[book_name]空同子 [book_author]李梦阳 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,哲学,完结 [book_length]20070 [book_dec]一卷。明李梦阳(1473—1530)撰。李梦阳,字天赐,又字献吉,号空同子,庆阳 (今属甘肃)人,后徙居河南扶沟 (今河南省扶沟县东北)。明弘治六年 (1494)举乡试第一,第二年便成进士,曾作过户部主事、郎中,江西提学副使等官。梦阳性格刚毅,不畏权势,由于反对宦官刘瑾专权误国,受到迫害,曾数次入狱。刘瑾败,起官,后因事夺职家居。李梦阳与何景明、徐祯卿、边贡、王廷相、康海、王九思在文学史上被称为“前七子”。李梦阳为矫正明初以来盛行的台阁体诗文的流弊,特别强调向古代优秀文学遗产学习,但由于思想片面,走入了复古主义的歧途,提出了“文必仿秦汉,诗必仿盛唐”的错误口号。他的诗、文作品数量很多,但多模拟之作,最终陷于“以模拟剽窃为能,以艰深的文字掩盖内容的浅薄”的境地。著有《空同集》、《空同子》、《空同子纂》等。《空同子》共一卷,分化理篇一;物理篇一;治道篇一;论学篇二;事势篇一;异道第一,共六目八篇。此书虽在体例上模仿了汉杨雄的 《法言》,但内容包括广泛,从自然现象到社会问题,阐释比较明确,尤其是在揭示事物规律方面,颇有见的,具有一定的参考价值。收入《空同集》中。有明嘉靖刻本、万历李思孝刻本、及清光绪间刻本,并收入 《广百川学海》 己集、《金声玉振集·撰述》、《说郛》续卷二、《子书百家·杂家类》、《百子全书·杂家类》 等书中。 [book_img]Z_5212.jpg [book_title]化理上篇第一 或问电雷，空同子曰：吁！胡叩渊于浅人！虽然，窃闻之矣，是阴阳抟击之为也。曰：有鬼神形者，何也？曰：气动之也。气散则散。凡神怪随气之妖祥，亦有人物形者，皆变也。星之妖为搀抢、天狗、慧孛等，亦气之生散，唐一行北斗化七豕是也。 讲正德二年正月一日，日食既，空同子曰：予盖亲睹焉。月体不满规，日大而月小乎？凡月食既，则轮尽黑无余欠，乃益知月体小于日。天与水违行讼，天二生水，天水一耳。违行讼者，讼词两而事二也。五行木、金、水、火四气不内邪，邪入则坏，惟土内污，污变则化，化则神，是故贯四时而独功也。在人脾为土，游溢精液，轮灌肺、肾、肝、心。不然，百物食之，腥荤臭味，秽杂于胃中，何以发神明而行变化？庄子神化为臭腐，臭腐复为神化。盖言土也。用先土生先水，天二生水，资始之道也。故人命门在肾，极黑之夜，久坐亦明，阴中之阳欤，犹水之中明欤。负劲气者，有非威之威，是故松桧不栖蝉，熊豹之皮不上蚁。天道以理言，故曰亏盈而益谦；地道以势言，故曰变盈而流谦。鬼神以功用言，故曰害盈而福谦；人道以情言，故曰恶盈而好谦。盈谦以分限言耳，非谓消长升沉也。而俗儒不知，类以曰月草木等当之，悲哉！ 月有亏而无益，草木有益而无亏。若以凋落为亏，则谦者不凋不落邪？天地间惟声色，人安能不溺之？声色者，五行精华之气，以之为神者也。凡物有窍则声，无色则敝，超乎此而不离乎此，谓之不溺。 德者必福，天人相与之际，若求焉者，无心之心也。求福不回，人际天也。介尔遐福，天际人也。寿考不忘，言寿考之求德，如念念在之也。祸福之几，捷于影响，察之乎？察之乎？十月无阳，故曰阳。月非无阳也，阳生而未成也。消长之道，尽于上则生于下，故曰复其见天地之心乎！董仲舒雨雹对，谓十月真无阳，又谓月内二日无阳，何哉？易独言象，象者，悬一以会万者也。又一，一者，象之所由始也。一以会万，故得象而忘言；万以会二，故得意而忘象。它经言一理则止二理，言二事则止一事。雨一也，春则生，秋则枯，风一也，春则展，秋则落，云三也。冬六出则益，春，五出则损。水一也，鹅鸭则宜，鸡濡则伤，土一也，夏至则重炭。一物且尔，况殊哉？况殊哉？或问：人性上人，何也？空同子曰：阴阳必争也。二气旋转坱北，以负胜为寒暑，是故晴和之日少，而风曀之时多，斯阴阳之争也。人秉其气，得不上人哉？或问化权，空同子曰：阴阳代更，心争而主之者行。如春主生，即恶风凄霜，无损于拆萌；如冬主藏，非无晴和之辰，而黄落愈增，故曰化权。权者，谓主之也，有官之义焉。官之者，权也，能推移轻重之也。东方苍龙七宿，中曰火，心星也。心昏中则夏木生火也。人心属火，故名火为心。诗七月流火是也。斯皆自然之数也。火秋则流而下，以火不生金，故不复中于西。而二十八宿，西者虎，北者龟、蛇，东者龙，南者鹑，皆自然此象，非人假借。公北之象，二阴二也。 空同子曰：予往在玉虚观，见其像设，问道士：此何神？答曰：皆星也。虑人不敬畏，故假名像耳。如王灵宫，即心星，故熖而火轮。 北者，至阴之地，阳之根窟，故日照三面，如人之背。至阴不自见，至静而动者出焉，非此则无根，无根则其用穷也。人五脏系在背，背有神舍，故膏盲病则无毉。膏盲者，根也。夏易首连山，天下不止不动，动根止。商易首归藏，天下无阴无阳，阳根阴。周易首乾，天下非阳不统。故后天尊阳。 [book_title]化理下篇第二 夏则伏者，传其所克也。秋冬、春不伏者，子承母也。伏则蒸湿者，土气也，助金生之也。木生火故。日东出，曰不照北，以水也。夏至日照三面，亦不北。月西生者，金生水也。月不北者，从日也。又借日而光者也。又阴不独成者也。万物并育而不相害，谓不相妨耳。桃荣而梨枯，麦秀而榖槁，则妨矣。百步之内，茂草各遂，三不遂则妨矣。虎肥而鹿瘠，马健而牛羊羸，则妨矣。斗七。故天之数多，准十二十八宿，皆七也。左氏天以七纪是也。日月五行，玑政亦七，易曰：七日来复。极永之昼，时七则回，夜亦如之，诗曰：终日七襄是也。僧家窃其意义，是故数亡人用七人，皆曰中国，天地东南隅耳。又曰：万物齐乎巽，故中国文物，声教独懿。然燕之土卢卢龙塞是也。卢，黑也。江之南，石之色皆赤，中国之四方不见乎？又星历验之测景台，郭守敬量天尺，亦树嵩、洛间，则中国不有中乎？佛者窃其意，乃曰天地有几洲？中国者，南赡部也。 或问海市，李子曰：此处偶有此怪异气耳。夫阴阳五行，气化不齐，滨海之邦，海错万殊，广之珠。滇之石，北之蛏，南之畚，淮之蟹，吴之蛤，能尽究所来邪？事有不必辩者，以其非急也；有不能辩者，以其非理也。不必辩，如海市、鸟鼠同穴、象胆四时在四胫之类是也。不能辩，如豕立、人啼、人死托生之类是也。人不能自见其脑与背，病之来也，忽而痛，忽而止，忽而寒，忽而热，自不能知之。而好奇者每每辩其非，急，求之理之外乎。 夏之初月高，其圆也低；冬之初月低，其圆也高。进退之义。 世人之五脏各具喜生，肾虚者嗜咸，肝虚者嗜酸。凡食脾胃，喜之则味佳，不喜则咽之不下，亦自喜。生之道欤？口，脾之属欤？ 济之性劲，源于晋，伏流地中，乍见乍伏。一攴穿太行，为百泉，为卫水；一支为济源，出山东，为七十三泉。大抵天地劲气在山西。人之性劲，天下其铁亦如之，所谓并州剪刀者也。汉之性曲，其流十里九湾，郢、沔之间，潴为泽薮，皆汉之漾也。语曰：劲莫如济，曲莫如汉。 五行火无体，在物则藏，然物则用，用尽则息。五脏心为火，炯然中伏，遇动则发，不动则巳。 干支在时五日一周，在日两月一周，在月五年一周，在岁六十年一周。朱子谓六十节者，此也。十二支子鼠、丑牛等，初谓取象耳，然木人见漆则疡，猫见寅人，则衔其儿，走徙其窠。昨问刘南宫，刘曰：是真有之也，不但取象。朱子论乾马、坤牛、震龙、巽鸡、坎豕、离雉、良狗、兑羊，曰：此取象亦自有来历，非假譬之。由是观之，十二支象真有之邪？项氏曰：六子始气也，末形也，中精也。雷风气也，山泽形也，水火精也。空同子曰：雷电光堕地，则石气非不形也，山泽通气，形非不气也。水火非气何来？气非不精也，形气精，一而三，三而一者也。朱子本义主揲蓍乎阴阳贯钱，四时二缗。钱乱而成缗巳矣，向背上下，难仍也；四时成岁巳矣，明晦雨旸难仍也。离为科上槁木，盛火藏于内，助其盛。木槁火燃其外，灰其槁人。水火济而生者也，生则神栖目。离为目也，水绝则死，以槁而焚也，人槁则神先去目。 空同子省穑，坐其塲，麦将飏，候风焉。田老曰：风之来视云，云之方无风也。巳而四方云风来。子诘之，田老曰：风即来无定方，斯谓断续之风也。不信。令飏焉，麦果四落。予曰：嗟！斯可以心观矣。夫风无不入者也，云犹格之，况心乎？况心乎？后天之易，退乾西北，长子用事；退坤西南，长女代母。然国有长君，社稷之福。传称观志，易戒无成。又家有主母，则悍奴夺气，如汉高不废吕雉者，斯何也？空同子曰：用事者六，主之者二，是故六气代谢，而乾坤常行也，故曰役乎坤战。乎乾。秋之云阔而薄，故其雨微；夏之云独而涌，故其雨注。化气亦专而后壮者，势然也。轰雷徧四海，冻澍尽八埏，天地能之乎？故言仁智者必曰勇。勇者，专壮之义也。风行水上，涣，天下之至文也。洪者，文随之而生者也，亦天下之至变也。天地之道，一耳。齐生而槩敛，则其功不普。物之生敛有先后而无弃遗者，变化之渐也。故曰：乾道变化，各正性命。化极而不生不敛，则萌者始枯，实者始槁，斯倾者覆之也，非变化之罪也。 小人多，君子少，何也？阳三阴二也，阳生于阴也。小人必坏者，邪也。福善祸淫之道也。阳生于阴者，男自女生，其证也。元气正行巳矣，成岁功巳矣，非无邪恶妖秽之气，任之矣。任之者，俟其尽自减也。彼即溷溷，无损于岁功，斯天地之大也。尧、舜之冶，亦其大焉矣，非户户人人者论也。时甲子五日一周，周六而成月；月甲子两月一周，周六而成岁。岁甲子六十岁一周，周六而为三百六十。倮虫三百六十而人长之；毛虫三百六十而麟长之；羽虫三百六十而凤长之；介虫三百六十而龟长之；鳞虫三百大十而龙长之，皆六之则也。木水用阳，六甲、六壬，火用阴，六丁、六丁，而土金不用。 或问：舜入井以孔出。空同子曰：既入井，顾安所得孔哉？即有孔象，独不之知邪？曰：若是，舜胡由出？曰：坤为之也。汉高大风破围，光武六月之冰，宋康王泥马渡河。古来真天子，怪异多矣，况舜哉！此等不可知，亦不可穷。 [book_title]物理篇第三 道理一横一直尔，十字是也。数尽，十理亦尽之矣。 王字真草篆、隶不变，挺三才而独立者也，变之，非王也。人食蔬谷不害，食果蓏害，木克土也。木未酸，木生火，故食果蓏多则酢而内热。木食曰果，草食曰萌。雀乳雏，四月四，五月五，六月六。夫历者，圣人节天者也。鸟知四时已矣，知月乎哉？麦种之秋而焦于夏，火克金也。麦穗直而芒，有兵象焉。榖种之春而焦于秋，金克木也。榖穗垂而毛，有木象焉。环庆无麦秋，大梁无萤，无寒蝉。然寒蝉萤，北京有之矣。地之异邪？冷使之邪？江之南不产荆棘，山不产栎，柔之义邪？孔林不产荆棘，仁邪？ 空同子之庐，有蝠焉，多而秽，令扑焉。扑者无始而有终。问焉，曰：始扑之，逐焉，逐逐扰扰，其获也少。终立庐之中，俟焉，至则扑之，故其获多。甚哉一之应万也。宋人不言理外之事，故其失拘而泥。玄鸟生商，武敏肇，姬尹之空桑，陈抟之肉抟，斯于理能推哉？ 空同子曰：形化后有气化焉。野屋之鼠，醯瓮之鸡，其类巳桃杏人以致内含生生，故曰人。孟子曰：仁，人心也。又曰：仁者人也。以生生言之也。发，血之余。血，阴也。发黑者，水之色也，白者，反从母气也。凡物极则反。松柏苍然，梧竹疏秀，茶梅冷淡，荆棘针，樗栎臃肿，芝𮏄灵异，荼䕷秾弱，鹿葱河棠艳，并肩而同生，气之变化然也。文固难以拘论也，故文必曰如此，如此者，皆拘之类也。双生以后为兄者，昧化理者也。凡产必前动，谓之回转，无得，则首始下，首下则生矣。即以受气先后疑，则回转时，先气者先出矣。斯造化至妙之几，所以全母子者也。予亦双生子，先生者体大差长，亦独先龀。橄榄为楫，拨鱼则浮，亦磁石引针，琥珀起草之类欤。骨鲠以玉簪花根汁滴之，则化，常具化理。其篾一横一直者，二仪也；一显三伏者，阴阳也。一篾显伏者，阴阳一道也。篾必错三而成文者，三才也。织之必自中起者，极也。形必方者，四方也。制器尚象，孰不由之。而人知。之乎？北之土厚，故其人信；南之水广，故其人智。土厚故具鼻隆，水广故其口𬮠。鼻隆故北人不相鼻，口中故南人不相口。信而偏，故其性戆；智而流，故北性节。水克火，然火水既济；木生火，然火焚木，何也？天下有一气之害，二性之交也。海翁忘机则鸥狎，百里奚忘禄则牛肥，禄亦机心乎。 禽鸟先气者也。凡噪聚处，则旺而兴。空同子曰：弘治初，予盖侍朝焉。每钟鼓鸣，则乌鸦以万数集于龙楼。予退而问诸长老曰：此百鸟来朝也。然久矣。朝朝帝帝如此。后正德间，不复见此矣。尝闻献皇帝之国也，舟泊龙江关，乌鸦以万数集江柳，向王舟鸣噪，亦今中兴之应欤？今人家喜鹊夏鸱，亦气之先欤？宁陵符生，旧称老鸦，符家言环庄树皆鸦，每鸣噪妨人语。今多事来，鸦亦丕之来。 知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。惟君子而后知乐。空同子曰：声言。直音言曲，乐言律。直者，单而粗者也；音者，方而文者也；律者，比而谐者也。如啄啄呼鸡，落落呼猪，水出呼马，驴苗呼猫，鷕呼雀，呼之，则应者，知声也。人人能谣，如今里巷之词曲，不学而能之，疾徧高下，皆中板眼，所谓知音也。及问其出某吕某律事宫孰问，则不知也。故曰惟君子而后知乐。解者未达，乃以瓠巴鼓瑟，游鱼出听，伯牙弹琴，六马仰秣，为禽兽知音。夫作乐而兽舞凤仪，斯感通之妙，非声音之末也。昔有鼓琴于池上者，调及蕤宾，而蕤宾铁跃之出，亦谓知音邪？ 天道亏盈而益谦，绘事其证乎？凡绘不及则是，过之则非。如绘人，分寸亦人，若六七尺则非人，以人长五尺也。物皆然。又如绘朴野幽寂之形则雅，如草村茅庐、疏松片石，疲驴破帽则雅，若缯楼阁金碧，凡富贵事则俗矣。吁！天之盈亏，不显哉，不显哉！鸟之性南向，鸦、鹊晨南昏北，蝠昏南晨北，南出而北还也。鴈之南也，鹤、鹳亦南，即鹡鹑之鹩梧同。黄雀之微亦南，不问远近，但见其南耳。生性难移，如草木之蔓之直，故人刚柔之偏，变之为刚善柔善，有之矣。若欲刚为柔，柔为刚，能之乎？天之生物，主于用龙，用天故云，马用地故健，虎用山故风，牛主耕故柔，马主行，故不寐，豕主食，故一乳。十七八推之物皆然。而仙释之徒，乃欲弃人伦，绝群类，高飞远翥哉！如生才亦主用，大受小受，即有湮沦者鲜焉用之时义大矣哉！王生善听声，闻丁公马蹄声，曰：旬月必拜相。又闻其蹄声，曰：必出而西行，皆验。以是观之，小人名位素定矣。易谓小人道长，不以是乎？又以知宋宰相乘马，今达官肩舆行，谓马卑也。唐、宋拜相，则筑沙堤，或以便于马。禹贡山川多与今不合，何也？空同子曰：自河之入淮也，破荥泽、孟诸、芒砚诸陂，今皆耕牧地耳。流谦变盈，沧海而桑田，古今能合哉？车陆象鸟，舟水象鱼，盖不能不圆，席不能不方，智者行其所无事，巳矣，私意凿之哉！ 空同子围炉而观铜瓶之水，热极则向转微，乃喟然而叹曰：嗟！至宝不耀，至声无闻，天之道哉！天之道哉！凡欲人知者，非足者也。凡人不知而闷者，欲知者也。秦时用商鞅法，令如牛毛，天下之毛多矣，繁令必曰牛毛者，何也？空同子曰：牛之毛于人独无用，用之无益也。然则繁令者不可鉴哉！味生色，故染绛必以酸。义生味，故吟诗必胡。嘉靖六年四月，舞阳之野麟生于牛，其夜火光。又其声雷，又见其角而鳞，以为妖，击之，口吐火毙。顷又苏本之土又自起，声转雷击，碎首乃死。见者谓麟也，野人惧，扛之省城。然诚麟也。古谓麟二角，然此则双肉角。麟马蹄，此则蹄牛。古谓鹤胎生，今鹤卵生，岂角者误邪？抑形有变邪？此似麟非麟者邪？古又谓牛马交则主麟，此牛马交者邪？龙与马交，则生千里，马汗则腹下麟。 尝疑大学挈矩，又疑平天下，不言准而言矩，今乃知方圆平直一道，矩尽之也。矩为方，削其角则圆；矩为平，直其尾则平。尾不直，不平也。阵法五变，亦方变圆成。 问：方能圆，圆不能方，何也？李子曰：阳根阴也。巨之齿太平，直则入木不行，必有龃龉，俗谓之料，斯济变之譬也。覂驾之马，不羁之才，用之易效。 圣人贵智不贵藏，以智者善藏也。𫚥鱼性痴，见人则树其鬣，谓人惧巳也。又其性畏寒，西方有鸟曰半翅者，亦痴，见人飞不过三五尺，可以杖击之，得也。鲽鱼入网辄伏者，惜鳞也。孔鹊爱其尾，潜则露尾；锦鸡爱其毛，羽自照水，因而有溺死者，皆不智不藏者也。乾为驳，驳巨牙，食虎豹，二名兹白。空同子曰：凡物食物，天生相制之义，非但力之也。驳未必力虎豹。虎豹食鹿豕、牛马，鹿豕、牛马见之则颤而尿，斯有制之者，非力之罪也。如豺小而降，虎豹是也。在人如君制民，夫制妻，在禽如鹘抟兔，鹊击鸢。 [book_title]治道篇第四 或问：哀帝屡诛大臣，而卒不威，何也？空同子：人主以无威为为威，有代天之相，则百官自正；有执法之吏，则百度自贞。君何为哉？故自用者小。侵下者烦，烦小之政，挟之诛戮，则人心离，矧哀非正已之君乎？ 贾氏曰：廉远地则堂高。君子以遏恶扬善，顺天休命。遏者，止之之义，而扬者，彰之之名也。火在天上，既无所不照，物无遁形，善恶毕露，使遽赏罚之，则四海兆民胜罚之邪？又能尽爵之邪？故圣人不口闻而曰遏，遏之不遏，则罚行；不曰赏而曰扬，扬之又扬则赏行。天命有善而无恶，又火在天丨，故曰顺天。言有非我者，遏之扬之，吾何心哉？真伪两在，不逆其伪，功罪具疑，则重其功，上之道也。 群居而和，一君子每盖数小人，阳统阴也。私起而争，一小人每害数君子，阴贼阳也。反复之道也。天地能使阴无哉？在统之有道耳。 众美容恶，群恶不容美。如华屋有秽，只见其华，而茅屋之丁，著一雕器，则诧眼难观矣。故众君子中不无小人，而群小人内绝无君子。故治朝君子七而小人三，不害其治。而乱世容一君子，不得言治者，必曰唐、虞，何也？圣人久于其道，而天下化成也。尧在位二百一年，舜在位八十年，又禹继之，则二百余年矣。即有尧、舜，而年或不及，则于变亦难。孔子王者必世而后仁，谓此也。郊上辛，社稷上戊，祭孔子上丁，戊在丁后，故先丁。如十日丁，则三日戊，当先戊而后丁。以下不常十，故人鲜知二日之戊。弘治间，吏部主事杨子器上言，戊从初十之丁，则次戊，非上戊也。时无谙礼者，竟寝不行。大人以天下为度，书云：其心休休焉，其如有容焉，言度也。论相者曰：鼻吸三斗醋，曰腹内好撑。船亦以度言也。相必言度者，以狭人气胜也。气胜则偏，偏则窒，窒则瞢。天下之务，大人恒澄明，澄明则鉴物也。今人但知宰相包容，不知包容中有鉴也。不然，模棱胡涂，亦谓天下之度可。 天地父母万物，圣人父母万民，其心无二息忘之，故孔有莫知之叹，孟有不得巳之辩。即如父每育婴儿，有一息忘之邪？庄周齐物之论最达天，然亦最害治。使人皆知彭殇孔跖，同尽同归，则孰肯自修？或又知清浊经泯沌，金石销铄，孰彭孰殇，孰孔孰跖，肯自修乎？故百害治。孔子曰：民可使由之，不可使知之。人之病痰火八九，老人不宜尽去火，虚人不宜尽去痰，去之则愈病，斯救世之譬也。书曰：汝惟风，下民惟草。又曰：彰善瘅恶，树之风声。孔子曰：君子之德风，小人之德草。政之行，风行之也。关羽威振华夏，陶侃千里不拾遗，亦其风耳。李斯论囚，渭水为赤，而关东盗愈繁。汉武令直指使者诛捕无道，而海内愈扰，以不知风耳。传曰：知风之自。五誓以君行，故其词严；胤征以臣行，故其言详。一君二民之道也。 疾威上帝，其命多辟，命之天者也。天生烝民，其命匪谌，秉之人者也。命一也。荡之世乃辟，乃匪谌，乃有初无终，皆诗人疑怪之辞也。 天不湎尔以酒，不义从式。言酗酒者，不制之义。酒伐德，故愆尔止又乱性，故无明晦号呼。俾书作夜者，靡明靡晦也，斯自事耳，非天湎之也。颠沛之揭者，本实先拨也，非枝叶之害也。治天下有本，其本乱而末治者，否也。 人无贤愚，嗜酒必跲，然纣甚，是故诗书言酒祸于纣切也。 居土贵宽，太宽则弛；临事贵简，太简则漏。故曰：宽而栗，又曰：居敬而行简。 圣人重禄位者，本人情而顺天心也。天之祸福主德，人之好恶主利。孔子称舜曰：故大德必得其位，必得其禄。又日：贫与贱，是人之所恶也。书曰：我有周，惟其大介赉尔，迪简在王庭，是以名位歆之也。诗亦曰：尔公尔侯，逸豫无期。圣人岂内好爵而外隐约哉？民之所好，好之又天以是德也。故今将乔其官，则高广红黄，梦寐嘉美，星命拱吉，固知天未始不禄之重也。又曰：期人以名位，不若勉人以德业。空同子曰：无其德，无其业，无其业，无其位，无其位，无其名，即有之，幸耳矣。 空同子曰：使孔子得位，二帝、三王之治，难哉！或问：何难也？曰：尧、舜、禹之世，则有益、稷、皋、契、夔、龙，汤有伊、尹、莱、朱，文武有太公、周、召，孔门惟一颜子，王佐才，不幸而蚤死。设使孔子得位，则参、雍、游夏、季路辈能为益、稷诸所事否乎？以沛中豪杰，南阳贵人观之，则佐命未生，亦孔子不王之兆也。 为政在人，非其人而用之则不官；取人以身，非其身而取之则不人。不人而曰世无人，不官而曰世无官，有是理哉？孟子曰：虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。刘基、徐达辈，固元生之也，我太祖用之而兴，世无人邪？有人邪？鲍参政曰：今欲平治，先三要。或问：何谓三要？曰：内阁掌印一要，吏部尚书一要，左都御史二要。空同子曰：内阁之要，大而公；吏部之要明而执；都御史之要，贞而无回。大生公，公生明，明生执，执生贞，贞无回。闻之先生曰：销元气者，苛吏也。苛则刻则不恕，则恕已，凌人则托人，则伺察人，譬无疾而药索五藏之未形。今之弊，官不久任，国初台省不甚通，如御史升按察佥副，或径升使使，久则入为左右都，副则左右副，佥则左右佥。如知府久则升左右布政使，或参左右使，久则入为部侍郎、尚书等如此。亡杰南阳贵人观之，则佐命未生，亦孔子不王之兆也。为政在人，非其人而用之，则不官；取人以身，非其身而取之，则不人。不人而曰世无人，不官而曰世无官，有是用图。孟子曰：虞不月百里奚而圈，不知何人所加甚居不通以圜二沍人不丑。解言：太祖用之而兴，世无人邪？有人邪？鲍参政曰：今欲平治，先三要。或问何谓三要？曰：内阁掌印一要，吏部尚书一要，左都御史二要。 空同子曰：内阁之要大而公，吏部之要明而执；都御史之要，贞而无回。大生公，公生明，明生执，执生贞，贞无回。闻之先生曰：销元气者，苛吏也。苛则刻则不恕则恕巳，凌人则讦人，则伺察人，譬无疾而药索五藏之未形。今之弊，官不久任，国初台省不甚通，如御史升按察佥副，或径升使使，久则入为左右都，副则左右副，佥则左右佥。如知府久则升左右布政使，或参左右使，久则入为部侍郎、尚书等。如此斥，则法吏敢持绳紏之权，民吏如不更事之嫌。今台省既大相通融，而任又弗久也。盖官非良久必败。故今之官利数迁，太相寅缘求速，故私奸见规避，大事无了绝，途路迎送糜费。甚者二官至，民不知姓名，去矣，犹过客也。今又为小转法，如知府转按察、副使，按察、佥事转参议等，或年资未应转，又为更调。如如此府调彼府，此县调彼县，此臬调彼果，此省调彼省等，甚者巡抚、都御史亦调，法愈巧而官愈废，故曰今弊。古之良久，任蓘之也。 汉世为吏者不长子孙乎？凡治朝皆然。孝庙不立贵妃，是时言官有以匹夫之行言者，或诮之，诮之者，不读礼者也。古者天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，诸侯二娶九女，皆广嗣之道也，是故二传绝，曹志、秦秀、庾纯父子皆切实之才，晋武怒而不采郤诜、阮种、华谭、直辩博之士，则上第登庸，斯取人以身之证乎！太宗时，鄱阳一若儒诋斥濂、洛之学，上巳所，著书。上览之大怒，阁臣杨士奇力营救，得不杀，遣人则法吏敢持绳紏之权，民吏如不更事之嫌。今台省既大相通融，而任又弗久也。盖官非良久必败。故今之官利数迁，太相寅缘求速，故私奸见规避，大事无了绝途路迎送糜费。甚者一官至，民不知姓名，去矣，犹过客也。今又为小转法二，如知府转按察，副受按察、佥事转参议等，或年印撒言屋撒，似撤之鼷增人邑御史亦调，法愈巧而官愈废，故曰今弊，古之良久任陵之也。汉世为吏者不长子孙乎？凡治朝皆然。孝庙不立贵妃，是时言官有以匹夫之行言者或诮之，诮之者，不读礼者也。 古者天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，诸侯二娶九女，皆广嗣之道也，是故二传绝，曹志、秦秀、庾纯父子皆切实之才，晋武怒而不采郤诜、阮种、华谭、直辩博之士，则上第登庸，斯取人以身之证乎！ 太宗时，鄱阳一若儒诋斥濂、洛之学，上已所著书。上览之大怒，阁臣杨士奇力营救，得不杀，遣人即其家，尽焚其所著书。 空同子曰：盛世之君，有道哉！记曰：一道德以同俗，故异言乱政，诏令足以占朝廷。言有遗虑，则知野有遗贤矣。故朝有王臣，则其言王，朝有霸臣，则其言霸。尉佗得汉文书，即撒黄屋，奉正朔。卖融得光武玺书，叹服曰：天子明见万里，孰谓诏令不足占朝廷哉？ 为上为德，为下为民。如聚财强兵，非不为上，然非为德；拔引私昵，非不为下，然非为民。舜、禹有天下而不与，孟子所谓若固有之者。注曰：不以位为乐，非也。乐者对忧之名，不以位乐。以位忧乎？既若固有，则忧乐具泯，岂必不乐而后为不与哉？独言舜、禹者，以其得天下易也。成、康刑措之治，召、毕寿考夹辅之功也。不然，康之世其难哉！或曰：任之而不疑，二王不贤乎？春秋诸侯出告庙则书，至则有饮至策勋之礼，所以敦孝敬而防游佚也。圣人之制礼，不其微邪？是故僖伯忧如棠，和气致祥，而治世亦菑，天心仁爱之欤。乖气致异，而叔世亦瑞，灯灭必光耳。或曰：治世菑在朝能廷，而瑞在天下；叔世瑞在朝廷，而菑在天下。 [book_title]论学上篇第五 知易者可与言诗。比兴者，悬象之义也；开阖者，阴阳之例也。发挥者情，往来者时，大小者体，悔吝者验之言，吉凶者察乎气。阳巳回则寒愈剧，人将享则困益至，故祸败萌而气熖愈炽，福祐临而拂乱益深。三代之学，必论天人之际，以消长倚伏，非斩然而来也。呜呼！易备矣，诗、书详焉，今之学者知之否乎？空同子曰：暑日但静坐，则心便定，心定则凉，然，老人不能也。道心者，借血气行者也。孔子曰：甚矣，吾衰也久矣，吾不复梦见周公。身衰则行之难，孟子亦曰：壮而行之。 昔人谓文至檀弓极。迁史序骊姬云云，檀于第曰公安骊姫，约而该，故其文极如此。论文，天下无文矣。夫文者，随事变化，错理以成章者也。不必约，太约伤肉；不必该，太该伤骨。夫经、史体殊，经主约，史主该。譬之画者，形容之也，贵意象具。且如非骊姬食不甘味，寝不安枕之类是也。经者，丈之要者也，曰安而食寝备矣。自檀弓文极能之论兴，而天下好古之士惑于是，惟约之务为。湔洗为聱牙，为剜剔，使观者知所事而不知所以事，无由仿佛其形容。西京之后作者无。闻矣。 或曰：今之材松柏故易摧，古之材金玉故难朽。予曰：金不铸，玉不琢，古而今矣。松相非栋梁不斲，今而古矣。或曰：斲之人，摧之巳，今之材自弃哉？予曰：不铸不琢，无害于质。斲之摧之，质斯毁之欤。涉疑而径询于长则渎，闻誉而专叩于巳则损。故夷齐知仁，桑户知简，谓之善问。孟子曰：言近而指远者，善言也。君子不下带而道存焉。记曰：视不下带。其言至近，然道存者何也？视上于带则傲，下则戚，倾则奸。无是三者，非道乎？故曰善言。 或问：诗集自序谓真诗在民闲者，风耳，雅颂者，固文学笔也。空同子曰：吁！黍离之后，雅颂微矣，作者变正靡达，音律罔谐，即有其篇，无所用之矣。予以是专风乎言矣。吁！予得已哉！ 张东海韵辩： 东冬青清何以殊，虞模、麻遮何以同？夫东冬、青、清反切本殊，而人自不殊。虞模、麻照之论兴，而天下好古之士惑于是惟约之，务为湔洗，为聱牙，为剜剔，使观者知所事，而不知所以事，无由仿佛其形容。西京之后作者无。闻矣。 或曰：今之材松柏故易摧，古之材金玉故难朽。予曰：金不铸，玉不琢，古而今矣。松相非栋梁不斲，今而古矣。或曰：斲之人，摧之巳，今之材自弃哉。予曰：不铸不琢，无害于质。斲之摧之，质斯毁之欤。涉疑而径询于长则渎，闻誉而专叩于巳则损。故夷齐知仁，桑户知简，谓之善问孟子曰：言近而指远者，善言也。君子不下带而道存焉。记曰：视不下带。其言至近，然道存者何？也。视上于带则傲，下则戚，倾则奸。无是三者，非毁。量折冲处元误。而民不争，忘衢惠。后老士岂仕忿辞者？邓湮以何言矣，予以是专风乎言矣。吁！予得已哉！张东海韵辩东冬青清，何以殊虞模麻。遮，何以同夫东冬青清反切本殊而人自不殊虞模麻心臣遮调恊本同，而人自不同，顾归罪韵者，呜呼！人之蔽至此哉！韵母子相生，五音互之，自然而成声。智不能加，愚不能损。信如此言，则冬、江、贞、先、虞尤不得通押，而说不得说，去声。哲不得哲声邪？今人因前人云四声出于沈氏，遂不复根究，便立训教人。不知兹韵其来也巳远，沈特校定之耳。 王维诗高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉！人心系则难脱，惟圣罔念作狂，斯反之之圣乎？卫武公抑诗如履薄冰，临深渊是也。或曰：圣矣，念罔乎？曰：生而知者无哉。然有惕心焉。诗曰：不显亦临，无射亦保。 激生于忿。五音令人耳聋，五色令人目盲，人自聋自盲，耳，音色使之哉！阴阳消长，五行生克，发之声为音，吐其采为色，腾之为气，滋之为味，天以之成，人以之生，贪者戕，淫者荒，音色之罪哉。毁量折冲而民不争，民之争，量与衡使之哉。黄钟者，累黍而成，隔八相生，万事由之，自然之数也。量与衡所由起也。圣人则天训民巳耳，非忿心为之也。凡此皆忿人之辞耳。故曰忿之辞激。元结之文激，亦忿人非邪？枚氏七，非心于七也，文涣而成七。后之作者，无七而必七，然皆俳语也。夫宫室服食游猎，君子耻言之，而乃侈之，又相袭言之邪？汉之崔、傅，魏之王、曹，晋之张、陆，皆一代之伟也，亦尔尔邪？今俳人作院本，名一文钱战，别底祖曹植七而为之也。 序卦有过物者必济。然过曰贤智，则过亦难矣。过犹不及，思中行而与之者，立教之经欤？志不在卑而不力以求之，思而不学者也，有终。身焦劳而不获者矣，力以求之，而心无达焉，学而不思者也，有终身研磨而弗获者矣。敬生于爱者厚，生于畏者严，生于德者久，生于尊者暂。爱生于公则徧，生于私则偏，生于真则淡而和，生于伪则秾而乖；生于义则疏而切，生于欲则昵而疑。特立之士，必无徇，人之为狥人者必同也。心无义理则狭，举目无可意事，故曰尽心知性。宋儒兴，而古之文废矣。 非宋儒废之也，文者自废之也。古之文，文其人，如其人，便了如画焉，似而巳矣。是故贤者不讳过，愚者不窃美。而今之文，文其人，无美恶，皆欲合道传志，其甚矣。是故考实则无人，抽华则无文，故曰 宋儒兴而古之文废。或间何谓？空同子曰：嗟儒言理不烂然欤？童稚能谈焉，渠尚知性行有不必合邪？流行天地间即道，人之日为不悖即理，随发而验之即学。是故跖陈言者腐，立门户者伪，有所工者偏。古人言必称先王，不合则疑，疑则阙；今人弗合则诋，法则仇。程子曰：自点检不暇，尚暇点检人邪？人之患在好为人师，诋人者必好为师。者矣。杜甫见道过韩愈，如白小群分命，文章有神，交有道。又如随风潜入夜，水流心不兢，出门流水住等语，信手拈来，头头是道。或问：典谟、训诰不言权，吕刑轻重诸罚有权。空同子曰：夫权者，权其变以适中者也，故变而后权。夫圣人在位，允执厥中，又用其中于民矣，何权之言哉？曰：舜不告而娶，唐、虞禅，汤、武土伐，非权乎？曰：夫身或遇之行之矣，又何言哉？曰：孔子每言权，何也？曰：高而无位，于是发其微以诏来。且春秋之世何世矣？曰：孟子七篇，太半言权，何也？曰：战国之世，又何世矣？孟子不发其微，天下不以谋数为权乎？吁！大哉！予何敢忘孟氏之功也！孟不生，孔其熄乎？矧帝王之心传？或又问汉儒，空同子曰：反经无道，无道何权矣？圣人之权，轻重之以适中者也，非反之也。问宋儒曰：宋人不知孟子，又安知权？故心帝王之传者必孔孟，心孔孟者必知权，可也。曰：若是，则宋儒得位，不兴三代之治乎？空同子曰：吁！难言哉！周、程其大矣。宋之开国者谁欤？致太平者谁欤？应变定倾者谁欤？固非斯人之流也。吁！难言哉！然周、程其大矣。孔门曾子传大学，子思传中，孟子传权，非权则中不中，非中则大学不大学。情者，性之发也，然训为实，何也？天下未有不实之情也，故虚假为不情。 [book_title]论学下篇第六 术异者终罔吉，泄化机也。京房、郭璞其人也；文异者终罔吉，发神秘也。迁、固、蔡、祢、韦、陆其人也。贪盛者终罔吉，犯止戒也。好讦者终罔吉，悖厚训也；好杀者终罔吉，戕生道也。 古诗妙在形容之耳，所谓水月镜花，所谓人外之人，言外之言，宋以后则直陈之矣，于是求工于字句，所谓心劳日拙者也。形容之妙，心了了而口不能解，草如跃如，有而无，无而有，小子何莫学夫诗，孔子非不贵诗，言之不文，行而弗远，孔子非不贵文，乃后世谓文、诗为末技，何欤？岂今之文非古之文，今之诗非古之诗欤？阁老刘闻人学此，则大骂曰：就作到李杜，只是个酒徒。李杜果酒徒欤？抑李、杜之上更无诗欤？谚曰：因噎废食，刘之谓哉。 色厉而内荏，内柔而外刚也；色取仁而行违，内阴而外阳也。赵、宋之儒，周子、大程子，别是一气象，胸中一塞不染，所谓光霁风月也。前此陶渊明亦正气象。陶虽不言道，而道不离之，何也？以日用即道也。七人非无讲明述作之功，然涉有意矣。大人、赤子，心二耳，扩之为大人，未扩则赤子，如自草，未始于萌，以出土时分量具也，培之使之足，巳耳，非能矫之使增也，如松参天，柏盘石，桃李能之乎？人之目，一尘不著，而心亦然，二尘则碍，见道亦然，二尘则不透。又如镜然，一尘则不莹。镜无妍嗤，人自妍嗤；镜不尘，人自尘。月不云，天自云。晋人字传之，今，无不精妙者。然比之羲之则下矣，神不如也。羲之字轻重操纵独神，而十七怙为最。理欲同行而异情，故正则仁，否则姑息；正则义，否则苛刻；正则礼，否则拳跽；正则智，否则诈饰。言正则丝，否则簧，色，正则信，否则庄，笑；正则时，否则謟。正则载色载笑称焉；否则辑柔尔颜讥焉。凡此皆同行而异情者也。人之偏，甚于蔽，蔽易通，偏难回，难回则坚，坚则僻，易通则开，开则复，多言畔道。故曰讷、曰慎、曰谨、曰寡，曰默、曰时。凡与人谈，简言少失矣。张钉顽足矣，乃又正蒙，故于道或有畔欤。六经言利，而孔孟不言利。经言利，利，正也。孔孟不言利，谓非正者也，公私之别也。然夫子戒利，辞更严，谓多怨，谓小人喻，故于利则罕言。以利非贞，鲜不坏者。 书之言多西土之音，如呼我为台，本奴来切，至今西人音犹然，而训者为怡，又如西人谓都是。为纯，而纯。其艺黍稷，谓都是黍稷也，今训者为全。又西人著力干此事，则呼为所而所。其无逸王敬作所，今训者以为居处。 古人重威仪，而诗为详。威仪棣棣，不可选也。以身言者也。抑抑威仪，维德之偶，以德言者也。朋友攸摄，摄以威仪，以事神言者也。敬慎威仪，维民之则，以治民言者也。大学：赫兮烜兮者，威仪也，以学言者也。旁见之六经，远证之三代，仪礼三千，皆欲人制其外以养其中。书曰：思夫人自乱于威仪。诗曰：颙颙昂昂，万民之望。而今无知之者，悲夫！孟子论好勇、好货、好色，朱子曰：此皆天理之所有，而人情之所不能无者。是言也，非浅儒之所识也。空周子曰：此道不明于天下，而人遂不复知理欲同行异情之义。是故近里者讳声利，务外者黩为色，讳声利者为寂为约；黩货色者从侈从矜。吁！君子素其位而行，非孔子言邪？此义惟孔知之，孟知之，朱知之，故曰非浅儒之所识也。 有恃必坏。恃勇者乱，乱必亡；恃才者凌，凌必伤；恃壮者纵，纵必夭；恃势者骄，骄必笺。孟子所谓生忧患而死安乐者也。 高必自卑，大必由众，故自高无卑，无卑则危；自大无众，无众则孤。得丘民为天子，众之谓也；无得罪于群臣百姓，卑之谓也。孔子曰：无众寡，无小大，无敢慢。 曲薜为酒，酒成而曲蘖弃。读书求义，义精而文字捐，故泥书者谓之糟粕。孔子曰：不义而富且贵，于我如浮云。汉以下，儒者只言富贵如浮云，过矣，斯中庸之鲜也。周茂叔君子以道充为贵，而曰尘视金玉，铢视轩冕，其义亦尘铢之乎。 孟子不谈易，以孔门不易言也。论语加我数年与不恒其德耳。孔子传之参，大学不言易，参传之思，中庸不言易，思传之其，孟子不言易，以是罕知孔门不易言，所谓性与天道，不可得而言也。春秋终始为麟。鲁西狩获麟，孔子乃始取鲁史，笔削，起自隐元，故曰始于麟。笔至获麟之文，遂止不复修，故曰终于麟。道贵简默，非但防易与烦也。有道者，其言自简，听言亦简，不费辞说，而情伪了然也。言约而义尽，故自简。易曰：吉人之辞寡。象与义至精者莫如颐。颐，口，辅也，养也。象曰：君子以慎言语，节饮食。口之出惟言语，入惟饮食，故其象视它卦独精。养德莫如慎言语，养身莫如节饮食，故其义更精。君子之道，费而隐。费，贲也，显之义也，故曰上下察也。至者，极至之义，精而微者也。全体言，非也。即以夫妇言之，二五妙合，圣人知之乎？孔子不幸而出妻，圣人能行之乎？故一事有三至，全体有全至。及其至也，察乎天地，即上下察也。天言天，地言渊也。察者，飞之跃之也，所谓之至，亦全体乎。大风歌而霸心存，秋风辞而悔心萌，诗外哉，否乎！作事谋始，然坤戒始，则曰无成；知终终之，然讼戒终，则曰终凶。由是言之，执一者可与言。易乎？ [book_title]事势篇第七 论乐毅者，谓不即下即墨，莒而败。空同子曰：细人哉！斯言周之克殷也。周公、君陈、毕公继抚其余民，多士多方，谆恳未服也。乃毅能旬月而收齐众，墟其城郭，夷其宗庙，食其仓庾，税其献亩，役其丁夫邪？即使无单之火牛，火牛不止一单矣。孟子取之，而燕民悦，则取之。柳氏谓箕子佯狂，意纣或崩，武庚幸立，无人辅之。空同子曰：细人哉！斯言箕子洪范数学之源也。乃独不知天命去留邪？微子去之，亦为辅武庚去邪？武庚可辅之君否邪？家曰：齐恩断义也，如刀切草，国曰治绪而分之也，如理乱丝，天下曰平，因其好恶而均之也，如乎道涂，斯大小远近之义乎！子孙贵而贤，上也，贤而不贵，次也。贵而不贤则下矣。贵不期骄，不贤则淫，淫则菑其身，不然，必其子孙矣。子孙非生而不肖，则观效为之矣。人家世修积而后贵子，子贵而不贤，则家未有不作事谋始。然坤戒始则曰无成；知终终之，然讼戒终则曰终凶。由是言之，执一者可与言易乎事势篇第七命。路殳者，胄人卩。卩退喜行文三司子日田自之廴振天也，汔武已中兴矣。昭以能丹延二局季乎戊子五月廿，以兽以群言百粗矣。二乃上人溪之日，契甚僧人记。 柳氏谓箕子佯狂，意纣或崩，武庚幸立，无人辅之。空同子曰：细人哉！斯言箕子洪范数学之源也。乃独不知天命去留邪？微子去之，亦为辅武庚去邪？武庚可辅之君否邪？ 家曰：齐恩断义也，如刀切草，国曰治绪而分之也，如理乱丝，天下曰平，因其好恶而均之也，如乎道涂，斯大小远近之义乎？ 子孙贵而贤，上也；贤而不贵，次也。贵而不贤则下矣。贵不期骄，不贤则淫，淫则菑其身，不然，必其子孙矣。子孙非生而不肖，则观效为之矣。人家世修积而后贵子，子贵而不贤，则家未有不破者。富贵淫之也。天坤间皆性也，独人贵者，自贵之也。失其贵则。贱祸至矣，有草芥犬马之者矣。夫草芥犬马，不犹有爱之者乎？斗筲之器，管仲之器，虽小之，然器也。今之材，虽小无之矣，虽大无之矣。何也？成而后器，今未成而毁之，奚其器？人有未学而仕者矣，有初仕而坏者矣；女有未筭而归者矣，有未归而穴窥者矣。瓜果未熟，而市鬻之矣，五谷未充，而采之食焉矣。始秋而萑苇箔矣，十岁而冠者有矣。布帛日短矣，斗升目巨矣，二日粗矣，商日为矣，农日惰矣，士日嬉矣，官日营矣，其代速矣，消长起落促促矣。悲哉！嗟嗟！王制用器不中度，布帛精粗不中数，幅广狭不中量，五谷不时，果食未熟，木不中伐，禽兽鱼鳌不中杀，皆不鬻于市，而今不之见矣。悲哉！嗟嗟！俗靡靡矣，无弗謟者矣，无弗餮者矣。无敢。者矣。 空同子曰：关、张死，而蜀之事去矣，伤哉！或曰：蜀存亡孔明哉？曰：恶何言也？汤非尹不商，文非姜不周，何也？拨乱世反之正，其才殊也。夫萧、张非信劣者也，然卒成汉者，信也。由是观之，将必有殊才。不然，莱、朱、周、召非圣人邪，而呜条、牧野之师，必尹与姜行哉？凡势进而上则难，语曰：从善如登是也。日之行，过午则疾，以下也。日月尚然，而况于它乎？桃李不言，下自成蹊者，实也。李广口咄咄不能吐，而亡之日，无识不识哀焉，以实也。黄宪、郭林宗无功业事实文辞于世，而天下颂之，后世信之者，以是也。故名者，非言貌袭取之也。有开必先，秦其开汉乎？隋其唐乎？五代其宋乎？成则王，败则虏，幸乎？抑道乎？窃国者侯，窃钩者诛，然乎？不然乎？空同子曰：道，天佑之矣，故曰天。赐天启天授。 皮以为裘，虽圣必服，貍狐是也。言以为训，虽恶必录，杨虎是也。蛇竭蚍硝，药皆入之，世欲无小人，得乎？ 礼重主器，非私之也，所以示尊昭一，养体定势者也。如此而奸人豪奴犹有觊觎之者，况轻之乎？ 病而后知安之获，患而后知平之益。过益则伤，故病而后知安；太盛则损，故患而后知乎。聚必散，散之不善，则恶矣。善者，仁行而义施，恶者，祸生而家破者也。吁！慎聚哉！ 祀礼，发油然之心者也。崇祖考者，所以广爱敬而交神人也。圣人之意微矣。故遏慢止悖，莫先于祀，严祀立教，莫大于祖考。爱敬者，孝弟之所由生也。今士大夫于祀也忽，故其教废，教废则风偷，风偷则俗恶，故其子孙视其祖考犹秦越也。吁！甚矣圣人之微意蔑乎！忠者，通上下而言者也，独于臣切者，利达之途，其心易欺也。左氏：上思利民，忠也。不忠不足以使民，况事君乎？孔子出妻，亦不王之兆也。三代兴废，皆判于妇人。文王刑于寡妻，亦天成之也。诗曰：天作之合。 孟子气象非止岩岩，说大人便藐之。货多便厚葬其亲，得位便车乘台仆，传食于诸侯，便曰舜受尧天下，挥霍赫灼，难量哉！接之以文，虽恶必答，孔子之于阳货是也。隆之以貌，虽仇必酬，关羽之于曹操是也。吁！斯可与俗人道哉！ 颜渊死，孔子曰：噫！天丧予！非止悼传，亦以占废也。 凡王之兴，天必与之佐，孟子所谓其间必有名世者。故益、稷佐禹，尹、朱佐汤、吕佐文、武，天豫生之，虽鸟冰牛共，空桑寂滨，必全成之，而置之王侧。夫孔门王佐，一颜子耳，今也早死，不天丧。予而谁丧哉？空同谓：出妻不王之兆，灭犯乃天为悠。尼父闻之，以当邑恸地。 空同子曰：古今人见，同乎偶哉！或问：何也？曰：周以文弊，宜忠与质以矫之。予序战国策言之矣，然陆士衡尝述焉，不偶同乎时能轻重人。或问：何也？空同子曰：桓经曲谨之学，遇盛汉而重；贺循大贤之具，当衰晋而轻。是故今之人知荣而不知循，非时使之乎？空同子曰：岳武穆全人乎，得正而毙矣。或曰：将在军，君命有所不受。曰：恶何言也？不受命者，非身犹将也，周亚夫是也，非召之使还也，使之还者，夺之也。夺之而不受命，是叛也。以五代叛，夫谁其与之？曰：阃以外，将军不制之乎？曰：制之者，其身将军也，言有位也。汲黯发仓粟之类也，非召而夺之也。召之而不赴，则骑劫代毅矣；代之而不赴，则阳周之镮镂下矣。呜呼，岳也，得正而毙矣。 春秋之义也，处难进之时，可高不可大。高者何？危行是也。不大者何？言逊是也。危谓孤峻，逊谓谦晦。孤峻如避世避地，息交绝游，斯之谓高；谦晦如不讥议，不圭角，不问朝报差除，不言官府得失，斯之谓不大。凡祸自口出，故言贵逊；道不可贬，故行贵危。战国策，周之衰乎。论祖论绳尺，宋之亡乎？或问：何谓也？其气薾以索，其文刻以峭。或问赵苞、徐庶之事，空同子曰：苟伤勇哉，不战而死可也。不战而死，犹足以存母。 髡问：男女授受之礼，而举嫂叔者，何也？礼嫂叙无服，又不通问，斯别之又别，嫌之又嫌者。髡直辩雄哉！大抵战国横议坚白，非孟子不能破，求胜者必败。君子不为物先，即见群龙无首也。故项毙于刘，智氏稍灭。 天生才必用，孔孟弗遇，为万世师，不谓之用，何邪？子陵、渊明，世遗之矣，然闻其风者，必起尘外之思，不谓之用邪？今人论行藏太易，是故退风微矣。孔子谓颜渊：惟我与尔有是，夫则行藏易邪不易邪？ 据诗书载记，文王非无意于商也，曰文王受命，曰太业未集，如后车载姜三龄与武勘黎伐崇等事谶，非无意者，特时未可耳。孟子曰：取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也，亦谓时朱可耳。然孔子则谓文王无意。春王正月系王正月之上，明子月非寅耳，初无它意义。而儒先每以大二统言，凿矣。今秦权往往人见之，亦有王春或王正月文，亦谓之大三统乎？或问：秦权何有此文？空同子曰：秦奉周正朔，故云王，以别子寅。以是言之，春秋王正月，必鲁史本文也，非孔子故加之矣。 大一统也，曹无刘久矣，然铜雀瓦有建安年；秦无周久矣，然权有王正月。予谓关张死而蜀事去，或云蜀人不幸庞士元死，士元不死，关张未必死。然乎？惟圣人能通天下之变，其次莫如守，守身、守官、守礼、守法皆是也。或谓琴瑟攺弦，何也？空同子曰：调琴琴者，必能琴瑟者也，否则愈更而愈乱，故曰其次莫如守，惟我与尔有是。夫则行藏易邪不易邪？据诗书载记，文王非无意于商也，曰文王受命，曰太业未集，如后车载姜三龄与武勘黎伐崇等事谶，非无意者，特时未可耳。孟子曰：取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也，亦谓时未可耳。然孔子则谓文王无意。春王正月系王正月之上，明子月非寅耳，初无陀意义。而儒先每以大二统言，凿矣。今秦权往往人见之，亦有王春或王正月文，亦谓之大二统乎？或问：秦权何有此文？空同子曰：秦奉周正，背亲君之误。舟引熟。老久德允多音。于扇悦来似有理。以与武三言明变礼言内反甲信隐系汉而仍造益。子云于信考则只如钅考亚圣作有含泛逼富著合时人，唯引圣人独年玄，此孔子所八为孔子也。亨用权任言百言利云音其为阉，文云壬巳。有以见又言操不代汉者，欲挟天子以平吴、蜀也。或谓操身受臣之名，而使子孙享君之利者，非也，亦操欺之也。操尝曰死，题墓道曰：汉征虏将军曹侯足矣。此欺之由也。操征马超，斫树而血流，操恶之，急还，欲受汉禅，而死于途。 [book_title]异道篇第八 或问风水，空同子曰：有哉，无哉！风气聚则灵异自发，何谓无？富贵可遇而不可求，天之秘，非人之能为也。何谓有？故吉以善获，非善之家，虽遇弗遇矣。曰：若是则废之乎？虽然，曷可废哉？卜其安焉平焉者可矣。 或问子平，空同子曰：小数哉！包括造化，未之尽也，是故得失半焉。如范围天地而不过，曲成万物而不遗者，推之，有不准哉？河图、洛书，伏羲之易是也。徐升字子平，今星命家宗其学。 空同子曰：仙者，以能久视耳，然犹夫人也。吾百年死，渠二三百年死，渠固犹吾也。夫仙者，轩翥尘氛之表，下小区寰，扰扰溷溷焉耳。吾静观高览，吸日月之华，极云霞之变，阅寒暑之代，潜消息之用，何仙之弗若也。乃其挟小寰内，哀怜蠢操不代汉者，欲挟天子以平吴、蜀也。或谓操身受臣之名，而使子孙享君之利者，非也，亦操欺。之也。操尝曰：死题墓首曰汉征虏将军曹侯足，则鬼及弄之。及于反之误后图与详系刊本，妄甚，音味孙允自加，何以退之上人，其人五少菩直不人目之矣。有花而逃都，似又当别徧戊于档月廿七，大雨，以天松青与主，以绊公之七亻言。有故曰：以言应善伃言家。虽遇弗遇矣。曰：若是，则废之乎？虽然，曷可废哉？卜其安焉平焉者可矣。或问子平，空同子曰：小数哉，包括造化，未之尽也。是故得失半焉。如范围天地而不过，曲成万物而不遗者，推之，有不准哉？河图、洛书，伏羲之易是也。徐升字子平，今星命家宗其学。空同子曰：仙者以能久视耳，然犹夫人也。吾百年死，渠二三百年死，渠固犹吾也。夫仙者，轩翥尘氛之表，下小区寰，扰扰溷溷焉耳。吾静观高览，吸日月之华，极云霞之变，阅寒暑之代，潜消息之用，何仙之弗若也。乃其挟小寰内哀怜蠢蠢者，吾固亦如之矣。斯所谓其或继周者虽百，此可知也。故曰犹夫人也。或问仙有死，空同子曰：气消之也。气旋转消息，息则臭腐而神化，消则精灵而枯朽也。仙结天地日月亦消，而况出神焉耳。然如消何？元会数穷，天地日月亦消，而况于仙乎？或问导引采取之法，空同子曰：小法耳，杀人哉！心动则疲，精下无返。人体如天，血肉固实，脉络周流，无罅无欠，外气入之，灌之红铅安容哉？邪术邪人不能用，必强正而后行；邪术邪物不能用，必假正而后行。如济源妖气，收却抛献，必假之渎，如术人役鬼心于货色，则鬼及弄之是也。 释言怪主于有故妄，宋儒言怪主于无故泥。怪者，鬼神之变也，有而无者也。高释名儒，静同而色异，释之色幽沉，儒之色和昨，又静同而意异，释之意抑，儒之意活。释强而止，故抑，儒，顺而用，故治。儒义取，故其地高；释贪取，故其教污。儒有挥千金而不顾者，而释则望人施，儒非其力，不食而释，则食人之食，庐人之庐，衣人之衣。 人言释有体无用，夫体者，对用之名也，无用而有体哉？吾儒寂然不动者，体也；感而遂通者，用也。人之动常活，故感则通，所谓敦化而川流，敛之一而散之万者也。释毁心人也，夫心既死而有体哉？释亦有至言，如苦海无边，回头是岸，即易之不远复，书之狂克念，诗之诞先登，是启人自新之门，而辟其反观之机也，可以人废之哉？嘉靖丙戌，夏倍热，戊子更热，其年皆倍寒，故曰大热之岁必大寒，言阴阳之争也。五运六气达而欲治毉者，可鉴哉！ 阴阳气毕达，伏阴在内，谓丝丝未绝之阴，潜伏待时，夏至为姤，如冬至之复也。验之井泉，则阴之伏亦九渊之底，而病暑者，大顺散治之。姜桂大热，意为过饮冰水者设，如王安道之议，非谓伏阴能使人虚也。 英奇之气，流显沙漠，每发异人，然竟毕于中华。帝王之世，蛮夷率从，孍犵之难，周薄伐之，无大患也。卫、霍横行匈奴，汉威以振；英、卫提兵深入，唐业是成。使宋任李宗、岳、刘诸人，即百兀术足道哉！我明于石执柄也先褫魄。故胡虏势炽者，非其才无敌也，非中华无人也，用不用也。如其奇气生佛，号西方圣人，能识吾周、孔道哉。 神贵藏人，五脏真色，见则病剧，以其神露也。脾病剧则黄疽。黄者，脾之真色也，脏之名，藏之义欤。故胖病则色青，肺病则白，心病则赤，肾病则黑。故曰望而知之之谓神。言察乎露者也。空同子终庚戎孟冬十月，藏亭转画。