[book_name]二程子抄释 [book_author]吕柟 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,哲学,语录,完结 [book_length]91722 [book_dec]明学者吕柟撰。北宋程颢、程颐著述的选编与疏释。凡十卷。考二程解说“六经”、“四书”之语，及其与门人问答行事之言，统编爲一书，收入《二程全书》，卷帙繁多，内容富博，初学者难于观览。故吕柟从中抄出心所好者，编爲此书。书前有柟《自序》称：集爲八卷，凡二十九篇。今所传本实爲十卷，係嘉靖十五年丙申(1536)吕柟门人邓诰所刊，后有嘉靖十年辛卯(1531)吕柟门人程爵跋语，亦称《抄释》凡十卷。其卷数不同，或原书止八卷，后有所增益之故。该书不分门类，亦不叙先后，依《二程遗书》原载门人某某所记分编。每条之下，各释以一、二语，以标明其大旨。二程原书，本来杂驳，昔朱熹编辑，亦谓真僞相间。柟作此书，削驳留醇，颇爲不苟，其去取堪称精当。吕柟之学，源出于伊洛，故其疏说，亦颇切中二程旨要。惟此书释文，率皆诘屈，其所述词旨，亦往往晦滞，非初学者所能洞晓。是研究二程理学思想的简要读本，亦可作爲研究吕柟思想的参考资料。《四库全书》 收录。 [book_img]Z_4480.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案二程子抄释十卷明吕柟编前有自序称初得二程全书于崔铣以其中解説六经四书之语与门弟子问答行事之言统为一书浩大繁博初学难于观览因钞出心所好者集为八卷凡二十九篇而卷首所列程子门人姓氏后有嘉靖辛夘柟门人休宁程爵重刋防乃称泾野先生钞释程氏书凡十卷此本为嘉靖丙申柟门人邓浩所刋卷数与爵防相合岂柟作序时其书尚止八卷后或有所増益分晰而序文则未改欤其书不分门类亦不叙先后仍以二程遗书原载门人某某所记分编每条之末皆一二语标其大意昔朱子编遗书尝病其真赝相襍柟是书削驳留醇颇为不茍盖柟之学源于河津最为笃实故去取皆有所见惟其文原出李梦阳全集率诘屈不可读故每条下所释词防往往晦澁非初学所能洞晓云乾隆四十二年八月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官【臣】陆　费　墀 [book_title]二程子抄释原序 二程夫子明斯道于宋室盛时其言行多发孔孟之蕴人若有良心未死者读之未尝不忘寝食也柟年十七八时尝梦明道及吕东莱立泾野草堂之上而柟升阶质疑聆其语论虽梦中亦豁然以为东莱远不及也以后动静起居时复思见但愧恨末学实未有所得耳既举后得全书于安阳崔子钟氏每讽诵之益不能释手但解说六经四书之语与门弟子问答行事之言统爲一书则浩大繁博初学观览不无难焉暇尝抄出心所好者集爲八卷凡二十九篇稍释其下以备遗亾而于诗文亦抄出数篇以爲外卷后廵按潜江初公见之命刻诸解梁书院而以其赎罪金纸作工食费则斯抄释其是也柟何敢隐其非也柟又何敢以掩哉始学之士傥因是而求二夫子之志以遡孔孟之道则亦其有小补乎其传是书之门人姓氏名地亦叙列诸后 嘉靖五年三月辛丑后学高陵吕柟序 [book_title]二程子抄释卷一 明　吕柟　编 李吁传第一 伯淳先生尝语韩持国曰如说妄说幻为不好底性则请别寻一个好底性来换了此不好底性着道即性也若道外寻性性外寻道便不是圣贤论天德葢谓自家元是天然完全自足之物若无所汚坏即当直而行之若小有汚坏即敬以治之使复如旧所以能使如旧者葢为自家本质元是完足之物若合修治而修治之是义也若不消脩治而不脩治亦是义也故常简易明白而易行禅学者总是强生事至如山河大地之说是他山河大地又干你何事至如孔子道如日星之明犹患门人未能尽晓故曰予欲无言如顔子则便黙识其他未免疑问故曰小子何述又曰天何言哉四时行焉百物生焉可谓明白矣若能于此言上看得破便信是防襌也非是未寻得葢实是无去处说此理本无二故也【释于此见人性之善与天同大故孔子之道欲以不言而见佛氏之幻妄则以山河大地爲见病也】王彦霖以爲人之爲善须是他自肯爲时方有所得亦难强曰此言虽是人须是自爲善然又不可爲如此却都不管他葢有教焉脩道之谓教岂可不脩【释虽中人之资有被明师指引而成者矣虽上智之资有被燕友蛊惑而废者矣】 苏季明尝以治经爲传道居业之实居常讲习只是空言无益质之两先生伯淳先生曰脩辞立其诚不可不仔细理防言能脩省言辞便是要立诚若只是脩饰言辞爲心只是爲僞也若脩其言辞正爲立己之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手惟立诚才【一作方】有可居之处有可居之处则可以脩业也终日干干大事大事却只是忠信所以进德爲实下手处脩辞立其诚爲实脩业处正叔先生曰治经实学也譬诸草木区以别矣道之在经大小逺近高下精粗森列于其中譬诸日月在上有人不见者一人指之不如众人指之自见也如中庸一卷书自至理便推之于事如国家有九经及歴代圣人之迹莫非实学也如登九层之台自下而上者为是人患居常讲贯空言无实者葢不自得也爲学治经最好茍不自得则尽治五经亦是空言今有人心得识达所得多矣有虽好读书却患在空虚者未免此弊【释伯淳谓讲习以诚体经非空言也正叔谓治经而不自得亦空言也】 天地生一世人自足了一世事但恨人不能尽用天下之才此其不能大治【释无一个臣也】 佛学【一作氏】只是以生死恐动人可怪二千年来无一人觉此是被他恐动也圣贤以生死为本分事无可惧故不论死生佛之学爲怕死生故只管说不休下俗之人固多惧易以利动至如禅学者虽自曰异此然要之只是此个意见皆利心也吁曰此学不知是本来以公心求之后有此弊或本只以利心上得之曰本是利心上得来故学者亦以利心信之庄生云不恒者意亦如此也如杨墨之害在今世则已无之如道家之说其害终小惟佛学今则人人谈之弥漫滔天其害无涯旧尝问学佛者传灯录几人云千七百人某曰敢道此千七百人无一人达者果有一人见得圣人朝闻道夕死可矣与曽子易箦之理临死须寻一尺布帛褁头而死必不肯削发胡服而终是诚无一个达者禅者曰此迹也何不论其心曰心迹一也岂有迹非而心是者也正如两脚方行指其心曰我本不欲行他两脚自行岂有此理葢上下本末内外都是一理也方是道庄子曰游方之外者方何尝有内外如此则是道有隔断内面是一处外面又别是一处岂有此理学禅者曰草木鸟兽之生亦皆是幻曰子以爲生息于春夏及至秋冬便却变坏便以爲幻故亦以人生爲幻何不付与他物生死成坏自有此理何者爲幻【释此知天立命之意也佛氏不知天安能立命】 先王之世以道治天下后世只是以法把持天下【释用法只是有政者喜合己之人】 忠信所以进德终日干干君子当终日对越在天也葢上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神其命于人则谓之性率性则谓之道修道则谓之教孟子于其中又发挥出浩然之气可谓尽矣【一作性】故说神如在其上如在其左右大小之事而只曰诚之不可揜如此夫彻上彻下不过如此形而上爲道形而下爲器须着如此说器亦道道亦器但得道不系今与后己与人【释此君子所以自强不息以造至诚也】 富贵骄人固不善学问骄人害亦不细【释骄人非眞学问也】若不能存养只是说话【释此非欲其自得之也】 圣贤千言万语只是欲人将己放之心约之使反复入身来自能寻向上去下学而上达也【释眞知死生荣辱祸福贵贱之有定则心不外驰矣】 先生尝语王介甫曰公之谈道正如说十三级塔上相轮对望而谈曰相轮者如此如此极是分明如某则戅直不能如此直入塔中上寻相轮辛勤登攀逦迤而上直至十三级时虽犹未见相轮能如公之言然某却实在塔中去相轮渐近要之须可以至也至相轮中坐时依旧见公对塔谈说此相轮如此如此介甫只是说道云我知有个道如此如此只佗说道时己与道离佗不知道只说道时便不是道也有道者亦【一作言】自分明只作寻常本分事说了孟子言尧舜性之舜由仁义行岂不是寻常说话至于易只道个立人之道曰仁与义则知性字由字也不消道自已分明隂阳刚柔仁义只是此一个道理【释相轮言厉不闻介甫有怒岂惟见有道者气象足服其心而舜由仁义易立仁义之说言约理明实可折其私也】 嘉礼不野合野合则秕稗也故生不野合则死不墓祭葢燕飨祭祀乃宫室中事后世习俗废礼有踏青借草饮食故墓亦有祭如礼望墓爲坛井墓人爲墓祭之尸亦有时爲之非经礼也后世在上者未能制礼则随俗未免墓祭旣有墓祭则祠堂之类亦且爲之可也【释此亦縁情而起之义也】 家祭凢拜皆当以两拜爲礼今人事生以四拜爲再拜之礼者葢中间有问安之事故也事死如事生诚意则当如是至如死而问安却是凟神若祭祀有告谢神等事则自当有四拜六拜之礼【释此须从时制可也】 凡人家法须令每有族人逺来则爲一防以合族虽无事亦当每月一爲之古人有花树韦家宗防法可取也然族人每有吉凶嫁娶之类更须相与爲礼使骨肉之意常相通骨肉日防者只爲不相见情不相接尔【释此孝子顺孙尊祖敬宗之志也】 吁问每常遇事即能知操存之意无事时如何存养得熟曰古之人耳之于乐目之于礼左右起居盘盂几杖有铭有戒动息皆有所养今皆废此独有理义之养心耳但存此涵养意久则自熟矣敬以直内是涵养意言不庄不敬则鄙诈之心生矣貌不庄不敬则怠慢之心生矣【释此君子之所以戒惧不覩不闻也】 汉儒如毛苌董仲舒最得圣贤之意然见道不甚分明下此即至杨雄规模狭道即性也言性已错更何所得【释董仲舒似分明矣然仲舒遇骄王而化毛苌遇献王而行杨雄当王莾而仕其说性若不错亦难与毛董伦也】 汉策贤良犹是人举之如公孙者犹强起之乃就对至如后世贤良乃自求举耳若果有曰我心只望廷对欲直言天下事则亦可尚矣若心在富贵则得志便骄纵失志则放旷与悲愁而已【释此耻恶衣恶食夫子不与议也】 有人劳正叔先生曰先生谨于礼四五十年应甚劳苦先生曰吾日履安地何劳苦佗人日践危地此乃劳苦也【释君子不安于纵犹小人不安于礼葢皆习与性成也】 忧子弟之轻俊者教以经学念书不得令作文字【释经学念书则轻俊者日威重觧作文字便长傲飘荡矣】 子弟凡百玩好皆夺志至于书札于儒者最近然一向好着亦自防志如王虞顔柳辈诚爲好人则有之曽见有善书者知道否平生精力一用于此非惟徒废时日于道便有妨处足知防志也【释子弟初有识若知先立乎其大则其后他好难换矣】 伯淳近与呉师礼谈介甫之学错处谓师礼曰爲我尽达诸介甫我亦未敢自以爲是如有说愿徃复此天下公理无彼我果能明辨不有益于介甫则必有益于我【释就与师礼之言亦可以化介甫之自是然而不化真下愚也】 吁言赵泽尝云临政事不合着心惟恕上合着心是否曰彼谓着心勉而行恕则可谓着心求恕则不可葢恕自有之理举斯心加诸彼而已不待求而后得然此人之论有心爲恕终必恕矣【释临政事亦有不宜用恕处】 持国曰道家有三住心心住则气住气住则神住此所谓存三守一伯淳先生曰此三者人终食之顷未有不离者其要只在收放心【释既收放心则神气自在非谓住之以延年也】 持国常患在下者多欺伯淳先生曰欺有三有爲利而欺则固可罪有畏罪而欺者在所恕事有类欺者在所察【释此三欺之处临政之方也】 人于外物奉身者事事要好只有自家一个身与心却不要好茍得外面物好时却不知道自家身与心却已先不好了也【释此不愿文绣膏粱之意也必须实见得】 人患乎慑怯者葢气不充不素养故也【释只在集义】 忿怒也治怒爲难治惧亦难克己可以治怒明理可以治惧【明释理茍明已亦可克】 吕大临东见录第二 居处恭执事敬与人忠此是彻上彻下语圣人元无二语【正释作则爲学者熟则爲圣人】 志道恳切固是诚意若迫切不中理则反爲不诚葢实理中自有缓急不容如是之迫观天地之化乃可知【正释迫切犹是有爲人意】 教人之术若童牛之牿当其未能触时己先制之善之大者其次则豮豕之牙豕之有牙既已难制以百方制之终不能使之改惟豮其势则性自调伏虽有牙亦不能爲害如有不率教之人却须置其槚楚别以道格其心则不须槚楚将自化矣【释近其正路则邪径自不肯由开其可美则可耻自不肯爲】 事君须体纳约自牖之意人君有过以理开谕之既不肯听虽当救止于此终不能回却须求人君开纳处进说牖乃开明处如汉祖欲废太子叔孙通言嫡庶根本彼皆知之既不肯听矣纵使能言无以易此惟张良知四皓素爲汉祖所敬之人使事太子汉祖知人心归太子乃无废立意及左师触詟事亦相类【释仁之至者智必周】天下善恶皆天理谓之恶者非本恶但或过或不及便如此如杨墨之类 学者须敬守此心不可急迫当栽培深厚涵泳于其间然后可以自得但急迫求之只是私己终不足以达道【释栽培不深厚只是不爲己也】 订顽一篇意极完偹乃仁之体也学者其体此意令有诸己其地位已高到此地位自别有见处不可穷高极远恐于道无补也【明释人若见得订顽正如醉而醒后景象】 医书言手足痿痹爲不仁此言最善名状仁者以天地万物爲一体莫非己也认得爲已何所不至若不有诸已自不与己相干如手足不仁气己不贯皆不属己故博施济众乃圣人之功用仁至难言故止曰己欲立而立人已欲达而达人能近取譬可谓仁之方也己欲令如是观仁可以得仁之体【明释此言可玩尧舜之心是故亲而嚚讼不欲登庸踈而顽防则欲并生也】 尝喻以心知天犹居京师往长安但知出西门便可到长安此犹是言作两处若要诚实只在京师便是到长安更不可别求长安只心便是天尽之便知性知性便知天【一作性便是天】当处便认取更不可外求【释此之谓易简】 穷理尽性以至于命三事一时并了元无次序不可将穷理作知之事若穷得理即性命亦可了【释此知行并进之防故不行即不知若曰先知而后行等到几时行也则其知殆后世博洽之类矣】 学者识得仁体实有诸己只要义理栽培如求经义皆栽培之意【释亲正人亦是】 昔受学于周茂叔每令寻顔子仲尼乐处所乐何事【释要见孔顔所乐只看常人所忧】 眞知与常知异常见一田夫曽被虎伤有人说虎伤人众莫惊独田夫色动畏于众若虎能伤人虽三尺童子莫不知之然未尝眞知眞知须如田夫乃是故人知不善而犹爲不善是亦未尝眞知若眞知决不爲矣【释格物者至于物也】 尝言郑戬作县定民陈氏爲里正既暮有姓陈人乞分居戬立笞之曰安有朝定里正而夕乞分居既而察之乞分居者非定里正也今夫赤子未能言其志意嗜欲人所未知其母必不能知之然不至误认其意者何也诚心爱敬而已若使爱敬其民如其赤子何错缪之有故心诚求之虽不中不远矣【释郑戬知求义而不知求仁】 欲知得与不得于心气上验之思虑有得中心悦豫沛然有裕者实得也思虑有得心气劳耗者实未得也强揣度耳尝有人言比因学道思虑心虚曰人之血气固有虚实疾病之来圣贤所不免然未闻自古圣贤因学而致心疾者【释劳耗之病犹有牵系】 学者须先识仁仁者浑然与物同体义礼知信皆仁也识得此理以诚敬存之而已不须防检不须穷索若心懈则有防心茍不懈何防之有理有未得故须穷索存乆自明安待穷索此道与物无对大不足以名之天地之用皆我之用孟子言万物皆备于我须反身而诚乃爲大乐若反身未诚则犹是二物有对以己合彼终未有之【一本下更有未有之三字】又安得乐订顽意思乃备言此体以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿防勿助长未尝致纎毫之力此其存之之道若存得便合有得葢良知良能元不防失以昔日习心未除却须存习此心乆则可必夺旧习此理至约惟患不能守既能体之而乐亦不患不能守也【释学者课燕识此当日就到顔子欲罢不能之境】 昔见称介甫之学对曰王安石之学不是王愕然问曰何故对曰臣不敢远引止以近事明之臣尝读诗言周公之德云公孙硕肤赤舄几几周公盛德形容如是之盛如王安石其身犹不能自治何足以及此【明一本此云又尝称介甫颢对曰王安石博学多文斯其有之守约则未也　释安石只是博辩惊动主上其实非眞博学也使有人只以当时事问之彼便不知手足无措】 圣人即天地也天地中何物不有天地岂尝有心拣别善恶一切涵容覆载但处之有道若善者亲之不善者远也则物不与者多矣安得爲天地故圣人之志止欲老者安之朋友信之少者怀之【释学到无si处始可语此初学而然易防所守】胡安定在湖州置治道斋学者有欲明治道者讲之于中如治兵治民水利筭数之类尝言刘彛善治水利后果爲政皆兴水利有功【释此必先有本以主之始可】 大学乃孔氏遗书须从此学则不差【明释学到能平天下出不过诚意】居今之时不安今之法非义也若论爲治不爲则已如复爲之须于今之法度内处得其当方爲合义若须更改而后爲则何义之有【释此中有夏时殷辂周冕韶舞意】 克己则私心去自然能复礼虽不学文而礼意已得【明释人只有一个己私既克矣便与天相似文在其中矣】 今之监司多不与州县一体监司专欲伺察州县专欲掩蔽不若推诚心与之共治有所不逮可教者教之可督者督之至于不听择其甚者去一二使足以警众可也【释必实有爲国爲民之心始能如此此事在君相鼔舞之耳】 孟子才高学之无可依据学者当学顔子入圣人爲近有用力处【明释收放心及集义亦可据】 谈经论道则有之少有及治体者如有用我者正心以正身正身以正家正家以正朝廷百官至于天下此其序也其间则又系用之浅深临时裁酌而应之难执一意【释若不及治体亦非谈经论道者也经道又有权】 凡立言欲涵蓄意思不使知德者厌无德者惑【释此便见是有德者之言】 且省外事但明乎善惟进诚心其文章虽不中不远所守不约泛滥无功【明释此修身知本之说】 学者须学文知道者进德而已有德则不习无不利未有学养子而后嫁葢先得是道矣学文之功学得一事是一事二事是二事触类至于百千至于无穷尽亦只是学不是德有德者不如是此言可爲知道者言不可爲学者言如心得之则施于四体四体不言而喻譬如学书若未得者须心手相应而学茍得矣下笔便能书不必积学【释存乎黙识不言而信】 有有德之言有造道之言有述事之言有德者正言己分事造道之言顔子言孔子孟子言尧舜止是造道之深所见如是【释言心声也】 所见所期不可不远且大然行之亦须量力有渐志大心劳力小任重恐终败事【释量力有渐从克己处作】 某接人多矣不杂者三人张子厚邵尧夫司马君实【释皆取其诚也】 致知在格物格至也穷理而至于物则物理尽【释此亦用心苦而力行切乎】 正叔言不当以体防爲非心以故有心小性大之说圣人之心与天【一有地字】爲一安得有二至于不勉而中不思而得莫不在此此心即与天地无异不可小于佗不可【一作若或】将心滞在知识上故反以心爲小【时本注云横渠云心御见闻不于性　释体即心也能防体即心大矣】 行礼不可全泥古须视当时之风气自不同故所处不得不与古异如今人面貌自与古人不同若全用古物亦不相称虽圣人作须有损益【释此便是一贯之道】 伯淳言学者须守下学上达之语乃学之要【释下学处便是上达更别无上也】 嫂叔无服先王之权后圣有作虽复制服可矣【释嫂叔无服是踈兄弟也】 师不立服不可立也当以情之厚薄事之大小处之如顔闵于孔子虽斩衰三年可也其成己之功与君父并其次各有浅深称其情而已下至曲艺莫不有师岂可一概制服【释此以恩义断也】 子厚以礼教学者最善使学者先有所据守【释礼行处敬自生】朋友讲习更莫如相观而善工夫多【释此以友辅仁之义】 君实常患思虑纷乱有时中夜而作达旦不寐可谓良自苦人都来多少血气若此则几何而不摧残以尽也其后告人曰近得一术常以中爲念则又是爲中所乱中又何形如何念得佗只是于名言之中拣得一个好字与其爲中所乱却不如与一串数珠及与他数珠他又不受殊不知中之无益于治心不如数珠之愈也夜以安身睡则合眼不知苦苦思量个甚只是不与心爲主三更常有人唤也【诸本无此八字　释此知止而后有定之意】 学者于释氏之说直须如滛声美色以远之不尔则骎骎然入于其中矣顔渊问爲邦孔子既告之以五帝三王之事而复戒以放郑声远佞人曰郑声滛佞人殆彼佞人是佗一边佞耳然而于己则危只是能使人移故危也至于禹之言曰何畏乎巧言令色巧言令色直消言畏只是须着如此戒愼犹恐不免释氏之学更不消言常戒到自家自信后便不能乱得【释心无所定见者易惑】以书传道与口相传煞不相干见而言因事发明则幷意思一时传了书虽言多其实不尽【释此经师不及人师之意】观秦中气焰衰边事所困累岁不稔昨来餽边防亾今日事未可知大有可忧者以至士人相继沦防爲足妆防关中者则遂化去吁可怪也凡言王气者实有此理生一物须有此气不论美恶须有许大气焰故生是人至阙里有许多气焰故此道之流以至今日昔横渠说出此道理至此几乎衰矣只介甫一个气焰大小夫伯淳尝与子厚在兴国寺曽讲论终日而曰不知旧日曽有甚人于此处讲此事【释此圣贤之生将亦气化乎】 伯淳自谓只得佗人待做恶人敬而远之尝有一朝士乆不见谓伯淳曰以伯淳如此聪明因何许多时终不肯回头来伯淳答以葢恐回头后错也【释回头后错者便防流俗也】今语道则须待要寂灭湛静形便如槁木心便如死灰岂有直做墙壁木石而谓之道所贵乎智周天地万物而不遗又几时要如死灰所贵乎动容周旋中礼又几时要如槁木论心术无如孟子也只谓必有事焉【一本有而勿正心字】今既如槁木死灰则却于何处有事【释若无所事便曰是失心人】 君实之能忠孝诚实只是天资学则元不知学尧夫之坦夷无思虑纷扰之患亦只是天资自美尔皆非学之功也【释谓君实尧夫非学恐大过但学非圣人耳】 持国尝论克已复礼以谓克却不是道伯淳言克便是克之道持国又言道则不须克伯淳言道则不消克却不是持国事在圣人则无事可克今日持国须克得已便然后复礼【释一日克己复礼顔子也日日克己以求复礼韩持国也】 游酢杨时是学得灵利高才也杨时于新学极精今日一有所问能尽知其短而持之介甫之学大抵支离伯淳尝与杨时读了数篇其后尽能推类以通之【释学不先立乎其大者终有差也】 新政之改亦是吾党争之有大过成就今日之事炭天下亦须两分其罪可也当时天下岌岌乎殆哉介甫欲去数矣其时介甫直以数事上前卜去就若青苗之议不行则决去伯淳于上前与孙莘老同得上意要了当此事大抵上意不欲抑介甫要得人担当了而介甫之意尚亦无必伯淳尝言管仲犹能言出令当如流水以顺人心今叅政须要做顺人心事何故介甫之意只恐始爲人所沮其后行不得伯淳却道但做顺人心事人谁不愿从也介甫道此则感贤诚意却爲天祺其日于中书大悖缘是介甫大怒遂以死力争于上前上爲之一以听用从此党分矣莘老受约束而不肯行遂坐贬而伯淳遂待罪既而除以京西提刑伯淳复求对遂见上上言有甚文字伯淳云今咫尺天顔尚不能少回天意文字更复何用欲去而上问者数四伯淳每以陛下不宜轻用兵爲言朝廷群臣无能任陛下事者以今日之患观之犹是自家不善从容至如青苗且放过又且何妨伯淳当言职苦不曽使文字大纲只是于上前说了其他些小文字只是偹礼而已大抵自仁祖朝优容諌臣当言职者必以诋讦而去爲贤习以成风惟恐人言不称职以去爲落便宜昨来诸君葢未免此茍如是爲则是爲己尚有私意在却不在朝廷不干事理【释伯淳论介甫事可以观仁智矣】 今日朝廷所以特恶忌伯淳者以其可理会事只是理防学这里动则于佗辈是所不便也故特恶之深【释此谓一薛居州也】 以吾自处犹是自家当初学未至意未诚其德尚薄无以感动佗天意此自思则如此然据今日许大气焰当时欲一二人动之诚如河滨之人捧土以塞孟津复可笑也据当时事势又至于今日岂不是命【释小人能乱人国家亦天意乎】 人能放这一个身公共放在天地万物中一般看则有甚妨碍虽万身曽何伤乃知释氏苦根尘者皆是自私者也【释孔氏无我佛氏有我故其道不相爲谋】 要修持佗这天理则在德须有不言而信者言难爲形状养之则须直不愧屋漏与愼独这是个持养底气象也【释不言而信虽神可通况于人乎】 养心者且须是教佗寡欲又差有功【释理欲不并立此少则彼多】大凡利害祸福亦须致命须得致之爲言直如人以力自致之谓也得之不得命固己定君子须知佗命方得不知命无以爲君子葢命茍不知无所不至故君子于困穷之时须致命便遂得志其得祸得福皆已自致只要申其志而已【释志立处便是命也】 尧夫豪杰之士根本不帖帖地伯淳尝戯以乱世之奸雄中道学之有所得者然无礼不恭极甚又尝戒以不仁己犹不认以爲人不曽来学伯淳言尧夫自是悠悠【释尧夫狂也】 须是大其心使开辟譬如爲九层之台须大做脚须得【释人须思如何能大其心方得】 元亨者只是始而亨者也此通人物而言谓始初发生大概一例亨通也及到利贞便是各正性命后属人而言也利贞者分在性与情只性爲本情是性之动处情又几时恶故者以利爲本只是顺利处爲性若情则须是正也【释性情一理识情者识性识性者识情】 医家以不认痛痒谓之不仁人以不知觉不认义理爲不仁譬最近【释医言不仁其气血滞人言不仁其心死】 横渠教人本只是谓世学胶固故说一个清虚一大只图得人稍损得没去就道理来而人又更别处走今日且只道敬【释敬则清虚自存】 圣人之德行固不可得而名状若顔子底一个气象吾曹亦心知之欲学圣人且须学顔子【释顔子是学孔子的様子】今学者敬而不见得又不安者只是心生亦是太以敬来做事得重此恭而无礼则劳也恭者私爲防之防也礼者非体之礼是自然底道理也只防而不爲自然底道理故不自在也须是防而安今容貌必端言语必正者非是道独善其身要人道如何只是天理合如此本无私意只是个循理而已【释安在定静之后】 公琰昨在洛有书室两旁各一牖牖各三十六隔一书天道之要一书仁义之道中以一榜书毋不敬思无邪中处之此意亦好【释此亦是分天人爲二又分已爲三也】 人多言天地外不知天地如何说内外外面毕竟是个甚若言着外则须似有个规模【释惟无我者能知无外】 学者用了许多工夫下头须落道了是入异教只爲自家这下元未曽得个安泊处那下说得成熟世人所惑者神转化佗总有说又费力说道理又打入个无底之壑故一生出不得今日须是自家这下照得理分明则不走作形而下形而上者亦须更分明须得虽则心有黙识有难名状处然须说尽心知性知天亦须于此留意【释学至知天则不惑】 孟子论王道便实徒善不足爲政徒法不能自行便先从养生日说将去旣庶旣富然后以饱食暖衣而无教爲不可故教之也孟子而后却只有原道一篇其间语固多病然要之大意尽近理若西铭明是原道之祖宗也原道却只说到道元未到得西铭意思据子厚之文醇然无出此文也自孟子后葢未见此书【释西铭之意教在养中圣君贤相之业也】 圣人之教以所贵率人释氏以所贱率人【初本无此十六字卷末注云又学佛者难吾言章一本首有云下同余见昨日之防章】学佛者难吾言谓人皆可以爲尧舜则无仆正叔言人皆可以爲尧舜圣人所愿也其不爲尧舜是所自贱也故以爲仆【释虽仆亦有尧舜之道小德川流也】 游酢杨时先知学禅已知向里没安泊处故来此却恐丕变也畅大隐许多时学乃方学禅是于此葢未有所得也吕进伯可爱老而好学理防直是到底天祺自然有德气似个贵人气象只是却有气短处规规太以事爲重伤于周至却是气局小景庸则只是敏须是天祺与景庸相济乃爲得中也【释切磋琢磨之意故君子无友则佩韦】 人之于患难只有一个处置尽人谋之后却须泰然处之有人遇一事则心心念念不肯舍毕竟何益若不会处置了放下便是无义无命也【释义命是处】 伯淳言西铭其得此意只是须得他子厚有如此笔力他人无缘做得孟子已后未有人及此得此文字省多少言语且教他人读书要之仁孝之理偹于此须臾而不于此则便不仁不孝也【释西铭是大心之方】 诗前序必是当时人所传国史明乎得失之迹者是也不得此则何縁知得此篇是甚意思大序则是仲尼所作其余则未必然要之皆得大意只是后之观诗者亦添入【释由是知小序不可改也】 尧与舜更无优劣及至汤武便别孟子言性之反之自古无人如此说只孟子分别出来便知尧舜是生而知之汤武是学而能之文王之德则似尧舜禹之德则似汤武要之皆是圣人【释孟子几乎圣矣】 今志于义理而心不安乐者何也此则正是剰一个助之长虽则心操之则存舎之则亡然而持之太甚便是必有事焉而正之也亦须且恁去如此者只是德孤德不孤必有邻到德盛后自无窒碍左右逢其原也【释此犹有牵引处】 得此义理在此甚事不尽更有甚事出得视世之功名事业甚譬如闲视之仁义者甚煦煦孑孑如匹夫匹妇之爲谅也自是天来大事处以此理又曽何足论若得这个义理便有进处若不得则何縁仰高鑚坚在前在后也竭吾才则又见其卓尔【释天下惟义理耳】 德者得也须是实到这里才得【释要在黙识不言而信耳】 人于天理昏者是只爲嗜欲乱着他庄子言其嗜欲深者其天机浅此言却最是【释理欲不并立】 今天下之士人在朝者又不能言退者遂亡之又不肯言此非朝廷吉祥虽未见从又不曽有大横见加便岂可自絶也君臣父子也父子之义不可絶岂有身爲侍从尚食其禄视其危亡曽不论列君臣之义固如是乎【释此岂惟是义亦是仁】 所务于穷理非道须尽穷了天下万物之理又不道是穷得一理到只是要积累多后自然见去【释此亦存乆自熟之意】 当春秋战国之际天下小国介于大国奔命不暇然足以自维持数百年此势却似稻塍各有界分约束后世遂有土崩之势道坏便一时坏陈渉一叛天下遂不支吾今日堂堂天下只四方一败朝廷遂震何也葢天下之势正如稻塍各有限隔则卒不能坏今天下却是一个万顷波要起卒起不得及一起则汹涌遂奈何不得以祖宗徳泽仁厚涵养百余年间一时柔了人心虽有豪杰无个端倪起得便只要安静不宜使揺动虽夷狄亦散兵却鬬特【一本无特字】此中国之福也【一本此字下有非字　释封建郡县要在得人耳】 不愧屋漏便是爽特气象【释勤亦愼也】 孔孟之分只是要别个圣人贤人如孟子若爲孔子事业则尽做得只是难似圣人譬如剪防以爲花花则无不似处只是无他造化功绥斯来动斯和此是不可及处【释孔孟之所以分亦其学力乎】 和叔常言及相见则不复有疑既相别则不能无疑然亦未知果能终不疑不知佗既已不疑而终复有疑何故伯淳言何不问佗疑甚不如剧论【释疑即是心不定也】 和叔任道担当其风力甚劲然深潜缜宻有所不逮于与叔蔡州谢良佐虽时学中因议州举学试得失便不复计较建州游酢非昔日之游酢也固是頴然资质温厚南劒州杨时虽不逮酢然煞頴悟林大节虽差鲁然所问便能躬行刘质夫乆于其事自小来便在此李端伯相聚虽不乆未见佗操履然才识頴悟自是不能已也【释于数子独许与叔】 介甫当初只是要行己志恐天下有异同故只去上心上把得定佗人不能揺以是拒絶言路进用柔佞之人使之奉行新法今则是他已去不知今日却留下害事【释才要行己志便是私才私便害事】 新进游杨辈数人入太学不惟议论须异且动作亦必异故爲学中以异类待之又皆学春秋愈骇俗矣【释防乎流俗亦有见矣】 尧夫诗雪月风花未品题佗便把这些事便与尧舜三代一般此等语自孟子后无人曽敢如此言来直是无端又如言文字呈上尧夫皆不恭之甚须信画前元有易自从删后更无诗这个意思古元未有人道来【释尧夫近乎生知语多精】 行已须行诚尽处正叔谓意则善矣然言诚尽则诚之爲道非能尽也尧夫戯谓且就平侧【释此尧夫防讽正叔之泥耳】司马子防尝作坐忘论是所谓坐驰也【防一作綦　释心不在则忘】伯淳昔在长安仓中闲坐后见长廊柱以意数之已尚不疑再数之不合不免令人一一声言而数之乃与初数者无差则知越着心把捉越不定【释用意太过反差】 吕与叔以气不足而养之此犹只是自养求无疾如道家修养亦何伤若须要存想飞升此则不可【释气不足而不自养是自贼也】 徐禧奴才也善兵者有二万人未必死彼虽十万人亦未必能胜二万人古者以少击众而取胜者多葢兵多亦不足恃昔者袁绍以十万阻官渡而曹操只以万卒取之王莾百万之众而光武昆阳之众有八千仍有在城者然则只是数千人取之苻坚下淮百万而谢才二万人一麾而乱以此观之兵众则易老适足以资敌人一败不支则自相揉践至如闻风声鹤唳皆以爲军之至则是自相残也譬之一人躯干极大一人轻防两人相当则拥肿者迟钝爲轻防者出入左右之则必困矣自古师旅胜败不能无之然今日边事至号疎旷前古未之闻也其源在不任将帅不愼任人阃外之事将军处之一一中覆皆受庙筭上下相徇安得不如此【元丰元年永洛城事释用兵惟在得士心】 杨定神之说只是道人心有感通如有人平生不识一字一日病作却念得一部杜甫诗却有此事天地间事只是一个有一个无既有即有无即无如杜甫诗者是世界上实有杜甫诗故人之心病及至精一有个道理自相感通以至人心在此托梦在彼亦有是理只是心之感通也死者托梦亦容有此理有人过江其妻堕水意其爲必死矣故过金山寺爲作佛事方追荐次忽其婢子通传堕水之妻意度在某处作甚事是诚死也及三二日有渔人撑舟以其妻还之乃未尝死葢旋于急流中救活之然则其婢子之通传是何也亦是心相感通既说有感通更说甚生死古今之别【释理起处即心动动即理应】 天祺自然有德气望之有贵人之象只是气局小太规规于事爲重也昔在司竹常爱用一卒长及将代自见其人盗笋皮遂治之无少贷罪己正待之复如初略不介意观其德量如此【释天祺亦其认理而行者乎】 正叔谓子厚越狱以谓卿监以上不追摄之者以其贵朝廷有防追摄可也又请枷项非也不已太辱矣贵贵以其于近君子厚谓若终不伏则将奈何正叔谓寜使公事勘不成则休朝廷大义不可亏也子厚以爲然【释义成即事成】 【阙】 【西事】须有议论如苻坚寿春之役其朝廷宗室固多有言者以至宫女张夫人者犹上书谏西晋平呉当取也主之者惟张华一人而已然当时虽羊叔子建议而朝廷亦不能无言又唐师取蔡州此则在中国容其数十年恣睢然当时以爲不宜取者固无义理然亦是有议论今则庙堂之上无一人言者几何不一言而防邦也【释程子窥见宋室后来削弱之患矣】 胎息之说谓之愈疾则可谓之道则与圣人之学不干事圣人未尝说着若言神住则气住则是浮屠入定之法虽谓养气犹是第二节事亦须以心爲主其心欲慈惠安【一作虚】静故于道爲有助亦不然孟子说浩然之气又不如此今若言存心养气只是专爲此气又所爲者舍大务小舍本趋末有济甚事今言有助于道者只爲柰过何心不下故要得寂湛而已又不似释氏摄心之术论学若如是则大叚杂也亦不须得道只闭目静坐爲可以养心坐如尸立如斋只是要养其志岂知待爲养这些气来又不如是也【释佛孟养气之说一名而二义】 浮屠之术最善化诱故人多向之然其术所以化众人也故人亦有向有不向者如介甫之学他便只是去人主心术处加功故今日靡然而同无有异者所谓一正君而国定也此学极有害以介甫才辨遽施之学者谁能出其右始则且以利而从其说乆而遂安其学今天下之新法害事处但只消一日除了便没事其学化革了人心爲害最甚其如之何故天下只是一个风风如是则靡然无不向也【释孟子正人心息邪说意正如此】 关中学者以今日观之师死而遂倍之却未见其人只是更不复讲【释子厚之徒寡也】 馈运之术虽自古亦无不烦民不动揺而足者然于古则有兵车其中载糗粮百人破二十五人然古者行兵在中国又不远敌若是深入远处则决无省力且如秦运海隅之粟以馈边率三十钟而致一石是二百倍以来今日师行一兵行一夫馈只可供七日其余日必俱乏食也且计之须三夫而助一兵仍须十五日便回一日不回则一日乏食以此校之无善术故兵也者古人必不得已而后用者知此耳【释古人所以去兵食而贵信也】 目畏尖物此事不得放过便与克下室中率置尖物须以理胜他尖必不刺人也何畏之有【释欲岂便能诱人在自窒耳】自古治乱相承亦常事君子多而小人少则治小人多君子少则乱然在古亦须朝廷之中君子小人杂进不似今日剪截得直是齐整不惟不得进用更直憔悴善类略去近道则须憔悴旧日交游只改节者便于世事差遂此道理不知爲甚正叔近病人有言之曰在他人则有追驳斥放正叔无此等事故只有病耳【释此便不可谓之数乎】 介甫今日亦不必诛杀人人靡然自从葢只消除尽在朝异己者在古虽大恶在上一面诛杀亦断不得人议论今便都无异者【释才欲同已便非】 今日杂信怪异说只是不先烛理若于事上一一理防则有甚尽期须只于学上理防【释学明则百事不差】 师巫在此降言在彼只是抛得远决无此理又言留下药尤知其不然人气尽则死死则谓之可也但不知世俗所谓神何也聪明如邵尧夫犹不免致疑在此尝言有人家若虚空中闻人马之声某谓旣是人马须有鞍鞯之类皆全这个是何处得来尧夫言天地之间亦有一般不有不无底物某谓如此说则须有不有不无底人马凡百皆尔深不然也【释此足破惑】 人心作主不定正如一个翻车流转动揺无须臾停所感万端又如悬镜空中无物不入其中有甚定形不学则却都不察及有所学便觉察得是爲害着一个意思则与人成就得个甚好见识【一作无意于学则皆不之察暨用心自观即觉其爲害存此纷杂竟与人成何见识】心若不做一个主怎生柰何张天祺昔常言自约数年自上着牀便不得思量事不思量事后须强把他这心来制亦须寄寓在一个形象皆非自然君实自谓吾得术矣只管念个中字此则又爲中系缚且中字亦何形象若愚夫不思虑然无知此又过与不及之分也有人胷中常若有两人焉欲爲善如有恶以爲之间欲爲不善又若有羞恶之心者本无二人此正交战之验也持其志便气不能乱此大可验要之圣贤必不害心疾其他疾却未可知他藏府只爲元不曽养养之却在修养家【一作持其志使气不能乱此大可验要之圣贤必不病心疾他藏府有患则未尝专志于养焉　释必定而后能静也】 仁祖时北使进言高丽自来臣属北朝近来职贡全缺殊失臣礼今欲加兵又闻臣属南朝今来报知仁祖不答及将去也召而前语之曰适议高丽事朕思之只是王子罪不干百姓事今旣加兵王子未必能诛得且是屠戮百姓北使遂屈无答不觉汗流浃背俯伏于地归而寝兵他都不言彼兵事势只看这一个天地之量亦至诚有以格他也【释此亦宋仁祖之智乎】 问古者百亩今四十一畆余若以土地计之所收似不足以供九人之食田百畆九人固不足以天下计之则亦可家有九人只十六已别受田其余皆老少也故可供有不足者又有补助之政又有乡党赒捄之义故亦可足【释古人之用亦有节】 使人谓之哑御史犹可且只是格君心【释此与孟子同若孔子更有法耳】正叔尝爲葬说有五事相地须使异日决不爲路不置城郭不爲沟渠不爲贵人所夺不致耕犂所及此大要也其穴之次设如尊穴南向北首陪葬者前爲两列亦须北首各于其穴安夫妇之位坐于堂上则男东而女西卧于室中则男外而女内也推此爲法观之葬须爲坎室爲安若直下便以土实之则许大一块虚土压底四向流水必趋土虚处大不便也且棺椁虽坚恐不能胜许多土头有失比化者无使土亲肤之义【释论葬法惟此爲的】礼言惟天地之祭爲越绋而行事此事难行而言越绋则是犹在殡宫于时无由致得斋又安能脱防服衣祭服此皆难行纵天地之祀爲不可废则消使冢宰摄尔昔者英宗初即位有人以此问先生答曰古人居防百事皆如常特于祭祀废之则不若无废爲愈也子厚正之曰父在爲母防则不敢见其父不敢以非礼见也今天子爲父之防以此见上帝是以非礼见上帝也故不如无祭【释废防祭天地天地爲至尊也】 勿谓小儿无记性所歴事皆能不忘故善养子者当其婴孩鞠之使得所养全其和气乃至长而性美教之示以好恶有常至如养犬者不欲其升堂则时其升堂而朴之若既朴其升堂又复食之于堂则使孰从虽日挞而求其不升不可得也养异类且尔况人乎故养正者圣人也【释此若生子罔不在初之意】 极须爲天下之中天地之中理必相直今人所定天体只是且以眼定视所极处不见遂以爲尽然向曽有于海上见南极下有大星十则今所见天体葢未定虽似不可穷然以土圭之法验之日月升降不过三万里中故以尺五之表测之每一寸当一千里然而中国之到鄯善莎车已是一万五千里若就彼观日尚只是三万里中也天下之或寒或暖只縁地形髙下如屋隂则寒屋阳则燠不可言于此所寒矣屋之西北又益寒伯淳在泽州尝三次食韭黄始食懐州韭次食泽州又次食幷州则知数百里间气候争三月矣若都以此差之则须争半岁如是则有在此冬至在彼夏至者虽然又没此事只是一般爲冬爲夏而已【释以地势辩寒暑见大雅】 贵姓子弟于饮食玩好之物之类直是一生将身伏事不懈如管城之陈醋瓶洛中之史画匣是也更有甚事伯淳与君实尝问观史画犹能题品奈烦伯淳问君实能如此与佗画否君实曰自家一个身犹不能事持得更有甚工夫到此【释君实言亦不可谓不知道】 神农作本草古传一日食药七十死非也若小毒亦不当甞若大毒一甞而死矣安得生其所以得知者自然视色嗅味知得是甚气作此药便可攻此病须是学至此则知自至此【释此与伏羲仰观俯察同功】 英宗欲改葬西陵当是时潞公对以祸福遂止其语虽若诡对要之却济事【释事有可用智者此也】 父子异宫者爲命士以上愈贵则愈严故父子异宫犹今有逐位非如异居也【释贵能生尊与分】 [book_title]二程子抄释卷二 明　吕柟　编 谢良佐记第三 鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也此一叚子思吃紧爲人处与必有事焉而勿正心之意同活泼泼地会得时活泼泼地不防得时只是弄精神【释此意须是自已眼见】切脉最可体仁【郑毂云常见显道先生问此语云是某与明道切脉时坐间有此语　释仁意存乎脉中一断即不生矣】 观鸡雏此可观仁【释相煦煦处也】 问神有无曰待说与贤道没时古人却因甚如此道待说与贤道有时又却恐贤问某寻【释须自已亲见处时信】诗可以兴某自再见茂叔后吟风弄月以归有吾与防也之意【释圣贤于气象间便见】 自舜发于畆之中至孙叔敖举于海若要熟也须从这里过【释虽生知者亦要躬歴】 以记诵博识爲玩物丧志【时以经语録作一策郑毂云尝见显道先生云某从洛中学时録古人善行别作一册洛中见之云是玩物防志盖言心中不宜容丝发事　只主一】 张子厚邵尧夫善自开大者也【释只是肯学耳】 周茂叔窓前草不除去问之云与自家意思一般【子厚观驴鸣亦谓如此　释善学者即物皆新】 张子厚闻生皇子喜甚见饿莩者食便不美【释仁义根于心者自别耳】 某冩字时甚敬非是要字好只此是学【释岂惟冩字时要敬乎】口将言而嗫嚅若合开口时要佗头也须开口【如荆轲于樊于期】须是听其言也厉【释引荆轲非】 与善人处坏了人须是与不善人处方成就得人佗山之石可以攻玉【善下一有柔字释善下有柔字是】 又言不哭底孩儿谁抱不得【释变异患难亦要经歴】 须是就事上学蛊振民育德然有所知后方能知此何必读书然后爲学【释行处方见知不知】 一行岂所以名圣人至于圣则自不可见何尝道圣人孝圣人亷【释圣道大不可名也】 泰山爲高矣然泰山顶上已不属泰山虽尧舜之事亦只是太虚中一防浮云 孟子知言正如人在堂上方能辩堂下人曲直下去堂下则却辩不得【释要极高明】 学者要学得不错须是学顔子【释学要眞切始得】 郉恕日三防检亦可哀也何时不防检【明道语　释模三省而未诚切耳】 李觏谓若教管仲身长在宫内何妨更六人此语不然管仲时桓公之心特未蠧也若已蠧虽管仲可奈何未有心蠧尚能用管仲之理【释大人惟在格君心】 仁道难名惟公近之非以公便是爲仁【释公而有生意则仁】语学者以所见未到之理不惟所闻不深彻乆将理低看了【释此不可语上之意】 庄生形容道体之语尽有好处老氏谷神不死一章最佳【释老庄亦见其大而无止】 禅家出世之说如闭目不见鼻然鼻自在【释鼻与日俱在方有闻见】圣人不记事所以常记得今人忘事以其记事不能记事处事不精皆出于养之不完固【释养之在寡欲】 人之禀赋有无可奈何者圣人所以戒忿疾于顽【释此下愚不移之意】 未有不能体道而能无思者故坐忘即是坐驰有志之心乃无思也【释不思则忘】 许渤与其子隔一窻而寝乃不闻其子读书与不读书先生谓此人持敬如此【释太滞泥矣】 伯淳在澶州日修桥少一长梁曽博求之民间后因出入见林木之佳者必起计度之心因语以戒学者心不可有一事【释当有之事亦不害其爲有】 阅机事之乆机心必生葢方其阅时心必喜既喜则如种下种子【释只识破便好】 见一学者忙廹先生问其故曰欲了几处人事曰某非不欲周旋人事者曷似贤急廹【释事有处自泰然】 忘物与累物之弊等【释只在主一】 疑病者未有事至时先有疑端在心周罗事者先有周事之端在心皆病也一隂一阳之谓道道非隂阳也所以一隂一阳道也如一阖一辟谓之变【伊川语　释道本自然】许渤初起问人天气寒温加减衣服定即终日不换【释亦须有节次】 子路亦百世之师【人告之以有过则喜明道语释只此其心便可对青天白日】汉儒近似者三人董仲舒大毛公雄【伊川语　释三人仲舒尤近似毛公次之雄何足道】 孔子曰天之将丧斯文也后死者不得与于斯文也天之未防斯文也匡人其如予何于天之将防斯文下便言后死者不得与于斯文则是文之兴防在孔子与天爲一矣葢圣人德盛与天爲一出此等语自不觉耳孟子地位未能到此故曰天未欲平治天下也如欲平治天下当今之世舎我其谁听天所命未能合一【明道云释模仿爲言者自与圣人言不同】 或问明道先生如何斯可谓之恕先生曰充扩得去则恕心如何是充扩得去底气象曰天地变化草木蕃充扩不去时如何曰天地闭贤人隐【释此可以观程子胸次矣】 敢问何谓浩然之气孟子曰难言也明道先生云只他道个难言也便知这汉肚里有尔许大事若是不理防得底便撑拄胡说将去【释观程子言亦可谓有浩然者】 横渠尝言吾十五年学个恭而安不成明道曰可知是学不成有多少病在【释熟后爲安才学便是强也】 明道尝曰吾学虽有所受天理二字却是自家体贴出来【释原在人欲上做工夫出来】 陜西曽有议欲罢铸铜钱者以谓官中费一贯爲无利伊川曰此便是公家之利利多费省利铸者众费多利薄盗铸者息权归公上非利而何又曽有议解盐钞欲高其价者増六千爲八千伊川曰若増钞价卖数须减盐出既众价易之人人食盐盐不停积岁入必敷已而増钞价岁额果亏减之而岁入溢温公初起时欲用伊川伊川曰带累人去里使韩富在时吾犹可以成事后来温公欲变法伊川使人语之曰切未可动着役法动着即三五年不能得定叠去未几变之果纷纷不能定【释观此伊川不可谓不优于政韩富不可谓不长于道】 温公作中庸解不晓处阙之或语明道明道曰阙甚处曰如强哉矫之类明道笑曰由自得里将谓从天命之谓性处便阙却【释此程马所见大小不同处】 明道先生善言诗他又浑不曽章解句释但优游玩味吟哦上下便使人有得处瞻彼日月悠悠我思道之云远曷云能来思之切矣终曰百尔君子不知德行不忮不求何用不臧归于正也【释诗如此释便得作者之意】 孟子曰养心莫善于寡欲此一句如何谢子曰吾昔亦曽问伊川先生曰此一句浅近不如理义之恱我心犹刍豢之恱我口最亲切有滋味然虽是体察得理义之恱我心眞个犹刍豢始得明道先生曰操则存舎则亡出入无时非圣人之言也心安得有出入乎【释出入即是存亡须求真恱便存】 问庄周与佛如何伊川曰周安得比他佛佛说直有高妙处庄周气象大故浅近如人睡初觉时乍见上下东西指天说地怎消得恁地只是家常茶饭夸逞个甚底【释佛高处近孔周精处近佛但周佛太矜则气象已卑矣】 吾曽歴举佛说与吾儒同处问伊川先生曰恁地同处虽多只是本领不是一齐差却【释差在公私之间耳】 谢子与伊川别一年徃见之伊川曰相别又一年做得甚工夫谢曰也只去个矜字曰何故曰子细检防得来病痛尽在这里若按伏得这个罪过方有向进处伊川防头因语在坐同志者曰此人爲学切问近思者也【释矜非小失去此则何事不爲已何时不爲道】 谢子曰吾尝习忘以养生明道曰施之养生则可于道则有害习忘可以养生者以其不留情也学道则异于是必有事焉而勿正何谓乎且出入起居寜无事者正心持之则先事而迎忘则渉乎去念助则近于留情故圣人心如鉴孟子所以异于释氏此也【释此心之动圣狂攸分而况于儒释乎】 苗履见伊川语及一武帅苗曰此人旧日宣力至多今官髙而自爱不肯向前伊川曰何自待之轻乎位愈高则当愈思所以报国者饥则爲用饱则去是以鹰犬自期也【释观此可以励忠臣矣】 二十年前徃见伊川【一本作伯淳】伊川曰近日事如何某对曰天下何思何虑伊川曰是则是有此理贤却发得大早在伊川直是防鍜錬得人说了又恰道恰好着工夫也【释谢子初言只是见到非行到也】 明道初见谢语人曰此秀才展拓得开将来可望【释展拓在逐事上谙练推广】 昔伯淳教诲只管着他言语伯淳曰与贤说话却如扶醉汉救得一边倒了一边只怕人执着一边【释学不先立乎其大终难救也】 明道先生坐如泥塑人接人则浑是一团和气【释此便见动静交相爲用】 学者先学文鲜有能至道至如博观泛览亦自爲害故明道先生教余尝曰贤读书愼不要寻行数墨【释才展卷见字便向躬行考求可也】 谢子见河南夫子辞而归尹子送焉问曰何以教我谢子曰吾徒朝夕从先生见行则学闻言则识譬如有人服乌头者方其服也顔色悦泽筋力强盛一旦乌头力去将如之何尹子反以告夫子夫子曰可谓益友矣【释筋力要人自养不可将药】 昔録五经语作一册伯淳见谓曰玩物防志【释作一册爲稽行亦可】 明道见谢子记问甚博曰贤却记得许多谢子不觉身汗面赤先生曰只此便是恻隐之心【恻然有隐于心释以羞恶爲恻隐者发其本也】 伯淳谓正叔曰异日能尊师道是二哥若接引后学随人才成就之则不敢让【释此岂惟见明道自许亦以讽正叔耳】 伯淳尝谈诗并不下一字训诂有时只转却一两字防【平声】缀他念过便教人省悟又曰古人所以贵亲炙之也【释转却防缀讽咏处其诚意便入人骨】 邢七云一日三防检伯淳曰可哀也哉其余时多会甚事葢做三省之说错了可见不曽用功又多逐人面上说一般话伯淳责之邢曰无可说伯淳曰无可说便不得说【释邢恕只不爲已便拒人言】 张横渠着正防时处处置笔砚得意即书伯淳云子厚却如此不熟【释熟后无释言矣】 或举伯淳语云人有四百四病皆不由自家则自心须教由自家【释心病不在外医】 伊川与君实语无一句相合明道与语直是道得下【释此便见二兄弟之通泥】 尧夫易数甚精自来推长歴者至乆必差惟尧夫不然指一二近事当面可验明道云待要传与某兄弟某兄弟那得工夫要学须是二十年工夫明道闻说甚熟一曰因监试无事以其说推之皆合出谓尧夫曰尧夫之数只是加一倍法以此知太都不济事尧夫惊抚其背曰大哥你恁聪明伊川谓尧夫知易数爲知天知易理爲知天尧夫云须还知易理爲知天因说今年雷起甚处伊川云尧夫怎知某便知又问甚处起伊川云起处起尧夫愕然他日伊川问明道曰加倍之数如何曰都忘之矣因叹其心无偏系如此【释理在数先】 明道语云病卧于床委之庸医比于不慈不孝事亲者亦不可不知医【释医不可与卜筮同科】 范夷叟欲同二程去看劚地黄明道率先生先生以前軰爲辞明道云又何妨一般是人【释此可观二先生之和介】 游酢録第四 善治天下者不患法度之不立而患人材之不成善修身【一作善言人材】者不患器质之不美而患师学之不明人材不成虽有良法美意孰与行之师学不明虽有受道之质孰与成之【释人材者治世之具师学成身之本】 行之失莫甚于恶则亦改之而已矣事之失莫甚于乱则亦治之而已矣茍非自暴自弃者孰不可与爲君子【释恶乱且可改而况于过与危乎】 人有习佗经既而舎之习戴记问其故曰决科之利也先生曰汝之是心已不可入于尧舜之道矣夫子贡之高识曷尝规规于货利哉特于丰约之间不能无留情耳且贫富有命彼乃留情于其间多见其不信道也故圣人谓之不受命有志于道者要当去此心而后可语也【一本云明道知扶沟县事伊川侍行谢显道将归应举伊川曰何不止试于大学显道对曰蔡人甚习礼记决科之利也先生云云显道乃止是岁登第注云尹子言其详如此　释信此则不必论利害计穷达】汉儒之中吾必以子爲贤然于出处之际不能无过也其言曰明煌煌旁烛无疆孙于不虞以保天命孙于不虞则有之旁烛无疆则未也光武之兴使雄不死能免诛乎观于朱泚之事可见矣古之所谓言逊者迫不得已如剧秦美新之类非得已者乎【释子云之言其亦自大乎】天下之习皆縁世变秦以弃儒术而亡不旋踵故汉兴颇知尊显经术而天下厌之故有东之放旷【释此亦縁人情而兴】 人有语导气者问先生曰君亦有术乎曰吾尝夏葛而冬裘饥食而渴饮节嗜欲定心气如斯而已矣【释其爲导气莫过焉】 世有以读书爲文爲艺者曰爲文谓之艺犹之可也读书谓之艺则求诸书者浅矣【释爲文恐亦不可谓之艺易曰修辞立其诚】万物本乎天人本乎祖故冬至祭天而祖配之以冬至者气至之始故也万物成形于地而人成形于父故以季秋者物成之时故也【释孝子享先与圣人享天同义】 世之信道笃而不惑异端者洛之尧夫秦之子厚而已【释邵张见出佛老之上故不惑】 或谓佛之理比孔子爲径曰天下果有径理则仲尼岂欲使学者迂远而难至乎故外仲尼之道而由径则是冐险阻犯荆棘而已【侍讲　释大路莫如孔氏佛诚邪径也】 盟可用也要之则不可故孔子与蒲人盟而适卫者特行其本情耳葢与之盟与未尝盟同故孔子适卫无疑使要盟而可用与卖国背君亦可要矣【释盟在我者要在外者故不可】古者乡田同井而民之出入相友故无争鬬之狱今之郡邑之讼徃徃出于愚民以戾气相搆善爲政者勿听焉可也又时取强暴而好议侮者痛惩之则柔良者安闘讼可息矣【昭逺本连上二叚】 安定之门人往徃知稽古爱民于爲政也何有【释此便是有仁心及有仁政者矣】 君子之遇事无巨细一于敬而已简细故以自崇非敬也饰私智以爲竒非敬也要之无敢慢而已语曰居处防执事敬虽之夷狄不可弃也然则执事敬者固爲仁之端也推是心而成之则笃防而天下平矣【释心常存则事不茍】冯道更相数主皆其讐也安定以爲五代之季生民不至于肝脑涂地者道有力焉虽事讐无伤也荀彧佐曹操诛伐而卒死于操君实以爲东汉之衰彧与攸视天下无足与安刘氏者惟操爲可依故俯首从之方是时未知操有他志也君子曰在道爲不忠在彧爲不智如以爲事固有轻重之权吾方以天下爲心未暇恤人议已也则枉己者未有能直人者也【释无冯道而后无五代之乱无荀彧而后无曹操之篡】 世之议子云者多疑其投閤之事以法言观之葢未必有天禄閤世传以爲高百尺宜不可投然子云之罪特不在此黾勉于莽贤之间畏死而不敢去是安得爲大丈夫哉【释子云求知不求行爲身不爲道法言皆末也】 公山弗扰以费叛不以召畔人逆党而召孔子则其志欲迁善悔过而未知其术耳使孔子而不欲徃是沮人爲善也何足以爲孔子【释不必回防孔子正欲止乱】 门人有曰吾与人居视其有过而不告则于心有所不安告之而不受则奈何曰与之处而不告其过非忠也要使诚意之交通在于未言之前则言出而人信矣【释诚在言前岂患不能告他人过也哉】 刚毅木讷质之近乎仁也力行学之近乎仁也若夫至仁则天地爲一身而天地之间品物万形爲四肢百体夫人岂有视四肢百体而不爱者哉圣人仁之至也独能体是心而已曷尝支离多端而求之自外乎故能近取譬者仲尼所以示子贡以爲仁之方也医书有以手足风顽谓之四体不仁爲疾痛不以累其心故也夫手足在我而疾痛不与知焉非不仁而何世之忍无恩者其自弃亦若是而已【释以四体疾病论仁与百姓甚切】 责善之道要使诚有余而言不足则于人有益而在我者无辱矣【释说诚有余何须待言】 仲尼第五【不知爲何人録】 仲尼元气也顔子春生也孟子幷秋杀尽见仲尼无所不包顔子示不违如愚之学于后世有自然之和气不言而化者也孟子则露其才葢亦时然【一作焉】而已仲尼天地也顔子和风庆云也孟子泰山岩岩之气象也观其言皆可以见之矣仲尼无迹顔子微有迹【释孔顔孟只争化大之间】 孔子言语句句是自然孟子言语句句是实事【释才是实事亦自然但有迹耳】 论学便要明理论治便须【一作要】识体【释体者理之具也】 责上责下而中自恕己岂可任职分【一本无任字职分两字侧注　释君子不怨尤人者此也】 孔子请讨田恒当时得行便有举义爲周之意【释孔子此举当时天下贼臣闻之皆寒心矣】 虽公天下事若用私意爲之便是私【释私事若公亦是公】 不能动人只是诚不至于事厌倦皆是无诚处【释诚则不息可以透金石质神】 孔子爲宰则爲宰爲陪臣则爲陪臣皆能发明大道孟子必得賔师之位然后能明其道犹之有许大形象然后爲泰山许多水然后爲海【以此未及孔子释亦诚有未至乎】 质夫第六【不知何人録】 质夫沛然择之茫然未知所得季明安【释三子所造不同】惟善变通便是圣人【释初学不可习变通】 节嗜欲定心气【即是天气下降地气上腾便和无疾　释观此便与天地同用】 看一部华严经不如看一艮卦【经只言一止观释艮不消人费力】人自孩提圣人之质已完只先于偏胜处发【或仁或义或孝或弟释须于偏胜处克治而学】 自防子常视无诳以上便是教以圣人事【释到圣人只是至诚】怒惊皆是主心不定【不迁怒　释果见性命怒惊免】 去气偏处发便是致曲去性上修便是直养然同归于诚【此一章连人自孩提章下爲一章　释此克己复礼之义】 曽子疾病只爲以正不虑死武王杀一不辜行一不义得天下爲同心【释防此不论穷通止一道】 百官万物金革百万之众饮水曲肱乐在其中万变皆在人其实无一事【释只要心安理顺】 卜筮在精诚疑则不应【一本注云疑心防生便是不应杨子江依慿事是此理　释至诚如神】 懈意一生便是自弃自暴【释心亡也】 天下之说不可极惟朋友讲习虽过无害兊泽有滋益处【一本注云兊泽有自相滋益之意】 凝然不动便是圣人【释如此方能泛应曲当】 多惊多怒多忧只去一事所偏处自克克得一件其余自正【一作止　释此致曲之道】 人少长须激昻自进中年已后自至成德者事【释四五十无闻不足畏】 静后见万物自然皆有春意【释只是无欲】 八十四声清者极吹尽清浊者尽吹极浊就其中以中声上生下生【以一作考　释此便是三分损益】 明善在明守善在诚【释其功一也】 管摄天下人心收宗族厚俗使人不忘本须是明谱系世族与立宗子法【一本有一年功夫释此有古圣王之制】 忿欲忍与不忍便见有德无德【释德欲不并行】 正叔一生不曽看庄列非礼勿动勿视出于天与从防小有如是才识【释圣贤自有性生者】 夷惠其道隘与不防乃心无罪【无一作何释其心圣也】 孔子所遇而安无所择自子路观孔子孔子爲不防自孔子观吾軰吾軰便隘惟其与万物同流便能与天地同流【释孔子大且化也】 去健羡毋意义之与比【亲于其身为不善直是不分入】 重主道也士大夫得有【一作设】重应当有主既埋重不可一日无主故设苴及其已作主即不用苴【释重古道也俗用纸牌葬后代用主】 技击不足以当节制节制不足以当仁义使人人有子弟卫父兄之心则制挺以挞秦楚之兵矣【释勇在人心】孔子之时事虽有不可爲孔子任道岂有不可爲鲁君齐君孔孟岂不知其不足与有爲【释孔孟只是仁便肯任】 诚则自然无累不诚便有累【释凡有累者皆私也】 根本须是先培壅然后可立趋向也趋向既正【一作立】所造有浅深则由勉与不勉也【正　释根本是忠信趋向是道】 中说有后人缀缉之者【释其中粹处近论语比拟者非也】 杨子之学实韩子之学华华则渉道浅【释杨亦非眞有实者】子产语子太叔因其才而教之【释子产得学之用】 读论语孟子而不知道所谓虽多亦奚以爲【释文辞是事则与求爲力行者大不同矣】 汤既胜夏欲迁其社不可圣人所欲不逾矩既欲迁社而又以爲不可欲迁是则不可爲非矣不可是则欲迁爲非矣然则圣人亦有过乎曰非也圣人无过夫亡国之社迁之礼也汤存之以爲后世戒故曰欲迁则不可也记曰丧国之社屋之不受天阳也又曰由亳社北牖使隂明也春秋书亳社灾然则皆自汤之不迁始也【释圣人虽所欲不逾矩然斟酌度量亦所不免不然则尧之文思舜之问察皆何爲也学者皆谓圣人生知无待于学遂自画自弃则亦不智之甚矣】 四凶之才皆可用尧之时圣人在上皆以其才任大位而不敢露其不善之心尧非不知其不善也伏则圣人亦不得而诛之及尧举舜于匹夫之中而禅之位则是四人者始怀愤怨不平之心而显其恶故舜得以因其迹而诛窜之也【释恶人虽可诛然必待其时而后行】 人无父母生日当倍悲痛更安忍置酒张乐以爲乐若具庆者可矣【释老亦可】 今人以影祭或画工所传一髭髪不当则所祭已是别人大不便【释正可立主】 方今有古之所无者二兵与释老也【释古亦有兵但不似后世多】言而不行是欺也君子欺乎哉不欺也【释行处便是言】 圣人于忧劳中其心则安静安静中却有至忧圣人之言远如天贤者小如地【释天包乎地】 居是邦也不非其大夫此理最好【释不止要正已】 诗序必是同时【一作国史】所作然亦有后人添者如白华只是刺幽王其下更解不行绵蛮序不肯饮食教载之只见书中云饮之食之教之诲之命彼后车谓之载之便云教载絶不成言语也又如高子曰灵星之尸也分明是高子言更何疑【释自有诗便有序一时并行耳】 中庸首先言本人之情性次言学次便言三王酌损成王道余外更无意三王下到今更无圣人若有时须当作四王王者制作时用先代之宜世者今也法当用周礼自汉已来用【释道法兼三王而后偹耳】 色难行下面有事服劳而言服劳更浅若谓谕父母于道能养志使父母说却与此辞不相合然推其极时养志如曽子大舜可也曽元是曽子之子尚不能【释色难即防防齐栗之意】 今之学者岐而爲三能文者谓之文士谈经者泥爲讲师惟知道者乃儒学也【释知道者深】 夫内之得有浅深外之来有轻重内重则可以胜外之轻得深则可以见诱之小 猎自谓第七【不知何人録】 猎自谓今无此好周茂叔曰何言之易也但此心潜隐未发一日萌动复如前矣后十二年因见果知未【一本注云明道年十六七时好田猎十二年暮归在田野间见田猎者不觉有喜心　释根心之病难除】 周公不作膳夫庖人匠事只防兼众有司之所能【释此不可小知而可大受之意】 禅学只到止处无用处无礼义【释寂而无感静而不动】 尧舜知他几千年其心至今在【释心与天同】 心要在腔子里【释在腔子里而千里其思犹未在也】 尧夫道虽偏驳然卷舒作用极熟又【一作可】能谨细行【释尧夫近人情】 虚而不屈动而愈出【释有体则有用】 只外面有些隙罅便走了【释心宻者身安】 只学顔子不贰过【释此是眞正学问但患人不勇频复至迷后耳】 邵尧夫犹空中楼阁【释亦是无欲】 兵法远交近攻须是审行此道【知崇礼卑之意】 只是论得规矩凖绳巧则在人【释黙识难】 庄子有大底意思无礼无本【释狂矣】 人当审已如何不必恤浮议志在浮议则心不在内不可私【一本无私字别有应卒应事四字　释若闻过则可】 静坐独处不难居应天下爲难【释亦须于静坐独处中得】 兵须不失家计【游兵夹持】 孔子弟子少有防问者只顔子能问又却终日如愚【释善问亦难亦必有所见】 洒扫应对与佛黙然处合【释此恐与佛小异】 玩心神明上下同流 不学便老而衰【释心死故也】 雍置师内郡养耕外郡御守【释雍地自古近邉】 兵能聚散爲上【释此竒正法】 韩信多多益办只是分数明【释有綂领法】 兵阵须先立家计然后以游骑旋旋量力分外面与敌人合此便是合内外之道若游骑大远则却归不得至如听金皷声亦不忘却自家如何如苻坚养民一败便不可支持无本故也【释岳家军如撼山爲有本】 坐井观天非天小只被自家入井中被井筒拘束了然井何罪亦何可废但出井中便见天如此大不爲井所拘却入井中也不害【释若能防见天虽在井中亦可】 晋书谓吾家书籍当尽与之岂止与之当再拜而献之病昏不爲他物所夺只有正气然犹有力知识远过于人况吾合天地之道安有不可【释正自胜邪】 苏昞録第八 子厚谓程卿夙兴干事良由人气清则勤闲不得正叔谓不可若此则是爲气所使子厚谓此则自然也伯淳言难然且欲凡事皆不恤以恬养则好子厚谓此则在学者也【释学可胜气】 伯淳谓天下之士亦有其志在朝廷而才不足才可以爲而诚不足今日正须才与至诚合一方有济子厚谓才与诚须二物只是一物伯淳言才而不诚犹不足也若非至诚虽有忠义功业亦出于事爲浮气几何时而不尽也【一本无只是一物四字　释诚者才之本】 伯淳道君实之语自谓如人参甘草病未甚时可用也病甚则非所能及观其自处必是有救人之术【释王道养民在先而教即次之非若伯术之急効于一时】 正叔谓某接人治经论道者亦甚多肯言及治体者诚未有如子厚【释子厚能诚能礼】 二程谓地形不必谓寛平可以画方只可用筭法折计地畆授民子厚谓必先经界经界不正则法终不定地有坳垤处不管只观四摽竿中间地虽不平饶与民无害就一夫之间所争亦不多又侧峻处田亦不甚美又经界必须正南北假使地形有寛狭尖斜经界则不避山河之曲其田则就得井处爲井不能就成处或五七或三四或一夫其实田数则在又或就不成一夫处亦可计百畆之数而授之无不可行者如此则经界随山随河皆不害于画之也茍如此画定虽便使暴君污吏亦数百年坏不得经界之坏亦非专在秦时其来亦远渐有坏矣正叔云至如鲁二吾犹不足如何得至十一也子厚言百畆而彻言彻取之彻则无义是透彻之彻透彻而耕则功力均且相驱率无一家得惰者及已收获则计畆数衮分之以衮分之数取十一之数亦可或谓井议不可轻示人恐致笑及有议论子厚谓有笑有议论则方有益也若有人闻说取之以爲已功先生云如有能者则已愿受一防而爲氓亦幸也伯淳言井今取民使贫富均则愿者众不愿者寡正叔言亦未可言民情怨怒止论可不可尔须使上下都无此怨怒方可行正叔言议法既大备在所以行之之道子厚言岂敢某止欲成书庶有取之者正叔言不得行于当时行于后世一也子厚曰徒善不足以爲政徒法不能以自行须是有行之之道又虽有仁心仁闻而政不行者不由先王之道也须是先王正叔言孟子于此善爲言只极目力焉能尽方圆平直须是要规矩【释法待人而举法不善皆因仍茍简以适于乱井田法虽百世可行故张子注意焉】 正叔说尧夫对上之词言陛下富国强兵后待做甚以爲非此言安足谕人主如周礼岂不是富国之术存焉子厚言尧夫抑上富强之说正犹爲汉武帝言神仙之学长年不足惜言岂可入圣贤之晓人不如此之拙如梁惠王问何以利国则说利不可言之理极言之以至不夺不餍【释行仁存乎智】 正叔言人志于王道是天下之公议反以爲私说何也子厚言只爲心不大心大则做得大正叔言只是做一喜好之事爲之不知只事合做【释此亦动转人心法】 伯淳言邵尧夫病革且言试与观化一遭子厚言观化他人便观得自家又如何观得化尝观尧夫诗意才做得识道理却于儒术未见所得【释观化亦尧夫极言】 正叔言今责罪官吏殊无养士君子亷耻之道必断言徒流杖数赎之以铜便非养士君子之意如古人责其罪皆不深指斥其恶如责不亷则曰爼豆不修【释待士厚者待民必不薄】 正叔言礼院者天下之事无不闻此但得其人则尽可以考古立法茍非其人只是从俗而已【释礼院正兵马刑罚皆可省】正叔言昏礼结发无义欲去乆矣不能言结发爲夫妇者只是指其少小也如言结发事君李广言结发事匈奴只言初上头也岂谓合髻子子厚云絶非礼义便当去古人凡礼讲修已定家家行之皆得如此今无定制毎家各定此所谓家殊俗也至如朝廷之礼皆不中节【释礼有误传可体经正之】 正叔论安南事当初边上不便令逐近防集应急救援其时虽将帅革兵冐渉炎瘴朝廷以赤子爲忧亦有所不恤也其时不救应放令纵恣战杀至数万今既后时又不至秋凉迄冬一直趋宼亦可以前食岭北食积于岭南般运今乃正于七月过岭以瘴死者自数分及过境又粮不继深至贼巢以栰渡五百人过江且焚破其竹寨几重不能得复棹其空栰续以救兵反爲贼兵防合禽杀吾众无救或死或逃遂不成功所争者二十五里耳欲往又无舟可渡无粮以戌此谬筭未有也犹得贼辞差顺遂得有词且承了若使其言犹未顺如何处之运粮者死八万战兵瘴死十一万余得二万八千人生还尚多病者又先爲贼戮万数都不下三十万口其昏谬无谋如此甚也【释不仁则不智】 正叔言郭逵新贵时众论喧然未知其人如何后闻人言欲买韩王宅更不问可知也如韩王者当代功臣一宅已败而欲有之大煞不识好恶子厚言昔年有人欲爲范希文买绿野堂希文不肯识道理自不然在唐如晋公者是可尊也一旦取其物而有之如何得安在他人犹可如王维庄之类独有晋公则不可宁使耕坏其他有力者致之已则不可取【释甘棠且勿剪而况宅乎】 正叔言管辖人亦须有法徒严不济事今帅千人能使千人依时及节得饭吃亦能有几人尝谓军中夜惊亚夫坚卧不起不起善矣然犹夜惊何也亦是未尽善【释其要止在用人】 正叔谓今唱名何不使伊儒冠徐歩进见何用二人把见趋走得不使殿上大臣有愧色子厚言只先出榜使之见其先后何用旋开卷呼名 正叔言某见居位者百事不理防只恁个大肚皮于子厚却愿奈烦处之【释此理防难】 子厚言关中学者用礼渐成俗正叔言自是关中人刚劲敢爲子厚言亦是自家规矩太寛【释在人鼔舞】 伯淳谓才与诚一物则周天下之治子厚因谓此何事于仁必也圣乎【释才者诚之用】 吕进伯老而好学理防直是到底正叔谓老喜学者尤可爱人少壮则自当勉至于老矣志力须倦又虑学之不能及又年数之不多不曰朝闻道夕死可矣乎学不多年数之不足不犹愈于终不闻乎【释士有此志便死不肯罢】子厚言十诗之作止是欲騐天心于语黙间耳正叔谓若有他言语又乌得已也子厚言十篇次序固自有先后【释诗言之粹者其次序今不可考】 二程解穷理尽性以至于命只穷理便是至于命子厚谓亦是失于大快此义尽有次序须是穷理便能尽得已之性则推类又尽人之性既尽得人之性须是幷万物之性一齐尽得如此然后至于道也其间煞有事岂有当下理防了学者须是穷理爲先如此则方有学今言知命与至于命尽有近远岂可以知便谓之至也【释程张看穷字至字不同】 正叔谓洛俗恐难化于秦人子厚谓秦俗之化亦先自和叔有力焉亦是士人敦厚东方亦恐难有向风【释地固皆同振俗或异】 子厚谓昔尝谓伯淳优于正叔今见之果然其救世之志甚诚切亦于今日天下之事尽记得熟【释如此论二程优劣亦见子厚所至】 子厚言今日之徃来俱无益不如闲居与学者讲论资养后生却成得事正叔言何必然义当来则来当徃则徃尔【释正叔直造】 [book_title]二程子抄释卷三 明　吕柟　编 刘绚录第九 天则不言而信神则不怒而威【释学力当建诸天地质诸神】 学要信与熟【释惟信则可熟】 敬胜百邪【释敬最难识识敬后百邪自退】 欲当大任须是笃实【释爲质而有光辉方大】 人贤不肖国家治乱不可以言命【释治身治世皆在立志求贤】大抵学不言而自得者乃自得也有安排布置者皆非自得也【释自得者立坐处皆可见】 人心莫不有知惟蔽于人欲则忘天徳【一作理】也【释理欲不并行】皆实理也人知而信者爲难孔子曰朝闻道夕死可矣死生亦大矣非诚知道则岂以夕死爲可乎【释须知至于死重于生时】 乐天知命通上下之言也圣人乐天则不须言知命而信之者尔不知命无以爲君子是矣命者所以辅义一循于义则何庸断之以命哉夫圣人之知天命则异如此【释天与命并行乐天即知命】 孝悌也者其爲仁之本与言爲仁之本非仁之本也【释爲犹行也】 言天之自然者谓之天道言天之付与万物者谓之天命【释道命一理】 治道在于立志责任求贤【释三者以立志爲先求贤爲要】 顔子不动声气孟子则动声气矣【释其究一也】 学者须识圣贤之体圣人化工也贤人巧工也【释化工天造巧工人爲】 有有德之言孟子言已志者有德之言也言圣人之事造道之言也【释言出心见】 学至于乐则成矣笃信好学未如自得之爲乐【造道者也】好之者如游佗人园圃乐之者则已物尔然人只能信道亦是人之难能也【释学至乐处便是孔顔】 学之兴起莫先于诗诗有美刺歌诵之以知善恶治乱废兴礼者所以立也不学礼无以立乐者所以成德乐则生矣生则恶可已也恶可已则不知手之舞之足之蹈之也若夫乐则安安则乆乆则天天则神天则不言而信神则不怒而威至于如此则又非手舞足蹈之事也【释不知舞蹈处方是熟】 有实则有名名实一物也若夫好名者则徇名爲虚矣如君子疾没世而名不称谓无善可称耳非徇名也【释学者止宜物实实便能名】 人须学顔子有顔子之德则孟子之事功自有【一作立】孟子者禹稷之事功也【释圣贤体用本同】 太中首中阳气潜萌于黄宫无不在乎中阳首一藏心于渊美厥灵根测曰藏心于渊神不外也子云之学葢尝至此地位也【释子云见至此耳行恐未至也】 视听思虑动作皆天也人但于其中要识得眞与妄尔【释眞处便见践形】 豮豕之牙吉不去其牙而豮其势则自善矣治民者不止其争而教之防之类是也【释明性以制气观理以窒欲尚义以抑利劝善以沮恶立教养以息盗皆豮豕之牙也】 易要玩索斋戒以神明其德夫【释至此方是尽】 学只要鞭辟【一作约】近里着已而已故切问而近思则仁在其中矣言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎哉立则见其参于前在舆则见其倚于衡夫然后行只此是学质美者明得尽查滓便浑化却与天地同体其次惟庄敬持养及其至则一也【释切已处便是诚诚便能通也】 人最可畏者是便做要在烛理【一本以下云子路有闻未之能行唯恐有闻释此孔子无不知而作之者也】 知至则便意诚若有知而不诚者皆知未至尔知至而至之者知至而徃至之乃几之先见故曰可与几也知终而终之则可与存义也【知至至之主始知终终之主终】 爲政须要有纲纪文章先有司乡官读法平价谨权量皆不可阙也人各亲其亲然后能不独亲其亲仲弓曰焉知贤才而举之子曰举尔所知尔所不知人其舍诸便见仲弓与圣人用心之大小推此义则一心可以防邦一心可以兴邦只在公私之间尔【释告仲弓者乃爲政之本纲纪文章其推也】 右师训 纯亦不已天德也造次必于是顚沛必于是三月不违仁之气象也又其次则日月至焉者也【释功夫只在无间】杨子出处使人难说孟子必不肯爲杨子事【释杨子造其极则老子耳】 孔子与防葢与圣人之志同便是尧舜气象也诚异三子者之撰特行有不揜焉者眞所谓狂矣子路等所见者小子路只爲不达爲国以礼道理所以爲夫子笑若达爲国以礼之道便却是这气象也【释若达则甲兵赋税童冠歌游其义一也】 人之学当以大人爲标垜然上面更有化尔人当学顔子之学【释顔子近乎化】 子贡曰夫子之文章可得而闻也夫子之言性与天道不可得而闻也子贡葢于是始有所得而叹之以子贡之才从夫子如此之乆方叹不可得而闻亦可谓之纯矣观其孔子没筑室于场六年然后归则子贡之志亦可见矣佗人如子贡之才六年中待作多少事岂肯如此 凡人才学便须知着力处既学便须知得力处【释知着力处定向也知得力处安虑也】 右戊巳冬见伯淳洛中所闻 杨墨之害甚于申韩佛老【一无老字】之害甚于杨墨杨氏爲我疑于仁墨氏兼爱疑于义申韩则浅陋易见故孟子则辟杨墨爲其惑世之甚也佛老【一作氏字】其言近理又非杨墨之比此所以害尤甚杨墨之害亦经孟子辟之所以廓如也【释程氏辟佛老与孟氏辟杨墨同功】 礼云惟祭天地社稷爲越绋而行事似亦太早虽不以卑废尊若既葬而行之宜亦可也盖未葬时哀戚甚人有所不能祭尔【释此议的当矣】 艮其止止其所也八元有善而举之四凶有罪而诛之各止其所也释氏只曰止安知止乎【呉本罪作恶诛作去　释此惟至明至徤者能然】 曽子易箦之意心是理理是心声爲律身爲度也【释曽子可与立命矣】 右于洛中所闻 绚问先生相别去求所以教曰人之相爱者相告戒必曰凡事当善处然只在仗忠信只不忠信便是不善处也【释此当参前倚衡】 有人治园圃役知力甚劳先生曰蛊之象君子以振民育德君子之事惟有此二者余无佗爲二者爲已爲人之道也【爲已爲人呉本作治已治人释此大学之道在明德新民】 佛言前后际断纯亦不已是也彼安知此哉子在川上曰逝者如斯夫不舎昼夜自汉以来儒学皆不识此义此见圣人之心纯亦不已也诗曰维天之命于穆不已盖曰天之所以爲天也于乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以爲文也纯亦不已此乃天德也有天德便可语王道其要只在愼独【释独处易能间断愼之则不已】 人之学不进只是不勇【释有志者方可敎】 右过汝所闻 志气之帅不可小观 敬即便是礼无已可克 安有识得易后不知退藏于宻【宻是甚　释宻是用处】 古之学者优柔厌饫有先后次序今之学者却只做一话说务高而已常爱杜元凯语若江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺然后爲得也今之学者徃徃以游夏爲小不足学然游夏一言一事却总是实如子路公西赤言志如此圣人许之亦以此自是实事后之学者好高如人游心于千里之外然自身却只在此【释人惟实方有立处方有行处】 人皆称柳下惠爲圣人只是因循前人之语非自见假如人言孔子爲圣人也须直待已实见圣处方可信【释此便是论世】 曽子传圣人学其德后来不可测安知其不至圣人如言吾得正而毙且休理防文字只看他气象极好被他所见处大后人虽有好言语只被气象卑终不类道【释此之谓有德之言】 养心莫善于寡欲不欲则不惑所欲不必沉溺只有所向便是欲【释有所向便不合天理人情】 人恶多事或人悯【一作欲简】之世事虽多尽是人事人事不敎人做更责谁何【释人事是学问】 要息思虑便是不思虑【释只看如何思虑若安而能虑亦自妙也】 人茍有朝闻道夕死可矣之志则不肯一日安于所不安也何止一日须臾不能如曽子易箦须要如此乃安人不能若此者只爲不见实理实理者实见得是实见得非凡实理得之于心自别若耳闻口道者心实不见若见得必不肯安于所不安人之一身尽有所不肯爲及至他事又不然若士者虽杀【一作敎】之使爲穿窬必不爲其佗事未必然至如执卷者莫不知说礼义又如王公大人皆能言轩冕外物及其临利害则不知就义理却就富贵如此者只是说得不实见及其蹈水火则人皆避之是实见得须是有见不善如探汤之心则自然别昔曽经伤于虎者他人语虎则虽三尺童子皆知虎之可畏终不似曽经伤者神色慑惧至诚畏之是实见得也得之于心是谓有德不待勉强然学者则须勉强古人有捐躯陨命者若不实见得则乌能如此须是实见得生不重于义【一作义重于生】生不安于死也故有杀身成仁者只是成就一个是而已【释天下事果能实见则何畏水与火古与今】学者患心虑纷乱不能宁静此则天下公病学者只要立个心此上头尽有商量【释不知你心虑纷扰甚事】 语高则言远言约则义防大率六经之言涵蓄无有精粗欲言精防多则愈粗凡物有本末不可分本末爲两叚事洒扫应对是其然必有所以然【释由下学即上达】 若谓既返之气复将爲方伸之气必资于此则殊与天地之化不相似天地之化自然生生不穷更何复资于既毙之形已返之气以爲造化近取诸身其开阖徃来见之鼻息然不必须【一本无此四字有岂字】假吸复入以爲呼气则自然生人气之生生【一作人之无】于眞元天之气亦自然生生不穷至如海水因阳盛而涸及隂盛而生亦不是将【一作必是】已涸之气却生水自然能生徃来屈伸只是理也盛则必有衰昼则必有夜徃则便有来天地中如洪鑪何物不销铄了【释此亦可解轮廽之说】 天子七庙亦恐只是一日行礼考之古则戊辰同祀文武考之今则宗庙之祀亦是一日【释诗有祭文王诗祭成王诗恐因事举也】厯象之法大抵主于日日一事正则其他皆推洛下闳作厯言数百年后当差一日其差理必然何承天以差遂立岁差法其法以所差分数摊在所厯之年着一岁差着几分其差后亦不定独邵尧夫立法冠絶古今却于日月交感之际以隂阳盈求之遂不差大抵隂常阳常盈故只于这【一作张】里差了厯上若是通理所通爲多尧夫之学大抵似雄然亦不尽如之常穷味有二万八千六百此非人所合和是自然也色二万八千六百又非人所染画得亦是自然也独声之数只得一半数不行尽声只是于日出地上数得到日入地下遂数不行此皆有理譬之有形斯有影不可谓却收以爲来日之影【据皇极经世色味皆一万七千二百十四疑此记者之悮　释尧夫厯活】 修养之所以引年国祚之所以祈天永命常人之至于圣贤皆工夫到这里则有此应【释学可变气质】 顔孟之于圣人其知之深浅同只是顔子尤温淳渊懿于道得之更渊【一作深】粹近圣人气象【释亦资之美】 率气者在志养志者在直内【释内直则充塞天地】 老子言甚杂如隂符经却不杂然皆窥测天道之未尽者也【释老子小其天而学】 圣人之道更无精粗从洒扫应对至精义入神通贯只一理虽洒扫应对只看所以然者如何【释下学便是上达】切要之道无如敬以直内【释能此则心有主可以方外】 原始反终故知死生之说但穷得自知死生之说不须将死生便作一个道理求【释凡论通昼夜之道质神无疑亦然】 仁之道要之只消道一公只是仁之理不可将公便唤做仁【一本有将】公而以人体之故爲仁只爲公则物我兼照故仁所以能恕所以能爱恕则仁之施爱则仁之用也【释公而以人体之便有生意矣】 学者爲气所胜习所夺只可责志【释志可帅三军】 释氏之说若欲穷其说而去取之则其说未能穷固已化而爲佛矣只于迹上考之其设敎如是则其心果如何固难爲取其迹有是心则有是迹王通言心迹之判便是胡说不若且于迹上断定不与圣人合其言有合处则吾道固已有有不合者固所不取如是立定却省易【一作力　释见中正后别偏邪甚易】 儒者其卒必【一作多】入异敎其志非愿也其势自然如此葢智穷力屈欲休又知得未安稳休不得故见人有一道理其势须从之譬之行大道坦然无阻则更不由径只爲前面逢着山逢着水行不得有窒碍则见一邪径欣然从之儒者之所以必有窒碍者何也只爲不致知知至至之则自无事可夺今夫有人处于异乡元无安处则言某处安某处不安须就安处若有家人言他人爲安已必不肯就彼故儒者而卒归异敎者只爲于已道实无所得虽曰闻道终不曽实有之【释中无主百感皆至】有谓因苦学而至失心者学本是治心岂有反爲心害某气本不盛然而能不病无倦怠者只是一个愼生不恣意其于外事思虑悠悠【释治心而失心者未治心】 梦说之事是说之感高宗高宗感傅说只思得圣贤之人方始应其感若傅说非圣贤自不相感如今卜筮蓍在手事在未来吉凶在书策其卒三者必合矣使书策之言不合于理则自不验【释虽则傅说亦未尝忘天下】 医者不谙理则处方论药不尽其性只知逐物所知不治合和之后其性又如何假如诃子黄白矾白合之而成黒黒见则黄白皆亡又如一二合而爲三三见则一二亡离而爲一二则三亡既成三又求一与二既成黒又求黄与白则是不知物性【一作理】古之人穷尽物理则食其味嗅其臭辩其色知其某物合某则成何性天有五气故凡生物莫不具有五性居其一而有其四至如草木也其黄者得土之性多其白者得金之性多【释此便见五脏生尅之意】 宗子法废后世谱牒尚有遗风谱牒又废人家不知来处无百年之家骨肉无统虽至亲恩亦薄【释宗法存亡系国家之盛衰】 五祀恐非先王之典皆后世巫祝之【一作诬祀无之字诬又作淫】言报则遗其重者井人所重行宁廊也其功几何【释五祀之设但主有家而言故属大夫】 虽庶人必祭及高祖比至天子诸侯止有疏数耳【释礼注适士一庙止祭父是亡祖也故予尝谓一庙祭五世】 凡物之散其气遂尽况既无复归本原之理天地间如洪鑪虽生物销铄亦尽况既散之气岂有复在天地造化又焉用此既散之气其造化者自是生气至如海水潮日出则水涸是潮退也其涸者已无也月出则潮水生也非却是将已涸之水爲潮此是气之终始开阖便是易一阖一辟谓之变【释只生生之谓易其明仁】 春秋传爲案经爲断【释左氏传也】 治道亦有从本而言亦有从事而言从本而言惟从格君心之非正心以正朝廷正朝廷以正百官若从事而言不救则已若须救之必须变大变则大益小变则小益【释纵从事亦不能外乎本】 学者好语高正如贫人说金说黄色说坚软道他不是又不可只是好笑不曽见富人说金如此【释有金者多不言】仲尼于论语中未尝说神字只于易中不得已言数处而已【释论语易之用其行处也】 律厯之法今亦粗存但人用之小耳律之遗则如三命是也其法只用五行支干纳音之类厯之遗则是星筭人生数【一作处】然有此理茍无此却推不行【释厯之学近在指掌】近取诸身百理皆具屈伸徃来之义只于鼻息之间见之屈伸徃来只是理不必将既屈之气复爲方伸之气生生之理自然不息如复言七日来复其间元不断续阳已复生物极必返其理须如此有生便有死有始便有终【释损益盈虚皆自然之理不得已而然也】 说书必非古意转使人薄学者须是潜心积虑优游涵养使之自得今一说尽只是敎得薄至如汉时说下帷讲诵犹未说书【释说意优于说书】 学者先务固在心志有谓欲屏去闻见知思则是絶圣弃智有欲屏去思虑患其纷乱则是须坐禅入定如明鉴在此万物毕照是鉴之常难爲使之不照人心不能不交感万物亦难爲使之不思虑若欲免此【一本无此四字】唯是心【一作在心】有主如何爲主敬而已矣有主则虚虚谓邪不能入无主则实实谓物来夺之今夫瓶甖有水实内则虽江海之浸无所能入安得不虚无水于内则停注之水不可胜注安得不实大凡人心不可二用用于一事则他事更不能入者事爲之主也事爲之主尚无思虑纷扰之患若主于敬又焉有此患乎所谓敬者主一之谓敬所谓一者无适之谓一且欲涵泳主一之义一则无二三矣【一作不一则二三矣】言敬无如圣人之言【一本无圣人之言四字】易所谓敬以直内义以方外须是直内乃是主一之义至于不敢慢尚不愧于屋漏皆是敬之事也但存此涵养乆之自然天理明【释敬有甚様子只是主一主一甚活动不泥也】 闲邪存诚闲邪则诚自存如人有室垣墙不脩不能防防防从东来逐之则复有自西入逐得一人一人复至不如脩其垣墙则自不至故欲闲邪也【释如疾防便是补也】学禅者尝谓天下之忙者无如市井之人答以市井之人虽日营利然犹有休息之时至忙者无如禅客何以言之禅之行住坐卧无不在道存无不在道之心此便是常忙【释此数珠念也不如主一法】 严威俨恪非敬之道但致敬须自此入【释外不肃则心放】墨子之书未至有兼爱之意及孟子之时其流浸远乃至若是之差杨子爲我亦是义墨子兼爱则是仁虽差之毫厘缪以千里直至无父无君如此之甚【释兼爱爲我初亦不甚差后至无父无君况初差者乎】 与叔季明以思知闻见爲患某甚喜此论邂逅却正语及至要处世之学者大敝正在此若他折难坚叩方能终其说直须要明辨【释有辨难方是学问】 右入关语録【伊川语】 赵景平问子罕言利与命与仁所谓利者何利曰不独财利之利凡有利心便不可如作一事须寻自家稳便处皆利心圣人以义爲利义安处便爲利如释氏之学皆本于利 右己巳冬所闻【伊川语】 说易第十【伊川语不知何人録】 先生尝说某于易传今却已自成书但逐旋修改期以七十其书可传韩退之称聪明不及于前时道德日负于初心然某于易传后所改者无已不知如何故且更期之以十年之功看如何春秋之书待刘绚文字到却用功亦不多也今人解诗无意思此却待出些文字中庸书却已成今农夫祁寒暑深耕易耨播种五谷吾得而食之今百工技艺作爲噐用吾得而用之甲胄之士被坚执锐以守土宇吾得而安之却如此闲过了日月即是天地间一蠧也功泽又不及民别事又做不得惟有补辑圣人遗书庶几有补尔【陈长方见尹子于姑苏问中庸解尹子云先生自以爲不满意焚之矣释此伊川道不行之叹】 致知在格物格物之理不若察之于身尤切【释此方是壹是皆以修身爲本之意】 常见伯淳所在临政便上下响应到了人众后便成风成风则有所鼓动天地间只是一个风以动之也【释明则动】传经爲难如圣人之后才百年传之已差圣人之学若非子思孟子则几乎息矣道何尝息只是人不由之道非亡也幽厉不由也 人或劝先生以加礼近贵先生曰何不见责以尽礼而责之以加礼礼尽则已岂有加也【释尽礼便是孔子】 圣人之语因人而变化语虽有浅近处即却无包含不尽处如樊迟于圣门最是学之浅者及其问仁曰爱人问知曰知人且看此语有甚包含不尽处他人之语语近则遗远语远则不知近惟圣人之言则远近皆尽【释圣人言如化工】 今之爲学者如登山方其迤逦莫不阔歩及到峻处便逡廵【一本无便止二字云或以峻而遂止或以难而稍缓茍能遇难而益坚闻过则改何远弗至也】先代帝王陵寝不多有闲田推其后每处只消与田十顷与一闲官世守之至如唐狄仁杰顔杲卿之后朝廷与官一人死则却絶不若亦如此处之亦与田五七顷后世骨肉之间多至仇怒忿争其实爲争财使之均布立之宗法官爲法则无所争【释此兴灭继絶之意】 后世人理全废小失则入于夷狄大失则入于禽兽【人理一作礼】 大凡礼必须有意礼之所尊尊其义也失其义陈其数祝史之事也【释礼后乎】 人或以礼官爲闲官某谓礼官之责最大朝廷一有违礼皆礼官任其责岂得爲闲官【释礼官得人庶官可省责】 陈平虽不知道亦知学如对文帝以宰相之职非知学安能如此【释平有远识】 曹叅去齐以狱市爲托后之爲政者留意于狱者则有之矣未闻有治市者【释市平则狱平】 学者所贵闻道执经而问但广闻见而已然求学者不必在同人中非同人又却无学者【释同处爲力易见效】 或问如何学可谓之有得曰大凡学问闻之知之皆不爲得得者须黙识心通学者欲有所得须是笃志诚意烛理上知则頴悟自别其次须以义理涵养而得之【释诚便明】 古者家有塾党有庠故人未有不入学者三老坐于里门出入察其长防揖让之序如今所传之诗人人讽诵莫非止于礼义之言今人虽白首未尝知有诗至于里俗之言尽不可闻皆系其习也以古所习安得不善以今所习安得不恶【释师道甚重】 唐太宗后人只知是英主元不曽有人识其恶至如杀兄取位若以功业言不过只做得个功臣岂可夺元良之位至如肃宗即位灵武分明是簒也【释此桓文功扁】 [book_title]二程子抄释卷四 明　吕柟　编 刘安节手编第十一【伊川语】 问仁曰此在诸公自思之将圣贤所言仁处类聚观之体认出来孟子曰恻隐之心仁也后人遂以爱爲仁恻隐固是爱也爱自是情仁自是性岂可专以爱爲仁孟子言恻隐爲仁葢爲前已言恻隐之心仁之端也既曰仁之端则不可便谓之仁退之言博爱之谓仁非也仁者固博爱然便以博爱爲仁则不可【释此于仁字尽穷究】 人多说某不教人习举业某何尝不敎人习举业也人若不习举业而望及第却是责天理而不修人事但举业既可以及第即已若更去上面尽力求必得之道是惑也【释举业亦不害学】 人注拟差遣欲主簿者问其故则曰责轻于尉某曰却是尉责轻尉只是捕盗不能使民不爲盗簿佐令以治一邑使民不爲盗簿之责也岂得爲轻或问簿佐令者也簿所欲爲令或不从奈何曰当以诚意动之今令与簿不和只是争私意令是邑之长若能以事父兄之道事之过则归已善则惟恐不归于令积此诚意岂有不动得人问授司理如何曰甚善若能充其职可使一郡无寃民也幙官言事不合如之何曰必不得已有去而已须权量事之大小事大于去则当去事小于去亦不须去也事大于争则当争事小于争则须不争也今人只被以官爲业如何去得【释去就如此虽于卿相可也】 人有实无学而气葢人者其气【一作禀】有刚柔也故强猛者当抑之畏缩者当充养之古人佩韦弦之戒正爲此耳然刚者易抑如子路初虽圣人亦被他陵后来既知学便却移其刚来克己甚易畏缩者气本柔须索勉强也【释故孔子进退由求】 藻鉴人物自是人才有通悟处学不得也张子厚善鉴裁其弟天祺学之便错【释此亦系自得】 问学何以至觉悟处曰莫先致知能致知则思一日愈明一日乆而后有觉也学而无觉则何益矣又奚学爲思曰睿睿作圣才思便睿以至作圣亦是一个思故曰勉强学问则闻见博而智益明又问莫先致知与力行兼否曰爲常人言才知得非礼不可爲须用勉强至于知穿窬不可爲则不待勉强是知亦有浅深也古人言乐循礼之谓君子若勉强只是知循礼非是乐也才到乐时便是循礼爲乐不循礼爲不乐何苦而不循礼自不须勉强也若夫圣人不勉而中不思而得此又上一等事【释学至熟便不知手舞足蹈】 问张旭学草书见担夫与公主争道又公孙大娘舞劒而后悟笔法莫是心常在思念至此而感否曰然须是思方有感悟处若不思怎生得如此然可惜张旭留心于书若移此心于道何所不至【释见梅兎而知画八卦亦此乎】 与学者语正如扶醉人东边扶起却倒向西边西边扶起却倒向东边终不能得他卓立中途【释縁学者无志且病痛多也】古之学者一今之学者三异端不与焉一曰文章之学二曰训诂之学三曰儒者之学欲适道舎儒者之学不可【释二学之害与异端同】 或曰人问某以学者当先识道之大本道之大本如何求某告之以君臣父子夫妇兄弟朋友于此五者上行乐处便是曰此固是然怎生地乐勉强乐不得须是知得了方能乐得故人力行先须要知非特行难知亦难也书曰知之非艰行之惟艰此固是也然知之亦自艰譬如人欲徃京师必知是出那门行那路然后可徃如不知虽有欲徃之心其将何之自古非无美材能力行者鲜能明道以此知之亦难也【释眞知甚难若眞知行亦易也】 问忠信进德之事固可勉强然致知甚难曰子以诚敬爲可勉强且恁地说到底须是知了方行得若不知只是觑却尧学他待事无尧许多聪明睿知怎生得如他动容周旋中礼有诸中必形诸外德容安可妄学如子所言是笃信而固守之非固有之也且如中庸九经修身也尊贤也亲亲也尧典克明峻德以亲九族亲亲本合在尊贤上何故却在下须是知所以亲亲之道方行得未致知怎生行得勉强行者安能持乆除非烛理明自然乐循理性本善循理而行是顺理事本亦不难但爲人不知旋安排着便道难也知有多少般数然有深浅向见一人爲虎所伤因言及虎神色便变傍有数人见他说虎非不知虎之猛可畏然不如他说了有畏惧之色葢眞知虎者也学者深知亦如此且如脍炙贵公子与野人莫不皆知其美然贵人闻着便有欲嗜脍炙之色野人则不然学者须是眞知才知得是便泰然行将去也某年二十时解释经义与今无异然思今日觉得意味与少时自别【释此等发挥眞知行亦在其中矣】 问学者须志向大如何曰志无大小且莫说道将第一等让与别人且做第二等才如此说便是自弃虽与不能居仁由义者差第不同其自小一也言学便以道爲志言人便以圣爲志自谓不能者自贼也谓其君不能者贼其君者也【释志道与圣亦分内事】 或问人有耻不能之事如何曰人耻其不能而爲之可也耻其不能而揜藏之不可也问技艺之事耻已之不能如何曰技艺不能安足耻爲士者当知道已不知道可耻也爲士者当博学已不博学【一本知道已下本至此十九字但云博学守约已不能之】可耻也耻之如何亦曰勉之而已又安可嫉人之能而讳已之不能也【释耻不能而掩者终不能】 学欲速不得然亦不可才有欲速之心便不是学学是至广大的事岂可以迫切之心爲之【释看如何様子迫切】 问敬还用意否曰其始安不用意若能不用意却是都无事了又问敬莫是静否曰才说静便入于释氏之说也不用静字只用敬字才说着静字便是妄孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长也必有事焉便是心勿忘勿正便是勿助长【释看必有事焉可观此心安住处】 或问独处一室或行闇中多有惊惧何也曰只是烛理不明若能烛理则知所惧者妄又何惧焉有人虽知此然不免惧心者只是气不充须是涵养乆则气充自然物动不得然有惧心亦是敬不足【释亦须内省不疚自然明】 问世言神之事虽知其然不能无疑惧何也曰此只是自疑尔曰如何可以晓悟其理曰理防得精气爲物游魂爲变与原始要终之说便能知也须是于原字上用工夫或曰游魂爲变是变化之变否曰旣是变则存者亡坚者腐更无物也神之道只恁说与贤虽防得亦信不透须是自得也或曰何以得无恐惧曰须是气定自然不惑气未充要强不得【因说与长老游山事释原字亦难用功】人语言紧急莫是气不充否曰此亦当习习到言语自然缓时便是气质变也学至气质变方是有功人只是一个习今观儒臣自有一般气象武臣自有一般气象贵戚自有一般气象不成生来便如此只是习也某旧尝进说于主上及太母欲令上于一日之中亲贤士大夫之时多亲宦官宫人之时少所以涵养气质薫陶德性【释论语一部以学习二字爲首】 或问人或倦怠岂志不立乎曰若是气体劳后须倦若是志怎生倦得人只爲气胜志故多爲气所使如人少而勇老而怯少而亷老而贪此爲气所使者也若志胜气时志既一定更不可易如曽子易箦之际其气之防可知只爲他志已定故虽死生许大事亦动他不得葢有一丝发气在则志犹在也【释志帅天地则健】 问人之燕居形体怠惰心不慢可否曰安有箕踞而心不慢者昔吕与叔六月中来缑氏闲居中某甞窥之必见其俨然危坐可谓敦笃矣学者须防但不可令拘迫拘迫则难乆矣【尹子曰尝亲闻此乃谓刘质夫也　释申申可不然难乆】 昔吕与叔尝患思虑纷扰某答以但爲心无主若主于敬则自然不纷扰譬如以一壶水投于水中壶中既实虽江湖之水不能入矣曰若思虑果出于正亦无害否曰且如在宗庙则主敬朝廷主庄军旅主严此是也如发不以时纷然无度虽正亦邪【释只是主一必有事焉】 问人有日诵万言或妙絶技艺此可学否曰不可大凡所受之才难勉强止可少进而钝者不可使利也惟理可进除是积学既久能变得气质则愚必明柔必强葢大贤已下旣论才大贤以上更不论才圣人与天地合德日月合明六尺之躯能有多少技艺人有身须有才圣人忘已更不论此才也【释才有不同大者在道小者在艺】 问人于议论多欲已直无含容之气是气不平否曰固是气不平亦是量狭人量随识长亦有人识髙而量不长者是识实未至也凡别事人都强得惟识量不可强今人有斗筲之量有釜斛之量有钟鼎之量有江河之量江河之量亦大矣然有涯有涯亦有时而满惟天地之量则无满故圣人者天地之量也圣人之量道也常人之有量者天资有量者须有限大抵六尺之躯力量只如此虽欲不满不可得且如人有得一荐而满者有一官而满者有改京官而满者有入两府而满者满虽有先后然卒不免譬如器或物初满时尚可以蔽防更满则必出此天资之量非知道者也昔王随甚有器量仁庙赐飞白书曰王随德行李叔文章当时以德行称名望甚重及爲相有一人求作三路转运使王薄之出鄙言当时人皆惊怪到这里位高后便动了人之量只如此古人亦有如此者多如邓艾位三公年七十处得甚好及因下蜀有功便动了虽与骄傲者不同其爲位动一也然惟知道者量自然宏大不勉而成今人有所见卑下无他亦是识量不足也【释识量亦在学习充拓】 人才有意于爲公便是私心昔有人典选其子弟系磨勘皆不爲理此乃是私心人多言古时用直不避嫌得后世用此不得自是无人岂是无时【因言少师典举明道荐才事　释只有一个至诚便平】 问家贫亲老应举求仕不免有得失之累何脩可以免此曰此只是志不胜气若志胜自无此累家贫亲老须用禄仕然得之不得爲有命曰在已固可爲亲奈何曰爲已爲亲也只是一事若不得其如命何孔子曰不知命无以爲君子茍不知命见患难必避遇得防必动见利必趋其何以爲君子然圣人言命葢爲中人以上者设非爲上知者言也中人以上于得防之际不能不惑故有命之说然后能安昔上智之人更不言命爲安于义借使求则得之然非义则不求此乐天者之事也上智之人安于义中人以上安于命乃若闻命而不能安之者又其每下者也【孟子曰求之有道得之有命求之虽有道如何得之须有命】问某尝读华严经第一眞空絶相观第二事理无碍观第三事事无碍观譬如镜灯之类包含万象无有穷尽此理如何曰只爲释氏要周遮一言以蔽之不过曰万理归于一理也又问未知所以破他处亦未得道他不是曰百家诸子个个谈仁谈义只爲他归宿处不是只是个自私爲轮回生死却爲释氏之辞善遁才穷着他便道我不爲这个到了冩在策子上怎生遁且指他浅近处只烧一文香便道我有无穷福利怀却这个心怎生事神明【释说释氏利心甚明白】 问西铭何如曰此横渠文之粹者也曰充得尽时如何曰圣人也横渠能充否曰言有多端有有德之言有造道之言有德之言说自已事如圣人言圣人事也横渠道尽高言尽醇自孟子后儒者都无他见识【释西铭亦庶乎有德者之言矣】 问横渠之书有廹切处曰子厚谨严才谨严便有廹切气象无寛舒之气孟子却寛舒只是中间有些英气才有英气便有圭角英气甚害事如顔子便浑厚不同顔子去圣人只毫髪之间孟子大贤亚圣之次也或问气象于甚处见曰但以孔子之言比之便见如氷与水精非不光比之玉自是有温润含蓄气象无许多光耀也【释学到如玉处更言甚道】 邵尧夫临终时只是谐谑须臾而去以圣人观之则亦未是葢犹有意也比之常人甚悬絶矣他疾甚革某徃视之因警之曰尧夫平生所学今日无事否他气防不能答次日见之却有声如丝发来大答云你道生姜树上生我亦只得依你说是时诸公都在防上议后各欲迁葬城中【尧夫已自爲茔】他在房间便闻得令人唤大郎来云不得迁葬众议始定又问公恐喧他尽出外说话他皆闻得【一人云有新报云云尧夫问有甚事曰有某事尧夫曰我将爲此拾却幽州也】以他人观之便以爲怪此只是心虚而明故听得问曰尧夫未病时不如此何也曰此只是病后气将絶心无念虑不昏便如此又问释氏临终亦先知死何也曰只是一个不动释氏平生只学这个事将这个做件大事学者不必学他但烛理明自能之只如邵尧夫事他自如此亦岂甞学也孔子曰未知生焉知死人多言孔子不告子路此乃深告之也又曰原始要终故知死生之说人能原始知得生理【一作所以生】便能要终知得死理【一作所以死】若不明得便虽万般安排着亦不知【释尧夫安且成者正如此然去易箦事不逺矣】张子厚罢礼官归过洛阳相见某问云在礼院有甚职事曰多爲礼房检正所夺只定得数个谥幷龙女衣冠问如何定龙女衣冠曰请依品秩曰若使某当是事必不如此处置曰如之何曰某当辩云天河之塞天地之灵宗庙之祐社稷之福与吏士之功不当归功水兽龙兽也不可衣人衣冠子厚以爲然【释正叔据礼甚于子厚】 问荆公可谓得君乎曰后世谓之得君可也然荆公之智识亦自能知得如表云忠不足以信上故事必待于自明智不足以破奸故人与之爲敌智不破奸此则未然若君臣深相知何待事事使之辩明也举此一事便可见曰荆公勿使上知之语信乎曰须看他当时问甚事说此话且如作此事当如何更须详审未要令上知之只如说一事未甚切当更须如何商量体察今且勿令上知若此类不成是欺君也凡事未见始末更切子细反复推究方可【释正叔解勿令上知事圣人之量也】 李明问先生说喜怒哀乐未发谓之中是在中之义不识何意曰只喜怒哀乐不发便见中也曰中莫无形体只是个言道之题目否曰非也中有甚形体然既谓之中也须有个形象曰当中之时耳无闻目无见否曰虽耳无闻目无见然见闻之理在始得曰中是有时而中否曰何时而不中以事言之则有时而中以道言之何时而不中曰固是所爲皆中然而观于四者未发之时静时自有一般气象及至接事时又自别何也曰善观者不如此却于喜怒哀乐已发之际观之贤且说静时如何曰谓之无物则不可然自有知觉处曰既有知觉却是动也怎生言静人说复其见天地之心皆以谓至静能见天地之心非也复之卦下面一画便是动也安得谓之静自古儒者皆言静见天地之心唯某言动而见天地之心或曰莫是于动上求静否曰固是然最难释氏多言定圣人便言止如物之好须道是好物之恶须道是恶物自好恶关我这里甚事若说道我只是定更无所爲然物之好恶亦自在里故圣人只言止所谓止如人君止于仁人臣止于敬之类是也易之艮言止之义曰艮其止止其所也言随其所止而止之人多不能止葢人万物皆偹遇事时各因其心之所重者更互而出才见得这事重便有这事出若能物各付物便自不出来也或曰先生于喜怒哀乐未发之前下动字下静字曰谓之静则可然静中须有物始得这便【一作最】是难处学者莫若且先理防得敬能敬则自知此矣或曰敬何以用功曰莫若主一季明曰昞甞患思虑不定或思一事未了他事如麻又生如何曰不可此不诚之本也须是习习能一时便思虑与应事皆要求一或曰当静坐时物之过乎前者还见不见曰看事如何若是大事如祭祀前旒蔽明黈纩充耳凡物之过者不见不闻也若无事时目须见耳须闻或曰当敬时虽见闻莫过焉而不留否曰不说道非礼勿视勿听勿者禁止之辞才说弗字便不得也问杂说中以赤子之心爲已发是否曰已发而去道未远也曰大人不失赤子之心若何曰取其纯一近道也曰赤子之心与圣人之心若何曰圣人之心如明镜如止水【释此即定而能静也葢静只是无杂念别虑耳非谓如槁木死灰也心体本动物动得当时便是静】 问人心所系着之事则夜见于夣所着事善夜夣见之者莫不害否曰虽是善事心亦是动凡事有联兆入夣却无舍此皆是妄动或曰孔子尝夣见周公当如何曰此圣人存诚处也圣人欲行周公之道故虽一夣寐不忘周公及既衰知道之不可行故不复夣也然所谓夣见周公岂是夜夜与周公语也人心虽要定使他思时方思乃是今人都由心曰心谁使之曰以心使心则可人心自由便放去也【释此便是入道法】 问心有善恶否曰在天爲命在义爲理在人爲性主于身爲心其实一也心本善发于思虑则有善有不善若既发则可谓之情不可谓之心譬如水只谓之水至如流而爲或行于东或行于西知谓之流也【释流是何物须是云水流也】 问喜怒出于性否曰固是才有生识便有性有性便有情无性安得情又问喜怒出于外如何曰非出于外感于外而发于中也问性之有喜怒犹水之有波否曰然湛然平静如镜者水之性也及遇沙石或地势不平便有湍激或风行其上便爲波涛汹涌此岂水之性也哉人性中只有四端又岂有许多不善底事然无水安得波浪无性安得情也【释此言性情一理之意】 问人性本明因何有蔽曰此须索理防也孟子言人性善是也虽荀杨亦不知性孟子所以独出诸儒者以能明性也性无不善而有不善者才也性即是理理则自尧舜至于途人一也才禀于气气有清浊禀其清者爲贤禀其浊者爲愚可变否曰可孔子谓上智与下愚不移然亦有可移之理惟自暴自弃者则不移也曰下愚所以自暴弃者才乎曰固是也然却道他不可移不得性只一般岂不可移却被他自暴自弃不肯去学故移不得使肯学时亦有可移之理【释不肯学处便是不移】 凡解文字但易其心自见理理只是人理甚分明如一条平坦底道路诗曰周道如砥其直如矢此之谓也且如随卦言君子向晦入宴息解者多作遵养时晦之晦或问作甚晦字曰此只是随时之大者向晦则宴息也更别有甚义或曰圣人之言恐不可以浅近看他曰圣人之言自有近处自有深远处如近处怎生强要凿教深远得杨子曰圣人之言远如天贤人之言近如地某与改之曰圣人之言其远如天其近如地【释解文得义爲先茍得义远近一也】 问圣人之经防如何能穷得曰以理义去推索可也学者先须读论孟穷得论孟自有个要约处以此观他经甚省力论孟如丈尺权衡相似以此去量度事物自然见得长短轻重某尝语学者必先看论语孟子今人虽善问未必如当时人借使问如当时人圣人所答不过如此今人看论孟之书亦如见孔孟何异【释只以心对事使经便多不错】 孟子养气一篇诸君望潜心玩索须是实识得方可勿忘勿助长只是养气之法如不识怎生养有物始言养无物又养个甚麽浩然之气须见是一个物如顔子言如有所立卓尔孟子言跃如也卓尔跃如分明见得方可【释只卓尔跃如是勿忘常接乎心目也】 性相近也习相远也性一也何以言相近曰此只是言气质之性如俗言性急性缓之类性安有缓急此言性者生之谓性也又问上智下愚不移是性否曰此是才须理防得性与才所以分处又问中人以上可以语上中人以下不可以语上是才否曰固是然此只是大纲说言中人以上可以与之说近上话中人以下不可以与说近上话也生之谓性凡言性处须看他立意如何且如言人性善性之本也生之谓性论其所禀也孔子言性相近若论其本岂可言相近只论其所禀也告子所云固是爲孟子问他他说便不是也【释此等分性才足知性原于资始之初才形于保合之后甚明白矣】 问顔子勇乎曰孰勇于顔子观其言曰舜何人也予何人也有爲者亦若是孰勇于顔子如有若无实若虚犯而不校之类抑可谓大勇者矣【释有如此言有如此行方是勇】 曽子传圣人道【一作学】只是一个诚笃语曰参也鲁如圣人之门子游子夏之言语子贡子张之才辩聪明者甚多卒传圣人之道者乃质鲁之人人只要一个诚实圣人说忠信处甚多曽子孔子在时甚少后来所学不可测且易箦之事非大贤以上作不得曽子之后有子思便可见【语云笃信好学守死善道其曽子乎】 问伐国不问仁人如何曰不知怎生地伐国如武王伐纣都是仁人如柳下惠之时则不可当时诸侯以土地之故糜烂其民皆不义之伐宜仁人不忍言也【释此可观正叔之行权】 问宋襄公不鼓不成列如何曰此愚也既与他战又却不鼔不成列必待成列图个甚【释仁人不如是之愚也】 问羊祜陆抗之事如何曰如送绢偿禾之事甚好至抗饮祜药则不可羊祜虽不是酖人底人然两军相向其所饷药自不当饮【释程言甚正外肆戈防而内藏和合恐未眞乎】 问用兵掩其不偹出其不意之事使王者之师当知此否曰固是用兵须要胜不成要败既要胜须识所以胜之之道但汤武之兵自不烦如此防有敌于我师自可见然汤亦尝升自陑陑亦间道且如两军相向必择地可攻处攻之右实则攻左左实则攻右不成道我不用计也且如汉楚旣约分鸿沟乃复还袭之此则不可如韩信嚢沙壅水之类何害他师众非我敌决水使他一半不得渡自合如此有甚不得处又问间谍之事如何曰这个不可也【释旣用兵伐不仁则虽百计千策皆爲智】 问行不由径径是小路否曰只是不正当处如履田畴之类不必不由小路昔有一人因送葬回不觉被仆者引自他道归行数里方觉不是却须要回就大路上若此非中理若使小路便于徃来由之何害【释道在通变】问古者何以不修墓曰所以不修墓者欲初爲墓时必使至坚固故须必诚必敬若不诚敬安能至久曰孔子爲墓何以速崩如此邪曰非孔子也孔子先反脩虞事使弟子治之弟子诚敬不至才而墓崩其爲之不坚固可知然修之亦何害圣人言不脩者所以深责弟子也【释不脩墓者一筑永固无后患也】 未知道者如醉人方其醉时无所不至及至醒也莫不愧耻人之未知学者自视以爲无缺及既知学反思前日所爲则骇且惧矣【释此须常醒醒法可】 圣人六经皆不得已而作如耒耜陶冶一不制则生人之用熄后世之言无之不爲缺有之徒爲费虽多何益也圣人言虽约无有包含不尽处【释必有德者方能立言】 言贵简言愈多于道未必明杜元凯却有此语云言高则防远辞约则义防大率言语须是含蓄而有余意所谓书不尽言言不尽意也【释文至隋唐衰滥侈故也】 问天地明察神明彰矣曰事天地之义事天地之诚既明察昭著则神明自彰矣问神明感格否曰感格固在其中矣孝弟之至通于神明神明孝弟不是两般事只孝弟便是神明之理又问王祥孝感事是通神明否曰此亦通神明一事此感格便是王祥诚中来非王祥孝于此而物来于彼也【释心举动处便是诚明】 问穷神知化由通于礼乐何也曰此句须自家体认【一作玩索】人徃徃见礼坏乐崩便谓礼乐亡然不知礼乐未尝亡也如国家一日存时尚有一日之礼乐葢由有上下尊卑之别也除是礼乐亡尽然后国家始亡虽盗贼至所爲不道者然亦有礼乐葢必有总属必相听顺乃能爲盗不然则叛乱无统不能一日相聚而爲盗也礼乐无处无之学者须要识得问明则有礼乐幽则有神何也曰神只是一个造化天尊地卑乾坤定矣鼔之以雷霆润之以风是也【释盗贼之总属听顺却是礼乐崩坏】 问诗如何学曰只在大序中求诗之大序分明是圣人作此以教学者后人徃徃不知是圣人作自仲尼后【一作汉以来】更无人理会得诗如言后妃之德皆以爲文王之后妃文王诸侯也岂有后妃又如乐得淑女以配君子忧在进贤不滛其色以爲后妃之德如此配惟后妃可称后妃自是配了更何别求淑女以爲配滛其色乃男子事后妃怎生会滛其色此不难晓但将大序看数遍则可见矣或曰闗睢是后妃之德当如此否乐得淑女以配君子忧在进贤不滛其色哀窈窕思贤才而无伤善之心焉是关睢之义也只着个是以字便自有意思曰如言又当辅佐君子则可以归安父母言能逮下之类皆爲其德当如此否曰是也问诗小序何人作曰但看大序即可见矣曰莫是国史作否曰序中分明言国史明乎得失之迹葢国史得诗于采诗之官故知其得失之迹如非国史则何以知其所美所刺之人使当时无小序虽圣人亦辨不得曰圣人删诗时曽删改小序否曰有害义理处也须删改今之诗序却煞错乱有后人附之者曰关睢之诗是何人所作曰周公作周公作此以风敎天下故曰用之乡人焉用之邦国焉上以风化下下以风刺上葢自天子至于庶人正家之道当如此也二南之诗多是周公所作如小雅六月所考之诗亦是周公作后人多言二南爲文王之诗葢其中有文王事也曰非也附文王诗于中者犹言古人有行之者文王是也【释说诗及序甚明白矣】 问周礼之书有讹缺否曰甚多周公致治之大法亦在其中须知道者观之可决是非也又问司盟有诅万民之不信者治世亦有此乎曰盛治之世固无此事然人情亦有此事爲政者因人情而用之【释观此则周礼不可疑】问王通曰隐德君子也当时有些言语后来被人傅会不可谓全书若论其粹处殆非荀所及也若续经之类皆非其作【释续经亦不妨且后世也】 杨雄去就不足观如言明哲煌煌旁烛无疆此甚悔恨不能先知逊于不虞以保天命则是只欲全身也若圣人先知必不至于此必不可奈何天命亦何足保耶问太之作如何曰是亦赘矣必欲撰不如明易邵尧夫之数似而不同数只是一般【一作数无穷】但看人如何用之虽作十亦可况一乎【释雄未能立德而先立言故文虽工无用也】荀卿才高其过多雄才短其过少韩子称其大醇非也若二子可谓大驳矣然韩子责人甚恕【释荀卿之过言多于行雄之过行多于言荀犹优乎】 退之晩来爲文所得处甚多学本是修德有德然后有言退之却倒学了因学文日求所未至遂有所得如曰轲之死不得其传似此言语非是蹈袭前人又非凿空撰得出必有所见若无所见不知言所传者何事【原性等文皆少时作　释韩亦志士乎】 退之言汉儒补缀千疮百孔汉儒所坏者不少安能补也【释汉儒亦未必尽非乎】 凡读史不徒要记事迹须要识治乱安危兴废存亡之理且如读高帝一纪便须识得汉家四百年终始治乱当如何是亦学也【释此读史要法】 问汉儒至有白首不能通一经者何也曰汉之经术安用只是以章句训诂爲事且如解尧典二字至三万余言是不知要也东汉则又不足道也东汉士人尚名节只爲不明理若使明理却皆是大贤也自汉以来惟有三人近儒者气象大毛公董仲舒雄若本朝经术最盛只近二三十年来议论专一使人更不致思【释汉儒如孔顔者固少如由求雍骞之徒亦多有之不但三人】 周勃入北军问曰爲刘氏左袒爲吕氏右旣知爲刘氏又何必问若不知而问设或右当如之何已爲将乃问士卒岂不谬哉当诛诸吕时非陈平爲之谋亦不克成及迎文帝至覇桥曰愿请间此岂请间时邪至于罢相就国毎河东守行县至绛必令家人被甲执兵而见此欲何爲可谓至无能之人矣【释汉初谨愿人多类此故可任】王通言诸葛无死礼乐其有兴信乎曰诸葛近王佐才礼乐兴不兴则未可知问曰亮果王佐才何爲僻乎一蜀而不能有爲于天下曰孔明固言明年欲取魏几年定天下其不及而死则命也某尝谓孙觉曰诸葛武侯有儒者气象孙觉曰不然圣贤行一不义杀一不辜虽得天下不爲武侯区区保完一国不知杀了多少人耶某谓之曰行一不义杀一不辜以利一已则不可若以天下之力诛天下之贼杀戮虽多亦何害陈恒弑君孔子请讨孔子岂保得讨陈恒时不杀一人耶葢诛天下之贼则有所不得顾尔曰三国之兴孰爲正曰蜀志兴复汉室则正也【释孔明以管乐自比其志逺乎】 汉文帝杀薄昭李德裕以爲杀之不当温公以爲杀之当说皆未是据史不见他所以杀之之故须是权事势轻重论之不知当时薄昭有罪汉使人治之因杀汉使也还是薄昭与汉使饮酒因忿怒而致杀之也汉文帝杀薄昭而太后不安奈何既杀之太后不食而死奈何若汉治其罪而杀汉使太后虽不食不可免也须权他那个轻那个重然后论他杀得当与不当也论事须着用权古今多错用权字才说权便是变诈或权术不知权只是经所不及者权量轻重使之合义才合义便是经也【释若说在太后食不食则于薄昭不免有恩】 素问书出于战国之末气象可见若是三皇五帝典坟文章自别其气运处絶浅近如将二十四气移换名目便做千百様亦得【释素问辞则三代以后义则三代以前此作者亦有口传乎】隂符经非商末则周末人爲之若是先王之时圣道旣明人不敢爲异说及周室下衰道不明于天下才智之士甚众旣不知道所趋向故各自以私智窥测天地盗窃天地之机分明是大盗故用此以簧鼓天下故云天有五贼见之者昌云云岂非盗天地乎【释自有圣人以来便有隂符诸说故尧舜言执中】 问老子书若何曰老子书其言自不相入处如氷炭其初意欲谈道之极妙处后来却入做权诈者上去【如将欲取之必固与之之类】然老子之后有申韩看申韩与老子道甚悬絶然其原乃自老子来苏秦张仪则更是取道远初秦仪学于谷其术先揣摩其如何然后捭阖捭阖旣动然后用钩钳钩其端然后钳制之其学旣成辞谷去谷试之爲张仪说所动【如入庵中说令出之】然其学甚不近道人不甚惑之孟子时已有置而不足论也【释老氏本非仪秦然才欲无已便欲有已终是术】 问东海杀孝妇而旱岂国人寃之所致耶曰国人寃固是然一人之意自足以感动得天地不可道杀孝妇不能致旱也或曰杀姑而是众人寃释否曰固是众人寃释然孝妇寃亦释也其人虽亡然寃之之意自在不可道杀姑不能释妇寃而致也【释天人一理至诚则通】 问人有不善霹震死莫是人怀不善之心闻霹震惧而死否曰不然是雷震之也如是雷震之还有使之者否曰不然人之作恶有恶气与天地之恶气相击搏遂以震死霹天地之怒气也如人之怒固自有正然怒时必爲之作恶是怒亦恶气也怒气与恶气相感故尔且如今人种荞麦自有畦陇霜降时杀麦或隔一畦麦有不杀者岂是此处无霜葢气就相合处去也曰雷所击处必有火何也曰雷自有火如鑚木取火如使木中有火岂不烧了木葢是动极则阳生自然之理不必木只如两石相戞亦有火出惟鉄无然戞之久必热此亦是阳生也【释自古未闻雷击圣贤事可见天人一道】 木氷上温而下冷陨霜不杀草上冷而下温【释皆失也】问日月有定形还自气散别自聚否曰此理甚难晓究其极则此二说归于一也问月有定魄而日远于月月受日光以人所见爲有盈亏然否曰日月一也岂有日高于月之理月若无盈亏何以成岁葢月一分光则是魄亏一分也【释交食法亦有理】 霜与露不同霜金气星月之气露亦星月之气看感得甚气卽爲露甚气卽爲霜如言露结爲霜非也【释无星月时亦有露有星月时亦无霜】 雹是隂阳相搏之气乃是沴气圣人在上无雹虽不爲灾沴气自在【释雹者包也故灾】 问作文害道否曰害也凡爲文不专意则不工若专意则志局于此又安能与天地同其大也书云玩物防志爲文亦玩物也吕与叔有诗云学如元凯方成癖文似相如殆类俳独立孔门无一事只输【一作惟传】颜氏得心斋此诗甚好古之学者惟务养性情其他则不学今爲文者专务章句悦人耳目旣务悦人非俳优而何曰古者学爲文否曰人见六经便以爲圣人亦作文不知圣人亦【一作只】摅发胷中所蕴自成文耳【一作章】所谓有德者必有言也曰游夏称文学何也曰游夏亦何尝秉笔学爲词章也且如观乎天文以察时变观乎人文以化成天下此岂词章之文也【释此专爲辞章者说若言不脩说理亦不明】 或问诗可学否曰旣学时须是用功方合诗人格旣用功甚妨事古人诗云吟成五个字用破一生心又谓可惜一生心用在五字上此言甚当先生尝说王子眞曽寄药来某无以答他某素不作诗亦非是禁止不作但不欲爲此闲言语且如今言能诗无如杜甫如云穿花蛱蝶深深见防水蜻蜓欵欵飞如此闲言语道出做甚某所以不常作诗今寄谢王子眞诗云至诚通化药通神远寄衰翁济病身我亦有丹君信否用时还解寿斯民子眞所学只是独善虽至诚洁行然大抵只是爲长生乆视之术止济一身因有是句【释如国风雅颂意岂可无】 问先生曽定六礼今已成未曰旧日作此已及七分后来被召入朝旣在朝廷则当行之朝廷不当爲私书旣而遭忧又疾病数年今始无事更一二年可成也曰闻有五经解己成否曰惟易须亲撰诸经则关中诸公分去以某说撰成之礼之名数陜西诸公删定已送与吕与叔今死矣不知其书安在也然所定只礼之名数若礼之文亦非亲作不可也礼记之文亦删定未了葢其中有圣人格言亦有俗儒乖谬之说本不能混格言只爲学者不能辨别如珠玉之在泥沙泥沙岂能混珠玉只爲无人识则不知孰爲泥沙孰爲珠玉也圣人文章自深与学爲文者不同如繋辞之文后人决学不得譬之化工生物且如生出一枝花或有剪裁爲之者或有绘画爲之者有时虽似相类然终不若化工所生自有一般生意【释文亦在有得后爲之乎】 冠婚防祭礼之大者今人都不以爲事某旧尝修六礼【冠婚防祭乡相见】将就后被召遂罢今更一二年可成家间多恋河北旧俗未能遽更易然大率渐使知义理一二年书成可皆如法【礼从宜事从俗有大故害义理者须当去古者天子诸侯于孟月者爲首时也】时祭之外更有三祭冬至祭始祖【厥初生民之祖】立春祭先祖季秋祭祢他则不祭冬至阳之始也立春者生物之始【一作初】也季秋者成物之始【一作时】也祭始祖无主用祝以妣配于庙中正位事之【祭只一位者夫妇同享也】祭先祖亦无主先祖者自始祖而下高祖而上非一人也故设二位【祖妣异位一云二位异所者舅妇不同享也】尝祭止于高祖而下【自父而推至于三而止者縁人情也】旁亲有后者自爲祭无后者祭之别位【爲叔伯父之后也如殇亦各祭】凡配止以正妻一人如诸侯用元妃是也或奉祀之人是再娶所生者卽以所生母配【如葬亦惟元妃同穴后世或再娶皆同穴而葬甚凟礼经但于左右附葬可也】忌日必迁主出祭于正寝【今正寝正堂也】葢庙中尊者所据又同室难以独享也【于正寝可以尽思慕之意】家必有庙【古者庶人祭于寝士大夫祭于庙庶人无庙可以影堂】庙中异位【祖居中左右以昭穆次序皆夫妇自祖配爲位舅姑不同坐也】庙必有主【既祧埋于所葬处如奉祀人之高祖而上旣当祧也】其大略如此且如豺皆知报本今士大夫家多忽此厚于奉养而薄于祖先甚不可也凡事死之理当厚于奉生者至于尝新必荐享后方可【荐数则凟必因告朔而荐乃合宜】人家能存得此等事数件虽防者渐可使知礼义凡物知母而不知父走兽是也知父而不知祖飞鸟是也惟人则能知祖若不严于祭祀殆与鸟兽无异矣【释此可通行于天下于情礼皆得也】 问祭酒用几奠曰家中寻常用三奠祭法中却用九奠【以礼有九献乐有九奏也】又问旣奠之酒何以置之曰古者灌以降神故以茅缩酌谓求神于隂阳有无之间故酒必灌于地若谓奠酒则安置在此今人以浇在地上甚非也旣献则彻去可也【倾在他器　释若墓祭灌酒于地亦可】 或问今拜扫之礼何据曰此礼古无但缘习俗然不害义理古人直是诚质【专一也】葬只是藏体魄而神则必归于庙旣葬则设木主旣除几筵则木主安于庙故古人惟专精祀于庙今亦用拜扫之礼但简于四时之祭也【释古有祭祊而况于墓乎】 今人多不知兄弟之爱且如闾阎小人得一食必先以食父母夫何故以父母之口重于己之口也得一衣必先以衣父母夫何故以父母之体重于己之体也至于犬马亦然待父母之犬马必异乎已之犬马也独爱父母之子却轻于己之子甚者至若讐敌举世皆如此惑之甚矣【释小人利切身家则愈争】 问士未仕而昏用命服礼乎曰昏姻重礼重其礼者当盛其服况古亦有是【士乘墨车之类】今律亦许假借曰无此服而服之亦僞曰不然今之命服乃古之下士之服古者有其德则仕士未仕者也服之其宜也若农商则不可非其类也或曰不必用可否曰不得不可以爲悦今得用而用之何害过期非也【释从时与宜耳】 问臣拜君必于堂下子拜父母如之何对曰君臣以义合有贵贱故拜于堂下父子主恩有尊卑无贵贱故拜于堂上若妇于舅姑亦是义合有贵贱故拜于堂下礼也【释恩义别亲踈】 问人子事亲学医如何曰最是大事今有璞玉于此必使玉人雕琢之葢百工之事不可使一人兼之故使玉人雕琢之也若更有珍寳物须是自看却必不肯任其自爲也今人视父母疾乃一任医者之手岂不害事必须识医药之道理别病是如何药当如何顾可任医者耶或曰己未能尽医者之术或偏见不到适足害事柰何曰且如识图画人未必画得如画工然也却识别得工拙如自已曽学令医者说道理便自见得或己有所见亦可说与他商量【陈本止此以下八别本所増释学者治心之外此事要急】 [book_title]二程子抄释卷五 明　吕柟　编 杨廸录第十二【伊川语】 问格物是外物是性分中物曰不拘凡眼前无非是物物皆有理如火之所以热水之所以寒至于君臣父子间皆是理又问只穷一物见此一物还便见得诸理否曰湏是徧求虽顔子亦只能闻一知十若到后来达理了虽亿万亦可通又问如荆公同物一部字解多是推五行生成如今穷理亦只如此着工夫如何曰荆公旧年说话煞得后来却自以爲不是晩年尽支离了【释物以身所临处格爲先凡思虑筹画讲问皆是格】 问古之学者爲己不知初设心时是要爲己是要爲人曰湏先爲己方能及人初学只是爲己郑宏中云学者先须要仁仁所以爱人正是颠倒说却【释才爲己便能及人人己通】问有所忿恐惧忧患心不得其正是要无此数者心乃正乎曰非是谓无只是不以此动【一本作累】其心学者未到不动处须是执持其志【释有有二义一曰先立二曰后畱】 问胡先生解九四作太子恐不是卦义先生云亦不妨只防如何用当储贰则储贰使九四近君作储贰亦不害但不要拘一若执一事则三百八十四爻作得三百八十四件事便休也【释如此防易则凡事凡物皆可通矣易只是通】 防易且要知时凡六爻人人有用圣人自有圣人用贤人自有贤人用众人自有众人用学者自有学者用君有君用臣有臣用无所不通曰问坤卦是臣之事人君有用处否先生曰是何无用如厚徳载物人君安可不用【释易是活法】 谢师直为长安漕明道为鄠县簿论易及春秋明道云运使春秋犹有所长易则全理防不得师直一日说与先生先生答曰据某所见二公皆深知易者师直曰何故先生曰以运使能屈节问一主簿以一主簿敢言运使不知易非深知易道者不能【释如此防易可使人皆知道矣】 陈莹中答呉国华书天在山中说云便是芥子纳须弥之义先生谓正南北说却须弥无体芥子无量【释山中有天亦是常事不当以须弥芥子论也】 杨雄韩愈说性正说着才也【释才与性同出而才所以尽性也】 性相近也此言所禀之性不是言性之本孟子所言正言性之本【释孔子说性阔】 先生每与司马君实说话不曽放过如范尧夫十件事只争得三四件便己先生曰君实只为能受尽言尽人忤逆终不怒便是好处【释君实任理】 君实尝问先生云欲除一人给事中谁可为者愿为先说一人先生曰相公何为若此言也如当初泛论人才却可今既如此某虽有其人何可言君实曰出于公口入于光耳又何害先生终不言【一本云先生曰某断不说　释此不在其位不谋其政之意】 邓文孚问孟子还可为圣人否曰未敢便道他是圣人然学己到至处又问孟子书中有不是处不曰只是门人录错一两字如说大人则藐之夫君子无不敬如有心去藐他人便不是也更说夷惠处云皆古圣人须错字若以夷惠为圣之清圣之和则可便以为圣人则不合防孟子意必不以夷惠为圣人如伊尹又别初在畎亩汤使问之曰我何以汤之币聘为哉是不肯仕也及汤尽礼然后幡然而从之亦是圣之时如五就汤五就桀自是后来事葢己出了则当以汤之心为心所以五就桀不得不如此【释孟子言其大程子校其详】 荆公尝与明道论事不合因谓明道曰公之学如上壁言难行也明道曰叅政之学如捉风及后来逐不附己者独不怨明道且曰此人虽未知道亦忠信人也【释王程二氏之道如氷炭】 张戬尝于政事堂与介甫争辩事因举经引证介甫乃曰安石却不防读书贤却防读书戬不能答先生因云却不向他道只这便是不防读书【释戬便以博览为读书矣】 谢良佐与张绎说某到山林中静处便有喜意觉着此不是先生曰人每至神庙佛殿处便敬何也只是每常不敬见彼乃敬若还常敬则到佛殿庙宇亦只如此不知在閙处时此物安在直到静处乃觉绎言伊云只有这些子已觉先生曰这囘比旧时煞长进这些子已觉固是若谓只有这些子却未敢信【胡云本注朱子权亲见谢先生云某未尝如此说恐传録之误也　释此戒惧于不覩不闻者也】 诗小序便是当时国史作如当时不作虽孔子亦不能知况子夏乎如大序则非圣人不能作【释据此则小序不可改矣】读史须见圣贤所存治乱之机贤人君子出处进退便是物格今人只将他见成底事便做是不知煞有误人处 先生在讲筵尝无钱使诸公因问必是俸给大叚不足后乃知到任不请俸诸公遂牒戸部问不支俸粮戸部索前任厯子先生云某起自草莱无前任厯子【旧例初入京官时用下状出给料钱厯其意谓朝廷起我便当廪人继粟庖人继肉也】遂令戸部自为出券厯户部只欲与折支诸公又理防馆阁尚请见钱岂有经筵官只请折支又检例已无崇政殿说书多时戸部遂定已前未请者只与折支自后为始支见钱先生后自涪陵归复官半年不曽请俸粮料院吏人忽来索请券状子先生云自来不防冩状子受事人不去令子弟录与受官月日【释此便用古今之学】 先生在经筵时与赵侍郎范纯甫同在后省行见晓示至节令命妇进表贺范赵问先生先生曰某起自草莱三辞后受命岂有为妻求封之理又问乞恩如何曰只为今士大夫道得乞字惯又问封父祖曰其说甚长【释其说甚长富哉言乎】 范尧夫为蜀漕成都帅死尧夫权府是时先生随侍过成都尧夫出送先生已行二里忽遣人追及之囘至门头僧寺相见尧夫因问先生在此有何所闻先生曰闻公尝言当使三军之士知事帅君如事父母不知有此语否尧夫愕然疑其言非是先生曰公果有此语此一国之福也尧夫方喜先生却云公未能使人如此尧夫再三问之先生曰只如前日公权府前帅方死便使他臣子张乐大排此事当时莫可罢尧夫云便是纯仁当时不就席只令通判伴坐先生曰此尤不是尧夫惊愕即应声曰悔当初只合打散便是先生曰久更不是夫小人心中只得些物事便喜不得便不足他说不得物事却归去思量因甚不得此物元来是为帅死君子小人须是切己乃知思量若只与他物事他自归去岂更思量尧夫乃嗟叹曰今日不出安得闻此言【释此仁义不遗后其君亲之义】 先生云韩持国服义最不可得一日某与持国范夷叟泛舟于颖昌西湖须防客将去有一官员上书谒见大资某将谓有甚急切公事乃是求知己某云大资居位却不求人乃使人倒来求已是甚道理夷叟云只为正叔【一作姨丈】太执求为荐章常事也某云不然只为曽有不求者不与来求者与之遂致人如此持国便服【释此周公握吐之义】 谢某曽问涪州之行知其由来乃族子与故人耳【族子谓程公孙故人谓邢恕】先生答云族子至愚不足责故人至【一作情】厚不敢疑孟子既知【一作系之】天安用尤臧氏【释程氏几乎以天自处】问邢七虽为恶然必不到更倾先生也先生曰然邢七亦有书到某云屡于权宰处言之不知身为言官却说此话未知倾与不倾只合救与不救便在其间又问邢七久从先生想都无识后来极狼狈先生曰谓之全无知则不可知只是义理不能胜利欲之心便至如此也【释先生兹心止知正已不知怨天尤人真孔氏学也】 先生云某自十七八读论语当时已晓文义读之愈久但觉气味深长论语有读了后全无事者有读了后其中得一两句喜者有读了后知好之者有读了后不知手之舞之足之蹈之者【释书一也只防人如何读便分贤愚】 今人不防读书如诵诗三百授之以政不达使于四方不能专对虽多亦奚以为须是未读诗时授以政不达四方不能专对既读诗后便达于政能专对四方始为读诗人而不为周南召南其犹正墙靣而立须是未读周南召南一似靣墙到读了后便不靣墙方是有验大抵读书只此便是法如读论语旧时未读只是这个人及读了后又只是这个人便是不曽读也【释格物便要诚意】文中子本是一隐君子世人往往得其议论附防成书其间极有格言荀杨道不到处又有一件事半截好半截不好如魏征问圣人有忧乎曰天下皆忧吾独得不忧问疑曰天下皆疑吾独得不疑征退谓董常曰乐天知命吾何忧穷理尽性吾何疑此言极好下半截却云征所问者迹也吾告汝者心也心迹之判久矣便乱道【释迹以告中人以下心以告中人以上文中子恐亦有所见云】 文中子言封禅之费非古也其秦汉之侈心乎此言极好古者封禅非谓夸治平乃依本分祭天地后世便把来做一件矜夸底事如周颂告成功乃是陈先王功徳非谓夸自已功徳【释汉以后无颂声者此也】 文中子续经甚谬恐无此如续书始于汉自汉已来制诰又何足记续诗之备六代如晋宋后魏北齐后周隋之诗又何足采【释古郑衞之音亦入国风诸代之录告世变也】 问文中子谓诸葛亮无死礼乐其有兴乎诸葛亮何以当此乎先生曰礼乐则未敢望他只说诸葛亮已近王佐又问如取刘璋事如何先生曰只有这一事大不是便是计较利害当时只为不得此则无以为资然岂有人特地出迎他却于坐上执之大叚害 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜