[book_name]素书译注 [book_author]黄石公 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,先秦,兵书,完结 [book_length]27218 [book_dec]又名《黄石公素书》,旧题黄石公著,宋张商英注。后人经考证,认为此书乃张商英所伪撰。全书一卷六篇,篇目及内容是:《原始章第一》,论述有志于天下者首先要取得统治天下权力的政治主张及思想体系,“道不可以无始”;《正道章第二》,论述任人用人都要用人中之俊,人中之豪,人中之杰,“道不可以非正”;《求人之志章第三》,论述了帝王、将相和谋臣的安身立命都应吸取前人经验和教训,“志不以妄求”;《本德宗道章第四》,基本内容为15术,是对为政于天下的帝王、将相、谋臣的针砭之术。所谓本德宗道,最根本的要取得统治天下的权力以及治理天下的政道,“本、宗不可以离道德。”《道义章第五》,基本内容为48宜,其涵义是应临机制敌、临敌应变,而且在当时要符合一定思想标准,这样才能昭信义于天下。《安礼章第六》,主要讲53条事理与自然之理,有理就有礼,有礼就更有理,“理”指治理国家、军队的事理与自然之理的“治理”。全书围绕“道德仁义礼五者一体”展开论述,主张“潜居抱道,以待其时”。此书十分重视谋略的制定,指出:“长莫于博谋”、“阴谋外泄者败”、“患在不预定谋”。此书是一本针砭封建王朝的统治术、用人术、理财术的著作,虽可能系张商英所伪撰,但其中不乏可借鉴之处。 [book_img]Z_5226.jpg [book_title]序 [宋] 张商英 黄石公《素书》六篇，按《前汉列传》，黄石公圯桥所授子房《素书》，世人多以《三略》为是，盖传之者误也。 晋乱，有盗发子房冢，于玉枕中获此书，凡一千三百 三十六言，上有秘戒：“不许传于不道、不神、不圣、不贤之人；若非其人，必受其殃；得人不传，亦受其殃。”呜呼，其慎重如此。 黄石公得子房而传之，子房不得其传而葬之。后五百余年而盗获之，自是《素书》始传于人间。然其传者，特黄石公之言耳，而公之意，其可以言尽哉！ 窃尝评之：“天人之道，未尝不相为用，古之圣贤皆尽心焉。尧钦若昊天，舜齐七政，禹叙九畴，傅说陈天道，文王重八卦，周公设天地四时之官，又立三公以燮理阴阳。孔子欲无言，老聃建之以常无有。”《阴符经》曰：“宇宙在乎手，万化生乎身。”道至于此，则鬼神变化，皆不能逃吾之术，而况于刑名度数之间者欤！ 黄石公，秦之隐君子也。其书简，其意深；虽尧、舜、禹、文、傅说、周公、孔、老，亦无以出此矣。 然则，黄石公知秦之将亡，汉之将兴，故以此书授子房。而子房者，岂能尽知其书哉！凡子房之所以为子房者，仅能用其一二耳。 《书》曰：“阴计外泄者败。”子房用之，尝劝高帝王韩信矣。《书》曰：“小怨不赦，大怨必生。”子房用之，尝劝高帝侯雍齿矣。《书》曰：“决策于不仁者险。”子房用之，尝劝高帝罢封六国矣。《书》曰：“设变致权，所以解结。”子房用之，尝致四皓而立惠帝矣。《书》曰：“吉莫吉于知足。”子房用之，尝择留自封矣。《书》曰：“绝嗜禁欲，所以除累。”子房用之，尝弃人间事，从赤松子游矣。 嗟乎，遗粕弃滓，犹足以亡秦、项而帝沛公，况纯而用之、深而造之者乎！ 自汉以来，章句文词之学炽，而知道之士极少，如诸葛亮、王猛、房乔、裴度等辈，虽号为一时贤相，至于先王大道，曾未足以知仿佛。此《书》所以不传于不道、不神、不圣、不贤之人也。 离有离无之谓“道”，非有非无之谓“神”，有而无之之谓“圣”，无而有之之谓“贤”。非此四者，虽口诵此书，亦不能身行之矣。 [book_title]原始章第一 道不可以无始。 ——张注 原者，根。原始者，初始。章者，篇章。此章之内，先说道、德、仁、义、礼，此五者是为人之根本，立身成名道理。 ——王氏曰 第一则 修身齐家治国平天下 夫道、德、仁、义、礼，五者一体也。 解读 道、德、仁、义、礼，五者应为一体，不可分开。 张注“离而用之则有五，合而浑之则为一；一所以贯五，五所以衍一。” 王氏曰“此五件是教人正心、修身、齐家、治国、平天下的道理；若肯一件件依行，乃立身、成名之根本。” 第二则 识时务者在乎俊杰 道者，人之所蹈，使万物不知其所由。 解读 道，就是人们要遵循的自然规律。世间万物都在道的推动下不断变化着，但往往不能为人所认知。 张注“道之衣被万物，广矣！大矣！一动息，一语默，一出处，一饮食，大而八纮之表，小而芒芥之内，何适而非道也。仁不足以名，故仁者见之谓之仁；智不足以尽，故智者见之谓之智；百姓不足以见，故日用而不知也。” 王氏曰“天有昼夜，岁分四时。春和、夏热、秋凉、冬寒；日月往来，生长万物，是天理自然之道。容纳百川，不择净秽。春生、夏长、秋盛、冬衰，万物荣枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之义，父子之亲，夫妇之别，朋友之信，若能上顺天时，下察地利，成就万物，是人事自然之道也。” 第三则 各有所得，各得其所欲 德者，人之所得，使万物各得其所欲。 解读 德，即人各有所得，也就是世间万物顺应自然的规律，得到他们想要的东西。 张注“有求之谓欲。欲而不得，非德之至也。求于规矩者，得方圆而已矣；求于权衡者，得轻重而已矣。求于德者，无所欲而不得。君臣父子得之，以为君臣父子；昆虫草木得之，以为昆虫草木。大得以成大，小得以成小。迩之一身，远之万物，无所欲而不得也。” 王氏曰“阴阳、寒暑运在四时，风雨顺序，润滋万物，是天之德也。大地草木各得所产，飞禽走兽各安其居，山川万物各遂其性，是地之德也。讲明圣人经书，通晓古今事理。安居养性，正心修身，忠于君王，孝于父母，诚信于朋友，是人之德也。” 第四则 居处恭，执事敬，与人忠 仁者，人之所亲。有慈惠恻隐之心，以遂其生成。 解读 仁，就是人与人之间相互亲近。有慈悲、怜悯的心肠，就会生出“仁”的理念，做出各种善良的举动。 张注“仁之为体如天，天无不覆；如海，海无不容；如雨露，雨露无不润。慈惠恻隐，所以用仁者也，非亲于天下，而天下自亲之。无一夫不获其所，无一物不获其生。《书》曰：‘鸟、兽、鱼、鳖咸若。’《诗》曰：‘敦彼行苇，牛羊勿践履。’其仁之至也。” 王氏曰“己所不欲，勿施于人。若行恩惠，人自相亲。责人之心责己，恕己之心恕人。能行义让，必无所争也。仁者，人之所亲，恤孤念寡，周急济困，是慈惠之心；人之苦楚，思与同忧；我之快乐，与人同乐，是恻隐之心。若知慈惠、恻隐之道，必不肯妨误人之生理，各遂艺业、营生、成家、富国之道。” 第五则 义然后取，人不厌其取 义者，人之所宜。赏善罚恶，以立功立事。 解读 义，就是对功过是非的判断要公平、适宜。做了好事，应该奖赏；做了坏事，应该惩罚。人们依照义的准则奖善惩恶，以此来建功立业。 张注“理之所在，谓之义；顺理而决断，所以行义。赏善罚恶，义之理也；立功立事，义之断也。” 王氏曰“量宽容众，志广安人；弃金玉如粪土，爱贤善如思亲；常行谦下恭敬之心，是义者人之所宜道理。有功好人重赏，多人见之，也学行好；有罪歹人刑罚惩治，多人看见，不敢为非，便可以成功立事。” 第六则 不学礼，无以立 礼者，人之所履。夙兴夜寐，以成人伦之序。 解读 礼，就是人们所遵循的社会规范。它存在于日常生活中，从而形成了君臣、父子、夫妻、兄弟等基本的人伦秩序。 张注“礼，履也。朝夕之所履践而不失其序者，皆礼也。言动视听造次必于是，放僻邪侈从何而生乎！” 王氏曰“大抵事君、奉亲，必当进退；承应内外，尊卑须要谦让。恭敬侍奉之礼，昼夜勿怠，可成人伦之序。” 第七则 地势坤，君子以厚德载物 夫欲为人之本，不可无一焉。 解读 道、德、仁、义、礼即做人的根本，五者缺一不可。 张注“老子曰：‘失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。’失者，散也。道散而为德，德散而为仁，仁散而为义，义散而为礼，五者未尝不相为用，而要其不散者，道妙而已。老子言其体，故曰：‘礼者，忠信之薄，而乱之首。’黄石公言其用，故曰：‘不可无一焉。’” 王氏曰“道、德、仁、义、礼此五者是为人，合行好事；若要正心、修身、齐家、治国，无一件不能成就。” 第八则 世事洞明皆学问 贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。 解读 贤明能干的人和品德高尚的人都明白国家兴盛和衰亡的规律，通晓事业成功和失败的法则，明悉社会安定和混乱的形势，清楚仕进隐退的道理。 张注“盛衰有道，成败有数；治乱有势，去就有理。” 王氏曰“君行仁道，信用忠良，其国昌盛，尽心而行；君若无道，不听良言，其国衰败，可以退隐闲居。若贪爱名禄，不知进退，必遭祸于身也。能审理乱之势，行藏必以其道，若达去就之理，进退必有其时。参详国家盛衰模样，君若圣明，肯听良言，虽无贤辅，其国可治；君不圣明，不纳良言，踈远贤能，其国难理。见可治，则就其国，竭立而行；若难理，则退其位，隐身闲居。有见识贤人，要省理乱道理、去就动静。” 第九则 穷则独善其身，达则兼济天下 故潜居抱道，以待其时。 解读 当时局不利时，要隐居不仕，默守正道，以等待有利的时机。 张注“道犹舟也，时犹水也；有舟楫之利而无江河以行之，亦莫见其利涉也。” 王氏曰“君不圣明，不能进谏、直言，其国衰败。事不能行其政，隐身闲居，躲避衰乱之亡；抱养道德，以待兴盛之时。” 第十则 君子藏器于身，待时而动 若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。 解读 如果时机到来，要顺势而行，这样就能位极人臣；抓住机遇而有所行动，这样就能成就绝世功绩。假如遇不到这样的机会，那么只能守道终生、湮没无闻了。 张注“养之有素，及时而动；机不容发，岂容拟议者哉？” 王氏曰“君臣相遇，各有其时。若遇其时，言听事从；立功行正，必至人臣相位。如魏徵初事李密之时，不遇明主，不遂其志，不能成名立事；遇唐太宗圣德之君，言听事从，身居相位，名香万古，此乃时至而成功。事理安危，明之得失；临时而动，遇机会而行。辅佐明君，必施恩布德；理治国事，当以恤军、爱民；其功足高，同于前代贤臣。不遇明君，隐迹埋名，守分闲居；若是强行谏诤，必伤其身。” 第十一则 德不孤，必有邻 是以其道足高，而名重于后代。 解读 品行足够高洁的人，往往能声名远扬，名垂青史。 张注“道高则名垂于后而重矣。” 王氏曰“识时务、晓进退，远保全身，好名传于后世。” [book_title]正道章第二 道不可以非正。 ——张注 不偏其中，谓之正；人行之履，谓之道。此章之内，显明英俊、豪杰，明事顺理，各尽其道，所行忠、义道理。 ——王氏曰 第一则 利天下者，天下启之 德足以怀远。 解读 一个人如果品德高尚，那么足以令人心悦诚服，前来归顺。 张注“怀者，中心悦而诚服之谓也。” 王氏曰“善政安民，四海无事；以德治国，远近咸服。圣德明君，贤能良相，修德行政，礼贤爱士，屈己于人，好名散于四方，豪杰若闻如此贤义，自然归集。此是德行齐足，威声伏远道理。” 第二则 诚信者，天下之结也 信足以一异，义足以得众。 解读 诚实、守信用，就能够统一不同的意见；讲义气、诚心待人，就能够得到众人的拥戴。 张注“有行有为，而众人宜之，则得乎众人矣。天无信，四时失序；人无信，行止不立。人若志诚守信，乃立身成名之本。君子寡言，言必忠信；一言议定，再不肯改议、失约。有得有为而众人宜之，则得乎众人心。一异者，言天下之道一而已矣，不使人分门别户。赏不先于身，利不厚于己；喜乐共用，患难相恤。如汉先主结义于桃园，立功名于三国；唐太宗集义于太原，成事于隋末，此是义足以得众道理。” 第三则 以古为鉴，可以知兴替 才足以鉴古，明足以照下，此人之俊也。 解读 才识杰出，能够从历史中借鉴经验；善用聪明才智，能够洞察下属的心思：这样的人可以被称为人中俊杰！ 张注“嫌疑之际，非智不决。” 王氏曰“古之成败，无才智，不能通晓今时得失；不聪明，难以分辨是非。才智齐足，必能通晓时务；聪明广览，可以详辨兴衰。若能参审古今成败之事，便有鉴得失才智。 “天运日月，照耀于昼夜之中，无所不明；人聪耳目，听鉴于声色之势，无所不辨。居人之上，如镜高悬，一般人之善恶，自然照见。在上之人，善能分辨善恶，别辨贤愚；在下之人，自然不敢为非。 “能行此五件，便是聪明俊毅之人。” 第四则 令素不行以教其民，则民不服 行足以为仪表，智足以决嫌疑。信可以使守约，廉可以使分财，此人之豪也。 解读 行为端正，能够为人表率；足智多谋，可以解决疑难问题；诚实守信，能够信守承诺，遵循约定；清正廉洁，能够仗义疏财：这样的人可以被称为人中豪杰！ 张注“嫌疑之际，非智不决。” 王氏曰“德行存于心，仁义行之于外。但凡动静其间，若有威仪，是形端表正之礼。人若见之动静安详，行止威仪，自然必生恭敬之礼。上下不敢怠慢。 “自知者明，知人者智。明可以鉴察自己之善恶。智可以详决他人之嫌疑道理。若是嫌疑时分，却进前行，必惹祸患。怪怨其间，管领勾当，身不必安。若识嫌疑，便识进退。自然身无祸也。 “诚信，君子之本；守己，养德之源。若有关系机密重事，用人其间，选拣身能志诚，语能忠信，共与会约；至于患难之时，必不悔约、失信。 “掌法从其公正，不偏于事；主财守其廉洁，不私于利。肯立纪纲，遵行法度，财物不贪爱。惜行止，有志气，必知羞耻也。此等之人，掌管钱粮，岂有虚废？ “若能行此四件，便是英豪贤人。” 第五则 王何必曰利？亦有仁义而已矣 守职而不废，处义而不回。 解读 恪尽职守，而不令其废弛；坚守道义，而坚决不改变初衷。 张注“孔子为委吏乘田之职是也。迫于利害之际，而确然守义者，此不回也。” 王氏曰“设官定位，各有掌管之事理。分守其职，勿择干辨之易难。所委用之时，休择易难，必索尽心向前辨。不该管干之事休管，逞自己之聪明，强搀览而行，为之犯分，合管之事；若不误了自己身上名爵、职位，必不失废。 “避患求安，生无贤义之名；居危不变，死尽孝忠之道。侍奉君王，必索尽心行政；遇患难之际，竭力亡身，宁守仁义而行，便死之时也，有忠义清名；若避仁义而求生，虽存其命，不以为美。肯守大义，有死之荣，无生之厚。” 第六则 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也 见嫌而不苟免，见利而不苟得，此人之杰也。 解读 受到猜疑，也要坚持自己心中的道义，不会因为对自己不利而苟且逃避；见到眼前的利益，并不随意占为己有：这样的人可以被称为人中之杰！ 张注“周公不嫌于居摄，召公则有所嫌也。孔子不嫌于见南子，子路则有所嫌也。居嫌而不苟免，其惟至明乎。 “俊者，峻于人；豪者，高于人；杰者，杰于人。有德、有信、有义、有才、有明者，俊之事也。有行、有智、有信、有廉者，豪之事也。至于杰，则才行足以名之矣。然，杰胜于豪，豪胜于俊也。” 王氏曰“名显于己，行之不公者，必有其殃；利荣于家，得之不义者，必损于身。事虽利己，理上不顺，勿得强行。财虽荣身，违碍法度，不可贪爱。贤善君子，顺理行义，仗义疏财，必不肯贪爱小利也。人能行此四件，便是人士之豪杰。” [book_title]求人之志章第三 志不可以妄求。 ——张注 求者，访问推求；志者，人之心志。此章之内，谓明人必求其志，量材受职，立纲纪、法度、道理。 ——王氏曰 第一则 俭，德之共也；侈，恶之大也 绝嗜禁欲，所以除累。 解读 戒除不良的嗜好，抑制非分的欲望，这样就可以不受外物的牵累。 张注“人性清静，本无系累，嗜欲所牵，舍己逐物。” 王氏曰“远声色，无患于己；纵骄奢，必伤其身。虚华所好，可以断除；贪爱生欲，可以禁绝，若不断除色欲，恐蔽塞自己。聪明人被虚名、色欲染污，必不能正心、洁己；若除所好，心清志广；绝色欲，无污累。” 第二则 克己复礼为仁 抑非损恶，所以禳过。 解读 抑制不好的行为，减少罪恶的行径，这样即使不祭祀鬼神，也能够避免过失。 张注“禳，犹祈禳而去之也。非至于无，抑恶至于无，损过可以无禳矣。” 王氏曰“心欲安静，当可戒其非为；身若无过，必以断除其恶。非理不行，非善不为；不行非理，不为恶事，自然无过。” 第三则 饮酒不醉最为高,见色不迷是英豪 贬酒阙色，所以无污。 解读 少喝酒，远离女色，这样可以保持身心高洁，不被污染。 张注“色败精，精耗则害神；酒败神，神伤则害精。” 王氏曰“酒能乱性，色能败身。性乱，思虑不明；神损，行事不清。若能省酒、戒色，心神必然清爽、分明，然后无昏聋之过。” 第四则 防人之心不可无 避嫌远疑，所以不误。 解读 认清周围的局势，避开嫌疑，远离祸乱，这样才能避免犯错误。 张注“于迹无嫌，于心无疑，事乃不误尔。” 王氏曰“知人所嫌，远若无危；识人所疑，避者无害。韩信不远高祖之亡。若是嫌而不避，疑而不远，必招祸患，为人要省嫌疑道理。” 第五则 好读书，不求甚解 博学切问，所以广知。 解读 博览群书，勤于思考，不耻下问，这样可以丰富自己的知识。 张注“有圣贤之质而不广之以学问，弗勉故也。” 王氏曰“欲明性理，必虽广览经书；通晓疑难，当以遵师礼问。若能讲议经书，通晓疑难，自然心明智广。” 第六则 君子欲讷于言而敏于行 高行微言，所以修身。 解读 品行高洁，能够谦虚慎言，这样可以修身养性。 张注“行欲高而不屈，言欲微而不张。” 王氏曰“行高以修其身，言微以守其道；若知诸事休夸说，行将出来，人自知道。若是真说却不能行，此谓言行不相顾也。聪明之人，若有涵养，不肯多言，简当言行清高，便是修身道理。” 第七则 凡事预则立，不预则废 恭俭谦约，所以自守。深计远虑，所以不穷。 解读 恭敬谨慎、谦逊节约，这样可以守身不辱；深谋远虑，目光长远，这样才不至于陷入穷困的境地。 张注“管仲之计，可谓能九合诸侯矣，而穷于王道；商鞅之计，可谓能强国矣，而穷于仁义；弘羊之计，可谓能聚财矣，而穷于养民；凡有穷者，俱非计也。” 王氏曰“恭敬先行礼义，俭用自然常足；谨身不遭祸患，必无虚谬。恭、敬、谨、约四件若能谨守、依行，可以保守终身无患。 “所以智谋深广，立事成功；德高虑远，必无祸患。人若谋深虑远，所行事理皆合于道；随机应变，无有穷尽。” 第八则 近朱者赤，近墨者黑 亲仁友直，所以扶颠。 解读 亲近仁义的人，结交正直的朋友，当遇到困顿的时候，他们会提供帮助。 张注“闻誉而喜者，不可以得友直。” 王氏曰“父母生其身，师友长其智，有仁义、德行。贤人之前，常行恭敬正直、忠诚，朋友多行亲近；若有差错，必然劝谏、提说；此是结交须胜己道理。贤能良善之人，必择良友，若遇患难，递相扶持。” 第九则 友直，友谅，友多闻，益矣 近恕笃行，所以接人。 解读 以仁爱之道待人，忠厚诚恳，这样就可以学会为人处世的道理。 张注“极高明而道中庸，圣贤之所以接人也。高明者，圣人之所独；中庸者，众人之所同也。” 王氏曰“亲近忠正之人，学问忠正之道；恭敬德行之士，讲明德行之理。仁义德行之事，须要学问之道讲明开发于人，此是接引后人、止恶行善之法。” 第十则 人才各有所宜，非独大小之谓也 任材使能，所以济务。 解读 任用人才，要使他们发挥自己最大的才能，这样才能济时利务，成就大事。 张注“应变之谓材，可用之谓能。材者，任之而不可使；能者，使之而不可任。此用人之术也。” 王氏曰“量才用人，事无不办；委使贤能，功无不成；若能任用才能之人，可以济时利务。如汉高祖用张良、陈平之计，韩信、英布之能，成立大汉天下。” 第十一则 忠言逆耳利于行 殚恶斥谗，所以止乱。 解读 远离邪恶的小人，斥责谗佞的小人，这样能够防止动乱。 张注“谗言恶行，乱之根也。” 王氏曰“奸邪当道，逞凶恶而强为；谗佞居官，仗势力以专权，逞凶恶而为；不用忠良，其邦昏乱。仗势力专权，轻灭贤士，家国危亡；若能疏绝邪恶之徒，远去奸谗小辈，自然灾害不生，祸乱不作。” 第十二则 前事之不忘，后事之师 推古验今，所以不惑。 解读 以古人的经验教训来检验当今的事情，这样才不至于陷入迷惑。 张注“因古人之迹，推古人之心，以验方今之事，岂有惑哉？” 王氏曰“始皇暴虐，行无道而丧国；高祖宽洪，施仁德以兴邦。古时圣君贤相，宜正心修身，能齐家、治国、平天下；今时君臣，若学古人，肯正心修身，也能齐家、治国、平天下。若将眼前公事，比并古时之理，推求成败之由，必无惑乱。” 第十三则 谋深，虑远，成之因也 先揆后度，所以应卒。 解读 在做事之前，要深思熟虑，多一些思考和规划，这样才能处变不惊，灵活应对突发事件。 张注“执一尺之度，而天下之长短尽在是矣。仓卒事物之来，而应之无穷者，揆度有数也。” 王氏曰“料事于未行之前，应机于仓卒之际，先能料量眼前时务，后有定度所行事体。凡百事务，要行算计，料量已定。然后却行，临时必无差错。事到根前无思度，仓卒便行，不能成就。” 第十四则 曲则全，枉则直 设变致权，所以解结。 解读 处理事情要懂得随机应变，这样才可以解决诸多的疑难问题，找到症结所在。 张注“有正有变，有权有经。方其正有所不能行，则变而归之于正也；方其经有所不能用，则权而归之于经也。” 王氏曰“施设赏罚，在一时之权变；辨别善恶，出一时之聪明。有智谋、权变之人，必能体察善恶，别辨是非。从权行政，通机达变，便可解人所结冤仇。” 第十五则 病从口入，祸从口出 括囊顺会，所以无咎。 解读 凡事要做到心中有数，要深藏不露，顺应时机，这样才可以远离纷扰，避免灾祸。 张注“君子语默以时，出处以道，括囊而不见其美，顺会而不发其机，所以免咎。” 王氏曰“口为招祸之门，舌乃斩身之刀；若能藏舌缄口，必无伤身之祸患。为官长之人，不合说却说，招惹怪责；合说不说，挫了机会。慎理而行，必无灾咎。” 第十六则 业精于勤而荒于嬉 橛橛梗梗，所以立功；孜孜淑淑，所以保终。 解读 意志坚定，正直刚强，这样才能建功立业；努力不怠，勤恳善良，这样才能善始善终。 张注“橛橛者，有所持而不可摇；梗梗者，有所立而不可挠。孜孜者，勤之又勤；淑淑者，善之又善。立功莫如有守，保终莫如无过也。” 王氏曰“君不行仁，当要直言、苦谏；国若昏乱，以道摄正、安民。未行法度，先立纪纲；纪纲既立，法度自行。上能匡君、正国，下能恤军、爱民。心无私徇，事理分明，人若处心公正，能为敢做，便可立功成事。 “诚意正心，修身之本；克己复礼，养德之先。为官掌法之时，虑国不能治，民不能安；常怀奉政谨慎之心，居安虑危，得宠思辱，便是保终无祸患。” [book_title]本德宗道章第四 言本宗不可以离道德。 ——张注 君子以德为本，圣人以道为宗。此章之内，论说务本、修德、守道、明宗道理。 ——王氏曰 第一则 先谋后事者昌，先事后谋者亡 夫志心笃行之术，长莫长于博谋。 解读 想要遵循自己的意志，专心行事，最好的办法莫过于深思多谋。 张注“谋之欲博。” 王氏曰“道、德、仁、智存之于心；礼、义、廉、耻用之于行；人能志心笃行，乃立身成名之本。如伊尹为殷朝大相，受先帝遗诏，辅佐幼主太甲为是。太甲不行仁政，伊尹临朝摄政，将太甲放之桐宫三载，修德行仁，改悔旧过；伊尹集众大臣，复立太甲为君，乃行仁道。以此尽忠行政贤明良相，古今少有；人若志诚正心，立国全身之良法。 “君不仁德、圣明，难以正国、安民。臣无善策、良谋，不能立功行政。齐家、治国无谋不成。攻城破敌，有谋必胜，必有机变。临事谋设，若有机变、谋略，可以为人师长。” 第二则 能忍耻者安，能忍辱者存 安莫安于忍辱。 解读 忍辱负重才能获得安宁的生活。 张注“至道旷夷，何辱之有！” 王氏曰“心量不宽，难容于众；小事不忍，必生大患。凡人齐家，其间能忍、能耐，和美六亲；治国时分，能忍、能耐，上下无怨。相如能忍廉颇之辱，得全贤义之名。吕布不舍侯成之怨，后有亡身丧国之患。心能忍辱，身必能安；若不忍耐，必有辱身之患。” 第三则 修之于身，其德乃真 先莫先于修德。 解读 为人处世最先要做的就是修身养德。 张注“外以成物，内以成己，此修德也。” 王氏曰“正直中和，人之大德，若为贤人君子，必须志心养德，正心修身。齐家治国，无德难行，若要正心修身，齐家治国，必先修养德行。尽忠于君王，行孝于父母，遵守仁义，择善从公，此是德行贤人。” 第四则 唯天下至诚，为能尽其性 乐莫乐于好善。 解读 乐善好施可以说是人生中最快乐的事情。 王氏曰“疏远奸邪，勿为恶事；亲近忠良，择善而行。子胥治国，惟善为宝；东平王治家，为善最乐。心若公正，身不行恶；人能去恶从善，是远无害终身之乐。” 第五则 诚无垢， 思无辱 神莫神于至诚。 解读 诚心待人可以说是最明智的生活之道。 张注“无所不通之谓神。人之神与天地参而不能神于天地者，以其不至诚也。” 王氏曰“志诚于天地，常行恭敬之心；志诚于君王，当以竭力尽忠；志诚于父母，朝暮谨身行孝；志诚于朋友，必须谦让。人若志诚自然，心合于神明。” 第六则 知所先后，则近道矣 明莫明于体物。 解读 最高明的做法，就是从细微之处明察事物的本质和真相。 张注“《记》云：‘清明在躬，志气如神。’如是，则万物之来，其能逃吾之照乎？” 王氏曰“行善、为恶，在于心意。识是明非，出乎聪明。贤能之人，先可照鉴自己，于心上是非、善恶。若能分辨自己，所行是非善恶明白，然后可以体察、辨明世间成败、兴衰道理。” 第七则 知足不辱，知止不殆 吉莫吉于知足。 解读 人世间最吉祥的状态，应该就是知足了。 张注“知足之吉，吉之又吉。” 王氏曰“好狂图者，必伤其身；能知足者，不遭祸患。死生由命，富贵在天。若知足，有吉庆之福，无凶忧之祸。” 第八则 罪莫大于可欲 苦莫苦于多愿。 解读 人世间最痛苦的就是欲求过多。 张注“圣人之道，泊然无欲，其于物也，来则应之，去则无系，未尝有愿也。古之多愿者，莫如秦皇、汉武：国则愿富，兵则愿强，功则愿高，名则愿贵，宫室则愿华丽，姬嫔则愿美艳，四夷则愿服，神仙则愿致。然而国愈贫，兵愈弱；功愈卑，名愈钝；卒至于所求不获而遗恨狼狈者，多愿之所苦也。夫治国者，固不可多愿。至于贤人养身之方，所守其可以不约乎！” 王氏曰“心所贪爱，不得其物；意在所谋，不遂其愿。二件不能称意，自苦于心。” 第九则 人到无求品自高 悲莫悲于精散。 解读 人世间最大的悲哀就是心烦意乱，精神涣散。 张注“道之所生之谓一，纯一之谓精，精之所发之谓神。其潜于无也，则无生无死，无先无后，无阴无阳，无动无静。其舍于形也，则为明为哲，为智为识。血气之品无不禀受。正用之则聚而不散，邪用之则散而不聚。目淫于色，则精散于色矣；耳淫于声，则精散于声矣；口淫于味，则精散于味矣；鼻淫于臭，则精散于臭矣。散之不已，其能久乎？” 王氏曰“心者，身之主；精者，人之本。心若昏乱，身不能安；精若耗散，神不能清。心若昏乱，身不能清爽；精神耗散，忧悲灾患自然而生。” 第十则 淡泊明志，宁静致远 病莫病于无常。 解读 处世接物如无常性，操行无定、喜怒无常、饮食不定、起居失常，就会让人感到无所适从，身体上就会经络失调，疾病侵扰。 张注“天地所以能常久者，以其有常。人而无常，其不病乎？” 王氏曰“万物有成败之理，人生有兴衰之数；若不随时保养，必生患病。人之有生，必当有死。天理循环，世间万物岂能免于无常？” 第十一则 君子爱财，取之有道 短莫短于苟得。 解读 人世间最短视的事情就是通过不正当的手段得到钱财。 张注“以不义得之，必以不义失之；未有苟得而能长也。” 王氏曰“贫贱人之所嫌，富贵人之所好。贤人君子不取非义之财，不为非理之事；强取不义之财，安身养命岂能长久？” 第十二则 不义而富且贵，于我如浮云 幽莫幽于贪鄙。 解读 人世间最阴暗的事情就是贪婪卑鄙。 张注“以身殉物，暗莫甚焉。” 王氏曰“美玉、黄金，人之所重；世间万物，各有其主，倚力、恃势，心生贪爱，利己损人，巧计狂图，是为幽暗。” 第十三则 君子泰而不骄，小人骄而不泰 孤莫孤于自恃。 解读 人世间最孤独的事情就是自以为是、恃才傲物。 张注“桀纣自恃其才，智伯自恃其强，项羽自恃其勇，王莽自恃其智，元载、卢杞自恃其狡。自恃则气骄于外，而善不入耳；不闻善，则孤而无助。及其败，天下争从而亡之。” 王氏曰“自逞己能，不为善政，良言傍若无知，所行恣情纵意，倚着些小聪明，终无德行，必是傲慢于人。人说好言，执蔽不肯听从；好言语不听，好事不为，虽有千金、万众，不能信用，则如独行一般，智寡身孤，德残自恃。” 第十四则 疑则勿用，用则勿疏 危莫危于任疑。 解读 人世间最危险的事情就是任用自己怀疑的人。 张注“汉疑韩信而任之，而信几叛。唐疑李怀光而任之，而怀光遂逆。” 王氏曰“上疑于下，必无重用之心；下惧于上，事不能行其政；心既疑人，勾当休委。若是委用，心不相托；上下相疑，事业难成，恐有危亡之患。” 第十五则 以其无私，故能成其私 败莫败于多私。 解读 没有什么比私欲太盛更能导致一个人失败了。 张注“赏不以功，罚不以罪，喜佞恶直，亲党远正，小则结匹夫之怨，大则激天下之怒。此多私之所败也。” 王氏曰“不行公正之事，贪爱不义之财；欺公枉法，私求财利。后有累己、败身之祸。” [book_title]遵义章第五 遵而行之者，义也。 ——张注 遵者，依奉也。义者，宜也。此章之内，发明施仁、行义，赏善、罚恶，立事、成功道理。 ——王氏曰 第一则 强大处下，柔弱处上 以明示下者暗。 解读 在部下面前展现自己的精明，一定会遭到愚弄。 张注“圣贤之道，内明外晦。惟不足于明者，以明示下，乃其所以暗也。” 王氏曰“才学虽高，不能修于德行；逞己聪明，恣意行于奸狡；能责人之小过，不改自己之枉为，岂不暗者哉？” 第二则 过而能改，善莫大焉 有过不知者蔽。 解读 有过错却不知道反省的人，一定会受到蒙蔽。 张注“圣人无过可知，贤人之过，造形而悟。有过不知，其愚蔽甚矣！” 王氏曰“不行仁义之善，返为邪恶之非；身有大过，不能自知，而不改终身之患。如隋炀帝不仁无道，杀坏忠良，苦害万民为是，执迷心意不省，不听忠言苦谏。天下荒乱，身丧国亡之患。” 第三则 实迷途而未远，觉今是而昨非 迷而不返者惑。 解读 走入迷途却不知返回的人，一定会神志混乱。 张注“迷于酒者，不知其伐吾性也。迷于色者，不知其伐吾命也。迷于利者，不知其伐吾志也。人本无迷，惑者自迷之矣！” 王氏曰“日月虽明，云雾遮而不见；君子虽贤，物欲迷而所暗。君子之道，知而必改；小人之非，迷无所知。若不点检自己所行之善恶，鉴察平日所行之是非，必然昏乱迷惑。” 第四则 好面誉人者，亦好背而毁之 以言取怨者祸。 解读 出言不逊而招致怨恨，必然会给自己带来祸患。 张注“行而言之，则机在我，而祸在人；言而不行，则机在人，而祸在我。” 王氏曰“守法奉公，理合自宜；职居官位，名正言顺。合谏不谏，合说不说，难以成功。若事不干己，别人好歹善恶休议论；不合说，若强说，招怨惹怪，伤人主怨，必伤其身。” 第五则 无规矩不成方圆 令与心乖者废。 解读 颁布的法令应符合民心民意，否则必然会导致政令偏废。 张注“心以出令，令以行心。” 王氏曰“掌兵领众，治国安民，施设威权，出一时之号令。口出之言，心不随行，人不委信，难成大事，后必废亡。” 第六则 言而必有信，期而必当 后令缪前者毁。 解读 朝令夕改会让部下无所适从，导致自己失去威信。 张注“号令不一，心无信而事毁弃矣。” 王氏曰“号令行于威权，赏罚明于功罪，号令既定，众皆信惧，赏罚从公，无不悦服。所行号令，前后不一，自相违毁，人不听信，功业难成。” 第七则 慈不掌兵，义不守财 怒而无威者犯。 解读 只知道发怒却不知道树立威信的人，一定会受到下属的侵犯。 张注“文王不大声以色，四国畏之。故孔子曰：‘不怒而民威于斧钺。’” 王氏曰“心若公正，其怒无私，事不轻为，其为难犯。为官之人，掌管法度、纪纲，不合喜休喜，不合怒休怒，喜怒不常，心无主宰；威权不立，人无惧怕之心，虽怒无威，终须违犯。” 第八则 己所不欲，勿施于人 好众辱人者殃。 解读 喜欢当众侮辱、责备别人的人一定会遭殃。 张注“己欲沽直名，而置人于有过之地，取殃之道也！” 王氏曰“言虽忠直，伤人生怨。事不干己，多管有怪；不干自己，勾当他人闲事休管。逞着聪明，只能舌辩。论人善恶，说人过失，揭人短处，对众羞辱；心生怪怨，人若怪怨，恐伤人之祸殃。” 第九则 疑人不用，用人不疑 戮辱所任者危。 解读 侮辱、惩罚自己任用的人是非常危险的事。 张注“人之云亡，危亦随之。” 王氏曰“人有大过，加以重刑；后若任用，必生危亡。有罪之人，责罚之后，若再委用，心生疑惧。如韩信有十件大功，汉皇封为齐王，信怀忧惧，身不自安；心有异志，势轻难为，高祖生疑贬淮阴，不免未央之患；信若谋议，其国必危。高祖先谋，危于信矣。” 第十则 畏天命，畏大人，畏圣人 慢其所敬者凶。 解读 怠慢自己敬重的人一定会招来祸患。 张注“以长幼而言，则齿也；以朝廷而言，则爵也；以贤愚而言，则德也。三者皆可能，而外敬则齿也、爵也，内敬则德也。” 王氏曰“心生喜庆，常行敬重之礼；意若憎嫌，必有疏慢之情。常恭敬事体上，怠慢之后，必有疑怪之心。聪明之人，见怠慢模样，疑怪动静，便可回避，免遭凶险之祸。” 第十一则 二人同心，其利断金 貌合心离者孤。 解读 表面上与人关系亲密，但内怀二心的人，一定会陷入孤独的境地。 王氏曰“赏罚不分功罪，用人不择贤愚；相会其间，虽有恭敬模样，终无内敬之心。私意于人，必起离怨；身孤力寡，不相扶助，事难成就。” 第十二则 忠臣不私，私臣不忠 亲谗远忠者亡。 解读 亲近奸谗小人，疏远忠良之士的人，很可能会招致灭亡。 张注“谗者，善揣摩人主之意而中之；忠者，推逆人主之过而谏之。合意者多悦，逆意者多怒；此子胥杀而吴亡，屈原放而楚灭是也。” 王氏曰“亲近奸邪，其国昏乱；远离忠良，不能成事。如楚平王，听信费无忌谗言，纳子妻无祥公主为后，不听上大夫伍奢苦谏良言，纵意枉为。亲近奸邪，疏远忠良，必有丧国亡家之患。” 第十三则 美味腐腹，好色惑心 近色远贤者昏。女谒公行者乱。 解读 贪恋女色而疏远贤明，是极其昏庸的行为。让女子干涉朝政会引起社会动乱。 张注“如太平公主、韦庶人之祸是也。” 王氏曰“重色轻贤，必有伤危之患；好奢纵欲，难免败亡之乱。如纣王宠爱妲己，不重忠良，苦虐万民。贤臣比干、箕子、微子数次苦谏，不肯听信，怪恨谏说。比干剖腹、剜心，百般凌辱，箕子入宫为奴，微子佯狂于市。损害忠良，疏远贤相，为是昏迷，心意不省不改，败国亡家。 “后妃之亲，不可加于权势；内外相连，不行公正。如汉平帝，权势归于王莽，国事不委大臣。王莽乃平帝之皇丈，倚势挟权，谋害忠臣，杀君篡位，侵夺天下。此为女谒公行者，招祸乱之患。” 第十四则 为官择人者治，为人择官者乱 私人以官者浮。 解读 根据个人喜好来任用官员，政局就会混乱。 张注“浅浮者，不足以胜名器，如牛仙客为宰相之类是也。” 王氏曰“人无才德，任用废事。委之官位、权重，必苦制无才德行之人。心里爱喜，多赏财，不可任于官位；委用之时，误国废事，虚浮不重，事业难成。” 第十五则 声闻过情，君子耻之 凌下取胜者侵，名不胜实者耗。 解读 依靠欺凌弱小而取胜的人不会有什么好的名声，也一定会受到别人的侵犯。名气和才能不相符的人，即使获得显赫的名声，最后也必然会受到损耗，导致灭亡。 张注“陆贽曰：‘名近于虚，于教为重；利近于实，于义为轻。’然则，实者所以致名，名者所以符实。名实相资，则不耗匮矣。” 王氏曰“恃己之勇，妄取强胜之名；轻欺于人，必受凶危之害。心量不宽，事业难成；功利自取，人心不伏。霸主不用贤能，倚自强能之势，赢了汉王七十二阵，后中韩信埋伏之计，败于九里山前，丧于乌江岸上。此是强势相争，凌下取胜，返受侵夺之患。 “心实奸狡，假仁义而取虚名；内务贪饕，外恭勤而惑于众。朦胧上下，钓誉沽名；虽有名禄，不能久远；名不胜实，后必败亡。” 第十六则 海纳百川，有容乃大 略己而责人者不治，自厚而薄人者弃。 解读 失败时只知道责备别人，而忽略自己的错误的人，无法治理天下；只厚待自己却对他人刻薄的人，最终会被大家抛弃。 张注“圣人常善救人而无弃人，常善救物而无弃物。自厚者，自满也。非仲尼所谓‘躬自厚之厚也’。自厚而薄人则人才将弃废矣。” 王氏曰“功归自己，罪责他人；上无公正之明，下无信惧之意。赞己不能为能，毁人之善为不善。功归自己，众不能治；罪责于人，事业难成。 “功名自取，财利己用；疏慢贤能，不任忠良，事岂能行？其政疏远贤能，危不能救其亡。如吕布受困于下邳，谋将陈宫谏曰：‘外有大兵，内无粮草；黄河涨泛，倘若城陷，如之奈何？’吕布言曰：‘吾马力负千斤，过水如过平地，与妻貂蝉同骑渡河，有何忧哉？’侧有手将侯成听言之后，盗吕布马投于关公，军士皆散。吕布被曹操所擒，斩于白门。此是只顾自己，不顾众人，不能成功，后有丧国、败身之患。” 第十七则 见善则迁， 有过则改 以过弃功者损，群下外异者沦。 解读 因为小小的过错就否定别人之前做出的功绩，这样一定会失去人心；部下人心涣散，内外异志，必定会沦亡。 张注“措置失宜，群情隔息；阿谀并进，私循并行，人人异心，求不沦亡，不可得也。” 王氏曰“曾立功业，委之重权；勿以责于小过，恐有微失；抚之以政，切莫弃于大功，以小弃大。否则，验功恕过，则可求其小过而弃大功，人心不伏，必损其身。 “君以名禄进其人，臣以忠正报其主。有才不加其官，能守诚者，不赐其禄；恩德爱于外权，怨结于内；群下心离，必然败乱。” 第十八则 善用人者，为之下 既用不任者疏。 解读 任用他人，却不给予重用，这样一定会使得上下关系疏离。 张注“用贤不任，则失士心。此管仲所谓‘害霸’也。” 王氏曰“用人辅国行政，必与赏罚、威权；有职无权，不能立功、行政。用而不任，难以掌法、施行；事不能行，言不能进，自然上下相疏。” 第十九则 与天下同利者，则得天下 行赏吝色者沮。 解读 论功行赏的时候吝啬小气，必定会使得属下寒心。 张注“色有靳吝，有功者沮，项羽之刓印是也。” 王氏曰“嘉言美色，抚感其劳；高名重爵，劝赏其功。赏人其间，口无知感之言，面有怪恨之怒色。然加以厚爵，终无喜乐之心，必起怨离之志。” 第二十则 人背信则名不达 多许少与者怨。 解读 许诺得多，但是兑现得却少，一定会招来别人的怨恨。 张注“失其本望。” 王氏曰“心不诚实，人无敬信之意；言语虚诈，必招怪恨之怨。欢喜其间，多许人之财物，后悔悭吝；却行少与，返招怪恨；再后言语，人不听信。” 第二十一则 爱人者，人恒爱之 既迎而拒者乖。 解读 起初热烈欢迎，之后却又将人拒于千里之外，这样是乖违的。 张注“刘璋迎刘备而反拒之是也。” 第二十二则 祸福无不自己求之者 薄施厚望者不报。 解读 总想用小恩小惠换取丰厚的回报，必定不会得偿所愿。 张注“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。覆之、载之，含之、育之，岂责其报也。” 王氏曰“恩未结于人心，财利不散于众。虽有所赐，微少轻薄，不能厚思深惠，人无报效之心。” 第二十三则 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵 贵而忘贱者不久。 解读 富贵之后就忘记曾经的贫贱，那么富贵的状态不会维持很久。 张注“道足于己者，贵贱不足以为荣辱。贵亦固有，贱亦固有。惟小人骤而处贵，则忘其贱，此所以不久也。” 王氏曰“身居富贵之地，恣逞骄傲狂心；忘其贫贱之时，必不能得长久。不思贫困，心生骄奢，忘于艰难，岂能长久？” 第二十四则 记人之善，忘人之过 念旧恶而弃新功者凶。 解读 总是记挂着别人曾经犯下的错误却忽视了他所立下的新功劳，这种做法是很危险的。 张注“切齿于睚眦之怨，眷眷于一饭之恩者，匹夫之量。有志于天下者，虽仇必用，以其才也；虽怨必录，以其功也。汉高祖侯雍齿，录功也；唐太宗相魏郑公，用才也。” 王氏曰“赏功行政，虽仇必用；罚罪施刑，虽亲安释。旧有小过，新建大功，重重赏用；不录新功，人无自新之意。如齐桓公用管仲，弃旧仇而重其才；唐太宗相魏徵，舍前恨而用其能。” 第二十五则 国家用人，当以德为本 用人不得正者殆，强用人者不畜。 解读 任用不正直的人，一定会陷入险境；勉强用人，一定留不住人。 张注“曹操强用关羽而终归刘备，此不畜也。” 王氏曰“官选贤能之士，竭力治国安民；重委奸邪之人，不能奉公行政。中正者无官，其邦昏乱；谗佞者当权，其国危亡。贤人不用，未识其能。用之非善，不得其人，奸谗必诮。达上情而求重用，得权必难，谗倚势胡行。贤能不遇其时，岂就虚名？虽领其职位，不谋其政。如曹操爱关公之能，官封寿亭侯，赏以重禄；终心不服，后归先主。” 第二十六则 身定，国安，天下治，必贤人 为人择官者乱，失其所强者弱。 解读 如果有人在安排官职时谋取私利，官场一定会变得混乱不堪；一个人如果失去自己的优势，力量一定会被削弱。 张注“有以德强者，有以人强者，有以势强者，有以兵强者。尧舜有德而强，桀纣无德而弱；汤武得人而强，幽厉失人而弱。周得诸侯之势而强，失诸侯之势而弱；唐得府兵而强，失府兵而弱。其于人也，善为强，恶为弱；其于身也，性为强，情为弱。” 王氏曰“能清廉立纪纲者，不在官之大小，处事必行公道。如光武之任董宣为洛县令，湖阳公主家奴，杀人不顾性命，苦谏君主，好名至今传说。若是不问贤愚，专择官大小，何以治乱、民安？轻欺贤人，必无重用之心；傲慢忠良，人岂尽其才智？汉王得张良、陈平者强，霸王失良、平者弱。” 第二十七则 举直错诸枉，能使枉者直 决策于不仁者险。 解读 将决策的大权交给心地不良的小人，是非常危险的举动。 张注“不仁之人，幸灾乐祸。” 王氏曰“不仁之人，智无远见；高明若与共谋，必有危亡之险。如唐明皇不用张九龄为相，命杨国忠、李林甫当国。有贤良好人，不肯举荐，恐搀了他权位；用奸谗歹人为心腹耳目，内外成党，闭塞上下，以致禄山作乱，明皇失国，奔于西蜀，国忠死于马嵬坡下。此是决策不仁者，必有凶险之祸。” 第二十八则 君不密则失臣，臣不密则失身 阴计外泄者败，厚敛薄施者凋。 解读 将隐秘的计划泄露出去，必然会失败；横征暴敛却薄恩寡施，这样国家一定会凋敝。 张注“凋，削也。文中子曰：‘多敛之国，其财必削。’” 王氏曰“机若不密，有祸先发；谋诚不成，后生凶心。机密之事，不可交一切人知；恐走透消息，反受灾殃，必有败亡之患。秋租夏税，自有定例；废用浩大，常是不足。多敛民财，重征赋税，必损于民。民为国之根本，本若坚固，其国安宁；百姓失其种养，必有凋残之祸。” 第二十九则 国家必有文武，官治必有赏罚 战士贫、游士富者衰。 解读 那些在战场上浴血奋战的战士们生活贫苦，但是巧舌如簧的游士们却安享富贵，这样的国家一定会衰落。 张注“游士鼓其颊舌，惟幸烟尘之会；战士奋其死力，专捍疆场之虞。富彼贫此，兵势衰矣！” 王氏曰“游说之士，以喉舌而进其身，官高禄重，必富于家；征战之人，舍性命而立其功，名微俸薄，难赡其亲。若不存恤战士，重赏三军，军势必衰，后无死战勇敢之士。” 第三十则 清正在德，廉洁在志 货赂公行者昧。 解读 行贿受贿、买官卖官，官场必然会黑暗不堪，国家势必会衰败。 张注“私昧公，曲昧直也。” 王氏曰“恩惠无施，仗威权侵夺民利；善政不行，倚势力，私事公为。欺诈百姓，变是为非；强取民财，返恶为善。若用贪饕掌国事，必然昏昧法度，废乱纪纲。” 第三十一则 以直报怨，以德报德 闻善忽略，记过不忘者暴。 解读 知道别人的优点却不加以利用，对别人犯的错误却耿耿于怀，这种人是暴虐的。 张注“暴则生怨。” 王氏曰“闻有贤善好人，略时间欢喜；若见忠正才能，暂时敬爱；其有受贤之虚名，而无用人之诚实。施谋善策，不肯依随；忠直良言，不肯听从。然有才能，如无一般；不用善人，必不能为善。齐之以德，广施恩惠；能安其人，行之以政。心量宽大，必容于众；少有过失，常记于心；逞一时之怒性，重责于人，必生怨恨之心。” 第三十二则 言必信，行必果 所任不可信、所信不可任者浊。 解读 任用他人却不信任他，信任的人又不能担当重任，这样的人真是昏庸。 张注“浊，溷也。” 第三十三则 水能载舟，亦能覆舟 牧人以德者集，绳人以刑者散。 解读 依靠德行来教化他人，人心会归向他，人们会紧紧地聚集在他的周围；利用武力和刑罚来约束他人，会导致人心涣散，众叛亲离。 张注“刑者，原于道德之意而恕在其中；是以先王以刑辅德，而非专用刑者也。故曰：牧之以德则集，绳之以刑则散也。” 王氏曰“教以德义，能安于众；齐以刑罚，必散其民。若将礼、义、廉、耻，化以孝、悌、忠、信，使民自然归集。官无公正之心，吏行贪饕；侥幸户役，频繁聚敛百姓；不行仁道，专以严刑，必然逃散。” 第三十四则 天下大务，莫过赏罚 小功不赏，则大功不立；小怨不赦，则大怨必生。 解读 不奖赏小的功劳，大的功劳就很少建立；不宽恕小的错误，那么就会招致更大的怨恨。 张注“人心不服则叛也。” 王氏曰“功量大小，赏分轻重；事明理顺，人无不伏。名利是诱人之法度。小功若不赐赏，无人肯立大功。志高量广，以礼宽恕于人；德遵仁厚，仗义施恩于众。人有小怨不能忍，舍专欲报恨，返招其祸。如张飞心急性燥，人有小过，必以重罚，后被帐下所刺，便是小怨不舍，必有大怨之患。” 第三十五则 用赏贵信，用刑贵正 赏不服人，罚不甘心者叛；赏及无功，罚及无罪者酷。 解读 论功行赏时不公正，就无法使人信服，处罚有过失的人却使他不甘心会导致叛乱；奖赏那些没有功劳的人，惩罚没有罪过的人，这些都是昏庸的酷吏才会做的事。 张注“非所宜加者，酷也。” 王氏曰“施恩以劝善人，设刑以禁恶党。私赏无功，多人不忿；刑罚无罪，众士离心，此乃不共之怨也。赏轻生恨，罚重不共。有功之人，升官不高，赏则轻微，人必生怨。罪轻之人，加以重刑，人必不服。赏罚不明，国之大病；人离必叛，后必灭亡。” 第三十六则 宴安鸩毒，不可杯也 听谗而美、闻谏而仇者亡。 解读 受到阿谀奉承而心情愉悦，听到逆耳忠言而感到不快，这样只会自取灭亡。 王氏曰“君子忠而不佞，小人佞而不忠。听谗言如美味，怒忠正如仇雠，不亡国者，鲜矣！” 第三十七则 圣人为腹不为目 能有其有者安，贪人之有者残。 解读 珍惜自己所拥有的东西的人是安适的，贪图别人拥有的东西的人是凶暴的。 张注“有吾之有，有则心逸而安身。” 王氏曰“若能谨守，必无疏失之患；功计狂徒，后有败坏之殃。如智伯不仁，内起贪饕、夺地之志生，奸绞侮韩魏之君，却被韩魏与赵襄子暗合，返攻杀智伯，各分其地。此是贪人之有，返招败亡之祸。” [book_title]安礼章第六 安而履之之谓礼。 ——张注 安者，定也。礼者，人之大体也。此章之内，所明承上接下，以显尊卑之道理。 ——王氏曰 第一则 宽人之恶者，化人之恶者也 怨在不舍小过。 解读 抓住别人的小过错不放，会招致怨恨。 王氏曰“贤良人之过，君子不念旧恶。人有小怨，不能忘舍，常怀恨心；人生疑惧，岂有报效之诚？事不从宽，必招离怪之怨。” 第二则 虑深远则计谋成 患在不预定谋。 解读 不事先做好谋划，就会发生祸患。 王氏曰“人无远见之明，必有近忧之事。凡事必先计较，谋筹必胜，然后可行。若不料量，临时无备，仓卒难成。不见利害，事不先谋，返招祸患。” 第三则 善有善报，恶有恶报 福在积善，祸在积恶。 解读 时刻想着积德行善就可以获得幸福，而多行不义就会遭受灾难。 张注“善积则致于福，恶积则致于祸。无善无恶，则亦无福无祸矣。” 王氏曰“人行善政，增长福德；若为恶事，必招祸患。” 第四则 治国常富，乱国常贫 饥在贱农，寒在惰织。安在得人，危在失士。富在迎来，贫在弃时。 解读 百姓饥饿是因为不重视农业、不重视农民，百姓冬天忍受寒冷是因为不勤于纺织。国家安宁是因为得到了人才，国家遭遇危机是因为人才流失。富裕是因为勤劳节俭，贫穷是因为不善于把握时机。 张注“唐尧之节俭，李悝之尽地利，越王勾践之十年生聚，汉之平准，皆所以迎来之术也。” 王氏曰“懒惰耕种之家，必受其饥；不勤养织之人，必有其寒。种田、养蚕，皆在于春；春不种养，秋无所收，必有饥寒之患。 “国有善人，则安；朝失贤士，则危。韩信、英布、彭越三人，皆有智谋，霸王不用，皆归汉王；拜韩信为将，英 布、彭越为王；运智施谋，灭强秦，而诛暴楚；讨逆招降，以安天下。汉得人，成大功；楚失贤，而丧国。 “富起于勤俭，时未至，而可预办。谨身节用，营运生财之道，其家必富，不失其所。贫生于怠惰，好奢纵欲，不务其本，家道必贫，失其时也。” 第五则 任贤勿贰，去邪勿疑 上无常操，下多疑心。 解读 处于统治地位的人反复无常、言行不一，属下就会心存疑虑。 张注“躁静无常，喜怒不节，群情猜疑，莫能自安。” 王氏曰“喜怒不常，言无诚信；心不忠正，赏罚不明。所行无定准之法，语言无忠信之诚。人生疑怨，事业难成。” 第六则 君使臣以礼，臣事君以忠 轻上生罪，侮下无亲。 解读 轻视上级就会招来罪祸，侮辱下属就会失去亲信。 张注“轻上无礼，侮下无恩。” 王氏曰“承应君王，当志诚恭敬；若生轻慢，必受其责。安抚士民，可施深恩厚惠；侮慢于人，必招其怨。轻蔑于上，自得其罪；欺罔于人，必不相亲。” 第七则 君臣不相安，天下必亡 近臣不重，远臣轻之。 解读 不重用身边的臣子，远方的臣子就会产生轻视叛逆之心。 张注“淮南王言：去平津侯如发蒙耳。” 王氏曰“君不圣明，礼衰法乱；臣不匡政，其国危亡。君王不能修德行政，大臣无谨惧之心，公卿失尊敬之礼，边起轻慢之心。近不奉王命，远不尊朝廷；君上者，须要知之。” 第八则 人而无信，不知其可也 自疑不信人，自信不疑人。 解读 自己怀疑自己，就不会相信别人；自己相信自己，就不会怀疑别人。 张注“暗也。明也。” 王氏曰“自起疑心，不信忠直良言，是为昏暗；己若诚信，必不疑于贤人，是为聪明。” 第九则 物以类聚，人以群分 枉士无正友。 解读 狂妄邪恶的人不会有正直善良的朋友。 张注“李逢吉之友，则‘八关’‘十六子’之徒是也。” 王氏曰“谄曲、奸邪之人，必无志诚之友。” 第十则 谦谦君子，卑以自牧 曲上无直下。 解读 品行不端的上位者不会有正直的部下。 张注“元帝之臣，则弘恭、石显是也。” 王氏曰“不仁无道之君，下无直谏之士。士无良友，不能立身；君无贤相，必遭危亡。” 第十一则 天时不如地利，地利不如人和 危国无贤人，乱政无善人。 解读 在动荡不安的国家，有贤能的人得不到任用；在政治腐败、治理混乱的国家，善良的人无法施展才能。 张注“非无贤人、善人，君不能用故也。” 王氏曰“谗人当权，恃奸邪害忠良，其国必危。君子在野，无名位，不能行政；若得贤明之士，辅君行政，岂有危亡之患？纵仁善之人，不在其位，难以匡政、直言。君不圣明，其政必乱。” 第十二则 贤才不备，不足以为治 爱人深者求贤急，乐得贤者养人厚。 解读 求贤若渴的人非常渴望贤才的到来，在得到贤才之后就会感到非常快乐，并且厚待他们。 张注“人不能自爱，待贤而爱之；人不能自养，待贤而养之。” 王氏曰“若要国治民安，必得贤臣良相。如周公摄政辅佐成王，或梳头、吃饭其间，闻有宾至，三遍握发，三番吐哺，以待迎之。人欲要成就国家大事，周公忧国、爱贤，好名至今传说。 “聚人必须恩义，养贤加以重禄。恩义聚人，遇难危舍命相报；重禄养贤，辅国事必行中正。如孟尝君养客三千，内有鸡鸣狗盗者，皆恭养、敬重于他。后遇患难，狗盗秦国孤裘，鸡鸣函谷关下，身得免难，还于本国。孟尝君能养贤，至今赞说。” 第十三则 良禽择木而栖，贤臣择主而事 国将霸者士皆归。邦将亡者贤先避。 解读 国家将要称霸的时候，有贤能的人都会争相来归附；国家快要灭亡的时候，贤才就会先行躲避。 张注“赵杀鸣犊，故夫子临河而返。若微于去商，仲尼去鲁是也。” 第十四则 得贤者则安昌，失之者则危亡 地薄者大物不产，水浅者大物不游，树秃者大禽不栖，林疏者大兽不居。 解读 土地贫瘠，农作物无法丰收；沟渠浅窄，大鱼无法畅游；树木干秃，大的禽鸟不会栖息；树林稀疏，大型动物无法居住。 张注“此四者，以明人之浅则无道德，国之浅则无忠贤也。” 王氏曰“地不肥厚，不能生长万物；沟渠浅窄，难以游于鲸鳌。君王量窄智浅，不容正直贤臣；忠良不遇明主，岂肯尽心于朝。高鸟相林而栖，避恶求安；贤臣择主而佐，立事成名。树无枝叶，大鸟难巢；林若稀疏，虎狼不居。君王心志不宽，仁义不广，有谋智之人，必不相助。” 第十五则 生于忧患，死于安乐 山峭者崩，泽满者溢。 解读 山过高又太过陡峭，容易崩塌；河泽里的水过满，就很容易溢出来。 张注“此二者，明过，高过，满之戒也。” 王氏曰“山峰高崄，根不坚固，必然崩倒。君王身居高位，掌立天下，不以修仁行政，无贤相助，后有败国亡身之患。池塘浅小，必无江海之量；沟渠窄狭，不能容于众流。君王治国心量不宽，恩德不广，难以成立大事。” 第十六则 相形不如论心，论心不如择术 弃玉取石者盲，羊质虎皮者辱。 解读 放弃宝玉而选取石头，这样的人是有眼无珠的盲人；即使羊披上虎皮，但其本质还是柔弱的，必会招来辱身之祸。 张注“有目与无目同，有表无里与无表同。” 王氏曰“虽有重宝之心，不能分拣玉石；然有用人之志，无智别辨贤愚。商人探宝，弃美玉而取顽石，空废其力，不富于家。君王求士，远贤良而用谗佞，枉费其禄，不利于国。贤愚不辨，玉石不分；虽然有眼，则如盲暗。 “羊披大虫之皮，假做虎的威势，遇草却食；然似虎之形，不改羊之性。人倚官府之势，施威于民，见利却贪，虽妆君子模样，不改小人非为。羊食其草，忘披虎皮之威；人贪其利，废乱官府之法，识破所行谲诈，返受其殃，必招损己、辱身之祸。” 第十七则 千里之行，始于足下 衣不举领者倒，走不视地者颠。 解读 如果提衣服时不抓领子，就会把衣服拿倒；如果走路的时候不看地面，就会跌倒。 张注“当上而下，当下而上。” 王氏曰“衣无领袖，举不能齐；国无纪纲，法不能正。衣服不提领袖，倒乱难穿；君王不任大臣，纪纲不立，法度不行，何以治国安民？举步先观其地，为事先详其理。行走之时，不看田地高低，必然难行；处事不料理顺与不顺，事之合与不合；逞自恃之性而为，必有差错之过。” 第十八则 夫将者，国之辅也 柱弱者屋坏，辅弱者国倾。 解读 房子的梁柱不坚固，房屋就会倒塌；辅助国政的人过于软弱无能，国家就会倾覆。 张注“才不胜任谓之弱。” 王氏曰“屋无坚柱，房宇歪斜；朝无贤相，其国危亡。梁柱朽烂，房屋崩倒；贤臣疏远，家国倾乱。” 第十九则 民为贵，社稷次之，君为轻 足寒伤心，人怨伤国。 解读 脚受了寒，就会伤及心脏；百姓生了怨恨之心，就会使国家受损。 张注“夫冲和之气，生于足，而流于四肢，而心为之君，气和则天君乐，气乖则天君伤矣。” 王氏曰“寒湿之灾，皆起于下。若人足冷，必伤于心；心伤于寒，后有丧身之患。民为邦本，本固邦宁；百姓安乐，各居本业，国无危困之难。差役频繁，民失其所；人生怨离之心，必伤其国。” 第二十则 君依于国，国依于民 山将崩者，下先隳；国将衰者，人先弊。 解读 山体要崩塌的时候，其下的根基会先毁坏；国家将衰败的时候，民生会先受到损害。 张注“自古及今，生齿富庶，人民康乐；而国衰者，未之有也。” 王氏曰“山将崩倒，根不坚固；国将衰败，民必先弊，国随以亡。” 第二十一则 治国有常，而利民为本 根枯枝朽，人困国残。 解读 树根干枯了，枝叶一定会腐朽；民众困顿，那国家就会败亡。 张注“长城之役兴，而秦国残矣！汴渠之役兴，而隋国残矣！” 王氏曰“树荣枝茂，其根必深。民安家业，其国必正。土浅根烂，枝叶必枯。民役频繁，百姓生怨。种养失时，经营失利，不问收与不收，威势相逼征；要似如此行，必损百姓，定有凋残之患。” 第二十二则执古之道，以御今之有 与覆车同轨者倾，与亡国同事者灭。 解读 和已倾覆的车子走同一轨道也一定会翻车，和灭亡的国君做同样的事也一定会灭亡。 张注“汉武欲为秦皇之事，几至于倾；而能有终者，末年哀痛自悔也。桀纣以女色亡，而幽王之褒姒同之。汉以阉宦亡，而唐之中尉同之。” 王氏曰“前车倾倒，后车改辙；若不择路而行，亦有倾覆之患。败国昏乱之君，不行仁政，若与所为事同，后必灭亡。如吴王夫差宠西施，子胥谏不听，自刎于姑苏台下。子胥死后，越王兴兵破了吴国，自平吴之后，迷于声色，不治国事；范蠡归湖，文种见杀。越国无贤，却被齐国所灭。与覆车同往，与亡国同事，必有倾覆之患。” 第二十三则 以人为鉴， 可知得失 见已生者，慎将生；恶其迹者，须避之。 解读 见过之前发生的不幸的事，就一定要谨慎小心，避免发生类似的事；厌恶前人做过的恶行，就一定要避免重蹈覆辙。 张注“已生者，见而去之也；将生者，慎而消之也。恶其迹者，急履而恶，不若废履而无行。妄动而恶知，不若绌动而无为。” 王氏曰“圣德明君，贤能之相，治国有道，天下安宁。昏乱之主，不修王道，便可寻思平日所行之事，善恶诚恐败了家国，速即宜先慎避。” 第二十四则 安危相易，祸福相生 畏危者安，畏亡者存。夫人之所行，有道则吉，无道则凶。吉者百福所归，凶者百祸所攻。非其神圣，自然所钟。 解读 恐惧危险的人能获得安全，害怕死亡的人能得以生存。一个人的所作所为，只要合乎道义，就能吉祥幸福；不符合道义，就会凶险莫测。吉祥之人，所有的福气都会汇聚到他身上；不祥之人，所有的灾祸都会向他袭来。这并不是什么神奇的事情，而是自然的规律。 张注“有道者，非己求福，而福自归之；无道者，畏祸愈甚，而祸愈攻之。岂其有神圣为之主宰？乃自然之理也。” 王氏曰“得宠思辱，必无伤身之患；居安虑危，岂有累己之灾。恐家国危亡，重用忠良之士。疏远邪恶之徒，正法治乱，其国必存。行善者，无患于己；为恶者，必伤其身。正心修身，诚信养德，谓之有道，万事吉昌。心无善政，身行其恶；不近忠良，亲谗喜佞，谓之无道，必有凶危之患。为善从政，自然吉庆；为非行恶，必有危亡。祸福无门，人自所召；非为神圣所降，皆在人之善恶。” 第二十五则 但行好事，莫问前程 务善策者无恶事，无远虑者有近忧。 解读 决策正确，才不会遭遇祸患；没有深谋远虑，就不能避免眼前的忧患。 王氏曰“行善从政，必无恶事所侵；远虑深谋，岂有忧心之患。为善之人，肯行公正，不遭凶险之患。凡百事务思虑远行，无恶亲近于身。” 第二十六则 相知无远近，万里尚为邻 同志相得。 解读 志趣相投的人一定会情投意合、相得益彰。 张注“舜则‘八元’‘八凯’，汤则伊尹，孔子则颜回是也。” 王氏曰“心意契合，然与共谋。志气相同，方能成名立事。如刘先主与关羽、张飞心相同，拒吴敌魏有定天下之心。汉灭三分，后为蜀川之主。” 第二十七则 千金易得，知己难求 同仁相忧。 解读 都怀有仁善之心的人，一定会互相担忧、关心彼此。 张注“文王之闳、散，微子之父师、少师，周旦之召公，管仲之鲍叔也。” 王氏曰“君子未进，贤相怀忧；谗佞当权，忠臣死谏。如卫灵公失政，其国昏乱，不纳蘧伯玉苦谏，听信弥子瑕谗言，伯玉退隐闲居，子瑕得宠于朝。上大夫史鱼见子瑕谗佞而不能退，知伯玉忠良而不能进。君不从其谏，事不行其政，气病归家，遗子有言：‘吾死之后，可将尸于偏舍，灵公若至，必问其故，你可拜奏其言。’灵公果至，问何故停尸于此？其子奏曰：‘先人遗言：见贤而不能进，知谗而不能退，何为人臣？生不能正其君，死不成其丧礼！’灵公闻言悔省，退子瑕，而用伯玉。此是同仁相忧，举善荐贤，匡君政国之道。” 第二十八则 多行不义必自毙 同恶相党。 解读 为非作歹的人会结党营私。 张注“商纣之臣亿万，盗跖之徒九千是也。” 王氏曰“谗言在位，不行善政，昏乱国家。谄佞居官，恣意为恶，丧亡天下。如汉献帝昏懦，十常侍弄权，闭塞上下，以奸邪为心腹，用凶恶为朋党。不用贤臣，谋害良相；朝廷失政，诸侯有不伏之心；天下凶荒，英雄起侵夺之志。曹操奸雄，董卓谋乱，不能禁治，后有败亡之祸。此是同恶为党，昏乱家国，不行仁政，丧亡天下。” 第二十九则 君子忌苟合，择交如求师 同爱相求。 解读 爱好相同的人会互相访求。 张注“爱利，则聚利之臣求之；爱武，则谈兵之士求之；爱勇，则乐伤之士求之；爱仙，则方术之士求之；爱符瑞，则矫诬之士求之。凡有爱者，皆情之偏、性之蔽也。” 王氏曰“忠臣辅国，助君之德。谗佞败国，掌君之德。如燕王好贤，筑黄金台，招聚英豪，用乐毅而保全其国；隋炀帝爱色，建摘星楼宠萧妃，而丧其身。上有所好，下必从之；信用忠良，国必有治；亲近谗佞，败国亡身。此是同爱相求，行善为恶，成败必然之道。” 第三十则 嫉妒生于利欲，而不生于贤美 同美相妒。 解读 同为倾国倾城的佳丽，会互相嫉妒。 张注“女则武后、韦庶人、萧良娣是也。男则赵高、李斯是也。” 第三十一则 谈笑有鸿儒，往来无白丁 同智相谋。 解读 智谋相当的人，会互相算计。 张注“刘备、曹操，翟让、李密是也。” 第三十二则 宠辱易不惊，恋本难为思 同贵相害。 解读 权势相当的人，会彼此倾轧、相互残害。 张注“势相轧也。” 王氏曰“同居官位，其掌朝纲，心志不和，递相谋害。” 第三十三则 朋友，以义合者 同利相忌。 解读 追求同样利益的人，会彼此猜忌、相互迫害。 张注“害相刑也。” 第三十四则 人之相知，贵在知心 同声相应，同气相感。 解读 有共同语言的人，更容易沟通，愿意彼此呼应。 张注“五行、五气、五声散于万物，自然相感应也。” 第三十五则 君子淡似亲，小人甘以艳 同类相依，同义相亲，同难相济。 解读 性格差不多的人会互相依靠；有着相同道义的人，彼此会很亲近；都处在同样困难中的人会互相帮助，同渡难关。 张注“六国合从而拒秦，诸葛通吴以敌魏。非有仁义存焉，特同难耳。” 王氏曰“圣德明君，必用贤能良相；无道之主，亲近谄佞谗臣；楚平王无道，信听费无忌，家国危乱。唐太宗圣明，喜闻魏徵直谏，国治民安，君臣相和，其国无危，上下心同，其邦必正。强秦恃其威勇，而吞六国；六国合兵，以拒强秦；暴魏仗其奸雄，而并吴蜀，吴蜀同谋，以敌暴魏。此是同难相济，递互救应之道。” 第三十六则 浮云一别后，流水十年间 同道相成。 解读 在同一道路上的人，会互相扶持，共成大事。 张注“汉承秦后，海内凋敝，萧何以清静涵养之。何将亡，念诸将俱喜功好动，不足以知治道。时曹参在齐，尝治盖公、黄老之术，不务生事，故引参以代相。” 王氏曰“君臣一志，行王道以安天下；上下同心，施仁政以保其国。萧何相汉镇国，家给馈饷，使粮道不绝，汉之杰也。卧病将亡，汉帝亲至病所，问：‘卿亡之后谁可为相？’萧何曰：‘诸将喜功好勋俱不可，惟曹参一人而可。’萧何死后，惠皇拜曹参为相，大治天下。此是同道相成，辅君行政之道。” 第三十七则 夫唯不争，故天下莫能与之争 同艺相规，同巧相胜。 解读 从事同一技艺的人，会互相窥探。精通同一技巧的人，会互相较量，争得胜负。 张注“李醯之贼扁鹊，逢蒙之恶后羿是也。规者，非之也。公输子九攻，墨子九拒是也。” 王氏曰“同于艺业者，相观其好歹；共于巧工者，以争其高低。巧业相同，彼我不伏，以相争胜。” 第三十八则 夫唯不争，故天下莫能与之争 此乃数之所得，不可与理违。 解读 以上这些都是事物变化发展的客观规律，在为人处事方面，不可违背。 张注“自‘同志’下皆所行，所可预知。智者，知其如此，顺理则行之，逆理则违之。” 王氏曰“齐家治国之理，纲常礼乐之道，可于贤明之前请问其礼；听问之后，常记于心，思虑而行。离道者非圣，违理者则不贤。” 第三十九则 君子求诸己，小人求诸人 释己而教人者逆，正己而化人者顺。 解读 放任自己却去教育他人，这样别人一定不会听从他说的话；只有端正自己的行为，再去教化别人，他人才会顺从。 张注“教者以言，化者以道。老子曰：‘法令滋彰，盗贼多有。’教之逆者也。‘我无为，而民自化；我无欲，而民自朴。’化之顺者也。” 王氏曰“心量不宽，见责人之小过；身不能修，不知己之非为。自己不能修政，教人行政，人心不伏。诚心养道，正己修德。然后可以教人为善，自然理顺事明，必能成名立事。” 第四十则 三代之际，非一士之智也 逆者难从，顺者易行；难从则乱，易行则理。 解读 违背了天地人事的常理，就很难让他人顺从自己；顺应天理去做事，做起事来就会事半功倍。不顺从事物发展的客观规律，就会变得越来越混乱；顺从事物的发展规律，事情就会顺理成章地做好。 张注“天地之道，简易而已；圣人之道，简易而已。顺日月，而昼夜之；顺阴阳，而生杀之；顺山川，而高下之；此天地之简易也。顺夷狄而外之，顺中国而内之；顺君子而爵之，顺小人而役之；顺善恶而赏罚之。顺九土之宜，而赋敛之；顺人伦，而序之；此圣人之简易也。夫乌获非不力也，执牛之尾而使之却行，则终日不能步寻丈；及以环桑之枝贯其鼻，三尺之绳縻其颈，童子服之，风于大泽，无所不至者，盖其势顺也。” 王氏曰“治国安民，理顺则易行；掌法从权，事逆则难就。理事顺便，处事易行；法度相逆，不能成就。” 第四十一则 三代之际，非一士之智也 如此，理身、理家、理国可也。 解读 如果能够按着这样的道理做事，那么，修身、齐家、治国都可以做得很好。 张注“大小不同，其理则一。” 王氏曰“详明时务得失，当隐则隐；体察事理逆顺，可行则行；理明得失，必知去就之道。数审成败，能识进退之机；从理为政，身无祸患。体学贤明，择善行仁，保终吉矣。”