[book_name]老子全译 [book_author]老子 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,先秦,哲学,完结 [book_length]121567 [book_dec]《老子全译》是对《老子》的介绍。《老子》后人又称《道德经》，是一部讲哲理的古籍，又是韵文。 [book_img]Z_5263.jpg [book_title]第1章 【原文】 道，可道，非常道；名，可名，非常名(1)。无，名天地之始；有，名万物之母(2)。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼(3)。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门(4)。 【题解】 老子第一次提出“道”这个概念，作为自己的哲学体系的核心。它又是天地万物的本源，微妙玄虚，不具有任何质的规定性，它不能用文字或语言去表达，是一种神秘的精神实体。 注释： (1)道，原训路，引伸为原理、原则、规律。任继愈说：“老子的‘道’有两个意思：一、有时是指精神的实体；二、更多的场合下是指万物变化发展的规律。这两者在老子的观念中是不十分清楚的。”第二个“道”，动词，称道，犹言“说得出”。 常，作恒。据马王堆汉墓帛书《老子》（以下简称“马王堆本”），常作“恒”，避汉文帝刘恒讳，改作“常”，训永恒。下句“常名”同。朱谦之说：“道者变化之总名。与时迁移，应物变化，虽有变易，而有不易者在，此之谓常。”高诱注《淮南子·泛论训》：“常道，言深隐幽冥，不可道也。”第一个“名”，名词，概念；第二个“名”，动词，称谓，犹言“叫得出”。马王堆本“可道”、“恒道”、“可名”、“恒名”后都有“也”字。 (2)马王堆本甲乙本两句末都有“也”字。梁启超《老子哲学》从司马光、王安石、苏辙等说，谓“以无，名彼天地之始，以有，名彼万物之母”。高亨《正诂》从其说，读作“无，名天地之始；有，名万物之母”。并引四十章“天下万物生于有，有生于无”为证。有人以“有名”、“无名”为读，可以参考。始，《说文》：“始，女之初也。”训原始。母，《说文》“从女，像褒子形。一曰像乳子也。”引伸为根本。河上公注：“母，本也。”两名，动词，称述、说明。 (3)两“常”字马王堆本作“恒”。两“欲”字下都有“也”字。“徼”作“曒”，上有“所”字。景龙、开元、敦煌诸本无“故”字、“以”字，景福本有“以”字无“故”字，王弼、傅奕、范应元诸本，皆兼有之。河上、王弼旧注，皆以“欲”字绝句，司马光、王安石、范应元诸家始以“常无”、“常有”为句，近人马叙伦、劳健、高亨等均依司马、王、范“常无”连读，“常有”连读。妙，王弼注：“妙者微之极也。”荀悦《申鉴》：“理微，谓之妙也。”徼，马王堆本、景龙本均作“噭”。田潜说：“《说文》古本旧有‘曒’字，后世或借为‘皎’，‘皎’，月之白也。”朱谦之说：“常有欲以观其曒，曒者光明之谓；与‘妙’为对文，意曰理显谓之噭也。”两“以”系介词，训用。后省宾语“之”，“之”，指代词，指代先行词“无”或“有”。 (4)河上公、王弼、傅奕诸本皆如此。马王堆本作“两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。”蒋锡昌以“同”字断句，作“此两者同，出而异名”。此依马王堆本。高亨《正诂》：“两者，谓‘有’与‘无’也。”朱谦之说：“此两者盖指有无而言，有无异名，而道通为一。”出，韩非《解老》：“始，谓之出。”出，有萌芽、开端之意。玄，《说文》：“玄，幽远也。像幽而覆之也。”扬雄说：“玄者幽摊万类，而不见形者也。”张衡说：“玄者无形之尖，自然之根，作于太始，莫之能先；包含道德，构掩乾坤；橐籥元气，禀受无形。”朱谦之说：“华夏先哲之论宇宙，一气而已，言其变化不测，则谓之玄。变化不测之极，故能造成天地，化育万物，而为天地万物之所由出。鸢飞鱼跃，山峙川流，故曰‘众妙之门’。”任继愈说：“玄，深黑色，是《老子》中的一个重要概念，有深远看不见的神秘意思。”之，连词，例：“作其鳞之而”（《周礼考工记》）。此处用同连词“而”。门，总门径。 【今译】 “道”，说得出，它就不是永恒的道；“名”，叫得出，它就不是永恒的名。“无”，用以称述天地之始原，“有”，用以称述万物之根本。所以，应该从万物永恒的原始状态中去观察“道”的微妙，应该从万物不变的根本之处去观察“道”的显豁。此两者（上文讲的“有”“无”）同出一源而名称互异，它们都称得上是深远莫测的，从有形的深远境界到达无形的深远境界，这就是通向一切奥妙神秘的总门径。 [book_title]第2章 【原文】 天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知善之为善，斯不善已(1)。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随(2)。是以圣人处无为之事，行不言之教(3)。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯不居，是以不去(4)。 【题解】 本章前一部分阐述一切事物的存在，都具有相互依存的关系，颇具有朴素的辩证法思想。后一部分提到：“处无为之事，行不言之教”云云，反对社会上的一切变革，这就是反历史主义的。 注释： (1)此依劳健《古本考》写定。叶梦得本、范应元本同。《淮南子·道应训》下句引作“天下皆知善之为善，斯不善也。”王、傅与诸唐本均无“天下”二字。马王堆本甲本作“天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。”乙本作“天下皆知美之为美”，馀悉同甲本。广明本、赵孟烦本引下“已”作“矣”，李道纯本上“已”作“矣”；苏辙本、董思靖本，两“已”并作“矣”。已、矣、也三字，古可通用。《说文》：“矣，语已词也。”矣，亦作已。《经传释词》：“矣，犹‘也’也。”斯，则、就。恶，丑。 不善，恶。 (2)敦煌本、遂州碑本、顾欢本无“故”字。六“相”上，广明、景福、庆阳、蟠溪、楼正、室町、彭耜、傅、范、高翿、赵孟頫本，及《后汉书·朱穆传》注引均有“之”字，王弼、河上本无。李道纯说：“‘有无相生’以下六句多加一‘之’字者非也。”有无相生，犹言互相依存。成，成就，即相反相成的成。形，王弼作“较”。毕沅《考异》：“古无‘较’字，本文以‘形’与‘倾’为韵，不应作‘较’。”训表现、显现。长短是相对的，有了长才显出短来。今人还有“相形见绌”的说法。倾，马王堆本作“盈”，河上公、王弼、傅奕等本均作“倾”。倾，斜，犹言依靠。音，单音。声，和声。 和，和协，和谐。前后，马王堆本作“先后”，今改从普通本。随，出现。马王堆本前五句末都有“也”字。马王堆本有“恒也”二字，今本无，故从今本。 (3)遂州碑本“人”下有“治”字，敦煌本同，成玄英疏：“故云‘是以圣人治也’。”《群书治要》卷三十四引无“治”字。马王堆本“处”作“居”，甲本“圣”假作“声”，损“不言之教”四字。唐强思齐《道德真经玄德纂疏》句末有“也”字。处事，等于说行事。处无为之事，就是顺其自然，无为而治的意思。行不言之教，即施行不用言词说教的教化，采取放任主义。 (4)不辞、不有、不恃、不居等四“不”字，马王堆本均作“弗”。万物作焉而不辞，依河上公、王弼、林希逸、苏辙等本。陆希声、开元及《太平御览》七六引皆无“焉”字。傅、范及唐人乌本残卷、龙兴碑均作“万物作而不为始”，可参考。作，兴起。不辞，魏源《老子本义》：“万物作焉而后应之不辞耳，此因应无为之道也。”不辞，犹言不拒绝，即随应万物，也就是无为而治的意思。有，据为私有。恃，凭借、依靠。为而不恃，是说（圣人）有所施为，但不求达到什么目的。功成而弗居，是说事情成功了，而不自居有功。不去，不会失去。 【今译】 （如果）天下的人都知道美好的东西是美好的，就显露出丑来了；（如果）天下的人都知道善良的东西是善良的，就显露出恶来了。所以，有无在对立中互相生成，难易在对立中互相转化，长短在对立中互相显现，高下在对立中互相依存，音声在对立中互相和谐，前后在对立中互相区分。因此，圣人处居无所作为的境地，施行不用言词的教化。 万物兴起而不拒绝，生成万物而不据为私有，有所施为而不恃恩求报，事情成功了而不自居有功。正由于不居功，所以他的功绩永存。 [book_title]第3章 【原文】 不尚贤，使民不争(1)。不贵难得之货，使民不为盗(2)。不见可欲，使民心不乱(3)。是以圣人之治也(4)，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨(5)，常使民无知无欲(6)。使夫智者不敢为也(7)，为无为，则无不治(8)。 【题解】 在这里老子极力鼓吹愚民政策。 注释： (1)马王堆本乙本“尚”作“上”，甲本下句损。景龙、龙兴碑及《淮南子·齐俗训》所引“尚”亦作“上”。敦煌本“尚贤”作“上宝”。遂州本“民”作“人”，下句同。尚，崇尚、尊崇。 (2)马王堆本乙本如此，甲本残损，只剩“民不为”三字。景龙、开元、敦煌无“为”字。河上、王、傅、范各本有“为”字。《北堂书钞》二七引作“不贵货，使民不盗”。 (3)王弼、傅奕、范应元各本均如此。马王堆本无“心”字，甲本残损，只剩“民不乱”三字。金赵秉文《道德真经集解》作“使民不乱”。河上公本、想尔本作“使心不乱”。易顺鼎、马叙伦、蒋锡昌、劳健诸家均主无“民”字。有“民”字义长。张松如说：“《经传释词》‘可犹所也’。此不见可欲，犹不见所欲。《蜀志·秦宓传》，宓报李权书引道家法曰：‘不见所欲，使心不乱’，是其证。” (4)马王堆乙本及傅、范、苏诸本均如此。马王堆本甲本损“治也”二字。王弼及广明无“也”字，并无“之”字。景龙、敦煌作“圣人治”。 (5)马王堆本乙本及河上、王、傅诸本均如此。马王堆本甲本残余“强其骨”三字。 (6)马王堆本如此，惟句首“常”作“恒”，句末多一“也”字。开元、李约、王真诸本“民”作“人”，盖避唐太宗李世民讳。 (7)王、范如此。傅与诸唐本无“也”字。敦煌、景龙并无“夫”字。马王堆本乙本作“使夫知不敢弗为而已”，甲本只残余一“使”字。想尔本作“使知者不敢不为”。 (8)河上公、王弼如此，无“矣”字。傅、范及唐宋诸本下有“矣”字，惟傅、范“治”作“为”。马王堆本乙本只作“则无治矣”。甲本全句损掩。敦煌、景龙亦无“为无为”三字，并无“矣”字。 【今译】 不尊尚贤才异能，使人民不争功名。不贵重珍品奇货，使人民不做盗贼。不显露足以引起人们欲望的东西，使人们思想不被搅乱。因此，圣人治理天下，在于使人们的头脑简单，使人们的肚皮填饱，使人们的志气弱小，使人们的骨格强壮。永远使人们没有知识，没有欲望，使那些聪明人不敢有所主张。按照“无为”原则办事，天下就没有不能治理的。 [book_title]第4章 【原文】 道冲，而用之或不盈(1)。渊兮似万物之宗(2)。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘(3)。湛兮似或存(4)。吾不知谁之子，象帝之先(5)。 【题解】 这里老子从另一个方面阐述“道”的作用。它空虚无形，却比创造万物的上帝更根本，是宇宙间最高的精神主宰。 注释： (1)马王堆本乙本作“道冲，而用之有弗盈也”，甲本只残余“盈也”二字。傅本“冲”作“盅”，“弗盈”作“不满”。王本“又”作“或”，“弗”作“不”。此依王本。景龙“又弗盈”作“久不满”。诸今本都无“也”字。此文或于“冲”字断句，或于“之”字断句，此于“冲”字断句。俞樾《评议》：“《说文》‘盅，器虚也’，《老子》‘道盅而用之’，盅训虚，与盈正相对，作冲者假字也。”马叙伦说：“满字，诸本作盈者，荀悦曰：‘讳盈之字曰满’，盖汉惠帝名盈，讳之改为满也。盈字是故书。” (2)傅、范与诸王本悉如此。马王堆本“兮”作“呵”，甲、乙本同。“兮”，张口作兮声，正是古“诃”字。《后汉书·黄宪传》注、《御览·道部》及河上公、李荣、林志坚诸本“兮”作“乎。”敦煌无“兮”字。开元并无“兮”“之”二字。渊，《玉篇》“渊，水停又深也。”《小尔雅·广诂》“渊，深也。”劳健说：“景龙作‘深乎万物宗’，当是唐人避讳（高祖李渊），改‘渊’作‘深’。” “锐”字、损掩“尘”字。景龙、敦煌、开元诸本“纷”作“忿”。高亨说：“此四句重见五十六章，谭献、马叙伦并谓此处衍文。”任继愈说：“这四个‘其’字都是说的道本身的属性。” (4)傅、范本与诸王本皆如此。马王堆本乙本作“湛呵似或存”，甲本只残余“或存”二字。景龙、开元作“湛常存”，敦煌、龙兴作“湛似常存”。此依马王堆本作“似或存”。刘师培《老子斟补》：“此句疑当在‘渊兮’之下，抄写致误。”奚侗《集解》：“道不见，故云湛。《说文》‘湛，没也。’《小尔雅·广诂》‘没，无也。’道若可见，故云似或存。十四章‘无状之状，无物之象’，二十一章‘忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物’，即此谊。”朱谦之《校释》：“湛，《说文》‘没也。’《小尔雅·广诂》‘没，无也。’此云‘湛常存’，言其虚灵不昧，似无而实有也。” (5)马王堆本乙本作“吾不知其谁之子也？像帝之先。”甲本无“其”字及“上”字，“谁”字损掩。范与景福无“也”字。傅与诸王本无“其”字、“也”字。他唐本无上“之”字及“其”“也”二字，蒋锡昌《校诂》：“吾者老子自谓，其者指道而言。 《广雅·释言》‘子，似也。’帝，谓上帝。‘吾不知其谁之似？象帝之先’二语，自为问答。此言道不但为万物之始，又为上帝之祖先。二十五章所谓‘有物混成，先天地生’，四十二章所谓‘道生一，一生二，二生三，三生万物’，盖道为一切之祖也。”朱谦之《校释》：“此段意谓神耶？帝耶？此世所谓生杀之主，而道独居其先。 道者疑似之间，若不知其谁之子，然而自本自根，未有天地，自古以固存也。” 【今译】 道空虚无形，而作用又是无穷无尽。它是那样的深邃啊，好像是万物的主宰。掩损自己的锋芒，排解自己的纷扰，隐蔽自己的光耀，把自己混同于尘俗之中。它是那样的无形无象，似亡而实存。我不知道它是何物所生，它好像在上帝之前就有了。 [book_title]第5章 【原文】 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗(1)。天地之间其犹橐籥乎(2)？虚而不屈，动而愈出(3)。多言数穷，不如守中(4)。 【题解】 这里由“天道”以论“人道”，由“自然”以推论“社会”，在哲学上是在特殊性中推绎普遍性，在政治上则是宣扬“无为”的好处。（采张松如说） 注释： (1)马王堆本及诸今本皆如此。马王堆本甲本“圣人”作“声人”，“百姓”作“百省”，“为刍”二字损掩。乙本下“以”字损掩。河上公、唐玄宗、龙兴碑等“刍”作。刍狗，古代祭祀时，用草扎成的狗，用后即抛弃掉。百姓，这里是指被统治者。 (2)王、傅、范及诸今本悉如此。马王堆本“乎”作“与”，馀悉同。甲本“之”字、“其”字损掩。景龙、开元诸唐本无“乎”字。龙兴碑并无“之”“乎”二字。橐籥，风箱。吴澄说：“橐籥，冶铸所以吹风炽火之器也，为函以周置于外者，橐也；为辖以鼓扇于内者，籥也。天地间犹橐籥者，橐象太虚，包含周遍之体；籥象元气，缊流行之用。”吴说义长。 (3)马王堆本“屈”作“淈”，馀悉同，惟“愈”作“俞”，与傅、范、景龙同。屈，河上公、范应元及景龙、开元、景福诸本悉如此。王弼作“掘”，傅奕作“诎”。按屈、淈、掘、诎、并有竭义。 (4)他本均如此。马王堆本作“多闻数穷，不若守于中”。傅奕“多闻”作“言多”。龙兴碑“中”作“忠”。中，通“冲”，空虚。 【今译】 天地无所谓仁慈，对待万物像对待“刍狗”一样，圣人也无所谓仁慈，对待百姓也像对待“刍狗”一样。天地之间，不正是像个风箱吗？ 越空虚（动能）就越不会穷竭，越鼓动，风量越大。议论太多，往往失败，还不如保持虚静。 [book_title]第6章 【原文】 谷神不死，是谓玄牝(1)。玄牝之门，是谓天地根(2)。绵绵若存，用之不勤(3)。 【题解】 太空之神（道），永恒存在，它是支配万物发展变化的主宰。空虚幽深，因应无穷，孕育万物，生生不息，而又无形无声，充塞宇宙，永远运行，永不枯竭，其作用无穷。 注释： (1)马王堆本作“浴神不死，是胃玄牝。”甲本“不”字残损。谷，河上本作“浴”。 后汉陈相边韶《建老子碑铭》引亦作“浴”。蒋锡昌说：“《老子》言‘谷’者多矣，如十五章‘旷兮其若谷’，二十八章‘为天下谷’，三十二章‘譬道之在天下，犹川谷之于江海，’三十九章‘谷得一以盈’，四十一章‘上德若谷’，谊皆取其空虚深藏，而未有为他训者，此字当亦同之。‘浴’、‘榖’、‘欲’虽可与‘谷’并通，然以老校老，仍当以‘谷’为当。”严复说：“以其虚故曰谷，以其因应无穷，故称神，以其不屈愈出，故曰不死，三者皆通之德也。”两说极是。牝，是一切动物的母性生殖器官。郭沫若《甲骨文研究》以“且”“匕”为“牡”“牝”的初文。玄牝是象征着深远的看不见的生产万物的生殖器官。老子把物质的不断变化这一作用当作万物发生的根源。 (2)马王堆本作“玄牝之门，是胃天地之根”。傅本、景福本、道藏陆希声本及《列子·天瑞》篇所引，皆如此。王本、范应元本无下“之”字，景龙、开元、龙兴碑诸本并省上下两“之”字及“是谓”二字，作“玄牝门，天地根”。这里从王本及范应元本。 (3)马王堆本乙本作“绵绵呵其若存，用之不堇”。甲本无“其”字。景福本同甲本。他本并无“兮”字、“其”字。今从之。绵绵，连续不断。成玄英说：“绵绵，微细不断貌。”“之”亦作“而”。马叙伦《校诂》引王弼注作证，可参考。勤，尽。《淮南子·原道训》“用之而不勤”，《淮南子·主术训》“力勤财匮”，诸“勤”字均作“尽”解。高亨《正诂》取此谊。今从之。 【今译】 道（谷神）是永恒存在的，这叫做“玄牝”。“玄牝”的门户，是万物的根源。它连续不断，愈用愈出，永无穷尽。 [book_title]第7章 【原文】 天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生，故能长生(1)。是以圣人后其身而身先，外其身而身存(2)。非以其无私邪？故能成其私(3)。 【题解】 这里反映了老子没落阶级的“自私”特点，用“无私”作幌子，以达到个人极端自私的目的。 注释： (1)诸今本均如此。马王堆本甲本乙本“天地”下有“之”字，“自生”下有“也”字。甲本前“能”下“长”字损掩。龙兴碑、李道纯、危大有“天长地久”作“天地长久”。景龙、开元及龙兴碑无“且”字。程大昌无“者”字。景龙与道藏龙兴碑、司马本、成玄英疏，最后一句作“故能长久”。以本章末二句两“私”字推之，作“长生”是。 (2)今本悉如此。杜光庭本无此二句。马王堆本甲本“圣”作“声”，“后”作“退”；乙本“身先”后、“外其”前，衍“外其身而身先”六字。 (3)范应元、广明及诸王本均如此。马王堆本乙本“非邪”作“不欤”，甲本两“私”字均损掩。开元、景龙及河上公本俱省“不欤”作“以其无私”；龙兴碑同，两“私”字并作“尸”。按“私”作“尸”，非是。有人以“尸”解“释尸”。盖以神仙家言，窜入老子本文。不可从。作“私”是。 【今译】 天地是长久存在的。天地之所以能长留而久存，是由于它不是为自己而生存，所以能长久存在。因此，圣人把自己置之于后，反而占先，把生命置之度外，生命反而被保全。不正是因为他（圣人）无私吗？ 所以能达到自私的目的。 [book_title]第8章 【原文】 上善若水(1)。水善利万物而不争(2)，处众人之所恶，故几于道(3)。 居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时(4)。 夫唯不争，故无尤(5)。 【题解】 这一章，老子进一步阐述“以柔克刚”、“不争无尤”的处世哲学。 注释： (1)诸今本皆如此。“若”字马王堆本甲本作“治”，当是“似”的音假。乙本作“如”。希腊第一个哲学家泰利思以水为万物的根本。中国古代道家言，亦往往以“水”喻道。《管子·水地篇》：“地者万物之本原，诸生之根基也。水者地之血脉，如筋脉之通流也。”又：“水者，何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”其说可与老子相参证。 (2)河上公、王弼、傅奕、范应元诸本悉如此。《御览》五十八引无“善”字。敦煌、遂州、御注、楼正、司马光、曹道冲、强思齐、李荣、室町诸本作“又不争”。马王堆本甲本“不争”作“有静”，乙本“不争”作“有争”，显有讹误。今据通行本改“有”作“不”。蒋锡昌《校诂》：“善利之普，犹好也。襄公二十八年《传》‘庆氏之马善惊’，《正义》：‘善惊，谓数惊，古人有此语。今人谓数惊为好惊，好亦善之意也。’” (3)河上公、王弼及开元诸唐本悉如此。马王堆本甲乙本“处”作“居”，句末有“矣”字。甲本无“人”字。傅、范本“处”亦作“居”。傅本句末亦有“矣”字。今从王本作“处”，不作“居”，以别于下句“居善地”。大田晴轩说：“几，平声，近也。 《系辞》上，传曰：‘乾坤或几乎息矣。’” (4)诸今本多如此。马王堆本乙本“与善仁”作“予善天”。甲本作“予善信”，而阙“言善信”三字，似有讹夺。甲、乙本“政”均作“正”。王弼亦作“正”。河上、傅奕与景龙，“仁”作“人”。王、范与开元诸本皆作“仁”，今从之。地，低下的意思。《荀子·儒效篇》：“至下谓之地。”又《礼论篇》“地者，下之极也。”刘熙《释名》：“地，底也，其体底下载万物也。”渊，深的意思。《诗·燕燕》：“其心基渊。” 《传》：“渊，深也。”《太玄》：“闲中心渊也。”注：“渊，深也。”渊有静而深之义，心善渊，言其心渊静莫测也。（采朱谦之说）“正”“政”古通用，这里有行政的意思。 (5)马王堆本乙本如此。甲本“争”讹作“静”。河上公、王弼及诸唐本同乙本。 傅奕及宋徽宗《御解道德真经》、邵若愚《道德真经直解》等宋本“尤”下有“矣”字。 【今译】 最善的人（圣人）像水那样。水乐意滋长万物而不与万物相争，它甘心停留在众人所不愿处的地方，所以它接近于道。处世要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样亲爱，言谈要像水那样真诚，为政要像水那样有条理，办事要像水那样灵活圆通，行动要像水那样相机而行。正因为他（圣人）像水那样与物无争，所以就没有过错。 [book_title]第9章 【原文】 持而盈之，不如其已(1)。揣而锐之，不可长保(2)。金玉满堂，莫之能守(3)。富贵而骄，自遗其咎(4)。功成身退，天之道(5)。 【题解】 这里表达了老子对待社会、对待生活的消极态度，这对社会、对个人都极端有害。 注释： (1)河上公、王、傅等通行本及《淮南子·道应训》所引悉如此。宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》引严遵“持”作“殖”，谓积其财宝也。马王堆本乙本作“植而盈之，不若其已。”甲本同，“若其已”三字损掩。景龙与龙兴碑“如”亦作“若”。 今依通行本写定。蒋锡昌《校诂》谓“持盈”连读，盖为古人成语，意犹执盈而不失也。甚是。《国语·赵语》：“夫国家之事，有持盈，有定倾，有节事。”持盈，保持盈满。已，停止。 (2)河上公、王弼及唐宋诸通行本悉如此。傅奕本“揣”作，“锐”作。 马王堆本乙本作“而允之，不可长葆也。”甲本上句残余“之”字，下句残余“可长葆之”四字。《淮南子·道应训》所引，句末亦有“也”字。揣，磨炼。揣，当读为捶。《淮南子·道应训》“大马之捶钩者”，高注云：“捶，锻击也。”从手，短声，与“揣”音近，通假。亦“揣”之或体。陆德明说：“棁，音锐。”河上公本作“锐”。马王堆本“允”字当系“锐”之借字。葆，保古通。诸通行本都省“也”字。 (3)傅、范皆如此、马王堆本甲本“满”作“盈”，无“能”字，句末有“也”字。乙本“盈”字损掩，句末亦有“也”字。“堂”释文本或作“室”。范应元说：“室字，严遵、杨孚、王弼同古本。”《说文》：“室，实也。”《释名》：“人物实满其中也。”劳健谓此以“室”字与“守”字取谐双声，下二句“骄”“咎”二字亦然，证当作“室”。 (4)今通行本皆如此。“自遗其咎”马王堆本甲乙本均作“自遗咎也”。《治要》 作“还自遗咎”，室町本作“还自遗其咎”。“骄”字。马王堆本甲本作；开元、古观楼、陈景元诸本作“憍”。咎，《玉篇》：“《说文》云：‘灾也，从人从各，各有相违也。’” (5)古本如此。马王堆本乙本作“功遂身退，天之道也。”甲本假作“功述身满”，又“天”下三字损掩。今诸王本无“也”字。傅作“成名、功遂、身退”，“退”或作。“功遂”二字，诸本或作“功成名遂”，或作“功成事遂”，或作“名成功遂”，句末都无“也”字。惟景福、《治要》《淮南子·道应训》《牟子·理惑论》《文子·上德篇》《后汉书·梁冀传》注《李固传》注《崔骃传》注所引有“也”字。 【今译】 执求不止而想事事满足，倒不如罢手。捶砺不止而使之尖锐，不可能保持长久。金玉满堂，谁能守得住。富贵而骄傲，自己给自己留下祸根。功成身退，才符合自然之理。 [book_title]第10章 【原文】 载营魄抱一，能无离乎(1)？专气致柔，能婴儿乎(2)？涤除玄览，能无疵乎(3)？爱民治国，能无知乎(4)？天门开阖，能为雌乎(5)？明白四达，能无为乎(6)？生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德(7)？ 【题解】 这里进一步发挥了老子消极无为的政治观点。 注释： (1)马王堆本乙本如此。惟“魄”作“柏”，“无”作“毋”，都是异体字，古通用。 甲本损掩。王弼、傅奕及《淮南子·道应训》所引亦用，惟傅“抱”作“袌”。景龙、开元、唐人写本残卷及龙兴碑等，无“乎”字，下五“乎”字亦无。刘师培说：“《楚辞·远游》‘载营魄而登霞（遐）兮’，王注：‘抱我灵魂而上升也。’以抱训载，以灵魂训营魄，此汉人故训。”高亨说：“《淮南子·俶真篇》：‘人之事其神而娆其精营，慧然而有求于外。’精营，犹云精魂也。《法言·修身篇》：‘营魂旷枯。’营魂犹云灵魂也。”朱谦之说：“魄，形体也，与魂不同，故《礼运》有‘体魄’，《郊特牲》有‘形魄’。”高亨说：“一，谓身也。抱一，犹云守身也。身为个体，故《老》《庄》或名之曰一。《老子》二十二章：‘圣人抱一为天下式。’《庄子·庚桑楚》：“《老子》曰：‘卫生之经，能抱一乎！能勿失乎！’并此义也。灵魂外驰，神与身离，道家大忌，故曰：‘载营魄抱一，能无离乎’。” (2)傅、范及唐宋诸通行本“专”不作“抟”，“能”下无“如”字。马王堆本乙本无“如”字，“专”作“抟”，“致”作“至”。甲本前句损掩。经纶堂本无“乎”字，下同。“婴”作“樱”，注亦作“樱”，景福本同。“气”范本作，“能”下傅奕本、室町本有“如”字。《淮南子·道应训》引“致”作“至”。奚侗说：“傅奕本‘能’下有‘如’字，乃增字以足其谊。”俞樾说：“无‘如’字于文义未足。”刘师培说：“‘能’下当有‘如’字。”高亨说：“《管子·内业篇》：‘抟气如神，万物备存。’尹注：‘抟，谓结聚也。’《老子》之‘专气’与《管子》之‘抟气’同。气者人之精神作用也。婴儿之精神作用，不分驰于物，故曰：‘专气致柔，能婴儿乎！’” (3)马王堆本乙本作“脩除玄监，能毋有疵乎？”甲本作“脩除玄蓝，能毋疵乎？” 河上、王、傅、范诸今本都作“涤除玄览，能无疵乎？”涤除，清除。高亨说：“洗垢之谓涤，出尘之谓除。”玄览，是一种神秘主义的直观方法。涤除玄览，就是要把自己的内心打扫干净，清除外物，做到没有瑕疵（采任继愈说）。疵，《说文》：“病。” 训弊病，瑕疵。 (4)王弼本如此。马王堆本乙本“治”讹作“栝”，“无”作“毋”，“毋”下有“以”字。甲本只残余一个“爱”字。范、傅本“无”下有“以”字。景龙、龙兴碑、王真、李荣“民”作“人”。景龙、开元及唐宋诸本“知”多作“为”，与下文重复。 (5)傅奕及唐宋诸通行本悉如此。马王堆本乙本“开”作“启”。甲本全部损掩。河上公、王弼“为”作“无”。任继愈说：“‘为’，王本及河上公本均作‘无’，唐碑本作‘为’，二十八章‘知其雄，守其雌，为天下谿’，正是‘为雌’的意义。‘无雌’与老子的‘柔弱’、‘谦下’的基本思想不合。”“天门开阖”，成玄英疏曰：‘河上公本作‘天地开阖’。”劳健从之，谓天地犹乾坤也。这里是指天地间阴阳相推、变化无穷的自然现象。即《易·系辞》所谓：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟之谓变。”阖，关闭。开阖，指事物的运动变化。 (6)敦煌丙本作“能无为”。武英殿王本同。傅、范本作“能无以为乎”。马王堆本乙本作“能毋以知乎”。甲本损掩。 (7)王、傅如此。马王堆本乙本“不”作“弗”，但无“为而不恃”句。甲本“生而弗”至末一字“德”中间八字损掩。高亨说：“此五句重见五十一章。”马叙伦说：“此文为五十一章错简。石田羊一郎依余说。”奚侗说：“‘玄德’犹云至德，以其深远，故云玄也。”按：“玄德”一词是从“玄”字派生出来的，它指天地间生养万物，幽冥难知的“德”。 【今译】 精神与身体合一，可以不相分离吧？结聚精气以致柔顺，可以像无欲的婴儿吧？清除杂念，深入静观，可以没有瑕疵吧？爱护人民，治理国家，可以不用私智吧？在万物运动变化中，可以处居柔雌吧？明白通达，可以自然无为吧？产生万物，养育万物，产生了万物而不据为己有，促成了万物而不自恃有恩，长养万物而不主宰他们。这就是深远难知的至德。 [book_title]第11章 【原文】 三十辐共一毂(1)，当其无有，车之用(2)。埏埴以为器，当其无有，器之用(3)。凿户牖以为室，当其无有，室之用(4)。故有之以为利，无之以为用(5)。 【题解】 本章说明“有”“无”的依存关系和相互作用，但目的在于强调“无”的作用。 注释： (1)王、傅及一般通行本均如此。马王堆本乙本“辐”作“福”，“共”作“同”。 甲本只残存“卅”。共，即拱，有拱卫、集中的意思。辐，本作輹，车轮中连接轴心和轮圈的木条。毂，车轮中心有圆孔的圆木，里边贯轴，外边承辐。 (2)王、傅及一般通行本均如此。马王堆本乙本句末有“也”字，甲本只残余“其无”及“之用”四字。毕沅《考异》：“本皆以‘当其无’断句，按《考工记》‘利转者以无、有为用也’，是应以‘有，字断句，下并同。”近人马、高、朱、劳均从之。高亨说：“‘当’犹‘在’也，‘无’谓轮之空处，‘有’谓轮之实体，言车之用在其空处与实体也。”蒋锡昌《校诂》：“《考工记》无、有为二名，‘无’指车毂内外空间而言，‘有’指车毂而言。有车毂而无空间，固不能利转，有空间而无车毂，亦不能利转。”张松如说：“老子以‘无’、‘有’为二名，且为对立统一之二名，正是统一物之分为二，矛盾的两个侧面。二章‘有无相生’，正说明‘反者道之动’的道理。本章‘有之以为利，无之以为用’，正说明了‘弱者道之用’的道理。” (3)河上、王、傅及诸唐本均如此。马王堆本乙本“埏”作，“以”作“而”，末句作“埴器之用也”。甲本“埏”作“然”，无“而”字，“之用也”三字损掩。毕沅说：“埏，王弼作‘挺’。”开元、《释文》及范应元“埏”均作“挺”。马叙伦说：“《说文》无‘埏’字，当依王弼作‘挺’，而借为‘抟’，《考工记》‘搏埴之工二’，《释文》 ‘搏’亦作‘抟’，李轨音团。是也。《说文》曰：‘抟以手圜之也。’于义较当。《风俗通》曰：‘俗说，天地之初开辟，未有人民，女娲抟土为人。’‘抟土’与‘埏埴’同，亦足证《考工记》之‘搏埴’当‘抟埴’。此文之‘挺’为‘抟’之借矣。”埴，黏土。埏埴犹言以手搅弄黏土。 (4)王、傅及诸今本皆如此。马王堆甲乙本均无“以为室”三字，句末有“也”字。朱谦之《校释》：“景龙碑本上此句为一章。”凿，打孔、作洞。户牖，门窗。 (5)马王堆本甲乙本如此。王、傅及诸今本并同。罗振玉说：“景龙、敦煌乙、丙三本，均无‘故’字。”张松如说：‘这里的有、无，乃是接续上文言之，当属同谊。二‘之’字于此可视作语中助词，无义。”此言甚是，今从之。他又说：“老子以利说有，以用说无，或者说是以有见利，以无见用。有与无、利与用，是相对待的，不可拆开。体显于用，用显于体。无用，则体无所施；无体，则用无所著；无用，则利无从生。而车、器、室则是有与无的对立统一，唯其有生于无，故其利出于用，不单单是‘无’的作用。如果无‘有’，也便无‘无’，在这具体的器物中，‘无’正是‘有’的一定存在形式，有与无都是器物的组成部分。”其言甚精辟。 【今译】 三十根辐条集中到一个毂上，由于轮子的虚处和实体的结合，才起到车轮转动的作用，抟揉黏土作器皿，由于器皿虚处和实体的结合，才起到器皿盛物的作用。开凿门窗造房屋，由于四壁的虚处和实体的结合，才起到房屋住人的作用。所以，实体以一定形态为人们提供的便利，只是由于形成了一定形式的空虚才会产生作用。 [book_title]第12章 【原文】 五色令人目盲，五声令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨(1)。是以圣人为腹不为目(2)。故去彼取此(3)。 【题解】 这里老子采取抹杀矛盾的手法来掩盖矛盾，企图取消矛盾，表现了对新社会（封建社会）的文化生活的抵触情绪。 注释： (1)王、傅、范及诸唐本均如此。马王堆本甲乙本并作“五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋”。甲本“盲”讹作“明”，“心发狂”三字损掩。乙本“聋”字损掩。马王堆本文次与通行本稍异，似有错简。五色，黄、青、赤、白、黑。田猎，打猎。妨，妨害。五味，甜、酸、苦、辣、咸。爽，《逸周书·谥法》：“爽，伤也。”《广雅·释诂》：“爽，伤也。”五音，宫、商、角、徵、羽。 (2)王、傅、范及诸唐本均如此。马王堆本乙本“圣人”下有“之治也”三字，“腹”下有“而”字。甲本“圣”假作“声”，“腹”下无“而”字，“为目”二字损掩。朱谦之《校释》：“《牟子·理惑论》引无‘是以’二字。”高本汉《老子韵考》所据本无“是以圣人”四字。蒋锡昌《校诂》：“‘腹’者无知无欲，虽外有可欲之境，而亦不能见。‘目’者可见外物，易受外境之诱惑而伤自然。故老子以‘腹’代表一种简单清静、无知无欲之生活，以‘目’代表一种巧伪多欲，其结果竟至‘目盲’、‘耳聋’、‘口爽’、‘发狂’、‘行妨’之生活。明于此，则‘为腹’即为无欲之生活，‘不为目’即不为多欲之生活。”其言甚谛。 (3)王、傅、范及诸唐本皆如此。马王堆本乙本作“故去彼而取此。”甲本作“故去罢耳此。”“罢”是“彼”的音假，“耳”是“取”的讹书。 【今译】 缤纷的色彩，使人眼花缭乱；繁复的音乐，使人耳聋；鲜美的食物，使人口伤；跑马打猎，使人心发狂；稀有难得的财物，使人行为失常。 因此圣人只求口福不求眼福。所以抛弃前者（目）而采取后者（腹）。 [book_title]第13章 【原文】 宠辱若惊，贵大患若身(1)。何谓宠辱若惊(2)？宠为上，辱为下(3)，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊(4)。何谓贵大患若身(5)？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患(6)？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下(7)。 【题解】 本章的基本思想跟上章相同，都表现没落阶级对新社会（封建社会）制度的消极对抗态度。 注释： (1)马王堆本甲乙本及诸行本均如此。惟甲本“宠”作“龙”，“患”作“梡”，乙本“宠”作“弄”，皆音假或省文。下并同。宠，《国语·吴语》：“其宠大矣。”韦注：“宠，荣也。”上句“若”作“而”。王引之《经传释词》：“顾懽注老子曰：‘若，而也。’”贵大患若身，高亨说：“此句义不可通。疑原作‘大患有身’，‘贵’字涉下文而衍。‘有’‘若’篆文相近，且涉上句而讹。下文云：‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？’正申明此意。”其言甚是。 (2)马王堆本甲乙本及王弼、傅奕悉如此。惟马王堆本“谓”省作“胃”、“宠”省作“龙”，甲本“何”讹作“苛”。河上、景龙、开元、景福、敦煌丙及苏、范诸本，均无“若惊”二字。 (3)景福及陈景元、寇才质、张嗣成、李道纯、潘静观诸本悉如此。马王堆本作“龙之为下”，乙本作“弄之为下也”。王弼、傅奕、范应元及开元、古楼观、诸唐本、宋本多作“宠为下”，与马王堆本相近。河上、景龙、李荣、吴澄诸本作“辱为下”。 劳健《古本考》：“宠辱，谓宠辱之见也；为上，为下，犹第六十一章‘以真静为下’、‘大者宜为下’诸言之见也。盖谓以为上为宠，以为下为辱，则得之失之，皆有以动其心，其惊为均也。若以阙文作‘宠为下’一句而解，如以受宠者为下，故惊得如惊失，非其旨矣。作‘辱为下’一句者更不可通。” (4)马王堆本甲乙本及河上、王、傅诸通行本皆如此。马王堆本“谓”省作“胃”。强思齐本“谓”作“为”。林希逸《道德真经义》、吴澄《道德真经注》、明太祖《御注道德真经》诸本无“是谓宠辱若惊”句。奚侗说：“吴澄本无‘是谓宠辱若惊’六字，以下文例之，似是。”高亨说：“得宠得辱，失宠失辱，皆若惊者，由于自私其自身。自私其身，则重视外物，重视外物，则情为物移，此人之通病也。或曰‘宠为上，辱为下，得之若惊，失之若惊’当作‘宠为上，失之若惊，辱为下，失之若惊’。 文有窜误耳。”三句“若”字都训“而”，解见“宠辱若惊”句。 (5)马王堆本甲乙本及河上、王、傅、范及诸通行本皆如此。惟马王堆本“谓”、“患”用言假如上。龙兴碑“谓”作“为”。“贵大患若身”解详上。 (6)王弼本如此。马王堆本甲、乙本“为吾有身”句末有“也”字，“吾有何患”句首无“吾”字。景龙、敦煌丙、李荣《老子道德经注》及《列子·天瑞》张谌注所引，无“者”字。傅、范“及”作“苟”，傅句末有“乎”字。《牟子·理惑论》所引，无“者”字，“及”作“若”。王引之《经传释词》：“及，犹若也。” (7)王弼本、范注一本均如此。马王堆本乙本作“故贵为身于为天下，若可以橐天下矣；爱以身为天下，女（安）可以寄天下矣。”甲本末句“可”讹作“何”，无“矣”字。《庄子·在宥》作“故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。”宋陈景元同此。《淮南子·道应训》引作“贵以身为天下，焉可以托天下；爱以身为天下，焉可以寄天下矣。”傅、范作“贵以身为天下者，则可以托天下矣；爱以身为天下者，则可以寄天下矣。”刘师培说：“考《老子》之书，凡‘乃’词‘则’词，恒用‘焉’字。如十七章‘信不足，焉有不信’，故知此文古本亦作‘焉’。‘可’字‘则’字‘乃’字，均后人训释之词，校者用以代正字，又开元本于此文二‘若可’，均改作‘则若’，此则不知‘若’即‘则’义矣。”杨树达《词诠》：“若，副词也，乃也，始也。”高亨说：“贵者意所尚也，爱者情所属也。以身为天下者，视其身如天下人也。若，犹乃也。视其身如天下人，是无身矣，是无我矣，是无私矣，如此者方可以天下寄托之。” 【今译】 （人们）受到荣宠和侮辱都会感到惊愕。（而不知道）身体是自己最大的忧患。什么叫做宠辱若惊？（两者比较）受到荣宠是上等的，受到侮辱是下等的。得到这些就感到惊喜，失掉这些就感到惊惧，这就叫做宠辱若惊。怎么说身体是自己最大的忧患？我之所以有祸患，是由于我有此身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以，以尊尚视身若患的态度对待天下，就可以把天下的重担让他担负起来，以服膺视身若患的信念对待天下，就可以把天下的重任交付给他。 [book_title]第14章 【原文】 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微(1)。此三者不可致诘，故混而为一(2)。一者，其上不皦，其下不昧(3)，绳绳兮不可名，复归于无物(4)。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍(5)。迎之不见其首，随之不见其后(6)。执古之道，以御今之有(7)，能知古始，是谓道纪(8)。 【题解】 这里老子把“道”说成是人们无法通过感官认识的超越于具体事物的精神实体。 注释： (1)今本皆如此。马王堆本甲本作“视之而弗见，名之曰；听之而弗闻，名之曰希，捪之弗得，名之曰夷。”乙本同，惟“名”作“命”、作“微”，第一“命”字损掩。范应元“夷”作“幾”。范曰“幾字，孙登、王弼同古本。”傅奕云：“幾者幽而无象也。”马叙伦、朱谦之、蒋锡昌都以“幾”字义长。然今道藏傅本与诸王本皆作“夷”，《释文》亦作“夷”。注：顾云平也。钟会云灭也，平也，作“夷”亦有依据。 张松如说：“视、听、搏之与夷、希、微，诸本交错，似无固谊，大约都是幽而不显的意思，不过就视、听、搏几个不同的方面言之罢了。”其言甚是。又说：“此句帛书作‘捪之弗得，名之曰夷’，《说文》：‘捪，抚也，摩也。’盖与‘揗’字同谊。‘捪’讹为‘搏’，为‘抟’，遂生后世诸本歧义耳，不必强为是非也，故从众作‘搏’。” (2)王、傅如此。马王堆本甲乙本均无“故”字。“致诘”假作“至计”，“混”，甲本作，乙本作，皆音假。甲本“而为一”三字损掩。高亨说：“致诘，推问也。”又“‘故’疑当读为‘固’，言此三者本合而成一也。”河上公说：“混，合也。” (3)范本如此。傅本两“不”字上有两“之”字。马王堆本甲本“皦”作，“昧”作“忽”。乙本“皦”作“谬”，“昧”作“物”。注曰：“乙本作谬。按《庄子·天下》论庄周‘谬悠之说’，成玄英疏：‘谬，虚也。悠，远也。’疑当作攸，读为悠，意为谬悠虚远。通行本作皦。” 高亨说：“《方言》十二：‘皦，明也。’《说文》：‘昧，闇也。’道，上极九天，然九天之明，非道本体之明也，故曰‘其上不皦’。道，下至九渊，然九渊之闇，非道本体之闇也，故曰‘其下不昧’。质言之，道之本体，无皦昧之变也。”蒋锡昌说：“道之为物，不皦不昧，万超然绝对，不可以他物比拟，亦不可以任何语言形容也。”傅、范、马王堆本而外，诸本均无“一者”二字。 (4)河上、傅、范及景福诸今本均如此。马王堆本甲本作“寻寻呵不可名也，复归于无物”。乙本同。惟“名”作“命”。王弼本无“兮”字。马叙伦《校诂》：“《辅行记》十之二引‘复归于无’，无‘物’字。”高亨《正诂》：“绳绳，疑本作，形近而讹。《说文》：‘，冥也。’则犹冥冥矣，谓其不可见也。不可见自不可名，故曰‘不可名’。” (5)王弼本如此。傅、范“惚恍”作“芴芒”。马王堆本乙本“谓”省作“胃”，“惚恍”作“沕望”。甲本自“象”以下五字损掩。“惚恍”，御注、景福、河上、李道纯各本作“忽恍”，诸王本作“惚恍。”《释文》出“怳”字。陆希声、黄茂材、陈景元、曹道冲各本作“惚怳”，“惚”“怳”字同。奚侗说：“忽怳亦可倒怳忽。与仿佛同谊。”蒋锡昌说：“‘惚恍’或作‘芴芒’，或作‘惚怳’，双声叠字皆可通用。盖双声叠字，以声为主，苟声相近，亦可通假。‘恍惚’亦即仿佛而老子必欲以，‘恍惚’倒成‘惚恍’者，因‘象’‘恍’为韵耳。”“无物之象”，苏辙、林希夷、董思靖各本并作“无象之象。”高亨说：“作‘无象之象’较胜。无状之状，无象之象，句法一律，其证一也；末句既云‘无物’。此不宜又云‘无物’，以至复沓，其证二也。” (6)王、傅及诸今本如此。马王堆本乙本作“随而不见其后，迎而不见其首”。 甲本只残留“而不见其首”五字，余损掩。马叙伦《校诂》：“《经幢》及《文选·头陀寺碑文》注引两句互易。”盖与马王堆本合。景龙、开元及敦煌丙本，并无二“之”字。 (7)王弼及诸今本如此。马王堆本甲本乙本“古”并作“今”。傅奕本“以”字上有“可”字。景龙本“御”作“语”。奚侗说：“《诗·思齐》：‘以御于家邦。’郑笺：‘御，治也。’”刘师培说：“有，即域之假字。有通作或，或即古域字。《诗·商颂·玄鸟》‘奄有九有’，毛传：‘九有，九州也。’《国语·楚语》‘共工氏之伯九有也’，韦注：‘有，域也。’此文有即域，域即二十五章‘域中有四大’之域也。御今之有，犹言御今之国家也。” (8)王、傅之诸今本悉如此。马王堆本甲乙本“能”作“以”，“谓”省作“胃”。 甲本“道纪”二字损掩。河上、景龙、广明、景福、敦煌丙本，“能”作“以”，同马王堆本。景龙“纪”作“己”，《小尔雅·广言》：“纪，基也。”道纪，犹言道基。 【今译】 看它看不见叫做“夷”，听它听不到叫做“希”，摸它不着叫做“微”。这三者不可推问，所以合而为一。这个所谓“一”，它的上面并不显得光亮，它的下面也不显得阴暗，渺渺茫茫啊，难以言状，重新回到无形无象的状态。这就叫做没有状态的状态，没有形象的形象，这称做“惚恍”。面对它，看不见它的前面，跟随它，看不见它的后面。操执古来的“道”，来治理当今的国家，能知道远古的原始状态，这就是道的始基。 [book_title]第15章 【原文】 古之善为道者，微妙玄通，深不可识(1)。夫唯不可识，故强为之容(2)：豫兮其若冬涉川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若客，涣兮其若凌释，敦兮其若朴，浑兮其若浊，旷兮其若谷(3)。孰能浊以止，静之徐清？孰能安以久，动之徐生(4)？保此道者不欲盈(5)。夫唯不盈，是以能敝复成(6)。 【题解】 这里老子对于理想中的得“道”者的品性进行了详细的描绘。 注释： (1)傅奕本如此。马王堆本乙本同傅本，惟“善”字损掩，“通”字作“达”，“识”字作“志”。甲本前二句俱损掩，只剩“深不可志”四字。河上、王弼“道”作“士”。 俞樾说：“河上公注曰‘谓得道之君也’，则‘善为士者’当作‘善为上者’，故以‘得道之君’释之，‘上’与‘士’形似而误耳。”易顺鼎说：“《文子·上仁》引此章云‘古之善为天下者’，疑亦指君而言。疑‘士’字或系‘天下’二字之误。”马叙伦说：“《后汉书·党锢传》注引作‘道’，依河上注，盖河上亦作‘道’字，文，‘道’字为是。今王本作‘士’者，盖六十八章之文。”“道”字义长，今从之。 (2)傅奕、王弼、河上公诸今本悉如此。傅本“容”后有“曰”字。马王堆本甲乙本都有“曰”字，“识”作“志”。司马光《道德真经论》无“可”字。《道德真经次解》引龙兴碑文无“故”字。寇才质《道德真经四子古道集解》无“之”字。易顺鼎说：“《文选·魏都赋》张载注引老子曰：‘古之士，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之颂。’作颂者古字，作容者今字。强为容，犹云强为之状。” (3)马王堆本乙本作“与呵其若冬涉水，猷（犹）呵其若畏四（邻），严呵其若客，涣呵其若淩（凌）泽（释），沌呵其若朴，湷呵其若浊，呵其若浴（谷）”。申本大致相同，惟字多损掩，不成句读。景龙、敦煌、开元诸唐本，七句皆无“兮”、“其”字。王本“豫兮”作“豫焉”，无前二“其”字及第四“其”字。傅本无前四“其”字，“浑兮”与“旷兮”两句，前后倒置。范与景福本同马王堆本，句中有“其”“兮”二字。惟王、傅、范及景福诸本，“冬涉水”作“冬涉川”，“凌释”作“冰之将释”。今“涉川”依今本，“凌释”依马王堆本。其余各句，都参照各本，重新写定。近人蒋锡昌《校诂》、朱谦之《校释》及张松如《校读》，各有创获，可以参证。豫，谨慎。 犹，疑惑。严，严肃。涣，松散、脆弱。凌，冰块。旷，胸怀开朗。 (4)奚侗《集解》如此。上句依河上公注语，增“止”字；下句依景福本。傅奕本“止”作“澄”，“静”作“靖”，两“之”“徐”间有两“而”字。《永乐大典》王本与道藏陆希声、吕惠卿、邵若愚、董思靖、彭耜、吴澄、杜道坚诸本，无“止”字、“久”字。马王堆本甲乙本均作“浊而静之徐清，女（安）以重（动）之徐生。” (5)王、傅及诸今本悉如此。马王堆本甲本作“葆此道不欲盈”。乙本“道”与“欲”间损掩二字。马叙伦说：“庄本《淮南子·道应训》引‘保’作‘复’。汪本引同此。《文子·守弱》篇引作‘服’。伦谓‘保’‘复’‘服’之幽二类通假也。” (6)道藏司马本如此。景龙与道藏龙兴碑本、李荣本，均省“是以”二字，余悉同。马王堆本甲本作“夫唯不欲盈，是以能嫳而不成。”易顺鼎说：“疑当作‘故能蔽而新成’，‘敝’者，‘蔽’之借字，‘不’者，‘而’之误字也。敝与新对，能敝而新成者，即二十二章所云‘敝则新’，与上文能浊而清，能安而生同意。《淮南子·道应训》作‘故能蔽而不新成’。可证古本原有‘而’字，‘不’字殆后人臆加。”高亨《正诂》：“易说是也。篆文‘不’字作，‘而’作，形近故讹。《墨子·兼爱》下‘不鼓而退也’，‘而’乃‘不’之讹，可以互证。”此“敝而新成”与“敝复成”谊正同。 【今译】 古代善于行“道”的人，精微奥妙，深远通达，深刻得非一般人所能理解。正因为他不是一般人所能理解，所以勉强对他进行描绘：谨慎小心啊，他像冬天涉水过河；踌躇疑惑啊，他像警惕邻国的围攻；庄重严肃啊，他像盛筵中的宾客；松脆散脱啊，他像冰块快要融解；淳朴厚重啊，他像未经雕凿的素材；混然包容啊，他像浑浊的泥水；开朗深沉啊，他像高山峻谷。谁能在这浑浊而又凝滞的环境里，镇静下来，使它们慢慢地澄清？谁能在这安定而又持续的环境里，推动起来，使它们慢慢生长？保持这个“道”的人，不要求满足欲望。正因为他们不要求满足欲望，所以能除旧更新，前进不已。 [book_title]第16章 【原文】 致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复(1)。夫物芸芸，各复归其根(2)。归根曰静，静曰复命(3)，复命曰常，知常曰明(4)。不知常，妄，妄作，凶；知常，容，容乃公(5)，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久(6)，没身不殆(7)。 【题解】 此章老子提出“致虚”、“守静”、“归根”，“复命”四个问题。在老子的哲学体系中，“虚”指“道”的本体，“静”指“道”的运用；由体显用，由用返体，虚极静笃，可以谛观万物之变，老子具有一定水平的辩证法思想，认为对立是过程，是相对的，统一是归宿，是绝对的。老子这里的所谓“常”，主要指“静”，而在“静”中，又包含着“动”。“静”指“统一”，“动”指“对立”。老子强调“静”，也就是强调“统一”。他虽然看到了矛盾的对立和转化，但他并不认为必须揭露矛盾，解决矛盾，以促进自然的改造和社会的发展，而是主张调和矛盾，保持统一，以求得到内心的平静和生活的安定。于是在理论上便形成了历史的循环论和保守主义的观点。 注释： (1)傅奕及枟淮南子·道应训枠枟文子·道原枠篇所引悉如此。河上公本“以”下有“是”字。王弼本无“其”字。景福本“致”作“至”，古字通。马王堆本一、二、四句末都有“也”字。甲本“静笃”作“情表”，“并作”作“旁作”。乙本“静笃”作“静督”，“并作”亦作“旁作”。盖音假。 (2)河上及诸王本悉如此。傅、范“夫”作“凡”，“芸芸”作“’，无“复”字。 马王堆本乙本作“夫物，各复归于其根”。甲本“芸芸”省作“云云”，“根”字损掩。芸芸，众多。根，根源，指“道”。高亨说：“‘复’字疑上下文而衍，傅本可据。此言‘各归其根’，下文云‘归根曰静’，正相承，故知‘复’字为衍文，‘归’字非衍文也。归根，犹云返本，谓复其本性也。” (3)傅、范、景龙、开元、敦煌皆如此。河上与诸王本“静曰复命”作“是曰复命”。马王堆本乙本作“曰静。静，是胃（谓）复命”。显有讹夺。甲本“曰静”二字损掩。奚侗说：“‘静曰’各本作‘是谓’，与上下文例不合。”命，指本性。 (4)河上公、王弼与傅、范、景龙、开元、敦煌皆如此。马王堆本作“复命，常也；知常明也”。甲本同。高亨说：“常，乃自然之义。归根复命，是全其本性之自然，故曰复命曰常。” (5)马王堆本如此。惟“妄”字甲本假作，乙本假作“芒”。他本皆无前“妄”字。景龙“妄”作“忘”，“乃”作“能”，以下四“乃”字皆作“能”。龙兴碑及李荣并同。 (6)劳健《古本考》如此。诸本“全”作“王”。马王堆本同。马王堆本乙本“王”字模糊，甲本尚清楚。甲本“道乃久”三字损掩。乙本亦脱“久”字。劳健说：“‘知常容，容乃公’，以容、公二字为韵。‘天乃道，道乃久’，以道、久二字为韵。 独‘公乃王，王乃天，’二句韵相远。‘王’字义本可疑，王弼注此二句云：‘荡然公平，则乃至于无所不周普也，无所不周普，则乃至于同乎天也。’‘周普’显非释‘王’字。道藏龙兴碑本‘公能生，生能天’，‘生’字更不可通。按《庄子·天地》云：‘执道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者圣人之道也。’此二句‘王’字盖即‘全’字之讹。‘公乃全，全乃天’，全、天二字为韵。王弼注云‘周普’是也。 又《吕览·本生》篇‘天子之动也，以全天为故者也’，高注‘全，犹顺也’，可补王注未尽之义。今本‘王’字，碑本‘生’字，当并是‘全’之坏字，‘生’字尤近于‘全’，可为蜕变之验也。”劳说甚是。今据改。 (7)马王堆本乙本及诸今本皆如此。马王堆本甲本“没”作“沕”，“殆”作“怠”，皆音假相通。开元、傅、范诸本“没”作“殁”。没身，犹言终身。殆，危险，刑辟。 【今译】 努力追求心灵虚寂，切实保持清静。万物都生长，我就此而观察它们的往复循环。万物蓬蓬生息，最后各自都回到自身的根源。回复到自身的根源，就叫清静，清静就叫恢复本性，恢复本性就叫“常”（自然），认识自然就叫高明。不认识自然，就会轻举妄动，一轻举妄动，就会招惹灾祸。认识了自然，就能包容一切，包含一切，才能大公无私，大公无私才能圆通周遍，圆通周遍才能合于自然，合于自然才能符合“道”，符合“道”才能持久，一辈子才不会遭遇危险。 [book_title]第17章 【原文】 太上，不知有之(1)；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之(2)。故信不足，焉有不信(3)。犹兮其贵言哉(4)！功成事遂，百姓皆曰：“我自然(5)。” 【题解】 老子的哲学思想和他的社会政治思想是紧密地联系在一起的。 他站在没落阶级的立场，寄希望于其理想中的“圣人”，希望他们“处无为之事，行不言之教”，做到“为而弗有，成功而弗居也”。 注释： (1)马王堆本甲本及河上、王、傅、范诸本皆如此。马王堆本乙本“有”假作“又”，“之”字损掩。邓锜《道德真经三解》、吴澄《道德真经注》、明太祖《御注道德真经》，“下”作“不”。王夫之《老子衍》、焦竑《老子翼》，均从之。高亨说：“太上者最之居也。下知有之者，民知有君而无爱恶恩怨于其间也。” (2)傅奕如此。范与景龙、开元、道藏龙兴碑本、《永乐大典》王本，皆作“其次，视之而誉之；其次，畏之侮之”。道藏武英殿两王本，则作“其次，亲而誉之，其次，畏之；其次，侮之”。马王堆本甲本作“其次，亲誉之；其次，畏之；其次，母之”。乙本同，前一“次”字损掩。今从傅本写定。 (3)傅奕本如此。景福、河上本无“故”字，景龙、开元、敦煌本并无“焉”字。范作“故信不足焉，有不信焉。”诸王本如范，无“故”字。马王堆本甲本作“信不足，案有信”。乙本同，“案”作“安”。王念孙《读书杂志》：“‘信不足’为句，‘焉有不信’为句。‘焉’，于是也。言信不足，于是有不信也。” (4)傅、范如此。马王堆本乙本作“猷呵，其贵言也”。甲本同，惟“猷呵”二字损掩。王弼本作“悠兮，其贵言”。景龙及寇才质本、白玉蟾本，“犹”作“由”。景龙、开元诸本无“兮”字、“哉”字。朱谦之说：“御注、邢玄、庆阳、蟠溪、楼正、室町、顾欢、高翿、彭耜、范应元俱作‘犹’，‘由’与‘犹’同。《荀子·富国》‘由将不足以勉也’，注：‘与犹同。’《楚辞》‘尚由由而进之’，注：‘犹豫也。’老子五十章‘犹兮若畏四邻’，与此‘由其贵言’之‘由’字谊同，并有思悠悠貌。故作‘悠’字，谊亦通。”贵言，不轻易说话。 (5)傅、范如此。马王堆本甲本乙本均作“功成事遂，而百姓谓我自然”。诸王本“皆曰”作“皆谓”。景龙、开元、《道德真经》诸本，无“皆”字，“曰”作“谓”。遂，动词，完成。高亨说：“我者，盖百姓自谓也。功成事遂。百姓皆曰‘我自然’，不知其君之力也。《论衡》及《帝王世纪》所载《击壤》歌：‘日出而作，日入而息，凿井而饮，耕田而食，帝力何有于我哉？’即此意也。” 【今译】 最好的统治者，人们不知道他的存在；次一等的统治者，人们爱戴他；再次一等的统治者，人们称誉他；更次一等的统治者，人们害怕他；最下等的统治者，人们侮骂他。所以，诚信不足，就会有不信任的心理。（最好的统治者）总是那样地深思熟虑啊，不轻易发表意见呀！功勋建立了，事业完成了，百姓们都说：“我们本来就是如此。” [book_title]第18章 【原文】 大道废，有仁义。智慧出，有大伪(1)。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有贞臣(2)。 【题解】 本章承上章“故信不足，焉有不信”而来，在病态社会的反常现象中，提出所谓仁义、智慧、孝慈、贞臣等等。从相反相成的规律中，看出它们之间对立和统一的关系来，透露了老子的一些有价值的辩证法思想。 注释： (1)河上本及开元、敦煌诸唐本悉如此。诸王本“智慧”，作“慧智”，景龙“仁义”作“人义”。马王堆本甲本作“故大道废，案有仁义。知怏出，有大伪”。乙本“案”作“安”，“大伪”二字损掩。甲乙本均以“故”字冠首，似紧接上章而言，这说明《老子》一书，原不分章。八十一章，皆为后人所臆定。傅本与广明本两“有”字上，均有“焉”字，范本“焉”字属上。 (2)傅本如此，马王堆本甲本作“六亲不和，案有畜兹。邦家闾乳，案有贞臣”。 乙本作“六亲不和，安有孝兹。国家闾乳，安有贞臣”。广明本两“有”字上均有“焉”字。范本“焉”字属上。“贞臣”今王本、河上本及景龙、开元、敦煌诸本皆作“忠臣”。范应元说：“‘贞’字，严遵、王弼同古本。世本多作‘忠’，盖避讳也。”六亲，焦竑《老子翼》引王辅嗣云：“父子、兄弟、夫妇也。” 【今译】 大“道”被废弃了，才会提倡所谓仁义。智慧出现了，才有严重的诈伪。父子、兄弟、夫妇之间不和，才会提倡所谓孝慈。国家政治昏乱，才有所谓忠臣。 [book_title]第19章 【原文】 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有(1)。 此三言也，以为文未足，故令之有所属(2)。见素抱朴，少私寡欲(3)，绝学无忧(4)。 【题解】 本章大意，也是从前章推演而来，老子认为人们迷失本性，是导致国家昏乱之由。主张回到原始状态，“见素抱朴，少私寡欲”、“绝学无忧”，才是从根本上治理国家的好办法。 注释： (1)今通行本悉如此。傅及开元、龙兴碑，“智”作“知”。龙兴碑及李荣《老子道德注》“民”作“人”。马叙伦《校诂》，“盗贼”作“盗跖”。马王堆本乙本，两“民”字上有两“而”字；甲本无“而”字，惟“倍”假作“负”，“孝”假作“畜”，甲乙本“慈”均省作“兹”。 (2)马王堆本甲乙本悉如此。河上、王弼及诸今本多作“此三者以为文不足，故令有所属”。景龙、景福无“以”字。龙兴碑“以”作“言”。范应元“三”上无“以”字，“足”下有“也”字。傅奕作“此三者以为文而未足也，故令有所属”。文，这是指理论原则。令，动词，使。属，遵循，依照。 (3)河上、王、范及诸唐本悉如此。傅“抱”作“袌”。马王堆本乙本“私”下有“而”字；甲本只残存“见素抱”三字，余尽损掩。道藏王真《论兵要义述》作“少思寡欲”。改“私”作“思”，非是。已有蒋锡昌论证，可以参阅。 (4)马王堆本乙本及诸通行本悉如此，甲本损掩。诸今本均在下章首，今依马王堆本写定。蒋锡昌《校诂》：“此句自文谊求之，应属上章（即此章），乃‘绝圣弃智，绝仁弃义，绝巧弃利’一段文字之总结也。晁公武《郡斋读书志》谓唐张君相《三十家老子注》以‘绝学无忧’一句，附‘绝学弃智’章末，以‘唯之与阿’别为一章，与诸本不同，当从之。后归有光、姚鼐亦以此句属上章，是也。”高亨说：“此句应属本章，请列三证。‘绝学无忧’与‘见素抱朴，少私寡欲’，句法相同，若置在下章，为一孤立无依之句，其证一也。足、属、朴、忧为韵（足、属、朴、欲在古韵侯部，忧在古韵幽部，二部往往通谐），若置在下章，于韵不谐，其证二也。 ‘见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧’，文意一贯，若置在下章，则其文意远不相关，其证三也。《老子》分章，多有戾替，决非原书之旧。” 【今译】 灭绝聪明，抛弃智慧，人民将获利百倍；抛弃仁德，丢开义理，人民将回到孝慈；摒弃巧诈，去掉私利，盗贼才能绝迹。这三句话呀，作为原则还不够，所以要（作具体指示）使人民的行动有所遵循：（那就是）表现单纯，存心淳朴，减少私心，降低欲望，抛弃文明，才能免除忧患。 [book_title]第20章 【原文】 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何(1)？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉(2)！众人熙熙，如享太牢，如登春台(3)。我独泊兮，其未兆(4)。沌沌兮(5)，如婴儿之未孩。儽儽兮，若无所归(6)。众人皆有余，而我独若遗，我愚人之心也哉(7)。众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷(8)。惚兮其若海，恍兮其若无所止(9)。众人皆有以，而我顽似鄙(10)。我独异于人，而贵食母皕瑏瑡。 【题解】 这是一首貌似自嘲、实系自吹的哲理诗，最后一句，说出老子的正面意见，他和别人不同之处，在于得到了“道”。（采任继愈说） 注释： (1)傅奕与道藏龙兴碑本如此。马王堆本甲本作“唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？”乙本“诃”作“呵”，“恶”省作“亚”。河上、王弼及诸唐本、宋本，“美”皆作“善”，“何若”作“若何”。刘师培说：“阿当作诃，《说文》：‘诃，大言而怒也。’《广雅·释诂》：‘诃，怒也。’诃，俗作呵。《汉书·食货志》‘结而弗呵手’，颜注：‘责怒也。’盖‘唯’为应词，‘诃’为责怒之词。人心之怒，必起于有所否，故老子因叶下文‘何’韵，以‘诃’代‘否’，唯之与阿，犹言从之与违也。”蒋锡昌说：“顾本成疏：‘顺意为美，逆心为恶。’二章‘天下皆知美之为美，斯恶已，’彼此并美恶对言。傅本‘善’作‘美’，应从之。此文阿、何、恶、若为韵，诸本‘若何’作‘何若’，亦应从之。” (2)河上、王弼如此。“荒”字，景龙作“忙”，龙兴碑作“莽”。傅奕无“哉”字。 景龙、开元及龙兴碑，无“哉”字及“兮”字。潘静观《道德经妙门约》“兮”作“乎”。 马王堆本乙本作“人之所畏，亦不可以不畏人。望呵其未央才。”甲本残缺，荒，借为巟。《说文》：“巟，水广也。”未央，无边际。 (3)河上本、范本及《道德真经》诸家注本悉如此。傅奕及景龙，两“如”字均作“若”。马王堆本甲乙本俱作“众人熙熙，若飨大牢，而春登台。”王弼、傅奕及开元刻诸唐本，皆作“春登台”，同马王堆本。熙，和乐。马叙伦说：“熙，为媐之借字。” 《说文》：“媐，说乐也。”如登春台，王本原作‘如春登台’，河上本作‘如登春台’。 《北堂书钞》一五四、《玉烛宝典》三、《艺文类聚》三、《文选·秋兴赋》李注、《闲居赋》李注并引同河上。自魏迄唐，已多‘春台’连文，且与‘如享太牢’句法一样。” 今据改。享，马王堆本作“飨”，享受。太牢，古代帝王诸侯祭祀社稷时所用牛、羊、猪三牲。 (4)河上、王弼如此。马王堆本甲本作“我泊焉未佻”，乙本作“我博焉未垗”。 范与景福、敦煌作“怕”。傅与景福、龙兴碑作“魄”。景龙及龙兴碑，无“兮”字及“其”字。泊，恬静。兆，征兆。 (5)王、傅皆如此。“沌”字，《释文》作“忳”，河上作“纯”。马王堆本甲本作“惷惷呵”，乙本作“湷湷呵”。此三字诸本均在下文“我纍人之心也哉”句后。马叙伦说：“此三字当在‘若婴儿之未咳’上，所以形容婴儿浑沌未分，不知咳笑，与‘儽儽兮’对文。”此说于文谊甚顺，今从之。 (6)王本如此。马王堆本乙本作“若婴儿未咳，纍呵佁无所归”。甲本残缺，只剩“纍呵如”三字。傅本作“若婴儿之未咳，儡儡兮，其不足以无所归”。“不足以”，范、陆作“不足似”。范说：“此句，王弼同古本，河上公作‘乘乘兮，若无所归’，严遵作‘若无所之’，今从古本。”据此以推，范见王本，当作“儽儽兮其若不足，似无所归”。较今王本多“不足似”三字。孩，亦作咳。《说文》“咳，小儿笑也。 从口，亥声。古文咳，从子。”儽儽，一作儡儡，一作累累。《说文》：“儽，垂貌。一曰嫩懈。”《广雅·释训》：“儽儽，疲也。”《礼记·玉藻》“丧容纍纍”，注：“纍纍，羸惫貌也。”《史记·孔子世家》：“儽儽若丧家之狗。”其意并与此同。蒋锡昌说：“人有情欲，则务求以得之，故其行动必有所归。‘儽儽兮其若不足，似无所归。’言圣人无情无欲，貌若羸疲不足，而其行动泛若不系之舟，又似无所归也。” (7)王及诸今本皆如此。马王堆本甲本作“皆有余，而我独遗，我愚人之心也”。“众人”二字损掩；乙本无“我独遗”一句，显有讹夺。傅及景龙、开元、龙兴碑及《道德真经》诸本，无“而”字。范本“我”“愚”之间有“独”字。景龙、开元、龙兴碑，无“也哉”二字。于省吾《新证》：“如‘也哉’及‘兮’等今本虚字，皆后人所增，’我愚人之心沌沌’七字作一句读，于文为适。沌沌，浑厚之意，正形容愚人之心。”高亨《正诂》：“此句（我愚人之心也哉）疑后人注语。”二说可供参考。 (8)河上本如此。王弼二“众”字均作“俗”。傅、范两“俗人”下都有“皆”字，两“独”字下都有“若”字。马王堆本乙本作“鬻人昭昭，我独若闾呵；鬻人察察，我独闽闽呵”。甲本同，前二句中间六字损掩。昭昭，精明。昏昏，糊涂，愚蠢。察察，头脑清醒。闷闷，马王堆本作“闽闽”，犹懵懂。 (9)此二句参照马王堆本及广明、景福诸本写定。（采张松如说）马王堆本甲本作“物兮其若，坚呵其若无所止。”乙本作“沕呵，其若海，望呵若无所止”。广明、景福作“忽兮其若海，漂兮若无所止。”开元、敦煌作“忽若晦，寂兮似无所止。” “惚兮”，傅作“淡兮”；范作“澹兮”。“恍兮”，傅、范作“飘兮”；王作“兮”。王无“所”字。 (10)河上、王弼如此。马王堆本乙本作“众人皆有以，我独门无以鄙”。甲本损掩，只残剩末二字“以悝”。傅下句无“而”字，作“我独顽且图”。“似”字，龙兴碑同马王堆本，亦作“以”。道藏邵若愚、董思靖、林希逸、邓锜、彭耜诸本同傅奕，亦作“且”。王弼说：“以，用也。”俞樾《平议》：“似，当读为以。古以、似通用。 《易·明夷·彖传》‘文王以之’，《释文》曰：“以，向、荀本作似。’《诗·旄丘》‘必有以也’，《仪礼·特牲馈食礼》注引作‘必有似也’。并其证也。”张松如说：“似，以古通。古以字作吕，且与以形近而误。‘似’、‘以’、‘且’遂并用作等列连词。” 顽，笨拙。鄙，卑贱，无能。 皕瑏瑡王弼本如此。马王堆本甲乙本作：“吾欲独异于人，而贵食母”。傅奕作“吾”，“欲”在“独”字下。北京图书馆敦煌本及龙兴碑本无“独”字。“而贵食母”，诸本并同马王堆本。独唐玄宗《御注道德真经》作“而贵求食于母”，并自注云：“先无‘求’‘于’两字，今所加也。”明非古义。而开元、古楼观、陈象古、寇才质、邵若愚、张嗣成以至范应元诸本多从之。苏辙《道德真经注》及吕知常《道德真经讲义》“而”作“几”。刘师培《老子斠补》：“此文食母，义不可晓。疑当作‘得’，即五十二章之‘得其母’也，《佚周书·武寤解》‘王食无疆’，朱骏声云：‘食，疑当读为“德”。’孙诒让《斠补》云：‘朱说是。德，正字作“悳”，食，隶书作，二字形近而误。’此古籍德误食之证。德，得古通。《老子》一书，亦恒假德为得。悳、食形近，遂由悳字讹为食。母者所以喻道本也。《韩非子·解老》篇述有国之母曰：‘所谓有国之母，母者道也。道也者，生于所以有国之术。所以有国之术，故谓之有国之母。’此母字最古之诂也。”劳健《古本考》：“《老子》一书，凡言本者，常用母字，以取叶韵。第五十二章‘既得其母，以知其子；既知其子，复守其母。’明指本末而言。他如第一章‘万物之母’，第二十五章‘可以为天地母’，第五十九章‘有国之母’，义皆如本。”据刘、劳二说，“食”当作“德”，“德”通“得”，这里训“得”。“母”训“本”，训“道”，这里指“道”。“食母”犹言“得道”。【今译】 应诺与呵斥，相差有多远？美好与丑恶，相差在哪里？别人所害怕的，不可不怕。（这些道理）真是广阔得没有边际呀！众人熙熙攘攘，欢欢喜喜，好像去参加盛大的宴会，又像春日里登台眺望。我独淡泊悠然，毫无感触，浑浑噩噩啊，好像婴儿还不会发笑，没精打采啊，好像无家可归。大家都很富裕，独有我却像丢失了什么似的，我真是愚人的心肠啊！大家都很精明，我却这么糊涂，大家都很精细，我却这么懵懂。空荡啊，好像茫无边际的海洋，飘忽啊，好像无处栖息。大家都有所聊赖，我独显得笨拙无能。唯有我区别于一般人，是由于我得到万物之本（母）———“道”。 [book_title]第21章 【原文】 孔德之容，惟道是从(1)。道之为物，惟恍惟惚(2)。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精(3)。其精甚真，其中有信(4)。自今及古，其名不去，以阅众甫(5)。吾何以知众甫之然哉？ 以此(6)。 【题解】 此章描述精神性的“道”在恍惚窈冥中产生天地万物。“道”是第一性的；具体的万物是第二性的，是由“道”派生的。 注释： (1)马王堆本甲本及诸今本悉如此。景龙“德”作“得”。唐李约枟道德真经新注枠、明太祖枟御注道德真经枠枟永乐大典枠本，“是”作“之”。孔，河上公说：“孔，大也。”容，高亨说：“容，疑借为搈，动也。枟说文枠：‘搈，动搈也。’‘孔德之容，惟道是从’，言大德者之动，惟从乎道也。王弼注：‘动作从道。’似以动释容。” (2)王本如此。诸本大致相同，惟“恍”“惚”两字，各本写法不一样：有的作“慌惚”，有的作“怳”，有的作“芒芴”，有的作“怳惚”。“恍惚”系联绵词，以音义为主，字形多式多样，不足为怪。下四句亦然。马王堆本乙本作“道之物，唯望唯沕”，省一“为”字；甲本同，“望”、“沕”作“坚”，盖皆声假；下四句亦然。 (3)诸王本与宋刊河上本、傅本如此。河上作“怳”、“忽”，傅作“芒”、“芴”，又“窈”作“幽”。马王堆本乙本作“沕呵望呵，中有象呵。望呵沕呵，中有物呵。幼呵冥呵，其中有请呵”。甲本作“呵，中有象呵。坚呵沕呵，中有物呵。呵呜呵，中有请吔”。范应元本作“芴兮芒兮，中有象兮。芒兮芴兮，中有物兮。幽兮冥兮，中有精兮”。除借字假字不计，正与马王堆本相同。此六句依范应元本写定。开元与伦敦图书馆敦煌本作“忽兮恍，其中有象。恍兮忽，其中有物。杳兮冥，其中有精”。省三“兮”字。窈，深远。冥，暗昧。精，精气。 (4)河上、王、傅及诸今本悉如此。马王堆本甲乙本并同，惟“精”假作“请”，甲本“有信”二字损掩。王弼说：“信，信验也。” (5)傅、范如此。马王堆本甲乙本略同。惟末句作“以顺众父”。“自今及古”，他本皆作“自古及今”。马叙伦说：“各本作‘自古及今’，非是。‘古’、‘去’、‘甫’韵。范谓王弼同古本，则今弼注中两作‘自古及今’，盖后人依别本改经文，并及弼注矣。”俞樾《平议》：“谨按甫与父通。众甫者众父也。四十二章‘我将以为教父’，河上公注曰：‘父，始也。’而此注亦曰‘始也，’然则众甫即众父矣。”宋李霖《道德真经取善集》引王弼注：“众甫，物之始也。以无名阅万物始也。”成玄英疏：“阅，览也。”览，训观。阅众甫，犹言观察万物之始也。 (6)诸唐本如此。傅、范“何”作“矣”。景福无“之”字。王弼与《释文》，“然”作“状”。景龙、李约及北京图书馆敦煌本，“众”作“终”。马王堆本乙本作“吾何以知众父之然也？以此”。甲本无“也”字。 【今译】 大德之人的行动，只是以道为准绳。“道”这个东西，变化莫测，无影无形。恍恍惚惚啊，恍惚之中，却有物象。恍恍惚惚啊，恍惚之中，却有实体。深远暗昧啊，深远暗昧之中，却涵育着细微的精气。这精气很实在，里面包含着具体的内容。从现今追溯过去，它的名字永远不会废除。根据它，就能认识万物的起源。我凭什么去认识万物起源的情状呢？就凭这个（道）。 [book_title]第22章 【原文】 “曲则全，枉则正；窪则盈，敝则新；少则得，夫则惑(1)。”是以圣人抱一，为天下式(2)。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长(3)。夫唯不争，故天下莫能与之争(4)。古之所谓曲则全者，岂虚言哉？诚全而归之(5)。 【题解】 此章揭示老子处在新旧交替时代，常持“辞让”、“曲全”的态度，以求全身而远祸，以退为进的政治策略。 注释： (1)傅范及景龙、敦煌、龙兴碑、诸本悉如此。河上、王弼及开元，“正”作“直”。 马王堆本甲乙本全同。惟甲本“全”讹作“金”，“正”假作“定”；乙本“枉”讹作“汪”，“敝”写作；两本“窪”均省作“洼”。苏辙《道德真经注》“惑”下有“矣”字。范应元说：“‘正’字王弼同古本，一作‘直’。”奚侗说：“全、正、盈、新为韵，以全、新韵正，盈乃音变。如《九辨》清、人、新、年、生、怜、声、鸣、征、成相韵之例。” 马王堆本甲本“定”字，亦“正”字音假。 (2)王、范与诸唐本如此。傅本无“是以”二字，作“圣人裒一，以为天下式。”马王堆本均有“是以”二字，“抱”作“执”，“式”作“牧”；“圣”字甲本假作“声”，乙本省作。按，“式”与“得”，“惑”为韵，故从今本写定，作“式”，不从马王堆本作“牧”。易顺鼎说：“式，即栻字。《广雅》：‘栻，梮也。’梮有天地，所以推阴阳，占吉凶，以枫子枣心木为之。《汉书·王莽传》‘天文即案栻于前’，即此。字亦作式。《周礼》：‘太史抱天时，与太师同车。’郑司农曰：‘大出师，则太史主抱式，以知天时，处吉凶。’此式字，即此义。”任继愈说：“式，也作栻，是古代占卜用的一种迷信工具，到汉代卖卜的人还使用它。见《史记·日者列传》。根据它转动的结果，来判断占卜的人的吉凶祸福。《老子》这里是说，‘圣人’观察天下的命运，也要用这个工具，这个工具，不是木制的式，而是用‘一’作为式（工具），这一个‘一’，就是道。” (3)河上、王、傅、范诸通行本悉如此。马王堆本甲本作“不自视，故明；不自见，故章；不自伐，故有功；弗矜，故能长”。乙本作“不自视，故章；不自见也，故明；不自伐，故有功；弗矜，故能长”。敦煌及龙兴碑，“不自见，故明”，在“不自是，故章”下。李约《道德真经新注》“不自伐，故有功”，在“不自矜，故长”下。 (4)王、傅、范及诸今本悉如此。马王堆本甲乙本均无“天下”两字。成玄英《义疏》无“之”字；敦煌、龙兴碑及唐李荣《老子道德真经注》并无“天下”及“之”字。唐李约本及明危大有本，无“故”字。宋叶梦得《老子解》下句作“是以天下莫能争”。蒋锡昌《校诂》：“宋河上本同此。道藏河上本‘争’作‘矜’，涉上‘矜’而误。河上注：‘此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。’可证。” (5)王、范诸本悉如此。傅奕本“言”下有“也”字。马王堆本乙本作“古之所谓曲全者，几语才？诚全归之”。甲本同，惟上句“之”至“几”七字损掩，下句“全”讹作“金”。景龙与道藏龙兴碑二三两句作“岂虚语”故成全而归之”。并无“也哉”二字，有“故”字，“诚”作“成”。张松如说：“他本‘成’皆作‘诚’，无‘故’字。 ‘诚’谓信然，‘故’与‘固’通，亦明不虚，其义一也。今之帛书，盖作‘诚’是。” 马叙伦《校诂》：“此三句似注文。”意谓于经为衍文。今查马王堆本此三句系白文，无注，此疑可以消除。 【今译】 “受得住委曲，才能保全自己，经得起冤屈，事理才能得到伸直，低洼反能盈满，凋敝反而新生，少取反而多获，贪多反而昏迷。”因此。圣人用“道”（一）作为观察天下命运的工具。不固执己见，所以事事物物看得分明。不自以为是，所以是是非非判得清楚。不自我夸耀，事业才能有成就。不自高自大，才能充当首领。正因为不跟别人争夺，所以天下没有谁能争得过他。古时所谓“委曲反能全身”等语，难道是空话吗？其实在危难中能保全自己的人，全凭懂得这个道理。 [book_title]第23章 【原文】 希言自然(1)。飘风不终期，骤雨不终日(2)。孰为此者？天地(3)。天地尚不能久，而况于人乎(4)？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失(5)。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之(6)。信不足，焉有不信(7)。 【题解】 此章老子奉劝人们，相信“道”，皈依于“道”，就能得到“道”。 注释： (1)马王堆本甲乙本及河上、王、范并唐宋诸本悉如此。傅本“希”字作“稀”。 王注引十四章“听之不闻名曰希”，谓希言犹言微言、罕言、无言也。姚鼐本移此句属上章，谓言、全、然为韶。其实马王堆本“言”字作“语”，叶韵之说，难以成立。 高亨《正诂》从之，并改“希”为“常”，谓形近而误。亦不足信。奚侗说：“以文例求之，必有偶语，上下或有脱简。”马叙伦说：“此句上下有脱文。”亦不可从。此处“自然”疑指自然规律或自然现象，下文“飘风”、“骤雨”、“天地”等词，都跟自然有关。希言，训罕言（从王注）。主语“圣人”，省略。此言在科学极不发达的古代，圣人对变化莫测的自然界，不想多说，也不能多说。 (2)河上及景龙、广明、景福、古观楼、龙兴碑并唐宋诸本多如此。王本句首冠“故”字。傅、范亦有“故”字，两“终”字并作“崇”。苏、范“骤”字作“暴”，北京图书馆敦煌本作“趋”。马王堆本甲本作“飘风不冬朝，暴雨不冬日”，乙本“飘”作。马叙伦说：“崇、终古通假，《书·君奭》‘其终，出于不祥’，马本‘终’作‘崇’，是其证。”又说：“骤，馆卷作‘趋’者，趋、骤古亦通假。” (3)河上、王、范及诸通行本多如此。马王堆本甲乙本均作“孰为此？天地”。 景龙、开元、敦煌及龙兴碑同马王堆本，无“者”字。傅本，末有“也”字。易州“孰”作“熟”，无“者”“也”二字。寇“为”作“谓”。河上公说：“孰，谁也。谁为飘风暴雨者乎？天地所为。” (4)河上、王、傅、范及诸通行本悉如此。马王堆本乙本“尚不”写作“而弗”，“而况”讹作“有兄”，作“天地而弗能久，有兄于人乎”。甲本上残存“天地”、“人乎”四字，中间数字尽损掩。景龙本“尚”作“上”，末无“乎”字。易州“尚”作“上”。《牟子·理惑论》引作“天地尚不得长久，而况人乎”。 (5)道藏司马光《道德真经论》如此。马王堆本甲本乙本大致相同，惟前“于”字作“而”。“失者”甲本讹作“者者”。前句如《淮南子·道应训》所引。二三句，王、范与诸唐本皆如此。傅本作“故从事于道者，道者同于道；从事于得者，得者同于得；从事于失者，失者同于失。”俞樾《平议》：“谨案下‘道者’二字衍文也。本作‘从事于道者，同于道’。其下‘德者’、‘失者’蒙上文‘从事’之文而省，犹云‘从事于道者，同于道；从事于德者，同于德；从事于失者，同于失也’。《淮南子·道应训》引老子曰‘从事于道者，同于道’。可证古本不叠‘道者’二字。王弼注曰？‘故从事于道者，以无为为君，不言为教，绵绵若存，而物得其真，于道同体，故曰“同于道”。’是王氏所据本正作‘故从事于道者，同于道’。然以河上公注观之，则二字之衍久矣。”依俞说，傅本后两“从事”，亦系衍文。高亨说：“失，当作天。形近而讹。老庄特重‘道’、‘德’、‘天’，三字故此文并举之。《庄子·天下篇》：‘以天为宗，以德为本，以看为门。兆于变化，谓之圣人。’亦此三字并举，可为左证。今此文‘天’讹为‘失’，而老子之恉晦，其文亦难通也。下文同。”此说甚是，今从之。 (6)河上及王本如此。范与诸唐本无三“乐”字。傅本无三“乐”字，且无三“同”字。马王堆本只二句，乙本作“同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。” 甲本前“者”字及两“失”字损掩。 (7)傅本及景福如此。王本作“信不足焉，有不信焉”。景龙、龙兴碑《道德真经》及唐玄宗、司马光、苏辙、范应元唐宋诸本，无“焉”字。奚侗说：“二句与上文不相应，已见第十七章，此重出。”马叙伦说：“此二句疑一本十七章错简在此，校者不敢删，因复记之，成今文矣。”张松如说：“帛书（即马王堆本）无此二句，疑为注者所加。奚、马所见甚是。” 【今译】 （圣人）不想多说自然界的情形。狂风刮不了一个早晨，暴雨下不了一整天。是谁造成这一切的呢？是天地。天地的狂暴行为尚且不能持久，更何况是人呢？所以，依归于道的人，与道合一；依归于德的人，与德合一；依归于天的人，与天合一。与“道”一致的人，“道”也愿意得到他；与“德”一致的人，“德”也愿意得到他。与“天”一致的人，“天”也愿意得到他。诚信不足，才有不信任的心理。 [book_title]第24章 【原文】 企者不立，跨者不行(1)；自视者不明，自是者不彰；自伐者无功，自矜者不长(2)。其在道也，曰：馀食赘行(3)。物或恶之(4)，故有道者不处(5)。 【题解】 本章大意与二十二章大致相同，宣扬以退为进、所谓“曲全”的处世策略。 注释： (1)王、傅如此。“企”河上作“豉”，殆“崎”之讹。范及唐宋诸本作“崎”。 “崎”为“企”之假。“立”，景龙作“久”。马王堆本甲本乙本只一句作“炊者不立”，失韵，疑有讹夺。广明本三句，上有“喘者不久”。敦煌及龙兴碑二句，作“喘者不久，跨者不行”。奚侗说：“《说文》：‘企，举踵也。跨，渡也。’段玉裁云：‘跨，谓大其两股间以有所越也。’企而立者不可以久立，跨而行者不可以长行。”朱谦之说：“企与崎，古通用。《庄子·秋水》篇‘掇而不崎’，《释文》‘崎’作‘企’。 《庚桑楚》‘人见其崎’，《古钞卷子》本作‘企’。又《文选·江赋》李善注：‘企与崎同。’是河上本作‘崎’，即‘企’也。《汉书·高帝纪》颜注曰：‘企，谓举足而竦身。’《玉篇》：‘崎，崎切，有崎踵国，其人行，脚跟不着地。’《字林》：‘企，举踵也。’二字义亦同。” (2)王、傅及诸今本如此。马王堆本甲乙本前两句倒置，“是”作“视”，“彰”作“章”。甲本第二“自”字损掩。景龙、敦煌、龙兴碑，无四“者”字。开元无下三“者”字。敦煌、龙兴碑，“伐”作“铙”。明周如砥《道德经解集义》“无”作“不”。 馆本、遂州本，“自伐”作“自饶”。 (3)王、傅及诸今本如此。马王堆本大致相同。“馀”作，甲本无“也”字。 “其在”，景龙作“于其”。河上、范应元及开元、敦煌、古楼观《道德真经》唐宋诸本，作“其于”。景龙、敦煌、龙兴碑。无“也”字，“赘”作。潘静观《道德经纱门约》“行”作“形”。朱谦之说：“赘字馆本、遂州本作，非。《方言》十二‘，也’。《字林》：‘，以酒沃也，祭也。’行，无义，盖音近而误。”王道说：“‘行’当作‘形’。‘赘形’，形之附赘者。骈拇之类。”易顺鼎说：“‘行’，疑通作‘形’。 ‘赘形’即王注所云肬赘。肬赘可言形，不可言行也。《列子·汤问》篇：‘太形、王屋二山，’张湛注：‘形，当作行，’是古‘行’、‘形’固有通用者。”蒋锡昌说：“按唐李约《道德真经新注》：‘如食之残，如形之剩肉也’；宋林希逸《道德真经口义》曰：‘食之馀弃，形之赘肬，人必恶之’；宋陈景元《道德真经藏室纂微篇》：‘犹弃馀之食，适使人恶；附赘之形，适使人丑’；是三书皆以‘行’为‘形’。高亨说：“余疑‘行’当作‘衣’。古文。衣作，行作，形近而讹。《法言》‘智用不用、益不益，则不赘亏矣’，司马光注：‘有馀曰赘，不足曰亏。’是赘亦馀也。馀食、赘衣犹言馀食、馀衣。食有馀，则饥者恶之，衣有馀则寒者恶之，故曰‘物或恶之’。此今谚所谓‘一家饱暖，千家怨也’。”刘师培说：“馀食之食，亦当作德。德与行对文。馀德者，骈衍之德也；赘行者，附属之行也。老子求尚简易，故舍馀德赘行两不处。”两说各有新义，录以备考。 (4)王、傅及马王堆本甲乙本悉如此。乙本“恶”省作“亚”。景龙本“或”下有“有”字。敦煌：龙兴碑，“或”作“有”。林希逸《道德真经口义》，“或”作“故”，或与古与有通。《广雅·释诂》：“或，有也。” (5)王本如此。傅与河上，句末有“也”字，他本皆无。景龙、敦煌、龙兴碑无“者”字，他本皆有。马王堆本甲乙本作“故有欲者弗居”，甲本“弗”字损掩。 【今译】 踮着脚跟的人，不能久立；跳跃着前进的人，不能远行；偏执一见的人，事物总是看不明白；自以为是的人，是非总是辨不清楚；自我夸耀的人，事业不会有成就；自高自大的人，不能充任首领。（以上这些行为）从“道”的角度来看，可以说它是剩饭残羹，赘疣枝指，谁都厌恶它，所以有“道”的人，绝不会这样做。 [book_title]第25章 【原文】 有物混成，先天地生(1)。寂兮寥兮(2)！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母(3)。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大(4)。大曰逝，逝曰远，远曰反(5)。故道大，天大，地大，王亦大(6)。域中有四大，而王居其一焉(7)。王法地，地法天，天法道，道法自然(8)。 【题解】 此章老子进一步说明“道”是独立的、客观的、永恒的、先天地而存在的精神实体。希望理想中的统治者要效法“道”，效法“自然”，要“无为而治”。 注释： (1)河上、王、傅及诸今本悉如此。马王堆本甲乙本并同，惟“混”字省作“昆”。 元李道纯《道德会元》，“地”作“而”。《御览》一引“混”作。 (2)河上及今王本如此。范及《释文》“寂”作“宋”，“寥”作“寞”，傅本“寥”亦作“寞”。景龙，唐人写本残卷及龙兴碑，全句作“寂寞”，无两“兮”字。马王堆本甲本作“呵呵”，乙本作“萧呵谬呵”。范应元说：“‘宋’，古‘寂’字。‘寞’字王弼与古本同。河上公作‘寥’。《韵略》云：‘寂寞，无声也。寂寥，空也。’按《庄子·天下篇》亦有‘寂漠无形’。”按，《天下篇》“寂”亦作“芴”。蒋锡昌校今王本说：“‘寂’，‘寥’当依《释文》改作，‘寞’，以复王本之旧，今本盖后人依河上本改之。” (3)傅、范如此。王弼无前“而”字，“天地母”作“天下母”。马王堆本甲乙本均无“周行”句；甲本“而不改”三字损掩；乙本“改”作“孩”；“可以为天地母”句，甲乙本同。范应元说：“‘天地’字，古本如此。一作‘天下母’，宜从古本。”张松如说：“今之帛书，作‘天地母’是。上谓‘先天地生’，则此作‘为天地母’，亦如六章‘天地之根’也。《道德真经集注》引王弼注‘故可以为天地母也’，正如范所见古王本，亦作‘地’，不作‘下’。” (4)傅、范如此。傅“强”作“彊”。王弼无“故”字及前“强”字。马王堆本乙本作“吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大”。甲本无“也”字，馀悉同。河上公、司马光、李约、王雱、程大昌诸本，“为之名”作“名之”。刘师培说：“按《韩非子·解志篇》：‘圣人观其玄虚，用其周行，强字之曰道。’则‘字’上当有‘强’字，与下‘强为之名曰大’一律，今本脱。”易顺鼎说：“按《周易集解》卷十七引干宝曰：‘老子曰：“吾不知其名，强字之曰道。”‘字’上有‘强’字，与《牟子》引同。”蒋锡昌说：“范谓王弼同古本，则范见古本，‘字’上有‘强’字。《庄子·则阳》郭注：‘而强字之曰道。’是郭本亦有‘强’字，以理而推，大即强名，则道亦强字，‘字’上有‘强’字者是也。” (5)诸本皆如此。马王堆本“逝”假作“筮”，馀悉同；甲本“远曰反”三字损掩。 傅与景龙、开元，“反”作“返”。“反”“返”古字通，回返根源。曰，则，就。逝，运行不止。远，无边无际。 (6)王本如此。马王堆本甲乙本同，惟无“故”字，甲本“道大”二字损掩。景龙、龙兴碑及唐人写本残卷，无“故”字“亦”字。傅无“故”字，范有“故”字；惟“王”字，傅、范俱作“人”字，不曰“王亦大”，而曰“人亦大”。张松如说：“老子曾屡以‘天’、‘地’、‘侯王’与‘道’并言，盖以三者为‘道’所生，而得其一体故也。 如三十九章：‘昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，侯王得一以为天下正。’此‘一’即‘道’也，正是以道与天、地、侯王三者相并言。此章所讲的是体道之人，不是一般人，所以依王弼及诸家写定作‘王’，且之帛书，亦曰‘王亦大’，又焉知作‘人’者非妄改之邪？” (7)王弼本如此。马王堆本甲乙本作“国中有四大，而王居一焉。”陆希声《道德真经传》，句上有“故”字。龙兴碑句中无“有”字。河上公、李道纯无“而”字。 景龙“居”作“处”，无“其”字“焉”字。傅奕本，后一句作“而王处其一尊”。范应元“王”作“人”，全句作“域中有四大，而人居其一焉”。陈柱说：“此‘域’字当作宇宙解。”张松如说：“王弼注：‘无称不可得而名曰域也。道、天、地、王，皆在乎无称之内，故曰域中有四大者也。’泛谓‘域中’曰‘无称之内’，不知其意何云。帛书曰‘国中’，于‘王’可，于天、地、道，则不伦，显然容纳不下‘四大’。近人陈柱以为域中当作宇宙解，得之矣。” (8)古今本悉如此。惟“王”字作“人”。马王堆本甲乙本亦作“人”。惟金寇才质《道德真经四子占道集解》作“王”，今据改。顾本成疏：“人，王也。”据此古今本即使作“人”，亦指上文之“王”。此四句，唐李约《道德真经新注》作“王法地地，法天天，法道道，法自然”。断句跟别本不同，近人高亨《正诂》、张松如《校读》从之。李约说：“王者，法地，法天、法道之三自然妙理而理天下也，故曰‘王法地地，法天天，法道道，法自然’。言法上三大之自然妙理也。其义云：‘法地地’，如地之无私载；‘法天天’，如天之无私覆；‘法道道’，如道之无私生而已矣。如君君、臣臣、父父、子子之例也。”李约的读法，比较新颖，有一定的启发性。录以备考。 法，以为动词（以为），训法则。 【今译】 有一种混混沌沌的东西，先于天地而存在。没有声息，没有形体，独立存在，永不改变，循环运转，永不疲倦。它可以作为天地万物的根本（母）。我不知道它的名字，勉强把它叫做“道”，再勉强给它取个名字叫做“大”。“大”就运行不止，运行不止就广阔辽远，广阔辽远就返回到自己的本源。所以说道大，天大，地大，君王也大。宇宙间有四种东西可称“大”，君王就是其中的一种。君王以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以它自身的本性为法则。 [book_title]第26章 【原文】 重为轻根，静为躁君(1)。是以君子终日行，不离其辎重(2)。虽有荣观，燕处超然(3)。奈何万乘之主，而以身轻天下(4)？轻则失根，躁则失君(5)。 【题解】 此章老子提出重与轻、静与动（躁）两对矛盾。并指出“重为轻根，静为躁君”。又说“轻则失根，躁则失君”。他认为轻与重对立，重为矛盾的主要方面；动（躁）与静对立，静是矛盾的主要方面。这是老子朴素的辩证法思想。但在接触到动静关系时，把静看作是起主要作用的方面，这就把矛盾的主要方面颠倒了。也就把事物的主要性质弄颠倒了。所以他的辩证法是消极的，是不彻底的，含有形而上学的因素。（采任继愈说） 注释： (1)马王堆本乙本及诸今本皆如此。《韩非子·喻老》所引亦同。马王堆本甲本“重”字损掩，“轻”省作“圣”，“静”假作“清”。皇侃疏《论语·学而》第一所引，“君”作“本”。毕沅说：“古字‘躁’应作‘趮’。”按马王堆本甲本乙本，“躁”均作“趮”，作“趮”是。《说文》：“趮，疾也。”段注：“今字作躁。”引伸为动。“静”傅本作“靖”。张煦说：“吕等‘靖’作‘静’。”马叙伦说：“各本及《文选·秋声赋》注《誉何劭诗》注引，并作‘静’。”今据改。 (2)马王堆本甲本如此。乙本“离”作“远”。河上、王弼，“君子”皆作“圣人”。 傅、范与唐宋诸本，大都同马王堆本甲本，惟傅有“其”字，他本均无。《韩非子·喻老》引作“君子终日行，不离辎重也”。亦作“君子”，无“其”字，句末有“也”字。 高本汉本无“是以君子”四字。“终日行”遂州本作“行终日”。御注、景福两本“辎”作。罗振玉说：“乃‘辎’之别构。”奚侗说：“君子，谓卿大夫也，说见《礼纪·乡饮酒义》注，对下文万乘之主言。”洪颐煊说：“《文选·东京赋》‘终日不离其辎重’，李注：‘张楫曰：‘辎重，有衣之车也。’”《汉书·韩安国传》：“击辎重’”。师古注：“辎，谓衣车，重谓载重物车，故行者之资，总曰辎重。”朱谦之说：“辎重为载物之车，前后有蔽，载物有重，故谓辎重。古者吉行乘乘车，师乘兵车，皆有辎重车在后。此以喻君子终日行，皆当以重为本，而不可轻举妄动也。” (3)诸今本悉如此。傅、范及《释文》，“燕”作“宴”，古通用。马王堆本乙本作“虽有环宫，燕处则昭若。”甲本“虽”作“唯”，未两字损掩。荣观，河上公注谓宫阙。陈景元引一本作“荣馆”。盖假“观”为“宫观”之“观”。蒋锡昌《校诂》：“此言道中虽有荣华之境，可供游观，然彼仍要随辎重之旁，超然物外，而不为所动也。”可供参证。 (4)王弼本如此。马王堆本甲乙本，“奈”作“若”。景龙、龙兴碑、唐人写本残卷，“奈”作“如”，无“而”学。傅、范，“何”上有“之”字，作“如之何”。河上、景福及《群书治要》“轻”下有“于”字。马叙伦说：“《韩非子·喻老》篇曰：‘主父万乘之主，而以身轻于天下。’是古本有‘于’字。”高亨说：“《韩非子·喻老》篇：‘主父万乘之主，而以身轻于天下，是以生幽而死。’《老子》此句，疑后人本韩非所加注语。” (5)焦竑《老子翼》及王夫之《老子衍》如此。焦竑用王弼本，盖依据《永乐大典》王本也。马王堆本甲乙本及傅、范本，“根”作“本”。河上及唐宋诸本，“根”多作“臣”。朱谦之说：“此文当作‘轻则失根，躁则失君’与上首句‘重为轻根，静为躁君’，相对成文。”俞樾说：“此章首云‘重为轻根，静为躁君’，故终之曰‘轻则失根，躁则失君’，言不重则无根，不静则无君也。”朱、俞二说颇近老氏原义。劳健《古本考》：“轻则失臣二句，乃承万乘之主以身轻天下句，而失为臣之用，过在人主不身处于无为，故躁而失为君之道也。轻字与章首以轻重设喻之辞无涉，君字即指人主，并与章首君字义别。旧说亦多强为牵附，故改失臣作失本失根，以求与章首二句文字相对，乃反与万乘之主句不贯。”高亨《正诂》：“余疑此文当作‘轻则失臣，躁则失民’。河上本‘臣’字，《韩非子》引同，可证古本如此，原不误也。 民作君者，盖形近而讹。轻则失臣，躁则失民者，言轻则其臣思篡，躁则其民思叛也。与前文‘重为轻根，静为躁君’，并非反正相明。臣、民谐韵。”劳、高二说，各富新义，录以备考。 【今译】 稳重是轻浮的根本，镇静是躁动的主宰。因此君子整天行走，不离开载有粮秣诸物的辎重车。虽有荣华的生活，享受它而不沉溺于它。为什么一个万乘大国的君主，反而把自身看得比天下社稷还轻微呢？轻举就会失去制衡的根本，妄动就会丧失主宰的地位。 [book_title]第27章 【原文】 善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关键而不可开；善结，无绳约而不可解(1)。是以圣人恒善救人，而无弃人；恒善救物，而无弃物(2)。是谓袭明(3)。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资(4)。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙(5)。 【题解】 此章前半部分讲善行“无为而治”的权术，是“圣人”的高明；后一部分讲善于资取矛盾的各个方面，是“善人”的要妙。 注释： (1)河上、王弼如此。马王堆本及傅、范、景福、广明诸本，于“行”、“言”、“数”、“闭”、“结”下，五句俱有“者”字，马王堆本后两句末并有“也”字。“善数不用筹策”，马王堆本甲本“用”作“以”；景福、广明，“数”作“计”，傅、范“不用”作“无”。 善闭、善结两句，马王堆本甲乙本作“善闭者，无关籥而不可启也；善结者，无约而不可解也”。范应元本元“不可启”、“不可解”之文。严可均说：“‘辙迹’，河上作‘徹迹’。梁简文云：‘应“车”边，今作“彳”边者，古字少也。’”彭耜《释文》：“轮辗地，为辙。”瑕谪，御注、河上作“瑕讁”，王弼作“瑕谪”。高亨说：“瑕讁，皆玉疵也。无瑕讁，犹言无疵病耳。”按，谪，或作讁，俗字；或作瓋，后起专字；或作適，借字。今据王弼本改。扬雄《方言》三：“谪，怒也。”郭璞注：“相责怒。”引申为疵病。筹策，御注作“筹算”。高亨说：“筹策，古时计数之竹筳也。”关键，关，《说文》：“关，以木横持门户也。”键，今本作楗，古字作。纪昀说：“楗，本作键。”傅本作键。《淮南子·道应训》引亦作键。范应元说：“横曰关，竖曰楗。”绳约，《说文》：“绳，索也。”“约，缠束也。”《仪礼·既夕记》：“约绥约辔”，郑注“约，绳也。” 按，绳约，犹今言绳索。旧注谓约为约束之约，当非《老子》原义。 (2)依据河上、王弼，再参照马王堆本写定。马王堆本甲乙本，前两句如此，后两句作“物无弃财”一句，似有讹夺。河上、王弼，两“恒”字均作“常”，两“而”字均作“故”。傅、范与《淮南子》所引同河上、王弼，惟前“故”字下有“人”字，后“故”字下有“物”字。景龙、敦煌，“故”字作“而”，同马王堆本。高亨说：“是以二字衍文，盖后人所加。” (3)河上、王弼及诸今本悉如此。袭明，马王堆本甲本作“伸明”，乙本作“曳明”。奚侗说：“《淮南子·道应训》引老子曰：‘人无弃人，物无弃物，是谓袭明。’以文义求之，今本捝（夺）二句。”任继愈说：“袭，覆盖，掩藏，不露在外面。”袭明，犹言聪明不外露，即“大智若愚”之意。 (4)依据河上，王、傅，参照马王堆本写定。马王堆本甲乙本作“故善人，善人之师；不善人，善人之资也。”河上、王、傅，俱作“故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。”范与诸唐本及《淮南子》所引，均无“者”字。诸本均无“不善人之师”一句。今依马王堆本改作“善人之师”。资，凭藉，借鉴。 (5)《韩非子·喻老》所引及河上、王弼、开元、范应元俱如此。傅与景龙、敦煌，“是”作“此”。马王堆本甲乙本，大致相同，惟三、四句作“虽知乎大迷，是胃眇要。”高亨说：“要，疑当读为幽。幽妙，犹言深妙也。” 【今译】 善于行走的人，路上无辙迹；善于谈吐的人，言辞无差错；善于计数的人，用不着筹码；善于关闭的人，没有锁钥也能叫人打不开；善于捆缚的人，没有绳索也能叫人解不开。因此，“圣人”经常善于挽救人，所以没有废弃的人；经常善于挽救物，所以没有废弃的物。这叫做内聪明。所以善人们啊，是善人的老师；恶人们啊，是善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜自己的借鉴，虽然自以为聪明，其实是大糊涂虫。这就是深妙的道理。 [book_title]第28章 【原文】 知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离，复归于婴儿(1)。 知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极(2)。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴(3)。朴散为器，圣人用之，则为官长，故大制无割(4)。 【题解】 老子用柔弱、退守的原则来保身处世，并要求理想中的“圣人”，也以之治国安民。 注释： (1)王、傅、范及诸今本悉如此。惟“恒”字依马王堆本，他本皆作“常”。马王堆本甲本作“知其雄，守其雌，为天鸡。为天下鸡，恒德不鸡。恒德不鸡，复归于婴儿”。前两“鸡”字，显系“谿”字之讹；后两“鸡”字，显系“离”字之讹。乙本同，“复”下“归于婴儿”四字损掩。“谿”字，景福作“溪”，景龙、龙兴碑作“蹊”，敦煌本作“奚”。刘师培说：“《淮南子·道应训》引作‘以为天下谿’，则古本似有‘以’字。”龙兴碑及《道德真经注疏》，无下“为天下谿”句。景龙“德”作“得”，下二“德”字同。 (2)王、傅、范及诸今本悉如此，惟“恒”字依马王堆本，他本皆作“常”。马王堆本乙本作“知其白，守其辱，为天下浴（谷）。为天下浴（谷），恒德乃是。恒德乃是，复归于朴。”甲本“恒德”二字以下俱损掩。景龙、龙兴碑及唐李荣《老子道德经注》，无下“为天下式”句。朱谦之：“忒，敦煌本作。按假借为‘忒’。 《礼记·月令》‘毋有差’。即毋有差忒也。章炳麟《新方言》曰：‘《月令》注：“不贷，不得过差也。贷本作忒。”今人谓过曰忒，如过长曰忒长，过短曰忒短，亦通言泰，一音之转。’” (3)王、傅、范及诸今本如此，惟“恒”字依马王堆本，他本皆作“常”。马王堆本甲本作“知其白，守其，为天下式，恒德不贷（忒），复归于无极”。乙本同，惟“白”字及下“恒”字损掩。张松如说：“帛书此段七句，与前段七句显然错简倒置。 此中似有衍文，龙兴碑及林希逸《道德真经经义》，无下‘为天下谷’句。”朴，《吕氏春秋·论人》篇：“故知知一，复归于朴。”高诱注：“朴，本也。”《淮南子·精神训》：“契大浑之朴。”高诱注：“朴，犹质也。”任继愈说：“朴，素材。老人有时用朴表示道。” (4)范及诸今本如此。马王堆本乙本无“之”字，“故”字作“夫”。甲本同，惟“散”后四字损掩。傅无“故”字。景龙、龙兴碑，“故”作“是以”。王弼“无割”作“不割”。严可均说：“‘朴散’，各本‘散’下有‘则’字。‘用为官长’，各本‘用’下有‘之则’字。”朱谦之说：“‘朴’，本或作‘璞’《玉篇》引《老子》曰：‘璞散则为器。’《文选·演连珠》注引《尸子》曰：‘郑人谓玉未理者为璞。’”故大制无割，严可均说：“各本作‘故大制不割’。”罗振玉说：“敦煌本‘制’作‘剬’。”“无”，今王本作“不”，与御注、景福二本同。《释文》出“无割”二字，知王本作“无”，今据改。 景龙、敦煌本均作“是以大制无割”。易顺鼎说：“‘不割’当作‘无割’。王注云：‘以天下之心为心，故无割也。’足证王本作‘无’，《道应训》正作‘大制无割’。此作‘不’者，后人因下篇有‘方而不割’之语改之。” 此章经后人窜改之处颇多。易顺鼎首发其覆，指出从“守其黑”至“知其荣”凡二十三字，为后人所加，应删去。马叙伦《校诂》从之，并从“谿”、“谷”与“荣”、“辱”诸字的训诂，证成其说。高亨《正诂》更列举六例，加以阐述。张松如《校读》把后人窜改的过程，划分三步，加以说明。都很确切。兹将此章重新写定如下：知其雄，守其雌，为天下谿。为天下谿，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。 知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制无割。 【今译】 虽然知道什么是刚强，却安守于柔弱，甘愿处于天下卑低之处。 处于天下卑低之处，永恒的德性就不会离失，回复到单纯的婴儿状态。 虽然知道什么是光亮，却安守于暗昧，甘愿做天下的栻木。做天下的栻木，永恒的德性才不会偏离，回复到不可穷极的真理———“道”的境界。虽然知道什么是荣耀，却安守于屈辱，甘愿处于天下的下流。处于天下的下流，永恒的德性才会得到充实，回复到质朴———物类的本性。物类的本性被破碎之后，就割裂成各种具体的器具，圣人利用这种破碎的本性，便建立了官署和官长。可见治理天下的理想原则，是不破坏“道”的完整性。 [book_title]第29章 【原文】 将欲取天下而为之，吾见其弗得已(1)。夫天下神器也，非可为者也(2)。为者败之，执者失之(3)。凡物或行或随，或噤或吹，或疆或剉，或培或堕(4)。是以圣人去甚，去奢，去泰(5)。 【题解】 这里老子宣扬“无为”的思想，主张人们顺应物性，听任自然；干任何事情不要走极端，不要奢侈，不要过分。 注释： (1)马王堆本甲乙本如此，甲本“得已”二字损掩，乙本“将欲取”下九字损掩。 他本“弗”作“不”。傅、范、王羲之、赵孟頫本“为之”下有“者”字。道藏《宋张太守汇刻四家注》在“为之”句下，王注有“为造为也”四字，他王本脱去此句。彭耜说：“《纂微》、苏、曹、陈、程，并无‘者’字”。毕沅说：“河上公、王弼无‘者’字。” (2)马王堆本乙本如此，甲本前三字损掩。王弼本无“夫”字，傅奕本有“夫”字，王、傅并无前“也”字。明太祖《御注道德真经》及《永乐大典》本有前“也”字；诸本下句皆作“不可为也”。景龙、景福、龙兴碑、唐人写本残卷及唐李荣《老子道德经注》，并无两“也”字，下句作“不可为”，无“者”字。易顺鼎说：“按‘不可为也’下当有‘不可执也’一句。请举三证以明之。《文选》干令升《晋纪总论》引《文子》称《老子》曰：‘天下，大器也，不可执也，不可为也。为者败之，执者失之。’其证一。王注云：‘故可因而不可为也，可通而不可执也。’王注有，则本文可知。 其证二。下篇六十四章云：（为者败之，执者失之，是以圣人无为故无败，无执故无失。’‘无为’即‘不可为’，‘无执’即‘不可执’。彼文有，则此文亦有。其证三。 盖有‘执者失之’一句，必先有‘不可执也’一句明矣。”马叙伦说：“彭耜引黄茂材曰：‘天下神器，不可为也，不可执也，至于人身，独非神器乎？’是黄见本有此一句。”易、马二说甚是，当据补。 (3)河上、王、傅、范及诸通行本如此。马王堆本甲乙本两“者”字前有两“之”字。龙兴碑上“者”字作“故”。《群书治要》下“之”作“也”。 (4)傅奕如此。王弼“凡”作“故”，“噤”作“觑”，“剉”作“羸”，“培”作“挫”、“堕”作“隳”。“凡”字，范与开元作“故”，同王弼；景龙、敦煌作“夫”。马王堆本省为三句，乙本作“物或行或隋，或热或，或陪或堕”，{甲本“热”作“灵”，字多损掩。 (5)河上、王、傅、范及诸通行本悉如此。马王堆本乙本作“是以圣人去甚、去大、去诸。”甲本“圣”作“声”，“诸”作“褚”。按，“大”、“泰”古通，“诸”、“褚”乃“奢”字音假。 【今译】 谁要想占有天下而且按照自己的意思去治理它，我看他是不能达到目的的。天下，这个神圣的东西，是不可以随便去摆弄的。谁勉强去摆弄，谁就会把天下搞乱，谁想把持下去，谁就会丧失天下。大凡天地间一切事物，有的前行，有的后随，有的屏息，有的急吹，有的强壮，有的衰弱，有的增益，有的损毁。因此圣人必须不走极端，杜绝奢侈，不要过分。 [book_title]第30章 【原文】 以道佐人主，不以兵强于天下(1)。其事好还：师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶军(2)。故善战者果而已矣，勿以取强焉(3)。果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐，果而勿得已居(4)，是谓果而不强(5)。物壮则老，是谓不道，不道早已(6)。 【题解】 这一章，老子继承前期兵家的军事理论和战争指导思想，作了哲学的概括，具有朴素的军事辩论法色彩。这是值得肯定的。但是，他不严格区分战争的性质是否符合正义，一味加以反对，这是错误的。 注释： (1)马王堆本甲乙本及景福、《群书治要》皆如此。河上、王、傅及诸通行本，“主”下有“者”字“强”下无“于”字。 (2)王、傅及诸通行本如此。马王堆本乙本无“大军之后，必有凶年”两句，前三句亦多损掩，惟“所处”作“所居”，“荆棘生焉”作“楚棘生之”，合两本对照，尚可辨识。景龙、龙兴碑及唐人写本残卷无“焉”字，亦无后二句，与马王堆本同。 还，报应，反应。荆棘，带刺的小灌木，酸枣之类。 (3)马王堆本甲乙本如此，惟无“故”字“故”字据傅、范及诸唐宋本增补。傅本“勿”作“不敢”。诸唐本多无“矣”字及“焉”字。王本亦无“故”字，两句作“善有果而已，不敢以取强”。果，成功，胜利。 (4)马王堆本甲本如此。景龙、景福、敦煌与道藏龙兴碑本大致相同，惟“勿得已居”作“不得已”。他本如王、傅等多以“果而勿骄”移作第三句。诸本均无“居”字。张松如说：“居，句末助词，与‘乎’同，见王引之《经传释词》及杨树达《词诠》。”伐，夸耀。 (5)马王堆本甲本如此，乙本夺“不”字。范应元及黄茂林、程大昌、吴澄、明太祖诸本，大致相同，惟“不强”作“勿强”。傅及景龙、古观楼、《道德真经》诸本无“谓”字，王弼及诸他本，并无“是”字，诸本“不强”均作“勿强”。 (6)河上、王弼如此。马王堆本甲本作“物壮而老，是胃（谓）之不道，不道蚤（早）已”，乙本无“是”字。景龙、敦煌、龙头碑诸本，“是谓”作“谓之”。傅奕、成玄英及景龙、敦煌、《道德真经》诸本，两“不道”悉作“非道”。龙兴碑及邓锜《道德真经三解》，无下“不道”二字。易顺鼎说：“《内经》卷一王冰注引作‘不道早亡’，疑唐时本有作‘亡’者。”马叙伦说：“《臧疏》‘已’作‘亡’。《藏疏》河上注曰：‘不行道者早亡。亡，死也。’较今本河上注，多两‘亡’字，是河上作‘亡’，亡与强明韵。”姚鼐说：“‘物壮则老’十二字衍，以在下篇《含德》章‘心使气日强’下，诵者误入此‘勿强’句下。”三说各有所见，录以备考。 【今译】 用“道”辅佐君主的人，不靠武力逞强于天下。用兵这种事情，很容易得到报应：军队驻扎的地方，荆棘丛生；大战之后，必有荒年。所以会打仗的人，获得胜利就适可而止，不要用武力逞强。胜利了不要骄傲，胜利了不要自高自大，胜利了不要夸耀，胜利了要认为这是出于不得已啊。这就叫做胜利而不逞强。物类壮大了，就会走向衰老。这样就叫做不合乎“道”，不合乎“道”就会很快灭亡。 [book_title]第31章 【原文】 夫兵者不祥之器也(1)，物或恶之，故有道者弗处(2)。君子居则贵左，用兵则贵右(3)。故兵者非君子之器也，不祥之器也，不得已而用之(4)。铦庞为上，勿美也(5)。若美之，是乐杀人也(6)。夫乐杀人，不可以得志于天下矣(7)。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，上将军居右；言以丧礼居之也(8)。杀人众，以悲哀蒞之；战胜，以丧礼处之(9)。 【题解】 这一章是上一章的继续，也讲战争之道。《老子》作者反对一切战争的态度，与法家“以战去战”的原则是不相同的。 注释： (1)马王堆本乙本如此，甲本“也”字损掩。傅奕作“美兵”，河上及诸王本作“佳兵”，俱无“也”字，河上并无“者”字。《永乐大典》无“之器”二字。 (2)此依王、傅，并参照马王堆本写定。马王堆本甲本“道”字作“欲”，“处”字作“居”，乙本损掩；王、傅“弗”字作“不”。景龙及唐人写本残卷，无“者”字。吴澄、明太祖、范大有，下有“也”字。陈象古《古本道德真经解》，无此二句。马叙伦说：“此十字乃因二十四章错简而复出者，成于此二句无疏，是成无此文。石田羊一郎以此二句为衍文。”处，接近。 (3)马王堆本甲乙本与河上、王弼本如此。傅、范前有“是以”二字。高亨说：“《周书·武顺篇》：‘吉礼左还，顺天以立本。武礼右还，顺地以利兵。’《诗·裳裳者华》：‘左之左之，君子宜之；右之右之，君子有之。’毛传：‘左，阳道，朝祀之事；右，阴道，丧戎之事。’并与老子此文相合。” (4)马王堆本甲本如此。乙本无前“也”字，第二句重“兵者”二字。王、傅及诸通行本，无“故”字及两“也”字，“不祥之器”在“非君子之器”前。刘师培说：“案此节王本无注，而古注及王注恒混入正文，如‘不祥之器，非君子之器’，二语必系注文，盖以‘非君子之器’释上‘不祥之器’也。本文当作：‘兵者不得已而用之’，‘兵者’以下九字，均系衍文。”马叙伦说：“《文子·上仁篇》引曰：‘兵者不祥之器，不得已而用之。’释慧皎《高僧传·八义解论》曰：‘兵者不祥之器，不获已而用之。’盖老子本文作‘夫唯兵者，不祥之器，不得已而用之。’‘物或’两句，系二十四章错简；‘君子’两句，乃下文而错在上者；‘非君子之器’正释‘不祥之器’也。” (5)马王堆本甲本如此。乙本“庞”作铦庞，傅作“恬憺”，河上作“恢憺”，亦作“恬惔”，王、范、开元、广明作“恬淡”，《释文》作“恬澹”。勿美也，傅、范作“故不美也”，景龙、敦煌、龙兴碑作“故不美”，河上、王弼作“胜而不美”。铦，锐利。 (6)马王堆本甲乙本如此。景龙同，无“也”字。王作“而美之者，是乐杀人”。 傅奕及景福、《道德真经》《永乐大典》诸本作“若美必乐之，乐之者是乐杀人也”。 (7)马王堆本甲本乙本如此。河上、傅、范，“人”下有“者”字。景龙、开元、敦煌、龙兴碑及苏辙、李道纯诸本，有“者”字，无“以”字及“矣”字；“志”或作“意”。 王弼“不”字上有“则”字。 (8)马王堆本甲本如此，乙本同，“吉事”后六字损掩。河上、王弼无两“是以”，两“上”字俱作“尚”，“丧事”作“凶事”，“居之也”作“处之”，无“也”字。傅、范前一“是以”作“故”，两“上”字亦俱作“尚”；“丧事”亦作“凶事”，两“居”字俱作“处”。《逸周书·武顺》篇：“天道尚左，日月西移；地道尚右，水道东流。”又云：“吉礼左还，以顺天以立本；武礼右还，顺地以利兵。”（解说见前）崔述《丰镐考信别录》卷三：“隋唐以来，世皆以左为上。余考之《春秋传》皆上右者，惟楚人上左耳。故季梁（季梁，随国大臣。事见《左传》桓公八年）曰：‘楚人上左，君必左。’必言楚人上左者，明诸侯之国皆上右也。老子，楚人也，以从楚俗，故云‘吉事上左，凶事上右’也。”马叙伦说：“案，‘故吉事尚在’至‘言以丧礼处之’五句，皆是以‘君子居则贵左，用兵则贵右’注文误入者也。范同此。” (9)马王堆本甲本如此，惟“哀”字假作“衣”，“蒞”字省作“立”。乙本前句多损掩。河上与诸王本作：“杀人之众，以哀悲泣之；战胜，以丧礼处之”。傅、范诸本作：“杀人众多，则以悲哀泣之；战胜，则以丧礼处之。”罗运贤说：“泣者，蒞之讹。字当作。《说文》：‘临也。’之与下句‘处之’正同。”马叙伦说：“案，‘故吉事尚左’以下，文甚浅露，不似老子之文，疑注者所加。” 石田羊一郎说：“此章有脱误，有重出，有错简，有古注语羼入。”其言甚是。 清代如李慈铭、陶绍学，近代如高亨、朱谦之等人，都作了修订。余以朱氏所作，尤为允当。朱氏说：“此章虽多古注窜入之处，惟其中如‘夫佳兵者不祥之器’，‘杀人众多，以悲哀莅之’，‘战胜，以哀礼处之’等语，皆千古精言，非老子不敢道、不能道。今试删其冗複，订定经文如次：夫佳兵者，不祥之器，（兵者不祥之器，非君子之器。）物或恶之，故有道者不处。（不得已而用之，恬淡为上。）君子居则贵左，用兵则贵右。（吉事尚左，凶事尚右，是以偏将军居左，上将军居右。）杀人众多，以悲哀莅之。（胜而不美，若美之，是乐杀人。夫乐杀者，不可得意于天下。）战胜，以哀礼处之。（言居上世，则以丧礼处之。）” 【今译】 凡兵器都是不吉祥的器物，谁都厌恶它，所以有“道”的人不愿意接近它。君子平时以左为贵，战时以右为贵。所以兵器不是君子的器物，是不吉祥的器物，迫不得已才使用它。锐利、坚固的兵器是好兵器，但不要认为这是好东西。如果认为这是好东西，那就是以杀人为乐了。要是以杀人为乐，就不能实现统治天下的心愿啦。因此，吉庆事以左边为贵，凶丧事以右边为贵，因此，不专杀的偏将军，站在兵车的左边，主杀的上将军，站在兵车的右边，这就是说，要以参加丧礼的心情来参加战争。战争杀人众多，大家要以悲痛的心情来对待，打了胜仗，大家也要用丧礼的仪式来处理。 [book_title]第32章 【原文】 道恒无名。朴，虽小，而天下弗敢臣(1)。侯王若能守之，万物将自宾(2)。天地相合，以降甘露(3)，民莫之令，而自均焉(4)。始制有名。名已既有，夫亦将知止(5)，知止，所以不殆(6)。譬道之在天下，犹川谷之与江海也(7)。 【题解】 此章老子继续阐述“道”是脱离物质、超时空、超感觉的精神实体。 它永恒存在，如无名之朴，幽微深妙；侯王如能遵守，万物自然宾服；它变动不居，如日月经天，江河行地，历久常新。 注释： (1)马王堆本乙本如此，“虽”作“唯”，古通用。甲本“唯”字下七字损掩。今通行诸本，“恒”作“常”，无“而”字。“弗敢”，傅、范及诸王本作“莫能”；《释文》及诸唐本宋本作“不敢”，王弼句末有“也”字。张松如说：“‘朴’字当与‘无名’并列，既不连上，亦不属下，其意若云：道恒常无名，又近似于朴。‘小’有幽微、微妙之谊。一切具体事物莫不出于‘朴’，而‘朴’则不可以一器名，有名者皆器也，无名者始称‘朴’。下云：‘虽小而天下莫敢臣’，其主语仍是‘道’，非指‘朴’。” (2)马王堆本甲乙本如此，甲本“侯”字损掩，河上及诸王本亦同。范作“王侯”。傅与景龙、敦煌、龙兴碑及《道德真经》等，亦作“王侯”，并无“之”字。 (3)河上、王、傅及诸通行本皆如此。马王堆本甲乙本“降甘露”假作“俞甘洛”。 (4)马王堆本甲乙本如此，甲本“之”下四字损掩，乙本“民”字损掩。傅奕与广明及《道德真经》、景福同。王与河上，无“焉”字。范与景龙、开元、古观楼、龙兴碑及唐玄宗《御注道德真经》诸本，亦无“焉”字，“民”作“人”，当是唐人避太宗讳所改。蒋锡昌说：“‘自均’即五十七章‘自化’之谊。此言天地相合，则甘露下降。 上行无为，不发号施令，而民乃自化也。” (5)马王堆本乙本如此，甲本有八字损掩。王、傅及诸通行本尽同。惟景龙，“夫”作“天”，无“亦”字。河上末句作“天，亦将知之。”张松如说：“‘天’字当是形误，‘之’字当是音讹。” (6)马王堆本乙本如此，甲本损掩，只剩“所以不”三字。傅、范与开元、景福及道藏王本皆同。武英殿王本“所以”作“可以”。景龙、敦煌、龙兴碑，无“所以”二字。河上“止”作“之”。马叙伦说：“此句乃四十四章错简，校者不敢删，因复出矣。” (7)傅、范如此。马王堆本“譬”字，甲本作“俾”乙本作“卑”。“川谷”乙本作“川浴”，甲本只剩一“浴”字。王弼及他本，无“也”字。开元无上“之”字，景龙、敦煌、龙兴碑，并无两“之”字。武英殿王本，“与”字作“于”，道藏王本仍作“与”不误。蒋锡昌说：“此句倒文，正文当作‘道之天下，譬犹江海之与川谷’。盖此文以江海譬道，以川谷譬天地万物。六十六章：‘江海所以能为百谷王者，以其善下之也，故能为百谷王。’江海善下，与道相似，故老子取以为譬也。‘道之在天下，譬犹江海之与川谷’，言道泽被于万物，则万物莫不德化，譬犹江海善下百川谷，则川谷无不归宗也。此句与上文‘侯王若能守之，万物将自宾’句相应。” 【今译】 “道”永远没有名称，好像未经雕琢的素材，它的本性虽幽深微妙，可是天下没有谁敢支配它。侯王们若能遵守它，万物都会自动地服从。天地间阴阳之气交合，就降下了甘露，人们没有谁去命令它，但自然分布均匀。制度一经制定，各种名分、地位也就随之确定。名分、地位既已明确，侯王们掌握它，也就有了分寸。掌握好了分寸，国家就不会发生危险。“道”充塞于天下，好比溪谷之水流归江海一样。 [book_title]第33章 【原文】 知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强；知足者富，强行者有志；不失其所者久，死而不亡者寿(1)。 【题解】 此章，老子阐述精神修养观点，用肯定的语气，递进的手法，正面地说明“知人”与“自知”、“胜人”与“自胜”一系列有关人生的道理。 主宾相衬，重点突出，强调人们要有自知之明，要有克服自己弱点的毅力，这些都是具有积极意义的。但也宣扬知足、知止之说，又涂上一层消极、保守的色彩了。 注释： (1)开元、河上、诸王本悉如此。“胜人”、“强行”二句，景龙、敦煌省去“者”字，以就四字句，非是。傅、范各句下各有“也”字。马王堆本甲乙本八句下均有“也”字，“死而不亡”之“亡”作“妄”。易顺鼎说：“《竟林》‘亡’，作‘妄’。‘死而不妄’，谓得正而毙者也。河上本虽亦作‘亡’，而注云：‘目不妄视，耳不妄听，口不妄言，则无怨恶于天下，故长寿。’是亦读‘亡’为‘妄’矣。”“亡”、“妄”古通用，此处“亡”义较长。高亨说：“左氏襄公二十四年传：‘太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。’‘死而不亡’，犹云‘死而不朽’也。” 【今译】 识别他人的叫做智慧，认识自己的叫做高明；战胜别人的攻击的，叫做有力，克服自己弱点的，叫做刚强；知道满足的就是富有，坚持力行的，叫做有志；不迷失本性的，就能持久，身死而精神长存的，叫做长寿。 [book_title]第34章 【原文】 大道汜兮，其可左右(1)。万物恃之以生而弗辞(2)，成功遂事而弗名有(3)。衣被万物而弗为主，则恒无欲也，可名于小(4)。万物归焉而弗知主，则恒无名也，可名于大(5)。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大(6)。 【题解】 此章老子阐述“道”既是宇宙本性，又是普遍规律：它既体现了最小与最大的普遍性，又综合了正与反、有与无的逻辑形式。但由于时代与阶级的局限，因而他对“道”的阐明，在某种程度上陷入了形而上学和唯心主义的泥坑。（采张松如说） 注释： (1)武英殿王本、宋刊河上本、道藏李道纯、李嘉谋诸本皆如此。“汜兮”道藏王本、河上本作“汛兮”。傅本作“汛汛兮”。范本作“汜汜兮”，开元作“汛”。景龙、敦煌作“汜”，皆省去“兮”字。马王堆本乙本作：“道，沨呵，其可左右也。”甲本只残留一个“道”字，余悉损掩。马叙伦说：“汜、汛二字古通假。《礼记·王制》：‘汜与众共之。’《释文》：‘汜，本亦作汛。’其例证也。《说文》：‘汜，滥也。’‘汛，浮貌。’二义不同，作‘汜’是。”高亨说：“《广雅·释诂》：‘汜，博也。’《释言》：‘汜，普也。’此言道体广大，左之右之，无往不在也。” (2)依傅、范及诸唐本写定如此。“弗”字原作“不”，依马王堆本词例改作“弗”，以求与下文一律。马王堆本甲乙本俱无此句。河上与道藏、武英殿两王本，“以”字作“而”。 (3)合马王堆本甲乙本写定如此。甲本“成功”二字损掩，乙本“事而”二字损掩，两本句末俱有“也”字，今删。景龙、开元作“成功不名有”。王、范作“功成不名有”。广明作“功成而不名有”。傅奕及《道德真经》作“功成而不居”。遂事，事情办成。 (4)参照马王堆本及傅本写定如此。傅本作“衣被万物而不为主，故常无欲，不名于小矣”。马王堆本甲乙本作“万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小”。 “衣被”，景龙、开元、广明、景福、古观楼诸唐本作“爱养”，道藏、武英殿两王本作“衣养”。“而弗为主”，依马王堆本，他本“弗”俱作“不”。“则恒无欲也”，依马王堆本，傅、范作“故常无欲”，诸王本无“故”字，敦煌、龙兴碑及成玄英《疏》、顾欢《道德真经注疏》、李荣《老子道德真经注》，并无此句。“可名于小”，马王堆本及诸王本同此，范“于”字作“为”，傅及景福、《道德真经》等，句末有“矣”字。范应元说：“衣被，犹覆盖也。”蒋锡昌说：“衣被即五十一章‘盖之覆之’之谊。” (5)依马王堆本，傅、范本，并参照吴澄注写定。马王堆本乙本作“万物归焉而弗为主，可命于大”。甲本“而弗”二字损掩，“命”作“名”。傅、范作“万物归之而不知主，可名于大矣”。王本作“万物归焉而不为主，可名为大”。上“为”字，傅、范本作“于”。“知”，范应元说：“‘万物归之而不知主’，王弼、司马公同古本”。 蒋锡昌说：“言万物皆归道以生而不知其主也。”作“知”字是。下“为”字，傅、范及诸唐、宋本多作“于”。蒋锡昌说：“‘于’‘为’虽通，然王本作‘于’。王注： ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜