[book_name]五经类语 [book_author]佚名 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,经学,完结 [book_length]135276 [book_dec]此《五经类语》由明代梁宇乔编撰。全书共八卷，前七卷分修齐、治平两门，修齐门有六十二子目，治平门八十七子目。修齐治平出自《大学》，即：修身、齐家、治国、平天下。卷八为杂著拾遗。其内容为摘取五经之语，并加以阐述。此本应为清康熙时期果亲王府精钞本。原书无序跋，宇乔宗谊事迹并无考。《中国善本书提要》关于清抄本《五经类语》提要在介绍清抄本《五经类语》的刊刻人员中写道：“余疑施宗谊、吴民泰并是 (清) 果亲王府教师，盖为王府所编参考读物也。此本书写极工，疑出吴民泰手。” [book_img]Z_4487.jpg [book_title]五经类语目录 一卷修齐门 教诲二十三条。学修，三十四条。循序二条。循理，尽性十四条。去欲。六条。德类十九条。言行十四条。容仪、十七条。恭敬八条。戒慎二十五条。 二卷修齐门二 操守十七条。节俭，八条。谦抑十四条。厚贤十五条。明智七条。疑决，六条。孚信九条。诚明二条。调养，养身养德，六条。情感九条。安乐，九条。困屈六条。遗弃，四条。隐晦退隐，十六条。出处去就。六条。人生二条。老景二条。福庆十二条专利不专利、十六条。射艺五条。偏敝二条。处事八条。谨事二条。事几二条。事变四条。事异，二条。处变七条。招侮二条。谨微三条。观人。七条。君子小人五条。善恶五条。 三卷修齐门三 善善恶恶。十四条。接人十条责人，四条。施报十二条弥谤六条。家伦六十二条。继述五条。祋后五条。居丧八条。婚姻五条。女善六条。淫行，八条。交友六条。类从，六条。营建八条。器用、七条。衣服三条。珍宝、二条。卜筮十条占梦。二条。平治门君说十六条。君道、十四条。君德、二十三条。德范十二条正位四条。宽洪五条。公正五条。明见五条。敬戒。十八条。 四卷平治门二 勤政十条逸欲，九条。诏令三条。国胤十一条仕进，七条。臣职十六条。尽职、二十二条。臣善二十二条。辅道，十八条。君臣二十四条。治法、七条。治功、十三条。治效、十五条。善治二十六条。治序。七条。 五卷平治门三 举贤二十二条。任人，二十条。去小人十九条。好贤九条。贤才六条。君民八条。仁民二十二条。感化，十条爱戴九条。爱物六条。暴虐，十二条听言纳谏十条法祖，四条。朝巡聘享，二十九条。尊王三条。忧国，二条。爵赏十五条。刑罚。二十二条。刑赏十条 六卷治平门四 礼十九条。礼物二条。乐二十三条。礼乐五条。论兵、七条。兵道、十三条。师律、十三条。兵威、七条。兵器、九条。讲武、四条。偃武、六条。黩武、七条。城守、七条。马牧、三条。田猎、十二条祭祀、四十条。燕饮十三条。饮食、六条。养老五条。重农，五条。农事九条，赋税五条。储蓄六条。几荒七条。 七卷治平门五 灾异、八条。祥瑞、二条。顺时二十八条。圣功、六条。功业八条。任责三条。等制，十二条治乱兴亡十八条。论国十条国俗、三条。诸侯、十九条。邻国、十条夷狄十条天人、十二条天与人归三条。天地之道二十五条。理道、三条。天文四条。鬼神三条。论经二条 八卷杂著 拾遗易人君公正，二条。见几二条。用兵，二条。臣善二条。圣治二条。持盈二条。谨慎，二条。仁民二条。治已治人、二条。万物二条。感通二条， 退守二条。去小人二条。专一二条。王胄二条。静止，一条治法一条得中，二条。化育一条交接。二条。书教化二条。君德一条德政一条，治法二条。自画二条。 感化一条转导二条。诗自是二条。谋事二条。戒逸，二条。僚友一条君德二条。教化二条。僭分二条。春秋邻国二条。公选五条。聘享，二条。反臣善二条。征伐二条。困毙二条。观人。二条。礼记。 圣功赞化，二条。体用具周。二条。自检二条。事宜，二条。敬祖二条。自修二条。人品。二条。 [book_title]五经类语卷之一 古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊订阅，绣谷吴民泰重较 修齐门之一 教诲类 易经 蒙卦匪我求童蒙，童蒙求我。蒙，昧也。物生之初，蒙昧未明也。程曰：匪我求于童蒙，乃童蒙来求于我也。初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往，吝。说音脱。以阴居下，蒙之甚也。占者遇此，当发其蒙。然发之之道，当痛惩而暂舍之，以观其后。若遂往而不舍，则致羞吝矣。象曰：利用刑人，以正法也。发蒙之初，法不可不正，惩戒所以正法也。上九，击蒙，不利为寇，利御。以刚居上，治蒙过刚，故寇为击蒙之象。然取必太过，攻治太深，则必反为之害。惟捍其外诱，以全其真纯，则虽过于严密，乃为得宜，故戒占者如此。书经舜典百姓不亲，五品不逊，汝作司徒，敬敷五教，在宽五伦之理，出于人心，由气质偏，物欲蔽，始昧理，不相亲睦逊顺者。汝为掌教之官，教其事于亲。义序别信之五教，又宽祫待之，使优柔浸渍，以渐而入，则天性之真，自然呈露，不能自已。教胄子。直而温，宽而栗，刹而无虐，简而无傲。胄，长也。自天子至卿大夫之适子也。别人直者必不足于温，故欲其温；宽者文必不足于栗，故欲其栗，所以虑其偏而辅翼之。刚者必至于虐，则欲其无虐；简者必至于傲，故欲其无傲，所以防其过而戒禁之。益稷侯以明之，挞以记之。书用识哉！欲并生哉，工以纳。言，时而飏之，格则承之，庸之，否则威之。识，音志。舜命禹总龙之所典，谓庶顽愚谗不忠直者，则射以明之；其容体不比礼，节奏不比乐者，则心之不正，为顽愚谗说必矣。则又挞而惩之，使记不忘也。又录其过恶，以识于册。圣人不忍以顽愚谗说弃。诲𫄙类：之，用此三教，启发其愤排，使其迁善攺过，欲其并生天地之间。又命掌乐之官，以所纳之言，时而飏之，以观其改过与否。如其攺也，则进之用之；如其不攺，然后刑以威之，见圣人之教不轻弃人也。毕命 资富能训，惟以永年。惟德惟义，时乃大训。不由古。训于何其训？康王命毕公保厘成周之众，言殷士不可不训之也。资，资财也。资富而能训，则心不迁于外物，而可全其性命之正也。然训匪外立教条也，惟德义而巳。德者，心之理，义者，理之宜，人所同有也。惟德义以为训，教乃天下之大训。然训非可以巳私言也，当稽古为说。盖善无证则民不从，不由古以为训，何以为训乎？君牙弘敷五典，式和民则。尔身克正，罔敢弗正，民心罔。中，惟尔之中。议。王命君牙为大司徒。弘敷，大而布之也。式，和，敬而和之也。民则，物则之则，即五典也。然教之本又在君牙之身。正也、中也，民则之体，人之所同然也。正以身言，欲其所处无邪行也。中以心言，欲其所存无邪思也。 诗经小雅中原有菽，庶民采之。螟蛉有子，蜾蠃负之。教诲尔。子，式谷似之。蝾音果。蠃，去声。大夫遭周时之乱，兄弟相戒以免祸。中原有菽，庶民采之，以兴善道人皆可行也。螟蛤有子，蝶嬴负之，以兴不似者可教而似也。教诲尔子，则用善以似之可也。螟蛉，桑士小青虫收。蜾寝，土蜂也。嵎蠃。五教诲：取桑虫，负之木孔中，七日而化为其子。大雅。匪手携之，言示之事；匪面命之，言提其耳。卫武公作诗，使人命巳言，非徒手携之也，而又示之以事，非徒面命之也，而又提其耳，所以谕之者详且切矣。鲁颂载色载笑，匪怒伊教。鲁僖公饮于泮宫，诗人言能和其颜色，悦以教人。礼记曲礼礼闻取于人，不闻取人。礼闻来学，不闻往教。取于人者，为人所取法也。取人者，人不来而我引取之也。来学往教，即其事也与。孟子治人治于人语意相类王制。司徒修六礼以节民性，明七教以兴民德，齐八政以防淫，一道德以同俗。养耆老以致孝，恤孤独以逮不足。上贤以崇德，简不肖以绌恶。此乡学教民取士之法，而大司徒则总其政令者也。六礼、冠、婚、丧、祭、乡饮酒、士相见；七教、父子、兄弟、夫妇、君臣、长幼、朋友、宾客。八政、饮食、衣服、事为异别，度量数制，皆道德之用也，道德则其体也，体既一则俗同。乐正崇四术，立四教，顺先王诗书礼乐以造士。春秋教以礼乐，冬夏教以诗书。教诲四类，此国学教国子民俊之法，乐正掌其教者。术者，道路之名。言诗、书、礼、乐四者之教，乃入德之路，故言术也。文王世子春夏学干戈，秋冬学羽籥。学音效，教也。干戈，武舞，羽籥文舞。学记。古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学，比年入学中年考校，一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成九年，知。类。通达强立而不反，谓之大成古者二十五家为闾，同一巷，巷有门，门有塾，教民之在家者。五百家为党，有庠，教塾之所升之人术。作州万二千五百家为州。州学日序，教党之所升者。王都、侯邦皆曰国学，教元子、众子及卿大夫士之子与所升俊选之士。比年，每岁也，中年间一年也。考校其艺之进否，离经离绝经书之句读，辨志辨别趋向之邪正。敬业所习无怠忽，乐群朋徒无暌违。博习不以程度为限。亲师训诲，知嗜好，论学讲求蕴奥，取友择益者九年，则理明义精，触类而长，无所不通，有卓然自立之行，而外物不能以夺。矣。大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官，其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学，不躐等也。此七者，教之大伦也。孙音逊。夏，古雅。始入学，有司衣皮弁，祭先师以苹藻，示尊敬道艺也。祭菜时，歌小雅鹿鸣、四牡、皇皇者华三篇而肄习之。三诗，君臣燕乐相劳苦之辞，盖以居官授任之美，诱喻其初志，故曰官其始也。入学时，大胥之官击鼓以召学士，学士至，则发箧以出书籍等物，警之以鼓声，使以逊顺之心进业也。夏，梗也，形圆。楚，荆也，形方朴以警其怠忽者，使戢其威仪也。禘者，五年之大祭，不五年不视学。优游，学者之心志也。使观而感于心，不言以尽其理，欲其自得之也，故日存其心。幼者未必能问，问亦未必知要，故但听受师说而无所请，亦长幼之等不可逾躐也。心伦，犹言大节也。今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材，其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！占音觇，佛音拂。呻，吟讽之声。占，视也。毕，简也。今之教人者，但吟讽其所占之简牍，不能通其蕴矣，乃多发问辞以讯学者，而所言又不止一端，故云言及于数也。不顾学者之贤否，教之不能实用其力，不能尽其材之所长，是以师之所施，常至于悖逆；学者之所求，每见其拂戾，隐其学，不以所学自表见，终业而又速去之，以用工间断，卤莽灭裂，而不安所学也。刑，成也。故君子之教喻也，道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣易，音异。示之以入道之所由，而不牵率其必进，作兴其志气之所尚，而不沮抑之使退，开其从入之端，而不竟其所通之地。如此，则不扞格而和，不勤苦而易，不杂施以乱其心，有相观以辅其志，而思则得之。矣。学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失。教也者，长善而救其失者也。或失则多者，知之所以过；或失则寡者，愚之所以不及；或失则易，贤者之所以过；或失则止，不肖者之所以不及。多闻见而适乎邪道，多之失也；寡闻见而无约无卓，寡之失也。子路好勇，过我，无所取材，易之失也。冉求之今女画，止之失也。约我以礼，所以救其失之多；博我以文，救其失之寡。兼人则退之，所以救其失之易，退则进之，所以救其失之止。善歌者使人继其声，善教者使人继其志，其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。约而达，辞简而意明也。微而臧，言不峻而善则明也。罕譬而喻，比方之辞少而感动之意能也。继志，谓深使学者之心与师无间也。学修类附循序。易经：乾卦天行健，君子以自强不息。天行一日一周，明日又一周，非至健不能也。君子法之，不以人欲害其天德之刚，则自强不息矣。修。君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至，至之，可与几也；知终，终之，可与存。义也。忠信主于心者，无一念之不诚也；修辞见于事者，无一言之不实也。虽有忠信之心，然非修辞立诚，则无以居之。知至至之，进德之事；知终终之，居业之事。所以终日乾乾，而夕犹惕若者，以此故也。 君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。学，聚学以会众理于巳，问以辨别众理，又必涵养宽裕，心大则百物皆通。仁以行之，与理为一，动与理俱，惟公无私。坤卦。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方。大不习无不利，则不疑其所行也。 此以学而言之也。正谓本体，义谓裁制，敬则本体之守也。程传曰：君子主敬以直其内，守义以方其外。敬立而内直，义形而外方。义形于外，非在外也，不孤，大也。敬义两尽，体用全备，则德直方大矣。由是不待学习，而措诸施为，自无不利，其于行事，坦然无所疑惑。大畜。刚健笃实辉光，曰新其德， 君子以多识前言往行，以畜其德，行，去声。蹇卦。君子以反身修德，损卦。君子以惩忿窒欲，君子修身，所当损者，莫切于此。益卦。君子以见善则迁，有过则改，风雷之势，交相助益，迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。升君子以顺德，积小以高大卦。系辞精义入神，以致用也。利用。安身以崇德也，言学有自然之机也。精研其义，至于入神，屈之至也，然乃所以为出而致用之本；利其施用，无适不安，信之极也，然乃所以为入而崇德之资。内外交相养，互相发也。书经：太田弗虑胡获，弗为胡成？弗虑胡获，欲其谨思之也。弗为胡成，欲其笃行之也。德无常师，主善为师。善无常主，恊于克一。伊尹训太甲以取人为善之要也。师，法也。协，合也。德者，善之总称，善者，德之实行。一者，其本原统会也。德兼众善，不主于善，则无以得一本万殊之理；善原于一，不恊于一，则无以达万殊一本之妙。博求于不一之善，约会于至一之理。此圣学始终条理之序。说命人求多闻，时惟建事，学于古训，乃有获。求多闻资之人，学古训，反之巳。人求多闻，是惟立事。然必学古训，深识义理，然后有得。惟学逊志，务时敏，厥修乃来。允怀于兹，道积于厥躬。逊，谦抑也。务，专力也。时敏，无时而不敏也。逊其志如有所不能，敏于学如有所不及，虚以受人，勤以励巳，则其所修，如泉始达，源源乎来矣。笃信深念乎此，则道积于身，不可以一二计矣。惟敩学半，念终始，典于学，厥德修罔觉。敩，音效。学修敩，教也。言教人居学之半。盖道积厥躬本之立，教人用之行，兼体用，合内外，而后圣学可全也。始之自学，学也；终之教人，亦学也。一念终始，常在于学，无少间断，则德之所修，有不知其然而然者矣。旅獒夙夜，罔或不勤，不矜细行。去声终累。大德，为山九仞。功亏二篑。西旅贡獒，召公以为非所当受，作书戒武王。或犹言万一也。此即谨德工夫。或字有味，一暂止息，则非谨德矣。矜，矜持之矜。八尺日仞，细行一篑，指受獒而言也。多方惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣成王即政，作书诰多方。圣，通，明也。言圣而罔念则为狂，愚而能念则为圣，虽昏愚，亦有可改过迁善。之理。诗经。卫风有匪君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮。有匪君子，终不可谖兮。诗人兴卫武公学问自修之进益也。匪，斐也，文章著见之貌。切磋琢磨，言其德之修饰有进而无巳也。瑟，矜庄貌。僩，威严貌。喧，宣著貌。缓，忘也。大雅。视尔友君子，辑柔尔颜，不遐有愆。相在尔室，尚不愧于屋漏。无曰不显，莫子云觏。神之格思，不可度思，矧可射思。射音𭣧。卫武作诗以自儆，言：视尔友于君子之时，和柔尔之颜色，常若自省，恐或至于有过。常人修于显者。无不如此。然视尔独居于室之时，尚当不愧于屋漏无日，此非明显之处而莫予见也。当思鬼神体事，其至不可测度，况可厌射而不敬乎？思，语助辞。古训是式，威仪是力。尹吉甫送仲山甫城齐，美其学问进修也。古训，先王之遗典也。式，法也。力，勉也。日就月将，学有缉熙于光明。言我不聪而未能敬也，然愿学焉，庶几日有所就，月有所进，续而明之，以至于光明也。礼记：曲礼博闻强识而让，敦善行而不怠，谓之君。子博闻强识而让，所谓有若无，实若虚者；敦善行而不怠，所谓孳孳为善者，皆君子之道也。陈氏日闻识自外入，善行由中出。自外入者易实，故处之以虚；由中出者易倦，故济之以勤。学记。发虑宪，求善良，足以𫍲闻，不足以动众；发虑宪致其思虑而求合法度也。求善良，亲贤也。二者可以小致声誉，不能感动众人。就贤体远，足以动众，未足以化民。就贤礼下，贤德之士，体远设以身处其地而察其心，以待疏远之臣。二者足以感动众心，未足以化。民。君子如欲化民成俗，其必由学乎？化民成俗，如唐、虞于变时雍，本于明德，然后可以新民也。虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其修善也。是故学然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。学然后知不足，谓师资于人，方知已所未至也。教然后知困，谓无以应人之求，则自知困辱也。自反知反求，自强勉进意。记曰：凡学，官先事，士先志。巳仕为学，则先其职事之所急；未仕为学，未得行事，则先其志之所尚也。大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服不能安礼；不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。时教有正业，如春秋教以礼乐，冬夏教以诗书，春颂夏弦之类是也。退私习学，谓之居学也。弦也，诗也、礼也，此时教之正业也。学至于安，则理融而成熟矣。先尝为之不厌。操缦，操弄琴瑟之弦也。初学，手与弦不相得，故退居时弄弦不厌，则自习熟而安于弦矣。依诗人多托依于物理，孟物理至博也，亦居学而求之。杂服冕弁衣裳之类，先王所制也，亦分退居而考之，不但讲之于学而已。艺即弦、诗、礼三者，不兴起其意而学之，谓之不好学。故君子之学，藏焉修焉之时，必有正业；息焉游焉之际，必有居学。夫然故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。承上藏修游息，无不在于学，是以安亲乐信，虽离师友，亦不畔于道矣。凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。严师，如孝经严父之义，谓尊礼严重之也。善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚本，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者，则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。从音舂。庸，功也。感师之训，有功于巳也。古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章。学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。比物丑类，比方同类之事。当，犹主也。鼓声不宫不商，于五声本无所主。五音不得鼓，则无谐和之节。水无色，不在五色之列。绘画无水，则不章明。五官，身口耳目、心之所职，即洪范五事也。学于吾身，五官本无所当，而五官不得学，则不能治。师于弟子，不当五服之一，若弟子无师教诲，则五服之属不相亲睦循序。杂记君子有三患，未之闻，患弗得，闻也。既闻之，患弗。得学也；既学之，患弗能行也。孔子言三患，言为学之君子。循序。书经：太甲若升高必自下，若陟遐必自迩。伊尹告太甲以进德之序。诗经：齐风婉兮变兮，总角矿兮。未几见兮，突而弁兮。婉变少好貌矿两角貌未几，未多时也。突忽然高出之貌。言少好童子总角之时，见之未久，忽然成人非躐等也，喻人循序而修，可至其极也。循理尽性类易经：乾卦先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？人与天地鬼神，本无二理，特小蔽于有我之私，是以梏于形体而不能相通。大无私，以道为体，曾何彼此先后之可言哉？先天不违，谓意之所为，默与道契；后天奉天，谓知理如是，奉而行之。大人，九五，大人也。大壮。君子以非礼弗履理尽性。 自胜者强。程曰：克已复礼，则非君子之大壮不能也。系辞易则易知，简则易从，易知则有亲，易从则有功有亲，则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。人之所为，如乾之易，则其心明白而人易知；如坤之简，则其事要约而人易从。易知则与之同心者多，故有亲；易从则与之协力者众，故有功。有亲则一于内，故可久；有功则兼于外，故可大。德谓得于巳者，业谓成于事者。上言乾坤之德不同，此言人法乾坤之道，至此则可以为贤矣。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流。乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能。爱此圣人尽性之事也。天地之道，知、仁而巳。知周万物者，天也；道济天下者，地也。知且仁，则知而不过矣。旁行者，行权之知也，不流守正之仁也。既乐天理而又知天命，故能无忧而其知益深；随处皆安，而无一息之不仁，故能不忘其济世之心，而仁益笃。成。性存存存，道义之门。天地设位而变化行，犹知礼存性而道德出也。成性，本成之性也。存存而又存，不巳之意也。书经：汤诰惟皇上帝，降里于下民，若有恒性，克绥厥猷，惟后汤伐夏，归亳，诸侯来朝。汤诰之衷中若顺。猷，道也。天降命于人，其仁义礼智、信之理，顺其自然固有。循理尽常性，然禀受有清浊纯杂，必待君师而后能使之安于道，故曰惟后。旅獒。志以道宁，言以道接，召公戒武王：道者所当由之理也。巳之志以道而宁，则不至于妄发；人之言以道而接，则不至于妄受。诗经大雅无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸。诗人设为帝命文王之词。无然，犹言不可如此也。畔，离畔也。援，攀援也，言舍此而取彼也。歆，欲之动也。羡，爱慕也，言肆情以狥物也。人心有此二者，则溺于人欲之流，不能自济矣。文王无是二者，故独能先知先觉，以造道之极处。不识不知，顺帝之则。帝命文王，不作聪明，以循天理。春秋。左传成公 民受天地之中以生，天地大中至正之理。所谓命也。天赋之命，是以有动作礼义威仪之则，法也。以定命也。安定上天所赋之命。能者养之以福，能者养成动作礼义威仪之法，以致福。不能者败以取祸。败坏法以召祸。周简王卿士刘康公、成肃公会晋侯伐秦，成子受脤于社，不敬。刘子日云云。昭公君子动则思礼，合礼后动。行则思义，不为利回，先正其心，不以理尽性，利欲陷身邪曲。不为义疚。不以不义为身病，邾黑肱以滥来奔，不义必书之。左断曰：名之不可成，不慎也。君子处世云云。或求名而不得，欲盖而名章，惩不义也。礼记礼运故圣王修义之柄，礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。修，讲明也。柄，执持也。圣王讲明义之所在，使人得所执持，而制事之宜，以循礼之序，则情之发皆中节，故可以治人情。礼者，人情之防范，修道之教，莫先于礼。故治人情以礼为先务，如治田先以来耜。而耕也。义者，人情之裁制，随事制宜而时措之，如随田之宜而种所当种也。礼义周，可使情中节，然气质物欲蔽之，如草害苗矣。故必讲学以明礼欲之辨，去非存是，如农去草以养苗也。本仁者，约而会万理为一理，本心之德全矣，如谷之熟而敛之也。播乐以安之，使之咏歌舞路，以陶其性情，消其杳滓，和顺道德，入从容自然之域，如食之而厌饫也。此五者，圣王修道之教，始终条理如此。讲学居中，以贯通乎前后。礼耕义种，入德之功，学之始条理也。仁聚乐安，成德之效，学之终条理也。表记子曰：中心安仁者，天下一人而已矣。射义为人父者以为父鹄，为人子者以为子鹄；为人君者以为君鹄，为人臣者以为臣鹄。射已之之，各中其道之当然也，如父慈子孝、君仁臣敬之礼是也。欲去欲类。 易经：颐卦。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。灵龟，不食之物。朵，垂也。朵颐，欲食之貌。初九阳刚在下，足以不食，乃上应六四之阴，而动于欲，凶之道也。损象。君子以惩忿窒欲。书经：旅獒不役耳目，百度惟贞。召公戒武王不当受西旅献獒。贞，正也。不役于耳目之所好，百为之度，惟其正而巳。玩人丧德，玩物丧志。玩人即狎侮君子之事；玩物即不役耳目之事。德者，巳之所得，志者，儿之所之。礼记：乐记夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知之，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。于是有悖逆诈伪之心，有淫佚作乱之事。君子反情以和其志，比类以成其行，奸声乱色不留。聪明淫乐慝礼不接心术，惰慢邪辟之气不设于身，欲体使耳目鼻口、心知百体皆由顺正以行其义。反情，复其性情之正也。情不失其正，则志无不和。比类分次，善恶之类，不入于恶类，则行无不成，日不留，不接不设，如论语四勿之谓，皆反情比类之事。如此，则百体从令，而义之与比矣。此一节乃学者修身之要法。德类 易经：乾卦君子体仁足以长人，嘉会足以合礼利物足以和。义，贞固足以干事，以仁为体，则无一物不在所爱之中，故足以长人。嘉其所会，则无不合礼；万物各得其所利，则义无不和。贞固者，知正之所在而固守之，所谓知而弗去者也，故足以干事。坤卦美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。程传曰：美积其中，而通畅于四体，发见于事业，德美之至盛也。晋卦。君子以自昭明德。昭明之也。系辞。履，德之基也。谦，德之柄也。复，德之本也；恒，德之固也。损，德之修也，益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。履，礼也。天泽分定，然后德以为基。谦者自卑而尊人，以为礼者，所当执持而不门可失者矣。九卦皆反。梁类言身修德以处忧患之事，而有序焉。基所以立，柄所以持。复者，心不外而善端存；恒者，守不变而常且久。惩忿窒欲以修身，迁善改过以长善。困以自验其力，井以不变其所，然后能巽顺于理，以制事变也。书经：皋陶。宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简。而廉，刚而塞，强而义。塞，音色。宽弘而庄栗，柔顺而植立，谨愿而恭恪。乱，治也。有治才而敬畏也。扰，驯也。驯扰而果毅，径直而温和，简易而廉隅，刚健而笃实，强勇而好义。而转语辞，皆成德之自然，非以彼济此之谓也。成德著之于身，而又始终有常，其吉士矣哉！洪范貌曰恭，言曰从，视曰明，听曰聪，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作哲，聪作谋，睿作圣。貌、言、视、听、思，五事之叙也。恭、从、明、聪、睿，五事之德也。从，顺也。睿，通乎微也。肃、乂、哲、谋、圣者，五德之用也。肃，严整也。乂，条理也。谋，度也。圣，无不通也。诗经：卫风有匪君子，如金如锡，如圭如璧。诗人美卫武公德之成就。金锡言其鍜炼之精纯，圭璧言其生质之温润。小雅乐只君子，邦家之基。燕飨，美宾之德也。类乐只君子，邦家之光。大雅令仪令色，小心翼翼。言仲山甫之德，表里柔嘉也。德𬨎如毛，民鲜克举之。𬨎，轻也。春秋左传文公忠，德之正也；信，德之固也。卑让，德之基。也。即位，穆伯如齐，始聘礼也。凡君即位，卿出并使践修旧好，要结外援，好事邻国，以卫社稷，忠信卑让之道也。成公不背本，仁也。不忘旧，信也；无私，忠也；尊君，敏也。仁以接事，信以守之，忠以成之，敏以行之，事虽大必济，晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：南冠而絜者，谁也？有司对曰：郑人所献楚囚也。解䌸，问其族，对曰：伶人也，先父之职官也。与之琴，操南音。因问其君，对日：其为太子也，师保奉之，以朝于婴齐，而夕于侧也。范文子曰：楚囚，君子也。言称先职，不背本也。乐操土风，不忘旧也。称太子，抑无私也。名其二卿，尊君也。云云，君盍归之。成公。人，所以立。信知、去声。勇也。信不叛君，知不害民，勇不作乱失兹三。者，其谁与我？其谁与我，效力襄公。夫令名，德之舆也。德，国家之基也。有基无坏，无亦类是务乎？有德则乐，乐则能久。礼记表记 仁者，天下之表也；义者，天下之制也；报者，天下之利也。孔子言仁之体大而尊，昭揭众善，而人心俨然知所敬，故曰表。义之体方而严，裁割事物，而人心凛然知所畏，故日制。报之为礼，以交往来，彼感此应，而有不容巳者，所以使人有文以相接，有恩以相爱，其何利如之？仁之为器重，其为道远，举者莫能胜也，行者莫能致也。孔子之言儒，引儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹，戴仁而行，抱义而处，虽有暴政，不更其所。其自立有如此者。忠信御人之欺，礼义御人之侮，虽暴政加之，亦不变也。温良者，仁之本也；敬慎者，仁之地也。宽裕者，仁之作也。孙接者，仁之能也。礼节者，仁之貌也。言谈者，仁之文也。歌乐者，仁之和也。分散者，仁之施也。儒皆兼此。而有之，犹且不敢言，仁也。其尊让有如此者。孙，州，去声。言行类易经：家人君子以言有物而行有恒。身修则家治矣。程曰：物谓事实，恒谓常度、法则也。系辞君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？释中孚九一乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。释节初九爻义。将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游，失其守者，其辞屈。诗经：小雅蛇蛇硕言，出自口矣。巧言如簧，颜之厚矣。蛇，音移。硕言出于口，宜也。巧言岂可出于口？徒可羞愧耳。蛇蛇，安舒也。硕，大也。谓善言也。颜厚，顽，不知耻也。大雅辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。辑，和洽，合。怿，悦。莫，定也。辞辑而怿，则言必以先王之道矣，所以民无不合，无不安也。慎尔出话，敬尔威仪。无不柔嘉，无易由言。无曰苟矣，莫扪朕舌。言不可逝矣。言不可轻易其言，盖无人为我执持其舌者，言语由巳，易致差失，当执持，不可放失也。春秋左传襄公言以足志，文以足言。不言谁知其志？言之无文，行而不远。郑入陈，子展献功于晋而辞顺。仲尼曰：志有之云云。郑入陈，非文辞不为功，慎辞矣哉！昭公君子之言，信而有征，故怨远于其身。小人之言，僭而无征，故怨咎反之。远去声。有石言于榆地。晋侯问师旷，对曰：石不能言，或冯焉。不然，民听滥也。抑又闻作事不时，怨𮙋动于民，则有非言之物而言。今宫室崇侈，民力雕尽，怨𮙋并作，莫保其性，石言不亦宜乎？时晋侯方筑虒祁之宫，叔向曰：子野之言，君子哉！云云。是宫成，诸侯必叛矣。礼记表记子曰：君子不以辞尽人，故天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶不可以言辞尽见其人之实。盖有言者不必有德也。行有枝叶，根本盛而条达也；辞有枝叶，芜辞蔓说而巳。此皆世教盛衰所致也。行。缁衣故大人不倡游言。可言也不可行，君子弗言也；可行也不可言，君子弗行也。则民言不危行，而行不危言矣。大人，王公之谓也。游言，无根不定之言也。大人以游言倡之，则天下荡然虚浮之风作矣。可不慎乎？可言而不可行，过言也；可行而不可言，过行也。君子弗言弗行，则言行不越乎中，民将效之。言不敢高于行，而言之必可行也；行不敢高于言，而必为可继之道也。子曰：君子道人以言，而禁人以行。故言必虑其所终，而行必稽其所敝，则民谨于言而慎于行。行，去声。道，化诲之也。道人以言，而必虑其终，恐其行之不能至，则为虚诞也。禁，谨饬之也。禁人以行而必稽其敝，虑其末流之或偏也。如是，则民皆谨言而慎行。子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡言而行，以成其信，则民不得大其美而小其恶。从，顺也。言顺于理而行之，则言为可用，而非文饰之言矣。行顺于理而言之，则行为可法，而非文饰之行矣。寡言而行，即讷于言而敏于行之意，以成其信，谓言行皆不妄也。大其美者，所以要誉，小其恶者，所以饰非，皆言之所为也。容仪类诗经：言行容，召南退食自公。委蛇委蛇，南国大夫被文王之化，皆正直，故退朝食于家，从公门而出之时，其容貌之自得如此。鄘风委委佗佗，如山如河。言宣姜容仪之美，委委佗佗，雍容自得之貌。如山，安重也；如河，宽广也。惜其有淫行耳。大雅抑抑威仪，维德之隅。卫武公自警：抑抑，密也。隅，廉，角也。言抑抑威仪，乃德之隅。淑慎尔止，不愆于仪。止，容止也。仪，容仪也。春秋：昭公有威而可畏谓之威，有仪而可象谓之仪。君有君之威仪，其臣畏而爱之，则而象之，故能有其国家，令闻长世。令名垂永世。臣有臣之威仪，其下畏而爱之，故能守其官职，保族宜家。顺是以下皆如是，各有威仪。是以上下能相固也。卫北宫文子见楚令尹围之威仪，言于卫侯曰：令尹无威仪，民无则焉。民所不则，以在民上，不可以终。卫侯曰：何谓威仪？北宫文子对曰：云云。故君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪。同前北宫文子言令尹也。昭公 视不登带，言不过步，貌不道容，而言不昭矣。视下言徐，貌不足以道恭敬之容，言不足以昭行事之序也矣。礼记：曲礼立视五巂，式视马尾，顾不过毂。巂音携。立，谓立于车上也。巂，规也。车轮二周为一规。乘车之轮高六尺六寸，径一围三，得一丈九尺八寸。五规为九十九尺，六尺为步，总为十六步半，在车上所视，则前十六步半也。马近车，其尾近车阑，车上凭式，下头时，不得远瞩，但瞻视马尾。毂，车毂也。若转头，不得过毂。曲礼立则磬折乖佩。主佩倚则臣佩乖；主佩乖则臣佩委。偻折如磬之背，而玉佩从两边悬垂，此立容之常。然臣之于君，尊卑殊等，则当视其高下之节，而倍致其恭敬之容可也。微俯则倚于身，小俯则垂，大俯则委于地，皆于佩见其节。天子穆穆，诸侯皇皇。大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。子妙反。穆穆，幽深和敬之貌。皇皇，壮盛显明之貌。济济，修饰齐一之貌。跄跄，翔举舒扬之貌。庶人见乎君，不为容。僬僬，进退趋走促数，不为容之貌。凡视上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。湏上于面，其气骄，知其不能下人矣。下于带，其神夺，知其忧在乎心矣。视流则容倾，必有不正之心存乎胸中矣，君子所以慎也。玉藻君子之容舒迟，见所尊者齐遫。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄，坐如尸，舒迟，闲雅貌。齐，渐，谨而不放之貌，见尊者故加敬。丧容累累，色容颠颠，视容瞿瞿梅梅，言容茧茧，此皆居丧之容。累累，羸惫失意之貌。颠颠，忧思不舒之貌。瞿瞿，惊遽之貌。梅梅，犹昧昧，瞻视不审，故瞿瞿梅梅然也。茧茧，犹绵绵，气低微之貌也。戎容暨暨，言容各各。色容厉肃，视容清明。此皆军旅之容，暨暨果毅之貌，诸咨教令严饰之貌。颜色欲其俨厉而庄肃，视瞻欲其茔彻而明审。少仪言语之美，穆穆皇皇，朝廷之美；济济翔翔，祭祀之美；齐齐皇皇，车马之美；匪匪翼翼，鸾和之美，肃肃雍雍。匪斐同穆穆敬以和，皇皇正而美。济济出入之庄，翔翔翕张之善。齐齐至齐而能定也；皇皇有求而不得也。匪匪言行而有文；翼翼言载而有辅。肃肃唱者之敬，雍雍应者之和，即保氏所教六仪也。表记君子衰经则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。恭敬孔子言儒行。儒有衣冠，中动作，慎其大让如慢，小让如伪，大则如威，小则如愧，其难进而易退也，粥粥若无能也。其容貌有如此者。中，去声。孔子对哀公言衣在身，冠在首，皆中礼，心之动，事之作，皆慎其德也。大让自抗，故如慢而不敬；小让致曲，故如伪而不诚。其容貌之大也，则有所不可犯，故如威；及其容貌之小也，则有所不敢为，故如愧。三揖而后进，故难进，一辞而退，故易退。粥粥，柔弱之状，若无能也。恭敬类。诗经：大雅温温恭人，维德之基。温恭之人，为进德之基本。商颂自古在昔，先民有作。温恭朝夕，执事有恪。言恭敬之道，古人所行，无时不敬，无事不敬。春秋左传僖公礼，国之干也，敬，礼之舆也。国恃礼而立，敬载礼而行。不敬则礼不行，礼不行则上下昏，昏乱。何以长世？永国祚周。我王使召武公、内史过赐晋惠公命，受玉。过告王曰：晋侯其无后乎！王赐命，惰于受瑞，先自弃也巳，何继之有！云云。行𠇹百悟恭敬。僖公。敬，德之聚也。能敬必有德，德以治民。臼季使过冀，见冀缺耨，其妻馌之，敬，相待如宾。与之归，言请晋文公曰：云云，君请之。成公礼，身之干木也。也，敬，身之基也。晋郤锜来乞师，将事不敬。孟子曰：郤氏其亡乎？云云。昭公 一命而偻，再命而伛，三命而俯。初命为士，其容偻；再命为大夫，其容伛；三命为卿，其容俯。备见臣善。礼记：少仪执虚如执盈，入虚如有人。皆敬心之所形。表记子曰：君子庄敬日强，安肆日偷。君子不以一曰使其躬，儳焉如不终。曰儳音谗。庄敬所以自强，而有进德之渐，故曰强。安肆所以自弃，而有败度之渐，故日偷。儳者，参错不齐之貌。心无约束，而纷纭杂乱，遂至儳然错出。外既散乱而不整，则内亦拘迫而不安，故不能终日也。若主一直内，而心广体胖，何至于如不终日乎？戒慎类。易经：乾卦九三，君子终曰乾乾，夕惕若厉，无咎。九，阳爻三阳位，重刚不中，居下之上，乃危地也。然性体刚健，有能乾乾惕厉之象，故其占如此。君子。泾湏恭敬戒慎。指占者而言，言能忧惧如是，则虽处危厉而无咎也。坤卦六四，括囊，无咎，无誉。括囊，结囊口而不出也。誉者，过实之名。谨密如是，其则无咎，而亦无誉矣。六四重阴不中，故象如此。盖或事当谨密，或时当隐遁也。象曰：括囊无咎，慎不害也。谨密如此，则无害也。否卦。九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。阳刚中正，以居尊位，能休时之否，大人之事也。故此爻之占，大人遇之则吉，然又当戒惧，如系辞传所云也。离卦。初九，履错然，敬之无咎。以刚居下而处明体，志欲上进，故有履错然之象，敬之则无咎矣。程子曰：错然，谓交错也。身未进而志巳动矣，动则失居下之分而有咎也。有其继明之才，若知其义而敬慎之，则不至于咎矣。象曰：履错之敬，以辟咎也。辟音避。夬卦。九二，惕号莫夜，有戎，勿恤。号，平声。莫音暮。夬，决也。阳决阴也。以五阳去一阴，决之而巳。九二当决之时，刚而居柔，文得中道，故能忧惕号呼以自戒备，而莫夜有戎，亦可无患也。震卦。震来虩虩，笑言哑哑。虩，许逆反。哑，乌客反。震动也。其象为雷。震来，当震之来也。虩虩，恐惧惊顾之貌。为能恐惧则致福。程日：处震如是，则能保。经顺戒慎。 其安裕，故笑言哑哑，言笑和适之貌。象曰：瀳雷震，君子以恐惧修省。程曰：瀳，重袭也。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎，婚媾有言。索，桑落反。矍，俱缚反。以阴柔处震极，故为索索矍矍之象。以是而行，其凶必矣。然能及其震未及其身之时，恐惧修省，则可以无咎，亦不能免于婚媾之有言，戒占者当如是也。程曰：索索，消索不存之状；矍矍，不定之貌。婚媾，所亲也。有言，怨咎之言也。小过。九三，弗过防之，从或戕之。凶。小过之时，事每当过，然后得中。九三以刚居正，众阴所欲害者也，而门恃其刚，不肯过为之备，故象占如此。占者能过防之，则可以免矣。既济。君子以思患而豫防之。程日时当既济，常虑患害之生，故思而豫防，使不至于无备也。初九，曳其轮，濡其尾，无咎。轮在下，尾在后，初之象也。曳轮则车不前，濡尾则狐不济。既济之初，谨戒如是，牙咎之道。程曰：时既济矣，进不巳，则及于悔咎，故曳轮濡尾，以止其进，乃得无咎。六四，𦈡有衣袽，终日戒，既济之时，以柔居柔，能预备而戒惧者也，故其象如此。程曰：𦈡当作濡，又终得日，能惧不怠也。戒慎。系辞子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于苞桑。释否九五爻义。 书经：仲虺慎厥终，惟其始，仲虺告汤言谨其终之道，惟于其始图之，未有始不谨而能谨其终也。说命惟事事，乃其有备，有备无患。傅说言：惟事其事，乃其有备，有备故无患也。蔡仲慎厥初，惟厥终，终以不困。不惟厥终，终以困穷。成王诰命蔡仲：惟，思也。穷，因之极也。思其终，所以谨其初也。君牙。心之忧危，若蹈虎尾，涉于春冰。蹈虎尾畏噬，涉春冰恐陷。 诗经：小雅温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。大夫遭乱，兄弟相戒以免祸。集于木，恐坠也。临于谷，恐陨也。履薄冰，恐陷也。戒 莫高匪山，莫浚匪泉。君子无易由言。耳属于垣。幽王太子宜白被废，而作诗，言山极高而或涉其岭，泉极深而或入其底，故君子不可易于其言，恐耳属于垣者，有所观望左右而生谗谐也。大雅敬天之怒，无敢戏豫；敬天之渝，无敢。驰驱，同列相戒，愉，变也。礼记。曲礼礼不逾节，不侵侮，不好狎。逾节则致辱，侵侮则忘让，好狎则忘敬。表记 子曰：君子慎以辟祸，笃以不揜，恭以远耻。辟，远，去声。 居其厚不居其薄，处其实不处其华，则辉光发外，人不能揜也。缁衣子曰：小人溺于水，君子溺于口，大人溺于民，皆在所亵也。夫水近于人而溺人，德，易狎而难亲也。易以溺人。口费而烦，易出难悔，易以溺人。夫民闭于人而有鄙心，可敬不可慢，易以溺人。故君子不可以不慎也。小人，民也。溺，为其所陷也。水柔物，人易近之，其德虽可狎，而势不可亲，忘险不知戒，则危矣。君子，士大夫也。出好兴戎，皆由于口，于巳费则于人烦，出而召祸，不可悔矣。大人，天子诸侯也。国以民存亡，惟其蔽于情，不可以理喻，故鄙陋不通，不可慢也。弃而不保，则离叛继之矣。三者皆在其所亵，故曰君子不可不慎也。 [book_title]五经类语卷之二 古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊较阅，绣谷吴民泰考订 修齐门之二 操守类 易经 屯卦六二：屯如，邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。屯难也。物始生而未通之意。象中穿地，始出而未，申也。班，分布不进之貌。字，许嫁也。礼曰：女子许嫁，笄而字。六二阴柔中正，有应于上，而乘初刚，故为所难，而澶回不进。然初非为寇也，乃求与巳为婚媾耳。但巳守正，故不之许。至于十年，数穷理极。则妄求者去，正应者合，而可许矣。爻有此象。讼卦。六三，食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。食，犹食邑之食，言所享也。六三阴柔，非能讼者，故守旧居正，则虽危而终吉，然或出而从上之事，则亦必无成功。占者守常而不出则善也。履卦九二，履道坦坦，幽人贞吉。刚中在下，无应于上，为履道平坦，幽独守贞之象。幽人履道，而遇其占，则贞而吉矣。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 豫卦。六二，介于石，不终日，贞吉。豫虽主乐，然易以溺人，溺则反而忧矣。卦独此爻中而得正，是上下皆溺于豫，而独能以中正自守，其介如石也。其德安贞而坚确，故其思虑明审，不俟终日，而见凡事之几微。占者如是，则正而吉矣。贲卦。初九，贲其趾，舍车而徒。刚德明体，自贲于下，为舍非道之车而安于徒步之象。象曰：舍车而徒，义弗乘也。君子之取舍，决子义而巳。大过。君子以独立不惧，遁世无闷。泽灭于木，大过之象。不惧无闷，大过之行也。程日：君子立大过人之行，天下非之而不顾，独立不惧也；世不见知而不悔，遁世无闷也。然后能自守，所以为大过人也。遁卦。九四，好遁，君子吉，小人否。下应初六，而乾体刚健，有所好而能绝之以遁之象也。惟有守之君子能之，而小人不能，故占为君子吉而小人否也。诗经：出风我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。妇人不得于夫，言：石可转，而我心不可转；席可卷，而我心不可卷。魏风坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮。不狩不猎，胡瞻尔庭，有县貆兮。彼君子兮，不素餐兮。猗，于宜反。县音玄。貆音暄。有人于此，用力伐檀，将以为车而行陆也，今乃置之河干而无所用，虽欲自食其力而不可得矣。然其志则自以为不耕不可以得禾，不猎不可以得兽，是以甘心穷饿不悔也。诗人述其事，叹其真能不空食者，其励志盖如此。陈风衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。此隐居自乐而无求者之词。衡门，横木为门，虽浅陋，然亦可以游息。泌水虽不可食，然亦可以玩乐而忘饥也。岂其食鱼，必河之鲂。岂其取妻，必齐之姜。亦无求意。春秋左传成公圣达节，次守节，下失节。晋侯执曹伯，讨之。诸侯将以曹公子子臧见于王而立之。子臧辞曰：前志有之，云云为君非吾节，虽不能圣，敢失守乎？遂奔宋。礼记：儒行儒有委之以货财，淹之以乐好，见利不亏其义；劫之以众，沮之以兵，见死不更其守。孔子对哀公言儒有一亩之宫，环堵之室，筝门圭窬，蓬户瓮牗，易衣而出，并曰而食。上答之，不敢以疑；上不答，不敢以谄。一亩径二步长，折而方之，则六丈，环周也。方一丈为堵。簋门，以荆竹织门也。圭窬，穿墙为门旁小户也，上锐下方如圭。蓬户，编蓬为户。瓮牗，以败瓮口为牗。易衣，合一家为一衣，出则更着之。并日或三日、二日，并得二日之食。上答不疑，道合则就上，不答不谄，不合即去，而无患失患得之心。儒有不陨𮒗于贫贱，不充诎于富贵，不慁君王，不累长上，不闵有司，故曰儒。陨如有所坠失，获如有所割刈。充骄气之盈，诎吝气之歉。陨获，困迫失志之貌。充诎，喜失节之貌。慁，辱也。累，系也。闵，病也。言不为天子、诸侯、卿大夫、群吏所困迫而违道。节俭类易经守贲卦。六五：贲于邱园，刺帛戋戈，吝，终吉。六五柔中，为贲之主，敦本尚实，不贲之之。象心：故有邱园之象。然阴性吝啬，故有刺帛刬戈。刺帛薄物，戋戈浅小意。人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。节卦。节以制度，不伤财，不害民。极言节道：书经：太甲慎乃俭德，惟怀永图。太甲欲败度，纵败礼，盖奢侈失之，而无长远之虑者。伊尹言当谨其俭约之德，惟怀永久之谋，以约失之者鲜矣。诗经：魏风纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。魏俗俭啬褊急，故以葛屦履霜起兴，而刺其使女缝裳，纠纠缭戾寒凉之意。夏葛屦，冬皮履，女妇未庙见之称。娶妇三月庙见，然后执妇功。掺掺犹纤纤。春秋。庄公俭，德之共也。侈，恶之大也。庄公刻其桷，大夫御孙谏曰：臣闻之云云，先君有共德，而君纳诸大恶，无乃不可乎？哀公食不二味，居不重席，室不崇坛，器不彤镂，宫室不观，舟车不饰。衣服财用，择不取费，观，去声。选取坚厚，不尚细靡。俭。楚子西言吴先君阖庐名贤。礼记。礼器管仲镂簋朱纮，山节藻棁，君子以为滥矣。晏平仲祀其先人，豚肩不揜豆，澣衣濯冠以朝，君子以为隘矣。纮冕之系，祭用少牢，不合用豚肩。在俎不在豆，谓并两肩不足以揜豆，假豆而言其小耳。哀公问即安其居，节，丑其衣服，卑其宫室，车不雕几，器不刻镂，食不二味，以与民同利。安其居，随所处而安，自奉如此其薄者，盖欲不伤财，不害民，而与民同其利也。谦抑类 易经谦卦。彖曰：谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦；鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也变谓倾坏，流谓聚而归之。人能谦，则其居尊者其德愈光，其居卑者，人亦莫能过，此君子所以有终。也。谦谦，君子卑以自牧也。九三，劳谦，君子，有终吉。卦唯一阳，居下之上，刚而得正，上下所归，有功。劳而能谦，尤人所难，故有终吉。象曰：劳谦君子，万民服也。系辞劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。德言盛，礼言恭，言德欲其盛，礼欲其恭也。书经：禹谟汝惟不矜，天下莫与汝争能；汝惟不伐，天下莫与汝争功。舜言禹治水成功，又能勤于邦，俭于家，有此二美，又能不矜其能，不伐其功，然其功能之实则自有不可掩者，仲虺。能自得师者玉，谓人莫已若者亡。好问则裕，自用则小。自得师者，真知巳之不足，人之有余，委心听顺，而无拂逆之谓也。说命有其善丧厥善，矜其能丧厥功。丧，去声。傅说进言：高宗自有其善，则巳不加勉，而德亏矣；自矜其能，则人不效力而功隳矣。诗经：大雅民之靡盈，谁夙知而莫成。莫音暮。卫武公自警言：人若不自盈满，能受教戒，则岂有既早知而反晚成者乎？礼记：祭义天子有善，让德于天；诸侯有善，归诸天子；卿大夫有善，荐于诸侯；士庶人有善，本诸父母，存诸长老。善则称人，过则称巳，教不伐以尊贤也。坊记子云：善则称人，过则称已，则民不争。善则称人，过则称已，则怨益亡。孔子言，下同。善则称人，过则称巳，则民让善。善则称君，过则称己，则民作忠；善则称亲，过则称已，则民作孝。表记 君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗率，以求处厚，彰人之善，而美人之功，以求下贤。是故君子虽自卑而民敬尊之。 子曰：后稷，天下之为烈也，岂一手一足哉？唯欲行之浮于名也，故自谓便人不自大尚其事功，以求处情实，不肯虚为矫饰也。过高之行，不敢率循，惟求处乎笃厚之道。后稷教民稼穑，为周之始祖。其功烈之在天下，岂一人之手人之足，遵而用之哉，固当以仁圣自居矣。明惟欲行之过于名，故自谓便习民事之人而已。贤厚类谦抑。 书经：君陈。必有忍，其乃有济。有容德乃大。成王命君陈：必有所忍，然后能有所济。然此犹有坚制力蓄之意，若洪裕宽绰，恢恢乎有余地者，斯乃德之大也。忍言事，容言德，各深浅。言毕命。 世禄之家，鲜克由礼，以荡陵德，实悖天道。敝化奢丽，万世同流。康王命毕公保厘成周之众也。古人论世禄之家，逸乐豢养，食不能由礼，则心无所制，肆其骄荡，陵蔑有德，悖乱天道，敝坏风化，奢侈美丽，万世同一流也。康王将言殷士悖侈灭义之恶，故先取古人论世俗者发之。席宠惟旧，怙侈灭义，服美于人，骄淫矜侉，将由恶终。殷士凭藉光宠，助发其私欲，有自来矣。私欲公义，相为消长，怙侈必至于灭义，灭义则无复羞恶之端，徒以服饰之美夸于人，而身之不美，莫之耻也。流于骄淫矜倚，百邪并见，将以恶终矣。诗经：耶风百尔君子，不知德行。不忮不求，何用不臧。从役者之妇人，冀其夫之知德行。若能不嫉人之有而欲害之，利人之有而欲贪之，则何所为而不善乎？臧，善也。春秋：左传六条，公羊一条，隐公。夫宠而不骄，得君不矜。骄而能降，已骄能自降其心。降而不憾，贤厚强降其心，而不怨憾。憾而能轸轸有怨憾之心，而能自重。者鲜矣。僖公。客人之馆而谋其主，因人之信已而逞其诈，利人之危而袭其国，越人之境而不哀其丧。文公介人之宠，因人之宠，以报私怨。非勇也；损怨益仇，杀贾季妻子，本欲除怨，宣子将怨，巳是益仇。非知也；以私害公，非忠也。知音智晋贾季奔狄，赵宣子使臾骈送其妻子。贾季常伐臾骈，臾骈之人欲尽杀贾氏以报焉，臾骈曰：不可。前志曰：敌惠敌怨，不在后嗣，忠之道也。赵夫子尽礼于贾季，我以其宠报私怨，不可。宣公。君子见人之厄则矜之，小人见人之厄则幸之。楚庄王围宋，宋华元告于楚司马子而食之，析骸而炊之。吾闻之云云。吾见以日宋易子之君子圩。也，是以告情于子也。成公。言称先职，不背本也；乐操土风，不忘旧也。昭公远不忘君，在疏远，不忘君，忠也。近不逼同。在近密，不逼同位，恭也。居利思义，临财不苟得。在约思纯，处穷必思纯正。有守心而无淫行，行，去声。定公。无始乱，无为祸首。无怙富，富而好礼。无恃宠，宠而不骄。无违同以欲从。人。无敖礼，执礼无失。无骄能，不以能骄人。无复怒，不重人之怒。无谋非德，不德之事非所谋。无犯非义。不义之事，非所为人。复，去声。礼记：贤厚礼器故君子有礼，则外谐而内无怨，故物无不怀仁。鬼神飨德，君子之以惟有用此礼，故外人疏远者无不协谐，内人亲近者无所怨憾，人归其仁，神歆其德也。少仪不疑在躬，不度民械，不愿于大家，不訾重器度音铎。訾音咨。一言一行，皆在躬者也。口无择言，身无择行，是不疑在躬也。器械所以防患，不可度其利钝，恐人以非心议已。大家之富，爵禄所致，不可愿望于已，以其有僭逼之萌。重器传宝之久，鄙毁之，起人之怒。也。不窥密，不旁狎，不道旧故，不戏色。窥觇隐密之处，议说故旧之非。旁狎非必正为玩狎，旁近，循习而流于狎戏。色非必见诸笑言，外貌斯须不敬，则色不庄矣。表记君子不自大其事，不自尚其功，以求处情，过行弗。率以求处厚，备见谦抑明智类易经丰卦。上六：丰其屋，蔀其家，𬮭其户，阒其无人，三岁不觌。凶。贤厚明智，类以阴柔。居丰极，处动终，明极而反暗者也，故为丰大其屋而反以自蔽之象。无人不觌，亦言障蔽之深，其凶。甚矣。系辞 君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。诗经：大雅既明且哲，以保其身。尹士甫送仲山甫城齐而美之。明谓明于理，哲谓察于事。保身盖顺理以守身，非趋利避害而偷以全躯之谓也。易经大壮。九三：小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角过刚不中，当壮之时，是小人用壮，而君子则用罔也。罔，无也。视有如无，君子之过于勇者也。如此，则虽正亦危矣。羝羊，善触之物，藩篱也。羸，困也。贞厉之占，其象如此。程曰：罔无，犹云蔑也，以其至刚蔑。也以。于事而无所忌惮，君子小人以地言。春秋。左传文公畏首畏尾，身其余几。礼记：儒行鸷虫攫搏，不程勇者。引重鼎不程其力。孔子言也：鸷猛之虫，当攫搏之，不程其勇而后往，况儒者勇足以犯难而不顾也。引重鼎不程其力，况儒者材足以任事而有所胜。明智疑决。儒有可亲而不可劫也，可近而不可迫也，可杀而不可辱也，其居处不淫，其饮食不溽，其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。淫，侈，益也。溽，浓厚也。疑决类易经。暌卦。上九，暌孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。说音脱。暌孤，谓六三为二阳所制，而已以刚处明，极暌极山之地，又自猜犯而乖离也。见豕负涂，见其污载。鬼一车，以无为有也。张弧，欲射之也。说弧，疑稍释也。匪寇婚媾，知其非寇而实亲也。往遇雨则吉，疑尽释而暌合也。巽卦。初六，进退，利武人之贞。初六，以阴居下，为巽之主，卑巽之过，故为进退不果之象。若以武人之贞处之，则有以济其所不及而得所宜矣。象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。巽在床下，过于巽者也。丧其资斧，失所以断也。如是，则虽贞亦凶矣。诗经：疑决俘信。小雅发言盈庭，谁敢执其咎？发言盈庭，各是其是，无有任其事而决之也。春秋左传𮖠公奕者举棋不定，不能胜其耦。卫宁喜既立殇公，又欲复献公，太叔文子曰：云云，况置君而弗定乎？孚信类。 易经：比卦。初六，有孚比之，无咎。有李盈缶，终来有他。吉。比，亲辅也。比之初，贵乎有信，则可以无咎矣。若其充实，则又有他吉也。咸卦。上六，咸其辅颊舌。咸，感也。辅、颊舌皆所以言者。居说之终，处咸之极，感人以言而无其实。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。滕腾同中俘。 中孚。豚鱼吉，利涉大川，利贞。豚鱼，无知之物，至信可感豚鱼，涉险难而不可以失其贞。故占者能致豚鱼之应，则吉，而利涉大川，叉必利于贞也。九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。和，去声。九二中俘之实，而九内五亦以中字应之，故有鹤鸣子和，我爵尔縻之象。鹤在阴，谓九居二，好爵谓得。中靡与縻同。言懿德，人之所好，故好爵虽我之所独有，而彼亦系恋之也。春秋。左传隐公苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹繁蕰藻之菜，筐筥锜釜之器，潢污行潦之水，可荐于鬼神，可羞于王公。周、郑交质，后周、郑交恶。君子曰：信不由中，质无益也。云云。僖公信，国之宝也，民之所庇也。𮖠公信者，言之瑞也，善之主也。志以发言，志者气之师。言以出信，言出以信为主。信以立志。诚明类。 诗经：小雅鹤鸣于九皋，声闻于野；鱼潜在渊，或在于渚。此陈善纳诲之辞。皋，泽中水溢出所为坎，从外数至九，喻深远也。鹤鸣九皋而声闻于野，言诚之不可揜也。鱼潜在渊而或在于渚，言理之无定在也。欲其诚明两尽也。调养类。养身养德。 易经：随卦。君子以向晦入宴息。雷藏泽中，随时休息。程曰：君子昼则自虽强不息，及向昏，晦则入居于内，宴息以安身，起居随时，适其宜也。颐卦。颐，贞吉。观颐，自求口实。颐，口旁也。口食物以自养，故为养义。为卦上下二阳，内含四阴，外实内虚，上止下动，为颐之象，养之义也。贞吉者，占者得正则吉。观颐，观其所养之道，自求口实，观其所以养身之术，皆得正则吉也。彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。君子以慎言语，节饮食。二者，养德养身之切务。春秋。左传昭公君子有四时，二日分为四时。朝以听政，昼以访问，夕以修令，夜以安身。于是乎节宣其气，宣，散也。各顺其时，以节其气，散其时。勿使有所壅气址不行，闭气塞不通湫，气聚不散，底，气滞不快。以露其体。阴淫寒疾，寒，过则为冷。阳淫热疾，热过则喘渴。风淫未疾，末，四肢也。风多则手足缓急。雨淫腹疾，雨湿过多，腹中泄注。晦淫惑疾，晦，夜也。宴安过节，则心惑乱。明淫心疾。明昼也。思虑烦多，心劳生疾。情感类。易经：离卦。六五：出涕沱若，戚嗟若，吉。以阴居尊，柔丽乎中，然不得其正，而迫于上下之阳，故忧惧如此，然后得吉，戒占者当如是也。诗经：调养情感召南㖶腰草虫：趯趯阜螽：未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。螽，音中。南国被文王之化，大夫行役在外，其妻感时物之变，而思其君子如此。喓，腰声也。草虫，蝗属。趯趯，跃貌。阜螽，蠜也。忡忡，犹冲一也。止，语辞。觏，遇也。降，下也。出风。驾言出游，以写我忧。卫女思归宁而不得也。小雅既见君子，锡我百朋。燕饮宾客，见之而喜，如得重货之多也。春秋。左传昭公夫弗及而忧与，可忧而乐与，忧而弗害，皆取忧之道也。忧必及之，哀乐可乐而哀。而乐哀，可哀而乐。皆丧心也。心之精爽，是谓魂魄，去之，何以能久。哀有哭泣，乐有歌舞，喜有施舍，怒有战斗。郑子大叔述子产言。礼记：檀弓人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊。若品节斯，斯之谓礼。犹音摇。此言乐极生哀之情。喜者，外境会心之谓。斯，语助也。陶，谓心初悦而未畅之意。情畅则口歌咏之也。乐歌不足，渐至动摇身体，乃至起舞，足蹈手扬，乐之极也。外境违心之谓愠。凡喜怒相对，哀乐相生，若舞无节，形疲厌倦，事与心违，所以怒生。故曲礼云：乐不可极也。愠斯戚者，怒来触心，愤恚之余，转为忧戚，忧戚转深，因发叹息，叹恨不泄，遂至抚心，抚心不泄，乃至跳踊奋击，亦哀之极也。故夷狄无礼，朝殡夕歌，童儿任情，倏啼倏笑。若品节此二途，使踊舞有数，则能久长，故日斯之谓礼。品，阶格也。节，制断也。乐记夫乐者，先王之所以饰喜也，军旅𫓧钺。者，先王之。所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其侪焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。侪，音柴。皆得其侪，言各从其类。喜非私喜，怒非私怒也。安乐类。 易经渐卦。六二：鸿渐于磐，饮食衎行，吉以。衎，若旦反。磐，大石也。渐远于水，进于磐而益安矣。衎衎，和乐意。象曰：饮食衎衎，不素饱也。素饱如诗言素餐，得之以道，则不为徒饱而处之安矣。六四：鸿渐于木，或得其桷，无咎。鸿不木栖，桷，平柯也。或得平柯，则可以安矣。安乐。旅卦。六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。旅，羁旅也。即次则安，怀资则裕，得其童仆之贞信，则无欺而有赖，旅之最吉者也。诗经：王风君子扬扬，左执簧，右招我由房，其乐只且。行役者既归，不以役为劳，而安于贫贱以自乐。其妻识其意而叹美之。扬扬，得志貌。房，东房也。只，且，语辞。君子陶陶，左执翿，右招我由敖，其乐只且。翿，徒刀反。陶陶，和乐貌。翿，舞者所持羽旄之属。敖，舞位也。唐风。子有酒食，何不日鼓瑟。且以喜，乐且以永。日君子无故，琴瑟不离于侧。饮食作乐，可以永长此日。小雅爰居爰处，爰笑爰语。筑室既成，而燕饮以乐之。爰，于也。下筦上簟，乃安斯寝，乃寝乃兴。祝其君，安其室居。因屈类。易经大壮。上六：羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。壮终动极，故触藩而不能退。然其质曰本阴柔，故又不能遂其进也。其象如此，其占可也，然犹幸其不刚，故能艰以处，则尚可以得吉也。困卦。上六，困于葛藟，于臲卼。曰：动悔有悔，征吉。藟音垒。臲音臬。卼音兀。以阴柔处困极，故有困于葛藟、于臲卼，日动悔之象。然物穷则变，故占曰若能有悔，则可以征而吉。系辞尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。信音申，言屈信往来之理。非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。诗经：出风心之忧矣，如匪澣衣。静言思之，不能奋飞。澣音缓。妇人不得于夫，忧之至于烦冤聩衣眊不澣之衣，恨如不能奋起而飞去也。小雅匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。遭乱自伤，言我非是四者，则亦无所逃矣。遗弃类。易经井卦。初六，井泥，不食，旧井无禽，泥，去声。井以阳刚为泉，上出为功。初六以阴居下，故为此象。盖不泉而泥，则人所不食，而禽鸟亦莫之顾也。程曰：井水之上，人获其用，禽鸟亦就食焉。旧废之井，人既不食，水不复上，禽鸟亦不往矣。盖无以济物也。井本济人之物，六以阴居下，无上水之象，故为不食。井之不食，以泥也，犹人当济物之时，而才遗弃。弱力缓，不能及物，为所舍也。吴氏日：阳刚为泉，阴柔为土。初六阴柔，在水之下，故为泥。诗经：出风𫄨兮给兮，凄其以风。我思古人，实获我心。卫庄公惑于嬖妾，夫人庄姜，贤而失位，言𫄨给而遇寒风，犹巳之过时而见弃也。思古人善处，先得我心所同。采葑采菲，无以下体。葑菲，根茎皆可食，而其根则有时而美恶。下体，根也，妇人为夫所弃。言采葑菲者，不可以其根之恶而弃茎之美；如为夫妇，不可以颜色之衰而遗德音之善。小雅譬彼坏木，疾用无枝。幽作太子宜臼被废，如伤病之木，憔悴而无枝也。隐晦类退隐。 易经乾卦初九：潜龙勿用。潜，藏也。龙，阳物也。初阳在下，未可施用，故其象为潜龙，其占为勿用。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不不可拔，潜龙也。乐音洛。易，谓变其所守。君子以成德为行，曰：可见之行也。潜之为言也，隐而晦，未见，行而未成，是以君子弗用也。行，去声。见，音现。成德，巳成之德也。初九固成德，但行未可见耳。坤卦。六四，括囊，无咎无誉。或时当隐遁也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊无咎无誉。盖言谨也。否卦。象曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。辟音避。难，去声。收敛其德，不形于外，以避小人之难，人不得以禄位荣之也。蛊卦。上九，不事王侯，高尚其事。遁卦。上九，肥遁无不利。以阳刚居卦，下无系应，遁之远而处之裕者，以也，故其象占如此。肥者，宽裕自得意。诗经：卫风考盘在涧，硕人之宽。独窹寐言，永矢弗谖。考，成也。盘，盘桓之意。言成其隐处之室也。贤者隐处涧谷之间，而硕大宽广，无戚戚之意，虽独寐而寤言，犹誓其不忘此乐也。魏风。十𤱔之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。还叶音旋。贤者不乐仕于朝，思与其友归于农圃。闲闲，往来自得之貌。隐陈风衡门之下，可以栖迟。泌之洋洋，可以乐饥。大雅好是稼穑，力民代食。稼穑维宝，代食维好。君子视厉王之乱，退而稼穑，尽其筋力，与民同事，以代禄食而已。当时仕进之忧，甚于稼穑之劳，故曰：稼穑维宝，代食维好。春秋左传僖公言身之文也，身将隐，焉用文之？是求显也。晋文公赏从亡者，不及介子推，其母曰：亦使知之，若何？对日：云云。遂隐应公。臣之禄，君实有之，义则进，否则奉身而退，专禄以周旋，戮也。礼记。儒行儒有上不臣天子，下不事诸侯，慎静而尚宽，强毅以与人，博学以知服，近文章，砥厉廉隅，虽分国如锱铢。不臣不仕，其规为有如此者。慎静者，谨饬而不妄动，守身之道也。尚宽裕有容，待人之道也。强毅与人，不苟诡随于人也。知服知力行之要。博学知服，即博文约礼之谓。远于文则质胜而野，近文章，亦不使文揜其质也。砥厉廉隅，求切磋琢磨之益，不刓方以为圆也。筭法：十黍为絫，十絫为铢，二十四铢为两，八两为锱。言人君好贤，虽分其国以禄贤者，视之如锱铢之轻，犹不臣不仕也。其所谋度，其所作为，有如此者。出处类去就退隐出处去就。易经：乾卦乐则行之，忧则违之。所谓用舍无与于巳，行藏安于所遇，圣人之事也。观卦六三：观我生进退。我生，我之所行也。六三居下之上，可进可退，故不观九五，而独观已所行之通塞以为进退，占者宜自审也。艮卦。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮之义则止也。然行止各有其时，故时止而止，止也；时行而行，亦止也。艮体笃实，故又有光明之义。系辞君子藏器于身，待时而动。春秋左传哀公鸟则择木，木岂能择鸟。孔文子将攻大叔，访于仲尼，仲尼日：簠簋之事，则尝学之矣，兵甲之事，未之闻也。退命驾而行，云云。礼记：儒门儒有席上之珍以待聘，夙夜强学以待问，怀忠信以待举，力行以待取，其自立有如此者。强，上声。皆我自立而有待也。德之可贵，人必礼之；学问博，人必问之；忠信可任者，人必举之；力行可使者，人必取之。人生类出处去就。人生春秋：榖梁子既生，不免乎水火，母之罪也。羁贯成童，不就师傅，父之罪也。就师学问无方，心志不通，身之罪也。心志既通，而名誉不闻，友之罪也。名誉既闻，有司不举，有司之罪也。有司举之，王者不用，王者之过也。礼记：曲礼人生十年曰幼学，二十曰：弱冠三十。曰壮，有室四十曰强而仕，五十曰艾服官政；六十曰耆指使，七十曰老而传，八十、九十曰耄，七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。百年曰期颐。吕氏曰：艾，发苍白如艾色也。仕者，才可用为士以事人，治官府之小事也。服官政者，为大夫以长人，与闻邦国之大事者也。耆者，稽久之称。不自用力，惟以指意使令人传，谓传家事于子也。耄，昏，志也。悼，怜爱也。老者，老而知巳衰，悼者，幼而知未及，虽或有罪，情不出于故，故不加刑。人寿以百年为期，故曰期。饮食居处动作，无不待于养，故曰颐。老景类易经离卦。九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耆之嗟凶重离之间，前明将尽，故有日昃之象。不安常以自乐，则不能自处而凶矣。老。诗经：小雅如彼雨雪，先集维霰。此燕兄弟亲戚之诗。霰，雪之始凝者也。将大雨雪，必先微温，雪自上下遇温气而抟，谓之霰，久而寒盛，则大雪矣。霰集则将雪之征，比老至则将死之征。福庆类易经。坤卦。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。履卦。视履考祥，其旋元吉。视履之终，以考其祥，周旋无亏，则得元吉。占者祸福，视其所履而未定也。象曰：元吉在上，大有庆也。若得元士，则大有福庆也。书经洪范九五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。好，去声。人有寿而后能享诸福，故寿先之。富者，有廪禄也。康宁，无患难也。攸好德者，乐其道也。考终命者，顺受其正也。以福之缓急为先后。诗经：小雅俾尔单厚，何福不除。俾尔多益，以莫不庶庆。单，尽也。除，除旧而生新也。庶，众也。如山如阜，如冈如陵。如川之方至，以莫不增。山阜冈陵，言福之高大，川至，言福之盛长，未可量也。如月之恒，如日之升。如南山之寿，不骞不崩；如松柏之茂，无不尔或承。恒，弦也。月上弦而就，及日始出而就明。骞亏。承，继也。旧叶将落，而新叶已生也。大雅瑟彼玉瓒，黄流在中。岂弟君子，福禄攸降。此咏歌文王之德。瑟，稹密貌。玉瓒，圭瓒也。黄流，郁鬯也。降，下也。明宝器不荐于亵味，而黄流不注于瓦缶，则知盛德必享于禄寿，而福泽不降于遥人矣。昭明有融，高朗令终。父兄因王者之燕，而愿王者受福如此。昭明，光大也。融，明之盛也。朗，虚明也。令终，善终也。俾尔炽而昌，俾尔寿正臧；鲁人颂僖公受庙祭之福。俾尔昌而大，俾尔耆而艾。春秋：左传应公善人富谓之赏，淫人富谓之殃。齐庆封奔吴，吴予之朱方之邑，聚其族而居之，富于其旧。子服惠伯谓叔孙日：天殆富淫人，庆封又富矣。穆子曰：云云，天其殃之也，其将聚而谶悔。利类利类。专利不专利。易经无妄。六二：不耕获，不菑畬，则利有攸往。柔顺中正，因时顺理，而无私意期望之心，故有不耕获菑畬之象，言其无所为于前，无所冀于后也。象曰：不耕𮒗，未富也。富如非富天下之富，言非计其利而为之也。益卦。上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。以阳居益之极，求益不巳，故莫益而或击之，立心勿恒，戒之也。程曰：九以刚而求益之极，众人所以恶，故无益之者而或攻击之矣。立心勿恒，凶。圣人戒人存心不可专利。春秋桓公匹夫无罪，怀壁其罪。初，虞叔有玉，虞公求之，弗献。既而悔之，曰：周谚有之曰：云云，吾焉用此！以贾害也！乃与之。又求其宝剑。叔曰：是无厌，将及我。遂伐虞公。春，二月，天王使家父来求车。来求，遣使需索之。谓邦畿有赋，诸侯有贡，何至于求？垂戒也。口天王，周桓王。诸侯不贡车服，车服，上赐下，下不贡也。天子不私求财。诸侯有常贡，天子无私求财。天子使家父来求车，非礼也。利类。文公九年春，毛伯卫来求金。毛伯，天子大夫，何以不书王命？当𮖠王丧未君也。左日来求金，非礼也。宣公。怀必贪，贪必谋人，谋人，人必谋已。一国谋之，何以不亡？公孙归父会齐侯于谷，见晏桓子，与之言鲁乐，桓子告高宣子曰：子家其亡乎？怀于鲁矣。云云，应公。国无滞积，亦无因人；公无禁利，亦无贪民。晋魏绛请输积聚以资民，自公以下，凡有积者尽出云云，𮖠公。我以不贪为宝，尔以玉为宝。若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。各人自宝其宝。宋人或得玉，献诸子罕，子罕弗受，曰：云云。昭公。山木如市，弗加于山，小卖于市，如在山之价，不加贵也。鱼盐蜃蛤，弗加于海。晏子言陈氏不专利。让德之主也。让之谓懿德。凡有血气，皆有争心。故利不可强，思义为愈。义，利之本也。蕰利生孽，姑使无蕰乎，可以滋长。可以益长其利口。强去声。齐陈桓子、鲍氏分栾施、高强之室，晏子谓桓子必致诸公云云，桓子尽致诸公。山林之水，衡鹿守之，泽之雈蒲，舟鲛守之；薮之薪蒸，利类，虞候守之，海之盐蜃，祈望守之。萑音丸。齐景公疥，痁不愈，欲听嬖人言，诛祝史。晏子曰：不可为也。云云。虽有善祝，岂能胜亿兆人之诅人？衡鹿、舟鲛、虞候、祈望四者，皆所置之官名，言公家专山泽之利，不与民共也。礼记礼运货恶其弃于地也，不必藏于巳孔子之言货财，民生所资以为用者，不以时收贮，则废坏无用，所以恶其弃于地也。但能收贮以资世用足矣，不必擅奇而私藏于己也。坊记故。君子仕则不稼，田则不渔，食时不力珍。大夫不坐羊，士不坐犬。孔子之言，仕不稼，禄足以代耕也。田不鱼，有禽兽，不可再取鱼鳖也。食时食，四时之膳也。不力珍，不力求珍羞，坐羊坐犬，杀食而坐其皮也。言皆不尽利之道也。射艺类。 诗经：郑风。叔善射忌，又良御忌。抑磬控忌，抑纵送忌。忌音记。御叶鱼驾反。磬音庆。摧，口贡反。忌、抑皆语助辞。骋马曰磬，止马曰控，舍拔曰纵，覆弰曰送。美共叔段之才艺也。齐风舞则选兮，射则贯兮。选，异于众也。贯中而贯革也。盖美鲁庄公技艺也。小雅左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。维其有之，是以似之。天子美诸侯才全德备，以左之则无不宜，以右之则无不有。维其有之于内，是以形之于外者无不似其所有也。春秋𮖠公譬如田猎，射御贯则能获禽。若未尝登车，射御则败绩，厌覆是惧，何暇思获。贯，习贯也。子皮欲使尹何为邑，子产谓其少，未知可否。子皮谓使往学政。子产日：侨闻学而后入政，朱闻以政学者也。若果行此，必有所害云云。礼记射义故射者进退周旋必中礼，内志正，外体直，然后持弓矢审固。持弓矢审固，然后可以言中。此可以观德行矣。偏敝类。 易经：履卦。眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也。春秋。左传：弃公。谋于野则获，谋于邑则否。谋于宽闲处则得所谋，谋于喧嚣处则不得，亦才性之敝也。处事类。 易经：讼卦。君子以作事谋始。天上水下，其行相违。作事谋始，讼端绝矣。谦卦。君子以裒多益寡，称物平施，以卑蕴高，谦之象也。裒多益寡，所以称物之宜而平其施，损高增卑，以趣于平，亦谦之意也。程曰：裒取多者，增益寡者，蛊卦。先甲三日，后甲三，日蛊，坏极而有事也。甲，日之始，事之端也。先甲三日辛也，后甲三日丁也。前事过中而将坏，则可自新，以为后事之端，而不使至于大坏；后事方始而尚新，然更当致其丁宁之意，以监前事之失，而不使至于速坏。圣人之戒深也。损卦。损益盈虚，与时偕行。时，谓当损之时，损其盈者，益其虚者。巽卦。先庚三日，后庚三。曰。庚，更也，事之变也。先庚三日，丁也，后更三日癸也。丁所以丁宁于其变之前，癸所以揆度于其变之后。有所更而得此占者，如是则吉也。春秋。公羊行权有道，自贬损以行权，不害人以行权，杀人以自生，亡人以自存，君子不为也。处事 桓公十年，宋人执郑相祭仲，使其出公子忽而立公子突。公羊曰：祭仲不从其言，则君必死，国必亡；从之，则君可以生易死，国可以存易亡，少迟缓之，则突可以出，忽可故反。云云。胡日为相，至于见执，废诎其君，而立其非所立，祭仲无所逃其罪矣。襄公君子之行，思其终也，思终可成。思其复也。思可复行。卫宁喜欲复成公，大叔文子闻之，曰：宁子可谓不恤其后矣。云云。礼记：檀弓丧事欲其纵纵尔，吉事欲其折折尔。故丧事虽遽不陵节，吉事虽止不怠。故。骚骚尔则野，鼎鼎尔则小人。君子盖犹犹尔。纵音总，折，音提。纵纵，给于趋事之貌。折折，从容中礼之貌。丧事虽急遽，而不可陵躐其节次；吉事虽有止，而待事之时，不可失于怠惰。若骚骚而太疾，则鄙野矣；鼎鼎太舒，则小人之为矣。犹犹得缓急之中，君子行礼之道也。谨事。易经：井卦。汔至亦未繘井，羸其瓶凶。绣音橘。汔，几也。缅，绠也。羸，败也。汲井几至，未盍绠而败其瓶，则凶也。其占事当敬勉，不可几成而败也。汔至亦未繘。井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。事几事事几事变。大畜。六四：童牛之牿，元吉。牿，古毒反。童，未角之称。牿，施横木于牛角，以防其触，诗所谓福衡也。止之于未角之时，为力则易，大善之吉也。六五豮豕之牙，吉。阳已进而止之，不若初之易矣。然以柔居中而当尊位，是以得其机会而可制，故其象如此，占虽吉，不言元也。程传曰：物有总摄，事有机会，操得其要，故不劳而治。豕，刚躁之物，而牙为猛利，若强制其牙，则用力劳而不能止其躁猛。若豮去其势，则牙虽存而刚躁自止，吉也。事变类。易经无妄。六三：无妄之灾，或系之牛。行人之得，邑人之灾。卦之六爻，皆无妄者也。六三处不得正，故遇其占者。行以。无故而有灾，如人牵牛以去，而居者反遭诘捕之扰也。诗经出风鱼网之设，鸿则离之。卫宣公为子伋娶于齐，闻其美，作新台于河上，要而自娶之，国人恶之。诗曰云。王风。有兔爰爰，雉离于罗。爰爰，缓意。离，丽也。周室衰微，诸侯背叛，君子不乐其生，言张罗本以取兔，今兔狡得脱，而雉以耿介，反离于罗，盖小人致乱而以巧计幸免，君子无辜而以忠直受祸也。周颂莫子荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃虫，𢬵飞维鸟。荓，普经反。事异𭬳。施售反。拚音翻。荓，使也。桃虫，鲵鹩，小鸟也。蘖，飞貌。鸟，大鸟也。鹣鹩之雏，化而为雕，芽蜂而得辛螫，信桃虫而不知其能为大鸟。成王言，指管、蔡之事也。事异类。 诗经：出风有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈不濡轨，雉鸣求其牡。弥，弭尔反。𠰷，以小反。济，渡处也。猕，水满貌。鹰，雌雉声。轨，车辙也。济盈必濡其轨，雉鸣当求其雄，此常理也。今济盈不濡轨，雉鸣求其牡，以剌淫乱之人，不度理我其匹偶而犯礼以相求也。礼记：檀弓蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有𮉫。肋人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成，鲁邑名。匡，背壳似匡也。范，蜂也。丝之绩者，必由乎匡之所盛，然蟹之有匡，非也，为蚕之绩也，为背而巳。首之冠者，必资乎𮉫之所饰，然蝉之有𮉫，非为范之冠也，为喙而巳。兄死必服衰，然成人之服衰，非为兄之死也，为子皋而巳。处变类。 易经谦卦。初六：谦谦，君子用涉大川吉。以柔处下，谦之至也，得君子之行也。以此涉难，何往不济？故占者如是，则利以涉川也。明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。蒙，大难，遭纣之乱而见囚也。离，文明之象，坤柔顺之象。为人内有文明之德，而外能柔顺也。昔文王如是，文王所用之道也，故曰文王以之。困卦。泽无水。 困，君子以致命遂志水下漏则泽上枯，故曰泽无水。致命，犹言授命，持以与人而不之有也。能如是，则虽困而亨矣。系辞履，以和行。谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远。害益以兴利，困以寡怨。井以辨义，巽以行权。寡怨谓少所怨尤；辨义谓安而能虑。九卦以明处忧患之道。诗经。豳风狼跋其胡，载疐其尾。公孙硕肤，赤舄几几。疐音志，孙音逊。周公虽遭疑谤，然所以处之不失其常，诗人美之。胡，颔下悬肉也。跋，躐。汇，跲也。老狼有胡，进则躐其胡，退则跲其尾。周公遭流言之变，安肆自得，动静不失其常。几几，安重貌。逊，让。硕，大。肤，美也。勤王家，辅幼主，公之大美也。狼汇其尾，载跋其胡。公孙硕肤，德音不瑕。德音，令闻也。瑕，疵，病也。春秋左传闵公心苟无瑕，何恤乎无家。招侮类招每微。 易经：系辞慢藏诲盗，冶容诲淫。藏，去声。负且乘，致寇至，盗之招也。春秋左传僖公无丧而戚，忧必雠焉；忧患必来，与之雠对。无戎而城，雠必保焉。寇人必保而守之。晋侯使士为为二公子筑蒲与屈，不慎，实薪焉。夷吾诉之。公使让之。士𫇭稽首日：臣闻之云云，寇雠之保，又何慎焉？谨微类。 易经坤卦。初六：履霜，坚冰至。霜，阴气所结，盛则水冻而冰。此爻阴始生于下，其端甚微，而势必盛，故其象如履霜，则知坚冰之将至矣。不言占者，谨微之意，巳可见于象中矣。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。驯，习也。诗经周颂肇允彼桃虫，拚飞维鸟。并音翻。观人类。春秋左传文公谷也。食子，难也。收子。鲁公孙敖闻周内史叔服能相人，见其二子焉。叔服曰：云云。谷，长子文伯也。食子，奉祭祀供养者也。难，次子惠叔也。收子，葬身之子也。赵衰冬日之曰也，冬日可爱。赵盾夏日之日也。夏日可畏。狄相酆舒问贾季日：赵衰、赵盾孰贤？对日：云云。昭公彼其发短而心甚长，齐景公田于莒，卢蒲嫳见，泣，请复国，日：余发种种，余莫能为。子雅不可，日云云。言发虽短，所图甚长。择子莫如父，择臣莫如君。楚灵王问申无宇以：弃疾在蔡，何如？对日：云云。礼记檀引文子：其中退然如不胜衣，其言呐呐然如不出诸其口。所举于晋国管库之士七十余家，生不交利，死不属其子焉。胜音升。呐，如劣反，中身也。退然，谦卑怯弱之貌。呐呐，声低而语缓也。如不出口，似不能言者。管库贱职，知其贤而举之，即不遗友之，实有恩于人。生不交利，死不以子托之，又洁之至。礼运人藏其心，不可测度也。美恶皆在其心，不见其色也。欲二以穷之，舍礼何以哉？欲恶之心藏于内，他人岂能测度之？所欲之善恶，所恶之善恶，岂可于颜色觇之？若要一一穷究而察识，非求之于礼不可。盖七情中节，十义纯熟，则举动自合礼，否则失度也。礼器君子之人达，故观其器而知其工之巧；观其发而知其人之知。君子之心，明睿洞达，观器则知工之巧拙，观人举措，则知人之知愚，岂有观礼乐而不知治乱也？观人君子小人君子小人类 易经：泰卦。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人君子。道长，小人道消也。否卦。六二：包承，小人吉，大人否亨。阴柔而中正，小人而能包容承顺乎君子之象，小人之吉道也。故占者小人如是则吉，大人则当安守其否，而后道烹，盖不可以彼包承于我而自失其守也。剥卦。上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。本阳在上，剥未尽而能复生。君子在上，则为众阴所载，小人居之，则剥极于上，自失所覆，而无复硕果得舆之象。取象既明，而君子小人，其占不同，圣人之情，益可见矣。诗经曹风 苍兮蔚兮，南山朝济；婉兮变兮，季女斯饥。苍音秽。蔚音畏。𬯀音赍。苍蔚，草木盛多貌。朝𬯀，云气升腾也。婉，少貌。变，好貌。会蔚朝𬯀，言小人众多而气焰盛也。季女婉变自保，不妄从人而反饥，因言贤者守道而反贫贱也。此刺远君子而近小人之词。春秋左传𮖠公吾闻君子务知大者远者，小人务知小者近者。郑子皮言。善恶类善。 易经：系辞善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳凶。释噬嗑上九爻：何负也。校，木械也。书经：伊训尔惟德，罔小，万邦惟庆；尔惟不德，罔大坠厥宗。伊尹训太甲：勿以小善不为，万邦之庆积于小；勿以小恶而为之，厥宗之坠不在大。盖善必积而后成，恶虽小而可惧。泰誓我闻吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟曰不足。言纣力行无度，故以吉人语发之。惟曰不足，言终日为之，而犹为不足也。春秋左传文公周公作誓命曰：以下皆九刑之书。毁则为贼，毁坏法则。掩贼为藏。败引害之人为藏隐匿。窃贿为盗，窃财贿。盗器为奸，器，国用也。主藏之名，以掩贼为名。赖奸之用。赖奸器之用。为大凶德，毁君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之法，则为大凶德。有常无赦。常上刑。在九刑不忘在此书言公子仆弑父纪公，以其宝玉来奔。鲁宣公欲与之邑，季文子使司寇以出诸境。公问其故，季文子引证其恶昭公。巳恶而掠美为昏，掠，音亮。巳有恶，而取人之美，为昏乱。贪以败官为墨，不洁之称。杀人不忌为贼。 [book_title]五经类语卷之三 古冈梁宇乔纂述，鼎山施宗谊较阅，绣谷吴民泰重订 修齐门之三 善善恶恶类 易经 大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。天命有善而无恶，故遏恶扬善，所以顺天。反之于身，亦若是而巳矣。书经：仲虺若苗之有莠，若粟之有秕。秕，卑履反。汤为桀所恶，欲见剪除，如苗有莠，如粟有多，锄治𥳽扬，有必不相容之势。泰誓树德务滋，除恶务本，植德务其滋长，去恶务绝根基，毕命。旌别淑慝，表厥宅里。彰善瘅恶，树之风声。涯音袒。成王命毕公保厘成周。淑，善。慝，恶。瘅，病也。旌善别恶，表异善人之居里，如后世旌表门闾之类。显为善者，病为不善者，以立为善者风声，使显于当时而传于后世，所谓旌淑也。诗经：小雅乐彼之园，爰有树檀，其下维释。他山之石，可以为错。此陈善纳诲之辞。箨，落也。错，砺石也。园有树檀，而其下维择，言爱当知其恶也。他山之石，可以为错，言憎当知其善也。乐彼之园，爰有树檀，其下维榖。木也。他山之石，可以攻玉。取彼赞人，投畀豺虎。豺虎不食，投畀有北。有北不受，投畀有昊。投，弃也。北，北方寒凉不毛之地也。不食不受，言谗譛之人，物所共恶也。投畀昊天，使制其罪也。周时有遭谗而被宫刑为巷伯者。春秋隐公周任有言曰：为国家者，见恶如农夫之务去草焉，芟夷蕴崇之，夷，杀，蕴积崇聚也。绝其本根，勿使能殖，则善者信矣。芟刈同信、伸，同文公。见有礼于其君者，尽礼于君。事之事此敬君之人。如孝子之养父母也，见无礼。于其君者，悖逆于君。诛之如鹰鹯之逐鸟雀也。养去声。莒公子仆弑其父纪公，以其宝玉来奔，纳诸宣公。公命与之邑。季文子曰：先大夫臧文仲教行父事君之礼，行父奉以周旋，弗敢失坠。曰：云云。昭公。君子之善，善也长，恶恶也短，恶恶止其身，善善及子孙。夏，曹公孙会自鄸出奔。宋。公喜时之后，讳也。春秋自日不言畔，为公子，为贤者讳。公子喜时让国也。云云。哀公。树德莫如滋，植有德，使滋长。去疾莫如尽，除恶疾使净尽。吴王败越，越求成于吴，吴子将许之，伍员曰：不可。云云。私雠不及公，私家之雠，不及公家之事。好不废过，爱而知其恶，虽所甚好，有过不敢废刑。恶不去善，恶而知其善，虽所甚恶，有善不敢废举。义之经也。好，去声。恶，去声。礼记：曲礼爱而知其恶，憎而知其善，缁衣好贤如缁衣，恶恶如巷伯。孔子言子曰：有国家者，章善瘅恶，以示民厚，则民情不贰。好善恶恶之分定，民情所以不贰。接人类诗经：郑风。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。清婉，眉目之间，婉然美也。男女相遇之诗也。大雅人亦有言，柔则茹之，刚则吐之，维仲山甫。柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏疆御。茹，如茹毛之茹。见人之柔则茹之，遇人之刚则吐之。仲山甫不茹柔，故不侮矜寡，不吐刚，故不畏疆御。此尹吉甫所作以送山甫之诗也。春秋僖公。以欲从人屈已之欲，从人之善。则可，可以济事也。以人从欲屈人之情，从巳之欲。则不可。𮖠公君子不近刑人，近刑人，则轻死之道也。礼记表记子曰：君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。言。见其所可。行而不虑其所可止，则失足于人；见其所可喜而不虑其所可，怒，则失色于人；见其所可语，而不虑其所可。默则失口于人。 子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒则衣之，问人之饥则食之，称人之善则爵之。誉者，扬人之善而过其实。 子曰：君子不以色亲人，情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与。穿窬，欺人之不见，以为不义而巳。色亲巧令，足恭，无诚心也。情疏貌亲，主于为利，亦欺人之不见也。故君子之接如水，小人之接如醴。君子淡以成，小人甘以坏。孔子曰：君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客不能馆，则不问其所舍。云云。缁衣。 子曰：轻绝贫贱而重绝富贵，则好贤不坚而恶恶不著也。贤者宜富贵，而富贵者未必皆贤；恶者宜贫贱，而贫贱未必皆恶。于贫贱而轻有以绝之，则是好贤不坚也；于富贵而重有以绝之，则是恶恶不著也。在于利而不在于道。儒行慕贤而容众，毁方而瓦合。贤虽当慕众，亦不可不容。陶瓦之事，其初则圆，剖而为四，其形则方，毁圆为方，合方复圆，涵容中未。尝无分辨也。责人类易经：蒙卦利用刑人，用说桎梏。说音脱。发蒙之道，当痛惩而暂舍之，以观其后。书经：君陈。尔无忿疾于顽，无求备于一夫。无忿疾，人之所未化；无求备，人之所不能。礼记：表记君子以义度铎人，则难为人。以人望人，则贤者可知巳。孔子言：尽义以求人，非圣人不足以当之。举今之人相望，则大贤愈于小贤可知巳。 君子不以其所能者病人，不以人之所不能者愧人。子曰：仁之难成久矣，惟君子能之，是故云云。施报类诗经：大雅无言不雠，无德不报。卫武公作诗自儆：天下之理，无有言不雠，德不报者，言当谨言也。责投我以桃，报之以李。武公言为德而人法之，犹投桃报李之必然也。春秋：晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴。僖公十三年，晋瀳饥，秦穆公输粟于晋。十四年，秦饥，秦籴于晋，晋惠公弗与，文公。敌惠敌怨，言有恩惠，有怨仇，与我对敌者。不在后嗣，若在后嗣子孙，则为非对，是迁怒也。忠之道也。贾季奔狄，晋宣子使臾骈送其妻子。季常伐臾骈，臾骈之人欲杀贾氏以报焉。臾骈曰：不可。前志有之，曰：云云。宣公牵牛以蹊人之田牵牛蹊径人之田。而夺之牛。田主因讨其罪而夺其牛。牵牛以蹊者，信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。楚庄王伐陈，杀夏征舒，因县陈。申叔时使齐，反，不庆。王让之，对日：征舒弑其君，讨之，君之义也。人有言曰：云云。今县陈，贪其富也。成公。臣不任受怨，任，当也。言臣不当受怨楚之名。君亦不任受德。楚君亦不当受德臣之名。无怨无德，不知所报。楚王归知荣于晋，王曰：子归，何以报我？对日：云二云。礼记：曲礼太上贵德，其次务施报。礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。帝王之世，恒贵其德足以及人。其次三王之世，礼备，故以报施为上。父之雠弗与共戴天，兄弟之雠不反兵，交游之雠不同国。不反兵，常以兵器自随也。表记。 子曰：以德报德，则民有所劝；以怨报怨，则民有所惩。子曰：以德报怨，则宽身之仁也。以怨报德，则刑戮之民也。以德报怨，则忘人之怨，虽不足以有惩，而众将德之而有祫矣，故日宽身之仁。以怨报德，则忘人之德，既不足以有所劝，而众怨之而不容矣，故日刑戮之民。弭谤类 诗经：小雅我友敬矣，谗言其兴。敬以自持，则谗言何自而兴乎？君子如怒，乱庶遄沮。君子如祉，乱庶遄巳。遄音椽。沮，上声。遄，疾，沮止。社，喜也。君子见谗人之言，若怒而责之，则乱庶几遄沮矣。见贤者之言，若喜而纳之，则乱庶几遄巳矣。谤。跃跃毚鬼，遇犬获之。跃，音笛。毚音残。跃，跃，跳疾貌。毚，狡也。以比谗人之心，我皆得之。萋兮斐兮，成是贝锦。时有遭谗而被宫刑，为巷伯者，作此萋斐，小文之貌。目，水中介虫也，有文彩似锦。言因萋斐之刑而文之以成目锦，以比谗人者因人之小过而饰成大罪也。哆兮侈兮，成是南箕。哆侈，微张之貌。南箕四星，二为踵，二为舌，其踵狭而舌广，则张大矣。春秋：穰公我闻忠善以损怨，尽忠为善，以息谤怨。不闻作威以防怨。郑人游于乡校以论，谓子产欲毁乡校，子子执政。然明产日云云。家伦类人伦有五，除君臣、朋友，别各为一类，今取切于家之父子、兄弟、夫妇等语收此，故曰家伦。 易经：小畜。夫妻反目，不能正室也。反目，谓怒目相视也。盖由不能正其室家者也。蛊卦。初六，干父之蛊，有子考，无咎，厉，终吉。干，如木之干，枝叶之所附而立者也。蛊者，前人巳坏之绪，子能干之，则饬治而振起矣。初六，蛊未深而事易济，故其占为有子则能治蛊而考得无咎，然亦危矣。戒占者宜如是，又知危而能戒，则终吉。伦象日：干父之蛊，意承考也。九二，干母之蛊，不可贞。九二刚中，上应六五，子干母蛊而得中之象。以刚承柔而怡其坏，故又戒以不可坚贞，言当巽以入之也。象曰：干母之蛊，得中道也。六五，干父之蛊，用誉。柔中居尊，而九二承之以德，以此干蛊，可致闻誉，故其象占如此。彖曰：干父用誉，承以德也。恒卦。六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。以柔中而应刚中，常久不易，正而固矣。然乃妇人之道，非夫子之宜也，故象占如此。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。家人彖曰：家人。女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。以卦体九五、六二释利女贞之义，故先正乎内也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇而家道正。正家而天下定矣。上父、初子，五三夫、四二妇，五兄三弟，以卦画推之，又有此象。初九，闲有家，悔亡。初九，以阳刚处有家之始，能防闲之，其悔亡矣。戒占者当如是。九三，家人嗃嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。嗃音壑。以刚居刚而不中，过乎刚者也，故有嗃嗃严厉之象。如是则虽有悔厉而吉也。嘻嘻嗃嗃之反，吝之道也。象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。九五，王假有家，勿恤，吉。假音格。假，至也。九五刚健中正，下应六二之柔顺中正，王者以是至于其家，则勿用忧恤，而士可必矣。盖聘纳后妃之吉占，凡有是德者遇之皆吉也。象曰：王假有家，交相爱也。夫爱其内助，妇爱其刑家。 上九，有孚威如，终吉。上九，以刚居上，在卦之终，故言正家久远之道。占者必有诚信威严，则终吉也。象曰：威如之吉，反身之谓也。谓非作威也，反身自治，则人畏服之矣。归妹。 上六，女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。上六，以阴柔居归妹之终而无应，约婚而不终者也，故其象如此，而占无所利也。筐篚之实，妇职所供也，无实则无以祭。夫妇共承宗庙，妇不能奉祭，乃夫不能承祭祀也，故刲羊无血，亦无以祭妇不。能奉祭祀，则当离绝，夫妇无终也，何所往而利哉？系辞夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。 书经：尧典克谐以孝，烝烝乂不格奸。言舜遭父顽、母嚚、弟傲，能和以孝，使之进进以善自治，而不至于大为奸恶也。烝，进也。牧誓古人有言曰：牝鸡无晨。牝鸡之晨，惟家之索。牝音品。索，萧索也。牝鸡而晨，则阴阳反常，是为妖薜。将言纣惟妇言是用，故先发此康诰。子弗祗服厥父事，大伤厥考心。于父不能字厥子，乃疾厥子。于弟弗念天显，乃弗克恭厥兄，兄亦不念鞠子，哀，大不友于弟。武王诰命康叔为卫侯。当商之季，礼义不明，人纪废坏，子不敬事其父，大伤父心；父不爱子，乃恶其子，父子相夷也。弟不念天明显然尊卑之序，兄亦不念父母鞠养之劳，是兄弟相贼也。酒诰嗣尔股肱，纯其艺黍稷，奔走事厥考。厥长肇牵车牛，远服贾，用孝养厥父母。厥父母庆，自洗腆致用酒。贾音古。洗音藓。腆，天上声。武王教妹士之民，嗣续四肢之力，修农田，事父兄，或远事贾，以养父母，父母喜庆，然后可自洗洁腆厚，以致用酒。 诗经：国风关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。关关，雌雄相应之和声。睢鸠，水鸟，情至而则有别者也。以睢鸠和鸣而有别，以兴太姒幽闲之德配文王，虽和乐而恭敬也。参差荇菜，左右深之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，君子乐之。宫中之人，据今文王始得后妃而言。参差不齐之荇菜，既得之，则当采择而亨羊之矣。此窈窕幽闲之淑女，既得之，则当亲爱而娱乐之矣。亲爱娱乐，宫人之尊奉也。螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙，振振兮。后妃不妒忌而子孙众多，故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之，言有是德而宜有是福也。螽斯，蝗属。诜诜，和集貌。维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之两音亮，御音迓，叶鱼。据反。诸侯之女，有专静纯一之德，嫁于诸侯，而其家人以鸠性之拙，兴女子之纯德也。郑风琴瑟在御，莫不静好。贤夫妇相乐而期偕老，故琴瑟在御者，亦莫不安静而和好，人和而物亦好也。刲雅常棣之华，鄂不𮧵𮧵。凡今之人，莫如兄弟。𮧵音伟。鄂鄂然外见之貌。𮧵𮧵，光明貌。不犹，岂，不也。常棣之华，鄂然外见，岂不光明乎？凡今之人，则岂有如兄弟之亲者乎？脊令在原，兄弟急难。脊音积，合音零。脊令，水鸟，飞则鸣，行则摇，有急难之意，故取以兴兄弟之急难。兄弟阅于墙，外御其务。务音侮。兄弟设有不幸，斗很于内，然有外侮，则同心以御之矣。兄及弟矣，式相好矣。无相犹矣。篥室者，颂祷兄弟居是室，相好而无相谋。维桑与梓，必恭敬止。靡瞻匪父，靡依匪母周幽王，大子宜日被废，而作此诗。言桑梓父母所植，尚且必加恭敬，况父母至尊至亲，宜莫不瞻依。也。瓶之罄矣，维罍之耻。人民劳苦，孝子不得终养，而作此诗。言瓶罍相资，犹父母与子相依而为命也。瓶罄乃罍之耻，父母不得其所，乃子之责。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。生者，太其气也。鞠、畜，皆养也。拊，拊循也。育，复育也。引，顾，旋视也。复，反复也。腹，怀抱也。言父之恩如此，欲报之以德，其恩之大，如天无穷，不知所以报。骍骍角弓，翩其反矣。兄弟昏姻，无胥远矣。刺王不亲九族，宗族相怨之诗，言骍骍角弓，既翩真然而反矣，兄弟昏姻，岂可以相远哉？骍骍，和调貌。伦大雅因心则友，则友其兄。言王季以德，王李友其兄者，乃因其心之自然，而无待于勉强。思媚其妇，有依其士。媚，顺，依爱士夫也。言饷妇与耕夫相慰劳也。春秋隐公夏，五月，郑伯克叚于鄢。鄢，音偃。不称国，不称将，不称师，专曰郑伯，罪之也。克者，力胜之词。不称弟，路人也。于鄢，操心巳久矣。郑庄公心恐弟共叔为巳患，故授大邑，从其失道，而以叛逆讨之，以恶养大伦，使陷于罪，因以剪之。春秋推见至隐者，诛其意，以正人心，垂训之义也。公入而赋大隧之中，其乐也融融。姜出而赋大隧之外，其乐也泄泄。隧，地中道也。郑庄公恶弟叚，怨及其母武姜，誓曰：不及黄泉，无相见也。后感颖考叔遗羹于其母而悔之，掘地为隧道，迎入隧道，赋诗而有和乐自得之貌。武姜出隧道，亦赋诗，有舒散自得之貌。遂为子母如初。爱子教之以义方，弗纳于邪。骄奢淫佚，所自邪也。音逸。卫庄公不禁。公子州吁好兵，卫大夫石碏谏之。贱妨贵，庶孽害嫡长。少陵长，远间亲，新间旧，小加大，淫破义，所谓六逆也。君义臣行，父慈子孝，兄爱弟敬，所谓六顺也。同前石碏谏庄公宠州吁：君能制命为义，臣能行君之义。桓公女有家，男有室，无相渎也。谓之有礼，易此必败。渎也。僖公。妇人送迎不出门，见兄弟不逾阈。郑文夫人芊氏、姜氏劳楚子于柯泽，楚子示之俘馘，君子曰：非礼也。云云。文公。以妾媵为夫人，徒欲尊宠其所爱，而不虞卑其身；以妾母为夫人，徒欲崇贵其所生，而不虞贱其父。卑其身则失位，贱其父则无本。夫人风氏丽风氏，僖公母，庄公妾也，而称夫人，自是嫡妾乱矣。成公男而贤也，得淑女以为配，则自家刑国，可以移风俗。女而贤也，得君子以为归，则承宗庙，奉祭祀，能化天下以妇道，祀伯来迎叔姬之丧以归。叔姬之贤，本不应出，义使归葬。春秋慎男女，重大婚也。昭公君令出命。臣共，曰：偻，命也。父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。君令而不违，臣共而不贰，父慈而敬，子孝而箴，兄爱而友，弟敬而顺，夫和而义，妻柔而正，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也晏子对齐景公，论陈氏厚，将得国，曰：惟礼可以巳之。云云。伦夏，秦伯之弟针出奔晋。针，其廉反。秦后子有宠于桓，如二君于景。其母日弗去，惧曰选。针，遂出奔。书此见人君宠爱其子，不差以礼，是必祸之也。弟者罪曰秦伯也。夫后子，即公子也。公子，景公母弟也。礼记：曲礼鹦鹉能言，不离飞鸟；猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？夫惟禽兽无礼，故父子聚麀。离，去声。尘，音幼。聚，犹共也。兽之牝者曰鹿。夫为人子者，三赐不及车马，故州闾乡党称其孝也，兄弟 亲戚称其慈也，僚友称其弟也，执友称其仁也，交游称其信也。一命受爵，再命受衣服，三治受车马。有车马则尊贵之体貌备矣。今但受三锡之命，而不与车马同受。君之有赐，所以礼其臣子之不受，不敢并于亲也。为人子者，居不主奥，坐不中席，行不中道，立不中门，皆避尊者。外言不入于梱，内，言不出子梱口。梱，门限也。男不言内，女不言外。郊特牲。妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿。丧服小记亲亲以三为五，以五为九，上杀、下杀、旁杀，而亲伦毕矣。杀，色介反。由已身言之，上有父，下有子，宜言以一为三，而不言者，父子一体，无可分之义，故惟言以三为五。谓由此三者而由父以亲祖，由子以亲孙，是以三为五也。又不言以五为七者，盖由祖以亲高、曾二祖，由孙而亲曾孙、玄孙，其恩皆巳疏略，故惟言以五为九也。由父而上杀之至高祖，由子而下杀之至立孙，是上杀下杀也。同父则期，同祖则大功，同曾祖则小功，同高祖则缌麻，是旁杀也。高祖外无服。大传上治祖祢，尊尊也；下治子孙，亲亲也。旁治昆弟，合族以食，序以昭穆，别之以礼义，人道竭矣。治，理而正之也。以礼义正其恩之隆杀，属之戚疏也。会族人以饮食也，次族人以昭穆也。上治下治，旁治，而礼义之别，人伦之道尽于此。祭义曾子曰：身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？陈阵同。曾子曰：夫孝，置之而塞乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕。推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。放，上声。置，直而立，溥，敷而散也。施，言出无穷，推言其进不已。文者放乎四海之放。准日，言人以是为准。家伦：哀公妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？坊记君子弛其亲之过而敬其美。孔子言三年无改于父之道。弛，犹弃忘也。继述类书经：大诰若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯构。厥父菑，厥子乃弗肯播，矧肯获？成王命周公东征武庚，大诰天下。成王言：以作室喻之，父既底定广狭高下，其子不肯为之堂基，况肯为之造屋乎？以耕田喻之，父既反土而菑，其子乃不肯为之播种，况肯俟其成而刈获乎？武王定天下，立经陈纪，今不讨三监终其业，况望绵国祚乎？梓材惟曰：若稽田，既勤敷菑，惟其陈修，为厥疆畎。若作室家，既勤垣墉，惟其涂暨茨。若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。菑音兹。暨，其既反。茨，材资反。朴斲音朴卓。雘，屋郭反。武王诰康叔。稽，治也。敷菑，广去草棘也。疆，畔也。畎，通水，渠，涂暨，泥饰。茨，盖也。梓，良材，可为器。雘，采色之名。敷菑喻除恶，垣墉喻立国，朴斲喻制度，武王所巳为也。疆献暨茨丹雘，则望康叔以成终云尔。诗经：丑周颂访落。绍庭上下，陟降厥家。成王言武王之道难继，亦继其上下陟降于家庭之事。春秋左传昭公古人有言曰：其父析薪，析木为薪。其子弗克负荷。不能背负肩荷以归。礼记。学记 良冶之子必学为裘，良弓之子必学为箕。善治之家，子弟见父兄陶镕金铁，使柔合补治破器，故此子弟学为袍裘，续兽皮，片片相合，以完全也。善弓之家，使干角挠屈，调和成弓，故子弟观之，学取柳条和软揉之成箕也。道难继亦继。裕后类 诗经：大雅诒厥孙谋，以燕翼子。武王迁镐，遗谋及其孙，则子可以无事矣。鲁颂君子有谷，诒孙子。鲁人燕饮，颂祷其君。谷，善也。诒，遗也。春秋。僖公。 故德厚者流光，德薄者流卑，是以贵始，德之本也。僖公十五年九月巳卯晦，震夷伯之庙。谷梁日：夷伯，鲁大夫也。因此以见天子至于士皆有庙天子。后七，诸侯五，大夫三，士二。云云。昭公圣人有明德者，圣人之后，而有明德在躬，若正考父。若不当世，不得当世大位。其后必有达人。子孙必有达于至道。礼记礼运 故天子有田以处其子孙，诸侯有国以处其子孙，大夫有采以处其子孙，是谓制度。王者之子孙有功德者封为诸侯，其余则分以畿内之田。诸侯子孙命为卿大夫，其有功德者亦赐采地。大夫位卑，不当割采地以与子孙，但养之以深地之禄耳。此先生之制度也。居丧类 诗经：桧风庶见素冠兮，棘人栾栾兮，劳心慱慱兮。栾，力端反。慱音团。缟冠素纰，即祥之冠也。棘，急也，哀遽之状也。栾，变瘠貌。慱，传，忧劳貌。今人皆不能行三年之丧矣，安得见此服乎？当时贤者庶几见之，而至于忧劳也。礼记：檀弓其往也如慕，其反也如疑。孔子在卫，有送葬者，而夫子观之，曰：善哉！为丧乎！足以为法矣，小子识之。子贡曰：夫子何善此也？日云云口。此孝子不死其亲之至情也。杂记敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情，戚容称其服。子贡问丧，子曰：云云。问丧，问父母之丧也。附身附棺，必诚必信，敬也。称情称服，则中于礼矣。问丧。夫悲哀在中，故形变于外也。痛疾在心，故口不甘味，身不安美也。祭之宗庙，以鬼享之。徼幸复反也。成圹而归，不敢入。 处室居于倚庐，哀亲之在外也。寝苫枕块，哀亲之在土也。三年问。凡生天地之间者，有血气之属，必有知；有知之属，莫不知受其类。今是大鸟兽，则失丧其群匹，越月逾时焉，则必反巡过其故乡，翔回焉，鸣号焉，蹢瞩焉，踟蹰焉，然后乃能去之。小者至于燕雀，犹有啁噍之顷焉，然后乃能去之。故有血气之属者，莫知于人，故人于其亲也，至死不穷。啁音周，唯音秋。知，去声。鸟兽知爱其类，而不如人之能充其类，此所以天地之性，人为贵也。丧服仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。仁者尽爱亲之道，知者究居丧之理，强者守行礼之志。婚姻类易经：丧姻归妹。归妹，天地之大义也。天地不交，而万物不兴。归妹，人之终始也。归者，女之终，生育者，人之始。诗经：出风雝雝鸣鴈，旭曰始旦。士如归妻。迨冰未泮。纳采用鴈纳采请期，以日归妻以冰泮而纳深请期，迨冰未泮之时。古人于婚姻，其求之不暴，而节之以礼。齐风析薪如之何，匪斧不克。取妻如之何，匪媒不得。豳风仓庚于飞，燿燿其羽。之子于归，皇驳其马。亲结其缡。九十其仪。仓庚飞，婚姻时也。皇驳，二色马也。结缡，母戒女为之施衿结帨也。九十，言仪之多。女善类。 易经家人六二：无攸遂，在中馈，贞吉。六二，柔顺中正，女之正位乎内者也，故其象占如此，无攸遂，无所为而可也。归妹。九四：归妹愆期，迟归有时。九四，以阳居上体而无正应，贤女不轻从人，而愆期以待所归之象。象曰：愆期之志，有待而行也。待得佳配而后行也。诗经：邸风就其深矣，方之舟之。就其浅矣，泳之游之。何有何亡，黾勉求之。凡民有丧，匍匐救之。匍音蒲。匐，蒲卜反。救叶居尤反。妇人见弃于夫，自陈其治家勤劳，随事尽心力以为之。深则方舟，浅则泳游，不计其有与无，而勉强以求之。又周睦其乡里，莫不尽其道。卫风手如柔荑，肤如凝脂。领如蝤蛴，齿如瓠犀，蚌首蛾眉。巧笑倩兮，美目盻兮。荑音蹄。蝤音囚。蛴音齐。蚌音秦。盻，叶匹见反。言庄姜容貌之美。茅之始生曰荑，柔而白也。脂，寒而凝，亦白也。领，颈也。崷济，木虫也。白而长者瓠犀。瓠中之子，洁白整齐也。蚌额广而方正，蛾眉细而长曲情口辅之美也。盻，目，黑白分明也。小雅。无非无仪，唯酒食是议。无父母诒罹。诒，音遗。筑室既成，颂祷生女子之贤也。仪，善也。有非，非妇人也；有善，非妇人也。但酒食是事，而无遗父母之忧，则可也。淫行类 易经家卦六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。六三，阴柔不中不正，女之见金夫而不有其身之象也。占者遇之，则取女必得，如是之人，无所利矣。金夫，盖以金赂巳而挑之者。诗经：邸风有弥济盈，有鷕雉鸣。济盈，不濡轨。雉鸣求其牡，鸣，以小反。此刺淫乱之诗。济，渡处也。济盈必濡其辙，雉鸣必求其雄。今济盈不濡轨，雉鸣反求其牡，以比淫乱之人，不度礼义，非其配偶以相求。自牧归荑。洵美且异。匪女之为美，美人之贻。牧野外归，亦贻也。荑，茅之始生者。洵信女指荑而言。卫风于嗟鸠兮，无食桑甚。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。淫妇被弃之后，深自愧悔之词。春秋庄公冬，十有二月，夫人姜氏会齐侯于禚。禚，齐地，音灼。左曰：书，奸也。谷梁日：妇人既嫁不逾境，逾境，非正也。妇人不言会，言会，非正也。胡日：庄公不能防闲其母，失子道也。文公。然欲生于色而纵于淫，色出于性，目之所视有同。美焉，不可掩也。淫出于气，不持其志，则放僻趋蹶，无不为矣。鲁公孙弘奔莒，从巳氏也。黄胡曰：男女，人之大欲存焉。云云。礼记：坊记夫礼，坊民之淫，章民之别，使民无嫌，以为民纪者也。故男女无媒不交，无币不相见，恐男女之无别也。诗云：伐柯如之何，匪斧不克；取妻如之何，匪媒不得。云云。以此坊民，民犹有自献其身者。章明也。无嫌无可嫌之行。诸侯不下渔色，故君子远色以为民纪。诸侯若下娶本国卿大夫、士之女，则是如渔者之于鱼，但以贪欲之心求之也，故日渔。色荒于色则纲纪弛，民之婚礼亦化之而废，故远色所以立民纪。交友类易经：兑卦。象曰：丽泽兑。君子以朋友讲习。两泽相丽，互相滋益，朋友讲习，其象如此。兑，说也。系辞二人同心，其利断金。同心之言，其臭如。兰言君子之道，初若不同，而后实无间。断金如兰，言物莫能间，而其言有味也。郑风知。子之来之，杂佩以赠之。知子之顺之，杂佩以问。之。知子之好之，杂佩以报之。来，致其来者。杂佩，左右佩玉也。贤妇欲夫亲贤友善。语曰：我苟知子所致而来及所亲受者，则当解此杂佩以送遗报答之。交友小雅相彼鸟矣，犹求友声。矧伊人矣，不求友生。伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。嘤其鸣矣，求其友声。云云。人燕朋友故旧之乐。礼记曲礼君子不尽人之欢，不竭人之忠，以全交也。尽人之欢，竭人之忠，皆责人厚者也。责人厚而莫之应，此交之所以难全也。欢谓好于我，忠谓尽心于我。儒行儒有合志同方，营道同术，并立则乐，相下不厌，久不相见，闻流言不信其行本方立，义同而进，不同而退，其交友有如此者。乐，音洛。行，去声。类从类 易经：乾卦同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。坤卦。西南得朋，东北丧朋。坤，地也。阴之性，西南阴方，东北阳方。遇此卦者，往西南则得朋，往东北则丧朋。泰卦。初九，拔茅茹，以其汇，征吉。同人。天与火同人，君子以类族辩物。天在上而火炎上，其性同也。类族辩物，所以审异而致同也。暌卦。天地暌而其事同也；男女暌而其志通也，万物暌而其事类也。天高地下，其体暌也。然阳降阴升，相合而成化育之事则同也。男女异质，暌也，而相求之志则通也。生物万殊，暌也，然得天地之和，禀阴阳之气，则相类也。繁辞。方以类聚，物以群分。方谓事情所向，言事物善恶，父各以类分。诗经：出风招招舟子，人涉卬否。人涉卬否，卬须我友。营建类易经：系辞上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。诗经：出风定之方中，作于楚宫。揆之以日，作于楚室。卫文公营立宫室也。定，北方宿名。此星昏而正中，夏正十月也。是时可营立宫室。揆，度也。树八尺之臭，度日出入之景，以定东西，又参日中之景，以正南北。小雅如竹苞矣，如松茂矣。建筑室既成，歌之：下盘基之固如竹丛，上结架之密，如松茂。约之阁阁，椓之橐橐，风雨攸除。鸟鼠攸去，君子攸芋。椓音卓，除去声。芋音吁。吁，王遇反。约束板也。阁阁，上下相乘也。逐，筑也。橐橐，不声也。除，去也。无风雨鸟鼠之害，上下四旁皆牢密也。芋，尊大也。如跂斯翼，如矢斯棘。如鸟斯革，如军斯飞，君子攸跻。跂音企。革叶讫力反。辈音辉。跻音赍。大势严正，如人之竦立而恭，翼翼也。廉隅整饬，如矢之急而直也；栋宇峻起，如鸟之警而革也。檐阿华采而轩翔，如事之飞而矫其翼也。言堂之美如此，君子所升以听事也。大雅捄之陑陑，度之薨薨，筑之登登。削屡冯冯百堵皆。兴，鼛鼓弗胜。捄音俱。陑音仍，应入声。冯音凭。鼛音皋。春秋左传庄公凡土功，龙见而毕务，角亢龙星晨见于东方，是戌月也。三农之务始毕，民于是时将闲暇。戒事也。戒民以土功事。火见而致用，心为大火，亥月之初，心星次角亢，而晨见东方，筑具版干畚桐，皆致于作所。水昏正而栽，水，营室星也。十月昏正于中，立版干而筑日也。至而毕，日南至，微阳始动，故士功息。见音现。栽音在。宣公。量功命日，量功轻重，命作日数。分财用，财用，筑作具也，分之使均。平板干，立干而后施板，平之使治。称畚筑，畚盛土，筑实士器，称量其轻重。程土物，取土，用物为作。建器用，程限议远迩，均其劳也。略基趾。足行其广狭。度有司谋度监主之有司。事，三旬而成，不愆于素。不过素所虑之期口。畚音本，度音铎。令尹𫇭艾猎城沂，使封人虑事，以授司徒云云。礼记：檀弓美哉轮焉，美哉利焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。轮，轮囷，高大也。利，利烂，众多也。歌，祭祀作乐，哭死丧。聚，燕会宗族也。器用类易经：系辞斲木为耜，揉木为耒。来耜之利，以教天下，盖取诸益。二体皆木，上入下动，天下之益，莫大于此。刳水为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通。刳，口姑反。剡，以冉反。春秋左传昭公密须之鼓密须，姞姓国。与其大路，伐密，须得大路。文所以大搜也；阙巩之甲，阙巩，国名。武所以克商也。晋籍谈言：晋无分器，周景王诰之云云。黄二器皆唐叔受之。礼记：明堂。鸾车，有虞氏之路也。钩车，夏后氏之路也。大路，殷路也。乘路，周路也。鸾车，有鸾和之车也。路与辂同。钩，曲也。舆前阑曲，故名钩车。大路，殷木辂也。乘路，周玉辂也。有虞氏之旗，夏后氏之绥，殷之太白，周之大赤。交龙为旗，绥读为𮉫，以旄牛尾注于杠首而垂之者也。太白，白色旗也。大赤，赤色旗。泰，有虞氏之尊也。山罍，夏后氏之尊也。著，殷尊也。牺象，周尊也。虞氏尚陶，泰瓦尊也。著者，无足而底著于地也。有虞氏之两敦，夏后氏之四琏，殷之六瑚，周之八簋。敦之为器，有盖、有首，四者皆盛黍稷之器。衣服类诗经：小雅淑人君子，其带伊丝。其带伊丝，其弁伊骐。春秋左传闵公衣，身之章也。身之文章，可别贵贱。佩，衷之旗也。身心表旗，可知向背。晋侯使太子申生伐东山皋落氏，太子帅师。公衣偏衣，佩之金玦。狐突叹日：时事之征也，云云。礼记：儒行邱少居鲁，衣逢掖之衣，长居宋，冠章甫之冠。邱闻。之也。君子之学也博，其服也以乡。衣服。鲁哀公问于孔子曰：夫子之服，其儒服与？孔子对曰：云云。邱不知儒服人逢大也，谓肘腋宽大，衣缁布冠。殷世则名章甫，所以表明丈夫也。珍宝类诗经：鲁颂元龟象齿，大赂南金。元龟尺二寸，赂遗也。南金，荆杨之金也。礼记：聘义夫昔者君子比德于玉焉，温润而泽，仁也；缜密以栗，知也。廉而不刿，义也。垂之如队，礼也。叩之，其声清越以长，其终诎然，乐也。瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也。孚尹旁达，信也。气如白虹，天也。精神见于山川，地也。圭璋特达，德也。天下莫不贵者，道也。诗云：言念君子，温其如玉。故君子贵之也。 子贡问于孔子曰：敢问君子宝玉而贱珉者，何也？为玉之寡而碍之多与？孔子曰：非为珉之多故贱之也，玉之寡故贵之也。云云。刿，伤也。越，扬也。诎，绝止貌。瑕，玉之病，碍，石之美者。尹，正也。俘尹，犹言信正也。字尹于中，旁达于外，所以为信。卜筮类附占梦易经筮。 系辞蓍之德圆而神，卦之德方以知。六爻之义，易以贡。圆神谓变化无方方知谓事有定理。曰以贡，谓变易以告人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。亹亹犹勉勉，疑则怠，决故勉。书经：洪范曰：雨曰霁。曰蒙、曰驿、曰克，此卜兆也。雨者如雨，其兆为水；霁者开霁，其兆为火。蒙者，蒙昧，其兆为水。驿者，络驿不属，其兆为金。克者，交错，有相胜之意，其兆为土。曰贞、曰悔，此占卦也，内卦为贞，外卦为悔。凡七卜五占，用二衍忒。衍，推人事过差。立时人，作卜筮，三人占，则从二人之言。卜筮必立三人，以相参考。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。人从而龟筮皆逆者，可守常而不可动作。诗经卫风尔卜尔筮，体无咎言。大雅爰始爰谋，爰契我龟。太王迁岐，周始与邠人谋居，而契龟以卜。契然灼龟者。春秋左传：桓卜公。以决疑，不疑何卜。礼记曲礼假尔泰龟有常，假尔泰筮有常。卜筮不过三，卜筮不相袭。假，因也。泰者，尊主之辞，有常吉凶，常可凭信也。此命蓍龟之辞，一不吉，至再至三，终不吉，则止而不行。袭，因也。卜不吉则止，不可因而更筮；筮不吉则止，不可因而更小卜也。龟为卜，策为筮。卜筮者，先圣王之所以使民信时日，敬鬼神，畏法令也，所以使民决嫌疑，定犹与也。信时曰：卜筮而用之，敬鬼神。人谋不足，犹求于鬼神，知有所尊，不敢必也。畏法令。人君法令，有疑者决之。卜筮嫌疑者，物有二而相似也；犹与者，事有二而不决也。占梦 诗经小雅 吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇，大人占之。维熊维罴，男子之祥；维虺维蛇，女子之祥。大音泰。筑室既成，而燕饮以乐之，祝其君安其室居，梦兆有祥，太人占梦之官。熊罴阳物在山，强力壮毅；虺蛇阴物穴处，柔弱隐伏。牧人乃梦：众维鱼矣，旐维𭤰矣。大人占之，众维鱼矣，实维丰。年旐维𭤰矣。室家凑凑。旐音兆。𭤰音余。牧事有成，牧人乃梦。众谓人也。旐郊野所建统人少，𭤰州里所建统人多。盖人不如鱼之多，旐所统不如𭤰所统之众。故梦人乃是鱼，则为丰年；旐乃是𭤰，则为人众。治平门之一人君类类下又分为目，此其纲也。 君说。 易经：乾卦首出庶物，万国咸宁。圣人得天位，行天道而致天下太平之占也。时乘六龙，以御天也，云行雨。施，天下平也。如天之云行雨施也。系辞天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民为非曰义。书经：泰誓袒聪明作元后，元后作民父母。袒，丹上声。武王伐纣，誓师：惟天地万物父母，惟人万物之灵。云云。袒聪明。诚聪明出于天性也。天地生物而厚于人，天地生人而厚于圣人，亦惟欲君长乎民，而推天地父母斯民之心而已。洪范天子作民父母，以为天下。王。父母指恩育言，亲之也。王指君长言，尊之也。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。福威者，上之所以御下；玉食者，下之所以奉上也。惟辟者，戒其权不可下移。召诰惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。召公作诰，告成王，言：今王受命，固有无穷之美，亦有无穷之忧。 诗经：秦风君子至止，锦衣狐裘，颜如渥丹，其君也哉！秦人美其君容貌衣服，称其为君也。大雅价人维藩，大师维垣，大邦维屏，大宗维翰。怀德维宁，宗子维城。价人，大德之人也。藩，篱也。师，众也。垣，墙也。大邦，强国也。大宗，强族也。屏，蔽也。翰，干也。宗子，同姓也。六。者，皆君之所恃以安者，而德其本也。商颂受小球大球，为下国缀旒；小球，大球，小国、大国所执之玉也。下国，谓诸侯也。缀，结也。旒，旗之垂者也。言天子为诸侯所系属，如旗之渗为旒所缀著也。受小共大共，为下国骏厖。共音恭。厖音忙。小共，大共，小国、大国所注之贡也。骏厖，谓马也。同缀旒意。 春秋宣公为天下主者，天也，继天者，君也。君之所存者命。也。宣公十五年，王札子杀召伯、毛伯，矫王命以杀之，云云。𮖠公夫君，神之主而民之望也。若困民之主，匮神之祀，空匮，其神不祭。百姓绝望，德惠不施。社稷无主，将安用之？𮖠公十四年，晋侯曰：卫人出其君，不亦甚乎？师旷对日：云云。昭公天子经略，经营天下。诸侯正封，封疆有定。古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，谁非君臣。皆君之臣也。昭公七年，楚芋尹无宇执亡人于楚王宫，日云云。礼记礼运故君者所明也，非明人者也；君者所养也，非养人者也；君者所事也，非事人者也。孔子言人，明字读作则字。君者，正身修德，为臣民所则傚非则傚人者也，亦臣民所奉养服事者也。王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。巫主吊临之礼而居前，史书言动之实而居后。瞽为乐师，辨声乐，侑为四辅，赞威仪，而王居其中，此心何所为哉？不过守君道之至正而巳。君道类。易经大有。六五：厥孚交如，威如，吉。大有六五性柔顺而中，以处尊位，虚已以应九二之贤，上下归之，是其俘信之交也。然君道贵刚，太君道。柔则废，当以威济之，则吉。亦戒辞。革卦九五：大人虎变，未占有孚。虎，大人之象。变，谓希革而毛毨也。在大人则自新新民之极，顺天应人之时也。九五以阳刚中正，为革之主，故有此象。占而得此，则有此应。然亦必自其未占之时，人巳信其如此，乃足以当之耳。象曰：大人虎变，其文炳也。书经：禹谟嘉言罔攸伏，野无遗贤，万邦咸宁。稽于众，舍巳从人，不虐无告，不废困穷。惟帝时克，舜言广延众论，悉致群贤，而天下之民咸被其泽，无不得其所矣。然非忘私顺理，爱民好士之至，无以及此，而惟尧能之。儆戒无虞，罔失法度，罔游于逸，罔淫于乐。任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成，百志惟熙。罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从巳之欲。无怠无荒，四夷来王。乐音洛。当四方无可虞度之时，法度易至废弛，故戒其失坠；逸乐易至纵恣，故戒其游淫。任贤不以小人间之，去邪而能果断，有所图为，揆于理未安，则不复成之。百志百虑也。道义之正，不可违，民心之公，不可咈。帝于八者，无怠于心，无荒于事，则治道益隆，而远夷来王矣。皋陶曰：帝德罔愆，临下以简，御众以宽。罚弗及嗣，赏延于世。宥过无大，刑故无小。罪疑惟轻，功疑惟重，与其杀不辜，宁失不经。好生之德，洽于民心，兹用不犯于有司。好，去声。上烦密则下无所容，御者急促则众扰乱。嗣世皆子孙也。父子罪不相及，赏则远延于世，过犯虽大必宥，故犯虽小必刑。罪巳定，疑其可重可轻，则从轻罚之；功巳定，疑其可轻可重，则从重以赏之。若法可以杀、可以无杀者，与其杀之陷于非罪，宁姑全之，而自受失常刑之责。皆好生之德也，则受慕感悦，兴起于善，自不犯于有司。皋陶归功于舜也。太甲先王昧爽丕显，坐以待旦，旁求俊彦，启迪后人。伊尹告太甲之言：黄昧晦。爽，明也。欲明未明之时也。先王于此洗濯澡雪，大明其德，坐以待旦而行之。言汤孜孜为善，不遑宁处如此，又无方求贤以开导子孙。顾命柔远能迩，安劝小大庶邦。成王命立康王，怀来驯扰，安宁劝导，皆君道所当尽者。合远迩小大而言，见君德所施，公平周溥，而不可偏滞也。诗经：大雅威仪抑抑，德音秩秩，无怨无恶，率由群匹，受福无疆，四方之纲。恶，去声。言后王有威仪声誉之美，又能无私怨恶以率众贤，是以能受无疆之福，而为四方之纲。抑抑，密也。秩秩，有常也。明明天子，令闻不已。矢其文德，洽此四国。道言召穆公美宣王之令闻，而进之以不已，劝宣王以文德，而不欲其极意于武功也。春秋。昭公举动，人君之大节，贤哲量之以行藏其道，奸邪窥之以作止其恶，四邻视之以厚薄其情。故有国者必谨于礼而后动，此守身之本，保国之基也。昭公失礼妄动，无故轻使。礼记经解天子者与天地参，故德配天地，兼利万物，与日月并明，明照四海而不遗微小。其在朝廷则道仁圣礼义之序，燕处则听雅颂之音，行步则有环佩之声，升车则有鸾和之音。居处有礼，进退有度，百官得其宜，万事得其序。鸾、和皆铃也。表记君天下，生无私死，不厚其子，子民如父母，有憯怛。之爱，有忠利之教，亲而尊，安而敬，威而爱，富而有礼，惠而能散。孔子言生无私，有天门而不与也；死不厚其子，传贤也。僭怛之爱，发于诚心。富而有礼，节于物也；惠而能散，周于物也。君道君德君德类。 易经：乾卦君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。坤卦。君子以厚德载物。地势厚，故载物。书经尧典曰：若稽古帝尧，曰：放勋，钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。思，去声。史臣言考古帝尧，其德如此。放，至也，言其功大，无所不至也。钦，恭，敬也。明，通明也。文，文章著见也。思，意思深远也。安安，无所勉强，德性自然，是以信恭而能让。光显被及，表外，格至，上天下地也。言德盛，故其所及之远也。舜典。曰：若稽古帝舜，曰：重华，协于帝，濬哲文明，温恭允塞。玄德升闻，乃命以位。尧既有光华，舜又有光华，可合于尧，因言其目，则深沈而有智，文理而光明，和粹而恭敬，诚信而笃实。有此四者，幽潜之德，上闻于尧，尧乃命之以职位也。禹谟帝德广运，乃圣乃神，乃武乃文。皇天眷命，奄有四海，为天下君。奄，衣检反。德广者，大而无外，运者，行而不息，则变化不测。故印自大而化之谓之圣，圣不可谓之神，有威可畏谓之武，英华发外谓之文。仲虺惟王，不迩声色，不殖货利，言汤不近声色，不聚货利，纯乎天德，而无一毫人欲之私。克宽克仁，彰信兆民。临民之际，宽不失于纵，仁不失于怀，君德昭著，而字信于天下。王忍昭大德，建中于民。以义制事，以礼制心，垂祋后昆，仲虺告汤，勉明大德，立中道于天下，而礼义者，所以建中者也。以义制事，事得其宜；以礼制心，心得其正，中道立矣。如此，非特建中于民，垂诸后世，亦绰乎有余裕矣。伊训先王。肇修人纪，从谏弗咈，先民时若。居上克明，为下克忠，与人不求备，检身若不及，以至于有万邦。言汤始修三纲五常孝敬之实，从谏不逆前辈旧德，是顺诚于乐善也。克明尽临下之道，克忠尽事上之心，处上下人巳之间，如此德盛业广，天命归，人心戴，由七十里而至于有万邦也。太甲奉先思孝，接下思恭，视远惟明，听德惟聪。思孝则不敢违其祖，思恭则不敢忽其臣，惟亦思也。思明则所视者远，而不蔽于浅近；思聪则所听者德，而不惑于𪫺邪。咸有德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。伊尹致仕而去，恐太甲德不纯，作此二德。纯，二之德也，二三则杂矣。德之纯则无往而不吉，德之杂，则无往而不凶。诗经：大雅惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。恫，音通。御音迓。诗人歌文王之德，德能顺宗月庙先公，而神歆之，无怨痛；德能仪法于家，以及远，雝雝在宫。肃肃在庙，不显亦临，无射亦保。射，音亦。文王在闺门则极其和，在宗庙则极其敬，虽居幽隐，亦常若有临之者；虽无厌射，亦常有所守焉，其德之纯亦不巳也。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。诗人言王季说德：克明，能察是非也；克类，能分善恶也。克长，教诲不倦也。克君，赏庆刊威也。顺慈和徧服也。比，上下相亲也。穆穆皇皇，宜君宜王。不愆不忘，率由旧章穆穆，敬德也。皇皇，美德也。言愿王者子孙，适称其天子，庶称其诸侯，无不穆穆皇皇，以遵先王之法。者。腮颙邛邛，如圭如璋。令闻令望。岂弟君子，四方为纲。颙颙邛邛，尊严也。如圭如璋，纯洁也。令闻，善誉也。令望，威仪，可望法也。君得贤自辅，故德如此。周颂无竞维人，四方其训之。不显维德，百辟其刑之。 于乎！前王不忘献，助祭诸侯之乐歌，言莫强于人，莫显于德，先王之德，所以人不能忘者，用此道也。夙夜，基命宥密。于缉熙，单厥心。成王不敢康宁，夙夜积德，以承藉天命者，又宏深而静密，是能继续光明文、武之业，而尽其心。宣哲维人，文武维后。燕及皇天，克昌厥后。宣，通哲，知，燕，安也。美文王之德，宣哲则尽人之道，文武则备君之德，故能安人以及于天，而克昌其后嗣也。 春秋左传僖公 庸勋，王功日勋，用有功也。亲亲，亲其兄弟所当亲。昵近亲昵邻近我者。尊贤，尊敬人之贤材。德之大者也。郑伯伐滑。周裴王为滑请命，郑伯执周使𮖠。王怒，将以狄代郑。周大夫富辰谏曰：太上以德抚民，其次亲亲，以相及也。兄弟虽有小忿，不废懿亲。今不忍小忿，以弃郑亲，若何云云。应公。夫乐以安德，安和，中心之德。义以处之，以宜处天下事。礼以行之，顺理以行教，合信以守之，悫实以守所行。仁以厉之，仁厚，饬厉风俗。而后可以殿邦国，镇安邦国，以五德备故也。同福禄，来远人，所谓乐也。以德为主，非但金石。郑人赂晋悼公以乐师、乐器，魏绛曰：愿君安其乐而思其终也。诗曰：乐只君子，殿天子之邦。乐只君子，福禄攸同。便蕃左右，亦是帅从。云云。襄公甚德而度，德行修，度量度。德不失民，民归有德。度不失事，大度容物。民亲而事有序，小民亲，百事序。晋赵文子问吴使屈狐庸，狐庸答以天启嗣君，夷昧如此。昭公心能制义，曰度德，正应和曰莫。照临四方，曰明勤。施无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和徧服曰顺，择而从之曰比，经纬天地曰文。九德不愆，作事无悔，故袭天禄，子孙赖之。晋成𫚋答魏舒引诗：帝度其心，莫其德音。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝社，施于孙子。云云。德范君所为可法于人，人亦取法于君，故曰德范。易经：观卦。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观者，有以中正示人，而为人所仰也。九五居上，四阴仰之，天下所以为观。盥，将祭而洁手也。荐，奉酒食以祭也。颙然，尊敬之貌。言致其洁净而不轻自用，则其孚信在中，而颙然可仰。书经：禹贡祗台德先，不距朕行。行，去声。台，我也。禹平水土，治定功成，惟敬德以先天下，则天下不能违越我之所行也。伊训立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海。伊尹告太甲曰：今王嗣厥德，罔不在初云云。即位谨始之道，孝弟而已。立爱敬于此，而形爱敬于彼，亲吾亲、长吾长，以及人之亲长，始于家，达于国， 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