[book_name]群书治要译注
[book_author]魏徵
[book_date]唐代
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]儒理哲学,文集,注释,完结
[book_length]3612493
[book_dec]一称《群书理要》。唐魏征、虞世南、褚遂良、萧德言等编。五十卷。书成于贞观五年(631)。太宗李世民欲览前代得失,因命辑录经史诸子有关治道政术者,纂成此编。叙自传说中的五帝至晋历代帝王兴衰事迹,旨在阐明兴邦治国要义。包括经书十卷,十二种;史书二十卷,八种;子书二十卷,四十七种。所本诸书多属唐初善本,有裨校勘。内收《晋书》二卷,为十八家晋史遗文,尤为珍贵。桓谭、崔寔、仲长统、袁准、蒋济、桓范政论,亦赖本书得存梗概。国内久无传本。今本系本日本宽政、天明、尾张诸本刊出,缺卷四、十三、二十共三卷。有《四部丛刊》本等。此为译注本。
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[book_title]《群书治要》序
【原文】窃 [1] 惟 [2] 载籍 [3] 之兴，其来尚 [4] 矣。左史右史 [5] 记事记言，皆所以昭德塞违 [6] ，劝善惩恶。故作而可纪，薰风 [7] 扬乎百代；动而不法，炯戒 [8] 垂乎千祀。是以历观前圣，抚运膺期 [9] ，莫不懔乎御朽，自强不息，朝乾夕惕 [10] ，意在兹乎？
译文
为臣以为圣贤典籍的兴盛，已经由来已久了。左右史官记录历史事件和言论，都是为了彰明美德，杜绝错误，劝人为善，惩罚罪恶。因此，凡是有嘉言懿德的都会被载入典籍，其影响如同和煦的春风传扬千秋万代。相反，如果有言行不合情、不合理、不合法的，也会被记录下来，用以警戒后代子孙。所以纵观历代古圣先王，凡是顺乎天意，承受期运、成为帝王的，登上帝位后无一不是小心谨慎，畏惧得 如同用腐朽的繮绳驾驭烈马一般。（他们）每天都努力向上，永不停息，终日勤奋谨慎，不敢懈怠。大概原因就在于此吧！
近古 [11] 皇王，时有撰述 [12] ，并皆包括天地，牢笼 [13] 群有 [14] ，竞采浮艳 [15] 之词，争驰 [16] 迂诞 [17] 之说，骋 [18] 末学 [19] 之博闻，饰 [20] 雕虫 [21] 之小伎，流宕 [22] 忘反 [23] ，殊途同致。虽辩周万物，愈失司契 [24] 之源；术总百端 [25] ，弥乖 [26] 得一之旨。
译文
近古的帝王，时常会有自己的撰述。其内容涵盖天地，包罗万物，竞相采用华而不实的词藻，争着传播荒诞怪异的学说，传播肤浅无本之学来炫耀自己见多识广，以此来遮掩自己微不足道的见解和学识，对此竟然极其热衷，以至于流连忘返。虽然表现形式不尽相同，文章实质却是一样。论述越是面面俱到，越是失去了文以载道的根本。方法越是复杂多样，越发违背了万法归一的宗旨。
皇上以天纵 [27] 之多才，运生知 [28] 之睿思 [29] ，性与道合，动妙几神。玄德 [30] 潜通，化前王之所未化；损己利物 [31] ，行列圣 [32] 之所不能行。翰海龙庭 [33] 之野，并为郡国；扶桑若木 [34] 之域，咸袭缨冕。天地成平 [35] ，外内褆福，犹且为而不恃，虽休勿休；俯协 [36] 尧舜，式遵稽古 [37] ， 不察貌乎止水，将取鉴乎哲人。以为六籍 [38] 纷纶 [39] ，百家踳驳 [40] ，穷理尽性 [41] ，则劳而少功，周览泛观，则博而寡要。故爰命臣等，采摭群书，翦截淫放，光昭训典 [42] 。
译文
圣上您生来富有才智，有着生而知之的圣明智慧，本性和天道相通，行为和神明接近。用自己含而不露的美德潜移默化地改善了社会风俗，教化出了前代国君没有教化出的良好社会风气；克制自己，利益他人，完成了历代帝王所不能完成的伟业。北方异族的地域都归入了大唐的版图，远至海外的日本也都学习穿戴我朝的服饰。天下和平安宁，人民生活美满。然而我皇并不因此而有恃无恐，并不因此而沾沾自喜，态度谦恭温和，处处以尧舜为榜样，言行有依有据，完全考察古圣先王的常道而行事，不只在平静的水面上照看自己的容顔，更要从古圣先贤的教诲中得到治国的大道。皇上认为六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》内容繁多，百家的学术非常驳杂，想深入研究和完全掌握这些典籍，以此穷究天地万物之理，就需要花费很多时间，而且 收效甚微；即使全部阅读，泛泛地浏览，虽然很广博，但却不得要领。因此，就下诏让臣等采集摘录各种书籍，删除削减淫滥迂腐的内容，使古圣先王的传世典籍得以彰明显扬，发扬光大。
圣思所存，务乎政术，缀叙大略，咸发神衷 [43] ；雅致钩深，规摹宏远，网罗治体，事非一目。若乃钦明 [44] 之后，屈己以救时，无道之君，乐身以亡国，或临难而知惧、在危而获安，或得志而骄居、业成以致败者，莫不备其得失以著为君之难。
译文
圣上的目的是为了得到治国理政的方略。我们从群书中选取重要的文段，这都是出自皇上的主张。我们力求摘取书中的精华内容和深刻思想，学习圣贤宏大深远的志向，力求全面搜集古人治国的纲领，而不是局限于某一个方面。至于敬肃圣明的君主委屈自己来拯救当时的人民，违背道德的昏君只知道贪图自身的享乐从而导致国破家亡；有的国君面临危难知道畏惧反省，从而转危为安；有的国君得志之后反而骄傲自满，使得帝业成功后而招致失败。所有这些，都完备地记录了其得失情况，从而体会出为君之难。
其委质 [45] 策名 [46] ，立功树惠，贞心直道，忘躯殉国，身殒百年之中，声驰千载之外，或大奸臣猾，转日回天，社鼠城狐，反白仰黑，忠良由其放逐，邦国因以危亡者，咸亦述其终始，以显为臣不易。
译文
那些愿意为国献身的忠臣，建功施惠，忠贞正直，捐躯殉国，身虽死在当代，美名却流传于千年后世；相反，那些用心险恶的臣子，权倾朝野，翻云覆雨，依仗权势为所欲为，如同社庙里的老鼠、城墙上的狐狸一样难以驱除，他们颠倒邪正是非，将忠臣流放，导致国家危亡。所有这些，也都一一记述其来龙去脉，用以显示为臣不易。
其立德立言 [47] ，作训垂范，为纲为纪，经天纬地 [48] ，金声玉振 [49] ，腾实 [50] 飞英，雅论 [51] 徽猷，嘉言美事，可以弘奖名教，崇太平之基者，固亦片善不遗，将以丕显皇极。至于母仪嫔则，懿后良妃，参徽猷于十乱 [52] ，著深诫于辞辇 [53] ，或倾城哲妇，亡国艳妻，候晨鸡以先鸣，待举烽而后笑者，时有所存，以备劝戒。爰自六经，讫乎诸子；上始五帝，下尽晋年。凡为五帙，合五十卷，本求治要，故以《治要》为名。
译文
那些明君贤臣，树立德业，著书立说，创制训典，垂范后世；制定纲常，经营天下，治理国政。他们的声名昭著远扬，其功业流传后世。那些雅正的议论，智慧的谋略，精辟的言辞，垂范于后世的史实，都可以用来发扬光大圣贤教育，以增强天下太平的基业。因此，即使是很细小的良言善事，我们也不会遗漏，为的是发扬皇上治理天下的准则。那些有着贤淑女德的皇后嫔妃，像太姒以美好的修养被列入辅佐治国的十大贤能之臣，像班倢伃不和皇帝一同乘车游览，她们都是以后妃之德辅助君王的，或是诡计多端、祸国殃民的妇人，毁灭朝廷的美妻，她们有的如清晨母鸡先于公鸡啼鸣一样，有的像烽火戏诸侯的褒姒，各种人物时常都有出现，也都会加以记录，以劝诫后人。于是从六经开始至诸子百家的著作，时间跨度上自五帝，下至晋朝，全书编为五册，共计五十卷。目的在于寻求治国理政的要领，因此用《治要》作为书名。
但皇览 [54] 遍略，随方类聚，名目互显，首尾淆乱，文义断绝，寻究为难。今之所撰，异乎先作，总立新名，各全旧体，欲令见本知末，原始要终，并弃彼春华，采兹秋实。一书之内，牙角无遗；一事之中，羽毛咸尽。用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋 [55] 。引而申之，触类而长，盖亦言之者无罪，闻之者足以自戒，庶弘兹九德 [56] ，简而易从。观彼百王，不疾而速，崇巍巍之盛业，开荡荡之王道。可久可大之功，并天地之贞观 [57] ；日用日新之德，将金镜以长悬。
唐·秘书监巨鹿男臣魏徵等奉敕撰
译文
三国魏时编辑的《皇览》一书，各方面的内容均有，名目重复，首尾混乱，文气梗塞，即使想寻根究底，也很困难。现在所编的《群书治要》，不同于《皇览》诸书。它汇集了群书精华的片段，并命以新名。一律保持原书的体例，以便见本知末，明白事理的起源和结果。并且像丢弃春天花朵只采摘秋天的果实一样，删除无关紧要的内容，辑录下经世治国的道理。一书之中，录选的内容，结构完整；一件事情，录选的内容，全面完整。用在当今，可以用它作为学习古人经验处理现今事情的一面镜子；流传将来，可以提供给子孙后代作为吸取经验教训的宝典。把其中的内容加以引申，可以解决各个方面的问题。本着言之者无罪，闻之者足以自戒的原则，希望发扬光大自古以来的优良传统美德，简便而且容易照做。借鉴古圣先王治国理政的经验教训，可以不用急促就能够自然快速取得治国的成效，从而奠定王朝的基业，开创以道德仁义治国的大道，建立可以持久和广大的功业，如同天地一样恒久地守持正道而为人们观仰，让日用日新的美德，如同一面金镜，高高悬挂，光照后世。
唐·秘书监巨鹿男臣魏徵等奉敕撰
[1] 窃：用作表示自己的谦词。
[2] 惟：想，思考。
[3] 载籍：书籍；典籍。
[4] 尚：古，久远。
[5] 左史右史：官名。周代史官有左史、右史之分。左史记行动，右史记言语。见《礼记·玉藻》。一曰左史记言，右史记事。见《汉书·艺文志》。
[6] 昭德塞违：彰明美德，杜绝错误。
[7] 薰风：和暖的风。指初夏时的东南风。
[8] 炯戒：亦作“炯诫”。明显的鉴戒或警戒。
[9] 抚运膺期：抚运，顺应时运。膺期：承受期运。指受天命为帝王。
[10] 朝乾夕惕：谓终日勤奋谨慎，不敢懈怠。语本《易·乾》“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”
[11] 近古：指距今不远的古代。与远古相对而言。
[12] 撰述：指著述。
[13] 牢笼：包罗；容纳。
[14] 群有：犹众生或万物。
[15] 浮艳：指文辞华而不实。
[16] 驰：传播。
[17] 迂诞：迂阔荒诞；不合事理。
[18] 骋：施展；发挥。
[19] 末学：肤浅无本之学。
[20] 饰：假托，遮掩：
[21] 雕虫：雕，雕刻；虫，指鸟虫书，古代汉字的一种字体。比喻小技或微不足道的技能。
[22] 流宕：宕，音荡，流浪，飘泊。
[23] 反：同“返”。
[24] 司契：谓文词能恰切传情达意。
[25] 百端：多种多样，百般。亦谓想尽或用尽一切办法。
[26] 乖：背离；违背。
[27] 天纵：亦作“天从”。天所放任，意谓上天赋予。后常用以谀美帝王。
[28] 生知：谓不待学而知之。
[29] 睿思：圣明的思虑。
[30] 玄德：指潜蓄而不著于外的德性。
[31] 损己利物：物，自己以外的人。克制自己，利于别人。
[32] 列圣：指历代帝王；诸皇帝。
[33] 翰海龙庭：翰海，古代北海名。龙庭，借指匈奴和其他边塞少数民族国家。
[34] 扶桑若木：扶桑，东方古国名。后亦代称日本。若木，即扶桑（见清段玉裁《说文·木部》“榑”字注）。
[35] 成平：和平；安宁。
[36] 俯协：俯，低头，面向下。协：态度温和。
[37] 式遵稽古：式，准则，法度。指言行所依据的原则。遵：遵照；依照。稽古：考察古代的事迹，以明辨道理是非、总结知识经验，从而于今有益、为今所用。
[38] 六籍：即六经。
[39] 纷纶：杂乱貌；众多貌。
[40] 踳驳：错乱，驳杂。
[41] 穷理尽性：穷究天地万物之理与性。
[42] 光昭训典：光昭：彰明显扬；发扬光大。训典：指先王典制之书。后泛指奉为典则的书籍。
[43] 神衷：神明的内心。旧时常用以称颂帝王的意旨。
[44] 钦明：敬肃明察。
[45] 委质：向君主献礼，表示献身。
[46] 策名：《左传·僖公二十三年》：“策名委质，贰乃辟也。”杜预注：“名书于所臣之策。”孔颖达疏：“古之仕 者于所臣之人书己名于策，以明系属之也。”后用以指因仕宦而献身于朝廷之事。
[47] 立德立言：立德：树立德业。立言，指著书立说。《左传·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”孔颖达疏：“立言，谓言得其要，理足可传，其身既没，其言尚存。
[48] 经天纬地：《国语·周语下》：“经之以天，纬之以地，经纬不爽，文之象也。”本指以天地为法度。后以“经天纬地”“经纬天地”谓经营天下，治理国政。
[49] 金声玉振：比喻声名昭著远扬。
[50] 腾实：谓功绩传扬。
[51] 雅论：犹高论，雅正之论。亦用为敬词。
[52] 参徽猷于十乱：《书·泰誓》：“予（周武王）有乱臣十人，同心同德。”孔传：“我治理之臣虽少而心德同。”孔颖达疏：“《释诂》云：乱，治也。”十人，指周公旦、召公奭、太公望、毕公、荣公、太颠、闳夭、散宜生、南宫适、文母（一说指文王之后太姒，一说指武王之妻邑姜）。后因以“十乱”指上述十个辅佐周武王治国平乱的大臣。
[53] 著深诫于辞辇：辇，音碾。出自《汉书·外戚传下·孝成班倢伃》：“成帝游于后庭，尝欲与倢伃同辇载，倢伃辞曰， 观古图画，圣贤之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同辇，得无近似之乎？上善其言而止。”后因以辞辇为称颂后妃之德的典实。
[54] 皇览：三国魏文帝时刘劭、王象、桓范、韦诞、缪袭等奉敕所 撰，撰集经传，分门别类，共四十余部，约八百余万字。供皇帝阅读，故称为“皇览”。原书隋唐后已失传。据《魏略》著录，《皇览》分四十余部，每部有数十篇，共八百万余字。清人孙冯翼辑出佚文一卷，仅存冢墓记等八十余条，不及四千字，收入《问经堂丛书》。宋代王应麟《玉海》：“类事之书，始于皇览”，是中国类书的始祖。《皇览》以后，历代相继仿效，依据皇家藏书纂修巨型类书。体例对后世的《四部要略》《艺文类聚》《永乐大典》等类书的形成和发展影响很大。
[55] 贻厥孙谋：《书·五子之歌》：“明明我祖，万邦之君，有典有则，贻厥子孙。”孔传：“贻，遗也。言仁及后世。”后遂以“贻厥孙谋”谓为子孙的将来作好安排。
[56] 九德：古谓贤人所具备的九种优良品格。
[57] 贞观：谓以正道示人。贞，正，常。观，示。《易·系辞下》：“天地之道，贞观者也。”
[book_title]校正《群书治要》序
古昔圣主贤臣，所以孜孜讲求，莫非平治天下之道，皆以救弊于一时，成法 [1] 于万世，外此岂有可观者哉？但世迁事变，时换势殊，不得不因物立则，视宜创制。是以论说之言日浩，撰著之文月繁；简朴常寡，浮诞渐胜。其纲之不能知，而况举其目乎？此书之作，盖其以此也。先明道之所以立，而后知政之所行；先寻教之所以设，而后得学之所归。自典、诰深奥，讫史、子辩博，诸系乎政术、存乎劝戒者，举而不遗。罢朝而不厌其淆乱，闭室而不烦其寻究，诚亦次经之书也。我朝承和 [2] 、贞观 [3] 之间，致重雍袭熙 [4] 之盛者，未必不因讲究此书之力。则凡君民、臣君者非所可忽也。尾公 [5] 有见于斯，使世子命臣僚校正而上之木，又使余信敬序之。惟信敬弱而不敏，如宜固辞者而不敢者，抑亦有故也。《群书治要》五十卷，五十卷内缺三卷。神祖 [6] 迁骏府得此书，惜其不全，命我远祖罗山补之，三卷内一卷今不传。今尾公此举，上之欲君民者执以致日新之美，下之欲臣君者奉以赞金镜之明，为天下国家冀升平之愈久，远心旷度，有不可胜言者也。信敬预事，亦知远祖所望，信敬是所以奉命不敢辞也。
天明七年（公元1787年）丁未四月
朝散大夫国子祭酒林信敬谨序
译文
古时候贤明的国君和臣子们，勤勤恳恳努力追求的，无不是为了获得治国平天下的大道。用此大道来挽救时弊，为后世树立可供借鉴的法度，除此之外还有什么可供他人作为鉴镜的呢？但是时代在变迁，而且每个时代当时的形势也很悬殊，因此不得不按照当时人事物发展的实际状况，建立相应的规矩和制度。论说的言语越来越多，撰写的文章越来越繁杂，而简明朴实之辞越来越少，虚狂不实之言越来越多，连文章的大纲主旨都不容易掌握到，更何况细目呢？汇集《群书治要》也就是因为这样的原因。首先让我们明了治国的大道，而后才能够明白政治上的举措；先让我们明白设立教育的目的和初衷，然后才能明白学习的方向和归宿。从深奥的训诰、典谟到雄辩博大的史书、诸子百家著作中，把关于治理国家、劝诫君臣百姓的内容都一一选出，而没有遗漏。退朝回到家中读起此书不感到杂乱，关起门来独自一人探究不厌其烦，我的确觉得这本书仅次于经典的地位。承和、贞观年间（约公元834-876年），社会呈现出安定繁荣的盛世局面，未必 不是借助这本书的力量所成就的。因此大凡领导人民、侍奉国君的人是不能够忽略这本书的。
尾公有鉴于此，就让他的儿子命令臣子们校对之后，把这本书刻在了木板上，又命我为该书作篇序言。只是我德能不足而且又不聪明，但本应坚决推辞却不敢推辞，也是有原因的。《群书治要》总共五十卷，里边缺少三卷。神祖（指德川家康）搬到骏府后得到这本书，可惜这本书残缺不全，遂命我的远祖罗山先生把它补起来，三卷中有一卷至今也没有传下来。现在尾公的这一举动，对上可以让领导者愈加贤明，对下可以让臣子们作为一面镜子使自己愈加明智，希望国家因此安定太平的时间能够长久，其远大的心量、广阔的胸怀，是言语所说不尽的。我信敬能够参与这件事情，我想也是我的祖宗所希望的吧，所以我接受使命而不敢推辞。
天明七年（公元1787年）丁未四月
朝散大夫国子祭酒林信敬谨序
[1] 成法：犹榜样。
[2] 承和：日本天皇仁明天皇的年号。仁 明天皇（810年－850年3月21日），日本第五四代天皇。883年2月28日至850年3月21日在位。
[3] 贞观：贞观（859年4月15日－877年4月16日）是日本的年号，在天安之后、元庆之前。这时代的日本天皇是平安时代之清和天皇及阳成天皇。
[4] 重雍袭熙：雍、熙：和乐。指太平和乐的景象。
[5] 尾公：尾张德川家，是尾张地方的德川氏御连枝（德川家分家），德川御三家之一。单单被称为尾张家。尾张家的家祖是德川家康的九子德川义直，在江户时代治理尾张藩。
[6] 神祖：神祖是后世人对德川家康的尊称。德川家康（1543年1月31日—1616年6月1日），日本战国时代末期杰出的政治家和军事家，江户幕府的第一代将军。生于名古屋附近的冈崎，为冈崎城主松平广忠之子，原姓松平氏，小名竹千代，初名元信，后改名元康，最后改名家康，1566年奉敕改姓德川。
刊《群书治要》考例
谨考国 [1] 史，承和 [2] 、贞观 [3] 之际，经筵 [4] 屡讲此书，距今殆 [5] 千年，而宋明诸儒，无一言及者，则其亡失已久。宽永 [6] 中，我敬公 [7] 儒臣堀正意 [8] 捡 [9] 此书，题 [10] 其首曰：“正和 [11] 年中，北条实时 [12] 好居 [13] 书籍，得请诸 [14] 中秘 [15] ，写 [16] 以藏其金泽文库 [17] 。及神祖 [18] 统一 [19] 之日，见之，喜其免兵燹 [20] ，乃命范 [21] 金 [22] ，至台庙献之皇朝，其余颁宗戚亲臣，是今之活字铜版也。旧目五十卷，今存四十七卷，其三卷不知亡何时，罗山先生 [23] 补其二卷，其一卷不传，故不取也。”但知金泽之旧藏，亦缺三本，近世活本 [24] 亦难得，如其缮 [25] 本，随写随误，势世以音讹，所处以训谬，间有不可读者。我孝昭二世子 [26] 好学，及读此书，有志校刊，幸魏氏所引原书，今存者十七八，乃博募异本 [27] 于四方，日与侍臣照对 [28] 是正。业未成，不幸皆早逝。今世子深悼之，请继其志，勖 [29] 诸臣相与卒其业。于是我公 [30] 上自内库 [31] 之藏，旁至公卿大夫之家，请以比之，藉以对之，乃命臣人见桼 [32] 。臣深田正纯、臣大冢长干、臣宇野久恒、臣角田明、臣野村昌武、臣冈田挺之、臣关嘉、臣中西卫、臣小河鼎、臣南宫龄、臣德民等，考异同，定疑似。臣等议曰：是非不疑者就正之，两可者共存。又与所引错综大异者，疑魏氏所见，其亦有异本欤？又有彼全备而此甚省者，盖魏氏之志，唯主治要，不事修辞。亦足以观魏氏经国之器 [33] ，规模 [34] 宏大，取舍之意，大非后世诸儒所及也。今逐次补之，则失魏氏之意，故不为也。不得原书者，则敢附臆考，以待后贤。以是为例 [35] ，雠校 [36] 以上。
天明 [37] 五年乙巳春二月乙未尾张国校 [38] 督学臣细井德民谨识
译文
慎重考察我国史料，承和、贞观年间，御前屡次讲解此书，距离现在几乎有一千年了，而（中国）宋代和明代的儒家学者，没有一个提到的，可见此书（在中国）已经散失很久了。宽永年间，敬公（德川义直）的儒官堀正意翻看这部书，在书前面写道：“正和年间，北条实时喜欢收藏书籍，得以从宫廷藏书处请到此书，抄写后收藏到他所建的金泽文库中。等到神祖（德川家康）统一全国的时候，见到了金泽文库抄本，欢喜于这部书免遭战火，于是命令用铜版活字印刷，到台庙献给皇家，其余的颁赠给宗族亲属和亲近的大臣，这就是现在看到的活字铜版《群书治要》。（魏徵）原书目录为五十卷，现仅存四十七卷，其余三卷不知什么时候散失了。林罗山先生补了两卷，另一卷没有传下来，因此不予采用。”从这里可以知道金泽文库旧时所藏抄本也缺少三卷。近代以来，活字本也很难见到。至于手抄本，往往边写边出现错误，如“势”和“世”因为读音相同而出现抄写错误，“所”和“处”因为训诂的缘故而出现抄写错误，不时的有读不通的地方。我们（尾张国）的孝、昭两位世子喜欢学习，读到此书，有志于校对、刊误。幸好魏徵所引 用的典籍原著，现在存世的尚有十之七八，于是便广泛地从各个地方收集这些典籍的不同版本，天天和左右近臣对照校正。这件事还没有完成，不幸两位世子都先后英年早逝。当今世子为此而深深悲伤，请求继承他们的志业，勉励诸位臣子一起完成这件事。于是我们（尾张藩）藩主（德川宗睦）向上求取皇宫藏本，对外借来公卿大夫家中的藏本，加以比对，于是命令臣下人见桼、深田正纯、大冢长干、宇野久恒、角田明、野村昌武、冈田挺之、关嘉、中西卫、小河鼎、南宫龄、细井德民等，考证不一致的地方，确定似是而非之处。臣等讨论说：对是非确定无疑的地方就加以改正，两种都可以的就一起保留。尚有和所引用文献错杂、大为不同的，怀疑魏徵所见到的，恐怕也有不同的版本吧？又有通行本完备而《群书治要》中所引用的比较简省的情况，是因为魏徵的志向，只是注重于节录治国大要，不关心词句的修饰。从这里也可以看出魏徵乃是治理国家的大器，气魄宏大，取舍之间的用意，远远不是后代的儒家学者所能比得上的。现在如果一一补全，就会失去魏徵编撰本书的用意，所以不这样做。找不到（《群书治要》所引用的典籍）原作的，就附上我们自己的推断，以等待后贤纠正。以此作为通例，对此书进行校正并呈上。
天明五年乙巳春二月乙未尾张国校督学臣细井德民谨识
[1] 国：指日本国。
[2] 承和：日本仁明天皇（810－850年）年号。时间从834年至848年。仁明天皇为日本第五十四代天皇。
[3] 贞观：日本清和天皇（850年－880年）年号。时间从859年至877年。清和天皇为日本第五十六代天皇。在位时政治比较清明，日本史称之为“贞观之治”。
[4] 经筵：古代帝王为讲论经史而特设的御前讲席。
[5] 殆：大概，几乎。
[6] 宽永：日本的年号之一，指的是元和之后、正保之前，由1624年到1643年的这段期间。这个时代的天皇是后水尾天皇、明正天皇、后光明天皇。江户幕府的将军是德川家光。
[7] 敬公：德川义直，德川家康第九子，尾张藩第一代藩主。“敬公”为其謚号。
[8] 堀正意（1585年—1642年）：号杏庵，日本江户时代尾张藩儒官，日本近代儒学开创者藤原惺窝的弟子。尾张藩是日本江户时代的一个藩，是江户幕府御三家之一。
[9] 捡：察看，检查。
[10] 题：书写。
[11] 正和：日本的年号之一。时间从1312年至1317年。这个时代在位的是花园天皇。
[12] 北条实时：亦称金泽实时（1224年—1276年）。日本镰仓中期武将。住武藏国金泽，建“称名寺”。爱好学问，善收藏、书写、校刊，将收集书籍藏于寺内，后称“金泽文库”，使许多珍贵书籍得以传世。
[13] 居：积储。
[14] 诸：“之于”的合音字。
[15] 中秘：宫廷珍藏图书文物之所。
[16] 写：抄写。
[17] 金泽文库：日本北条实时为了珍藏日本与中国的书籍而建造的私人图书收藏机构。主要收藏中国宋元时期刊本和中国明代初期的刊本及同时代的手写本，以及与这一时期相一致的日本自己的“和刊本”与“和写本”。
[18] 神祖：德川家康（1543年—1616年），日本战国时代末期杰出的政治家和军事家，江户幕府的第一代将军。
[19] 统一：德川家康终结了战国时代，统一了全日本。他建立的江户幕府其后统治日本达二百六十四年，史称“江户时代”。
[20] 兵燹：因战乱而造成的焚烧破坏等灾害。
[21] 范：模子。此处用作动词，指用模子浇铸。
[22] 金：铜。
[23] 罗山先生：林罗山（1583年—1657年），日本江户时代初期儒学家。本名信胜，又名道春，号罗山。日本近代儒学开创者藤原惺窝的著名弟子。为使朱子学成为德川幕府时代长期占统治地位的思想体系尽了很大的努力。曾 奉德川家光之命续补《群书治要》所缺三卷。其第七代后人林信敬，为天明版《群书治要》作序。
[24] 活本：活字本。
[25] 缮：工整地抄写。
[26] 世子：中国周朝时称天子、诸侯的嫡子为“世子”，后泛指王侯的爵位的继承者，多由嫡、长充任。
[27] 异本：不同的版本。
[28] 照对：犹核对、对照。
[29] 勖：勉励。
[30] 我公：即林信敬序中所称的“尾公”，指当时的尾张藩藩主德川宗睦（1733年—1800年），尾张藩第九代藩主，謚号为“明公”。
[31] 内库：皇宫的府库。
[32] 人见桼：人名。
[33] 经国之器：治理国家的人才。
[34] 规模：指人物的才具气概。
[35] 例：规则，准则。
[36] 雠校：校勘。
[37] 天明：日本光格天皇年号。时间从1771年到1840年。光格天皇为日本第一一九代天皇。
[38] 尾张国校：尾张国的学校。尾张国，即尾张藩，日本古代令制国之一，属东海道，又称尾州，其国领域大约为现在日本爱知县之西部，明治五年废藩置县后并入爱知县。
[book_title]卷一
周易
题解
《周易》是我国一部古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。
关于“周”的解释，东汉郑玄《易论》认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝，故称《周易》。亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。
“周易”一词，最早记载于《左传·庄公二十二年》：“（敬仲）其少也，周史有以《周易》见陈侯者，陈侯使筮之，遇观之否。”“其少也”指敬仲年幼的时候，敬仲出生于公元前705年，可知在公元前8世纪初已有《周易》之名矣。
据说，伏羲时代的易学是《连山易》，首先以“艮卦”开始，象征“山之出云，连绵不绝”。黄帝时代的易学是《归藏易》，首先以“坤卦”开始，象征“万物莫不归藏于其中”，意思是指人类的文化和文明，都以大地为主，万物皆生于地，终又归藏于地。但东汉的大儒郑玄则认为夏代的易学是《连山》，殷代的易学是《归藏》。当然，周代的易学便是 《周易》了。《周易》首先以“乾卦”开始，乾象征天，天始创万物，故乾卦代表一种刚健进取的精神。
对于“易”的解释，有以下几种说法：
一、《说文》：“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。
二、《系辞传》说：“生生之谓易。”《温公易说》序言中说：“易者道也。”“易”即是“道”，即恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不会变化。
三、“易”也有变易、变化的意思。《周易程氏传》的序言中说：“易，变易也，随时变易以从道也。”
这几种说法都各有道理，并不矛盾，说明《周易》是一本教人顺从大道、适应变化之书。
《周易》的内容包括经、传两个部分。经分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由卦名、卦画、卦辞、爻辞组成。每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，用“—”表示，阴性称为“六”，用“- -”表示。爻从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。
传一共七种十篇，分别是：《彖》上下、《象》上下、《文言》《系辞》上下、《说卦》《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇传叫做“十翼”，意思是说传是附属于经的羽翼，即用来解说经的内容的。
最初经和传是分开的。东汉郑玄将《彖》和《象》分附到相关各卦下，魏王弼又将《文言》分附到乾、坤二卦下，南宋朱熹《周易本义》恢复郑玄以前的经、传分开的原始排序，明代官方刊行时再次采用郑玄和王弼的方法，只将《系辞》《说卦》《杂卦》和《序卦》四篇单列。
魏徵等人在编纂《群书治要》时，节录了《周易》的精华内容，主 要着眼于修德。如节录“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”“君子以俭德避难，不可荣以禄”“君子以多识前往，以畜其德”“不恒其德，或承之羞”“不恒其德，无所容也”“君子进德修业”等均说明德为人之本。实际上，《周易》六十四卦，均是教人进德修业，正如孔颖达《周易正义》所云：“六十四卦悉为修德防患之事。”纪晓岚在《四库全书总目提要·易类》中说：“易之为书，推天道以明人事者也。”意思是说，易学这类书是干什么的呢？一言以蔽之，都是通过探索推演大自然运行变化的客观规律，从而让人明白人类社会发展和个人生存变化的规律。而近代大德印光法师更是指出：“一部《易经》，无非示人趋吉避凶、战兢惕励、克念修持之道”。可见，《易经》的主旨，在于让人明了天道、修德防患、趋吉避凶。从《群书治要》整体的节选思路不难看出，魏徵等人将“德”视为治国最重要的因素。不仅君主要以修德为本，臣子、民众也要以修德为本。国家以伦理道德教化民众，万民以修德进业为本，国家才能大治。
唐太宗读《易经》后，颇有收获。贞观八年，他引用《周易》的话向侍臣说：“言语者，君子之枢机。一言不善，则人记之，成其耻累。”从隋炀帝命令群众捉萤火虫给宫中照夜的故事中，太宗领悟到“万乘之主，出言不可有所乖失”的有益教训。事实上，《周易》这些理论，此后就成为魏徵辅佐唐太宗创建“贞观”盛世政治主张的总纲领。
作为“群经之首”，《周易》的思想在中华典籍中随处可见。在《群书治要》其他各卷，也有多处引用《周易》的内容。《群书治要》节录的《周易》内容，堪称《周易》之精华，为领导干部和普通读者学习《周易》提供了方便，并能让人明了《周易》的要旨。
作者介绍
对于《周易》的成书和作者，《汉书·艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古。”此说最为汉儒接受。《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也。”“三圣”“三 古”之说简而言之，即：上古时代，黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯察地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦辞，即“文王拘而演《周易》”，之后，文王的儿子周公又作爻辞；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。
明代著名的高僧蕅益大师在《周易禅解》里则认为：“六十四卦皆伏羲所画。夏经以艮居首，名曰连山。商经以坤居首，名曰归藏。各有繇（爻）辞以断吉凶。文王囚羑里时，系今彖辞，以乾坤二卦居首，名之曰《易》。周公被流言时，复系爻辞，孔子又为之传以辅翊之，故名《周易》。”
伏羲，伏羲氏是我国古籍中记载的最早的“三皇”之一，所处时代约为新石器时代中晚期，他根据天地万物的变化，发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了“结绳记事”的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子。历史上留下了大量关于伏羲的神话传说。
周文王（公元前1152年—公元前1056年）：即殷商西伯，又称周侯，周季历（周朝建立后，尊为王季）之子，姬姓，名昌。传在羑里（今河南境内）根据伏羲氏的研究成果继续演绎易经。
周公，姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。是西周初期杰出的政治家、军事家和思想家，被尊为儒学奠基人，孔子一生最崇敬的古代圣人之一。
孔子，名丘（公元前551年—公元前479年），字仲尼。春秋时期鲁国人。被誉为“大成至圣先师”，是中华文化的集大成者，古人云：“天不生仲尼，则万古如长夜”。
乾卦
【卦旨】乾卦是《周易》六十四卦之第一卦。这个卦是同卦相叠（下乾上乾）。象征天，喻龙（有德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，来说明宇宙万事万物的变化规律。勉励人要效法天道，自强不息，努力向上。
乾 [1] ：元、亨、利、贞 [2] 。文言备也。
译文
乾卦象征着天：具有元始、通达、和谐有利、贞正坚固的德性（《文言》中有详细的说明）。
象曰 [3] ：天行健 [4] ，君子以自强不息 [5] 。
译文
《象传》说：天道广而无私、生养万物、运行不息，君子应该效法天道，努力自强，不停止地追求进步，永不止息地去努力。
九三 [6] ：君子 [7] 终日乾乾 [8] ，夕惕若厉，无咎 [9] 。处下体之极，居上体之下，纯修下道，则居上之德废，纯修上道，则处下之礼旷。故终日乾乾，至于夕，惕犹若厉也。
译文
乾卦的第三爻九三，象征着一个才德出众的君子，应当自强自立，勇猛精进，终日不懈，连到了夜晚，也要和白天一样警醒自己。假如能够朝夕戒惧，如临危境，不敢有丝毫的松懈，哪怕遇到危难，最终也会没有灾祸和过失。（这是说九三处在下卦的最高处，又在上卦之下，君子悟此卦象，如果纯粹只修习居下位之道，则居上位的德行就会废除，如果纯粹只修习居上位之道，则居下位的礼节就会荒废。因此终日不懈，连到了夜晚，也要和白天一样警醒自己。朝夕戒惧，如临危境，不敢有丝毫的松懈。）
九五 [10] ：飞龙在天，利见大人 [11] 。不行不跃，而在乎天，故曰飞龙也。龙德在天，则大人之路亨也，夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎。
译文
乾卦的第五爻，象征着飞在天空中的龙，天下人利于见到有君德又居君位的圣人。（不需要行走，也不需要跳跃，已经在天上飞了，所以称作飞龙。圣人有龙德，飞腾而居于天位，则大人的道路就能得以亨通。圣位因至德而兴起，至德因圣位而彰显，以至德而处于圣位，为天下万物所瞻睹，不是很合宜吗。）
上九 [12] ：亢龙有悔 [13] 。
译文
乾卦的第六爻上九，象征着处在极高点的龙，知进而忘退，就会有悔闷的后果。
彖 [14] 曰：大哉乾元，万物资始，乃统天 [15] 。云行雨施，品物流形 [16] ，大明终始。六位时成 [17] ，时乘六龙以御天 [18] 。乾道变化，各正性命 [19] 。大明乎终始之道，故六位不失其时而成也，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰时乘六龙也。保合大和，乃利贞 [20] 。不和而刚暴也。首出庶物，万国咸宁 [21] 。万物所以宁，各以有君也。
译文
《彖传》说：伟大的乾元啊！万物资之于它而生发，它是天地万物的统率。云彩运行后，雨水普施大地，万事万物都不断变化出各种形状。彻底明了万事万物的终始之道，就会明白六位无一不是应时而成，不论开始和结束，都要依靠六爻的时势，这就是天的运行之道。明白这一道理后，就要驾驭乾之道，推行于人事。乾道逐渐变化，从渐变到质变，万物都开始走向成熟，各自有各自的性命、各自有各自的价值、各自有各自的位置，各得其正（意思是说圣人彻底明了宇宙万物周而复始的变化真相，无非是一理以贯之，然后按照万物的不同，因缘时节而成就万事万物。升降无常变化，只是随着万事万物的因缘变化而妙用。潜伏的时候就乘潜龙，出来的时候则乘飞龙，所以称“时乘六龙”）。万事万物如果能够保持它的太和之气不断地运行，永远融洽无偏，就能实现 最终的和谐贞正（如果没有和顺，纯阳刚暴，那么万物就会失去其利，不得其正）。圣人从普通的百姓中首先显现出来，而不自为天下人之首，让天下万国各得其所，各安其事，这样（依乾道而行）万国自然和谐相安，无侵无争，都得到了安宁（万物都能得到安宁，在于各自有贤德的人来担任领导之位。圣人效法乾德，生养万物，作为万物之尊，分别任命贤德之君引领万国，所以万国皆得安宁也）！
文言 [22] 曰：元者善之长也 [23] ，亨者嘉之会也 [24] ，利者义之和也 [25] ，贞者事之干也 [26] 。君子体仁，足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事 [27] 。君子行此四德者，故曰，乾：元、亨、利、贞 [28] 。
译文
《文言传》说：元始，是众善的初发；通达，是美好的会聚；有利，是事物的和谐；正固，是办事的根本。君子体察仁道，处处行仁，就足以领导众人，寻求美好的事物就会处处合乎礼，施利于他物就会处处合乎众义，坚守正道就可以办好事情。君子就是能够施行此四种德行的人，所以说：“乾卦，象征元始、通达、和谐有利、贞正坚固。”
君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信，所以进德也 [29] ，修辞立其诚，所以居业也 [30] 。是故居上位而不骄，在下位而不忧 [31] 。居下体之上，在上体之下，明夫终敝，故不骄也。知夫至至，故不忧也。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣 [32] 。惕，怵惕之谓也。
译文
君子应当自强自立，勇猛精进，终日不懈，连到了夜晚，也要和白天一样警醒自己。假如能够朝夕戒惧，如临危境，不敢稍懈，哪怕遇到危难，最终也不会有灾祸和过失。为什么要这么说呢？孔子说：这是君子修德立业的根本道理啊。推忠于人，以信待物，德行就能够得到提升。修理文教，内心诚实，就是立业的根基。处在上位的时候不敢心怀骄慢，处在下位的时候心也不会忧闷（九三爻处在下卦之最上，在上卦之下，比喻君子处于人臣之极，已经明显地显示出君主的美德，因此而更加努力地增进自己的道德和修养，他明白万事万物都会有终点和衰败，所以不会骄慢；知道事物圆满的结局即将到来，所以不会忧闷）。能够终日自强不息，随时警惕谨行，即使面临危机，也就不会有什么过失和患难了（惕，戒惧、惊惧的意思）。
飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹 [33] 。
译文
乾卦第五爻，象征飞在天空中的龙，可以见到有君德又居于君位的圣人了。为什么这么说呢？孔子说：这是比喻同样的声音能够产生共鸣，同样的气味会相互融合，水总是流到湿地上，火总是先烧干燥处，龙吟然后景云就会腾升，虎啸之处就会有谷风相随，圣人兴起，万民都来仰望他、亲近他，接受他的引导和教化。
亢龙有悔，何谓也。子曰：贵而无位，高而无民 [34] ，下无阴也。贤人在下位而无辅 [35] ，贤人虽在下而当位，不为之助。是以动而有悔也 [36] 。
译文
乾卦第六爻，象征着处在极高点的龙，就会有悔闷的后果。这是什么意思呢？孔子说：这是比喻某种人尊贵失正而没有实位，居高而无民（指乾卦第六爻下无阴爻，五个爻都是阳爻，代表没有人民，没有人辅助），贤明的人处在下位而没有人辅助他（贤明的人虽然处在下位，也不去辅助他），这种人一旦轻举妄动，就会有悔闷的后果。
君子学以聚之，问以辨之，以君德而处下体，资纳于物者也。
宽以居之，仁以行之 [37] 。
译文
君子通过学习来蓄养其德行，学习后还有不明了的，就详细地询问考究来明辨决疑（有君主的美德而处在下位，是因为有所依靠和接受他物的帮助），以宽厚的态度来对待他人，以仁爱之心来行事接物。
夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。与鬼神合其吉凶 [38] ，先天而天弗违，后天而奉天时 [39] 。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎 [40] ？
译文
九五爻辞所说的“大人”，圣明德备，他的道德和天地一样覆载万物，他的圣明如同日月一样普照万物，他施理政事像四时一样井然有序，他示人的吉凶祸福如同鬼神一样奥妙无穷。他若在天时之前行事，天不违背他，若在天时之后行事，也能奉顺天道运行的规律。天都不会违背他，何况人呢？何况鬼神呢？
亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎 [41] ！
译文
上九爻辞所说的“亢”，是讲某种人只知道进取而不懂得引退，只知道现在的存在而不懂得现在的存在必将衰亡，只知道获得利益而不明白有所得必有所失。只有圣人才能深知进取与引退、生存和灭亡的道理，行为不偏失正道。大概只有圣人才能如此吧！
坤卦
【卦旨】坤卦是《周易》六十四卦之第二卦。这个卦是同卦相叠（下坤上坤），阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。坤卦表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。坤卦紧随在乾卦之后，体现了天地尊卑、阴阳和合的思想。依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。
象曰：地势坤 [42] ，君子以厚德载物 [43] 。
译文
《象传》说：大地的气势宽厚和顺，这是坤卦的象征。君子应效法坤卦的精神，深厚自己的德行来容载天下万物。
彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆，含弘光大，品物咸亨 [44] 。
译文
《彖传》说：美德至极的坤元啊，她配合上天开创万物，万物依靠她而得以资生，她柔顺地承接天道。坤德纯厚而能够普载万物，德性包容万有而广无边界。她含育一切并使其光大，万物亨通畅达，普遍受到她的滋养。
文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行 [45] 。
译文
《文言》说：坤卦六爻皆阴，至柔，但在变动时却也显示出无比刚。地体不动，极为安静，但生物不邪，德能方正，含养万物而德化光大。坤道至柔，承载于天而依照四时运行得当。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃 [46] 。
译文
修积善行的家族，必定能够积累许多庆祥（能够庇佑子孙）；累积恶行的家族，必定会留下许多祸殃（必将贻害子孙）。
君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤 [47] 。
译文
君子恭敬一切，以使内心正直；行为处处循礼，以此方正外物。能够做到恭敬一切、处处循礼（人们就会恭敬于他，以义应之），就能够使美德广布，得到众人的回应。
屯卦
【卦旨】屯卦是《周易》六十四卦之第三卦。这个卦是异卦相叠（下震上坎）。震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地，象征万物初生之时，充满艰难险阻，然而顺时应运，一定会欣欣向荣。屯卦的意义在于说明初创之难，事物初创之时，应坚定意志，才能大有可为。
象曰：云雷 [48] 屯 [49] ，君子以经纶 [50] 。君子经纶之时。
译文
《象传》说：乌云和雷声交动，象征着“初生”，君子在时局创建之初努力筹画经略天下大事。（屯卦之时正是君子努力筹画经略天下大事的时候。）
彖曰：天造草昧，宜建侯而不宁 [51] 。屯体不宁。故利建诸侯
也。屯者。天地造始之时也。造物之始。始于冥昧。故曰草昧也。处造始之时。所宜之善。莫善于建侯。
译文
《彖传》说：万物草创、冥昧之时，王者应该封立诸侯来治理天下，但不可认为封立诸侯后就没有事情了，思想上还要忧勤戒慎，不遑宁处。（屯卦象征着不定和变化，所以有利于封立诸侯来管理天下。屯卦，是天地初生的时候，是万物产生的开始，是起于天地未形成时的混沌状态，所以叫“草昧”。在万物初生之时，最适合做的事情莫过于封立诸侯了。）
蒙卦
【卦旨】蒙卦是《周易》六十四卦之第四卦。这个卦是异卦，下坎上艮相叠。艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。蒙卦强调的是如何启蒙、如何教育的问题。古人说，屯卦取建侯之义，“作之君”；蒙卦取求我之义，“作之师”。蒙卦的一些思想，成为我国古代儿童教育思想和教育原则的重要源头。《大象传》从“山下有泉”引出“果行育德”的意义，说明启发蒙稚需要坚定的毅力和长久的过程。
象曰。山下出泉，蒙 [52] 。君子以果行育德 [53] 。
译文
《象传》说：高山下流出泉水，象征着“蒙稚”渐启。君子效法蒙卦的精神，行动时如水之必行，果决不疑，修德时隐默怀藏，不自彰显。
彖曰：匪我求童蒙，童蒙求我，志应也 [54] 。我，谓非童蒙者。
暗者求明者，明者不咨暗，故蒙之为义。匪我求童蒙，童蒙求我也，童蒙之来求我，志应故也。蒙以养正，圣功也 [55] 。
译文
《彖传》说：并不是我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙而有求于我，这样双方的志向就能够相应（我，指明白大道的圣人，不是童蒙者。暗者向明者求教，明者不向暗者谘询，象征“蒙”的含义，并不是我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙而求问于我，问者有感通的心意，然后才可以与之相应）。童蒙的时候就能够培养其纯正无邪的品质，这就是至圣之功了。
师卦
【卦旨】师卦是《周易》六十四卦之第七卦。这个卦是异卦，下坎上坤相叠。“师”指军队。坎为水、为险，坤为地、为顺，喻寓兵于农。师卦，阐释由争讼终于演变成战争的用兵原则。战争是凶恶的工具，关系着人民的生命、国家的存亡，所以用兵必须慎重。军队必须是正义之师，统帅必须中庸、公正，老成持重，不可好战喜功。战争必须得到人民的支援，才能战无不胜。这是师卦的主要精神。卦辞强调两大原则：一、用兵的前提在于“正”；二、出师的关键在于任用将领，用“贤人”才能吉，小人勿用。初六强调律法的重要性，上六强调不可任用小人。
师：象曰：地中有水，师 [56] 。君子以容民畜众 [57] 。
译文
《象传》说：地中有水，水聚集在地中，象征着“兵众”。君子观察此卦象，因此包容、保护其民众，积聚其民众。
初六：师出以律，否臧凶 [58] 。为师之始。齐师者也。失令有功。法所不赦。故师出不以律。否臧皆凶也。
译文
初六：兵众出发要依照律法，如果不依照律法和号令行事，即使胜了也会有凶险。（建立军队，一开始就要整顿军纪。士兵如果违反了军纪，就算侥幸立了大功，也是军法所不容的，所以军队出征不依照律法，即使胜利了也是很危险的。）
上六：大君有命，开国承家，小人勿用 [59] 。处师之极。师之终也。大君之命。不失功也。开国承家。以宁邦也。小人勿用。非其道也。
译文
上六：天子颁布命令，封赏功臣为诸侯、为大夫，小人不能够启用。（上六处在师卦的终极，是师卦的终竟。天子对功臣的封爵，不能离开了他们的实际功劳，根据功劳大小封赏他们，功劳大的封为诸侯，功劳小的封为卿大夫，为的是使国家安定。小人不能任用，这不符合治国平天下的正道。）
象曰：大君有命，以正功也，小人勿用，必乱邦也 [60] 。
译文
《象传》说：“天子颁布命令”，是为了评定功绩，进行封赏；“小人不可任用”，是说明用小人必将危乱国家。
比卦
【卦旨】比卦是《周易》六十四卦之第八卦。这个卦是异卦相叠（下坤上坎）。坤为地，坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。比卦强调的是上下之间、君臣之间应该亲密相依，相亲相辅，宽宏无私，精诚团结。
象曰：地上有水，比 [61] 。先王以建万国，亲诸侯 [62] 。万国以比建，诸侯以比亲。
译文
《象传》说：地上有水（水和地亲密无间），这是比卦的象征。先王效法比卦的精神而封建万国、亲近诸侯（割土封国要效法比卦的精神来分封建立，爵赏诸侯要依据比卦的精神来亲密和谐）。
履卦
【卦旨】履卦是《周易》六十四卦之第十卦。《说文》云：“履，足所依也。”也就是说，履是实践、行动的意思。履卦的上卦是乾，是刚健之君，而下卦是泽，是恩泽的意思。履卦也就是指这种行为一定要有礼，更要有理，只有做到这一点，才是真正的刚健。意在启迪领导者自身要循礼，更要教导民众循礼。
象曰：上天下泽，履 [63] 。君子以辩上下，定民志 [64] 。
译文
《象传》说：天下有泽（上是天，下是泽，这是上下的正常状态，人的行为也应当如此），象征循礼。君子观察履卦的卦象，要辨清上下的位分，以安定百姓的心志。
泰卦
【卦旨】泰卦是《周易》六十四卦之第十一卦。这个卦是异卦，下乾上坤相叠。乾为天，为阳；坤为地，为阴。天地二气相交，万物因而发育成长，顺遂和畅，表通泰的意思。由天之道而察民，道理也是一样的，君是阳，臣是阴，君子是阳，小人是阴。如同阴阳二气可以交感一样，君臣之间也可以推诚而志通。君子居内，小人居外，君子小人各得其所。泰卦同时也说明物极必反、否极泰来的哲理。
象曰：天地交 [65] ，泰。后以财成天地之道 [66] ，辅相天地之宜，以左右民 [67] 。上下大通，则物失其节，故财成而辅相，以左右民也。
译文
《象传》说：天地互相交合，象征顺畅通达，君主应在此时体会天地交泰的道理，制定裁节调理的施政方法，以成就天地交合之道，促成天地化生万物之机宜，护佑天下黎民百姓，使他们安居乐业。（当天地上下通泰之时，万物之化生将失去节制，因此君主要制定裁节调理的施政策略，此时要通过裁节调理以辅助天地交合之宜，来护佑百姓。）
彖曰：天地交而万物通也 [68] ，上下交而其志同也 [69] 。内君子而外小人 [70] ，君子道长，小人道消也 [71] 。
译文
《彖传》说：天地阴阳交合，万物生养之道就通畅无阻；君臣上下交心感应，人们的思想意识就会协同起来。此时，君子在内（健于行事），小人在外（顺以听命），君子之道就能渐长，小人之道就会渐消。
否卦
【卦旨】否卦是《周易》六十四卦之第十二卦。这个卦是异卦，下坤上乾相叠。坤为地，为阴；乾为天，为阳。否卦阐释上下不交、阴阳不合，事物处于由安泰到混乱、由通畅到闭塞的黑暗时期，君子应当努力修习德行，以防患于未然。当小人势力显露衰败迹象时，也不可轻举妄动，必须谨慎。更应当特别防范小人穷凶恶极的反击。否极必然泰来，黑暗不会长久，君子应当坚定信心，不可动摇。
象曰：天地不交，否 [72] 。君子以俭德避难，不可荣以禄 [73] 。
译文
《象传》说：否卦的卦象为坤（地）下乾（天）上，为天在地上之表象。天在极高处，地在极低处，天地阴阳之间因此不能够互相交合，所以时世闭塞不通。这个时候君子必须隐藏、俭约，有德而不 显，这样才能避开危险与灾难，不可以谋取高官厚利、享受荣华富贵。
彖曰：天地不交而万物不通，上下不交而天下无邦也 [74] 。内阴而外阳，内柔而外刚 [75] ，内小人而外君子，小人道长，君子道消也 [76] 。
译文
《彖传》说：天地之气互不交感，万物就会堵塞不通；君臣之间互不沟通，国家就会衰败灭亡。此卦内卦坤体阴，外卦乾体阳，表示内柔而外刚，小人在位而君子在野。这样，小人之道就会日渐增长，君子之道就会日渐消亡。
九五：休否 [77] ，大人吉 [78] 。其亡其亡，系于苞桑 [79] 。居否之世，能全其身者，唯大人耳。巽为木，木莫善于桑，人虽欲有亡之者，众根坚固，弗能拔之也。
译文
九五：能于危难之际而修善行，只有德行高尚者可以做到，这样会获得吉祥。但要懂得居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”这样的警句来提醒自己，以自戒慎，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事（处在否卦之时，能够保全自身的只有德行高尚的大人。巽为木，木最好的莫过于桑树了，虽然有想要灭亡它的，但是桑树的众多根系，让它变得坚固，因此不能拔除它）。
同人卦
【卦旨】同人卦是《周易》六十四卦之第十三卦。这个卦是异卦，下卦为离，上卦为乾。同人卦意为和同于人。同人卦的主要精神是首先应当破除个人之私见，重视大同，不计较小异，大公无私，遵循道义，于异中求同，积极地广泛与人和同，才能实现大同世界的理想。同人卦中的道理对中国传统文化中“大同世界”的理想有着非常深远的影响。
象曰：天与火，同人 [80] 。天体于上，而火炎上，同人之义。君子以类族辩物 [81] 。君子小人，各得所同。
译文
《象传》说：同人卦的卦象是离（火）下乾（天）上，为天下有火之表象。天在高处，火势熊熊而上，天与火亲和相处（天高高在上，上面又有大火燃烧，这是同人卦的含义）。君子得到此卦的启迪，要明白物以类聚、人以群分的道理，懂得明辨事物，求同存异，团结众人，以实现天下太平（让君子和小人各同其党，使他们各自和相同的人在一起）。
彖曰：文明以健，中正而应，君子正也 [82] 。行健不以武而以文明用之，相应不以邪而以中正应之，君子正也。唯君子为能通天下之志 [83] 。君子以文明为德者也。
译文
《彖辞》说：君子以文明之德而显现刚健，以中正之道与万物相应，这才是君子的正道（君子行为刚健不用武力而使用文明，表现出来的不是奸邪而是与中正相应，这才是君子所行的正道），只有君子能够以正道感通而聚合天下人的意志（君子用文明来作为自己修习德行的标准）。
大有卦
【卦旨】大有卦是《周易》六十四卦之第十四卦。这个卦是异卦，下乾上离相叠。上卦为离，为火；下卦为乾，为天。火在天上，普照万物，万民归顺，顺天依时，大有所成。大有卦，在气候上就是晴天丽日，在人事上是蒸蒸日上之象。是阳气（正气）发扬而阴气（邪气）消散之象。大有，意思就是大大的有，象征力量、物资、气运都十分充沛。
大有：象曰，火在天上，大有 [84] 。君子以遏恶扬善，顺天休命 [85] 。大有，包容之象也，故遏恶扬善，成物之美，顺奉天德，休物之命也。
译文
《象传》说：火焰高悬于天上，无处不照，象征“大获所有”。君子以此卦象所兆，应当遏阻奸邪，称扬善良，以奉承顺应上天的德性，美善万物的性命（大有卦，是包容的象征。所以君子因此要遏恶扬善，成就万物的美善，尊顺奉行上天的德性，美善万物的性命）。
彖曰：柔得尊位，大中，而上下应之，曰大有 [86] 。处尊以柔，居中以大，上下应之，靡所不纳，大有之义也。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨 [87] 。德应于天，则行不失时矣，刚健不滞，文明不犯，应天则大，时行无违，是以元亨也。
译文
《彖传》说：按照大有的卦象，柔顺厚德者得居尊位，博大而能保持中道，上下就能应和，所以称“大有”（这是说君子要效法大有的卦象，处在尊位时要柔顺，使自己能博大而保持中道，上下都能相互应和，可以无所不收，万事万物都能够接受，这是大有卦象之义）。此时君子秉持刚健而又文明的美德，顺应天地的规律，万事按时施行，这样前景必然至为亨通（德行顺应天道，那么行为就不会与天时相违背。刚健而又不会壅滞，懂得变通，照耀万物而又不会毁坏万物，能顺应天道以至于盛大，万事按照因缘时节的规律进行而不违逆，这样就会事事亨通了）。
上九：自天佑之，吉无不利 [88] 。居大有之上，而不累于位，志尚于贤者也。
译文
上九：有来自于上天的护佑，凡事吉庆，无不顺利（意思是此爻象征处在大有之时，君子没有被物系累其心，是因为他能清静高洁，志在圣贤）。
谦卦
【卦旨】谦卦是《周易》六十四卦之第十五卦。这个卦是异卦，下艮上坤相叠。上卦为坤为地，下卦为艮为山，为地中有山之象。山本高大，但处于地下，高大显示不出来，此在人则象征一个人德行很高，但能自觉地不显扬，表谦虚卑退之意。有谦德的君子万事皆能亨通，而且行谦有始有终。六十四卦中，唯独谦卦六爻皆吉。谦卦教导君子立身处世应该处处谦虚礼让，才能获得吉祥。
谦。象曰：地中有山，谦 [89] 。君子以裒多益寡，称物平施 [90] 。多者用谦以为裒，少者用谦以为益，随物而与，施不失平也。
译文
《象传》说：高山深藏在地中，象征着谦虚。君子效法谦卦的精神，多者谦虚就能积聚更多，少者谦虚也能增益更多，无论是多者还是少者，都能从谦卦中平等地得到受益（多者谦虚能够积聚更多，少者谦虚也能增益更多。君子根据物品的多少给予，施予不失公平）。
彖曰：谦。亨。天道下济而光明，地道卑而上行 [91] ，天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦 [92] 。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也 [93] 。
译文
《彖传》说：保持谦逊就能得到亨通。比如天的规律是下降济物，天体就能愈显光明；地的规律是所处卑微，而地气源源上升。天的规律是亏损盈满者，补益谦虚者；地的规律是变易盈满者，充实谦虚者；鬼神的规律是危害盈满者，施福谦虚者，人道的规律是憎恶盈满者，喜爱谦虚者。谦虚的人处在尊高之位，道德会更加光明，处在卑下之位，其德行人们也难以超越。只有君子才能够保持谦德至终啊！
初六：谦谦君子，用涉大川，吉 [94] 。能体谦谦，其唯君子，用涉大难，物无害也。象曰：谦谦君子，卑以自牧也 [95] 。牧，养也。
译文
初六：谦而又谦的君子（因为有无比谦逊的美德），即使涉大险、过大河，也将是吉利的（唯有君子有谦而又谦的美德，以此来处理异常的艰难，万物都不会有损害）。《象传》说：“谦而又谦的君子”，是说用谦卑来养成其恒久的美德（牧，养的意思）。
九三：劳谦，君子有终，吉 [96] 。劳谦匪懈，是以吉也。象曰：劳谦君子，万民服也 [97] 。
译文
九三：有功劳而且懂得谦虚的君子，能够保持谦德至终，凡事都会吉利（有功劳且能保持谦恭而不懈怠，所以能够获得吉祥）。《象传》说：有功劳还保持谦虚的君子，万民都会敬服于他。
豫卦
【卦旨】豫卦是《周易》六十四卦之第十六卦。这个卦是异卦，下坤上震相叠。坤为地，为顺；震为雷，为动。雷依时出，预示大地回春。因顺而动，乃和乐之源，意为悦逸安乐。说明乐须众乐，不能独乐。此卦与谦卦互为综卦，交互作用。豫卦为什么在谦卦之后呢？《序卦传》说：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”内心充实而能谦逊自处的人，必定有安逸和乐的结果。
象曰：雷出地奋，豫 [98] 。
译文
《象传》说：雷声震震，大地震动，万物得气而生，这是逸豫之象。
彖曰：豫，顺以动 [99] ，故天地如之 [100] ，天地以顺动，故日月不过而四时不忒 [101] ，圣人以顺动，则刑罚清而民服 [102] ，豫之时义大矣哉 [103] 。
译文
《彖传》说：逸豫，表示顺天时而行动，所以天地能够随顺其意。天地能够顺时而动，所以日月运行不会有过，四季轮转没有误差；圣人能够沿顺民情而动，则刑罚清楚简单，万民服从。豫卦所蕴含的“顺时而动”的义理是多么的深远广大啊！
随卦
【卦旨】随卦是《周易》六十四卦之第十七卦。这个卦是异卦，下震上兑相叠。震为雷、为动，兑为悦。动而悦就是“随”。“随”的意义为随顺、随从。随必依时顺势，有原则和条件，要以坚持正道为前提。天下的万事万物都要随时而动，这是随卦的本质含义。
象曰：泽中有雷，随 [104] 。君子以向晦入宴息 [105] 。泽中有雷，动悦之象也，物皆悦随，可以无为，不劳明鉴，故君子向晦入宴息也。
译文
《象传》说：大泽中响着雷声，泽随顺雷声而震动，这是随顺之象。君子因此而随天应时，早出晚入，于向晚按时休息（泽中有雷，是震动和喜悦之象，万物都喜悦地随顺，君子可以无为，不需要凡事明察，所以说君子可以早出晚入，于向晚按时休息）。
彖曰：随时之义大矣哉 [106] 。得时则天下随之矣，随之所施，唯 在于时。时异而不随，否之道也，故随时之义大矣哉。
译文
彖传说：随顺天时的意义是多么的宏大啊（君子随顺天时则天下都会随顺于他。随顺之道，关键在于随顺时机而行动。如果不在天时，就不能使物相随，不能使物相随，则是否塞之道。因此要可随则随，逐时而用，所以说随顺天时的意义是多么的宏大啊）！
观卦
【卦旨】观卦是《周易》六十四卦之第二十卦。这个卦是异卦，下坤上巽相叠。风行地上，比喻德教遍施，意为观察瞻仰。在上者以道义观天下，在下者以敬仰瞻君上。在上者的一举一动，都是民众注意的焦点，不能轻举妄动，必须以道义展示于天下，才能得到大众的敬仰。在上位者更要懂得视察民情疾苦，同时懂得自我观察、自我反省，不断提高自身道德修养，才能有所作为。
象曰：风行地上，观 [107] 。先王以省方，观民设教 [108] 。
译文
《象传》说：观卦的卦象是坤（地）下巽（风）上，为风吹拂于地上而遍及万物之象，象征瞻仰。先代君王仿效风吹拂于地而遍及万物的精神，设立省方之礼，视察四方，考察民风民俗，设立政教。
彖曰：顺而巽，中正以观天下 [109] ，观天之神道，而四时不忒 [110] 。圣人以神道设教，而天下服 [111] 。
译文
《彖传》说：具备温顺谦逊的美德，居中得正位，从而考察天下民风。观察四季运转丝毫不差就能懂得其中存在着大自然神妙的作用。圣人能够效法天道而设教于天下（自己修积善德，身体力行，做大众的榜样，不需要通过言语教诫和威刑恐逼），万民就会自然服从于他，天下实现垂拱而治。
六四：观国之光，利用宾于王 [112] 。居观之时，最近至尊，观国之光者也，居近得位，明习国仪者也，故曰利用宾于王也。
译文
六四：观仰国家大治的光辉景象，适宜以宾客的身份入朝辅佐君王（在观仰之时，能够最容易接近君王的，是能够观仰国家大治光辉景象的人。接近君王并因此得到官位的，是那些明白和学习国家礼仪的人。所以说“利用宾于王”）。
九五：观我生，君子无咎 [113] 。上之化下，犹风靡草，故观民之俗，以察己道。百姓有罪，在余一人，君子风著，己乃无咎。上为化主，将欲自观，乃观民也。
译文
九五：君王经常巡视国家，看民风淳正与否，如果天下有君子之风著，这样就不会有过错了（在上位的教化在下位的，如同风吹草木，草木顺风而倒，所以，观察民众的风俗，就可以体察自己所施行的是否合道。百姓如果有罪，罪责在我君主一人。天下有君子之风，自己就没有过错 了。在上位的人是教化的主导者，要观察自己所施行的是否合道，观察民风就可以知道了）。
噬嗑卦
【卦旨】噬嗑卦是《周易》六十四卦之第二十一卦。这个卦是异卦，下震上离相叠。离为阴卦，震为阳卦。这一卦的占断，是亨通。凡事不能亨通，必然中间有障碍。如果将中间的障碍咬碎，当然就亨通了。这一含义，象征刑罚。刑罚，就是要铲除构成障碍的不良份子。噬嗑卦阐释了刑罚的原则：法治是政治的保障，为排除障碍，保障善良，建立及保持秩序，往往不得不采取刑罚手段。噬嗑卦启迪领导者对于罪恶必须及早加以阻止，以防止蔓延，实现“小惩大戒”。
象曰：雷电噬嗑 [114] ，先王以明罚敕法 [115] 。
译文
《象传》说：噬嗑卦的卦象是震（雷）下离（火）上，为雷电交击之象。雷电交击，就像咬合一样。雷有威慑力，电能放光明。古代帝王效法这一卦象，严明刑罚，整饬法令。
彖曰：刚柔分，动而明，雷电合而彰 [116] 。刚柔分动，不溷乃 明，雷电并合，不乱乃章，皆利用狱之义也。
译文
《彖传》说：刚柔上下先各分开，然后交相运动而不杂乱，使啮合之义显明，震雷闪电交击互合而啮合之理昭彰（刚柔分开而动，不混杂而能显明。雷电混合而不会错乱，不错乱而得以彰显。这都是有利于断狱的含义啊）。
贲卦
【卦旨】贲卦是《周易》六十四卦之第二十二卦。这个卦是异卦，下离上艮相叠。离为火为明，艮为山为止。意为文饰。贲卦，阐释的是礼仪的原则。一切文饰，应该恰如其分，要充分重视内涵，不可只关注外在形式。有内涵、重实质的文饰，才是文饰的极致。
象曰：山下有火，贲 [117] 。君子以明庶政，无敢折狱 [118] 。处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱也。
译文
《象传》说：山下燃烧着火焰，象征着“文饰”，君子因此修明政事，不敢以威刑断狱（出现贲卦卦象之时，火照着山，山因为火而被照明，不可以采用严厉的刑罚来治理政事，所以君子一般采用文明来理政，而不会通过武断判决案件来治理天下，甚至让民众无讼）。
彖曰：观乎天文，以察时变 [119] ，观乎人文，以化成天下 [120] 。
译文
彖传说：观察天象，可以知晓四季的变化规律；观察社会的人文现象，可以推行教化而实现天下大治。
六五：贲于丘园，束帛戋戋 [121] ，吝，终吉。为饰之主，饰之盛者也，施饰于物，其道害矣。施饰丘园，盛莫大焉。故曰：贲于丘园，束帛乃戋戋。用莫过俭，泰而能约，故必吝焉，乃得终吉也。
译文
六五：以质朴的野外丘园为饰，系一束微薄的丝帛。虽然俭吝，终能获得吉祥（六五为文饰之主，装饰都十分美盛。拿奢华的财物来作为外饰，将损害大道。如果以朴素的山丘园林来作为修饰，将获得莫大好 处。所以说：“以朴素的山丘园林来作为修饰，勤俭节约，就会财物更多。”用度要一切从俭，大方而又能够节约，表面看上去是吝啬，最终会得到吉祥）。
大畜卦
【卦旨】大畜卦是《周易》六十四卦之第二十六卦。这个卦是异卦，下乾上艮相叠。乾为天，刚健；艮为山，笃实。畜的意思是畜止，又是畜聚，“止”就能够“聚”，选取天在山中的卦象，就是畜聚的意思。“止”后才能有积累，所以将止作为畜的意义。揭示君子应该蓄养才能和美德，努力修习德行，才能成就大业。
象曰：天在山中,大畜 [122] 。君子以多识前言往行，以畜其德 [123] 。物之可畜于怀，令德不散，尽于此也。
译文
《象传》说：天包含在山中，这是宽广包容之象，君子感此卦象，应该牢记古圣先贤的的嘉言善行，来培养自己的德行（万事万物 中，唯有贮藏前言往行于怀，才能让道德不会散弃）。
彖曰：大畜，刚健笃实，辉光日新其德 [124] 。凡物能晖光日新其德者，唯刚健笃实者也。
译文
《彖传》说：大畜卦，其性刚健笃实，君子感此卦象，得以藉天地之晖光，不断使自己的品德光辉显曜，日新又新（只有刚健笃实的事物，才能不断使自己的品德光辉显曜，日新又新）。
颐卦
【卦旨】颐卦是《周易》六十四卦之第二十七卦。这个卦是异卦，上卦为艮，艮为山，下卦为震，震为雷。雷出山中，颐卦之时正是春暖之际，天地养育万物之时。比喻圣人君子当求修养德行，力求养人、养贤，进而养育天下万民。所以卦名曰颐。颐，《尔雅·释诂》：“颐，养也。”
象曰：山下有雷，颐 [125] 。君子以慎言语，节饮食 [126] 。言语饮食，犹慎而节之，而况其余乎。
译文
《象传》说：山下响动着震雷，象征着颐养，君子感此，谨慎言语以培养德行，节制饮食以养护身体（言语和饮食，都能够谨慎、节制，更何况其他呢）。
彖曰。颐。贞吉。养正则吉也 [127] 。天地养万物。圣人养贤以及万民 [128] 。颐之时大矣哉 [129] 。
译文
《彖传》说：颐养，固守正道才能吉祥。这是说以正道颐养才能够获得吉祥。天地养育着万物，圣人颐养贤德之人以造福万民。颐养的济时之义是多么宏大呀！
习坎卦
【卦旨】习坎卦是《周易》六十四卦之第二十九卦。习坎卦与屯卦、蹇卦、困卦并称四大难卦，预示着危机、困难、凶险。这个卦是同卦，下坎上坎相叠。坎为水、为险，两坎相重，险上加险，险阻重重。“坎”作坎坷困难解，“习”乃学习之意，“习坎”即从困难中学习修习德行，迎接挑战。习坎卦说明在险难之时应该努力修习德行才能化解困难，并说明应善用险阻以守其国的道理。
象曰：水洊至，习坎 [130] 。君子以常德行，习教事 [131] 。至险未夷，教不可废，故以常德行而习教事也。习于坎，然后能不以险难为困，而德行不失常。
译文
《象传》说：水一至再至，长流不滞，象征着重重险陷。君子感此卦象，而恒久保持修习自身德行，反复熟习政教之事（至险没有 消除，教化就不能够废除，因此要恒久地保持修习自己的德行，熟习政教之事，在重重险难中修习德行，然后才能不被险难所困，而德行才能够长久保持）。
彖曰：习坎，重险也 [132] 。天险不可升也 [133] ，不可得升，故得保其威尊。地险，山川丘陵也 [134] 。有山川丘陵。故物得保以全也。王公设险以守其国 [135] 。国之为卫。恃于险也，言自天地以下。莫不须险也。险之时用大矣哉 [136] 。非用之常，用有时也。
译文
《彖传》说：习坎是表示重重危险之意。天之险处，在于无阶可登（无阶可登，故能够保全其至高的威尊）；地之险处，在于有山川和丘陵（有山川和丘陵，所以大地承载的万物得以保守其全）。天子和公侯因此而效法天地，设立险隘以保卫其国家（国家的防卫，需要凭借险陷，所以说天地以下，无一不需要险）。可见“险陷”的时用是多么的大啊（不是 时常需要用险，若天下和谐大治，则不需要用险，若家国有难，则需要设险防难，所以说“用以时”）！
离卦
【卦旨】离卦是《周易》六十四卦之第三十卦。这个卦是同卦，下离上离相叠。离为火，意为附和依托。离卦阐释的是依附的原则。处在险难中，必然就要有所依附，才能安全。但是，依附应当遵循正道，把握中正的原则。
象曰：明两作，离 [137] 。大人以继明，照于四方 [138] 。继，谓不绝。
译文
《象传》说：光明两次升起，这是离卦的象征。道德高尚之人以相继不绝的光明品德照耀于四方（继，就是相继不绝的意思）。
彖曰：离，丽也 [139] 。丽犹著也，各得所著之宜者也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下 [140] 。
译文
《彖传》说：离，就是依附的意思（丽就是附着，各自依附于适合自己的物体之上）。日月依附于天，百谷草木依附于地。以双重的光明依附于正道（圣人能够依附于性德之正），就可以教化天下，成就文明的风俗了。
咸卦
【卦旨】咸卦是《周易》六十四卦之第三十一卦，为下经首卦。这个卦是异卦，下艮上兑相叠。艮为山，泽为水。兑柔在上，艮刚在下，水向下渗，柔上而刚下，交相感应，感则成。咸卦象征感应，揭示男女感应的不同情状，以及天地感应而万物化生、圣人感人心而天下太平的道理。
象曰：山上有泽，咸 [141] 。君子以虚受人 [142] 。以虚受人，物乃感应也。
译文
《象传》说：山上有大泽，山泽相通（交感），这是咸卦的象征。看到此象，君子因此虚怀若谷，广泛容纳感化众人（君子能够以虚怀若谷来感，万物都会与之相应）。
彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与 [143] ，天地感而万物化生。二气相与，乃化生也。圣人感人心而天下和平 [144] ，观其所感，而天地万物之情可见矣 [145] 。天地万物之情，见于所感也。
译文
《彖传》说：咸，就是“感应”之意。阴柔居上而阳刚在下，阴阳二气感应而又相互交融。天与地相互感应，因而万物得以化生（阴阳二气相互感应，这是化生生命啊）；圣人设立道德教化，与民心相感应，因而天下和平。通过观察其感应的情状，天地万物的情状便可以窥见了（天地万物的情状，就体现在天地万物以气类共相感应的过程中）。
恒卦
【卦旨】恒卦是《周易》六十四卦之第三十二卦。本卦为异卦，下巽上震相叠。上卦为震，震为雷；下卦为巽，巽为风。意为恒久。《说文》：“恒，常也。”“君子”应该坚守此道，持之以恒，所以卦名曰“恒”。揭示君子应该坚守正道，凡事要持之以恒，不能急于求成的道理。尤其说明君子立身处世要恒久地修习德行。
象曰：雷风，恒 [146] 。长阳长阴，合而相与，可久之道也，君子以立不易方 [147] 。得其所久，故不易也。
译文
《象传》说：雷发风行，刚柔相济，这是恒久之象（上卦为震，震为长子，故称“长阳”；下卦为巽，巽为长女，故称“长阴”。长阳和长阴常相交助，刚柔相济，这是能够长期存在之道啊）。君子因此做人做事有 所树立，有卓然不可移易之方（因为得到了长期存在的道，所以不会轻易放弃和改变）。
彖曰：天地之道，恒久而不已也 [148] 。得其所久，故不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成 [149] 。言各得所恒，故皆能久长也。观其所恒，而天地万物之情可见矣 [150] 。天地万物之情，见于所恒也。
译文
《彖传》说：天地的运行规律是永恒运行，没有停息（因为天地运行规律是永恒的，所以不会停止）。日月得到天的承载，而能长久照耀天下；四季往复变化，所以能永久生成万物；圣人长久地推行其道义，所以能教化天下（这是说各自得到所以长久的东西，所以都能够长期存在）。观察其所以长久之理，天地万物的性情便可以知道了（天地万物的性情就表现在其所行的“恒久”之道上）。
九三：不恒其德，或承之羞 [151] 。德行无恒，自相违错，不可致诘，故或承之羞也。
译文
九三：如果不能长久地保持自己的德行，就有可能会招致别人的羞辱（不能长久保持美德，自己就会违背美德、产生过失，产生过失则不足以向其问明事理，所以说就会蒙受他人的羞辱）。
不恒其德，无所容也 [152] 。
译文
如果不能长久地保持德行，将无容身之地。
遯卦
【卦旨】遯卦是《周易》六十四卦之第三十三卦。这个卦是异卦，下艮上乾相叠。乾为天，艮为山。天下有山，山高天退，阴长阳消，小人得势，君子退隐，明哲保身，伺机救天下。遯卦阐释的是隐遁、退避的道理。揭示君子在动荡之时应该懂得隐忍退避，明哲保身，以等待最有利的时机再进行行动。作为君子，应当觉悟和明白，当小人道长、君子道消的时期来临时，选择对抗、抗争是徒劳无益的，只能给自己造成伤害。
象曰：天下有山，遯 [153] 。天下有山，阴长之象也。君子以远小人，不恶而严 [154] 。
译文
《象传》说：高天之下立着大山，这是退避之意（高天之下立着大山，这是表示阴盛的卦象）。君子因此而远避小人，并不憎恶小人，但亦自具威严，使其不敢冒犯。
九五：嘉遁，贞吉 [155] 。遁而得正，反制于内，小人应命，率正其 志，不恶而严，得正之吉，遁之嘉者也。象曰：嘉遁贞吉，以正志也 [156] 。
译文
九五：嘉美地遁去，是贞正而且吉利的（有德之人退避而能自正其志，可反而控制内部，使小人听其命，遵循其志。不厌恶小人，而是显其威严教化小人。九五以阳刚居中得正，以中正自处，时止时行，从认识到行动都能对遁的问题作出最好的处理，所以获得贞吉）。《象传》说：“嘉美地遁去，守持贞正可以获得吉祥”，是因为其能端正心志啊。
上九：肥遯，无不利 [157] 。最处外极，无应于内，超然绝志，心无疑顾，忧患不能累，矰缴不能及，是以肥遯无不利也。象曰：肥遯无不利，无所疑也 [158] 。
译文
上九：飘然远逝，无所疑滞，退隐山林，没有什么不利的（上九处在遯卦之极，比喻君子处在最边远的地方，没有在朝廷中的应酬，超然物外，卓绝其志，心里没有任何顾虑，没有什么忧患让其牵累，阴谋诡计 不能加于其身，所以说“肥遯无不利”）。《象传》说：“遁世隐居，没有什么不利的”，这是说没有什么可以疑虑的啊。
大壮卦
【卦旨】大壮卦是《周易》六十四卦之第三十四卦。这个卦是异卦，下乾上震相叠。上震为雷，下乾为天，乾刚震动，天鸣雷，云雷滚，声势宏大，阳气盛壮，万物生长。刚壮有力，故曰壮。大而且壮，故名大壮。壮的意思是强盛，事物衰则必盛，消则必长，所以遁卦之后是大壮卦。说明即使在事物强盛之时，也要坚守正道。
象曰：雷在天上，大壮 [159] 。君子以非礼弗履 [160] 。壮而违礼则凶，凶则失壮矣，故君子以大壮而顺礼也。
译文
《象传》说：震雷响彻天上，刚强威盛，这是大壮的象征。君子因此效法此卦的精神，克己复礼，不施行不符合礼的事情（如果强盛但是行为不符合礼，那就是凶象了，是凶象的话就不能够继续保有其强盛了。所以君子不仅刚强威盛，而又顺应于礼）。
彖曰：大壮利贞，大者正也 [161] ，正大而天地之情可见矣 [162] 。天地之情，正大而已，弘正极大，则天地之情可见矣。
译文
《彖传》说：大壮卦，“大”得已经达到了强盛，此时守持正固最为有利。“大”是“正大”。君子体认“正大”之理，那么就能知晓天地的性情了（天地的性情，就是“正大”而已。弘扬“正大”，那么天地的性情就都明白了）。
晋卦
【卦旨】晋卦是《周易》六十四卦之第三十五卦。此卦是异卦，下坤上离相叠。上离为明，下坤为地。晋的含义为进长，说明了在前进寻求发展之时，必须保持自身光明的美德，坚守柔顺中正，不可进长过甚的道理。晋不名为进，在于晋还有明盛的意思。
象曰：明出地上，晋 [163] ，君子以自昭明德 [164] 。以顺著明，自显之道。
译文
《象传》说：太阳升起，照耀大地，是显升之象，这是晋卦的特征。君子看到此象，应自己把自身本有的光明德性显现出来（随顺自然之道显明其德，才是自我显明之道）。
明夷卦
【卦旨】明夷卦是《周易》六十四卦之第三十六卦。这个卦是异卦，下离上坤相叠。离为明，坤为顺；离为日，坤为地。意为光明殒伤。明夷卦揭示当日没入地，光明受损，前途不明，环境困难之时，君子宜遵时养晦，坚守正道，外愚内慧，韬光养晦。如果施于人事，则为暗主在上，明臣在下，而不敢显其明智之意。故当明夷之时，利于以艰困自处，不轻易用事，并能谨守正道，以避小人之害。
象曰：明入地中，明夷 [165] 。君子以莅众。莅众显明，蔽伪百姓者也，故以蒙养正，以明夷莅众矣。用晦而明 [166] 。藏明于内，乃得明也，显明于外，乃所避也。
译文
《象传》说：太阳落入地中，是光明伏踞之象，这是明夷卦 的象征。受此卦象启迪，君子治理众人（治理民众，太过于显示自己的机巧智慧，就会让百姓有被蒙蔽和欺骗之感，百姓就会丧失质朴，变得诈伪。因此要用大智若愚的方式来培养百姓纯正的民风，用自隐其慧的方式来使众人得到治理），能够自我晦藏其明智，这样反而能更加显示其道德光明（把自己明察的智慧掩藏起来，才是真正的明察之道。把自己明察的智慧显明于外，是君子应该避免的事情）。
彖曰：内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之 [167] 。利艰贞。晦其明也，内难而能正其志，箕子以之 [168] 。
译文
《彖传》说：内藏光明之德而外显软弱顺服，以此来躲避大难，周文王采用此道。利用困境坚贞守正，隐藏其贤德之能，当内难之时，能端正其志向，箕子就是采用的这种方法。
家人卦
【卦旨】家人卦是《周易》六十四卦之第三十七卦。这个卦是异卦，离下巽上，象征家庭。家人，即是一家之人。家人卦说明，一家之内，夫妇关系是最重要的关系。此卦特别注重女人在家庭中的作用，如果她能够坚守正道，始终如一，将会非常有利。并从齐家引申出治国平天下应遵循的普遍原则。
象曰：风自火出，家人 [169] 。由内相成，炽也。君子以言有物而行有恒 [170] 。家人之道，修于近小而不妄者也，故君子言必有物，而口无择言；行必有恒，而身无择行也。
译文
《象传》说：风从火中生出，这是家人卦的象征（风从火的内部生成，是因为火的温度高的缘故，这是说明家人卦巽在离外，是风从火 出。火刚生起的时候，因为有风，会更加炽盛。火炽盛后又会形成风。这样内外互相作用，有似家人之义。所以说“风自火出，家人”）。君子因此应注意自己的一言一行，说话要有根据和内容，行动要有准则和规矩，不能朝三暮四和半途而废（居家行事的道理，要从身边的人和日常小事着手，不可轻忽随意。因此君子说话一定有根有据，这样话一出口就会合乎道理而无需选择；做事一定遵循规律和法则，这样一做事情就会符合大道而无需选择）。
彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，天地之大义也 [171] 。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣 [172] 。
译文
《彖传》说：家人卦是说，女子应当居家主内，而男人应当以处理外部事务为主，这样才符合天地阴阳的大道。家中有严正的主人，这是指父母而言的。父亲尽父亲的责任，儿子尽儿子的责任，兄长尽兄长的责任，弟弟尽弟弟的责任，丈夫尽丈夫的责任，妻子尽妻子的责任，这样家道就能端正了。家道端正了，那么天下也就能安定了。
睽卦
【卦旨】睽卦是《周易》六十四卦之第三十八卦。这个卦是异卦，下兑上离相叠。离为火，兑为泽。上火下泽，相违不相济。克则生，往复无穷。万物有所不同，必有所异，相互矛盾，睽即矛盾，有乖背之意。睽卦揭示的是在乖背违逆的情况下，君子应当柔和大度、求同存异，以消除隔阂，实现和谐一致。
象曰：上火下泽，睽 [173] 。君子以同而异 [174] 。同于通理，异于职事。
译文
《象传》说：上为火而下有泽，两相乖违，这是睽卦的象征。看到此卦象，君子处于世上，应该求同存异，保持自己的个性和特色（认同共通的道理，各自做好不同的事情）。
彖曰：睽，火动而上，泽动而下 [175] ，天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉 [176] 。睽离之时，非小人之所能用也。
译文
《彖传》说：睽卦火起而腾升向上，水动而流泻向下。天与地一高一低两相乖违，但其化育万物的事是相同的；男与女，男外女内，分位有别，但其成家理事的心意是相通的；世间万物，各具风姿，互相乖违，但其发展变化的规律是类似的。睽卦异中有同，同中有异，异同并存的施用范围是很大的（事物睽离之时，只有大德之人能建其用，于异中求同，睽卦的时用不是小人所用的）！
蹇卦
【卦旨】蹇卦是《周易》六十四卦之第三十九卦。这个卦是异卦，下艮上坎相叠。坎为水，艮为山。山高水深，困难重重，意为行走险难。蹇卦阐明涉济艰难的道理，揭示在险难之时，君子要反求诸己、修习德行，柔顺待时，进退宜当。同时强调上下应同心协力、和衷同济。
象曰：山上有水，蹇 [177] 。君子以反身修德 [178] 。除难莫若反身修德也。
译文
《象传》说：山上流水，跌宕曲折而下，行动艰难，这是蹇卦的象征。君子效法此卦，在困难之时应该反省自身，修养自身德行（解除困难最好的方法，莫过于自我反省，修习德行）。
彖曰：蹇，难也，险在前也，见险而能止，智矣哉 [179] 。
译文
《彖传》说：蹇卦，象征着艰难，就是前面有危险的意思。看到险情能够停止，这是明智之举啊。
六二：王臣蹇蹇，匪躬之故 [180] 。处难之时，履当其位，执心不回，志匡王室者也，故曰“王臣蹇蹇，匪躬之故”也。履中行义，以存其上，处蹇以此，未见其尤也。
译文
六二：君王的臣仆忠诚正直，不是为了自身的私事啊（处在危难时，能够坚守岗位，履行自己的职责，做到坚定不移，这才是真正的为君王效忠，所以说“王臣蹇蹇，匪躬之故”。臣子在艰难困苦时还能履行职责，坚持王臣之道，使君王得以保全，用这种行为来处蹇，看不到他有什么过失）。
象曰。王臣蹇蹇。终无尤也 [181] 。
译文
六二《象传》说：君王的臣仆忠诚正直，虽屡陷艰难，但这样做始终不会有过失。
解卦
【卦旨】解卦是《周易》六十四卦之第四十卦。这个卦是异卦，下坎上震相叠。震为雷、为动，坎为水、为险。险在内，动在外，意为解除险难。说明发生困难，就应当设法解除。解除险难应该遵循迅速及时、坚持诚信、杜绝后患的原则。
象曰：雷雨作，解 [182] 。君子以赦过宥罪 [183] 。
译文
《象传》说：雷雨并作，化育万物，是解困通达的象征。君子因此赦免人之过失，宽恕有罪之人。
彖曰：天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼 [184] 。天地否结，则雷雨不作，交通感散，雷雨乃作也。雷雨之作，则险厄者亨，否结者散，故百果草木皆甲坼也。解之时大矣哉 [185] 。无所而不释也。
译文
《彖传》说：天地舒解时雷雨兴起，雷雨兴起后百果草木的种子舒展发芽，绽开外皮（天地之气否结，雷雨不会兴起。当天地交相感应而解散时，雷雨于是兴起了。当雷雨兴起时，那些身处危险困难境地而能奋发的事物将会吉祥，阻滞的事物将会消散，所以百果草木种子都破壳而出）。解之时的功效是多么宏大呀（处解之时，没有什么是不可以舒解的）！
六三：负且乘，致寇至，贞吝 [186] 。处非其位，履非其正，以附于四，用夫柔邪以自媚者也。乘二负四，以容其身，寇之来也。自己所致矣，虽幸而免，正之所贱也。
译文
六三：背负重物而身乘大车，必招致强盗来抢夺，虽正，也是很鄙吝的（六三处在九四之下、九二之上，比喻处在自己不应处的位置，做着自己不该做的事。依附于九四，采用奸邪伪善的手段谄媚巴结。乘凌九二阳刚之上而攀附于九四，来容纳自身。强盗之所以来抢夺，是自己造成的啊！哪怕侥幸免除了灾难，但这仍是君子所鄙视的行为）。
损卦
【卦旨】损卦是《周易》六十四卦之第四十一卦，这个卦是异卦相叠（下兑上艮）。艮为山，兑为泽。上山下泽，大泽浸蚀山根，损益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。损为减损之意。最好的损是减损自己的欲望，以增益自己的德行。
象曰：山下有泽，损 [187] 。君子以惩忿窒欲 [188] 。可损之善，莫善损忿欲也。
译文
《象传》说：山下有泽，是减损的象征。效法损卦的精神，君子要控制自己的愤怒、克制自己的欲望（最好的减损，莫过于惩忿窒欲）。
彖曰：损益盈虚，与时偕行 [189] 。自然之质，各定其分，损益将 何加焉。非道之常。故必与时偕行也。
译文
《彖传》说：事物的减损增益、盈满亏虚，一定要依照时节的要求而进行（自然所生之万物，各自有自己特定的定位分工，减损增益又怎么能随意加其于上呢!这是不符合正常规律的，所以凡事一定要顺应时节的要求而进行）。
益卦
【卦旨】益卦是《周易》六十四卦之第四十二卦。这个卦是异卦，下震上巽相叠。巽为风，震为雷。风雷激荡，其势愈强，风雷相助互长，交相助益。此卦与损卦相反。损的后面是益，损发展到一定的程度必定会转变为益，所以益卦在损卦之后。损卦是损下以益上，所以叫做损。益卦是损上以益下。损上益下，实际是下益上也益，所以叫做益卦。君子观此卦，能够迁善改过，则善莫大焉。
象曰：风雷，益 [190] 。君子以见善则迁，有过则改矣 [191] 。从善改过，益莫大焉。
译文
《象传》说：风起雷动，交相助益，象征“增益”。君子观此卦象，从而见善举则仿效从之，有过错则主动改正（依从善道，改正过失，这样得到的好处很大啊）。
彖曰：益，损上益下，民悦无疆，自上下下，其道大光 [192] 。利 有攸往，中正有庆 [193] 。五处中正，自上下下，故有庆也，以中正有庆之德，有攸往也，何适而不利哉。
译文
《彖传》说：增益，就是损抑尊贵，增益下民，这样民众喜悦无限；尊贵者礼贤下士，损上利民，其道必能大放光芒。利有所往，以中正之道让天下人受益，天下都能得到其福报和喜庆（九五刚中居正而能损上益下，所以有祥庆之象。以九五尊位和祥庆的德行，可以前往任何地方，无论前往何处皆是有利的）。
升卦
【卦旨】升卦是《周易》六十四卦之第四十六卦。这个卦是异卦，下巽上坤相叠。坤为地、为顺，巽为木、为逊。大地生长树木，逐步成长，日渐高大成材，喻事业步步高升，前程远大，故名“升”。升为前进而上之意。升卦说明的是君子处于上升之时，应注重修德，坚持诚信贞正，依靠正道寻求发展。
象曰：地中生木，升 [194] 。君子以慎德（通行本慎作顺），积小以成高大 [195] 。
译文
《象传》说：苗木生于地中，是成长上升的象征。君子因此慎重修德，从积累小善做起，以至修成高行大德。
革卦
【卦旨】革卦是《周易》六十四卦之第四十九卦。这个卦是异卦，下离上兑相叠。离为火，兑为泽，泽内有水。水在上而下浇，火在下而上升。火旺水干，水大火熄。二者相生亦相克，必然出现变革。革就是改革、变革的意思。本卦是论述如何变革之卦，说明变革是宇宙的基本规律，揭示变革应顺应天时，顺乎人心，要取信于人，既要坚决果断，又要审时度势，不可妄行。
象曰：泽中有火，革 [196] 。
译文
《象传》说：水泽中有烈火（两性相违，必生变故）象征着变革。
彖曰：革，水火相息 [197] 。凡不合而后变生，火欲上，泽欲下，水火相战，而后变生者也。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉 [198] 。
译文
《彖传》说：变革，就像水火相长交互更革，火盛则水可涸，水盛则火可灭（凡是有不相融的事物相接触就会发生变革。火在下面想要向上，水在上面想要下来，水火双方交战，而后必然会出现变革而生成新的事物）。天地变革而四季成。商汤革命而夏桀灭，周武革命而商纣亡，这既顺从天意而又应和人心。变革的时代意义多么大呀！
上六：君子豹变，小人革面 [199] 。居变之终，变道已成，君子处之，能成其文，小人乐成，则变面以顺上也。
译文
上六：变革的大业已成，君子像斑豹一样助成变革，小人纷纷改变旧日倾向（上六处于变革之末，此时变革已经完成。君子当此之时，能成就他的美德。百姓喜欢这种美德，于是就慢慢改变原来面貌形成顺上的风气）。
鼎卦
【卦旨】鼎卦是《周易》六十四卦之第五十卦。这个卦是异卦，下巽上离相叠。巽为木，离为火，下木上火，燃木煮食，化生为熟，有除旧布新的意思。鼎为重宝大器，三足呈稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。鼎卦与革卦的意义相对应，革是去故，鼎是取新。鼎卦揭示了除旧布新时如何调和各种力量、如何任事执权的道理。鼎，不仅是一种炊具，也是一种政权的象征，自古每有“问鼎”“定鼎”之说，《周易》把鼎卦列为改革之卦，更能说明其意义的深远。
象曰：木上有火，鼎 [200] 。
译文
《象传》说：木上烧着烈火，这是鼎卦的象征。
彖曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也 [201] ，圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤 [202] 亨者。鼎之所为也。革去故而鼎成新。故为亨饪调和之器 也。去故取新。圣贤不可失也。饪。熟也。天下莫不用之。而圣人用之。乃上以亨上帝。下以大亨养圣贤焉。
译文
《彖传》说：鼎卦，取鼎作为卦象。木跟从火，就是烹饪的景象。圣人烹饪以祭祀天帝，又用“大”的烹饪来养圣贤（烹饪，是鼎的功能。革是去故，鼎是成新，所以鼎是烹饪调和的器具。除旧布新，是圣贤之人不可缺失的思想。饪，就是把食物煮熟。天下人没有不用鼎烹饪食物的。而圣人用鼎烹饪食物，对上是用来祭祀天帝，对下是用来广泛供养圣贤的）。
震卦
【卦旨】震卦是《周易》六十四卦之第五十一卦。这个卦是同卦，下震上震相叠。震为雷，两震相叠，反响巨大，可消除沉闷之气，亨通畅达。震为震动之义。震卦说明了施政当严明法令，使天下警惕而久安，立身要戒惧谨慎，勤修德行而无危的道理。取法震卦，君子平日应居安思危，怀恐惧心理，努力修德，不敢有所怠慢，遇到突发事变，也能安然自若，谈笑如常。同时，震不仅有动而惊惧之义，且有雷的震奋之象。
震：震惊百里，不丧匕鬯 [203] 。威震惊乎百里，则足可以不丧匕鬯矣。匕所以载鼎实，鬯，香酒，奉宗庙之盛者也。
译文
震：巨雷震惊百里，主祭之人却能镇定自若，手拿盛酒的勺子，也没有洒出一滴酒（巨雷的威力震惊百里，让人小心谨慎，那么足够可以使匕、鬯不丢失了。匕是用来盛鼎中之物的。鬯是香酒，是祭祀宗庙时所盛的用品）。
象曰：洊雷，震 [204] 。君子以恐惧修省 [205] 。
译文
《象传》说：接连而响的巨雷，使人震动。君子因此心生敬畏恐惧之感，自我修身省过。
彖曰：震，亨 [206] 。震来虩虩，恐致福也 [207] 。
译文
《彖传》说：巨雷震动，可以亨通。震雷响起，使万物感到恐惧，因恐惧而戒慎，反而会因此而得福。
震惊百里，惊远而惧迩也 [208] 。威震惊乎百里，则惰者惧于近矣。出，可以守宗庙社稷，以为祭主也 [209] 。明所以堪长子之义也，不丧匕鬯，则已出可以守宗庙也。
译文
雷造成的震动震惊百里，让在远处的人为之震惊、在近处的人为之恐惧（君主的政令如巨雷震惊百里，那么懒惰的人就害怕接近了）。这样即使君主外出，也能够有长子留守宗庙社稷，担当主持祭祀的重任（说明之所以委任长子的道理。只要长子能不丢失匕鬯，那么君王外出后长子留守，也可以担当主持祭祀的重任）。
艮卦
【卦旨】艮卦是《周易》六十四卦之第五十二卦。这个卦是同卦，下艮上艮相叠。艮为山，二山相重，喻静止，意为“抑止”。它和震卦相反。高潮过后，必然出现低潮，进入事物的相对静止阶段。艮卦说明人应当自我节制，抑止自己的言行，静止如山，宜止则止，宜行则行。行止即动和静，都不可失机，应恰到好处，动静得宜，适可而止。
象曰：兼山，艮 [210] 。君子以思不出其位 [211] 。各止其所，不侵官也。
译文
《象传》说：两座山重叠，是抑止之象。君子因此自我抑制内心的欲望，不敢超越其位分（各自做好自己的事情，不要超越自己的位分）。
彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明 [212] 。止道不可常用，必施于不可以行，适于其时，道乃光明。
译文
《彖传》说：“艮”，抑止之意。观察时势，当止则止，宜行则行，只要行止不失其时机，其前途将会更加光明（抑止之道不可以经常用，只有在不得不实施的情况下才采用。只有在适合的时机用，才能显现抑止之道的好处）。
丰卦
【卦旨】丰卦是《周易》六十四卦之第五十五卦。这个卦是异卦相叠（下离上震）。离为火，震为雷，电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天。意为“丰大”。说明丰沛盛大之时，应当更加注重修德慎行，以保安泰。同时也说明了盛极必衰的必然规律。
丰：亨，王假之 [213] 。大而亨者，王之所至也。勿忧，宜日中 [214] 。丰之为义，阐弘微细，通夫隐滞者也。为天下之主，而令微隐者不亨，忧未已也，故至丰亨，乃得勿忧也。用夫丰亨不忧之德，宜处天中以遍照者也，故曰宜日中也。
译文
丰卦象征丰盈硕大，亨通，只有圣王可以达到这个境界（硕大而亨通的境界，是只有圣王才能够达到的）。不用忧虑，圣王行事如日在中天，照耀无所不及（丰卦的含义，在于让微细之物也能够发扬光大，能够通达隐居之人。作为天下的君主，而让微小事物、隐居之人不能够亨通，这样会忧患不停啊！所以只有当达到了丰盈亨通时，才能够不担忧啊。而有丰盈亨通不担忧的德行，适合像太阳位居中天一样遍照四方，所以说“宜日中”）。
象曰：雷电皆至，丰 [215] 。君子以折狱致刑 [216] 。文明以动，不失情理。
译文
《象辞》说：雷声和电光一起到来，有威有明，象征丰盈硕大。君子取此象之意，明断案件，按律量刑（一举一动都要文明，不能够违背情理）。
彖曰：日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎，况于鬼神乎 [217] 。丰之为用。困于昃食者也。施于未足则尚丰。施于已盈 则方溢。不可以为常。故具陈消息之道也。
译文
《彖传》说：日至中天必将西斜，月亮圆满盈盛必将亏蚀。天地间万物的盈满与亏缺都随着天时变化而消长，盛衰无常，又何况于人的事业呢？何况于鬼神的享祭呢？（丰卦的应用，受困于日至中天必将西斜和月亮圆满盈盛必将亏蚀，在尚未满的情况下还能使之变得丰盈，在运用于已经满了的情况下就会溢出，所以不可以作为常用手段，因此这里具体说明万物消长、增减、盛衰的道理。）
兑卦
【卦旨】兑卦是《周易》六十四卦之第五十八卦。这个卦是同卦，下泽上泽相叠。泽为水。两泽相连，两水交流，上下相和，团结一致，朋友相助，欢欣喜悦。兑即“说”，为欣悦之意，说明人与人之间应当和悦相处的道理。但不能谄媚取悦，应当以诚信为本，力求内刚外柔，和而不同。
象曰：丽泽，兑 [218] 。君子以朋友讲习 [219] 。
译文
《象传》说：两泽相连，互有补益，是相互受益的象征。君子得此启迪，常与良朋益友互相讲习切磋，互相补益。
彖曰：兑，悦也，刚中而柔外，悦以利贞 [220] 。说而违刚则谄，刚而违悦则暴，刚中而柔外，所以说以利贞也。是以顺乎天而应乎人 [221] ，天 刚而不失悦者也。
译文
《彖传》说：兑，就是喜悦的意思。君子内秉刚健之德，外显柔和之态，以相互喜悦的关系相处，有利于坚贞守正（因为喜悦而违背刚健之德就是谄了，因为刚健而让人不高兴就成暴了。兑卦内里刚健而外显柔和，所以说悦以利贞），因此顺乎天道而合乎人心（只有天道刚健却又不失于让人愉悦）。
悦以先民，民忘其劳，悦以犯难，民忘其死 [222] 。悦之大，民劝矣哉 [223] 。
译文
君子大人若能先悦豫百姓（注意百姓的饱食、暖衣、养生），让百姓做事情，百姓就会任劳忘苦；若能先悦豫百姓，危难之时让百姓趋赴危难，百姓也会不避艰险，舍生忘死。悦民作用之大，就在于能使百姓自我勉励呀！
涣卦
【卦旨】涣卦是《周易》六十四卦之第五十九卦。这个卦是异卦，下坎上巽相叠。坎为水，巽为风，风在水上行，推波助澜，四方流溢。涣即涣散之意，说明事物发展过程中当散则散，当聚则聚，力求散而不乱，聚而有序，聚散均需循理而行。当组织和人心涣散之时，必须用积极的手段和方法挽救涣散，转危为安。
象曰：风行水上，涣 [224] 。
译文
《象传》说：风行水面，象征着涣散。
九五：涣汗其大号，涣。王居无咎 [225] 。处尊履正，居巽之中，散汗大号，以汤险扼者也。为涣之主，唯王居之，乃得无咎也。
译文
九五：君王能如汗从体出一样发布盛大的号令，令出必行，在涣散之时，能这样做就可以没有祸害。这样做，只有由圣明的君王来担当才会没有咎害（九五处在上卦巽卦之中，居中履正，比喻君王处在尊位而能履行中正之道，置身于动荡的局势中，因惊怖而流汗，及时发布施行仁德的号令以挽救危机，作为危难之际的主宰，只有圣明的君王在位，才能免于灾祸）。
节卦
【卦旨】节卦是《周易》六十四卦之第六十卦。这个卦是异卦，下兑上坎相叠。兑为泽，坎为水。泽有水而流有限，多必溢于泽外。因此要有节度，故称“节”。说明恰当适中的节制有利于事物的发展，同时也说明节制不当或者过分节制则导致凶咎，因此节制必须符合自然、恰如其分。节卦与涣卦相反，互为综卦，交相使用。天地有节度才能常新，国家有节度才能安稳，个人有节度才能完美。
象曰：泽上有水，节 [226] 。君子以制度数，议德行 [227] 。
译文
《象传》说：大泽上有水（水位升高，应加高堤防），当予以节制。君子观此象，从而制订法度礼数作为准则，考察商议德行以期任用得宜。
彖曰：苦节不可贞，其道穷 [228] 。为节过苦，则物不能堪也，物不能堪，则不可复正也。
译文
《彖传》说：过分节俭不可以为中正，因为它难以持久，必然会变（为了节俭而太过艰苦，那是事物不能够承受的。不能承受，那么就不能够继续坚持正道了）。
悦以行险，当位以节，中正以通 [229] 。无悦而行险，过中而为节，则道穷也。
译文
心甘情愿地去节制，处在九五的尊位而能够懂得节制，就 能居中得正，通天下之志（没有高兴的心情而去节制，为了节制而超过中和之度，这样其道就会困窘）。
天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民 [230] 。
译文
天地有节制（遵从运行规则），四季才能形成。国家应当以典章制度作为节制准则，就能做到既不浪费财物，又不伤害百姓。
中孚卦
【卦旨】中孚卦是《周易》六十四卦之第六十一卦。这个卦是异卦，下兑上巽相叠。孚，本义孵。孵卵出壳的日期非常准确，有信的意思。中孚意为心中诚信，说明立身处世应该心怀诚信、取信于人。中孚卦进一步论述的是如何取信于民的问题。对于国君来说，能否取信于民，将涉及到其政权的存亡。所以，在《周易》中，信用被看得特别重要，除了一些常用的“吉”“凶”“咎”“悔”“吝”“贞”“亨”之类辞外，可以说，“孚”变成了一个被常用的字眼。
象曰：泽上有风，中孚 [231] 。君子以议狱缓死 [232] 。信发于中，虽过可亮。
译文
《象传》说：大泽上吹拂着和风（如广施信德），无所不周，诚信之象。君子因此懂得了诚信感化的重要，在判决案件之前进行充 分的讨论，把所有可疑的或者不能据以定罪的东西都查出来。在判决死刑后，尽量缓期执行，尽量在犯人必死的罪行中找出可以不死的依据。（如果诚信是发自于内心的，即使过了也是可以相信的。）
彖曰：中孚，柔在内而刚得中，悦而巽。孚 [233] 。有上四德，然后乃孚。乃化邦也 [234] 。信立而后邦乃化也。柔在内而刚得中，各当其所也。刚得中，则直而正，柔在内，则静而顺，悦而以巽，则乖争不作，如此，则物无巧竞，敦实之行著，而笃信发乎其中矣。豚鱼吉，信及豚鱼? [235] 。鱼者，虫之潜隐者也；豚者，兽之微贱者也。争竞之道不兴，忠信之德淳著，则虽微隐之物，信皆及之也。中孚以利贞，乃应天 [236] 。盛之至也。
译文
《彖传》说：中孚卦，阴柔在内且谦虚至诚，阳刚居外又能忠实有信，是诚信的象征。在上位者以至诚顺应于在下位者，在下位者有诚信地、喜悦地服从在上位者（有以上四种美德，然后才能使人信服），诚信如此，才能教化兴邦（诚信确立以后，教化的作用自然能够普及全国。中孚卦柔处于内，而上下二体都以刚居外，各自承担其责。阳刚居外得 正位，就会正直而中正；阴柔处内，就会平静而柔顺。如果在上位者以至诚顺应于在下位者，在下位者有诚信地、喜悦地服从在上位者，诚信如此，那么乖戾和争斗就不会有了。这样，万物就不会取巧竞争了。敦厚诚实的风气就会盛行，这样忠实诚信就会从心中生起）。诚信能够感化小猪小鱼，可以获得吉祥，是说诚信到了极点了，连对小猪小鱼也变现出诚信（小鱼，是潜藏的虫类。小猪，是微贱的兽类。如果争夺竞赛的风气不盛行，忠信的美德朴实盛行，那么即使是微隐的事物，都能用诚信来感化）。中心诚信而又能守持正道，那么就可以和天道相应了（盛大达到了顶点）。
小过卦
【卦旨】小过卦是《周易》六十四卦之第六十二卦。这个卦是异卦，下艮上震相叠。艮为山，震为雷。过山雷鸣，不可不畏惧。阳为大，阴为小，卦外四阴超过卦中二阳，故称“小过”，即小有越过。有了诚信，君子就会有所行动，有所行动就会有所过失。小过卦说明了在修德立身及一些特殊的事情上，必须稍有过度，但又不能太为过甚，应当守住谦恭的道理。
象曰：山上有雷，小过 [237] 。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭 [238] 。
译文
《象传》说：山顶上响动着震雷（山大雷小），小有越过之象。君子悟此象，从而行为稍过于恭谦，居丧稍过于哀伤，用度稍过于 节俭。
彖曰：小过，小者过而亨也。小者，谓凡诸小事也，过于小事而通者也。过以利贞，与时行也 [239] 。过而得以利贞，应时宜也，施过于恭俭，利贞者也。柔得中，是以小事吉，刚失位而不中，是以不可大事 [240] 。成大事者，必在刚也，柔而侵大，剥之道也。
译文
《彖传》说：小过是指在上述小事上稍有越过，反而会亨通（小，是指所有的小事。在小事上稍有越过反而能够亨通）。持稍有越过之态反而有利于保持操守，这是因为适时而行的缘故（稍稍越过而有利于守持正道，是因为行动符合时宜。在恭让节俭上略有所过，就会和谐贞正），阴柔居中而不偏，因此在小事情上会获得吉祥。阳刚失其正位而不持中，因此，大事不可用“小过”之法（成就大事业的人，一定是阳刚之才。以阴柔济大事，是衰败的做法）。
既济卦
【卦旨】既济卦是《周易》六十四卦之第六十三卦。这个卦是异卦，下离上坎相叠。坎为水，离为火。水火相交，水在火上，水势压倒火势，救火大功告成。既，已经；济，成也。既济就是事情已经成功，但终将发生变故。既济卦说明的是事成之时，必须坚守中正，节制戒惧，不可忘形骄纵，而要有居安思危、艰难玉成的忧患意识。
象曰：水在火上，既济 [241] 。君子以思患而豫防之 [242] 。存不忘亡，既济不忘未济也。
译文
《象传》说：水在火上，象征事情已经成功。君子观此卦象，想到火可烧水以为饮，水或倾覆而灭火，于是考虑事成之后可能出现的祸患而采取措施，防范于未然（存在而不忘记灭亡，已经成功但不忘记还将发生变故）。
彖曰：既济，亨，利贞，刚柔正而位当 [243] 。刚柔正而位当，则 邪不可以行矣，故唯正乃利贞也。
译文
《彖传》说：处在既济的时候，无所不亨，利于守正，是因为阳爻阴爻各得其正，各居阴阳的正位（刚柔并济而且处位得当，那么邪道就不能盛行了。所以只有守持正道才能利贞）。
九五：东邻之杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福 [244] 。牛，祭之盛者也；禴，祭之薄者也。居既济之时，而处尊位，物皆济矣。将何为焉，其所务者，祭祀而已，祭祀之盛，莫盛修德，故沼沚之毛，苹蘩之荣，可羞之于鬼神。黍稷非馨，明德惟馨，是以东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福也。
译文
九五：东邻（此指殷人）杀牛厚祭鬼神，不如西邻（此指周人）之薄祭（因东邻恃其财大，重奢华而不修德；西邻敬重修德，礼天而不奢侈），实际上西邻更能得到鬼神的福佑（用牛祭祀，表明祭祀用的物资十分丰盛。禴是指祭祀用的东西很少。在既济之时，已经身处尊位，万物各得其所，这时将做什么呢？其所应致力的，仅仅是祭祀而已。祭祀之盛，莫过于蓄积深厚的道德，所以水坑里的草、茂盛的苹和蘩是可以用来祭祀鬼神的。“谷物祭祀本身没有馨香，惟有高尚的品德才有远处可闻的馨香。”所以说“东邻杀牛厚祭，不如西邻以诚敬之心薄祭而更实得福泽”）。
系辞（上）
天尊地卑，乾坤定矣 [245] 。卑高以陈，贵贱位矣 [246] 。动静有常，刚柔断矣 [247] 。刚动而柔止也，动止得其常体，则刚柔之分著矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣 [248] 。方有类，物有群，则有同有异，有聚有分也，顺其所同则吉，乖其所趣则凶，故吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣 [249] 。象，况日月星辰。形，况山川草木也。悬象运转以成昏明，山泽通气而云行雨施，故变化见也。
【段旨】这一节节录自《系辞传·上》第一章。《系辞传·上》第一章对《周易》产生的基本原理作了全面的、纲领性的介绍和说明，揭示出在《周易》中包含着天道、地道和人道，也就是自然规律和社会规律。这一节说明乾坤的定位和其他的相关问题。
译文
天尊贵而高高在上，地卑微而在人们脚下，《易经》中乾为天为高为阳、坤为地为低为阴的象征就确定了。天下间的万事万物都是由卑贱到高大而排列，《易经》中六爻贵贱的位置也依序而排定了。天地间的万事万物，动极必静，静极必动，运动与静止都有一定的规律，《易经》中阳刚阴柔、阳极生阴、阴极生阳的道理也就确定了。（阳刚主动，阴柔主静。行动和静止都有规律，这样刚柔的区分就很明显了。）天下人各行其道而以类聚集，物各有其群而以类相分，同于善同于君子的就吉，同于恶同于小人的就凶，这样，吉祥与凶险也就产生了。（法术性行有不同的种类，物色群党有不同的群体，这样就有了同和异、有了聚和分。顺着其所同的，就会吉利；违背其所趣的，就会凶险。所以说吉凶就产生了。）在天成就日月星辰昼夜晦冥的现象，在地成就山川河岳动植草木的形 态，世间万事万物错综复杂的变化就体现出来了。（象比喻日月星辰，形比喻山川草木。日月星辰的运转形成了昏暗和明亮，山川河岳动植草木互通气息而形成了云朵和雨水，所以说万事万物的变化就显现出来了。）
是故鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑 [250] 。乾知大始，坤作成物 [251] 。
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第一章，说明阴阳变化生成万物之理。
译文
因此，天下万物靠雷霆的鼓动（而产生），靠风雨的滋润（而成长）。日月不停地运转交替，形成了有寒冷有暑热的季节变化。乾开创万物，坤作成万物。
乾以易知，坤以简能 [252] 。天地之道，不为而善始，不劳而善成，故曰易简。易则易知，简则易从 [253] 。易知则有亲，易从则有功 [254] 。有亲则可久，有功则可大 [255] 。有易简之德，则能成可久可大之功。可久则贤人之德，可大则贤人之业 [256] 。天地易简，万物久载其形，圣人不为，群方各遂其业。德业既成，则入于形器，故以贤人目其德业也。易简而天下之理得矣。
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第一章，是说明乾坤易简之理，并将此一思想广泛用于社会，强调成就德业都要遵循“易简”原则。
译文
乾以平易来知，坤以简单去做。（天地之道，不需要做什么却善于创始，不需要做什么却善于形成，所以称为“易和简”。）平易则易于了解，简易则容易遵从。容易了解就能得到他人的理解和亲近，容易 让人遵从就可以用来建立事业。得到理解和亲近就能长久，能够建立事业就能更加宏大。（有易简这样的德行，就能成就恒久而伟大的功业。）能够长久就是贤德的人所应有的品德，能够宏大就是贤德的人应该建立的事业。（天地有着易简之德，万物因此能够永久地保持其形；圣人没有任何作为，万方都各自成功顺利地把各自的事情做好了。德业成就之后，就成为有形象之物，需要有一定的名称，因此就根据其成就的德业称其为“贤人”了。）秉承易简之德，则天下的道理就都懂得了。
易与天地准 [257] ，作易以准天地也。故能弥纶天地之道 [258] 。仰以观于天文，俯以察于地理。知幽明之故 [259] ，知死生之说也 [260] 。幽明者，有形无形之象；死生者，始终之数也。知鬼神之情状 [261] 。
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第四章，说明《易经》与天地的规律相应。圣人作《易经》完全效仿天地自然。通晓易理，就能通晓天下万事万物之理。
译文
《易经》和天地相准（指圣人作《易经》完全效仿天地之道），所以天地的规律都包含在里面了。抬头来观察上天的各种现象，低头来观察大地的各种情况，因此能够知道幽隐难见的和显而易见的事情，能够知道万物消亡与生长的规律（幽隐难见的和显而易见的，是有形的事物和无形的事物的现象；消亡和生长，是始终逃不掉的定数）。能够知道万物精微变化的情况和状态。
与天地相似 [262] 。德合天地，故曰相似也。知周乎万物，而道济天下 [263] 。知周万物，则能以道济天下也。乐天知命，故不忧 [264] 。顺天之化。故曰乐也。范围天地之化而不过，范围者，拟范天地而周备其理也。曲成万物而不遗 [265] ，曲成者，乘变应物，不系一方者也，则物得宜矣。故神无方，而易无体 [266] 。神则阴阳不测，易则唯变所适，不可以一方一体明也。
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第四章，是说明《易经》中的道理涵盖天下万物，明了易道就能周济天下万物，以善巧方便帮助一切人、事、物。
译文
《易经》之理和天地的规律相似（圣人的德行能够和天地相合，所以说相似）。能了解《易经》所包容的万物的规律，就能够按照它所反映出来的规律来解决天下的问题（圣人彻底明白万物的道理，所以能够周济天下万物）。能够乐观地对待自然趋势、明了人生宇宙的真相和规律，所以没有忧愁苦闷（圣人明白天道的常数，从而能够顺应它，所以没有忧虑）。《易经》效法天地之间的一切变化规律而没有错失（范围者，指圣人效法天地之道而周备其理），多方设法成就万物而没有遗漏（曲成者，指随变而应，多方设法而使物成就，而不局限于单一的方术，则物各得其所宜，连细小之物都没有被遗弃而不成就的）。因此它神妙而没有固定的方所，变化无穷而没有具体的形态（因其神妙，所以不能测定其物类，因其善变，所以能适应于一切事物，不能够用一方一体来说明）。
仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣 [267] 。君子体道以为用者也，体斯道者，不亦鲜乎。
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第五章，是说明易道为万物之本，却鲜有人真正明了通达。
译文
仁者见到道就将它叫做“仁”，智者见到道就将它叫做“智”，百姓每天运用道却不知道它的存在，所以真正懂得圣人之道的人很少了（圣人是能够体悟道，依照道来修身的人。能体悟道的人，不是也很少吗）。
显诸仁，藏诸用 [268] 。衣被万物，故曰显诸仁。日用而不知，故曰藏诸用也。盛德大业至矣哉。富有之谓大业，广大悉备，故曰富有。日新之谓盛德 [269] ，体化合变，故曰日新。生生之谓易，阴阳转易，以成化生。阴阳不测之谓神 [270] 。神也者，变化之极也，妙万物而为言，不可以形诘者也，故曰阴阳不测也。
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第五章，这一节是说明阴阳化生之功和变化之理。
译文
《易经》所体现的道显露出来就表现为仁德，又隐藏在一切日常所用的事物之中（养惠、加护于万物，所以叫做“显诸仁”；每日在用而没有察觉，所以叫“藏诸用”）。天地的盛德大业可以说到了极点。富有就叫做“大业”（天地辽阔广大，拥有一切，所以叫做“富有”），一天比一天进步就叫做“盛德”（圣人能够体察时运迁化而与之相合，日日增新，所以叫做“日新”）。使万物生长并再生就是易（阴阳不断地变化，以成就和化生万物），阴与阳的变化无法使人预测叫做神（神是变化到了极点的意思。万物的变化无形无体，不能够用物来形容而穷语，所以说“阴阳不测”）。
夫易，广矣大矣，以言乎天地之间则备矣 [271] 。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德 [272] 。易之所载，配此四义也。子曰：易其至矣乎。夫易，圣人所以崇德而广业也 [273] 。穷理入神，其德崇也，兼济万物，其业广也。天地设位，而易行乎其中矣 [274] 。
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第六、七章，这一节是赞美《易经》之理的宽广、伟大。
译文
《易经》所包含的内容实在是太广泛博大了！从天地之间来看，它无比的完备，什么都包括在内，什么都有。它的广博、伟大与天地相一致，它的变化通达与四季运行相一致，它的阴柔与刚健的道理与日月的形象相一致，它的易简之善可以与至高无上的德性相配合（《易经》所承载的道理，就是这四个含义）。孔子说：“《易》大概完善完美到 极点了吧！《易》，圣人用来使人们品德越来越高尚、事业越来越广大（穷究事物的道理到了入神的地步，其德也可以说是无比的崇高了；能够使得天下万物都得到其恩惠，其事业可以说是无比的广大了）。天高和地卑的地位一经设定，《易》所体现的规律就运行在天地之中了。”
圣人有以见天下之赜 [275] ，而拟诸其形容，象其物宜 [276] 。乾刚坤柔，各有其体，故曰拟诸其形容也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化 [277] 。拟议以动，则尽变化之道也。
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，说明圣人通过物象和文辞揭示事理的方法。
译文
圣人因为看到天下万物复杂多样，便用八卦模拟出它们的形态，用合适的物来进行取象（乾道刚健，坤道柔顺，各自有它的体，所以说模拟出它们的形态）。先模拟好物象然后再揭示其中的道理，先讨论事物的情形然后揭示其中变动的规律，通过模拟和讨论而确定万 事万物的变化规律（通过模拟和讨论而确定万事万物的变化规律，就能够彻底明白变化之道了）。
鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔縻之 [278] 。鹤鸣则子和，修诚则物应，我有好爵，与物散之，物亦以善应也。鹤鸣乎阴，气同则和，出言户庭，千里应之，出言犹然，况其大者乎，千里或应，况其迩者乎。子曰：君子居其室，出其言，善则千里之外应之，况其迩者乎。居其室，出其言，不善则千里之外违之，况其迩者乎。言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机，制动之主。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎 [279] 。
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章。这是孔子读《易》的实例，从卦中抽出一条爻辞解释，作为学《易》的示范。此一节是对中孚卦九二爻辞的解释。
译文
“鹤在树荫中鸣叫，其子就会和它共鸣。我有好酒，好朋友来了就与其一起享用。”（鹤一鸣叫，其子就会与之应和，君子修诚，万物就会与之感应。我有美酒，就弥散施予万物，万物也会以善与我感应。鹤在树荫下鸣叫，它的同类就会与之应和。君子在自家庭院中说话，千里之外都会有人应和。出言都如此，何况其他的大事呢？千里之外都能够与之感应，何况近处呢？）孔子说：“君子处在自家的庭院中，发出言论之后，如果言论是美好的，那么千里之外都能得到回应，何况是近处的呢？处在自家的庭院中，发出言论之后，如果不是美好的，那么千里之外也会背弃它，何况那近处的呢？言论从他本身发出来，影响到民众；行动发生在近处，却显现在远处。言论和行动，对君子来说好比是门户的转轴或弓箭上的机关一样（枢机，制动的主要组成部分）。门轴和机关的发动，关系到得到的是称赞还是羞辱。言论和行为，是君子能够影响天地万物的因素，怎能不慎重呢？”
同人，先号咷而后笑 [280] 。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同人终获后笑者，以有同心之应也。夫所况同者，岂系乎一方哉。君子出处默语，不违其中，则其迹虽异，道同则应也。同心之言，其臭如兰 [281] 。
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，是孔子对同人卦九五爻辞的解释，说明《易》象之例。
译文
同人卦九五爻辞说，“先会嚎啕大哭，然后会欢笑”。孔子说：“君子之道，可以体现于在外做官，也可以体现于在家闲居；可以体现为沉默不语，也可以体现为言谈议论。两个人能够心志相同，就像锋利的刀剑可以斩断金属（同人卦之所以最后能够获得欢笑，是因为有同心之人的相应。要知道比喻同者的方式，怎么能够只有一个方面呢？君子无论在外为官还是在家闲居，无论沉默不语还是言谈议论，都不违背中道，则其形迹虽然各异，但只要与道相符，就会相互感应）。心志相同的话语，犹如兰花一样芳香。
籍用白茅，无咎 [282] 。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用白茅，何咎之有，慎之至也 [283] 。
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，是孔子对大过卦初六爻辞的解释，说明《易》象之例。
译文
“大过卦的初六爻辞说，用白色的茅草垫着来放祭品，没有灾难。”孔子说：“随便地把祭品放置在地上就可以了，却还要用白色茅草垫在下面作席子，还有什么灾难呢？因为已经做到谨慎之至了啊！”
劳谦，君子有终，吉 [284] 。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也，语以其功下人者也 [285] 。德言盛，礼言恭，谦也者，致恭以存其位者也 [286] 。
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，是孔子对谦卦九三爻辞的解释，说明《易》象之例。
译文
“（谦卦九三爻辞说）有功劳而无比谦逊，君子能够一直 这样做，就能获得吉祥。”孔子说：“有劳苦不自我夸耀，有功绩而不自己认为有功，这是敦厚到了极点啊！这是告诉君子，立了功也要甘于人下。道德以盛大为根本，礼节以恭谨为根本。所谓谦逊，就是使自己达到恭谨而保持地位啊。”
不出户庭，无咎 [287] 。子曰：乱之所生也，则言语以为阶 [288] ，君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成，是以君子慎密而不出也 [289] 。
【段旨】此一节节录自《系辞传·上》第八章，是孔子对节卦初九爻辞的解释，说明《易》象之例。
译文
“（节卦初九爻辞说）不走出门户庭院，没有灾难。”孔子说：“一切混乱的产生，就是由于言语不谨慎而一步步发展而来的。君王言语不慎重而周密，就会失去臣子；臣子言语不慎重而周密，就会失去 生命；事
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