[book_name]礼记正义 [book_author]郑玄 [book_date]唐代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,注释,汉代,儒学,完结 [book_length]1468013 [book_dec]六十三卷，汉郑玄注，唐孔颖达疏。所用《礼记》为《小戴记》，四十九篇。《隋书·经籍志》谓《小戴记》四十六篇，后马融增《月令》、《明堂位》、《乐记》三篇，才有四十九篇，前人已辨其为误说。东汉时，郑玄据《小戴记》为之作注，元延祐中科试定《礼记》用郑玄注。郑玄之后，亦有多人注解。唐初存皇侃、熊安生二家。贞观中，孔颖达等奉诏著《五经正义》，作《礼记正义》就以皇侃本为据，以熊安生本补其所未备，但《礼记正义序》谓：“熊则违背本经，多引外义，犹之楚而北行，马虽愈而去愈远矣。又欲释经文，惟聚难义，犹治丝而棼之，手虽繁而丝益乱也。皇氏虽章句详正，征稍繁广，又既违郑氏，乃时乖郑义，此是木落不归其本，狐死不首其邱。此皆两家之弊，未为得也。”故其疏务申郑玄之注，未免有附会之说。其书本为七十卷，后清钦定为六十三卷本，阮元校刻因之。《四库全书总目提要》评价甚高：“采摭旧文，词富理博，说礼之家，钻研莫尽，譬诸依山铸铜，煮海为盐。即卫湜之书尚不能窥其涯矣，陈澔之流益如莛与楹也。”今存《十三经注疏》。 [book_img]Z_5190.jpg [book_title]序 国子祭酒上护军曲阜县开国子臣孔颖达等奉敕撰 夫礼者，经天纬地，本之则大一之初；原始要终，体之乃人情之欲。夫人上资六气，下乘四序，赋清浊以醇ㄤ，感阴阳而迁变。故曰：人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。喜怒哀乐之志，于是乎生；动静爱恶之心，于是乎在。精粹者虽复凝然不动，浮躁者实亦无所不为。是以古先圣王鉴其若此，欲保之以正直，纳之于德义。犹襄陵之浸，修堤防以制之；?（方用切）驾之马，设衔策以驱之。故乃上法圆象，下参方载，道之以德，齐之以礼。然飞走之伦，皆有怀于嗜欲；则鸿荒之世，非无心于性情。燔黍则大享之滥觞，土鼓乃云门之拳石。冠冕饰于轩初，玉帛朝于虞始。夏商革命，损益可知；文武重光，典章斯备。洎乎姬旦，负?临朝，述《曲礼》以节威仪，制《周礼》而经邦国。礼者，体也，履也，郁郁乎文哉！三百三千，于斯为盛。纲纪万事，?琢六情。非彼日月照大明于寰宇，类此松筠负贞心于霜雪。顺之则宗礻石固，社稷宁，君臣序，朝廷正；逆之则纪纲废政，政教烦，阴阳错于上，人神怨于下。故曰，人之所生，礼为大也。非礼无以事天地之神，辩君臣长幼之位，是礼之时义大矣哉！暨周昭王南征之后，彝伦渐坏；彗星东出之际，宪章遂泯。夫子虽定礼正乐，颓纲暂理，而国异家殊，异端并作。画蛇之说，文擅于纵横；非马之谈，辨离于坚白。暨乎道丧两楹，义乖四术，上自游夏之初，下终秦汉之际，其间歧涂诡说，虽纷然竞起，而馀风曩烈，亦时或独存。 于是博物通人，知今温古，考前代之宪章，参当时之得失，俱以所见，各记旧闻。错总鸠聚，以类相附，《礼记》之目，于是乎在。去圣逾远，异端渐扇，故大、小二戴，共氏而分门；王、郑两家，同经而异注。爰从晋、宋，逮于周、隋，其传《礼》业者，江左尤盛。其为义疏者，南人有贺循、贺?、庾蔚、崔灵恩、沈重、范宣、皇甫侃等；北人有徐遵明、李业兴、李宝鼎、侯聪、熊安生等。其见于世者，唯皇、熊二家而已。熊则违背本经，多易茆义，犹之楚而北行，马虽疾而去逾远矣。又欲释经文，唯聚难义，犹治丝而棼之，手虽繁而丝益乱也。皇氏虽章句详正，微稍繁广，又既遵郑氏，乃时乖郑义，此是木落不归其本，狐死不首其丘。此皆二家之弊，未为得也。然以熊比皇，皇氏胜矣。虽体例既别，不可因循，今奉敕删理，仍据皇氏以为本，其有不备，以熊氏补焉。必取文证详悉，义理精审，翦其繁芜，撮其机要。恐独见肤浅，不敢自专，谨与中散大夫守国子司业臣朱子奢、国子助教臣李善信、守太学博士臣贾公彦、行太常博士臣柳士宣、魏王东ト祭酒臣范义κ、魏王参军事臣张权等对共量定。至十六年，又奉敕与前修疏人及儒林郎守太学助教云骑尉臣周玄达、儒林郎守四门助教云骑尉臣赵君赞、儒林郎守四门助教云骑尉臣王士雄等，对敕使赵弘智覆更详审，为之《正义》，凡成七十卷。庶能光赞大猷，垂法后进，故叙其意义，列之云尔。 ◎礼记正义 夫礼者，经天地，理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本于大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。其用以治，则与天地俱兴，故昭二十六年《左传》称晏子云：“礼之可以为国也，久矣与天地并。”但于时质略，物生则自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之者哉！是三才既判，尊卑自然而有。但天地初分之后，即应有君臣治国。但年代绵远，无文以言。案《易纬·通卦验》云：“天皇之先，与乾曜合元。君有五期，辅有三名。”注云：“君之用事五行，王亦有五期。辅有三名，公、卿、大夫也。”又云“遂皇始出握机矩”，注云：“遂皇谓遂人，在伏牺前，始王天下也。矩，法也，言遂皇持斗机运转之法，指天以施政教。”既云“始王天下”，是尊卑之礼起于遂皇也。持斗星以施政教者，即《礼纬·斗威仪》云“宫主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宫主妇，少商主政”，是法北斗而为七政。七政之立，是礼迹所兴也。郑康成《六艺论》云：“《易》者，阴阳之象，天地之所变化，政教之所生，自人皇初起。”人皇即遂皇也。既政教所生初起于遂皇，则七政是也。《六艺论》又云：“遂皇之后，历六纪九十一代，至伏牺始作十二言之教。”然则伏牺之时，《易》道既彰，则礼事弥着。案谯周《古史考》云：“有圣人以火德王，造作钻燧出火，教民熟食，人民大悦，号曰遂人。次有三姓，乃至伏牺，制嫁娶，以俪皮为礼，作琴瑟以为乐。”又《帝王世纪》云：“燧人氏没，包羲氏代之。”以此言之，则嫁娶嘉礼始于伏牺也。但《古史考》遂皇至于伏牺，唯经三姓；《六艺论》云“历六记九十一代”，其又不同，未知孰是。或于三姓而为九十一代也。案《广雅》云：“一纪二十七万六千年。”方叔机注《六艺论》云：“六纪者，九头纪、五龙纪、摄提纪、合洛纪、连通纪、序命纪，凡六纪也。九十一代者，九头一，五龙五，摄提七十二，合洛三，连通六，序命四，凡九十一代也。”但伏牺之前及伏牺之后，年代参差，所说不一，纬候纷纭，各相乖背，且复烦而无用，今并略之，唯据《六艺论》之文及《帝王世纪》以为说也。案《易·系辞》云：“包牺氏没，神农氏作。”案《帝王世纪》云，伏牺之后女娲氏，亦风姓也。女娲氏没，“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑亻屯氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五代，皆袭伏牺之号”。然郑玄以大庭氏是神农之别号。案《封禅书》无怀氏在伏牺之前，今在伏牺之后，则《世纪》之文未可信用。《世纪》又云：“神农始教天下种?，故人号曰神农。”案《礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食，燔黍?卑豚，蒉桴而土鼓。”又《明堂位》云：“土鼓苇?，伊耆氏之乐。”又《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。”蜡即田祭，与种?相协，土鼓苇?又与蒉桴土鼓相当，故熊氏云：伊耆氏即神农也。既云始诸饮食，致敬鬼神，则祭祀吉礼起于神农也。又《史记》云“黄帝与蚩尤战于涿鹿”，则有军礼也。《易·系辞》“黄帝九事”章云“古者葬诸中野”，则有凶礼也。又《论语撰考》云：“轩知地利，九牧倡教。”既有九州之牧，当有朝聘，是宾礼也。若然，自伏牺以后至黄帝，吉、凶、宾、军、嘉五礼始具。皇氏云：“礼有三起，礼理起于大一，礼事起于遂皇，礼名起于黄帝。”其“礼理起于大一”，其义通也；其“礼事起于遂皇，礼名起于黄帝”，其义乖也。且遂皇在伏牺之前，《礼运》“燔黍捭豚”在伏牺之后，何得以祭祀在遂皇之时？其唐尧，则《舜典》云“修五礼”，郑康成以为公、侯、伯、子、男之礼。又云命伯夷“典朕三礼”。“五礼”其文，亦见经也。案《舜典》云“类于上帝”，则吉礼也；“百姓如丧考妣”，则凶礼也；“群后四朝”，则宾礼也；“舜征有苗”，则军礼也；“嫔于虞”，则嘉礼也。是舜时五礼具备。直云“典朕三礼”者，据事天、地与人为三礼。其实事天、地唯吉礼也，其馀四礼并人事兼之也。案《论语》云“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”，则《礼记》总陈虞、夏、商、周。则是虞、夏、商、周各有当代之礼，则夏、商亦有五礼。郑康成注《大宗伯》，唯云唐、虞有三礼，至周分为五礼，不言夏、商者，但书篇散亡，夏、商之礼绝灭，无文以言，故据周礼有文者而言耳。武王没后，成王幼弱，周公代之摄政，六年致大平，述文、武之德而制礼也。故《洛诰》云：“考朕昭子刑，乃单文祖德。”又《礼记·明堂位》云，周公摄政六年，制礼作乐，颁度量于天下。但所制之礼，则《周官》、《仪礼》也。郑作序云：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”郑知然者，《礼器》云：“礼者，体也。”《祭义》云：“礼者，履此者也。”《礼记》既有此释，故郑依而用之。礼虽合训体、履，则《周官》为体，《仪礼》为履，故郑序又云：“然则三百三千虽混同为礼，至于并立俱陈，则曰此经礼也，此曲礼也。或云此经文也，此威仪也。”是《周礼》、《仪礼》有体、履之别也。所以《周礼》为体者，《周礼》是立治之本，统之心体，以齐正于物，故为礼。贺?云：“其体有二，一是物体，言万物贵贱高下小大文质各有其体；二曰礼体，言圣人制法，体此万物，使高下贵贱各得其宜也。”其《仪礼》但明体之所行践履之事，物虽万体，皆同一履，履无两义也。于周之礼，其文大备，故《论语》云：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周也。”然周既礼道大用，何以《老子》云“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄，道德之华，争愚之始”。故先师准纬候之文，以为三皇行道、五帝行德，茸荃行仁，五霸行义。若失义而后礼，岂周之成、康在五霸之后？所以不同者，《老子》盛言道德质素之事，无为静默之教，故云此也。礼为浮薄而施，所以抑浮薄，故云“忠信之薄”。且圣人之王天下，道、德、仁、义及礼并蕴于心，但量时设教，道、德、仁、义及礼，须用则行，岂可三皇五帝之时全无仁、义、礼也？殷、周之时全无道、德也？《老子》意有所主，不可据之以难经也。既《周礼》为体，其《周礼》见于经籍，其名异者，见有七处。案《孝经说》云“礼经三百”，一也；《礼器》云“经礼三百”，二也；《中庸》云“礼仪三百”，三也；《春秋》说云“礼经三百”，四也；《礼说》云“有正经三百”，五也；《周官外题》谓“为《周礼》”，六也；《汉书·艺文志》云“《周官》经六篇”，七也。七者皆云三百，故知俱是《周官》。《周官》三百六十，举其大数而云三百也。其《仪礼》之别，亦有七处，而有五名。一则《孝经说》、《春秋》及《中庸》并云“威仪三千”，二则《礼器》云“曲礼三千”，三则《礼说》云“动仪三千”，四则谓“为《仪礼》”，五则《汉书·艺文志》谓《仪礼》为《古礼经》。凡此七处、五名，称谓并承三百之下，故知即《仪礼》也。所以三千者，其履行《周官》五礼之别，其事委曲，条数繁广，故有三千也。非谓篇有三千，但事之殊别有三千条耳。或一篇一卷，则有数条之事。今行于世者，唯十七篇而已。故《汉书·艺文志》云“汉初，高堂生传《礼》十七篇”是也。至武帝时，河间献王得古《礼》五十六篇，献王献之。又《六艺论》云：“后得孔子壁中古文《礼》，凡五十六篇。其十七篇与高堂生所传同而字多异，其十七篇外则逸礼是也。”《周礼》为本，则圣人体之；《仪礼》为末，贤人履之。故郑序云“体之谓圣，履之为贤”是也。既《周礼》为本，则重者在前，故宗伯序五礼，以吉礼为上；《仪礼》为末，故轻者在前，故《仪礼》先冠、昏，后丧、祭。故郑序云：“二者或施而上，或循而下。”其《周礼》，《六艺论》云：“《周官》壁中所得六篇。”《汉书》说河间献王开献书之路，得《周官》有五篇，失其《冬官》一篇，乃购千金不得，取《考工记》以补其阙。《汉书》云得五篇，《六艺论》云得其六篇，其文不同，未知孰是。其《礼记》之作，出自孔氏。但正《礼》残缺，无复能明，故范武子不识ゾ?，赵鞅及鲁君谓《仪》为《礼》。至孔子没后，七十二之徒共撰所闻，以为此《记》。或录旧礼之义，或录变礼所由，或兼记体履，或杂序得失，故编而录之，以为《记》也。《中庸》是子思?所作，《缁衣》公孙尼子所撰。郑康成云：《月令》，吕不韦所修。卢植云：《王制》，谓汉文时博士所录。其馀众篇，皆如此例，但未能尽知所记之人也。其《周礼》、《仪礼》，是《礼记》之书，自汉以后各有传授。郑君《六艺论》云：“案《汉书·艺文志》、《儒林传》云，传《礼》者十三家，唯高堂生及五传弟子戴德、戴圣名在也。”又案《儒林传》云：“汉兴，高堂生传《礼》十七篇，而鲁徐生善为容。孝文时，徐生以容为礼官大夫。瑕丘萧奋以礼至淮阳太守。孟卿，东海人，事萧奋，以授戴德、戴圣。”《六艺论》云“五传弟子”者，熊氏云：“则高堂生、萧奋、孟卿、后仓及戴德、戴圣为五也。”此所传皆《仪礼》也。《六艺论》云：“今礼行于世者，戴德、戴圣之学也。”又云“戴德传《记》八十五篇”，则《大戴礼》是也；“戴圣传《礼》四十九篇”，则此《礼记》是也。《儒林传》云：“大戴授琅邪徐氏，小戴授梁人桥仁字季卿、杨荣字子孙。仁为大鸿胪，家世传业。”其《周官》者，始皇深恶之。至孝武帝时，始开献书之路，既出于山岩屋壁，复入秘府。五家之儒，莫得见焉。至孝成时，通人刘歆校理秘书，始得列序，着于录略。为众儒排弃，歆独识之，知是周公致太平之道。河南缑氏杜子春，永平时初能通其读，郑众、贾逵往授业焉。其后马融、郑玄之等，各有传授，不复繁言也。 [book_title]卷一 曲礼上第一 礼记（○陆德明《音义》曰：“此记二礼之遗阙，故名《礼记》。”） [疏]正义曰：夫礼者，经天地；理人伦，本其所起，在天地未分之前。故《礼运》云：“夫礼必本于大一。”是天地未分之前已有礼也。礼者，理也。其用以治，则与天地俱兴，故昭二十六年《左传》称晏子云：“礼之可以为国也久矣，与天地并。”但于时质略，物生则自然而有尊卑，若羊羔跪乳，鸿雁飞有行列，岂由教之者哉！是三才既判，尊卑自然而有。但天地初分之后，即应有君臣治国。但年代绵远，无文以言。案《易纬·通卦验》云：“天皇之先，与乾曜合元，君有五期，辅有三名。”注云：“君之用事五行，王亦有五期。辅有三名，公、卿、大夫也。”又云“遂皇始出握机矩”，注云：“遂皇谓遂人，在伏牺前，始王天下也。矩，法也。言遂皇持斗机运转之法，指天以施政教。”既云“始王天下”，是尊卑之礼起于遂皇也。持斗星以施政教者，即《礼纬·斗威仪》云“宫主君，商主臣，角主父，徵主子，羽主夫，少宫主妇，少商主政”，是法北斗而为七政。七政之立，是礼迹所兴也。郑康成《六艺论》云：“《易》者，阴阳之象，天地之所变化，政教之所生，自人皇初起。”人皇即遂皇也。既政教所生初起于遂皇，则七政是也。《六艺论》又云：“遂皇之后，历六纪九十一代，至伏牺始作十言之教。”然则伏牺之时，《易》道既彰，则礼事弥着。案谯周《古史考》云：“有圣人以火德王，造作钻燧出火，教民熟食，人民大悦，号曰遂人。次有三姓，乃至伏牺，制嫁娶，以俪皮为礼，作琴瑟以为乐。”又《帝王世纪》云：“燧人氏没，包牺氏代之。”以此言之，则嫁娶嘉礼始于伏牺也。但《古史考》遂皇至于伏牺，唯经三姓；《六艺论》云“历六纪九十一代”，其文不同，未知孰是。或于三姓而为九十一代也。案《广雅》云：“一纪二十七万六千年。”方叔机注《六艺论》云：“六纪者，九头纪、五龙纪、摄提纪、合洛纪、连通纪、序命纪、凡六纪也。九十一代者，九头一，五龙五，摄提七十二，含洛三，连通六，序命四，凡九十一代也。”但伏牺之前及伏牺之后，年代参差，所说不一，纬候纷纭，各相乖背，且复烦而无用，今并略之，唯据《六艺论》之文及《帝王世纪》以为说也。案《易·系辞》云：“包牺氏没，神农氏作。”案《帝王世纪》云，伏牺之后女娲氏，亦风姓也。女娲氏没，“次有大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、无怀氏，凡十五代，皆袭伏牺之号”。然郑玄以大庭氏是神农之别号。案《封禅书》无怀氏在伏牺之前，今在伏牺之后，则《世纪》之文未可信用。《世纪》又云：“神农始教天下种?，故人号曰神农。”案《礼运》云：“夫礼之初，始诸饮食，燔黍捭豚，蒉桴而土鼓。”又《明堂位》云：“土鼓苇?，伊耆氏之乐。”又《郊特牲》云：“伊耆氏始为蜡。”蜡即田祭，与种?相协，土鼓苇?又与蒉桴土鼓相当，故熊氏云：伊耆氏即神农也。既云始诸饮食，致敬鬼神，则祭祀吉礼起于神农也。又《史记》云“黄帝与蚩尢战于涿鹿”，则有军礼也。《易·系辞》“黄帝九事”章云“古者葬诸中野”，则有凶礼也。又《论语撰考》云：“轩知地利，九牧倡教。”既有九州之牧，当有朝聘，是宾礼也。若然，自伏牺以后至黄帝，吉、凶、宾、军、嘉五礼始具。皇氏云：“礼有三起，礼理起于太一，礼事起于遂皇，礼名起于黄帝。”其“礼理起于大一”，其义通也；其“礼事起于遂皇，礼名起于黄帝”，其义乖也。且遂皇在伏牺之前，《礼运》“燔黍捭豚”在伏牺之后，何得以祭祀在遂皇之时？其唐尧，则《舜典》云“修五礼”，郑康成以为公、侯、伯、子、男之礼。又云命伯夷“典朕三礼”。五礼其文，亦见经也。案《舜典》云“类于上帝”，则吉礼也；“百姓如丧考妣”，则凶礼也；“群后四朝”，则宾礼也；“舜征有苗”，则军礼也；“嫔于虞”，则嘉礼也。是舜时五礼具备。直云“典朕三礼”者，据事天、地与人为三礼。其实事天地唯吉礼也，其馀四礼并人事兼之也。案《论语》云“殷因于夏礼”，“周因于殷礼”，则《礼记》总陈虞、夏、商、周，则是虞、夏、商、周各有当代之礼，则夏、商亦有五礼。郑康成注《大宗伯》，唯云唐虞有三礼，至周分为五礼。不言夏、商者，但书篇散亡，夏、商之礼绝灭，无文以言，故据《周礼》有文者而言耳。武王没后，成王幼弱，周公代之摄政，六年致太平，述文武之德而制礼也。故《洛诰》云：“考朕招子刑，及单文祖德。”又《礼记·明堂位》云，周公摄政六年，制礼作乐，颁度量于天下。但所制之礼，则《周官》、《仪礼》也。郑作序云：“礼者，体也，履也。统之于心曰体，践而行之曰履。”郑知然者，《礼器》云：“礼者，体也。”《祭义》云：“礼者，履此者也。”《礼记》既有此释，故郑依而用之。礼虽合训体、履，则《周官》为体，《仪礼》为履，故郑序又云：“然则三百三千虽混同为礼，至于并立俱陈，则曰此经礼也，此曲礼也。或云此经文也，此威仪也。”是《周礼》、《仪礼》有体、履之别也。所以《周礼》为体者，《周礼》是立治之本，统之心体，以齐正于物，故为体。贺?云：“其体有二。一是物体，言万物贵贱高下小大文质各有其体。二曰礼体，言圣人制法，体此万物，使高下贵贱各得其宜也。”其《仪礼》但明体之所行践履之事，物唯万体，皆同一履，履无两义也。于周之礼，其文大备，故《论语》云“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”也。然周既礼道大用，何以《老子》云“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。礼者，忠信之薄，道德之华，争愚之始”。故先师准纬候之文，以为三皇行道，五帝行德，茸荃行仁，五霸行义。若失义而后礼，岂周之成康在五霸之后？所以不同者，《老子》盛言道德质素之事、无为静默之教，故云此也。礼为浮薄而施，所以抑浮薄，故云“忠信之薄”。且圣人之王天下，道、德、仁、义及礼，并蕴于心，但量时设教，道、德、仁、义及礼，须用则行，岂可三皇五帝之时，全无仁、义、礼也？殷周之时，全无道、德也？《老子》意有所主，不可据之以难经也。既《周礼》为体，其《周礼》见于经籍，其名异者，见有七处。案《孝经说》云“经礼三百”，一也；《礼器》云“经礼三百”，二也；《中庸》云“礼仪三百”，三也；《春秋说》云“礼经三百”，四也；礼说云“有正经三百”，五也；《周官外题》谓‘为《周礼》’，六也；《汉书·艺文志》云“《周官》经六篇”，七也。七者皆云三百，故知俱是《周官》。《周官》三百六十，举其大数而云三百也。其《仪礼》之别，亦有七处，而有五名。一则《孝经说》、《春秋》及《中庸》并云“威仪三千”，二则《礼器》云“《曲礼》三千”，三则《礼说》云“动仪三千”，四则谓“为《仪礼》”，五则《汉书·艺文志》谓《仪礼》为“古礼经”。凡此七处五名，称谓并承三百之下，故知即《仪礼》也。所以三千者，其履行《周官》五礼之别，其事委曲，条数繁广，故有三千也。非谓篇有三千，但事之殊别有三千条耳。或一篇一卷，则有数条之事。今行于世者，唯十七篇而已。故《汉书·艺文志》云“汉初，高堂生传《礼》十七篇”是也。至武帝时，河间献王得古《礼》五十六篇，献王献之。又《六艺论》云：“后得孔子壁中古文《礼》，凡五十六篇。其十七篇与高堂生所传同而字多异，其十七篇外则逸礼是也。”《周礼》为本，则圣人体之；《仪礼》为末，贤人履之。故郑序云“体之谓圣，履之为贤”是也。既《周礼》为本，则重者在前，故宗伯序五礼，以吉礼为上；《仪礼》为末，故轻者在前，故《仪礼》先冠、昏，后丧、祭。故郑序云：“二者或施而上，或循而下。”其《周礼》，《六艺论》云：“《周官》壁中所得六篇。”《汉书》说河间献王开献书之路，得《周官》有五篇，失其《冬官》一篇，乃购千金不得，取《考工记》以补其阙。《汉书》云得五篇，《六艺论》云得其六篇，其文不同，未知孰是。其《礼记》之作，出自孔氏。但正《礼》残缺，无复能明，故范武子不识ゾ?，赵鞅及鲁君谓《仪》为《礼》。至孔子没后，七十二之徒共撰所闻，以为此《记》。或录旧礼之义，或录变礼所由，或兼记体履，或杂序得失，故编而录之，以为《记》也。《中庸》是子思?所作，《缁衣》公孙尼子所撰。郑康成云：《月令》，吕不韦所修。卢植云：《王制》，谓汉文时博士所录。其馀众篇，皆如此例，但未能尽知所记之人也。其《周礼》、《仪礼》，是《礼记》之书，自汉以后各有传授。郑君《六艺论》云：“案《汉书·艺文志》、《儒林传》云，传礼者十三家，唯高堂生及五传弟子戴德、戴圣名在也。”又案《儒林传》云：“汉兴，高堂生传《礼》十七篇，而鲁徐生善为容。孝文时，徐生以容为礼官大夫。瑕丘萧奋以礼至淮阳太守。孟卿，东海人，事萧奋，以授戴德、戴圣。”《六艺论》云“五传弟子”者，熊氏云：“则高堂生、萧奋、孟卿、后仓及戴德、戴圣为五也。”此所传皆《仪礼》也。《六艺论》云：“今礼行于世者，戴德、戴圣之学也。”又云“戴德传《记》八十五篇”，则《大戴礼》是也；“戴圣传《礼》四十九篇”，则此《礼记》是也。《儒林传》云：“大戴授琅邪徐氏，小戴授梁人桥仁字季卿、杨荣字子孙。仁为大鸿胪，家世传业。”其《周官》者，始皇深恶之。至孝武帝时，始开献书之路，既出于山岩屋壁，复入秘府，五家之儒莫得见焉。至孝成时，通人刘歆校理秘书，始得列序，着于录略。为众儒排弃，歆独识之，知是周公致太平之道。河南缑氏杜子春，永平时初能通其读，郑众、贾逵往授业焉。其后马融、郑玄之等，各有传授，不复繁言也。 （陆曰：“本或作《曲礼》，上者，后人加也，《檀弓》、《杂记》放此。《曲礼》者，是《仪礼》之旧名，委曲说礼之事。”） [疏]正义曰：案郑《目录》云：“名曰《曲礼》者，以其篇记五礼之事。祭祀之说，吉礼也。丧荒去国之说，凶礼也。致贡朝会之说，宾礼也。兵车旌鸿之说，军礼也。事长敬老、执贽纳女之说，嘉礼也。此于《别录》属《制度》。”案郑此说，则此《曲礼》篇中有含五礼之义。是以经云“祷祠祭祀”之说，当吉礼也。“送丧不由径”，“岁凶，年?不登”，又云“大夫士去国”，如此之类，是丧荒去国之说，当凶礼也。“五官致贡曰享”，“天子当宁而立曰朝”，“相见于?地曰会”，如此之类，是致贡朝会之说，当宾礼也。“兵车不式”，“前有水，则载青旌”，如此之类，是兵车旌鸿之说，当军礼也。“侍坐于长者”，“故君子式黄发”，“妇人之贽，?具榛枣栗”，“纳女于天子”，如此之类，是事长敬老、执贽纳女之说，当嘉礼也。必知执贽当妇人之贽者，以其《士相见》，郑《目录》以士执贽为宾礼故也。此篇既含五礼，故其篇名为《曲礼》。《曲礼》之与《仪礼》，其事是一。以其屈曲行事，则曰《曲礼》；见于威仪，则曰《仪礼》。但曲之与仪相对。《周礼》统心为号若，若总而言之，则《周礼》亦有曲名，故《艺文志》云：“帝王为政，世有损益，至周曲为之防，事为之制，故曰，经礼三百，威仪三千。”是二礼互而相通，皆有曲称也。云“上”者，对下生名。本以语多，简策重大，分为上下，更无义也。“第一”者，《小尔雅》云：“第，次也。”吕靖云：“一者，数之始。”《礼记》者，一部之大名。《曲礼》者，当篇之小目。既题《曲礼》于上，故着《礼记》于下，以配注耳。郑氏者，姓郑名玄，字康成，北海高密县人，前汉仆射郑崇八世之孙也。后汉徵为大司农，年七十四乃卒。然郑亦附卢、马之本而为之注。注者，即解书之名。但释义之人，多称为传。传谓传述为义，或亲承圣旨，或师儒相传，故云传。今谓之注者，谦也，不敢传授，直注己意而己。若然，则传之与注，各出己情。皇氏以为自汉以前为传，自汉以后为注。然王肃在郑之后，何以亦谓之传？其义非也。 《曲礼》曰：“毋不敬，（礼主于敬。○陆曰：“?音无。《说文》云：‘止之词，其字从女，内有一画，象有奸之形，禁止之勿令奸。古人云?，犹今人言莫也。’案‘?’字与父母字不同，俗本多乱，读者皆朱点‘母’字以作‘无’音，非也。后放此。疑者，特复音之。”）俨若思，（俨，矜庄貌，人之坐思，貌必俨然。○严，鱼检反，本亦作俨，同，矜庄貌。思如字，徐息嗣反。矜，君冰反。）安定辞。（审言语也。《易》曰：“言语者，君子之枢机。”○枢，昌朱反。）安民哉！（此上三句可以安民，说《曲礼》者，美之云耳。） [疏]正义曰：此一节明人君立治之本，先当肃心谨身，慎口之事。○“《曲礼》曰”者，案下文“安民哉”，是为君上所行，故记人引《仪礼》正经“毋不敬”以下三句而为实验也。○“毋不敬”者，人君行礼无有不敬，行五礼皆须敬也。“俨若思”者，俨，矜庄貌也。若，如也。思，计虑也。夫人计虑，状必端悫。今明人君矜庄之貌，如人之思也。○“安定辞”者，安定，审也。辞，言语也。人君出言，必当虑之于心，然后宣之于口，是详审于言语也。○“安民哉”者，但人君发举，不离口与身心，既心能肃敬，身乃矜庄，口复审慎，三者依于德义，则政教可以安民也。云“哉”者，记人美此三句者也。○注“礼主于敬”。○正义曰：《孝经》云：“礼者敬而已矣。”是也。又案郑《目录》云“《曲礼》之中，体含五礼”，今云“《曲礼》曰：毋不敬”，则五礼皆须敬，故郑云：“礼主于敬。”然五礼皆以拜为敬礼，则祭极敬、主人拜尸之类，是吉礼须敬也。拜而后稽颡之类，是凶礼须敬也。主人拜迎宾之类，是宾礼须敬也。军中之拜肃拜之类，是军礼须敬也。冠昏饮酒，皆有宾主拜答之类，是嘉礼须敬也。兵车不式，乘玉路不式，郑云“大事不崇曲敬者”，谓敬天神及军之大事，故不崇曲小之敬。熊氏以为唯此不敬者，恐义不然也。既云“《曲礼》曰”，“是引《仪礼》正经，若引“《春秋》曰”、“《诗》曰”之类。所引者若《冠礼》戒辞云“寿考惟祺，介尔景福”之等，今不见者，或在三千散亡之中也。○注“俨矜”至“俨然”。○正义曰：经唯云“俨若思”，不云“坐”，郑必知“坐思”者，案《大学》云：“定而后能静，静而后能安，安而后能虑。”虑即思，故知思必当坐也。○注“审言”至“枢机”。○正义曰：《论语》云：“驷不及舌。”故审言语也。“《易》曰”者，《易·系辞》之文也，故彼云：“君子出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎！出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎！言行者，君子之枢机。”郑注：“枢谓户枢，机谓弩牙，户枢之发，或明或ウ；弩牙之发，或中或否，以喻君子之言，或荣或辱。”引之者，证审言语之事。彼为“言行”，郑云“言语”者，既证经辞，无取于行，故变文为语也。 敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极。（四者慢游之道，桀、纣所以自祸。○敖，五报反，慢也；王肃五高反，遨游也。长，丁丈反，卢植、马融、王肃并直良反。欲如字，一音喻。从，足用反，放纵也。乐音洛，皇侃音岳，极如字，皇纪力反。桀，其列反，夏之末主，名癸。纣，直丑反，殷之末主，名辛。） [疏]“敖不”至“可极”。○正义曰：此一节承上人君敬慎之道，此亦据人君恭谨节俭之事，故郑引桀、纣以证之。○“敖不可长”者，敖者矜慢在心之名，长者行敖着迹之称。夫矜我慢物，中人不免，若有心而无迹，则于物无伤；若迹着而行用，则侵虐为甚。倾国亡家，必由乎此，故戒不可长。○“欲不可从”者，心所贪爱为欲，则“饮食男女，人之大欲存焉”是也。人皆有欲，但不得从之也。○“志不可满”者，六情遍睹在心未见为志。凡人各有志意，但不得自满，故《六韬》云：“器满则倾，志满则覆。”○“乐不可极”者，乐者天子宫县以下，皆得有乐，但主欢心，人情所不能已，当自抑止，不可极为，故《乐记》云：“乐盈而反，以反为文。”○注“四者”至“自祸”。○正义曰：案《尚书》、《史记》说纣恶甚多，不可具载。皇氏云：“?朝涉之胫，剖贤人之心，是长敖也。糟丘酒池之等，是从欲也。玉杯象箸之等，是志满也。靡靡之乐，是乐极也。桀之为恶，唯有民队涂炭，淫于妹嬉之事，虽史传不言四事，亦应俱有四者之恶，故纣焚宣室，桀放南巢，但‘天作孽，犹可违，自作孽，不可逭’，桀、纣皆自身为恶，以致灭亡，故云‘自祸’也。” 贤者狎而敬之，（狎，习也，近也，谓附而近之，习其所行也。《月令》曰：“虽有贵戚近习。”○狎，户甲反。近，附近之近，下注内不出者皆同。亻戚音戚，本亦作戚。）畏而爱之。（心服曰畏。曾子曰：“吾先子之所畏。”）爱而知其恶，憎而知其善。（谓凡与人交，不可以己心之爱憎，诬人之善恶。○诬音无，后并同。）积而能散，（谓已有蓄积，见贫穷者，则当能散以周救之，若宋乐氏。○蓄，敕六反。周音周。乐音岳，谓宋司城乐喜。）安安而能迁。（谓已今安此之安，图后有害，则当能迁。晋咎犯与姜氏醉重耳而行，近之。○害如字，本亦作难，乃旦反。咎，其九反。重，直ζ反。）临财毋苟得，（为伤廉也。○为，于伪反，下“为伤”、“为近”皆同。）临难毋苟免。（为伤义也。○难，乃旦反。）很毋求胜，分毋求多。（为伤平也。很，阋也，谓争讼也。《诗》云：“兄弟阋于墙。”○很，胡恳反。胜，舒证反。分，扶问反。阋，呼历反，犹斗也。争，争斗之争，下文皆同。）疑事毋质，（质，成也。彼已俱疑，而已成言之，终不然，则伤知。○知音智。）直而勿有。（直，正也。已若不疑，则当称师友而正之，谦也。） [疏]“贤者”至“勿有”。○正义曰：此一节总明爱敬安危忠信之事，各随文解之。○“贤者狎而敬之”者，贤是有德成之称，狎谓近也，习也。贤者身有道艺，朋类见贤思齐焉，必须附而近之，习其德艺，侪伦易相亵慢，故戒令相敬也。○注“狎习”至“近习”。○正义曰：引《月令》者，案《月令》仲冬之月，禁戒妇功，不得奢慢。贵戚谓王之姑姊妹。近习谓王之所亲幸嫔御之属。言近习者，王附而近之，习其色。引之者，证贤者附而近之，习其道艺。连引贵戚，于义无所当也。○“畏而爱之”。○正义曰：贤者有其德行，人皆心服畏之。既有所畏，必当爱其德义，不可疏之。○注“心服”至“所畏”。○正义曰：引“曾子曰：吾先子之所畏”者，《孟子》云：“或问曾西曰：‘吾子与子路孰贤？’曾西蹴然曰：‘吾先子之所畏也。’”先子谓祖曾参，不在四科，○而子路入四科，故曾参心服子路。引之者，证经“畏”是心服之义。○“爱而知其恶，憎而知其善”。正义曰：爱谓己所亲幸，憎谓己所嫌慢。人多爱而不知其恶，憎而不知其善，故记人戒之云，凡人虽爱，必当知其心怀恶行。崔氏云：“若石?昔知子厚是也。心虽憎疾，亦当知其善能。若祁奚知其解狐是也。若然，乃可审知人之贤愚。”○“积而能散”。正义曰：凡人贪啬，皆好积而不好散。今谓已有蓄积，能赈乏周无，则是仁惠也。○注“谓已”至“乐氏”。○正义曰：引宋乐氏者，案襄二十九年《左传》云，郑国饥，子皮贷民粟，户一钟。乐氏者，宋司城官，姓乐，名喜，字子罕。宋亦饥，乐喜请于平公云：“邻于善，民之望。”请贷民粟，并使诸大夫亦贷之。今不引郑罕氏而引宋乐氏者，郑罕氏施而敛之，宋乐氏施而不敛，故晋叔向闻之曰：“郑之罕，宋之乐，施而不德，乐氏加焉。”熊氏云：“礼，家施不及国，大夫不收公利，二家皆非也。”今郑为能散者，直取一边能散之义是同，不据家施非礼之事。郑不言“是”而言“若”者，但礼与诸经事实是一，惟文字不同，郑则言“是”。若《檀弓》云：“诸侯伐秦，曹桓公卒于会。”郑注引《春秋传》云：“曹伯庐卒于师是也。”以其一事，故云“是”也。此礼本不为乐氏而作，但事类相似，引以为证，故云“若”也。○“安安而能迁”。○正义曰：上安据心，下安据处。凡人多居危如安，故记人戒之云，谓已心安于此所处之安，当图谋于后有害以否。若后当有害，必须早迁，则离害也。○注“谓已”至“近之”。○正义曰：晋舅犯者，案《左传》僖二十三年，晋重耳自翟之齐，齐桓公妻之，有马二十乘，重耳心安于齐，不欲归晋。从者重耳之舅，字子犯，“谋于桑下。蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰：‘子有四方之志，其闻之者，吾杀之矣。’公子曰：‘无之。’姜氏曰：‘行也，怀与安，实败名。’公子不可，姜氏与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。”至秦，秦伯纳之，卒为霸主。是“安安而能迁”之事。郑不云“是”，又不云“若”，而言“近之”者，安安能迁，亦不为重耳而作，不得云“是”，迁又非重耳之意，不得云“若”，故云“近之”也。○“临财毋苟得”。○正义曰：财利，人之所贪，非义而取谓之苟得。故记人戒之，今有财利，元非两人之物，两人俱临而求之，若苟得入已，则伤廉隅，故郑云：“为伤廉也。”○“临难毋苟免”。○正义曰：难谓有寇仇谋害君父，为人臣子，当致身授命以救之。故记人戒之云，若君父有难，臣子若苟且免身而不斗，则陷君父于危亡，故云“毋苟免”。见义不为，无勇也，故郑云：“为伤义也。”○“很母求胜，分毋求多”。○正义曰：很谓小小阋很。凡人所争，皆欲求胜。故记人戒之云，而有小小阋很，当引过归已，不可求胜。○“分毋求多”者，此元是众人之物，当共分之，人皆贪欲，望多入已。故记人戒之云，所分之物毋得求多也。○注“为伤”至“于墙”。○正义曰：所引《诗》者，是《小雅·常棣》，闵管蔡失道之诗也。彼云：“兄弟阋于墙，外御其侮。”引之者，证经很亦是小小阋很之事，若大很则当报之，故《论语》孔子云“以直报怨”是也。○“疑事毋质”。○正义曰：人多专固，未知而为已知。故戒之云，彼已俱疑，而来问已。质，成也。若已亦疑，则无得成言之；若成言疑事，后为贤人所讥，则伤已智也。故孔子戒子路云“不知为不知”也。○“直而勿有”。○正义曰：此谓彼疑已不疑者，仍须谦退。直，正也。彼有疑事而来问已，已若不疑而答之，则当称师友所说以正之，勿为巳有此义也。 若夫，（言若欲为丈夫也。《春秋传》曰：“是谓我非夫。○夫，方于反，丈夫也。）坐如尸，（视貌正。）立如齐。（磬且听也。齐谓祭祀时。○齐，侧皆反，本亦作斋，音同，注同。）礼从宜，（事不可常也。晋士モ帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还，《春秋》善之。○丐本亦作モ，音盖。还音旋，后放此。）使从俗。（亦事不可常也。牲币之属，则当从俗所出。《礼器》曰：“天不生，地不养，君子不以为礼，鬼神不飨。”○使，色吏反。币，徐扶世反。飨，许两反。） [疏]“若夫”至“从俗”。○正义曰：此一节论为丈夫之法，当“坐如尸”以下四行并备，乃可立身，各依文解之。○“若夫”者，凡人若为丈夫之法，必当如下所陈，故目丈夫于上，下乃论其行以结之。○注“言若”至“非夫”。○正义曰：案《左传》宣十二年必阝之战，楚侵郑、晋救之。及河，闻郑既及楚平，中军将荀林父欲还，不济。上军将士会曰：“善。”中军佐先?曰：“不可，成师以出，闻敌强而退，非夫也。”又哀十一年，齐伐鲁，鲁武叔初不欲战，为冉求所非。武叔曰：“是谓我不成丈夫也。”退而?乘。二传之言，当是先?之辞也。彼无“是谓我”，郑君足之也。○“坐如尸”者，尸居神位，坐必矜庄。言人虽不为尸，若所在坐法，必当如尸之坐，故郑云“视貌正”也。○“立如齐”者，人之倚立，多慢不恭，故戒之云，倚立之时虽不齐，亦当如祭前之齐，必须磬折屈身。○注“磬且”至“祀时”。○正义曰：“磬且听”，案《士虞礼》云：“无尸者，主人哭，出复位，祝阖牖户，如食间。”是祭时主人有听法。云“磬”者，谓屈身如磬之折杀。案《考工记》云：“磬氏为磬，倨句一矩有半。”郑云：“必先度一矩为句，一矩为股，而求其弦。既而以一矩有半触其弦，则磬之倨句也。”是磬之折杀，其形必曲。人之倚立，亦当然也。又云“齐谓祭祀时”者，凡齐皆在祭前，自整齐之名，并于?寝之中，坐而无立。今云“立如齐”者，齐有立者，但祭前有齐，所以自整齐也，则祭日神前亦当齐，则斋者是先后通称。此言“立如斋”，非祭前坐斋，故郑云：“斋谓祭祀时也。”若然，此立谓侍尊者之时，故《玉藻》云“凡侍于君，绅垂，足如履斋，视下听上”是也。○“礼从宜”者，皇氏云：“上二事，丈夫为俨恪之仪。此下二事，丈夫为君出使之法。”义或然也。“礼从宜”者，谓人臣奉命出使征伐之礼，虽奉命出征，?困外之事，将军裁之，知可而进，知难而退，前事不可准定，贵从当时之宜也。○注“事不”至“善之”。○正义曰：案《春秋》襄十九年，“齐侯还卒，晋士モ帅师侵齐，至?，闻齐侯卒，乃还。”《公羊》云：“还者何？善辞也。何善尔？大其不伐丧也。此受命于君而伐齐，则何大其不伐丧也？大夫以君命出使，进退在大夫也。”○“使从俗”者，使谓臣为君出聘之法，皆出土俗牲币以为享礼，土俗若无，不可境外求物，故云“使从俗”也。皇氏云：“上‘礼从宜’，与此‘使从俗’，互而相通，皆是以礼而使。”义或然也。○注“亦事”至“不飨”。○正义曰：“牲币之属，当从俗所出”者，谓若《郊特牲》及《聘礼》，朝聘皆有皮马龟金竹箭璧帛之等，有则致之，无则已，故云“不可常也”。“《礼器》曰：天不生”者，谓天不以四时而生，若李梅冬实。“地不养”者，谓居山以鱼鳖，居泽以鹿豕。“君子不以为礼”者，谓天不生地不养之等，君子不将为飨礼。“鬼神不飨”者，言君子不以为礼者，?由鬼神不歆飨此非常之物，明鬼神依人也。 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。礼不妄说人，（为近佞媚也。君子说之不以其道，则不说也。○夫音扶，凡发语之端皆然，后放此。疏，所居反，或作疏。决，徐古穴反。嫌，户恬反。别，彼列反，下注、下文同。说音悦，又始悦反，注同。伎，乃定反，口才曰佞。媚，眉忌反，意向曰媚。）不辞费。（为伤信，君子先行其言而后从之。○辞，本又作词，同；《说文》以词为言词之字；辞，不受也，后皆放此。费，芳味反，言而不行为辞费。）礼不逾节，不侵侮，不好狎。（为伤敬也。人则习近为好狎。○侮，徐云抚反，轻慢也。好，呼报反，注同。）?身践言，谓之善行。（践，履也，言履而行之。○行，下孟反，下“行?”同。）行?言道，礼之质也。（言道，言合于道。质犹本也，礼为之文饰耳。）礼闻取于人，不闻取人。（谓君人者。取于人，谓高尚其道。取人，谓制服其身。○取于，旧七树反，谓趣就师求道也；皇如字，谓取师之道。取人如字，谓制师使从已。）礼闻来学，不闻往教。（尊道艺。） [疏]“夫礼”至“往教”。○正义曰：此一节总明治身立行，交接得否，皆由于礼，故以礼为目，各随文解之。○“夫礼者，所以定亲疏”者，五服之内，大功已上服粗者为亲，小功已下服精者为疏，故《周礼》小史掌定系世，辨昭穆也。○“决嫌疑”者，若妾为女君期，女君为妾若报之则太重，降之则有舅姑为妇之嫌，故全不服，是决嫌疑者，孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：“昔者夫子丧颜回，若丧子而无服。丧子路亦然，请丧夫子，若丧父而无服。”是决疑也。○“别同异”者，贺?云：“本同今异，姑姊妹是也。本异今同，世母叔母及子妇是也。”○“明是非也”者，得礼为是，失礼为非，若主人未敛，子游裼裘而吊，得礼，是也。曾子袭裘而吊，失礼，非也。但嫌疑同异是非之属，在礼甚众，各举一事为证。而皇氏具引，今亦略之。○“礼不妄说人”者，礼动不虚，若说人之德，则爵之。问人之寒，则衣之。若无爵无衣，则为妄说，近于佞媚也。○注“君子”至“说也”。○正义曰：此《论语》文。孔子曰：“君子说之不以其道，则不说也。”不以其道说之，是妄说，故君子不说也，引证经礼不妄说人之事。○“不辞费者”。正义曰：凡为人之道，当言行相副，今直有言而无行，为辞费。○“礼不”至“好狎”。○礼者所以辨尊卑，别等级，使上不逼下，下不僭上，故云礼不逾越节度也。“不侵侮”者，礼主于敬，自卑而尊人，故戒之不得侵犯侮慢于人也。○“不好狎”者，贤者当狎而敬之，若直近而习之，不加于敬，则是好狎，故郑云“习近为好狎”也。○“行?”至“质也”。○凡为礼之法，皆以忠信仁义为本，礼以文饰。“行?”者，忠信之行?。“言道”者，言合于仁义之道。“质”，本也，则可与礼为本也。○“礼闻取于人，不闻取人”者，熊氏以为此谓人君在上招贤之礼，当用贤人德行，不得虚致其身。“礼闻取于人”者，谓礼之所闻，既招致有贤之人，当于身上取于德行，用为政教，不闻直取贤人，授之以位，制服而已，故郑云“谓君人者”。皇氏以为人君取师受学之法，“取于人”，谓自到师门，取其道艺。○“礼闻来学，不闻往教”。○“礼闻来学”者，凡学之法，当就其师，处北面伏膺。“不闻往教”者，不可以屈师亲来就己，故郑云“尊道艺”也。 道德仁义，非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辨讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治军，氵位官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄。（分、辨，皆别也。官，仕也。班，次也。氵位，临也。庄，敬也。学或为御。○辨，皮勉反，徐方勉反。上下，上谓公卿，下谓大夫、士。?音患。朝，直遥反。氵位，本亦作莅，徐音利，沈力二反，又力位反。祷，丁老反，郑云：“求福曰祷。”祠音词，求得曰祠。共音恭，本或作供。庄，侧良反，徐侧亮反。学或为御，郑此注为见他本也，后放此。）是以君子恭敬撙节退让以明礼。（撙犹趋也。○撙，祖本反。趋，士俱反，就也，向也。）鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚?。（聚犹共也。鹿牝曰?。○婴，本或作鹦，厄耕反。母，本或作鹉，同，音武，诸葛恪茂后反。离，力智反，下同。犭生，本又作猩，音生。禽兽，卢本作走兽。?音忧，牝鹿也。牝，频忍反，徐扶尽反，旧扶允反。）是故圣人作为礼以教人，使人以有礼，知自别于禽兽。 [疏]“道德”至“禽兽”。○正义曰：此一节明礼为诸事之本。言人能有礼，然可异于禽兽也。○“道德仁义，非礼不成”者，道者通物之名，德者得理之称，仁是施恩及物，义是裁断合宜，言人欲行四，事不用礼无由得成，故云“非礼不成”也。道德为万事之本，仁义为群行之大，故举此四者为用礼之主，则馀行须礼可知也。道是通物，德是理物，理物由于开通，是德从道生，故道在德上。此经道谓才艺，德谓善行，故郑注《周礼》云：“道多才艺，德能躬行，非是《老子》之道德也。”熊氏云：“此是《老子》‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义’。今谓道德，大而言之则包罗万事，小而言之则人之才艺善行。无问大小，皆须礼以行之，是礼为道德之具，故云‘非礼不成’。然人之才艺善行得为道德者，以身有才艺，事得开通，身有美善，于理为得，故称道德也。”○“教训正俗，非礼不备”者，熊氏云：“教谓教人师法，训谓训说义理，以此教训，正其风俗，非得其礼，不能备具，故云‘非礼不备’。但教之与训，小异大同。”“分争辨讼，非礼不决”者，《周礼·司寇》“以两造禁民讼”，又云“以两剂禁民狱”，故郑云：“争罪曰狱，争财曰讼。”则万事通名。故《左传》云“凡有血气，皆有争心”，又云“锥刀之末，将尽争之”是也。此“争财曰讼”，对文异耳，散则通名。故《左传》云“卫侯与元?亘讼”，是争罪亦曰讼也。○“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定”者，上谓公卿大夫，下谓士也。君父南面，臣子北面，公卿大夫则列位于上，士则列位于下，兄前弟后，唯礼能定也。《白虎通》云：“君，群也，群下之所归心也。臣，坚也，厉志自坚也。父，矩也，以法度教子也。子，孳也，孳孳无已也。兄，况也，况父法也。弟，悌也，心顺行笃也。”“官学事师，非礼不亲”者，熊氏云：“官谓学仕官之事，学谓习学六艺，此二者俱是事师，非礼不亲。”《左传》宣二年，赵盾见灵辄饿，问之，云：“官三年矣。”服虔云：“官，学也。”是学职事为官也。○“班朝治军，氵位官行法，非礼威严不行”者，班，次也；朝，朝廷也；次，谓司士正朝仪之位次也；治军，谓师旅卒伍各正其部分也；氵位，临也；官，谓卿、大夫、士各有职掌；行法，谓司寇士师明刑法也。皆用礼，威严乃行也。“祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不诚不庄”者，《周礼·都宗人》云：“国有大故，则令祷祠。”郑注云：“祠谓报塞。”又《小宗伯》注云：“求福曰祷，得求曰祠。”熊氏云：“祭祀者，国家常礼。牲币之属，以供给鬼神，唯有礼乃能诚敬。”○“是以君子恭敬撙节退让以明礼”者，君子是有德有爵之通称，王肃云：“君上位，子下民。”又康成注《少仪》云：“君子，卿大夫若有异德者。”凡礼有深疑，则举君子以正之。恭敬者，何胤云：“在貌为恭，在心为敬。”何之所说，从多举也。夫貌多心少为恭，心多貌少为敬，所以知者，《书》云“奉先思孝，接下思恭”，又云“貌曰恭”，又《少仪》云“宾客主恭，祭祀主敬”，《论语》云“巧言令色足恭”，又云“至于犬马，皆能有养，不敬何以别乎”，又《孝经说》“君父同敬，为母不同敬”。以此诸文言之，凡称敬多为尊，故知貌多为恭，心多为敬也。又通而言之，则恭敬是一。《左传》云：“敬恭父命。”《士昏礼》云：“敬恭听宗父母之言。”《孝经》云：“恭敬安亲。”此并恭敬连言，明是一也。撙者，趋也。节，法度也。言恒趋于法度。“退让以明礼”者，应进而迁曰退，应受而推曰让。“以明礼”者，既道德仁义已下，并须礼以成，故君子之身行恭敬，趋法度，及退让之事，以明礼也。○“猩猩”至“禽兽”。○正义曰：《尔雅》云：“猩猩小而好啼。”郭注《山海经》云：“人面豕身，能言语，今交?封?县出猩猩，状如獾犭屯，声似小儿啼。”今案，禽兽之名，经记不同。《尔雅》云：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”今鹦鹉是羽曰禽，猩猩四足而毛，正可是兽。今并云禽兽者，凡语有通别，别而言之，羽则曰禽，毛则曰兽。所以然者，禽者，擒也，言鸟力小可擒捉而取之；兽者，守也，言其力多，不易可擒，先须围守，然后乃获，故曰兽也。通而为说，鸟不可曰兽，兽亦可曰禽，故鹦鹉不曰兽，而猩猩通曰禽也。故《易》云：“王用三驱，失前禽。”则驱走者亦曰禽也。又《周礼·司马职》云：“大兽公之，小禽私之。”以此而言，则禽未必皆鸟也。又康成注《周礼》云：“凡鸟兽未孕曰禽。”《周礼》又云：“以禽作六挚，卿羔，大夫雁。”《白虎通》云：“禽者，鸟兽之总名。”以此诸经证禽名通兽者，以其小兽可擒，故得通名禽也。 太上贵德，（太上，帝皇之世，其民施而不惟报。○大音泰，注同；大上谓三皇五帝之世。施，始豉反，下同。）其次务施报。（茸荃之世，礼始兴焉。）礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。人有礼则安，无礼则危，故曰，礼者不可不学也。夫礼者，自卑而尊人，虽负贩者，必有尊也，而况富贵乎？（负贩者尤轻忄兆志利，宜若无礼然。○贩，方万反。佻，吐?反。）富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑。（慑犹怯惑。○好，呼报反，下同。慑，之涉反。怯，丘劫反，何胤云：“惮所行为怯。”） [疏]“太上”至“不慑”。○正义曰：此一节明世变道殊，所贵有异，虽负贩者，必须有礼，各随文解之。○“太上贵德”者，大上谓三皇五帝之世也。其时犹淳厚其德，不尚往来之礼，所贵者在于有德，故曰“贵德”也。德主务施其事，但施而不希其反也。皇是三皇，帝是五帝，不云皇帝者，恐是一事不分，故郑升“帝”于“皇”上，以殊异代矣。然五帝虽有三礼五玉陟方朝会，而犹是揖让，故上同三皇，是以《礼运》注谓五帝为大道之时也。熊氏云：“三皇称皇者，皆行合天皇之星。”故《诗纬·含神雾》宋均注云：“北极天皇大帝，其精生人。”然则称皇者，皆得天皇之气也。郑玄意则以伏牺、女娲、神农为三皇，故注《中候·数省图》引《运斗枢》：“伏牺、女娲、神农为三皇也。”然宋均注《援神契》引《甄耀度》数燧人、伏牺、神农为三皇，谯周《古史考》亦然。《白虎通》取伏牺、神农、祝融为三皇，孔安国则以伏牺、神农、黄帝为三皇，并与郑不同。此皆无所据，其言非也。郑数伏牺、女娲、神农，非谓其人身自相接，其间代之王多矣。《六艺论》云：“燧人至伏牺一百八十七代。”宋均注《文耀钩》云：“女娲以下至神农七十二姓。”谯周以为伏牺以次有三姓始至女娲，女娲之后五十姓至神农，神农至炎帝一百三十三姓。是不当身相接。谯周以神农炎帝为别人，又以神农为木德，女娲为水德，皆非郑义也。其五帝者，郑注《中候·敕省图》云：“德合五帝坐星者称帝，则黄帝、金天氏、高阳氏、高辛氏、陶唐氏、有虞氏”是也。实六人而称五者，以其俱合五帝坐星也。五帝所以称帝者，《坤灵图》云：“德配天地，在正不在私，称之曰帝。”茸荃称王者，庄三年《?梁传》曰：“其曰王者，人所归往也。”散而言之，则三皇亦称帝，则《月令》云“其帝太昊”是也。五帝亦称皇，则《吕刑》云“皇帝清问下民”是也。至茸荃德劣，不得上同于天，唯称王而已。此云“太上贵德”，郑云“帝皇之世”，则帝皇以上皆行德也。所以《中候·握河纪》云：“皇道帝德，非朕所事。”是三皇行道，五帝行德，不同者但德由道生，道为其本，故道优于德。散而言之，德亦是道，故总云“贵德”。既三皇行道，五帝行德，以次推之，则茸荃行仁，五霸行义。五帝虽行德，亦能有仁，故《大学》云“尧舜率天下以仁”是也。案《老子》云：“道常无名。”河上公云：“能生天地人，则当大《易》之气也。”《道德经》云：“上德不德。”其德稍劣于常道，则三皇之世，法大《易》之道行之也。然则可行之道，则伏牺画八卦之属是也，三皇所行者也。“下德不失德”，河上公云：“下德谓号谥之君。”则五帝所行者也。但三皇则道多德少，五帝则道少德多，此皆熊氏之说也。今谓道者开通济物之名，万物由之而有，生之不为功，有之不自伐，虚无寂莫，随物推移，则天地所生，微妙不测。圣人能同天地之性，其爱养如此，谓之为道。此则常道，人行大道也。其如此善行为心，于已为得，虽不矜伐，意恒为善，谓之为德，此则劣于道也。既能推恩济养，恻隐矜恤于物，谓之为仁，又劣于德。若其以仁招物，物不从已，征伐刑戮，使人服从，谓之为义，又劣于仁。以义服从，恐其叛散，以礼制约，苟相羁縻，是之谓礼，又劣于义。此是人情小礼，非大礼也。圣人之身，俱包五事，遇可道行道，可德行德，可仁行仁，可义行义，皆随时应物，其实诸事并有，非是有道德之时无仁义，有仁义之时无道德也。此道德以大言之，则天地圣人之功也。以小言之，则凡人之行也。故郑注《同礼》云：“道多才艺，德能躬行。”谓于一人之上，亦能开通，亦于已为德。以此言之，则《周礼》三德六德及《皋陶》九德，及《洪范》三德，诸经传道德皆有分域，小大殊名，不足怪也。○注“其民施而不惟报”。○正义曰：惟，思也。世既贵德，但有施惠而不思求报也。○“其次务施报”。○正义曰：“其次”谓茸荃之世也。“务”犹事也。茸荃之世，独亲其亲，独子其子，货力为己，施则望报，以为恒事，故云“务施报”。○“礼尚往来”者，言茸荃之世，其礼主尚往来。○“贫贱而知好礼，则志不慑”者，慑，怯也，惑也。贫者之容，好怯惑畏人，使心志不遂，若知礼者，则持礼而行之，故志不慑怯，是以于负贩之中，必有所尊也。○注“慑犹怯惑”。○正义曰：何胤云：“惮所行为怯，迷于事为惑。”义或当然。 人生十年曰“幼”，学。（名曰幼，时始可学也。《内则》曰：“十年出就外傅，居宿于外，学书计。”）二十曰“弱“，冠。三十曰“壮”，有室。（有室，有妻也。妻称室。○冠，古乱反。）四十曰“强”，而仕。五十曰“艾”，服官政。（艾，老也。○艾，五盖反，谓苍艾色也；一音刈，治也。）六十曰“耆”，指使。（指事使人也。六十不与服戎，不亲学。○耆，渠夷反，贺?云：“至也，至老境也。”与音预。）七十曰“老”，而传。（传家事，任子孙，是谓宗子之父。○传，直专反，沈直恋反。）八十、九十曰“耄”。（耄，忄昏忘也。《春秋传》曰：“谓老将知，耄又及之。”○旄，本又作耄，同，亡报反，注同：本或作“八十曰耋，九十曰旄”，后人妄加之。忄昏音昏，一音呼困反。忘，亡亮反，又如字。知音智。）七年曰“悼”。（悼，怜爱也。○悼，徒报反。）悼与耄，虽有罪，不加刑焉。（爱幼而尊老。）百年曰“期颐”。（期犹要也。颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。○颐，羊时反。要，于遥反，又如字，下同。养道，羊尚反，又如字。）大夫七十而致事。（致其所掌之事于君而告老。）若不得谢，（谢犹听也。君必有命，劳苦辞谢之，其有德尚壮，则不听耳。○听，吐丁反，后可以意求，皆不音。劳如字，又力报反。）则必赐之几杖，行役以妇人，?四方，乘安车，自称曰“老夫”，（几杖、妇人、安车，所以养其身体也。安车，坐乘，若今小车也。老夫，老人称也。亦明君贪贤。《春秋传》曰：“老夫耄矣。”）于其国则称名。（君虽尊异之，自称犹若臣。）越国而问焉，必告之以其制。（邻国来问，必问于老者以答之。制，法度。） [疏]“人生”至“其制”。○正义曰：此一节明人幼而从学，至于成德，终始之行，皆遵礼制，各随文解之。○“人生十年曰幼，学”者，谓初生之时至十岁。依《内则》，子生八年“始教之让，九年教之数日，十年出就外傅，居宿于外，学书计”，故以十年为节也。幼者，自始生至十九时，故《檀弓》云：“幼名者，三月为名称幼。”冠礼云：“弃尔幼志。”是十九以前为幼。《丧服传》云：“子幼。”郑康成云：“十五已下，皆别有义。”今云“十年曰幼，学”，是十岁而就业也。○“二十曰弱，冠”者，二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱也。至二十九，通得名弱冠，以其血气未定故也。不曰“人生”，并承上可知也。今谓庶人及士之子，若卿大夫十五以上则冠，故《丧服》云“大夫为昆弟之长殇”是也。其冠仪与士同，故《郊特牲》云“无大夫冠礼”是也。其大夫之子亦二十而冠，其诸侯之子亦二十而冠，天子之子则十二而冠。若天子诸侯之身，则皆十二而冠。具释在《冠义》。○“三十曰壮，有室”者，三十而立，血气已定，故曰壮也。壮有妻，妻居室中，故呼妻为室。若通而言之，则宫室通名，故《尔雅》云：“宫谓之室，室谓之宫。”别而言之，论其四面穹隆则宫，因其贮物充实则曰室，室之言实也。今不云“有妻”而云“有室”者，妻者，齐也，齐为狭局，云室者，含妾媵，事类为广。案《媒氏》云：“男三十，女二十。”郑康成云：“二三者，天地相承覆之数也。”《易》曰：“参天两地而地而奇数焉。”《白虎通》云：“男三十筋骨坚强，任为人父。女二十肌肤充盛，任为人母，合为五十，应大衍之数，生万物也。”○“四十曰强，而仕”者，三十九以前通曰壮，壮久则强，故“四十曰强”。强有二义，一则四十不惑，是智虑强；二则气力强也。○“五十曰艾，服官政”者，四十九以前通曰强，年至五十，气力已衰，发苍白，色如艾也。五十是知天命之年，堪为大夫服事也。大夫得专事其官政，故曰“服官政”也。郑康成注《孝经》云：“张官设府谓之卿大夫。”即此之谓也。熊氏云：“案《中候·运衡》云‘年耆既艾’，注云：‘七十曰艾。’言七十者，以时尧年七十，故以七十言之。又《中候·准谶哲》云：‘仲父年艾，谁将逮政。’注云‘七十曰艾’者，云谁将逮政，是告老致政，致政当七十之时，故以七十曰艾。”○“六十曰耆，指使“者，贺?云：“耆，至也，至老之境也。六十耳顺，不得执事，但指事使人也。”郑注《射义》云：“耆耋皆老也。”○注“六十”至“不亲学”。○正义曰：此《王制》文。引之者，证不自使也。○“七十曰老，而传”者，六十至老境而未全老，七十其老已至，故言老也。既年已老，则传徙家事，付委子孙，不复指使也。○注“传家”至“之父”。○正义曰：然庶子年老，亦得传付子孙，而郑唯云“谓宗子”者，为《丧服》有“宗子孤为殇”，郑云：“言孤，有不孤者，谓父有废疾，若七十而老，子代主宗事者也。”郑今欲会成《丧服》义，故引“宗子之父”也。又一云“宗子”并谓五宗也。五宗之子并是传祭之身，故指之也。庶子乃授家事于子，非相传之事，此既云“传”，故郑知非庶子也。必为宗子父者，以经言“传”，传者，上受父祖之事，下传子孙，子孙之所传家事，祭事为重，若非宗子，无由传之。但七十之时，祭祀之事犹亲为之，其视濯溉则子孙，故《序卦》注云“谓父退居田里，不能备祭宗庙，长子当亲视涤濯鼎俎”是也。若至八十，祭亦不为，故《王制》云：“八十齐丧之事不及也。”注云：“不齐，则不祭也。”○“八十、九十曰耄”，耄者，僻谬也。人或八十而耄，或九十而耄，故并言二时也。○注“耄忄?”至“及之”。○正义曰：“耄，忄?忘也”者，“忄?忘”即“僻谬”也。○所引《春秋》，案《左传》昭元年，周景王使刘定公劳晋赵孟，定公劝赵孟纂禹之绩，广树之功。赵孟对云：“老夫罪戾，朝不谋夕。”刘子归语王曰：“谚所谓老将知而耄及之者，其赵孟之谓乎？”引之者，证老为耄。○“七年曰悼”者，悼，怜爱也。未有识虑，甚可怜爱也。年七岁而在九十后者，以其同不加刑，故退而次之也。○“悼与耄，虽有罪，不加刑焉”者，幼无识虑，则可怜爱，老已耄而可尊敬，虽有罪，而同不加其刑辟也。《周礼·司剌》有三赦，一曰幼弱，二曰老耄，三曰?愚。郑注云：“若今时律令，未满八岁，八十以上，非手杀人，他皆不坐。”故司剌有三赦，皆放免不坐也。○“百年曰期颐”者，期，要也；颐，养也。人年百岁，不复知衣服饮食寒暖气味，故人子用心，要求亲之意而尽养道也。“颐，养也”，《易·序卦》文。“大夫七十而致事”者，七十曰老，在家则传家事于子孙，在官致所掌职事还君，退还田里也。不云置而云致者，置是废绝，致是与人，明朝廷必有贤代已也。《白虎通》云：“臣年七十悬车致仕者，臣以执事趋走为职，七十耳目不聪明，是以退老去避贤也，所以长廉远耻。悬车，示不用也。致事，致职于君。君不使退而自去者，尊贤也。”○“若不得谢”者，谢犹听许也。君若许其罢职，必辞谢云：“在朝日久，劬劳岁积。”是许其致事也。今不得听，是其有德尚壮，犹堪掌事，不听去也。“则必赐之几杖”者，熊氏云：“既不听致事，则《祭义》云‘七十杖于朝’是也。听致事，则《王制》云‘七十杖于国，八十杖于朝’是也。”案《书传》云：“七十杖于朝。”郑注云：“朝当为国者，以其下有‘八十杖于朝’，故以朝当为国也。与《王制》同，并谓听致事也。”○“行役以妇人”者，行役，谓本国巡行役事。妇人能养人，故许自随也。○“?四方，乘安车”者，“?四方”，谓远聘异国时。乘安车，安车，小车也，亦老人所宜。然此养老之具，在国及出，皆得用之。今言行役妇人，四方安车，则相互也，从语便，故离言之耳。○“自称曰老夫”者，若此老臣行役及?四方，应与人语，其自称为老夫，言已是老大夫也。必称老者，明君贪贤之故，而臣老犹在其朝也。○注“几杖”至“耄矣”。○正义曰：“安车，坐乘，若今小车”者，古者乘四马之车立乘。此臣既老，故乘一马小车坐乘也。庾蔚云：“汉世驾一马而坐乘也。”熊氏云：“案《书传略说》云：‘致仕者以朝，乘车??轮。’郑云：‘乘车，安车。言??轮，明其小也。’”“《春秋传》曰：老夫耄矣”者，引《左传》，证老臣对他国人自称老夫也。此是《春秋》隐四年卫石?昔辞也。石?昔子厚与卫州吁游，吁弑其异毋兄完而自立，未能和民，欲结强援，时陈侯有宠于周桓王，州吁与石厚往陈，欲因陈自达于周，而石?昔遣人告陈曰：“卫国褊小，老夫耄矣，无能为也，此二人者，实弑寡君，敢即图之。”○“于其国则称名”者，“于其国”，谓自与其君言也，虽老，犹自称名也。○注“君虽尊异之，自称犹若臣”者，案《玉藻》云“上大夫曰下臣”，《士相见礼》云“士大夫于他邦之君曰外臣”，是上大夫于已君自称为下臣，于他国君自称为外臣。又《玉藻》云“下大夫自名”，又郑注《玉藻》云“下大夫自名，于他国则曰外臣某”，其是下大夫于已君称名，于他国曰外臣某。此既自称老夫，宜是上大夫，而称名从下大夫者，既被君尊异，故臣亦谦退，从下大夫之例而称名也。且《玉藻》所云，是其从下大夫例，然臣于君，单称名无嫌也。○“越国而问焉，必告之以其制”者，越国犹他国也，若他国来问已国君之政，君虽已达其事，犹宜问于老贤，老贤则称国之旧制以对他国之问也。 谋于长者，必操几杖以从之。（从，犹就也。○长，丁丈反，下皆同。操，七刀反。）长者问，不辞让而对，非礼也。（当谢不敏，若曾子之为。） [疏]“谋于”至“从之”。○正义曰：此一节明有事取谋议于长者，各依文解之。○“操几杖以从之”者，操，执持也。杖可以策身，几可以杖己，俱是养尊者之物，故于谋议之时将就也。 凡为人子之礼，冬温而夏冫青，昏定而晨省。（安定其床衽也，省问其安否何如。○夏，遐嫁反。冫青，七性反；字从冫，冰，冷也；本或作水旁，非也。衽，而审反，徐而鸩反，席也。）在丑夷不争。（丑，众也。夷犹侪也。四皓曰：“陛下之等夷。”○侪，仕皆反，等也，沈才诣反。皓，元老反；四皓，园公、绮季、夏黄公、角里先生。） [疏]“凡为”至“不争”。○正义曰：此一节明人子事亲奉养之礼，又去争讼，今各随文解之。○“昏定而晨省”者，上云冬温夏冫青，是四时之法，今说一日之法。定，安也。晨，旦也。应卧，当齐整床衽，使亲体安定之后，退。至明旦，既隔夜，早来视亲之安否何如。先昏后晨，兼示经宿之礼。熊氏云：“晨省者，案《内则》云，同宫则鸡初鸣，异宫则昧爽而朝。”○“在丑夷不争”者，此一句明朋侪礼也。丑，众也；夷犹侪也，皆等类之名。风俗语不同，故兼言之。夫贵贱相临，则存畏惮，朋侪等辈，喜争胜负，亡身及亲，故宜诫之以不争。○注“丑众”至“等夷”。○正义曰：“丑，众也”，《释诂》文，谓在众不忿争也。云“四皓曰：陛下之等夷”者，证夷是等类也。四皓，汉时隐人高士也。其四人，一东园公，二绮里季，三夏黄公，四角里先生，皆老，发白皓素，因呼为四皓。隐商山不仕，高祖数召不出。后为高祖欲废吕后之子盈，而立戚夫人之子赵王如意为大子，张良使太子卑辞安车遣辨士以请四皓，四皓果来，舍建城侯所。至汉十一年，黥布反，高祖令太子将兵击之。四皓自相谓曰：“几来欲以安太子，太子将兵，事危矣。”乃说建城侯曰：“太子将兵有功则位不益，无功则从此受祸。且太子所与诸将，皆尝与上定天下骁将也。今使太子将之，此无异使羊将狼，皆不肯为用，其无功必矣。臣闻母爱者子抱之，今戚夫人日夜侍御，赵王常居前，上终不使不肖子居爱子之上，明乎其代大子之位必矣。君何不急请吕后承间为上泣言：“黥布天下猛将，善用兵，诸将皆陛下之等夷，今令大子将此属，莫肯为用。’”于是吕后如四皓言以请高祖。高祖时疾，自行，十二年破黥布还而疾益甚，愈欲易太子。及燕置酒，太子侍，四皓从太子，高祖惊曰：“吾召公数岁，公逃我，今反从我儿乎！”四皓曰：“陛下轻士善骂，臣等义不受辱，故恐而亡匿。” 夫为人子者，三赐不及车马，（三赐，三命也。凡仕者，一命而受爵，再命而受衣服，三命而受车马。车马，而身所以尊者备矣。卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比逾于父。天子诸侯之子不受，自卑远于君。○远，于万反。）故州闾乡党称其孝也，兄弟亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。（不敢重受赐者，心也，如此而五者备有焉。《周礼》二十五家为闾，四闾为族，五族为党，五党为州，五州为乡。僚友，官同者。执友，志同者。○僚，本又作寮，了?反，同官者。弟，大计反，下注同。）见父之执，不谓之进不敢进，不谓之退不敢退，不问不敢对，（敬父同志，如事父。）此孝子之行也。 [疏]“夫为”至“行也”。○正义曰：此一节明人子谦卑，行着于外，所敬又广。今各随文解之。言“夫”者，贵贱悉然也。“三赐”，三命也。言为人子，虽受三命之尊，终不敢受车马，车马则身有成尊，便比逾于父，故不受。所以许受三命，而不许受车马者，命是荣美，光显祖父，故受也；车马是安身，身安不关先祖，故不受也。不云“不受”，而云“不及”者，受是已到之日，明人子非唯外迹不受，抑亦心所不及于此赐也。○注“三赐”至“于君”。○正义曰：云“三赐不及”者，受命即受赐，故三赐三命，故《公羊》云：“命者何？加我服”，“锡者何？赐也。”是其命赐将相也。云“凡仕者，一命受爵，再命受衣服，三命受车马”者，皆约《周礼·大宗伯》之文。案《大宗伯》“一命受职”，职则爵也。又《宗伯》“三命受位”，郑康成云：“始有列位于王朝。”今言“受车马”者，但三命受位，即受车马。以经云“车马”，故以“车马”言之。云“卿、大夫、士之子不受，不敢以成尊比逾于父”者，以公侯伯卿三命，其子不受，不敢比于父；公侯伯大夫、子男卿再命，公侯伯士一命，子男之士不命，其子三命不受车马者，皆是不敢逾于父。不言天子诸侯之子不敢受者，以其父位既尊，不得言不敢比逾，故云“自卑远于君”。案《周礼》九仪，“一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯”。案《含文嘉》：“九赐：一曰车马，二曰衣服，三曰乐则，四曰朱户，五曰纳陛，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰?鬯。”宋均注云：“进退有节，行步有度，赐以车马，以代其步。言成文章，行成法则，赐以衣服，以表其德。动作有礼，赐以纳陛，以安其体。长于教诲，内怀至仁，赐以乐则，以化其民。居处修理，房内不泄，赐以朱户，以明其别。勇猛劲疾，执义坚强，赐之虎贲，以备非常。抗扬威武，志在宿卫，赐以斧钺，使得专杀。内怀仁德，执义不倾，赐以弓矢，使其专征。慈孝公母，赐以?鬯，以归祭祀。”郑司农以《周礼》九命与九赐是一也。然则此“三赐”，郑康成知非“九赐”之第三，而云“三命之赐”者，康成以九命与九赐不同，九赐谓“八命作牧，九命作伯”之后，始加九赐。知者，《王制》云“三公一命卷，若有加，则赐。二曰衣服之属”是也。又《宗伯》“八命作牧”注云：“侯伯有功德，加命得专征伐。”《王制》云：“赐弓矢，然后征。”《诗》云：“瑟彼玉瓒，黄流在中。”传曰：“九命然后赐以圭瓒。”又《尚书·文侯》：“仇受弓矢?鬯。”《左传》：“晋文公受大路、戎路、弓矢、?鬯、虎贲。”此皆九命之外，始有衣服、弓矢、?鬯等之赐，故知九赐不与九命同也。且此云“三赐不及车马”，其九赐“一曰车马”，何由三赐不及车马乎？故知此三赐非九赐之三赐也。若是九赐之三赐，即是身八命九命之尊，礼绝凡庶，何得下文云州闾、乡党、僚友、交游也？故康成以为诸侯及卿大夫之子三命者。其《公羊》说九赐之次，与《含文嘉》不同，一曰加服，二曰朱户，三曰纳陛，四曰舆马，五曰乐则，六曰虎贲，七曰斧钺，八曰弓矢，九曰?鬯。异人之说，故文有参差，大略同也。《异义》许慎说九赐九命，郑康成以为不同，具如前说，其大夫赐乐，《乡饮酒》注云“大夫若君赐乐”，及《左传》“魏绛有金石之乐”，非九赐之正法也。车马之赐，进退由于君命，今言不受者，君子仕，辞位不辞禄，其物终必受之，故郑注下文“不敢受重赐者，心也。”○“故州闾”至“称其信也”。《周礼·司徒》去王城百，置远郊，远郊之内为六乡，六乡之民，“五家为比，使之相保。五比为闾，使之相受。四闾为族，使之相葬。五族为党，使之相救。五党为州，使之相?。五州为乡，使之相宾”。又《遂人职》主六遂，六遂之民在远郊之外，“五家为邻，五邻为里，四里为ガ，五ガ为鄙，五鄙为县，五县为遂”。今不言六遂者，举近耳。若六遂之中有此孝者，则亦称之也。○“兄弟亲戚称其慈也”，亲指族内，戚言族外。慈者，笃爱之名。兄弟，外内通称。亲疏交接，并见其慈而称之。○“僚友称其弟也”，僚友，同官者也。弟者，事长次弟之名。孝子能接同官，有所次序，不敢逾越等级，故同官之友称之。○“执友称其仁也”，执友，执志同者也。同师之友，意趣相得，绸缪切?差，故其见仁恩之心而称之。○“交游称其信也”，交游，泛交也。结交游往，本资信合，故称信也。熊氏云：“然此五句，上始州闾，下及交游，亦其次也。前孝后信，又为差序，略举五者，馀行可知。不敢受赐者，心也。不受由心，故有五称也。”○“见父之执”者，此亦承为人子之事也。明非惟见交游为善，乃遍至父友也。自上诣下曰见，自下朝上曰见。父之执谓执友，与父同志者也。或故往见，或路中相见也。 夫为人子者，出必告，反必面。（告、面同耳，反言面者，从外来，宜知亲之颜色安否。○告，古毒反。）所游必有常，所习必有业。（缘亲之意，欲知之。）恒言不称老。（广敬。）年长以倍，则父事之。（谓年二十于四十者，人年二十，弱冠成人，有为人父之端。今四十于二十者有子道。《内则》曰：“年二十，?行孝弟。”○冠，工唤反。?，都温反。）十年以长，则兄事之。五年以长，则肩随之。（肩随者，与之并行差退。○差，初佳反，徐初宜反。）群居五人，则长者必异席。（席以四人为节，因宜有所尊。） [疏]“夫为”至“异席”。○正义曰：此一节亦明人子事亲之法，游方习业，及?交之礼，亦各随文解之。○“恒言不称老”者，老是尊称，若其称老，乃是己自尊大，非是孝子卑退之情，故注云：“广敬。”言广者，非但敬亲，因敬亲广敬他人。或云子若自称老，父母则甚老，则感动其亲，故舜年五十而慕是也。○“年长以倍，则父事之”者，此谓乡里之中，非亲非友，但二十以后，年长倍己，则以父道事之，即父党随行也。○注“谓年”至“孝弟”。○正义曰：人年三十而娶，于后乃有子，则三十于六十，乃是倍年。今郑言二十于四十者，但二十加冠成人，责以为人父为人子之礼，虽未有妻子，有为人父之端，又《内则》云“二十乃能敦行孝弟，可责以孝子之行”，故二十于四十，约之为倍年也。以二十未合有子，故郑云为人父之端，有子道也。○“十年以长，则兄事之”者，谓年二十于三十者，全倍者父事之，半倍，故兄事之也。凡事之，则正差退而雁行也。○“五年以长，则肩随之”者，谓并行而差退。若未二十童子则无此礼，以其不能?行孝弟。《论语》云“与先生并行”，《王制》云“父之齿随行，兄之齿雁行”者，举成人有此礼也，童子礼则无也。此谓二十于二十五者肩随，则齐于雁行也。然则以此肩随而推之，上云父兄事之，岂是温冫青如亲，正言其或行来坐席，推前相类耳。○群居五人，则长者必异席”者，谓朋友居处法也。群，朋友也。子夏曰“吾离群”是也。古者地敷横席而容四人，四人则推长者居席端。若有五人会，应一人别席，因推长者一人于异席也。○注“席以”至“所尊”。○正义曰：熊氏云：“知四人为节者，以此云‘群居五人，则长者必异席’，既长者一人异席，馀则四人矣。”案《公食大夫礼》云：“蒲筵常，加萑席寻。”此以蒲席者，故得容四人，此群居之法。若宾主礼席，皆无同坐之法，故《乡饮酒》宾介异席，又云：“众宾之席，皆不属焉。”不相连属也。”《乡射》“众宾之席继而西”，谓相连属也。《燕礼》及《大射》公三重，大夫再重，是皆异席也。 为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门。（谓与父同宫者也，不敢当其尊处。室中西南隅谓之奥。道有左右。中门，谓枨?之中央。《内则》曰：“由命士以上，父子皆异宫。”○奥，乌报反，沈于六反。处，昌虑反，下同。枨，宜衡反，?也。?，鱼列、五结二反。上，时掌反，凡言“以上”皆放此。）食飨不为?，（?，量也。不制待宾客馔具之所有。○食音嗣。飨本又作享，香两反。?，古爱反。馔，士恋反。）祭祀不为尸。（尊者之处，为其失子之道。然则尸卜筮无父者。○为其，音于伪反，下注除“不为孤”皆同。）听于无声，视于无形。（恒若亲之将有教使然。）不登高，不临深，不苟訾，不苟笑。（为其近危辱也。人之性，不欲见毁訾，不欲见笑。君子乐然后笑。○訾音紫，毁也，沈又将知反。乐音洛。） [疏]“为人”至“苟笑”。○正义曰：此一节明孝子居处及行立待宾祭祀敬慎之事，各随文解之。○此明孝子居处闺门之内。不言凡者，或异居礼则不然。○“居不主奥”者，主犹坐也。奥者，室内西南隅也。室乡南户，近东南角，则西南隅隐奥无事，故呼其名为奥。常推尊者于闲乐无事之处，故尊者居必主奥也。既是尊者所居，则人子不宜处之也。○“坐不中席”者，一席四人，则席端为上。今不云上席而言中者，旧通有二，一云敬无馀席，非唯不可上，亦不可中也；一云共坐则席端为上，独坐则席中为尊。尊者宜独，不与人共，则坐常居中，故卑者坐不得居中也。○“行不中道”者，尊者常正路而行，卑者故不得也。男女各路，路各有中也。○“立不中门”者，中央有?，?傍有枨，枨谓之门┕。今云“不中门”者，谓枨?之中，是尊者所行，故人子不得当之而行也。○注“谓与”至“异宫”。○正义曰：凡上四事，皆谓与父同宫者尔。若命士以上，则父子异宫则不禁。所以尔者，有命既尊，各有臣仆，子孙应敬已故也。云“不敢当其尊处”者，四事皆尊者之处。“室中西南隅谓之奥”者，《尔雅·释宫》文。郭璞注云：“隐奥之处。”“西北隅谓之屋漏”，孙氏云：“日光所漏入。”“东北隅谓之?”，孙氏云：“日侧之明。”是?，明也。“东隅谓之?”，郭氏云：“隐暗也。”云“《内则》曰：由命士以上，父子皆异宫”者，证有异居之道也。○“食飨不为?”者，熊氏云：“谓传家事任子孙，若不传家事，则子孙无待宾之事。大夫士或相往来，设于飨食?量也。不制设待宾馔，其事由尊者所裁，而子不得辄豫限量多少也。”○“祭祀不为尸”者，尸代尊者之处，故人子不为也。○“听于无声”者，谓听而不闻父母之声，此明人子常礼也。○“视于无形”者，谓视而不见父母之形，虽无声无形，恒常于心想像，似见形闻声，谓父母将有教，使己然也。○“不苟訾，不苟笑”者，苟，且也。相毁曰訾。不乐而笑为苟笑。彼虽有是非，而己苟讥毁訾笑之，皆非彼所欲，必反见毁辱，故孝子不为也。○注“为其”至“后笑”。○正义曰：“危”，解“不登高，不临深”，“辱”释不訾不笑也。云“君子乐然后笑”者，引《论语》证不苟笑之事也。此是公明贾答孔子云：“夫子乐然后笑，人不厌其笑也。” 孝子不服暗，不登危，惧辱亲也。（服，事也。暗，冥也。。不于暗冥之中从事，为卒有非常，且嫌失礼也。男女夜行以烛。○瞑，本亦作冥，莫定反。下同。卒，才忽反。）父母存，不许友以死。（为忘亲也，死为报仇雠。）不有私财， [疏]“孝子”至“私财”。○正义曰：此一节明孝子自谨慎其身，不许友以死，及不得有私财之事，各随文解之。○“不服暗”者，服，事也，谓不行事于ウ中也。一则为卒有非常，一则ウ中行事，好生物嫌，故孝子深戒之。○“父母存，不许友以死”者，谓不许为其友报仇雠也，亲存存须供养，则孝子不可死也。若父母存，许友报仇怨而死，是忘亲也。亲亡则得许友报仇，故《周礼》有“主友之雠，视从父兄弟”。《白虎通》云：“朋友之道亲存不得行者，不得许友以其身，亦不许友以死耳。”○“不有私财”者，家事统于尊，财关尊者，故无私财。 为人子者，父母存，冠衣不纯素。（为其有丧象也。纯，缘也。《玉藻》曰：“缟冠玄武，子姓之冠也。高冠素纰，既祥之冠也。”《深衣》曰：“具父母，衣纯以青。”○纯，诸允反，又之闰反，下及注皆同。缘，悦绢反。缟，古老反，沈又古到反。纰，婢支反，徐补移反。） [疏]“为人”至“纯素”。○正义曰：此一节明为人子父母存及孤子衣冠纯饰不同之事，各随文解之。不言凡者，若仕者或遇凶荒，虽亲存亦须素服，非要在亲没，故不言凡。○“父母存，冠衣不纯素”者，冠纯谓冠饰也，衣纯谓深衣领缘也。《礼》，具父母，太父母，存冠衣纯以缋；若有父母，无太父母，则纯以青；若少而并无，则乃纯素也。故亲存者不得纯素也。○注“为其”至“以青”。○正义曰：引《玉藻》“缟冠玄武，子姓之冠”，证冠纯有吉凶之别也。缟冠者，薄绢为之。玄武者，以黑缯为冠卷也。子姓者，姓，生也，孙是子所生，故谓孙为子姓。父有服未毕，子虽已除，犹未全吉也，故缟冠玄武。玄武是吉，缟冠为凶，明吉凶兼服也。何胤云：“缯里卷武也。”云“缟冠素纰，既祥之冠也”，又证有素为凶也。当祥之日，朝服缟冠；祥祭之后，则缟冠素纰。何胤云：“素纰谓缘冠两边。”云“《深衣》曰：具父母衣纯以青”者，引证不纯以素之事。 孤子当室，冠衣不纯采。（早丧亲，虽除丧，不忘哀也。谓年未三十者。三十壮，有室，有代亲之端，不为孤也。当室，?子也。《深衣》曰：“孤子衣纯以素。”○早丧，息浪反。?，下历反。） [疏]“孤子”至“纯采”。○正义曰：上言有亲而不素，此言无亲而素者也。孤子谓二十九以下而无父者，当室谓?子也。既少孤，故虽除服，犹自素也。然《深衣》云：“孤子衣纯以素。”则嫡庶悉然。今云“当室”，则似庶子不同，所以尔者，通者有二，云凡子皆然，岂唯当室，但嫡子内理蒸尝，外交宗族，代亲既备，嫌或不同，故特明之，所以郑引《深衣》为注，会证凡孤子悉同也。崔灵恩云：“指谓当室，不当室则纯采，所以然者，当室之孤，内理蒸尝，外交宗族，所履之事，莫不伤心，故特纯素示哀也。《深衣》不云当室者，文略耳。”○注“早丧”至“以素”。○正义曰：三十以外遭丧者，除服后即得纯采。今所言虽是除丧，未三十不得纯采。若至三十，则亦采也，故云“当室，?子也。《深衣》曰：‘孤子衣纯以素也。’”然注前解?子，后引《深衣》，似崔解也。《深衣》不言冠者，从可知也。 幼子常视母诳。（视，今之示字。小未有所知，常示以正物，以正教之无诳欺。○视音示。诳，本或作廷，注同，九况反，欺也。）童子不衣裘裳。（裘大温，消阴气，使不堪苦。不衣裘裳，便易。○衣，于既反，下同。大音泰，徐他佐反。便，婢面反。易，以豉反。）立必正方，不倾听。（习其自端正。）长者与之提携，则两手奉长者之手。（习其扶持，尊者提携，谓牵将行。○提，大兮反。携，户圭反。奉，芳勇反，又扶恭反，下及注“奉扃”、“奉席”、“奉箕”皆同。）负剑辟?耳诏之，（负谓置之于背，剑谓挟之于旁。辟?耳诏之，谓倾头与语，口旁曰?耳。○辟，匹亦反，侧也，徐芳益反，沈扶赤反，注同。?耳，徐如志反，何云：“口耳之间曰?耳。”挟音协。）则掩口而对。（习其乡尊者屏气也。○掩，于检反。乡，许亮反，本又作向，后文注皆同。屏，必领反。） [疏]“幼子”至“裘裳”。○正义曰：此一节明父母教子及衣裘裳之法也，各随文解之。○小儿恒习效长者，长者常示以正事，不宜示以欺诳，恐即学之，故曾子儿啼，妻云：“儿莫啼，吾当与汝杀豕。”儿闻辄止，妻后向曾子说之，曾子曰：“勿教儿欺。”即杀豕食儿。是不诳也。○注“视，今之示字”。○正义曰：古者观视于物，及以物视人，则皆作示傍着见，后世已来，观视于物，作示傍着见，以物示人单作示字，故郑注经中视字者，是今之以物示人之示也。是举今以辨古。《昏礼》“视诸衿ひ”，注云：“视乃正字，今文视作示，俗误行之。”言视正字也，言古之以物示人作视字为正，故云“视乃正字”。今文《仪礼》应为古视字，乃作今示字，故言俗误也。○“童子不衣裘裳”者，童子，未成人之名也，衣犹着也。童子体热，不宜着裘，裘大温，伤阴气也。又应给役，若着裳则不便，故并不着也。故童子并缁布襦?也。○注“裘大”至“便易”。○正义曰：“使不堪苦”者，热消阴气，则不堪苦使也。此“童子不衣裘裳”，二十则可，故《内则》云，二十“可以衣裘帛”。国君十二冠，则裘裳早矣。女子十五许嫁者则亦衣帛。《诗》云：“乃生男子，载衣之裳。”是初生暂行此礼。○“立必”至“而对”。○“立必正方”，立宜正乡一方，不得倾头属听左右也。张逸云：“此说其威仪常然。”○“长者与之提携，则两手奉长者之手”者，非唯教之听立，至于行步，亦宜教之。提携谓牵将行时，因牵行之，又教之为节也。奉长者之手，为儿长大，方当供养扶持长者，故先使学之，令习便也。张逸云：“说其见与行之法也。”○“负剑辟?耳诏之”者，岂但在行须教，正在抱时亦令习也。负谓致儿背上也，剑谓挟于胁下，如带剑也。辟，倾也。?耳，口旁也，诏，告也。长者，或若负儿之时而与之语，当倾头以告之也。不正向之，令气不触儿也，亦令见长者所为而复习之也。张逸云：“辟?耳诏之，倾头以告教之也。”此长者之为也。此负谓儿在人背上曰负，儿在怀中亦称负，谓儿负之，故《内则》云：“三日始负子。”注云：“负之谓抱之。”○注“口旁曰?耳”。○正义曰：案《管子书·弟子职》云：“食已循?耳覆手。”谓弟子食讫，以手循覆于?耳，故知是口旁也。○“则掩口而对”者，向长者告语之，此是童子答长者。童子虽未能掩口而对，长者亦教其为之其礼，以为后法。掩口，恐气触人。张逸云：“谓令小者如是，所习乡尊者屏气也。” [book_title]卷二 曲礼上第一 从于先生，不越路而与人言。（尊不二也。先生，老人教学者。○从，才用反，下皆同。）遭先生于道，趋而进，正立拱手。（为有教使。○拱，俱勇反。）先生与之言则对，不与之言则趋而退。（为其不欲与已并行。）从长者而上丘陵，则必乡长者所视。（为远视不察有所问。○上，时掌反，下同。） [疏]“从于”至“所视”。○正义曰：此一节明事师长之礼，并自恭谨之法，今各随文解之。○“从于先生”者，谓从行时。先生，师也。谓师为先生者，言彼先已而生，其德多厚也。自称为弟子者，言已自处如弟子，则尊师如父兄也。故公西华、子夏之徒答孔子，皆自称弟子也。雷次宗以为师如父兄，故自称弟子也。今明若从师行，不得辄往路傍与他人言也。而《论语》云：“有酒食，先生馔。”则先生之号亦通父兄。崔灵恩云：“凡言先生，谓年德俱高，又教道于物者。凡云长者，直以年为称也。凡言君子者，皆为有德尊之，不据年之长幼。故所称不同也。”○“遭先生”至“拱手”，此明道路与师长相逢之法。遭，逢也。趋，疾也。拱手，见师而起敬，故疾趋而进就之也。又不敢斥问先生所为，故正立拱手而听先生之教。○注“先生，老人教学者”。○正义曰：案《书传略说》云：“大夫士七十而致仕，大夫为父师，士为少师，教于州里。”《仪礼·乡饮酒》注云：“先生，乡大夫致仕者。”此云“老人教学者”，则通凡老而教学者是，未必皆致仕者。○“与之言则对”者，此谓问时事之言则对，若问己大事，则辞让然后对，故前文云“长者问，不辞让而对，非礼也”。○“则必乡长者所视”者，长者东视则东视，长者西视则西视，从先生君子亦然。 登城不指，城上不呼。（为惑人。○呼，火故反，号叫也。）将?舍，求?固。（谓行而就人馆。固犹常也。求主人物，不可以旧常致时乏无，《周礼·土训》“辨地物，原其生，以诏地求”，其类。）将上堂，声必扬。（警内人也。○警，京领反。） [疏]“将?舍，求?固”。○正义曰：自此以下，虽从师长，兼明为宾客礼也。?犹往也。舍，主人家也。固犹常也。凡往人家，不可责求于主人，?常旧有之物，故曰“求?固”也。○注“《周礼》”至“其类”。○正义曰：案《地官·士训职》云：“辨地物。”郑注云：“别其所有所无，原其生者，生有时以告王之求也。若地所无及物未生，则不求。”与此相类也。故引之证“求?固”也。 户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。将入户，视必下。入户奉扃，视瞻?回。（不于掩人之私也。奉扃，敬也。○屦，纪具反，单下曰屦。闻音问，又如字，下同。视，常止反，下同，徐音示，沈又市志反。扃，古萤反，何云：“关也。”一云门扇上?钮。瞻?，徐音如字。）户开亦开，户阖亦阖。（下以后来变先。○阖，胡腊反。）有后入者，阖而勿遂。（示不拒人。○拒，其许反。）?践屦，??昔席，抠衣趋隅，必慎唯诺。（趋隅，升席必由下也。慎唯诺者，不先举，见问乃应。○?昔，在亦反，一音席，躐也。抠，苦侯反，提也，下及注同。趋，七俱反，向也，注同，本又作走，徐音奏，又如字。唯，于癸反，应辞也，注同，徐于比反，沈以水反。诺，乃各反。应，应对之应。） [疏]“户外”至“唯诺”。○正义曰：此一节明谓室有两人，故户外有二屦，此谓两人体敌，故二屦在外，知者以《乡饮酒》无?爵，宾主皆降，脱履于堂下，以体敌故也。若尊卑不同，则长者一人脱屦于户内，故《少仪》云“排阖脱屦于户内者，一人而已矣”是也。案《屦人注》云：“复下曰舄，衤单下曰屦。古人言屦以通于复，今世言屦以通于衤单。”如郑此言，古人之言无问衤单之与复，皆名为屦。今人言屦，正谓衤单者也。○“言闻则入，言不闻则不入”者，若一屦有一人，一人无非法之私事，则外人可即入。若有二屦，二屦是有二人，或清问密事，若内人语闻于户外，则外人乃可入也。熊氏以为一人之屦在户内，其户外有二屦，则三人也，下文云：“离坐离立，无往参焉。”则知户内二人不得参之，故知户外有二屦者，当有三人，义亦通也。○“将入户，视必下”者，虽闻言而入，亦不得举目而视，恐睹人私，故必下。○“入户奉扃”者，奉扃之说，事有多家，今谓礼有鼎扃，所以关鼎。今关户之木，与关鼎相似，亦得称扃。凡常奉扃之时，必两手向心而奉之。今入户虽不奉扃木，其手若奉扃然，以其手对户若奉扃，言恭敬，故言奉扃也。是以注云：“奉扃，敬也。”○“视瞻?回”者，初将入时视必下，而竟不得回转，广有瞻视也。○“户开亦开”者，既入户，不以后来变先，若户本开，则今入者不须阖也。○“户阖亦阖”者，户若本阖，则今入者不须开也。○“有后入者，阖而勿遂”者，有后入者，谓己于先入，后犹有人又应入者也，虽已应还阖，当徐徐欲作阖势，以待后入，不得遂阖以成拒后人，故注云：“示不拒人。”○“毋践屦”者，践，蹋也。既并脱屦户外，其人或多，若后进者，不得蹋先入者屦。○“毋?昔席”者，?昔犹躐也。席既地铺，当有上下，将就坐，当从下而升，当己位上不发初从上，从上为躐席也。《玉藻》云升席，“升席不由前为躐席”也。熊氏以为?昔席犹逆席。逆席谓从上升，故郑云：“必由下。”《玉藻》所云者，自是不由席前升，与此别。○“抠衣趋隅”者，抠，提也。衣，裳也。趋犹向也。隅犹角也。既不?昔席，当两手提裳之前，徐徐向席之下角，从下而升，当己位而就坐也。○“必慎唯诺”者，唯，A1也。A1诺，应对也。既坐定，又慎于应对。○注“趋隅”至“乃应”。○正义曰：案《乡饮酒》云：“宾升席自西方。”注云：“升由下也。升必中席，彼谓近主人为上，故以主西为之下。凡席皆升由下，降由前。”云“慎唯诺者，不先举，见问乃应”者，举犹问也，谓不先问也。 大夫士出入君门，由?右。（臣统于君。?，门橛。○?，鱼列反，橛也。橛，求月反，门中木。）不践阈。（阈，门限也。○阈，于逼反，一音况域反。） [疏]“大夫”至“践阈”。○正义曰：此一节明大夫士出入君门之法。门以向堂为正，右在东，故卢注《檀弓下》云：“门以向堂为正，主人位在门东，客位在门西。今此大夫士是臣，臣皆统于君，不敢自由宾，故出入君门恒从?东也。其士之朝位，虽在西方东面，入时仍依?东。”其《大射》注云：“左则由?西者，泛解宾客入门之法也。”○“不践阈”者，践，履也。阈，门限也。出入不得践履门限，所以尔者，一则自高，二则不净，并为不敬。 凡与客入者，每门让于客。（下宾也。敌者迎于大门外。《聘礼》曰：“君迎宾于大门内。”○下，遐嫁反。）客至于寝门，则主人请入为席。（为犹敷也，虽君亦然。○敷，芳夫反。）然后出迎客，客固辞，（又让先入。）主人肃客而入。（肃，进也。进客谓道之。○道音导。）主人入门而右，客入门而左。（右就其右，左就其左。）主人就东阶，客就西阶。客若降等，则就主人之阶。（降，下也。谓大夫于君，士于大夫也，不敢辄由其阶，卑统于尊，不敢自专。）主人固辞，然后客复就西阶。（复其正。○复音服，后此音更不重出。）主人与客让登，主人先登，客从之，拾级聚足。（拾当为涉，声之误也。级，等也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从之并。○拾，依注音涉。级音急，阶等。蹑，女摄反。并，步顶反。）连步以上。（重蹉跌也。连步谓足相随不相过也。○上，时掌反，下皆同。重，直勇反，徐治恭反。蹉本亦作差，同，七何反。跌，大结反。过，古卧反，后不音者放此。）上于东阶，则先右足。上于西阶，则先左足。（近于相乡敬。） [疏]“凡与”至“左足”。○正义曰：此一节明宾与主人送迎相让，及升堂行步之法，各随文解之。○言“凡”者，通贵贱也。“每门”者，天子五门，诸侯三门，大夫二门。客敌者，主人出门外迎客，主人辄先让不先入，故曰“每门让于客”也。贵贱礼不并存，且诸侯自相为宾之礼。凡宾主各有副，宾副曰介，主副曰摈及行人。若诸侯自行，则介各从其命数，至主国大门外，主人及摈出门相接。若主君是公，则摈者五人，侯伯则摈者四人，子男则摈者三人。所以不随命者，谦也，故并用强半之数也。宾若是公，来至门外，直当?西，去门九十步而下车，当轵北乡而立。郑注《考工记》云：“轵，毂末也。”其侯伯立当前疾，胡下此。子男立当衡。注：衡谓车轭。其君当轸，而九介立在公之北，逦迤西北，并东乡而列。主公出，直?东南西向立，摈在主人之南，逦迤东南立，并西向也。使末摈与末介相对，中间傍相去三丈六尺。列摈介既竟，则主君就宾求辞。所以须求辞者，不敢自许人来诣己，恐为他事而至，故就求辞，自谦之道也。求辞之法，主人先传求辞之言与上摈，上摈传以至次摈，次摈继传以至末摈，末摈传与宾末介，末介以次继传上至于宾。宾答辞随其来意，又从上介而传下至末介，末介又传与末摈，末摈传相次而上至于主人。传辞既竟，而后进迎宾至门知。摈介朝位如此者，《大行人职》文。又知传辞拜迎宾前至门者，《司仪职》文。其传辞司仪之交摈也，其列摈介传辞委曲，约《聘礼》文，若诸侯使卿大夫相聘，其介与主位，则《大行人》云：“卿大夫之礼，各下其君二等。”郑注云“介与朝位”是也。主君待之摈数，如待其君。其有异者，主君至大门而不出限，南面而立也。若公之使亦直?西北向，七介，而去门七十步。侯伯使列五介，而去门五十步。子男使三介，而去门三十步。上摈出阈外，?东南西向，陈介西北东面逦迤，如君自相见也，而末介末摈相对，亦相去三丈六尺。陈摈介竟，则不传命，而上摈进至末摈间，南揖宾，宾亦进至末介间，上摈与宾相去亦三丈六尺。而上摈揖而请事，入告君，君在限内，后乃相与入也。知者，约《聘礼》文，不传辞，《司仪》及《聘礼》谓之旅摈。君自来所以必传命者，《聘义》云：“君子于其所尊，弗敢质，敬之至也。”又若天子春夏受朝宗则无迎法，受享则有之，故《大行人》云：“庙中将币三享。”郑云：“朝先享，不言朝者，朝正礼，不嫌有等也。”若秋冬觐遇，一受之于庙，则亦无迎法，故《郊特牲》云“觐礼，天子不下堂而见诸侯”，明冬遇依秋也。此云“凡与客入者”，谓燕也。故下文云“至寝门”，谓燕在寝也。若相朝，飨食皆在庙。○“每门让于客者”，每门让于客，自谦下，敬于宾也。○注“迎于”至“门内”。○正义曰：“迎于大门外”，证敌者则主人自出。“《聘礼》云：君迎宾于大门内”者，证不敌者主人不出门也。使者是彼臣，故主君迎至门内而不出也。“客至于寝门，则主人请入为席”，寝门，最内门也，谓客与主人入至主人内门也。“主人请入为席”者，为犹敷也。客至于内门，而主人请先独入敷席也。然主人乡已应正席，今客至门，方请先入敷席者，其意有二：一则自谦，示不敢逆设席以招贤也；二则重慎，更宜视之。○注“虽君亦然”。○正义曰：知君迎臣，君亦先入者，案《聘礼》云“及庙门，公揖入，立于中庭”是也。若敌者则更出迎，其不敌则不出迎，故《聘礼》云“立于中庭”，注“不复出，如此得君行一，臣行二”是也。《聘礼》君使卿归饔饩于宾，宾迎于门外，及庙门，宾揖俱入。是敌礼不重出迎者，尊主君之命，不敢当也。《聘礼》宾见主国大夫，及庙门，大夫揖入，不出迎者，尊聘君之命，不敢当也。○“然后出迎客”者，入铺席竟，后更出迎客也。○“客固辞”者，固，如故也。礼有二辞，初曰礼辞，再曰固辞，三曰终辞。主人入铺席竟。出而迎客，再辞不先入也。○“主人肃客而入”者，肃，进也，谓先导之也。客以再辞，故主人进道客也。故《公食大夫礼》云“公揖入，宾从”是也。○“客若降等，则就主人之阶”者，降等，卑下之客也。不敢亢礼，故就主人阶，是继属于主人。○注“降下”至“自专”。○正义曰：“谓大夫于君，士于大夫”者，此“大夫于君”，大夫谓他国大夫也。案《聘礼》云：“公迎宾，宾不就主人阶。”《公食大夫礼》：“公迎宾，宾入门左。”注云：“左，西方。”此皆是降等不就主人阶者，以《聘礼》及《公食大夫礼》并奉已君之命，不可苟下主人，故从客礼也。若君燕于臣，命宰夫为主人，则主人与宾皆从西阶升，与此异也。案《聘礼》宾面主国大夫，他国大夫是敌礼，宾亦入门右。郑注：“见私事，虽敌宾，犹谦，入门右，为若降等然。”○“主人与客让登”者，客主至其阶，又各让，不先升也。○“主人先登”者，让必以三，三竟而客不从，故主人先登，亦肃客之义。不言三者，略可知也。○“客从之”者，言主人前升至第二级，客乃升，中较一级，故云从之也。《公食礼》云“公升二等，宾升”是也。案《燕礼》、《大射》宾先升者，公以宰夫为主人，宾尊也。故下注云：“宾每先升，尊也。”案《聘礼》君使卿归饔饩于宾馆，卿升一等，宾从。于时宾为主人不先升者，卿衔主君之命尊，故先升也。至于宾设礼摈卿，宾升一等，大夫从升者，以宾作主人故也。“拾级聚足”者，此上阶法也。拾，涉也。级，等也。聚足，谓每阶先举一足，而后足并之，不得后过前也。涉等聚足，谓前足蹑一等，后足从而并之也。○“连步以上”者，上，上堂也。在级未在堂，后足不相过，故云“连步”也。涉而升堂，故云“以也”。 帷薄之外不趋，（不见尊者行自由，不为容也。入则容，行而张足曰趋。○帷，位悲反。帷，幔也。薄，平博反，帘也。）堂上不趋，（为其迫也。堂下则趋。○为，于伪反，下并同。迫音伯。）执玉不趋。（志重玉也。《聘礼》曰：“上介授宾玉于庙门外。”○介音界。）堂上接武，（武，迹也。迹相接，谓每移足半蹑之，中人之迹尺二寸。）堂下布武。（武谓每移足，各自成迹，不相蹑。）室中不翔。（又为其迫也。行而张拱曰翔。）并坐不横肱，（为害旁人。○并如字，又步顶反，后放此。肱，古弘反。）授立不跪，授坐不立。（为烦尊者，俯仰受之。○跪，求委反，本又作危。授坐，本又作“俯仰”。） [疏]“帷薄”至“不立”。○正义曰：此一节言趋步授受之仪。帷，幔也。薄，帘也。趋谓行而张足，疾趋而行，敬也。贵贱各有臣吏，故其敬处亦各有远近也。《礼》：天子外屏，诸侯内屏，卿大夫以帘，士以帷。外屏，门外为之。内屏，门内为之。“邦君树塞门”是也。臣来朝君，至屏而加肃敬，屏外不敬，故不趋也。今言“帷薄”，谓大夫士也。其外不趋，则内可趋，为敬也。此帷薄外不趋，谓平常法也。若祭祀之礼，《尔雅》云：“室中谓之时，堂上谓之行，堂下谓之步，门外谓之趋，中庭谓之走，大路谓之奔。”知《尔雅》是祭祀者，以《召诰》云：“王朝步自周，则至于丰。”注云：“告文主庙。告文王则告武王可知。”出庙入庙，不以远为文是也。若迎宾，则《乐师》云：“行以《肆夏》，趋以《采齐》。”行谓大寝之庭至路门，趋谓路门至应门。○“堂上不趋”者，亦谓不疾趋，堂上迫狭故也。下阶则趋，故《论语》云：“没阶，趋进，翼如也。”然《论语》云是孔子见于君也。“执玉不趋”者，执玉须慎，不论堂之上下，皆不疾趋也。若张足疾趋，则或蹉跌失玉，故不趋。注云“《聘礼》曰：‘上介授宾玉于庙门外’”者，引证宾有执玉于堂下时也。宾当进聘，故上介授宾玉于主人庙门外，宾执玉进入门内，不疾趋而为徐趋。徐趋者，则《玉藻》云：“圈豚行，不举足，齐如流。”注云：“孔子执圭则然也。”又云：“执龟玉，举前曳踵，?宿?宿如也。”注云：“着徐趋之事。”疾趋者，则《玉藻》云：“疾趋则欲发，而手足母移。”注云：“疾趋谓直行也。疏数自若，母移欲其直且正也。”“堂上接武”者，武，迹也。既不欲疾趋，故迹相接也。郑云：“每移足半蹑之。”王云：“足相接也。”庾云：“谓接则足连，非半也。”武迹相接，谓每移足半蹑之也。中人迹一尺二寸，半蹑之，是每进六寸也。○“堂下布武”者，郑谓每移足各自成迹，不半相蹑，王云：“谓迹间容足。”若间容足，则中武，王说非也。○“授立不跪”者，谓尊者立之时，卑者以物授尊者，不得跪，烦尊者俯亻免。若尊者形短，虽卑者得跪以授之，故《少仪》云：“受立，授立不坐，性之直者则有之也。”注云“尊者短则跪，不敢以长临之”是也。 凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，（如是得两手奉箕，恭也。谓初执而往时也。《弟子职》曰：“执箕膺扌葛，厥中有帚。”○为，于伪反，A2，本又作粪，徐音奋，扫席前曰A2。帚，之手反。箕音基。膺，于陵反。叶如字，箕舌。）以袂拘而退，其尘不及长者，（谓埽时也。以袂拥帚之前，埽而却行之。○袂，武世反，衣袖末。拘，古侯反，徐音俱。谓扫，先报反，又先早反。拥，于勇反，）以箕自乡而扌及之。（扌及读曰吸，谓收粪时也。箕去弃物，以乡尊者则不恭。○扌及依注音吸，许急反，敛也。去，丘吕反，下注同。）奉席如桥衡。（横奉之，令左昂右低，如有首尾然。桥，井上?挈槔，衡上低昂。○桥，居庙反。令，力呈反。?，本又作昂，又作仰，同，五刚反，又鱼丈反，下同。?挈，本又作契，又作?，同音结。槔，古毫反。?皋，依字作桔槔，见《庄子》。）请席何乡，请衽何趾。（顺尊者所安也。衽，卧席也。坐问乡，卧问趾，因于阴阳。○衽，而审反。趾音止。）席南乡北乡，以西方为上；东乡西乡，以南方为上。（布席无常，此其顺之也。上，谓席端也。坐在阳则上左，坐在阴则上右。○坐，才卧反，又如字。） [疏]“凡为”至“为上”。○正义曰：此一节明为尊者埽除布席之仪，各随文解之。“必加帚于箕上”者，谓初持箕往时也，以帚加置箕上，两手举箕也。。○注“《弟子职》曰：执箕膺扌葛，厥中有帚”。○正义曰：证加帚箕上。《弟子职》者，《管子》之书篇名也，其书述为弟子职也。膺，胸前也。扌葛，箕舌也。厥，其也。言执箕之礼，以箕舌向胸而帚置于箕中，箕是弃物之器，故不持乡尊也。○“以袂拘而退”者，谓埽时也。袂，衣袂也。退，迁也。当扫时，却迁以一手捉帚，又举一手衣袂以拘障于帚前，且扫且迁，故云“拘而退”。○“以箕自乡而扌及之”者，扌及，敛取也。谓以箕自乡敛取粪秽，亦不以箕乡尊也。○注“扌及读曰吸”。○正义曰：必读扌及为吸者，以其秽物少，吸然则尽，不得为一扌及再扌及，故读从吸也。○“奉席如桥衡”者，所奉席席头令左昂右低，如桥之衡。衡，横也。左尊故昂，右卑故垂也。但席舒则有首尾，卷则无首尾，此谓卷席奉之法，故注云“如有首尾然”。言如有，则实无首尾，至于舒席之时，则有首尾，故《公食礼》云：“莞席寻，卷自末。”注云：“末，终也。”终则尾也。○请席何乡，请衽何趾”者，既奉席来，当随尊者所欲眠坐也。席，坐席也。乡，面也。衽，卧席也。趾，足也。坐为阳，面亦阳也，坐故问面欲何所乡也。卧是阴，足亦阴也，卧故问足欲何所趾也。皆从尊者所安也。○注“衽，卧席也”。○正义曰：案《昏礼》同牢礼毕，将卧，云“御衽于奥，媵衽良席，有枕北趾”，此是衽为卧席也。○“席南乡北乡，以西方为上”者，谓东西设席，南乡北乡，则以西方为上头也。所以然者，凡坐随于阴阳，若坐在阳则贵左，坐在阴则贵右，南坐是阳，其左在西，北坐是阴，其右亦在西也，俱以西方为上。○“东乡西乡，以南方为上”者，谓南北设席，皆以南方为上者。坐在东方西乡，是在阳，以南方为上。坐若在西方东乡，是在阴，亦以南方为上，亦是坐在阳则上左，坐在阴则上右。此据平常布席如此，若礼席则不然。案《乡饮酒礼注》云：“宾席牖前南面，主人席阼阶上西面，介席西阶上东面。”与此不同是也。 若非饮食之客，则布席，席间函丈。（谓讲问之客也。函犹容也。讲问宜相对。容丈，足以指画也。饮食之客，布席于牖前。丈或为杖。○函，胡南反。丈如字，丈尺之丈，王肃作杖。画，胡麦反。牖，羊九反。○）主人跪正席，（虽来讲问，犹以客礼待之，异于弟子。）客跪抚席而辞。（抚之者，答主人之亲正。）客彻重席，主人固辞。（彻，去也。去重席，谦也。再辞曰固。○重，直龙反，注同。再辞曰固，一本作“曰固辞”。）客践席，乃坐。（客安，主人乃敢安也，讲问宜坐。）主人不问，客不先举。（客自外来，宜问其安否无恙，及所为来故。○恙，羊尚反，《尔雅》云：“忧也。”为，于伪反，不同。）将即席，容?怍。（怍，颜色变也。○怍，才洛反，惭也。）两手抠衣，去齐尺。（齐谓裳下缉也。○齐音咨，注同，本又作斋。缉，七立反。）衣?拨，（拨，发扬貌。○拨，半末反，发扬。）足?蹶。（蹶，行遽貌。○蹶本又作蹶，居卫反，又求月反，行急遽貌。遽，其据反。） [疏]“若非”至“?蹶”。○正义曰：此一节明客主之礼仪。云“若非饮食之客”者，饮食之客，谓来共饮食者。非饮食客，谓来讲问者。布席，谓舒之令相对。若饮食之客，不须相对。若讲问之客，布席相对，须讲说指画，使相见也。○“席间函丈”者，函，容也。既来讲说，则所布两席，中间相去使容一丈之地，足以指画也。《文王世子》云：“侍坐于大司成，远近间三席。”席之制，三尺三寸三分寸之一，则三席是一丈，故郑云容丈也。○注“讲问”至“为杖”。○正义曰：凡饮食燕飨，则宾位在室外牖前，列筵南乡，不得布席相对。相对者，唯讲说之客耳。不在牖前，或在于室。云“丈或为杖”者，王肃以为杖，言古人讲说，用杖指画，故使容杖也。然二家可会。○“主人跪正席”者，客虽来讲问，而主人宜敬，故跪而正席，示亲客之来也。虽来讲问，犹以客礼待之，异于弟子也。○“客跪抚席而辞”者，抚谓以手按止之也。客跪以手按止于席而辞，不听主人之正席也。抚之者，答主人之亲正席也。○“客彻重席”者，《礼器》云：“诸侯三重，大夫再重。”又《乡饮酒之礼》：“公三重，大夫再重。”是尊者多，卑者少，故主人为客设多重席，客谦而自彻也。○“主人固辞”者，固辞，再辞，止客之彻也。然尊卑有数，而客必彻之者，既言讲说，本以德义相接，不以尊卑为用，故虽尊犹自彻也。“客践席”者，践犹履也。客起彻重席，主人止之，故客还履席将坐。○“乃坐”者，主人待客坐乃坐也。○“主人不问，客不先举”者，举亦问也。客从外来，宜问路中寒热无恙。若主人未问，则客不可先问也。《尔雅·释诂》云：“恙，忧也”。○“将即席，容无怍”者，此明弟子讲问初来之法。即，就也。怍，颜色变也。初将来就席，颜色宜庄，不得变动颜色。○“两手抠衣，去齐尺”者，抠，提挈也。衣谓裳也。齐是裳下缉也。亦谓将就席之时，以两手当裳前提挈裳使起，令裳下缉去地一尺，恐衣长转足蹑履之。“足?蹶”者，蹶，行急遽貌也，亦谓客初至之时，勿得以为行遽，恐有蹶踬之貌也。 先生书策琴瑟在前，坐而迁之，戒勿越。（广敬也。在前，谓当行之前。○?，本又作策，初革反，编简也。）虚坐尽后，（谦也。○尽，津忍反，后放此。）食坐尽前。（为?席。○污，污辱之污，又一故反，后放此。）坐必安，执尔颜。（执犹守也。）长者不及，?亻?言。（亻?犹暂也，非类杂。○亻?，徐仕鉴反，又苍鉴反，又苍陷反。）正尔容，听必恭，（听先生之言，既说又敬。○说音悦。）?剿说，（剿犹揽也，谓取人之说以为已说。○剿，初交反，一音初教反，揽取。说如字，注同，徐舒锐反。揽，徐力敢反。）?雷同，（雷之发声，物无不同时应者，人之言，当各由己，不当然也。《孟子》曰：“人无是非之心，非人也。”○应，应对之应，下同。）必则古昔，称先王。（言必有依据。）侍坐于先生，先生问焉，终则对。（不敢错乱尊者之言。○坐，才卧反，后放此。）请业则起，请益则起。（尊师重道也。起，若今抠衣前请也。业谓篇卷也。益谓受说不了，欲师更明说之。子路问政，子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”○卷音眷，徐久恋反。）父召无“诺”，先生召无“诺”，“唯”而起。（应辞，唯恭于诺。○唯，于癸反，徐于比反，注同。）侍坐于所尊敬，?馀席，（必尽其所近尊者之端，为有后来者。○为，于伪反，下“为馔”同。）见同等不起。（不为私敬。）烛至起，（异昼夜。）食至起，（为馔变。）上客起。（敬尊者。）烛不见跋。（跋，本也。烛尽则去之，嫌若烬多有厌倦。○见，贤遍反。跋，半末反。去，起吕反。下“风去”、“免去”同。烬，才信反。厌，于艳反，下同。）尊客之前不叱狗。（主人于尊客之前不敢倦，嫌若风去之。○叱，尺质反。狗，古口反。风音芳凤反，）让食不唾。（嫌有秽恶。○唾，吐卧反。秽，纡废反，徐乌外反。恶，乌路反。） [疏]“先生”至“不唾”。○正义曰：此一节明弟子事师、子事父之礼，各随文解之。○“先生书策”者，策，篇简也。坐亦跪也，坐通名跪，跪名不通坐也。越，逾也。弟子将行，若遇师诸物或当已前，则跪而迁移之，戒慎勿得逾越。广敬也。○“虚坐尽后”者，凡坐各有其法。虚，空也。空谓非饮食坐也。尽后，不敢近前，以为谦也。《玉藻》云“徒坐不尽席尺”是也。“食坐尽前”者，谓饮食坐也。古者地铺席，而俎豆皆陈于席前之地，若坐近后则溅?席，故尽前也。《玉藻》云“读书、食则齐豆去席尺”是也。○“坐必安”者，凡坐好自摇动，故戒之令必安坐。“执尔颜”者，执，守也。久坐好异，故必戒之宜如乡者无作颜容也。故注云“执犹守也”。○“长者不及，?亻?言”者，长者犹先生也，互言耳。及谓所及之事也。亻?，暂也。长者正论甲事，未及乙事，少者不得辄以乙事杂甲事，暂然杂错师长之说。○“正尔容”者，正谓矜庄也。方受先生之道，当正己矜庄也。颜、容通语耳。○“听必恭”者，听师长之说，宜恭敬也。○“?剿说”者，语当称师友而言，无得揽取人之说以为已语。○“?雷同”者，凡为人之法，当自立已心，断其是非，不得闻他人之语，辄附而同之。若闻而辄同，则似万物之生，闻雷声而应，故云“?雷同”。但雷之发声，物无不同时而应者，人之言当各由已，不当然也。○“必则古昔”者，则，法也。虽不雷同，又不得专辄，故当必法于古昔之正。○“称先王”者，既法古昔，而所言之事，必称先王。先王，圣人为天子者也。如孔子说《孝经》，称“先王有至德”也，言必有所依据。○注“人之”至“人也”。○正义曰：人之言评议是非，须自出已情，“不当然”者，“然”谓如此也，谓不当如此，随附他意。《孟子》云：“人无恻隐之心，非人也。人无是非之心，非人也。”引之者，明是非由己，不可一同馀人。“请益则起”者，益谓已受说而不解了，更谘问审之也，尊师重道也。“起，若今抠衣前请也”，汉时受学，有抠衣前请之法，故郑引证之也。○注“子路”至“无倦”。○正义曰：子路受师说不了，故就孔子请益也。案《论语》云，子路问为政之道，孔子答云：“为政先行恩惠，后乃可使人为劳役。”子路嫌少，就孔子更请益。孔子答云：“但勤行前恩惠之事，无倦怠则自足为政。”引之者，证请益也。○注“唯恭于诺”。○正义曰：父与先生呼召称唯，唯，A1也，不得称诺。其称诺，则似宽缓骄慢。但今人称诺，犹古之称唯，则其意急也。今之称A1，犹古之称诺，其意缓也，是今古异也。○“侍坐于所尊敬，?馀席”者，谓先生坐一席，己坐一席，己必坐于近尊者之端，勿得使近尊者之端更有空馀之席。所以然者，欲得亲近先生，似若扶持然，备拟先生顾问，不可过远，且拟后人之来故阙其在下空处以待之。○“见同等不起”者，虽见己之同等后来，不为之起，任其坐在下空处。所以然者，尊敬先生，不敢曲为私敬也。○“上客起”者，上客谓尊者之上客也。尊者见之则起，故侍者宜从之而起。然食与烛至起，则尊者不起。○“烛不见跋”者，《小尔雅》云：“跋，本也。”本，把处也。古者未有蜡烛，唯呼火炬为烛也。火炬照夜易尽，尽则藏所然残本。所以尔者，若积聚残本，客见之，则知夜深，虑主人厌倦，或欲辞退也。故不见残本，恒如然未尽也。○“尊客之前不叱狗”者，若有尊客至，而主人叱骂于狗，则似厌倦其客欲去之也。卑客亦当然，举尊为甚。 侍坐于君子，君子欠伸，撰杖屦，视日蚤莫，侍坐者请出矣。（以君子有倦意也。撰犹持也。○欠，丘剑反。伸音身。撰，仕转反。屦，纪具反，下同。蚤音早，莫音暮。）侍坐于君子，君子问更端，则起而对。（离席对，敬异事也，君子必令复坐。○离，力智反。令，力呈反。）侍坐于君子，若有告者曰：“少间，原有复也。”则左右屏而待。（复，白也。言欲须少空间，有所白也。屏犹退也，隐也。○间音闲，注同。）。○?侧听，（嫌探人之私也。侧听，耳属于垣。○探音贪。属，之玉反。垣音袁。）??敫应，?淫视，?怠荒。游?倨，立?跛，坐?箕，寝?伏。敛发?┶，冠?免，劳?袒，暑?褰裳。（皆为其不敬。?敫，号呼之声也。淫视，睇眄也。怠荒，放散身体也。跛，偏任也。伏，覆也。┶，{髟皮}也，?垂馀如{髟皮}也。免，去也。褰，?也。┶或为肄。○?敫，古吊反。视如字，徐?志反。倨音据。跛，彼义反，又波我反，徐方寄反。┶，徒细反，发垂如{髟皮}。袒，徒旱反，露也。褰，起连反。为，于伪反，下“为妨”、“为于”、“皆为”、“为其”、“为后”同。号，户高反，本又作啼字。呼，火故反，又如字，睇，大计反。眄，莫遍反。覆，芳伏反。{髟皮}，皮义反。?，丘鱼反。肄，以二反，馀也。） [疏]“侍坐”至“褰裳”。○正义曰：此一节明卑者事君子之礼。○“君子欠伸”者，君子志疲则欠，体疲则伸。“撰杖屦”者，则君子自执杖在坐，着屦升堂，脱之在侧，若倦则自撰持之也。○“视日蚤莫”者，君子或瞻视其庭影，望日蚤晚也。○“侍坐者请出矣”者，礼，卑者贱者请进不请退，退由尊者，是以《论语》云：“杖者出，斯出矣。”不敢自专。今若见尊者为上诸事，皆是欲起之渐，故侍坐者得请出矣。○“侍坐于君子”者，此又明卑侍尊，事异于上，故又言侍坐也。○“君子问更端”者，更端，别事也，谓向语已毕，更问他事。“则起而对”者，事异宜新更敬，又起对也。○“侍坐于君子”者，此亦卑事于尊，所明既异，故更言侍坐。○“若有告者曰：少间，原有复也”者，间谓清闲也。复，白也。卑者正侍坐于君子，而忽有一人来告君子云：“欲得君子少时无事清闲，己原有所白也。”○“则左右屏而待”者，屏，退也。侍者闻告欲有所白，则当各自屏退，左右避之，不得远也。○“?侧听”者，此已下亦是侍君子之法。凡人宜当正立，不得倾欹侧听人之语，嫌探人之私，故注云：“侧听，耳属于垣。”若侧听，则耳属于垣壁，听旁人私言也。○“??敫应”者，?敫谓声响高急，如叫之号呼也。应答宜徐徐而和，不得高急也。○“?淫视”者，淫谓流移也。目当直瞻视，不得流动邪ツ也。○“?怠荒”者，谓身体放纵，不自拘敛也。○“游?倨”者，游，行也。倨，慢也。身当恭谨，不得倨慢也。○“立?跛”者，跛，偏也，谓挈举一足，一足蹋地立。宜如齐，双足并立，不得偏也。○“坐?箕”者，箕谓舒展两足，状如箕舌也。○“寝?伏”者，寝，卧也。伏，覆也。卧当或侧或仰而不覆也。○“敛发?┶”者，┶，{髟皮}也，垂如{髟皮}也。古人重发，以纟丽韬之，不使垂也。○“冠?免”者，免，脱也。常着在首，不可脱也。○“劳?袒”者，袒，露也。虽有疲劳之事，厌患其衣，而不得袒露身体。○“暑?褰裳”者，暑虽炎热，而不得褰?取凉也。然上诸事条目，诫侍者左右屏隐之人也。既屏隐，好生上事，或私觇清闲，或隔尊自恣，故宜兼戒，亦可通戒为人之法也。 侍坐于长者，屦不上于堂，（屦贱，空则不陈于尊者之侧。○上，时掌反。）解屦不敢当阶。（为妨后升者。○妨音芳。）就屦，跪而举之，屏于侧。（谓独退也。就犹着也。屏亦不当阶。○着，丁略反。）乡长者而屦，跪而迁屦，俯而纳屦。（谓长者送之也。不得屏迁之而已。俯，亻免也。纳，内也。迁或为还。） [疏]“侍坐”至“纳屦”。○正义曰：此一节明解屦着屦之法，事异于上，故别言侍坐也。“屦不上于堂”者，长者在堂，而侍者屦贱，故脱于阶下，不着上堂。若长者在室，则侍者得着屦上堂，而不得入室，户外有二屦是也。或云悉不得上也。户外有二屦，是狎客，非须摈通也。○“解屦不敢当阶”者，解，脱也。屦既不上于堂，故解之于阶下也。谓脱为解者，案《内则》云：“屦着綦。”郑云：“綦，履系也。”又《冠礼》云：“黑屦青纟句。”郑云：“纟句之言拘也。以为行戒，状如刀衣，鼻在屦头。”案《内则注》有屦系之文，《冠礼》有“纟句如刀衣，鼻在屦头及行戒之间”，故师说云：“用物穿屦头为纟句，相连为行戒也。”今云“解屦”是解系也。故《隐义》云：“古者屦头鼻綦绳相连结之，将升堂解之也。”“不敢当阶”者，谓人与屦并不当阶，侧就阶边而解。若留屦置阶道，为妨后升也。“就屦，跪而举之”者，此侍者或独暂退时取屦法也。就犹着也。初升时解置阶侧，今下着之，先往阶侧，跪举取之，故云“就屦，跪而举之”。○“屏于侧”者，屏，退也，退不当阶也。○“乡长者而屦”者，此明少者礼毕退去，为长者所送之法也。既为长者所送，则于阶侧跪取屦，稍移之，面乡长者而着之，故云“乡长者而屦”。○“跪而迁屦”者，迁，徙也。就阶侧跪取，稍移近前。○“俯而纳屦”者，纳，内也。既取，因俯身向长者而内足着之。不跪者，若跪则足向后不便，故俯也。虽不并跪，亦坐左纳右，坐右纳左耳。 离坐离立，?往参焉。离立者不出中间。（为干人私也。离，两也。）○男女不杂坐，不同?施枷，不同巾栉，不亲授。嫂叔不通问，诸母不漱裳。外言不入于?困，内言不出于?困。女子许嫁，缨，非有大故，不入其门。姑、姊、妹女子子已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食。（皆为重别，防淫乱，不杂坐，谓男子在堂，女子在房也。?施，可以枷衣者，通问谓相称谢也。诸母，庶母也。漱，浣也。庶母贱，可使漱衣，不可使漱裳。裳贱，尊之者亦所以远别。外言、内言，男女之职也。不出入者，不以相问也。?困，门限也。女子许嫁系缨，有从人之端也。大故，宫中有灾变，若疾病，乃后入也。女子有宫者，亦谓由命士以上也。《春秋传》曰：“群公子之舍，则已卑矣。”女子十年而不出嫁，及成人可以出矣。犹不与男子共席而坐，亦远别也。○?施，羊支反，衣架也。枷本又作架，徐音稼，古本无此字。栉，侧乙反。嫂，字又作A3，素早反。漱，悉侯反。?困，本又作阃，苦本反。别，彼列反，下及注同。浣，户管反。）父子不同席。（异尊卑也。）男女非有行媒，不相知名。（见媒往来传昏姻之言，乃相知姓名。○媒音梅。不相知，本或作“不相知名”，名，衍字耳。传，直专反。）非受币，不交不亲。（重别有礼，乃相缠固。）故日月以告君，（《周礼》凡取判妻入子者，媒氏书之以告君，谓此也。○判，普叛反。）齐戒以告鬼神，（《昏礼》凡受女之礼，皆于庙为神席以告鬼神，谓此也。○齐，侧皆反。）为酒食以召乡党僚友，（会宾客也。）以厚其别也。（厚，重慎也。）取妻不取同姓，故买妾不知其姓，则卜之。（为其近禽兽也。妾贱，或时非媵，取之于贱者，世无本系。○取，七住反，本亦作娶，下“贺取妻”同。媵，羊证反，又绳证反。系音计，又音户计反。）寡妇之子，非有见焉，弗与为友。（辟嫌也。有见，谓有奇才卓然，众人所知。○见，贤遍反。辟音避，本亦作避，下同，馀皆放此。） [疏]“离坐”至“为友”。○正义曰：此一节总明不干人私并远嫌之法，今各随文解之。○“离坐离立”，离，两也。若见彼或二人并坐，或两人并立，既唯二人，恐密有所论，则已不得辄往参预也。○“离立者不出中间”者，又若见有二人并立当己行路，则避之，不得辄当其中间出也。不云离坐者，道路中非安坐之地，故不云坐也。识与不识，通如此也。○注“离，两也”。○正义曰：案《易·象》云：“明两作离。”是离为两也。○“男女”至“而食”。○“不亲授”者，男女有物，不亲相授也。《内则》云：“非祭非丧，不相授器。其相授，则女授以篚。无篚，则皆坐奠之而后取之。”○“诸母不漱裳”者，诸母谓父之诸妾有子者。漱，浣也。诸母贱，乃可使漱浣盛服，而不可使漱裳。裳，卑亵也，欲尊崇于兄弟之母，故不可使漱裳耳，又欲远别也。○“外言不入于?困”者，外言，男职也。?困，门限也。男职在于官政，各有其限域，不得令妇人预之，故云“外言不入于?困”也。○“内言不出于?困”者，内言，女职也。女职谓织?，男子不得滥预，故云“不出?困”也。○“女子许嫁，缨”者，女子，妇人通称也。不要对文，故不重云子也。妇人质弱，不能自固，必有系属，故恒系缨。缨有二时，一是少时常佩香缨，二是许嫁时系缨，此则为许嫁时系缨。何以知然者？《内则》云：“男女未冠笄，纟今缨。”郑以为佩香缨，不云缨之形制，此云许嫁“有从人之端也”。又《婚礼》：“主人入，亲说妇缨。”郑注云：“妇人十五许嫁，笄而礼之，因着缨，明有系也。盖以五采为之，其制未闻。”又《内则》云：“妇事舅姑，纟今缨。”郑云：“妇人有缨，示系属也。”以此而言，故知有二缨也。但妇人之纟今缨即是五采者，故郑云：“示系属也。”今此“许嫁”谓十五时。○“非有大故，不入其门”者，大故谓丧病之属也。女子巳许嫁，则有宫门，列为成人。唯有丧病等，乃可入其门，非大故，则不入门也。○“女子子”者，谓已嫁女子子，是己之女，不直云“女子”，而云“女子子”者，凡男子女子皆是父生，同为父之子，男子则单称子，女子则重言子者，案郑注《丧服》云：“重言女子子，是别于男子，故云女子子。”○“兄弟弗与同席而坐”者，虽已嫁，及成人，犹宜别席，不云侄及父，唯云兄弟者，侄父尊卑，礼殊不嫌也。○“弗与同器而食”者，熊氏以为不得传同器，未嫁亦然。今嫌嫁或有异于未出，故明之，皆为重别，防淫乱也。○注“不杂”至“别也”。○正义曰：谓男子在堂，女子在房也。○熊氏云：“谓若大宗收族，宗子燕食族人于堂，宗子之妇燕食族妇于房也。”○注“《春秋传》曰：群公子之舍，则已卑矣。”引《公羊传》证女子有别宫也。庄元年“秋，筑王姬之馆于外”，《公羊传》曰：“路寝则不可，小寝则嫌。群公子之舍，则以卑矣。”何休云：“路寝是君听事之处，不可嫁他女。小寝是夫人所居，天王女宜远别，不可住也。”“群公子之舍，则以卑矣”者，群公子是鲁侯之诸女也。鲁侯女宫为卑，不可处王女也。何休又云：“当筑夫人宫下，群公子宫上。”《公羊》以为筑宫于外，非礼也。《左氏》以为筑宫于外，礼也。郑康成亦以为筑宫当于宫外是也。○“男女非有行媒，不相知名”者，相知男女名者，先须媒氏行传昏姻之意，后乃知名，见媒往来，传婚姻之言，乃相知姓名也。故《婚礼》有六礼，二曰问名。○“非受币，不交不亲”者，币谓聘之玄?束帛也。先须礼币，然后可交亲也。○“故日月以告君”者，既男女须辨，故妇来，则书取妇之年月日时，以告国君也。注“《周礼》凡取判妻入子者，媒氏书之以告君，谓此也”。引《媒氏职》，证必书告君也。妻是判合，故云判也。“入子”者，郑康成注云：“入子者，谓容媵及?娣不聘者也。”妾既非判合，但广其子胤而已，故云“入子”。○“齐戒以告鬼神”者，并厚重远别也。”齐戒谓嫁女之家受于六礼，并在于庙布席告先祖也。明女是先祖之遗体，不可专辄许人。而取妇之家，父命子亲迎，乃并自齐?，但在已寝，不在庙也。所以尔者，《白虎通》云：“娶妻不告庙者，示不必人女也。”然夫家若无父母，则三月庙见，亦是告鬼神，故云“齐戒以告鬼神”。○注“昏礼”至“此也”。○正义曰：《婚礼》：“纳采，主人筵于户西，西上右几。”注：“为神布席，将以先祖之遗体许人，不敢不告。”《婚礼》又云：“受诸礼于庙而设几筵也。”○“故买妾不知，其姓则卜之”。○熊氏云：“卜者卜吉凶。既不知其姓，但卜吉，则取之。”义或然也。○注“为其”至“本系”。○正义曰：《郊特牲》云：“无别无义，禽兽之道。”此不取同姓，为其近禽兽故也。云“妾贱，或时非媵，取之于贱者”，如诸侯取一国之女，则二国同姓以侄娣媵。媵，送也。妾送嫡行，则明知姓氏，大夫士取亦各有妾媵。或时非此媵类，取于贱者，不知何姓之后，则世无本系，但卜得吉者取之。○“寡妇之子，非有见焉，弗与为友”者，明避嫌也。见谓奇才卓异可见也。寡妇无夫，若其子有奇才异行者，则己可与之为友。若此子凡庸，而己与其往来，则于寡妇有嫌也。是以郑注：“有见，谓奇才卓然，众人所知也。” 贺取妻者，曰：“某子使某，闻子有客，使某羞。”（谓不在宾客之中，使人往者。羞，进也，言进于客。古者谓候为进，其礼盖壶酒、束?若犬也。不斥主人，昏礼不贺。） [疏]“贺取”至“羞”。○正义曰：谓亲朋友有昏，己有事碍不得自往，而遣人往也。案《郊特牲》云：“昏礼不贺，人之序也。”此云贺者，闻彼昏而送筐篚，将奉淳意，身实不在为贺，故云贺，而其辞则不称贺。“曰某子使某”者，此使者辞也。“某子”者，贺者名。“使某”者，使自称名也。言彼使我来也。○“闻子有客”者，“闻子”，呼娶妻者为子也。昏礼既不称贺，故云“闻子有客”也。客者，乡党僚友之属也。○“使某羞”者，“某”是使者名也。羞，进也。子既召宾客，或须饮食，故使我将此酒食以与子进宾客。○注“谓不”至“不贺”。○正义曰：羞，进也，言进于客也。“古者谓候为进”者，证呼送礼为进，候犹进也。古时谓迎客为进，汉时谓迎客为候，此记是古法，故饮食与彼迎接呼为进也。郑注《周礼·候人》云“候，候迎宾客之来”是也。云“其礼盖壶酒、束?若犬也”者，言于礼物用壶酒及束?。束?，十?廷脯也。若无脯，则壶酒及一犬，故云“若犬”也。《少仪》云：“其以乘壶酒、束?、一犬赐人。若献人，则陈酒执?以将命。”是酒?献人之法也。此贺用酒，或亦四壶也。云“不斥主人，昏礼不贺”者，解所以不云贺主人昏，而云有客之义，主人有嗣代之序，故不斥云贺也。 贫者不以货财为礼，老者不以筋力为礼。（礼许俭，不非无也。年五十始杖，八十拜君命，一坐再至。○筋音斤。） 名子者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。（此在常语之中，为后难讳也。《春秋传》曰：“名，终将讳之。”隐疾，衣中之疾也，谓若“黑臀”、“黑肱”矣。疾在外者，虽不得言，尚可指摘。此则无时可辟，俗语云：“隐疾难为医。”○臀，徒孙反。摘，徐吐历反，或音的。医，于其反。） [疏]“名子”至“山川”。○正义曰：此一节明与子造名字之法，各依文解之。○“名子者不以国”者，不以本国为名，故杜氏注《春秋》桓六年传云：“不以本国为名。”如是他国，即得为名，故桓十二年卫侯晋卒，襄十五年晋侯周卒是也。○“不以日月”者，不以甲乙丙丁为名。殷家得以为名者，殷质，不讳名故也。然案《春秋》鲁僖公名申，蔡庄公名甲午者，周末乱世，不能如礼，或以为不以日月二字为名也。○“不以隐疾”者，谓不以体上幽隐之处疾病为名。○注“谓若黑臀、黑肱矣”。○正义曰：案宣二年，晋“使赵穿迎公子黑臀于周而立之”。《周语》单子云：“吾闻晋成公之生，梦神规其臀以黑，使有晋国，此天所命也。”有由而得为名。昭元年楚公子黑肱，昭三十一年邾黑肱得为名，或亦有由，或乱世而不能如礼。云“名，终将讳之”者，案桓六年“九月丁卯，子同生，公问名于申?，申?对曰：‘名有五，有信，有义，有象，有假，有类。以名生为信。’”杜注云：“若唐叔虞、鲁公子友”；“以德命为义”，“若文王名昌，武王名发”；“以类命为象”，“若仲尼首象尼丘”；“取于物为假”，“若伯鱼生，人有馈之鱼，因名之曰鲤”；“取于父为类”，若鲁庄公与桓公同日生，名之曰同也。按传文云：“不以官，不以畜牲，不以器币。”此《记》文略耳。传云：“以官则废职，以山川则废主，以畜牲则废祀，以器币则废礼。晋以僖侯废司徒，宋以武公废司空，先君献武废二 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜