曰嗣谓继续前期而更择日也】女氏许诺许以改期也免丧而请请其日也壻弗取余哀未忘不忍速受室也而后嫁之强而后可即嫁于免丧之壻也若既纳币而未请期则无此礼与辞矣　设彼家父亡此家母在又无伯父叔父将不吊不致命乎礼穷则变称母以致命可也无女主则男主拜女賔于寝门内无男主则女主拜男賔于阼阶下面拜犹可况致命乎设父母皆亡又无伯叔父母则壻自称名使人致命可也女则兄弟称名致命可也 男不入改服于外次女入改服于内次然后即位而哭熊氏谓若妇已揖让入门内丧则废外丧则行昏礼非也齐衰之轻者亦伯叔父兄弟姑姊妹也大功九月不御内之期同于齐衰而忍以初丧成昏礼乎女宜入居内次男则赴丧家三月后成婚一同于旧为夫妇者若女有齐衰大功之丧则在涂可不反礼与壻有丧同 除丧则不复昏礼乎 朱轼曰窃意既殡当择日妇以深衣见舅姑除丧合巹无陈设拜赞之礼厥明即庙见不俟三月 三月而庙见称来妇也择日而祭于祢成妇之义也舅姑以妇见于祖庙则祝辞称来妇盖舅姑称之无舅姑则三月后夫妇择日而祭于祢然后徧见于祖庙　庾氏曰若舅姑偏存则厥明盥馈如常不复庙见非也存者致养而不礼于亡者可乎若舅没姑存则春秋时享子妇宜承之即姑没舅存铏簋豆笾亦舍妇无供也如时祭适当庙见之期则先择日庙见而后共祀事如庙见期逺则宜供具而使室老或佐食摄荐焉【王后有故大宗伯摄祼摄荐而不使宫卿世妇摄】以俟庙见盖未有不庙见而遽承祀事者也　朱轼曰庙见则祖祢皆见矣又择日奠菜于祢犹舅姑存妇见讫以特豚盥馈如是而后妇道完备也 壻不杖不菲不次 未婚而女死尚为之齐衰既葬而后除则未庙见齐衰以终丧可知也 夫死亦如之 女宜斩衰而不吊期而后除泣而无声 作伪主以行 木主而曰伪何也送形而往迎精而反作虞主以莅几筵及练易栗主以依先祖孝子之精诚结聚于是则亡者之灵爽亦凭焉祀于庙而藏于祏多歴年所而更作一主非伪而何 丧之二孤则昔者衞灵公适鲁遭季桓子之丧衞君请吊哀公辞不得命公为主客入吊康子立于门右北面公揖让升自东阶西乡客升自西阶吊公拜兴哭康子拜稽颡于位有司弗辩也今之二孤自季康子之过也注未明有司宜辩者何事唐宋诸儒皆谓哀公为主礼也公既拜賔季孙不宜更拜误矣古者国君虽有亲吊士大夫之礼然不过始至升阶而哭既敛当心而冯奠设要节而踊未闻有拜礼也吊与燕飨义异燕礼臣拜稽首而君答焉可也吊则尸柩偃然于堂而受君之拜死者之心安乎衞侯之吊即固辞不获命有司宜陈君临臣丧之礼有哭踊而无拜俾公与衞侯立于堂上而季孙拜于阶下季孙虽横亦无以夺之也衞侯屈体于邻国之权臣哀公不能自强而下同于季氏之孤天泽易位乃人纪莫大之变当时有司畏季氏而不敢正后之儒者亦懵然不知其非转以公之答拜为礼甚不可解也　衞辄不能自定于衞而求亲于鲁故不惜辱身以媚季氏拒父之人何足深责所惜者哀公之昏懦耳蒙之防齐侯稽首公能据礼不答而衞辄之拜季斯转不敢不答非倨于齐而恭于衞也怒齐之祸小而憾于季氏之祸深也然终不免适越之辱不能以礼持国而徒屈志于强臣岂纾祸之道哉　会子以丧有二孤问而孔子曰今之二孤则一时尤而效之者众矣盖政在大夫自是列国强臣皆受邻君之吊拜而其君亦以答臣丧之拜为当然矣 天子巡狩以迁庙主行载于齐车言必有尊也今也取七庙之主以行则失之矣 迁庙之主无时祭故可载以行巡狩而载主于齐车舎于诸侯之祖庙皆所以止邪于未形起教于防渺也 君去其国太宰取羣庙之主以从礼也 此非周公典礼盖周衰国灭而君奔者有此记礼者因及之若为天子所放流则宗祊不患无主即以内难出奔国中亦当改立君不应取主以行也 丧慈母自鲁昭公始也 左传载鲁昭公失礼事多季氏诬辞公于慈母尚不忍而齐归之丧三易衰如故衰时公年又非甚少诬可知矣盖縁民不知君而惟季氏是徳故其诬辞众皆信之久而不能辨也 如诸侯皆在而日食则从天子救日各以其方色与其兵 如非朝觐之期诸侯不皆在则方色不备虽从救止常服不以方色与兵也 天子崩未殡五祀之祭不行既殡而祭其祭也尸入三饭不侑酳不酢而已矣 周官冢宰宗伯皆摄王祭亮隂则宰摄有疾则宗伯摄惟祭天地社稷越绋而行事天地者大命之所承社稷者蒸民之所依也然曰天地而不曰上帝则圜丘方泽而外四郊迎气之祀亦不亲也天地之外但言社稷则四类四望畿内山川因国帝王先圣之祭亦不亲也乃于始殡之后躬亲五祀颇其类矣注疏自防其说乃云天地社稷去殡处逺故越绋五祀去殡近暂往则还不为越绋独不思社稷在库门之内与五祀在宫中等耳不权以义之重轻而较其地之逺近何其蔽也 大夫之祭鼎俎既陈笾豆既设不得成礼废者几孔子曰九请问之曰天子崩后之丧君薨夫人之丧君之大庙火日食三年之丧齐衰大功皆废外丧自齐衰以下行也 缌不祭观此条义乃明盖必同宫然后废祭也知然者以外丧自齐衰以下行也诸侯之大夫服夫人期天王七月皆废祭则外丧齐衰谓世父母叔父母兄弟不同宫者可知以同宫为断则祭之废者寡矣杂记如同宫虽臣妾葬而后祭况缌服乎所祭于死者无服则祭亦谓母妻之族或有故而与己同居者非然则既曰外丧自齐衰以下行而复立此文亦赘甚矣门内大功废祭者大夫之大功皆期之降也 君之丧服除而后殷祭礼也 注不得追祭惟适子为庶人庶子仕则然若并仕则追祭二祥庶子亦与无适庶子亦得自追二祥 宗子为士庶子为大夫其祭也如之何孔子曰以上牲祭于宗子之家祝曰孝子某为介子某荐其常事周人贵贵祖庙以大夫得立恐于礼有变故特明其祭于宗子之家也礼至大夫每有变而不得自立庙则庶子为士宗子为庶人者无变可知矣所问不及庶人者古者卿大夫元士之适子并入国学舎不帅敎而屛之逺方鲜不为士者官族士族之适子降为庶人者至少也　古者命士以上父子必异宫盖有僚友有属吏若与父同宫则已之事难展而父之事亦多碍然父子宫不可同而庙则可立于宗子之家何也庙中之事春秋有期而宫中之事朝夕无间也宗子得为介子主祭而无父为子有爵者主祭之 礼何也古者三十而娶四十而仕子为命士则父必老而传矣经传内无庶人为宗子得为大夫士主祭之文然义起于祖祢则宗子虽庶人义不可夺诸侯之礼祖庙未毁公族为庶人恩礼一与贵者同罪在大辟君为之变如其伦之丧况臣下乎　聘使之副曰介正使有故则介摄其事故子妇亦以是为称曰为介子某荐其常事以礼仪牲器皆介子之邀君赐也诗曰于以奠之宗室牖下谁其尸之有齐季女尸者主其事也岂大夫割牲而宗子为之荐大夫之妻治具而宗妇为之荐与 摄主不厌祭不旅不假不绥祭不配 注但言荐嵗事于皇祖伯某不言以某妃配非也五者皆摄主自损抑之义非所以施于神也不隋祭示不敢为主也故尸则隋祭如常矣不假不敢受其福也不旅不敢尸其惠也不厌祭示主人不在未能必神之厌饫也事死如事生以主祭者不在而屛先妣不得受祭何义乎设宗子终不反国先妣之祭遂自是而絶乎旧说以摄主即庶子为大夫者更非也按公羊传大夫闻君之丧摄主而往盖凡以国政出子皆摄祭无子则兄弟或兄弟之子此记摄主正公羊传所云盖暂摄也惟暂摄则使主妇与之同荐彻不可也主妇在而使摄主之妻代主妇更不可也故使有司代之【周官大宗伯凡大祭祀王后不与则摄而荐豆笾彻等而下之可知】而不必夫妇相比以供祀事所谓不配也如宗子得罪居他国而庶子承祀则庶子之妻宜为主妇而礼无减损盖祭必夫妇亲之宗子无归期主妇之事有司可暂摄而不可常也且记特以摄主别之正恐与上义相防若五者即庶子主祭之礼则语直相承摄主之文为赘设矣下文所谓宗兄宗弟宗子在他国者即摄主告賔之辞也惟朝聘暂寄他国故以不得亲祭告賔若被放出奔而失守宗祊尚何告之有　祭莫重于隂厌僾见忾闻所以思成而为合漠之本也必不可废故知摄主所损乃堂事既毕后之阳厌耳 宗子死告于墓而后祭于家 注疏云容宗子之家无庙非也义起于己之无爵不闗庙之有无宗子去在他国不敢就其家之庙以祭而望墓为坛以庙乃君所以优有爵者而非庶人所得干也既以罪去而其身又死即其子亦当毁庙而祭于寝况庶弟之无爵者乎如死于官则庙可存得用其牲礼于子祭于孙止 宗子死称名不言孝身没而已 公羊氏谓小宗无后当絶盖据仪礼丧服传云后大宗及此记身没则已但丧服传乃谓百世不迁之大宗决不可无后非谓继祢继祖之小宗不宜立后也小宗无后者盖遭事之变间一有之或庶子仅一子尚防而身没其子长不忍父无主后不肯嗣世父在礼长子不为人后则无兄弟而独承父重亦义所不得禁也若庶子有子二人凡有人心者皆知当以一嗣其兄而先王制礼乃谓宜絶以教民忍乎吾友此平王源仅一子以嗣兄遗令他年若有孙二人则以少者承已后后之君子所宜取法也 今之祭者不首其义故诬于祭也 首当作省 殇不祔祭何谓隂厌阳厌 会子意谓成人祔祭于庙而有尸故縁尸之未入而有隂厌既起而有阳厌殇既无尸何以有此名故夫子举其礼以示之也 宗子为殇而死庶子弗为后也 庶子即代宗子者弗为后谓庶子以其伦代而不得为殇子之后也对宗子言则代者无问适庶皆称庶子 凡殇与无后者祭于宗子之家 以是知自适士至庶人皆得祭祖祢也适士二庙则分祭之官师一庙则合祭之庶人祭于寝亦得兼祖祢然后祖以下殇与无后者乃得祭于其家　注云凡殇惟死祭之过此以往不祭又云凡庶殇不祭未知何据齐衰大功皆亲者也殇与无后者从祖祔食则宜以祖之祭为凖祖祧则止其祔食宜于祭之明日简其仪节而合飨之　仪礼丧服传乃儒者释经之文其精者必承授于先贤而粗者或参以臆说不皆中于理也如为人后者为其父母报传禽兽知母而不知父野人曰父母何算焉都邑之士则知尊祢矣大夫及学士则知尊祖矣俱鄙倍而不确 且君子行礼不以人之亲痁患 痁当作阽楚辞阽余身而危死汉文帝诏阽于死亡盖边近之义 下殇土周葬于园遂舆机而往涂迩故也今墓逺则其葬也如之何孔子曰吾闻诸老耼曰昔者史佚有子而死下殇也墓逺召公谓之曰何以不棺敛于宫中史佚曰吾敢乎哉召公言于周公周公曰岂不可史佚行之下殇用棺衣棺自史佚始也 陈氏集说曽子问不用舆机则当用人举棺或用车载非也果尔则当以人车所宜示之矣盖曽子所疑者以机载尸舆而往敛于葬所以在园也若墓逺则尸不宜暴于道路故孔子答以自史佚以来已有棺敛于宫中之礼也曰棺敛者舆机则棺在园以尸就之敛于宫中则入棺而后行葬也棺衣衣字当作平声周人以夏后氏之堲周葬中殇下殇堲周者以甎周于棺之坎非不用棺特不以棺敛于宫中耳 三年之丧卒哭金革之事无辟也者礼与 丧大记君既葬王事入于国既卒哭而服王事大夫士既葬公政入于家既卒哭弁绖带金革之事无辟也春秋传闵子要绖而即事曰若此乎古之道不即人心则此为周制明矣孔子惟举夏殷之礼而证以古记与子路问鲁大夫练而牀答以吾不知同义及子夏再问则举鲁公有为为之而惟病时人之以丧从利大义耿着终不言周制之非圣人之语言气象如此 夏后氏三年之丧既殡而致事殷人既葬而致事朱轼曰初丧哀痛不暇及此故待殡葬毕然后告君而致其职事也 [book_title]礼记析疑卷八 翰林院侍讲衔方苞撰 文王世子 命膳宰曰末有原 玉藻夕祭牢肉则夕膳所进亦朝牲肤体但已彻之俎实则不可再用耳 胥鼔南 谓二南也诗曰以雅以南四裔之乐先王不废以示声教之四讫耳教世子及国子而首以南蛮之乐何义哉前儒既知旧说之非又谓象箾南籥或谓南亦雅乐名盖以春诵夏已包二南不知正始之风尤切于修身齐家故始学者于四诗中又时习之也 春诵夏大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书典书者诏之 诏书与礼者不目其人何也周官大司乐掌成均之法凡有道者有徳者使教焉不必其有职司也诗乐诵有音声度数必乐师始可教礼与书専明义理则深于礼者皆使执礼深于书者皆使典书于职未有列其人亦无定故不可指名 大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成论说在东序 舞干与乞言合语皆小乐正所诏而大乐正复教之何也小乐正诏以仪法及将成熟大乐正复教之而使进质于大司成以讲明其义理也凡侍坐于大司成者逺近间三席可以问则大司成论说乃以义理开示学者后语于郊始及才能优劣疏义未安　舞干戚则有进反周折疎密疾徐之数语说则有辞让坐兴先后久暂之数乞言则有瞻视俯仰应唯趋走之数必有授之者乃不违其节三者有礼仪而无所为篇数注似误　注疏以大乐正为大司乐大司成为地官之师氏似未安师氏掌教太子及贵游子弟从学于虎门者且王举必从朝夕听治必在左右诏美谏恶安能更与成均之国子讲问故其职并无一语及于大学者大司乐二人爵皆中大夫与师氏等其职掌成均之法建治国之学政凡有道有徳者皆属焉则大司成即大司乐明矣注疏盖以记有小乐正而周官惟有乐师故迁就而为此说不知乐师下大夫四人即记所谓大乐正也上士八人即所谓小乐正也且周官别无籥师丞记者盖以籥师上士四人教舞羽籥而籥章中士四人外别有下士四人故以下士为丞正与乐师之上士称小乐正同耳 凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币释奠释菜皆祭也释币则告也或释奠或释菜将教士而礼于先圣先师也行事则特行于学中之事如出师受成归告讯馘语于郊而取贤敛才王亲视学以简不帅教者则惟以币告而无释奠释菜之礼盖义无取于祭也 凡语于郊者必取贤敛才焉或以徳进或以事举或以言曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人逺之于成均以及取爵于上尊也曲艺皆誓以待又语者仍望其能自进于徳事言也三而一有谓于徳事言大段不能成就而防有一端之合也盖非粗明于理法虽小职不可使治故虽擅曲艺必于三者防有合然后可因能任使及当作次盖以次第取爵于其长官不得达于君也【如医则繋籍于医师卜则繋籍于卜师俾试以所能程其功而授之爵凡官中下士皆其长所假之爵】凡选士不升于学者仍归之乡遂使其长量能而授事焉义与此同　司徒所升选俊皆徳行道艺出于伦辈者不宜于徳事言一无所成而仅通于曲艺盖卿大夫元士之适子并入于成均则其中宜有质不逮于中人者矣故使习曲艺亦可以収束其身心而艺之成亦可假防职以食于上耳 始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧于东序一献无介语可也 东序即所立学中之东厢盖释奠于堂上而礼賔于东厢非与虞庠相对之夏学也使先有东序则虞庠之立不可云始若虞庠与东序并立又不应虞庠不礼賔东序不释菜以此知为注家之误也　旧说不惟与始立学相背即两学并立后亦不应释菜于此又彻俎豆几筵而礼賔于彼况一献无介语礼既甚畧何故复多此烦扰乎顾命东序西序特牲馈食设庶羞于西序皆谓厢　熊氏谓秋颁学合声不释菜非也承春入学释菜合舞之后则合声礼同不待言故文畧耳春官释奠于其先师秋冬亦如之旧说谓夏不释奠其误亦类此 太傅审父子君臣之道以示之 世子之于君兼有父子君臣之道而体势与臣庶异处之难得其宜故必审察以示所当行 其在外朝则以官司士为之 外朝惟有职司者乃与故惟以官序之 其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官官谓有职司者爵谓无职司而有爵命者无职司而有爵命亦或授以事无爵者序立而已盖宗庙之中与外朝异虽无爵者得与而事则不及焉故特文以着之也 其登馂献受爵则以上嗣 注以特牲嗣举奠礼为献受爵之序非也举奠主人之嗣子也此记所谓上嗣公族也所谓献即长兄弟之加爵也所谓受爵即受尸酢爵也献受爵惟长兄弟一人馂则与者稍多然皆以上嗣而余子不得与焉馂者有常数故不能徧也 其在军则守于公祢公若有出疆之政庶子以公族之无事者守于公宫 疏云朝觐会同则庶子留守不从行非也周官大防同大司马帅国子而掌其政令诸子作羣士从【春秋传同盟于戏郑六卿门子皆从】故官中下大夫二人中士四人正分掌公出及留守之政令也公族之无事者谓学于虎门太学及诸子所存游倅使之修徳学道者盖公族为六官之属者或从公或治官中之事其名在宫伯之版者则有八次八舎之常职惟君行出疆而守宫庙则诸子职所谓国有大事则帅国子而致于太子惟所用之者也国子且致则游倅不待言矣卿大夫士之子则掌固颁其守政盖以公族守宫庙则衞士作其义心以卿大夫士之子守边圉则众庶咸有固志矣　诸侯朝觐防同必载迁主则庶子亦宜守齐车宫庙亦宜警守不独征伐故以出疆之政包之 其刑罪则纎剸亦告于甸人 周官掌囚职士加明梏以适市而刑杀之有爵者及王之同族奉而适甸师氏据此告当作梏旧读曰鞠非也鞠者狱未成之辞也既成而致刑于甸人不宜曰鞠 外朝以官体异姓也 以徳诏爵以功诏禄皆与异姓一体有罪则体百姓虽亲不以犯有司亦此义也 正室守大庙尊宗室而君臣之道着矣 继世之君臣诸父昆弟以承祖之正体也公族之适子犹守太庙而其父兄不敢先焉况君之继序者乎此所谓君臣之道着也 天子视学大昕鼓徴所以警众也众至然后天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命先圣先师使有司祭而先老亲释奠焉非义所安也盖天子非有事不视学五年视学则有比校羣士徳艺之事简不帅教者则有习射习乡之事皆有司掌之天子亲临特用以兴起震动之故至即命有司行此而天子自举常典祭先圣先师也天子视学当在太学中堂祭先圣先师亦当在此设有司就此行释奠事则天子亲见之无庸卒事反命矣　如出征有受成之事则必主兵者受之反有讯馘之事必典狱者讯之诗曰淑问如臯陶在泮献囚则君不亲讯审矣推之春秋视学亦必有教国子之事有司掌之而君不亲焉者 始之养也适东序 东序即太学东厢 适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也遂发咏焉退为句盖适馔省醴乐声既发则天子遂退乐记天子执醤而馈执爵而酳冕而总干正与此篇义相发明盖醤者食之本执醤示欲亲馈也爵者饮之具执爵示欲亲酳也干者舞之器冕而总干示欲亲舞也皆用以为礼而不亲执其事此篇云适馔则不亲馈可知矣曰省醴则不亲酌可知矣发咏而退则不亲舞可知矣盖养老于东序而天子位在太学中堂乐声甫作即退反其位故乐阕有司复以告乃发命而归也使天子亲馈献则老更当拜亲舞老更当立而待非所以安养之也先儒论燕礼宰夫为献主义亦如此 反登歌清庙既歌而语以成之也 天子将退时老更必离位致敬既退然后各反其位也 言父子君臣长幼之道合徳音之致 文王之徳所以播诸乐歌者不过父子君臣长幼之道止于至善而已清庙之诗曰济济多士秉文之徳故既歌而语凡为父子为君臣为长幼者必合于文王之徳音而后为人伦之极则也 王乃命公侯伯子男及羣吏曰反养老幼于东序王制五十养于乡六十养于国七十养于学乡遂之老有进养于天子之学者故乡遂之吏偕焉命反养老谓当养于乡者观此则庶人之老各就其地而行引年之政也审矣幷及幼者周官养耆老孤子事每相连天子视学虽専养耆老而命公侯伯子男及羣吏不可遗孤子故连类而及之 朝夕至于大寝之门外 惟朝夕至寝门者正昼君与百官图事世子亦修业于虎门也惟至寝门外者或嫔御在侧必君召乃敢入也 [book_title]礼记析疑卷九 翰林院侍讲衔方苞撰 考定文王世子 文王之为世子朝于王季日三鸡初鸣而衣服至于寝门外问内竖之御者曰今日安否何如内竖曰安文王乃喜及日中又至亦如之及莫又至亦如之其有不安节则内竖以告文王文王色忧行不能正履王季复膳然后亦复初食上必在视寒暖之节食下问所膳命膳宰曰末有原应曰诺然后退武王帅而行之不敢有加焉 文王有疾武王不说冠带而养文王一饭亦一饭文王再饭亦再饭旬有二日乃间文王谓武王曰女何梦矣武王对曰梦帝与我九龄文王曰女以为何也武王曰西方有九国焉君王其终抚诸文王曰非也古者谓年龄齿亦龄也我百尔九十吾与尔三焉文王九十七乃终武王九十三而终【删】 九龄梦锡先儒皆识其妄而未知谁实为之以王莽事及当日所伪乱经语证之盖亦刘歆所增窜也盖莽称宰衡受九锡居摄践阼南面朝羣臣称假皇帝皆托于周公唯即真于公无可托故特起符命而兴昌亭长首言梦天公使者告以摄皇帝当为真哀章继称汉髙帝降金防书传位于莽故歆增窜此记以示周之兴文武尝见此异徴以为莽事之证騐其称武王养疾亦为莽而设也莽侍王鳯疾不解衣带连月其孤贫时以孝母着闻则一饭亦一饭再饭亦再饭必莽之饰行【莽革汉命亦三夜不御寝三日不御食】故增窜此记以见莽天性合道凡事皆与古圣同符以义裁之武王必无是也父母有疾当时已之饥饱而饭每减焉或偶辍一饭亦顺其自然必以父母之一饭再饭为凖是伪也设旬月不入勺饮子亦如之可乎 成王幼周公相抗世子法于伯禽欲令成王之知父子君臣长幼之道也成王有过则挞伯禽所以示成王世子之道也 不能涖阼【删】践阼而治【删】文王之为世子也【删】去不能涖阼践阼而治八字辞意始相承仍之则义悖而辞意亦梗盖周公抗世子之法于伯禽为成王不逮事武王非为其不能践阼也且公于伯禽何待践阼而后法可抗其为歆所増窜无疑　末缀文王之为世子也义无所处故先儒以为衍然非衍也盖歆于世子之谓也下缀周公践阼以示古有周公践阼之礼故于此节缀此句于一献无介语可也下缀教世子以示三语乃记礼者各标其名目使人疑古记所传或有同异盖故乱其绪以揜饰其所増窜正公孙禄所谓颠倒五经使学士疑惑也 凡三王教世子必以礼乐乐所以修内也礼所以修外也礼乐交错于中发形于外是故其成也怿恭敬而温文立大傅少傅以养之欲其知父子君臣之道也大傅审父子君臣之道以示之少傅奉世子以观太傅之徳行而审喻之大傅在前少傅在后入则有保出则有师是以教喻而徳成也师也者教之以事而喻诸徳者也保也者慎其身以辅翼之而归诸道者也 记曰虞夏商周有师保有疑丞设四辅及三公不必备唯其人语使能也【删】仲尼曰昔者周公摄政践阼而治抗世子法于伯禽所以善成王也闻之曰为人臣者杀其身有益于君则为之况于其身以善其君乎周公优为之【删】 古书言师保者多矣未有言疑丞者言三公者多矣未有言四辅者莽置四辅以配三公又为其子置师疑傅丞阿辅保拂故歆増窜此记或谓庄子有舜问于丞语疑古或有此官不知庄子皆寓言与汤之问棘等耳果虞夏商周之旧典胡他书更无及此者先儒谓前言周公相践阼而治此阙相字下文又有周公践阼皆记者之失不知此歆之防意也记之本文乃成王幼周公相歆窜入不能涖阼践阼而治二语欲并削相字则辞意不安故仍之然恐解者谓相成王践阼而治故覆出此文以见践阼而治者乃周公而下文又特缀周公践阼以见当时即有此名目也其特称仲尼见不独事为周公之事而美其事者复有仲尼之言即莽下书称康诰王若曰朕其弟小子封春秋隐公不言即位此二经周公孔子所定盖为后法之意也于其身以善其君亦隂为莽解也周官师氏保氏教王世子于虎门凡国子弟及国之贵游子弟学焉祭祀賔客会同丧纪军旅王举则从伯禽乃诸侯世子本当抗世子法以教之以亲属为国子在学在朝本朝夕王所王甚幼而有过为师傅者法当督责左右亲近衞翼之人以警王心即伯禽之挞礼亦宜然无所谓迂其身也莽自居摄践阼以至称假皇帝皆曰将以隆就孺子此歆所谓迂其身以善其君与 是故知为人子然后可以为人父知为人臣然后可以为人君知事人然后能使人 成王幼不能涖阼以为世子则无为也是故抗世子法于伯禽使之与成王居欲令成王之知父子君臣长幼之义也君之于世子也亲则父也尊则君也有父之亲有君之尊然后兼天下而有之是故养世子不可不慎也【删】 以义求之宜曰武王崩成王幼以为世子则无为也与不能涖阼何与其称此至再至三不过为周公践阼证耳君之于世子也数语亦无谓且辞意防混与莽传内制诏书疏相似疑亦窜入 君子曰徳徳成而教尊教尊而官正官正而国治君之谓也 数语本在语使能也下今移置于此盖承上文能为父能为君能使人而言养成世子之徳所以如是其重者以此日之徳成则他日之教尊而官正国治然后可以为人君也徳成而教尊则可以为人君而又可以为人父矣官正而国治则能使人之效也 行一物而三善皆得者唯世子而已其齿于学之谓也故世子齿于学国人观之曰将君我而与我齿让何也曰有父在则礼然然而众知父子之道矣其二曰将君我而与我齿让何也曰有君在则礼然然而众着于君臣之义也其三曰将君我而与我齿让何也曰长长也然而众知长幼之节矣故父在斯为子君在斯谓之臣居子与臣之节所以尊君亲亲也故学之为父子焉学之为君臣焉学之为长幼焉父子君臣长幼之道得而国治语曰乐正司业父师司成一有元良万国以贞世子之谓也 周公践阼【删】 凡学世子及学士必时春夏学干戈秋冬学羽籥皆于东序小乐正学干大胥赞之籥师学戈籥师丞赞之胥鼓南春诵夏大师诏之瞽宗秋学礼执礼者诏之冬读书典书者诏之礼在瞽宗书在上庠凡祭与养老乞言合语之礼皆小乐正诏之于东序大乐正学舞干戚语说命乞言皆大乐正授数大司成论说在东序凡侍坐于大司成者逺近间三席可以问终则负墙列事未尽不问凡学春官释奠于其先师秋冬亦如之凡始立学者必释奠于先圣先师及行事必以币凡释奠者必有合也有国故则否凡大合乐必遂养老凡语于郊者必取贤敛才焉或以徳进或以事举或以言扬曲艺皆誓之以待又语三而一有焉乃进其等以其序谓之郊人逺之于成均以及取爵于上尊也始立学者既兴器用币然后释菜不舞不授器乃退傧于东序一献无介语可也 教世子【删】 此篇首言文王之为世子武王帅而行之继言成王幼周公抗世子法于伯禽文武履常而尽其道周公遭变而制其宜皆可以法后王立人极者若夫教世子之法崇礼乐择师保兴齿让则三代之所同也古今无异教上下无异学故列序学世子及学士之通礼而释奠之礼次之始立学之礼又次之释奠而合乐养老又次之语于郊而敛贤取才又次之始立学而器未备礼未成者又次之学既立礼既成教既备而后天子视学焉故次之庶子之官为世子领国子及其倅王举则从以观礼而听事者也而其教尤详于公族皆所以辅成世子之徳也故以是终焉篇末世子之记则古所传世子之疏节而述礼者因以附焉尔 天子视学大昕鼓徴所以警众也众至然后天子至乃命有司行事兴秩节祭先师先圣焉有司卒事反命始之养也适东序释奠于先老遂设三老五更羣老之席位焉适馔省醴养老之珍具遂发咏焉退修之以孝养也反登歌清庙既歌而语以成之也言父子君臣长幼之道合徳音之致礼之大者也下管象舞大武大合众以事达有神兴有徳也正君臣之位贵贱之等焉而上下之义行矣有司告以乐阕王乃命公侯伯子男及羣吏曰反养老幼于东序终之以仁也是故圣人之记事也虑之以大爱之以敬行之以礼脩之以孝养纪之以义终之以仁是故古之人一举事而众皆知其徳之备也古之君子举大事必慎其终始而众安得不喻焉兑命曰念终始典于学庶子之正于公族者教之以孝弟睦友子爱明父子之义长幼之序其朝于公内朝则东面北上臣有贵者以齿其在外朝则以官司士为之其在宗庙之中则如外朝之位宗人授事以爵以官其登馂献受爵则以上嗣庶子治之虽有三命不逾父兄其公大事则以其丧服之精麤为序虽于公族之丧亦如之以次主人若公与族燕则异姓为賔膳宰为主人公与父兄齿族食世降一等其在军则守于公祢公若有出疆之政庶子以公族之无事者守于公宫正室守大庙诸父守贵宫贵室诸子诸孙守下宫下室五庙之孙祖庙未毁虽为庶人冠取妻必告死必赴练祥则告族之相为也宜吊不吊宜免不免有司罚之至于赗承含皆有正焉公族其有死罪则磬于甸人其刑罪则纤剸亦告于甸人公族无宫刑狱成有司谳于公其死罪则曰某之罪 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜