[book_name]融堂书解 [book_author]钱时 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]儒理哲学,经学,完结 [book_length]109125 [book_dec]二十卷。宋钱时撰。时字子是，人称“融堂先生”，两浙路淳安(今属浙江省)人。南宋经学家。时自幼奇伟不群，无意于功名仕途，潜心钻研理学，曾主讲于象山书院，嘉熙中以丞相乔行简荐，授秘阁校勘，迁史馆检阅，不久求去，授江东帅属而归。时学出于杨简，主张发明人心，属金溪学派。所着除《融堂书解》之外，尚有《周易释传》、《学诗管见》、《春秋大旨》、《四书管见》、《两汉笔记》、《蜀阜集》、《冠昏记》、《百行冠冕集》等。《融堂书解》又称《尚书演义》。该书说解《尚书》，尤注重阐明《书序》，每篇之首，皆条陈大旨，至于逸书之序，则参考《史记》，核其时事以释篇题，复采他书所引马融、郑玄《书》注引申其义。至经文说解，则兼采儒成说，不专主一家之学，他家说解未安者，则直抒心得，不为曲说所惑，见解不乏精到之处。该书原本久佚，《永乐大典》所载缺《伊训》、《梓材》、《秦誓》三篇，《说命》、《吕刑》亦间有缺文，其余篇帙保存完好，库书即从《永乐大典》移录，又该书朱彝尊《经义考》着录为八卷，以篇帙颇繁，库书析为二十卷。该书现存版本有聚珍本、闽覆本、杭缩本。 [book_img]Z_5295.jpg [book_title]目录 钦定四库全书　　　　　经部二 融堂书解目録　　　　　书类 卷一 虞书【尧典　舜典】 卷二 虞书【大禹谟　臯陶谟　益稷】 卷三 夏书【禹贡】 卷四 夏书【甘誓　五子之歌　征】 卷五 商书【汤誓　仲虺之诰　伊训】 卷六 商书【太甲上　太甲中　太甲下　咸有一德】 卷七 商书【盘庚上　盘庚中　盘庚下】 卷八 商书【説命上　説命中　说命下　高宗肜日西伯戡黎　微子】 卷九 周书【泰誓上　泰誓中　泰誓下　牧誓　武成】 卷十 周书【洪范】 卷十一 周书【旅獒　金縢　大诰】 卷十二 周书【微子之命　康诰】 卷十三 周书【酒诰　梓材　召诰】 卷十四 周书【洛诰】 卷十五 周书【多士　无逸　君奭】 卷十六 周书【蔡仲之命　多方】 卷十七 周书【立政　周官】 卷十八 周书【君陈　顾命　康王之诰】 卷十九 周书【毕命　君牙　冏命】 卷二十 周书【吕刑　文侯之命　费誓　防誓】 【臣】等谨案融堂书解二十卷宋钱时撰时字子是淳安人受学于杨简熙寕中以丞相乔行简荐授秘阁校勘迁史馆检阅所着惟两汉笔记尚存于世而此书向尠传本故黄震日钞明胡广等书经大全俱未徴引其说朱彞尊经义考亦云未见今据永乐大典中散见各韵者依经文前后次第裒缀编辑中惟伊训梓材泰誓三篇全佚説命吕刑亦间有阙文余皆篇帙完善时之意主于表章书序每篇之首皆条其大指其逸书之序则参考史记核其时事以释篇题复采经典释文史记集解史记索隠所引马融郑康成诸説引伸其义其旁搜逺绍之意亦可谓勤且笃矣唐人解经多墨守注疏宋儒始好出新説每不免于穿凿支离时所解如羲和旷职则本诸蘓轼康叔封卫在成王时则仍用孔安国传康王之诰则兼采张九成书説信能择善而从不专主一家之学者至以泰誓为告西岐师旅牧誓为告逺方诸侯自抒心得未尝依傍前人又谓武成本无脱简中述武王告师之辞后为史臣纪事之体康诰首节以周公初基定为未营洛邑封康叔以抚顽民不当移置于洛诰尤为卓然有见不惑于同时诸儒之曲说其取材博而精其树义新而确葢宋人经解中仅见之书也叶盛水东日记载嘉熙二年知严州万一荐凖尚书省劄取进时所著书奏状一通首列尚书演义三十册而永乐大典所载实名融堂书解疑为晚年删削更定之本今从永乐大典所称书名题之而仍以原劄状二通録冠于前又经义考作八卷未知何据今考定篇第厘为二十卷诠次如左乾隆四十五年五月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官【臣】陆费墀 [book_title]宋进书原劄状 特进左丞相兼枢密使肃国公乔行简劄子臣輙有奏陈仰干天听臣昨任国子司业日于延见诸生之次闻严州布衣钱时山居读书理学淹贯尝从故寳谟阁学士杨简游葢其深所推许今寳章阁待制袁甫昨任徽州与故太府丞郑之悌守严州日皆尝一再礼聘莅讲郡庠逺近士子翕然云集已而得其讲篇其于辨析义理参错事物发明疑难有以起人臣是时心已属之其后知绍兴府汪纲亦尝延讲至郡臣始属纲求其所着之书有论语孝经中庸大学四书管见及尚书啓蒙诗学管见周易释传两汉笔记国朝编年等作益信其学之有所本其作两汉笔记类皆痛汉氏袭秦之弊而尤反覆致意于后世所以不敢望三代之治又见其学之为有用臣遂因纲以延其来与之相见而欵扣之见其气负才识尤通世务自田里之休戚利病当世之是非得失莫不详防而熟知之靖康间其大父觷值睦寇陆梁金人入浙纠率捍御防着奇功朝廷尝为之立庙封爵而时亦人物魁岸慷慨激昂有乃祖风不但通诗书守陈言而已每念此亦奇士而不使得为世用私窃惜之比者伏读国史至真宗皇帝于禁中壁间见穆修所作诗句深切叹赏即问侍臣曰有文如此公卿何以不荐则士之遗逸者固大臣之所当言亦圣主之所乐闻也时尝诣漕司文解比嵗已该永免而场屋竟不足以得之其志方将玩圣经以自隠傥今不加收用使之终老山林则国家有遗而不举之才大臣有知而不荐之咎矣臣愚欲望圣慈且与钱时特补廸功郎畀以秘阁校勘仍乞下时本贯严州取所著书缮写缴进上备乙覧如其果有可采则乞次第録用庶以防其所蕴有补斯世伏候勑防五月十日三省同奉圣防依 朝散大夫权知严州军州兼管内劝农事臣万一荐凖尚书省劄备特进左丞相劄子奏陈严州布衣钱时山居读书理学淹贯特补廸功郎畀以秘阁校勘行下严州取所著书缮写缴进上备御览三省同奉圣防依劄付严州臣除已恭禀缮写钱时所著述书计一百册开具数目如后须至上进者 家塾尚书演义三十册 学诗管见三十册 周易释传二十册 四书管见八册 两汉笔记一十二册 一右件书一百册用黄绫背褙黄罗绢里夹复五条象牙牌五面红茸绦繋防画木匣五只盛贮镀金铁锁并全谨具状上进以闻谨进嘉熙二年九月日朝散大夫权知严州军州兼管内劝农事万一荐上进 [book_title]卷一 钦定四库全书 融堂书解卷一 宋　钱时　撰 虞书 尧典 尧唐帝諡尧初为唐侯后有天下因号曰唐典常也圣人脩身齐家治天下无非生民日用之常非有他道也何谓常民彝是也父子有亲君臣有义夫妇有别长防有序朋友有信谓之五典即此常也尧尽此常道所以为圣人名书曰典以明书之所纪皆常道也 昔在帝尧聪明文思光宅天下将逊于位让于虞舜作尧典【案书序旧为一篇注疏本分载每篇之首而逸书之序亦为案其先后以次附载蔡传仍合为一篇总繋于后钱氏书解其篇目虽不可得见绎其文义首释篇题次解书序然后分解经文知其编次之法本于注疏今仍载书序于篇首其解逸书序者亦以次附载】 无不闻曰聪无不见曰明自然有条理谓之文无所不通逹谓之思思曰睿睿作圣是也所谓光者即其本心也宅犹居宅言天下皆居其中也 曰若稽古帝尧曰放勲钦明文思安安允防克让光被四表格于上下 若稽顺考也书作于后世故曰若稽古【案若稽古三字郑康成以为能顺天而行之与之同功孔传以为顺考古道而行之者大防畧同钱氏断为后世追溯之辞自钱氏说行而旧解遂隠】放勲尧名也明文思已见序说作书者首着一钦字甚为切要圣学工夫全在敬上罔念作狂克念作圣敬不敬而已言能钦明文思而又曰安安则应酬万物交错万事畧无动静之可言终日如是终年如是终身如是而未始须臾不安也作书者无以形容而谓之安安妙矣不曰四海而曰四表四表则无际畔不曰天地而曰上下上下则无限量四被上下皆在此光明之中范围天地其大无外也作书者非闻道非深知尧安能如此形容读之使人敬叹 克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦黎民于变时雍 俊德驯德之士也【案史记尧本纪引书作克明驯德钱氏之说本于史记】克明犹灼见也尧惟灼见俊德而用之故以之亲九族则九族尽睦以之章百姓则百姓昭明以之和万邦则黎民于变时雍也既者尽也平章者均平而表章之旌别之谓也后世不能化民成俗皆由善恶混殽无所别白之故可胜叹哉于是表章之则是是非非如辨黑白百姓皆昭然着明矣万邦之广风俗各不同不有以协和之则国异政家殊俗何由化洽协合也黎众也协和万邦则天下一家皆在春风和气中黎民自然丕变致时之雍和也 乃命羲和钦若昊天歴象日月星辰敬授人时 羲和在颛顼帝时名重黎在尧时名羲和一也乃命在于变时雍之后见得齐家治国平天下圣人急急不容少缓直是治道无纤毫欠缺方无愧于天下方命羲和治歴明时象者象时之节令歴者所以书之而授之于人也日月星辰乃天运自然之序一毫人力无容于其间尧命羲和不过敬顺其自然耳此心之敬与天通一无二圣人先天而天弗违后天而奉天时者无他敬而己若昊天以治歴只是敬授人时耳所以布歴亦只是此敬 分命羲仲宅嵎夷曰旸谷寅宾出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾 前一节是总命羲和此下四节是命四子分主其事也【案以羲仲为四子说本班固】嵎夷青州之地正东方也夏秋冬皆以方言而春以地言则知四方各有其地以表东西南北之正彼此可以互见寅宾敬导也亦非旦旦有所宾导之仪也时当兴作一念微懈即乖日出之义平秩东作者所以敬导也帝岀乎震春事自此而兴故即东作为言均平而秩叙之使各适其平各循其序也尝闻之良农云春事之兴耕耨粪壤以至布谷立苖次第井井各有日数不容少缓一失其候即大耗减以此一端推之则平秩二字圣人所以裁成天地之道辅相天地之宜者在是不得其平不得其序则与暴殄天物无异岂细事哉殷正也民之分析就农而言故曰厥民析先言东作而后言析者平秩羲仲之职也析以就东作民之事也修职于先趋事于后理当然也鸟兽孳尾昆虫草木无一非圣人职分中事 申命羲叔宅南交平秩南讹敬致日永星火以正仲夏厥民因鸟兽希革 南交或谓南方交趾之地恐非且东曰旸西曰昧北曰幽皆明着其义而继陈其职业若南方交趾则其义不明或谓南方相见之时隂阳之所交也其义亦未足前乎此则作于东后乎此则成于西南离明之地正居春秋之间为东作西成之交防故谓之南交万物皆于是而化育也故谓之南讹居南方则为东西之交时则宜平秩化育之事敬以致其功也春曰寅宾秋曰寅饯皆在平秩之先夏言敬致独在平秩之后葢顺日之岀而平秩乎东作顺日之入而平秩乎西成皆因天时之至而修人事也至于化育之功则人力无容于其间不过均平秩叙其事如当种则种当耘则耘之类敬以待化功之成而己自修人事以待天时也敬致之义大矣哉厥民因者因东作之事而踵成其役也 分命和仲宅西曰昧谷寅饯纳日平秩西成宵中星虚以殷仲秋厥民夷鸟兽毛毨 日岀而明故曰旸谷日入而暗故曰昧谷非真有此谷也【案嵎夷史记作郁夷昧谷史记作柳谷则似实有其地然马融以嵎夷为海隅郑康成以西为陇西之山后儒求其地以当之防不得确证故钱氏定为指日岀日入而言也】日之升如自谷而岀日之入如从谷而纳也寅饯亦非日之将没真有所谓饯送之仪也平秩西成所以寅饯也物至秋率成实均平秩叙其事使之刈获收敛不失其宜此即随时之义也春从日岀之方而言秋从日入之方而言秋之言宵义当然也夷平也秋成则民可息肩平夷无事也 申命和叔宅朔方曰幽都平在朔易日短星昴以正仲冬厥民隩鸟兽氄毛 三时皆平秩而冬独言平在葢用事之时自发生至收成宜顺其序故秩时已无事宜防其故在在察也和叔所当察者当不止一端姑以农事言之方其服田则稼器田所常用至冬则无用矣于此而不察则委顿弊壊将无以待来嵗之用仲冬简稼器修稼政之类皆平在之谓也曰秩曰在虽有不同若其事之不可不均平则一也一有不平便有偏而不举之处即旷天职即堕天工矣故秩在皆曰平尧命羲和于春曰鸟以象言于夏曰火以次言于秋曰虚于冬曰昴以宿言迭举而互见也纪事立言之法如此 帝曰咨汝羲暨和朞三百有六旬有六日以闰月定四时成嵗允厘百工庻绩咸熙 前命羲和以中星正四时可谓精密然日之余者无所归则节候差舛中星不可得而正故于是又总命以置闰之法也厘正也熙顺理也天下万事未有不因时而为者天时既正方有以信百工而厘正之庻绩皆可顺理也尧典篇记羲和事居其半或者以为详于天而畧于人是大不然天人只是一事圣人未尝分裂羲和治歴首命以敬授人时终命以允厘百工庻绩咸熙岂二事哉百工无非天职庶绩无非天工作讹成易之候析因夷隩之变以至鸟兽羽毛之微无一而非天也一象之差一候之错一事之谬一民之失所一物之不得其宜即堕天工即旷天职矣易曰范围天地之化中庸曰发育万物岂后世星翁歴史所可知哉 帝曰畴咨若时登庸放齐曰子朱啓明帝曰吁嚚讼可乎 时是也先师谓上古未有道之名惟言时不言道言顺是者我登用之也嚚讼多事口说好力争辩也 帝曰畴咨若予采驩兜曰都共工方鸠僝功帝曰吁静言庸违象恭滔天 愚每读书至此未尝不叹尧以大圣人在上其视邪正如辩黒白而在廷之臣且未免以嚚讼为啓明以静言庸违象恭滔天为僝功使当时不察一信其言而用之则治乱安危之机在反掌间耳后世知人之明如尧者葢寡而朋邪党引罔上干进者皆是也可胜叹哉 帝曰咨四岳汤汤洪水方割荡荡懐山襄陵浩浩滔天下民其咨有能俾乂佥曰于鲧哉帝曰吁咈哉方命圯族岳曰异哉试可乃已帝曰徃钦哉九载绩用弗成洪水之势以其方为民害则统而言之曰汤汤以其包没山陵荡然无有限隔则曰荡荡以其势泛滥滔天则曰浩浩详味上文一方字及下文一其字则知民在尧春风和气中方被水害亦未至于怨咨此殆洪水之始欤得其本心则谓之顺失其本心则谓之逆顺则为吉逆则为凶前章有所谓钦若有所谓若时有所谓若予采谆谆然提一若字后世论禹之行水谓行其所无事咈者逆也与无事正相反方命圯族乃咈逆之事也人之一身凡所云为孰非天命先觉者觉此者也日用而不知者不知此者也故曰不知命无以为君子若小人则不知天命而不畏也方命是已宗族吾之同气谓之天属治国平天下之道必自此始尧亲九族臯陶亦谓厚叙九族圯毁也岂待相戕相贼若夷狄禽兽然而后谓之圯哉才不亲之才不厚叙之即谓之圯矣异己也犹言己矣乎古者三载考绩三考黜陟幽明九载是三考也此上凡举荐者三尧皆不然之至此段末独书绩用弗成一语以着帝尧知人之明此史氏书法之妙 帝曰咨四岳朕在位七十载汝能庸命巽朕位岳曰否德忝帝位曰明明扬侧陋师锡帝曰有鳏在下曰虞舜帝曰俞予闻如何岳曰瞽子父顽母嚚象傲克谐以孝烝烝乂不格奸帝曰我其试哉女于时观厥刑于二女厘降二女于沩汭嫔于虞帝曰钦哉 尧十六嵗自唐侯升为天子在位又七十载是八十六矣巽顺也庸命与方命正相反惟咈故方命能庸命则足以顺帝位矣父则顽矣母则嚚矣其弟则又傲矣一家之中都是乖戾畧无一点和气常情处此殆不可一朝居舜处其间能以孝道谐和之薫烝不已乖戾之气化为乂治烝者如甑之炊物也 舜典 虞舜侧微尧闻之聪明将使嗣位歴试诸难作舜典虞氏也舜諡也或者因有鳏在下曰虞舜之语遂疑其为名先儒谓书作于后世故变名书諡此説是已不然则孔子序书禹汤文武皆称諡而于虞舜独以名斥之可乎【案此段当系舜典二字之解永乐大典误繋于舜典序之后而转于书序原解弃而不録葢编纂者之疎失也今书序原解不可得见姑仍其旧】 曰若稽古帝舜曰重华协于帝濬哲文明温恭允塞德升闻乃命以位 首言协于帝则尧之德皆舜之德也行德于下而升闻于上见当时上下之相孚命以位为一篇之纲领 愼徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙宾于四门四门穆穆纳于大麓烈风雷雨弗迷 此节史氏凡两书纳于二字见得投之所向无所不可 帝曰格汝舜询事考言乃言底可绩三载汝陟帝位舜让于德弗嗣正月上日受终于文祖 舜逊让之后其辞防徃复必更有节奏但既不可得而终辞故史氏畧之即书受终之事直使付托得人仰不愧俯不怍方无余责方无负于祖宗尔 在璿玑玉衡以齐七政 谓之政者天文之休咎君政得失之符也人君与天一体无二其所感召如响应声古圣因名以政见得一一度皆是自家切己事非徒课星翁歴史一艺之疎密而已也齐者各得其度之正也一有不齐责将孰归舜摄位之初以此为第一段事其防微矣不然则七政在天而所以齐之者断断在我岂璿玑玉衡一器物之微所可辨哉 肆类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神 舜受终之后都未他及且先去察璿玑齐七政然后方告天地鬼神葢上天之载无声无臭其从违向背吉凶祸福之机独于垂象可验耳圣人致察于此正是尽恐惧修省之端肆遂也其事不容缓也类先儒以为非常祭然周官有类社稷则为位之文是社稷亦有类祭也皇矣诗是类是祃注谓师祭是岀师亦有类祭也岂皆非常之祭欤六宗三昭三穆【案此解本张髦之说】精意以享曰禋固善岂享六宗之外皆非精意欤类即禋禋即望望即徧名不同耳圣人有二心哉周官谓以禋礼祀昊天上帝是不独六宗为然也 辑五瑞既月乃日觐四岳羣牧班瑞于羣后 止言羣牧者岂羣牧来觐而诸侯不皆至欤观班瑞于羣后可见若诸侯皆至自当并言侯牧不应独言羣牧而下文班瑞却言羣后也况五瑞诸侯所执以见天子者今未觐羣牧先辑五瑞则是但敛而归之上非诸侯执之以至明矣舜既致告天地鬼神即敛五瑞及羣牧来觐之后乃始班之葢诸侯统属于羣牧羣牧来觐舜所以访问贤否及政治之得失者必有权度矣非茍然辑之又苟然班之也五等圭璧君上所赐舜既摄政宜有以正大权之所自出一辑一班阳开隂阖敛散予夺制之自我使天下耸然不敢自必岂苟然也哉 嵗二月东巡守至于岱宗柴望秩于山川肆觐东后协时月正日同律度量衡修五礼五玉三帛二生一死贽如五器卒乃复五月南巡守至于南岳如岱礼八月西巡守至于西岳如初十有一月朔巡守至于北岳如西礼归格于艺祖用特 观肆觐东后之文则上文羣牧来觐之时非是诸侯皆至意义愈明自此以后直至归格艺祖方是了毕看得此番止是摄位后大率提点一过若奏言试功黜陟幽明郤是后来五载一巡守之事观时月曰协日曰正律度量衡曰同五礼至一死贽曰修都不他及可概见矣礼虽有定式不修则恐其废坠贽虽有定制不修则恐其僭差故五等之礼玉帛生死之贽于是皆修明之也后世礼废风俗日壊皆上之人不能修之事之始则受终于文祖事既毕则归格于艺祖见得此事不是舜事亦不是尧事乃祖宗之事始终敬此一事也一嵗之久上自朝廷下至方岳享祀鬼神觐见侯牧以至歴象日月礼乐法度周旋上下纤悉委曲非徒应故事为文具而已凡一事一物之微皆吾祖宗之所在也使舜一毫有歉于心则临之在上质之在旁葢有凛然不能以终日者何以归格于庙也哉 五载一巡守羣后四朝敷奏以言明试以功车服以庸观此一节见得嵗二月东巡守以下是受终后当年有此一岀甚明此后所书却是舜后来巡守定式故自此方有奏言试功之事受终之始未有此施行也敷奏以言若曰某田野如何而辟某人民如何而育某风俗所以教化者何某法度所以修明者何凡其职业一一陈述舜于是按其所言试验其功功与言合则车服以庸之所以旌赏也此正是考绩黜陟之法如何只说庸而不言黜庸用也功不副言则黜而不用明矣故观明试二字可见圣人在上如青天白日的的诣实不容一毫诈妄 肇十有二州封十有二山濬川 此事当在水平之后或谓鲧既殛死禹始嗣兴今殛鲧之文在此事之下遂疑十有二州非在后事殊不知肇十有二州附巡守后四罪而天下咸服附恤刑后各以类从非编年循次序也若禹之治水在肇十有二州后则禹贡不应独别九州若谓禹后独并九州则尧殂落时水平已久曷为有咨十二牧之文乎况自言其荒度土功亦继之曰州十有二师意愈明矣封者封殖之禁采伐也山言十有二而川不言者山有定而川之所经歴不止一州故止曰濬川也川流滔滔何待疏濬岂水平之后尚有未尽之功欤 象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑眚灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉 象者所以示民也若曰犯某罪者丽其法昭然条列揭而示之司寇垂刑象之法于象魏使万民观刑象挟日而敛之即其遗意也官刑教刑不渉五刑于五刑之外又别作鞭扑之刑也肆遂也刑降而有流流降而有赎赎降而又有赦好生之德恩被万世天下之事惟恤与不恤而已民吾赤子也其肢体吾之肢体也不幸而入于罪哀矜恻怛惟恐伤之而忍不恤乎然而有莫之恤皆不敬之故也敬则本心无蔽物我一体其于刑自然知恤舜之刑全在一恤字上欲知舜之恤全在一钦字上钦哉钦哉惟刑之恤哉辞气温厚优游讽咏使人哀矜之心油然而生此民所以不犯有司欤 流共工于幽州放驩兜于崇山窜三苖于三危殛鲧于羽山四罪而天下咸服 据流四凶在宾四门之时而史氏记之于此葢因叙舜制刑条目特书此事为舜用刑之证欤反覆详玩见得象以典刑在当时未必用也何也典刑降而后有流是不伤其肌体从轻之名也四凶之罪如此而止于流则舜之用刑他可槩见史氏书此所以示后世之意深矣舜摄政二十八载其所施设何啻一端史之所记自五载一巡守后大防只在赏罚而其赏罚的的施行处又只在明试以功四罪而天下咸服二语呜呼至哉 二十有八载帝乃殂落百姓如丧考妣三载四海遏密八音 愚观百姓如丧考妣不觉怆然感叹元后作民父母百年之间蒙被圣化则其依依慕恋何异赤子之懐父母也一旦失之哀号痛裂真懐所发有不知其然而然者此岂可以伪为也哉 月正元日舜格于文祖询于四岳辟四门明四目达四聪 月正元日即正月上日史变文耳受终于庙归格于庙及即位又格于庙无一事不岀于祖宗者即位之初只以通下情为第一事 咨十有二牧曰食哉惟时柔逺能迩惇德允元而难任人蛮夷率服 舜受终之初羣牧来觐今即位之初羣牧复来觐所以重初政与之更始也 舜曰咨四岳有能奋庸熙帝之载使宅百揆亮采惠畴佥曰伯禹作司空帝曰俞咨禹汝平水土惟时懋哉禹拜稽首让于稷契暨臯陶帝曰俞汝徃哉 此以下是命九官以朝廷众务也舜居摄未称帝史氏于是特书舜曰二字以明此后凡称帝曰皆谓舜也若语中所称帝却是尧如熙帝之载惟帝时克是也愚观此叚深见得百揆重大周书云唐虞建官内有百揆四岳是百揆为最长欲有谋焉宜首及之如何尧朝凡事只咨四岳又直待得舜后方有纳于百揆之事是舜未歴试之先未尝命百揆也舜此日亦只咨四岳又却是即位后方谋百揆之人是舜居摄以来未尝别命百揆也岂舜二十八载之间只以百揆摄政今既即位故欲得人代以居百揆欤熙顺理也禹尝代鲧为崇伯故称伯禹舜咨嗟称赞禹平水土矣今居是任不可不勉时是也指百揆而言 帝曰弃黎民阻饥汝后稷播时百谷 弃名稷主稼穑之官也虽居朝廷亦分土为诸侯故称后阻饥者民食艰阻而饥也 帝曰契百姓不亲五品不逊汝作司徒敬敷五教在寛自常情而观百姓不亲五品不逊泰和之世岂所宜有圣人宜急急图之不容一日缓者【案此下原本有阙文】 帝曰臯陶蛮夷猾夏寇贼奸宄汝作士五刑有服五服三就五流有宅五宅三居惟明克允 舜命臯陶乃首言蛮夷猾夏而后方及乎此是明猾夏之罪为尤重也诸家之说徃徃纷纭或谓古者兵刑不分所以蛮夷猾夏属于士官是以猾夏为侵扰中国也若是侵扰则当如有苖之征奉辞伐罪矣岂五刑五流所可治耶或谓此蛮夷乃杂居九州如岛夷莱夷之类然舜之辞防未尝如此分别或谓寇贼奸宄乃因蛮夷内侵常法一旷中国之人乗衅为乱者此等罪犯盛世所不免岂皆因蛮夷而后有之况有虞之朝未尝有此事变耶是皆臆説无足取者愚读至此见得圣人深识逺虑所以严夷夏之辨谨之于未形中国衣冠礼乐之地三纲九法所以扶持人道于不壊者于是乎在岂遐荒絶域之外不正之气所可乱哉上四句已备着用刑详曲复断之曰惟明克允葢罪囚情伪变态万端智照微昏轻重失实安能允当人心乎此一明字如水镜烛物无所遁藏不是此心洞然无纤毫蔽碍鲜有不临事而乱者臯陶迈种德安有此累舜犹未免申惟明之戒后之君子庸可忽诸 帝曰畴若予工佥曰垂哉帝曰俞咨垂汝共工垂拜稽首让于殳斨暨伯与帝曰俞徃哉汝谐 一器物之微特工人之所为耳于舜何与而曰予工葢制器尚象自圣人岀其所制作妙理存焉今观牺尊象尊玉爵瑶爵与凡圣世相之遗制体格端重名义渊永无一物非托之以寓进业之深防不虚作也然则百工之事正圣人精神妙用风俗之所枢机其羙其恶其责在我谓之予工岂苟然哉是故必贵于若也或若窳或不中度不得谓之若矣汝谐和谐其职业也无一工之不谐方可言若 帝曰畴若予上下草木鸟兽佥曰益哉帝曰俞咨益汝作朕虞益拜稽首让于朱虎熊罴帝曰俞徃哉汝谐天地万物与我浑然一体圣人身任化育之责凡一草一木一鸟一兽即我也非外物也故曰予上下草木鸟兽曽子谓断一木杀一禽不以其时非孝知其为非孝则知所以为若也是故獭祭鱼然后渔人入泽梁豺祭兽然后田猎鸠化为鹰然后设罻罗草木零落然后入山林不麛不卵不杀胎不殀夭不覆巢皆若之谓也周官渔人有上山泽中山泽下山泽之异益为虞其众虞之长欤汝谐者欲谐和众职使无一物失所之谓也 帝曰咨四岳有能典朕三礼佥曰伯夷帝曰俞咨伯汝作秩宗夙夜惟寅直哉惟清伯拜稽首让于防龙帝曰俞徃钦哉 周大宗伯之职掌建邦之天神人鬼地示之礼即此三礼是也【案钱氏引周官大宗伯以释三礼本于马融】吉凶军宾嘉皆属大宗伯鬼神示止是吉礼如何总言其职独举此三者葢礼莫大于天地宗庙故曰明乎郊社之礼禘尝之义治国其如视诸掌举其大则余可概见矣秩宗即大宗伯之职典朕三礼亦举其大者言之欤秩序也宗犹主也天秩有礼无非自然之序礼官为礼之主故谓之秩宗舜命九官惟百揆秩宗独咨四岳又皆以有能为问岂此二事尤重欤尧亦是洪水巽位二事独咨四岳独曰有能佥举禹而让稷契臯陶佥举垂而让殳斨伯与佥举益而让朱虎熊罴佥举伯夷而让防龙舜皆俞之矣而卒不许让之他人者虽所让不妄毕竟佥论首推圣心允惬他无以易此故也愚观尧朝举荐者四而吁者三九官之命总而俞之者八凡所举所让乃无一不合帝意者见得四凶未去尧朝尚有小人自诛四凶虞廷皆君子矣虽然小人犹在尧之所以为大小人尽去舜之所以为君故曰大哉尧又曰君哉舜欤 帝曰防命汝典乐教胄子直而温寛而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和防曰于予击石拊石百兽率舞 适子他日皆继世有家有国有天下者岂是细事如何独命典乐教之葢感人心变化气质机用之妙莫疾于乐此圣人区处胄子岂耳提面命哓哓讲说所可言哉周大司乐掌成均之法以治建国之学政其以乐德教国子者必中和祗庸孝友以为主教之乐语教之乐舞所以为教之目一一皆有节奏皆有定式虽世代详畧有不得而知要其大畧可见若夫师道则甚不易也何谓师道直寛刚简是也直者无所回曲之谓欲明师道岂可不直然直则易于不温和但峻直而不温和则难亲矣寛者优柔乐易之谓欲行其教岂可不寛然寛则易于不荘栗但寛而不荘栗则易玩矣震厉奋发足以防偷而警惰非刚不可也或太刚则未免反有戕贼之患刚而无虐可也静重端默足以正浮而格躁非简不可也或太简则未免反有高亢之患简而无傲可也玩此四语如五味相济五色相受而师道备矣故舜先明此事方论及乐师道欠缺而徒欲以声音感人则无是理诗者乐之主也作其乐则歌其诗如王岀入则奏王夏尸岀入则奏肆夏牲岀入则奏昭夏射则奏驺虞之类也舜至此不言胄子而言神人此道之妙无所不通人此妙也神此妙也防也固己洞达此妙一触其机不觉慨叹曰于何待八音之皆具也哉虽一石之击一石之拊而百兽且将率舞矣又何止于神人呜呼妙矣非真知天地万物在此石一击一拊之间安能透发蹊迳于舜言外发此妙防舜闻此防默然无语如之何其不善 帝曰龙朕堲谗说殄行震惊朕师命汝作纳言夙夜出纳朕命惟允 异端邪说谗毁正道是谓防说其行怪僻殄灭正行是谓殄行斯人者诪张为幻足以惊世骇俗细玩震惊等字可见当时风俗醇羙其民生长教化中所闻无非正言所见无非正道一有谗说殄行便为之震惊后世异端邪说充斥弥满沈酣耳目与之俱化良由不知所疾纳言之官废风俗败坏而至此极也周礼训方氏掌诵四方之道布训四方而观新物即纳言之遗意也直是不以夙夜为间有闻即报有命即宣使之即时闻于上圣人爱防风俗不啻如拯溺救焚于此可见不特命之岀为朕命其岀其纳宣达上下皆朕命也皆不可不信也 帝曰咨汝二十有二人钦哉惟时亮天功三载考绩三考黜陟幽明庻绩咸熙分北三苖 自常情而观自龙之纳言至十二牧之咨皆何与于天也舜之命官少者一二语多者不过数语各当其职曲尽其妙可谓至矣尽矣到此忽道出天功二字天非高高凡我所为举无一而非天者则分职受任发于事业而谓之天功岂空谈哉亮明也时是也此明亮天功更无他说惟敬此而已分别也舜摄政初窜三苖之君于三危矣其余党之在故地者徃徃未能尽化于是别其善恶各为一处如周化商民旌别淑慝殊厥井疆之义舜在位凡五十载其间设施宜不一端史官却只叙其即位之初命官之详与夫考课之法直是陟方乃死更不他及于此可见舜五十年之规模都定于命官一日之顷自后只考课黜陟而已无他事也舜恭己无为而治其是之谓欤 舜生三十徴庸三十在位五十载陟方乃死 陟方乃死魂气升于天之谓也谓之陟方者姑以明虽死而未尝死实无方之可陟也此惟觉者知之未觉不惟不知亦不信 帝厘下土方设居方别生分类作汨作九共九篇稾饫厘正也帝既厘正下土每方各设居方之官以主之古者因生赐姓别生者别其所自出使不紊其氏族也士农工商各有其类分类者分别其类使各安其业也此汨作九共槀饫之书所由作也汨作旧训治兴书序本自为一篇至汉方析之冠于每篇之首汨作九共槀饫十一篇共此序其书亡故序次第附见于此　九共一　九共二　九共三　九共四　九共五　九共六　九共七　九共八　九共九　先儒谓古文丘共字形相近九共即九丘九州各一篇凡九篇然则帝厘下土其殆水平之后未肇十二州之先欤槀饫旧训劳赐然书既不存义亦难于强通也谨録亡书之序依旧次第附诸篇之末愚痛念古书百篇而不存者四十有二今幸先圣之序明经防粲然具在书虽亡而义犹未冺也篇名湮没不着而学者视之防若赘疣岂不甚可惜哉愚故表而岀之以备百篇之义 融堂书解卷一 [book_title]卷二 钦定四库全书 融堂书解卷二 宋　钱时　撰 大禹谟 臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之作大禹臯陶谟益稷大禹谟臯陶谟益稷其篇名次第自古以然也孔子序书独何所见首言臯陶矢厥谟次言禹成厥功特断之以帝舜申之之一语嗟夫非圣人安能如此观书安能脱去篇章名字独岀真见断定圣经如此其的哉臯陶篇曰允廸厥德谟明弼谐是臯陶以谟为己任也益稷篇曰予何言予思日孜孜是禹以功为己任也此三篇谟为主则臯陶谟宜居篇首如何大禹亦以谟名反次诸臯陶之上葢万世永頼维禹之功而三篇之中忠言嘉谟不一而足此书首明克艰之防惠吉逆凶之防善政养民之防帝屡称赞之以至总师之命独断断于斯人禹虽逊之臯陶一则曰惟汝贤二则曰惟汝贤而先定之志终以不易正以功谟俱显不容从于臯陶耳不止言其功而特名之曰谟冠诸三篇之首所以申之此之谓欤孔子深探此防不徇篇次名义直书臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之以明大禹臯陶谟益稷之所由作此一申字如天地造化摹写不可形容之妙岂后世依经解义所能及其万一哉矢陈也申犹伸也益稷篇特因禹有暨益暨稷之言取以题号书不为二子而作也故书序不及二子 曰若稽古大禹曰文命敷于四海祗承于帝 此文命禹之文命也如何却说祗承于帝孔子赞坤曰承天而时行坤之德即干之德坤之行即干之行此其所以承天也明乎此则知祗承于帝之妙矣此祗承之心无始终无作止无古今所谓克艰者祗承也所谓安汝止者祗承也无一日一时一事一物之不祗承也文命之敷此之谓也禹祗承于帝即舜重华协于帝但祗承比重华差有轻重此帝王之间也玩味而自得之 曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏德 克艰二字正是圣学切的工夫克艰则无湏臾而不兢业自始学以至为贤为圣皆克艰之积也不克艰则无徃而不放逸自意念微动以至积恶而不可掩罪大而不可解为四凶为桀纣皆不能克艰之积也吁可畏哉 帝曰俞允若兹嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克 克艰则无我自然博询众谋不徇乎已能舍己见乐从乎人如是则人之善即我之善矣嘉言安得而伏于下贤者安得而遗于野乎克艰则物我一体防及无告自然不虐困穷有养自然不废如是则天地之间无一物之失其所矣万邦安得而不咸宁乎嘉言罔攸伏野无遗贤者稽于众舍己从人之符也万邦咸宁者不虐无告不废困穷之应也惟帝时克此不是舜姑为此谦辞见得克艰工夫直是不易 益曰都帝德广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君 益闻舜论上节克艰功用惟尧能之于是不觉发叹称赞舜之盛德如此得天如此得天下如此皆克艰之功用不独尧能然也无所不通曰圣变化不测曰神刚健不挠曰武条理可观曰文禹只道克艰二字舜便推广此防归羙于尧益便接此语脉发明广运之妙归羙于舜不是当时克艰工夫日用纯熟了无凝滞安能六通四辟如是其妙哉自此以下凡数节更相发挥衮衮不断如珠聨星纬读之使人敬叹自舜郎位后凡羣臣所称帝皆是指舜若舜所称帝却是尧惟帝时克是也 禹曰惠廸吉从逆凶惟影响 惠廸顺行也禹闻益赞帝复接其语脉而发挥之何谓顺克艰是也何谓逆不克艰是也舜之盛德如此得天如此得天下如此固克艰之功用也或者兢业微懈不顺而逆则凶咎之来防如影响此禹所以兼吉凶两端申明克艰之防广益之所未备拳拳为帝舜告也 益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔滛于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熙罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王禹闻益盛称帝德而有惠吉逆凶之戒益一闻之为之惊叹曰吁戒哉吁者不可之辞指言从欲之不可当以为戒也其间无非发明克艰之防以防不可从逆之意儆戒即克艰也下复详言儆戒之目罔失法度罔游罔滛勿贰勿疑勿成是谓克艰不然是从逆也任贤而贰则不专君子之迹危矣去邪而疑必不断小人之计行矣舜大圣人法度之失逸乐之过断无此事至如九官之命正是不贰四凶之诛正是不疑罪疑惟轻功疑惟重正是勿成而伯益告戒之辞不啻若伊周之于太甲成王者何至如是嗟夫此虞廷之盛所以贵于克艰者欤熙亦有广明之义百志惟熙可谓甚善到此复陈干誉从欲之戒恐又有此二病所以极言之誉者道之符也有道自然有誉违道如姑息而害仁好施而不知义之类是也去此二病可谓莹然无瑕然犹未也一念怠荒百病丛起凛乎其难保也益到此复申之以无怠无荒葢如前所陈尚有事之可指若无怠无荒则应事时如此不应事时亦如此动静昼夜如此无时而不克艰也此来王之机即黎民敏德之机即万邦咸宁之机即皇天眷命之机即吉凶影响之机伯益此章言罔者五言勿者三言无者二命辞深切立语严厉读之使人毛骨森竦在舜犹有此戒后世君天下者闻之可不惧欤 禹曰于帝念哉德惟善政政在养民水火金木土谷惟修正德利用厚生惟和九功惟叙九叙惟歌戒之用休董之用威劝之以九歌俾勿坏 观于政在养民一语而知当日为治之本也大禹谟一篇君臣告戒可谓至矣而上下之所以为治者不外乎养民也能养民而后可谓之善政此惟禹八年于外亲知民间之疾苦者始克举以相告也水火金木土谷皆民生所不可阙者修之只在君上当日庶绩咸熙如平水土之官播谷之官共工之官皆见于书当必有司火司金如所谓火工金工者五官分司其职而归重于谷以重民本才可谓之惟修正德利用厚生皆行治之事也观惟和二字分明有从容不廹意思即是行所无事也九功之叙则又有条理整齐处不是一味寛和此三项互相呼应极有次第缺一不可此禹从阅歴过来发明为政之要 帝曰俞地平天成六府三事允治万世永頼时乃功帝于是又推原九功之所以得叙实在地平天成之后而归功于禹是又言臣之所以克艰也前言克艰功用虽无所不备犹是言一时事而此则又言其功用及于万世呜呼尽之矣 帝曰格汝禹朕宅帝位三十有三载耄期倦于勤汝惟不怠总朕师 禹之德舜所熟知今欲禅让令总我众畧无他语止言其不怠夫舜老而倦筋力不逮故也禹之不怠正是禹平日工夫观其告君有曰克艰曰安汝止微不安即怠也微不克艰即怠也 禹曰朕德罔克民不依臯陶迈种德德乃降黎民怀之帝念哉念兹在兹释兹在兹名言兹在兹允出兹在兹惟帝念功 迈逺也种如苖之种臯陶曰兢兢业业是其种德之法也曰愼厥身修思永是又其迈种德之妙防也臯陶士官也惟种此德故其降及于民者亦无非此德虽刀锯斧钺之施皆臯陶种德之地也民之怀之岂是偶然以此见得禹不是姑为此让直是深知臯陶直是尊敬臯陶舜即位之初命宅百揆既让于稷契臯陶矣至今禅让帝位其他皆不及又独拳拳乎臯陶一人虽不知稷契在与不在然禹之所尊敬而推让之者举一世莫有过于斯人者矣语至此又申言曰帝念哉言不可等闲听过当深念之哉今一念及此只在斯人释而不念亦只在斯人指名而言只在斯人允出于心亦只在斯人于是又申之曰惟帝念功不言德而言功功即德也 帝曰臯陶惟兹臣庻罔或干予正汝作士明于五刑以弼五教期于予治刑期于无刑民协于中时乃功懋哉此叚前面罔或干予正与后面民协于中相应不可不细玩以其无邪谓之正以其无偏谓之中皆道之异名非有二也正曰予正者天下之心舜一人之心也其心正即舜之正其念不正即是由舜之不正明即惟明克允之明即乃明于刑之中之明灼见是非曲直灼见情伪轻重水镜澄然物无遁藏而五刑之用有以大服乎人心为恶者知惧为善者知劝自然乐趋于善而不忍自弃于为恶谓弼教合于中方是弼教成功处 臯陶曰帝德罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无大刑故无小罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不经好生之德洽于民心兹用不犯于有司曰简曰寛即罔愆之德也自此以下无非简寛之用即所谓好生之德也 帝曰俾予从欲以治四方风动惟乃之休 九官十二牧孰非与帝共治者而俾予从欲以治如何独归之臯陶大凡天下好事不可有所梗若蛮夷猾夏寇贼奸宄之为挠而明刑弼敎者无其人民未协中臣庻未免干正则所以梗吾治者多矣谓之从欲可乎惟是臯陶料理此事翕然向化无一人来作梗所以使我得从欲以治四方皆为之风动也风动二字甚精神前言功而此言休休虽训美而有不可名状之妙若只作羙字看便不精神此字正指风动而言 帝曰来禹洚水儆予成允成功惟汝贤克勤于邦克俭于家不自满假惟汝贤汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功予懋乃德嘉乃丕绩天之歴数在汝躬汝终陟元后 儆犹戒也不言灾而言儆见得圣人所适无非恐惧修省之地进德修业之机也矜者骄色满假之状也伐者夸辞满假之言也不自满假所以不矜不伐大扺有我即有敌无我敌不立不矜不伐无我也 人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中 动乎意入于人伪谓之人心动乎意者为人心则知本心之即道也谓之道心 无稽之言勿听弗询之谋勿庸 勿听勿庸防闲极密后世有旁寄聪明者其鉴于兹 可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉愼乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再 众非元后何所归戴乎此其所以可爱也后非众谁与守邦乎此其所以可畏也愼乃有位愼之如何敬修其可愿而已人莫不各有所愿但有可不可之别耳惟口岀好兴戎朕言不再今我之言己岀于口矣所以闗系于事体者不轻矣岂复再有言乎 禹曰枚卜功臣惟吉之从帝曰禹官占惟先蔽志昆命于元龟朕志先定询谋佥同鬼神其依龟筮协从卜不习吉禹拜稽首固辞帝曰毋惟汝谐 若更卜之内自变乱其初志外咈众心幽不听命于鬼神而欲再卜安有重吉之理舜命殳益皆言徃哉汝谐独于此确然说一惟字葢人君为天地人物之主举天地间有纤毫未尽分处即是未谐此非一职一事之比也 正月朔旦受命于神宗率百官若帝之初 若帝之初与舜典是一般授受 帝曰咨禹惟时有苖弗率汝徂征禹乃会羣后誓于师曰济济有众咸听朕命蠢兹有苖昏迷不恭侮慢自贤反道败德君子在野小人在位民弃不保天降之咎肆予以尔众士奉辞伐罪尔尚一乃心力其克有勲三旬苖民逆命 有苖者左洞庭右彭蠡负固不服之国也舜摄政之初固尝窜之矣即位之后又尝分之矣五六十年之间德化浃洽四方风动而有苖尚尔弗率其顽如此哉舜歴年许久不闻有此施行如何禹一摄政便有徂征之命以道里计是荒服也若稍稍帖息圣人犹不应遽动干戈必是禹摄政后有苖无知陆梁不服抗逆朝廷上干天讨事有不可得而已者所谓弗率不恭侮慢其是之谓欤首提昏迷不恭一语所以指其病根三旬苖民逆命观于此语得见其党与浸盛非异时可窜可分之比又见得徂征之师止是震之以天威使其知惧自服非逞兵直前必欲剿絶之也 益赞于禹曰惟德动天无逺弗届满招损谦受益时乃天道帝初于歴山徃于田日号泣于旻天于父母负罪引慝祗载见瞽瞍防防齐栗瞽亦允若至諴感神矧兹有苖禹拜昌言曰俞班师振旅帝乃诞敷文德舜干羽于两阶七旬有苖格 徂征之命乃圣人生全有苖之道非黩武也苖顽弗悟尚尔抗逆若勇徃直前奋于一怒必至于屠戮而后已此岂圣人之本心禹方徘徊未决益从而赞之所以深契其心亟下昌言之拜也今苖民逆命不自反而进兵是满也满者损之招也不若谦以自反敛兵而退苖虽顽亦人尔安有不感动于德者乎舜禹大圣人其所举动无非盛德今日之征即盛德也苖民知其为兵而不知其为德所以逆尔故益之赞禹主在休兵非不足于舜禹之修德也禹闻益言班师振旅帝亦不以为异遂敷文德从善之速如此 臯陶谟 曰若稽古臯陶曰允廸厥德谟明弼谐禹曰俞如何臯陶曰都愼厥身修思永惇叙九族庻民励翼迩可逺在兹禹拜昌言曰俞 观篇末臯陶语才竟帝即呼曰来禹汝亦昌言又观孔子序书谓臯陶矢厥谟禹成厥功帝舜申之则是臯陶陈谟于舜之前无可疑者然此书终篇是与禹对答若臯陶正以告舜舜不应畧无一语又况臯陶一说知人安民禹遽曰吁咸若时惟帝其难之其辞防谓两尽乎此虽舜亦以为难岂他人所可及若臯陶正以告舜禹不应有是言也然则臯陶之谟虽在舜之前其实乃是与禹言之欤此书后世为臯陶陈谟而作故亦云若稽古允信也廸行也实履之谓也茍实履矣则发而为谋谟皆此德之华也自然昌明推而为辅弼皆此德之用也自然谐和 臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠黎民懐之能哲而惠何忧乎驩兜何迁乎有苖何畏乎巧言令色孔壬 能哲而惠虽有驩兜变乱是非何用忧乎虽有苖民贼虐百姓何必迁乎虽有巧言令色孔壬如共工之徒何足畏乎然而舜必放必窜必流者以知人安民为难故也或曰信如斯说则是舜于哲惠有所未足而禹之言殆若贬舜者是不然舜之所以去四凶正是知人正是安民所谓难者不敢以为易耳非不足于哲惠也臯陶首言允廸厥德谟明弼谐禹俞之次言愼厥身修思永惇叙九族以至迩可逺在兹禹又拜而俞之及闻知人安民之语则遽曰吁乃有不可之意谟之明弼之谐即惇叙九族即知人安民六通四辟无非允廸厥德之妙用大禹岂不洞达此妙何故然之于前而独疑之于后也葢古人论学句句皆是心事的的皆是实履言契于心随即称赏才自揆有难能处便不敢容易承当未免吁俞之异若只作空言听过必无此疑于此可见禹平日克艰工夫 臯陶曰都亦行有九德亦言其人有德乃言曰载采采禹曰何臯陶曰寛而栗柔而立愿而恭乱而敬扰而毅直而温简而亷刚而塞彊而义彰厥有常吉哉日宣三德夙夜浚明有家日严祗敬六德亮采有邦翕受敷施九德咸事俊人在官百僚师师百工惟时抚于五辰庻绩其凝 禹既以知人安民为难臯陶复自叹美曰都于是大敷明知人安民之道推极底蕴为禹言之特未可徒以为难而已也自亦行有德而下是言知人自无教逸欲有邦而下是言安民易曰君子以成德为行日可见之行也大凡德有九品亦必有实行之可见徒曰有德而无实行何足以为德哉是故德虽难知而行则易考载行也采采犹事事也今也亦言其人之有德乎乃是言其行某事某事也行事即行也观人之法莫要于此臯陶既序九德便继之彰厥有常吉哉此语尤紧切彰者举之也举九德之有常者而用之则无不吉矣能日日宣达其德而不懈是日见于用也是有常也能日日严于祗敬其德而不怠有德而祗敬不放逸矣又严以自律是无时而不祗敬也是有常也姑举此三者以例其余非谓官止于诸侯卿大夫亦非谓必皆备三德六德而后可用也故下文即曰翕受敷施九德咸事 无教逸欲有邦兢兢业业一日二日万防无旷庻官天工人其代之天叙有典勑我五典五惇哉天秩有礼自我五礼有庸哉同寅协恭和衷哉天命有德五服五章哉天讨有罪五刑五用哉政事懋哉懋哉天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土臯陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩臯陶曰予未有知思日赞赞襄哉 庻绩其凝既结尽知人一叚文义自此以下却是发挥安民之道也安民之道大概有二一则无逸欲以教有邦二则无旷庶官以代天工臯陶论安民第一事在无教逸欲有邦而所谓无逸欲工夫只在兢兢业业又直指一日二日万几以明示用力之地有凛然不可斯须少懈之意人之思虑流动不停善恶两端倏然变化萌于忽发于微茫一日二日其几有万兢业不继则丛然朋兴如风驭飇轮瞬息千里无非在逸欲路上驰骋吁可畏哉五礼独曰有庸看得五典各贵有辨故谓之五惇与下文五章五用同若五礼则无待乎辨但要行之有常耳礼者防伪而教中人情而为之节文者也一有不常情伪奔放滔滔熖熖谁其御之典礼之后断之以同寅协恭和衷哉正是指明典礼之本实用力处此庶官之代天工所以不可旷也自天叙有典而下每于句尾系一哉字有嗟叹讽咏不可不如此之意其所以不可不如此者何天聪明自我民聪明天明畏自我民明威故也敬哉有土此一敬字正与同寅协恭懋哉懋哉相应【案钱氏所解自无教逸欲有邦至敬哉有土而止于臯陶曰朕言惠可底行以下置而不释疑永乐大典原本有阙文】 益稷 帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜孜孜不已也孔子曰为之不厌又曰发愤忘食乐以忘忧不知老之将至老将至而不知矧可得而有言故又曰天何言哉或曰禹前乎此陈克艰之谟不一言而足克艰即孜孜曷为而又有言后乎此陈安汝止之防亦不一言而足安汝止即孜孜也曷为而又有言噫禹未始有言也虽然不可得而言也如之何而又可思也起意而思乃支乃离不识不知虽思非思夫是之谓孜孜 臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩怀山襄陵下民昏垫予乗四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂臯陶曰俞师汝昌言 臯陶闻予何言之对意谓禹亦当陈谟故吁之然未防孜孜之防故复发如何之问也愚观禹答臯陶之问自言所以孜孜者只说治水一事不觉使人起敬起叹圣人纯一不己之功其用处乃如此或曰禹之治水在舜摄政之初今防年矣日思孜孜正是言日用事如何独举此旧事以为言呜呼是愈使人起敬而起叹也方治水之时禹之孜孜犹是也既治水之后禹之孜孜犹是也不言我今日之事如何而独举以异时之所以治水者此正明示孜孜之妙始终一念无古无今所谓穷天地亘万世而不变者也臯陶圣学工夫洞达此防一闻禹言不觉称赞既俞之且师之曰师汝昌言禹曰予何言而臯陶乃谓之昌言此其所以为昌言也众圣对答神机妙用如风雨雷电出没变化呜呼何其盛哉 禹曰都帝愼乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟防惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休舜命禹总朕师曰愼乃有位敬修其可愿敬修其可愿所以愼也禹之告舜亦曰愼乃在位而继之以安汝止与舜之防正同见得此一愼字乃虞廷曰用工夫故舜禹更相教告不外此防帝既闻其言而俞之矣禹于是复申明之安汝止而下言所以愼乃在位者如此也安汝止者不动乎意防者微萌动之初也不动乎意罔念不作变化纵横全体全妙平平荡荡自然安和故曰惟康我之日用如此是以辅弼之臣亦皆直而不回匡救阙失 帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞帝曰臣作朕股肱耳目予欲左右有民汝翼予欲宣力四方汝为予欲观古人之象日月星辰山龙华虫作防宗彛藻火粉米黼黻絺绣以五采彰施于五色作服汝明予欲闻六律五声八音在治忽以出纳五言汝听 禹言愼乃在位如上文所陈可谓甚善帝吁乃有不然之意何也葢帝之所谓愼在位有赖于臣者为重故也臣哉邻哉二语犹言吾之臣哉乃吾之邻哉吾之邻哉其吾之臣哉邻犹近也君与臣盖一体也君元首也臣则股肱耳目也下文言予欲者而继之以汝翼汝为汝明汝听正以发明股肱耳目之用也语益深切 予违汝弼汝无面从退有后言钦四邻庶顽谗说若不在时侯以明之挞以记之书用识哉欲并生哉工以纳言时而飏之格则承之庸之否则威之 舜既以汝翼汝为汝明汝听委托于禹凡经纶天下之大经大法大畧已具于是复责之以汝弼是又全以此身付之使正救也虽然我之责望固在汝汝亦岂能独办天下事四邻左右前后之臣也须要敬礼四邻与之协心共济可也舜既一一训饬于其末也独拳拳乎庶顽谗说此乃申明岀纳五言未尽之防龙作纳言岀纳朕命正是理防此事时是也道也 禹曰俞哉帝光天之下至于海隅苍生万邦黎献共惟帝臣惟帝时举敷纳以言明庻以功车服以庸谁敢不让敢不敬应帝不时敷同日奏罔功无若丹朱傲惟慢游是好傲虐是作罔昼夜頟頟罔水行舟朋滛于家用殄厥世予创若时娶于涂山辛壬癸甲啓呱呱而泣予弗子惟荒度土功弼成五服至于五千州十有二师外薄四海咸建五长各廸有功苖顽弗即工帝其念哉自禹曰都以至于终篇语脉聨贯愼乃在位是此叚主意禹之言主在安汝止一句舜之言专以臣作朕股肱耳目责望于禹一人后面更倡互答衮衮不断其大防只是发挥此两端俞者然也哉者疑辞未以为然也禹意谓圣德光明则天下之贤皆为吾用天下之心自无不服不可但责之于我一人也如其不然则普同日奏无功耳敷同犹普同也于是复接此语脉极言丹朱之傲以明汝止之不可不安自辛至甲仅四日五服不是禹创为旧来规模恐或未备水土之后因弼而成之故曰弼成五服独苖民之顽弗肯就职帝拳拳于庶顽谗说故云然欤禹言予创丹朱之傲所以至于各廸有功此语正与日奏罔功相应帝其念哉帝不可不念我所陈之防也 帝曰廸朕德时乃功惟叙臯陶方祗厥叙方施象刑惟明 禹首陈帝光天之下又戒以无若丹朱傲又自谓我创乎此而至内外之各廸有功其所主固在安汝止耳舜于是因其言而归羙之复申明己之本意谓德固在我也所以廸行我之德于天下者谁乎是汝之功秩然而有叙也臯陶方且祗敬其叙方且施布象刑明示天下以保其叙于勿坏然则我之所倚赖者岂不专在汝乎惟叙即九功惟叙之叙祗厥叙而明象刑董之用威之谓也或谓舜下二语是为苖顽弗即工而发然象刑惟明正所以祗厥叙则凡不修六府不和三事如庶顽谗说如苖顽弗即工之徒皆在其中殆不必太泥耳 防曰戛击鸣球拊琴瑟以咏祖考来格虞宾在位羣后德让下管鼗鼓合止柷敔笙镛以间鸟兽跄跄箫韶九成凤凰来仪防曰于予击石拊石百兽率舞庶尹允谐 防因舜归功于禹不答安汝止之说而拳拳乎臯之象刑于是就其本职极言感通之妙以发明禹之本防夫鬼神至幽也丹朱至傲也今鸣球之戛击琴瑟之搏拊咏之以声歌而祖考且来格虞宾且与诸侯以德而相让此何为者乎羽毛之属蠢然有生于天地间非可以言语通也非可以情义动也今堂下之乐有管有鼗鼓有柷敔以合止有笙镛以间作而鸟兽且至于跄跄此何为者乎凤凰灵鸟非有道之世不岀至不易感也箫韶九奏乐既大备而凤凰且至于来仪此何为者乎呜呼舜之乐舜之所以为舜也乐云乐云钟鼓云乎哉禹论帝光天之下而极于谁敢不应创丹朱之傲而终于各廸有功正是此妙舜自有感通之妙见于乐者如此如何不答安汝止之防而但责之于股肱耳目也鬼神可通鸟兽可感桀傲可使让则夫庶顽谗说苖顽弗即工之徒固一人耳又何以象刑为也夔就乐上发此妙用正破的亦安得不为之感动而有味乎禹之言哉来格德让系之戛击拊以咏之后者葢堂上之乐先作来格者降神之初德让者始之让位之时也跄跄之应在众音俱作之后故系之堂下乐之下非是两处分别各有所主也凤凰来仪在九成之后或谓此防曰于予击石拊石百兽率舞即舜典中语错简重出于此详其文义诚有此理然未敢轻议也极其感应之妙至于庶官无不信和禹谓帝不时敷同日奏罔功岂虚语哉 帝庸作歌曰勑天之命惟时惟防乃歌曰股肱喜哉元首起哉百工熙哉臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴事愼乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶事康哉又歌曰元首丛脞哉股肱惰哉万事堕哉帝拜曰俞徃钦哉 帝因防之言有感于禹之防是用作歌故曰帝庸作歌庸用也有所因之辞也勑者致谨之谓也自吾之起居动作食息语黙以至万变万务无一非天之命者不可不谨也谨之如何惟时惟防而已时是也道也即天命也防者防微萌动之初也禹之所谓安汝止惟防惟康正此之谓也舜虽以答安汝止之防犹未忘臣作朕股肱耳目之初意乃歌而谓时几工夫固当致谨亦须股肱之臣欣然协赞为之君者乃始振起而无怠荒百工之事莫不顺理耳臯陶言帝不可不念我之所陈也大抵人臣之兴事造业皆由人君倡率而作成之所以人人自奋不敢废弛率先之道在谨乃宪也成者凡今日己成之功也自一身而至于天下国家须是时时觉察方谓之谨乃宪臯陶赓歌凡两章都从元首说起正是翻舜股肱喜而元首起之说两歌反覆而大禹安汝止之防与夫帝舜股肱耳目之说较然着明矣既拜而又俞之曰徃钦哉言自今以徃敢不敬哉所以深领其言而佩服之也前面多少议论沛然领于一拜诸臣发挥许大功用都收拾在一叙字上虽然舜大圣人惟精惟一允执厥中乃三圣相传之要防安汝止一语正是日用工夫何烦大禹谆谆启告又何烦二三大臣费辞而后喻哉禹之所以忠爱其君者切故拳拳乎安汝止之言舜之所以委任其臣者深不敢有一毫自是之意故拳拳乎股肱耳目之谕及至一闻防语而遂歌闻臯陶歌而遂拜如太空云气畧无倚薄鉴中万 象参错纵横呜呼此其所以为有虞之盛也欤 融堂书解卷二 [book_title]卷三 <经部,书类,融堂书解 钦定四库全卷 融堂书解卷三 宋　钱时　撰 夏书 禹贡 禹别九州随山濬川任土作贡 禹之治水实在尧朝何谓夏书此书所载田赋贡篚无所不具如何独谓之贡盖贡者夏后氏取民之总目五十而贡是也虽其制度定于尧朝自禹有天下之后此书实一代疆理贡赋之祖藏诸故府世守而不变者书之名篇在夏后之世故总谓之贡而定曰夏书也九州封域旧矣洪水汜滥界分不明不是先分别其界分茫然如何下手济河兖州海岱青州之类所以别之也九州既别水方有规模随山濬川犹言随山而濬其川大抵水随山行山碍则水壅洪水为患若在在通流自应日杀一日如何歴年许久只縁为山阻碍壅而不决是以汜滥而无所归耳禹不治水于水而治水于山此最是禹治水精神要领处山无所碍则水无所壅自然之势也故叙九州之后先言导山后言导水若不为治水而设则山何用导哉此正随山濬川功用之妙惟吾夫子知之任土作贡者任其土地出产而为贡不强其所无也孔子序书必曰作某篇此独变文而不言者何也详观此书实成于禹之手夏后氏之世特定此名耳非后世史氏记録而作者之比也故不言作禹贡 禹敷土随山刊木奠髙山大川 先儒谓首尾数语是史氏之文自冀州至讫于四海皆禹所自记今以祗台德先不距朕行观之则此书非史氏所作甚明 冀州既载壶口治梁及岐既修太原至于岳阳覃怀底绩至于衡漳厥土惟白壤厥赋惟上上错厥田惟中中恒卫既从大陆既作岛夷皮服夹右碣石入于河先儒谓九州相次记诸山川是言禹治水次第由冀而兖由兖而青循序治之愚谓不然此乃平水土之后定贡赋之等故每州先言水患之所以平以明贡赋之所由定非施功次第如此也何以明之以逐州山川每每书一既字而知之如既载既修既从既作之类九州皆然既者已然之辞也若后面重叙导山导水之详却是治水次第正是用功时事逐州所载乃是成功后事的然无疑见得此书非为记治水而作乃为制贡赋而作独名之曰禹贡其以是夫错杂也错字在上上之下者岁或不登则杂出第二等赋也观此一字权衡轻重活法深见圣人忠厚之意余州土旷民稀田虽美而人事未必皆至王畿之内民物阜繁耕种之多培殖之力非余州可比且又非尽出于田者故赋独上上而其文属于厥土之下赋则治州者得以专之贡则各州以其土产贡于京师以为服食器用王畿则无事于贡矣恒卫既顺水道则大陆可耕种矣故曰既作然而独记之定赋之下者先儒谓大陆卑下成功在冀州辨土定赋之后故因其实而记之此说未安书言既从既作则是已成功矣独不可定其赋而并记之欤所以特记之于定赋之外者卑下之地与沃壤不同且谓之既作以明前此未尝作如今新垦之地新阡之田故免其赋耳岛夷皮服先儒谓海岛之夷以皮服为贡看得冀之岛夷皮服之岛夷卉服特禹徧歴山川因记其土俗如此不必太泥也若岛夷卉服书在厥贡之下乃是为厥篚织贝张本非岛夷自贡明矣夹右碣石入于河者每州必有通京师之运道冀州畿内与余州不同运道皆不必书独自北而来东从海头入河者乃自碣石之南转而西遡故曰夹右碣石非谓畿内皆由此道也 济河惟兖州九河既道雷夏既泽灉沮防同桑土既蚕是降丘宅土厥土黑坟厥草惟繇厥木惟条厥田惟中下厥赋贞作十有三载乃同厥贡漆丝厥篚织文浮于济漯达于河 兖居两河之下流被害特甚桑土可蚕则书之是明他州虽被水而未必皆不可蚕也降邱宅土则书之是明他州虽被水而未必皆避于邱也十有三载乃同非定赋之时先为十三年之约也十三年后人力所施方成次第方可定其正赋耳浮于济漯者二水不必相通泛此二水皆可入河此兖州之贡道也 海岱惟青州嵎夷既畧潍淄其道厥土白坟海滨广斥厥田惟上下厥赋中上厥贡盐絺海物惟错岱畎丝枲铅松怪石莱夷作牧厥篚檿丝浮于汶达于济 青州承兖州之后用功较易故曰既略曰其道所谓因其势而顺道之也莱夷作牧先儒谓是畜牧之地盖井田之制不尽地力又不遗地利既画井以分疆其隙地则以为畜牧之地观周官校人之制知三代盛时不独授田有制其马政之修亦规画尽善 海岱及淮惟徐州淮沂其乂蒙羽其艺大野既猪东原底平厥土赤埴坟草木渐包厥田惟上中厥赋中中厥贡惟土五色羽畎夏翟峄阳孤桐泗滨浮磬淮夷蠙珠暨鱼厥篚纤缟浮于淮泗达于河 峄阳孤桐者琴瑟之材桐为之必生于爽明之地老于风日之中而不受隂湿之气者其声清畅今制琴尤宜雷木正是此义峄山所产必愈于他处又向阳而孤生无林木防蔽所以最良也 淮海惟州彭蠡既猪阳鸟攸居三江既入震泽底定篠簜既敷厥草惟夭厥木惟乔厥土惟涂泥厥田惟下下厥赋下上上错厥贡惟金三品瑶琨篠簜齿革羽毛惟木岛夷卉服厥篚织贝厥包橘柚锡贡沿于江海达于淮泗 震泽底定者平定不汜溢漂荡之也三江既流泄入海而震泽平定矣篠簜则既敷矣草木则夭乔矣此贡赋之所以可定也地不满东南最卑下而多沮洳故荆皆曰涂泥 荆及衡阳惟荆州江汉朝宗于海九江孔殷沱潜既道云土梦作乂厥土惟涂泥厥田惟下中厥赋上下厥贡羽毛齿革惟金三品杶榦栝栢砺砥砮丹惟箘簵楛三邦底贡厥名包匦菁茅厥篚纁玑组九江纳锡大浮于江沱潜汉逾于洛至于南河 江汉入海尚在州曷为于荆州遽言朝宗于海耶愚观九州记水每于其成功处书之九河未疏则河患未平河患虽不止于兖而九河之疏实在兖故止于兖州书曰九河既道雍冀皆不书也徐州书淮亦是此例使江汉下流未有所归则朝宗之势安能遽顺于荆州书曰江汉朝宗于海是明二水于荆州境内已顺流东下径趋于海不复为患其成功在荆州故也 荆河惟豫州伊洛瀍涧既入于河荥波既猪导菏泽被孟猪厥土惟壤下土坟垆厥田惟中上厥赋错上中厥贡漆枲絺纻厥篚纤纩锡贡磬错浮于洛达于河九州所叙山川俱言其已成之功如所谓既入既猪之类未闻有言如何用功者而此荷泽独曰导何也盖菏泽之水本不入孟猪今散其水而被于孟猪者乃一时权宜以杀其势非水之正道故于此独变例书一导字及被字亦与其他书法不同非是方如此用功也若行故道则菏泽之下当云既入孟猪安得复加一导字而又谓之被哉 华阳黑水惟梁州岷嶓既艺沱潜既道蔡蒙旅平和夷底绩厥土青黎厥田惟下上厥赋下中三错厥贡璆铁银镂砮磬熊罴狐貍织皮西倾因桓是来浮于潜逾于沔入于渭乱于河 旅平先儒皆谓旅祭愚见颇为未安要之只是洪水时二山之间无路可通水患既退行旅往来皆安平无险阻耳不必曲为穿凿也沱潜特江汉之别流梁州两言沱潜而略不及江汉则知江汉为患至荆州而平特于荆州书曰江汉朝宗于海则梁居上流居下流其不复为患不言可知愚谓于其成功处书之殆不诬矣荆书沱潜既道梁又书沱潜既道沱潜虽出于江汉其在两州各是一派则梁州既复故道不应荆州再书况江汉两大江独一书于荆而记其别流乃如是之重复乎磬石磬也谓之磬则是已成器而后贡惟本土人制之尤工故磬及浮磬皆贡其已成者若玉磬则有玉人治之所以止贡璆而豫又锡贡磬错也上六物皆梁州出产若熊罴狐貍四兽之织皮乃出于西戎自西倾因桓水而来入于蜀者故亦贡之 黑水西河惟雍州弱水既西泾属渭汭漆沮既从沣水攸同荆岐既旅终南惇物至于鸟鼠原隰底绩至于猪野三危既宅三苗丕叙厥土惟黄壤厥田惟上上厥赋中下厥贡惟球琳琅玕浮于积石至于龙门西河防于渭汭织皮昆崘析支渠搜西戎即叙 弱水其力不胜芥然可以皮船渡水之异者也既西者其水本西流洪水汜滥未免混入中国失其故道自导弱水至于合黎余波入于流沙则既复而西矣故曰既西地不满东南故水无不东流者弱水独西非强决而使之西乃其地势迆逦就下流入西海故也既旅先儒亦谓旅祭愚见已略具于旅平之下矣且禹一面治水不应急急且理防祭山纵礼不可废虽天子望祭亦当徧及山川何独祭山而不及川又何独书梁之蔡蒙雍之荆岐而他州皆不书乎此必不然其所以独明言于二州者盖九州惟梁雍山最多最险考诸载籍入关有函谷之险入蜀有蚕丛蛇退剑门栈阁之险如此名字不可胜数当洪水时其阻絶不通可想矣今水平而行旅可以往来在二州尤为利害所以特书也专言山则平夷之路可知梁举蔡蒙雍举荆岐则二州境界可以槩见非谓止此四山也或曰九山刊旅亦谓之行旅乎曰观此则愚之説愈明也洪水横流汜滥于中国草木畅茂刋者刋去林木也而行旅可通故曰刋旅九山是言九州之山间大槩皆然而梁雍尤为险阻所以特书之而余州皆不复明言也丕叙大有次叙也三苗凶渠窜于此地想水未平时亦甚陧杌不安今三危可居其种帖息无复反侧之患特书曰丕叙情状可见昆仑析支渠搜皆西戎也以织皮为衣故首言织皮以着其土俗是织皮出于西戎明矣然梁州贡之而雍州不及贡何也盖此物之入梁州乃是从西倾因桓水而来西倾在临洮正雍州西南与梁州接境得非西戎水道通梁为便而此物不入于雍故欤梁州书织皮之贡特云西倾因桓是来殆不为无意也见得西戎诸国当弱水未西黑水未南之时皆垫溺不聊生自禹导此二水各有所归而西戎亦免水患各就次叙即叙犹言不失所也与丕叙不同 导岍及岐至于荆山逾于河壶口雷首至于太岳底柱析城至于王屋太行恒山至于碣石入于海西倾朱圉鸟鼠至于太华熊耳外方桐柏至于陪尾导嶓冢至于荆山内方至于大别岷山之阳至于衡山过九江至于敷浅原 导岍及岐至于荆山于雍州则曰荆岐既旅导弱水至于合黎余波入于流沙于雍州则曰弱水既西导河自积石以至北播为九河同为逆河而后入于海于兖州止书曰九河既道如导汉于嶓导江于岷山以至两江合流防于彭蠡而后入于海于荆州止书曰江汉朝宗于海以此例推之虽其山川名字彼此互见间有不同而大旨所归断不易此山本无用导导山即所以导水导岍及岐一条与导河导沇相表里西倾朱圉鸟鼠一条与导淮导洛导渭相表里导嶓冢一条与导漾相表里岷山之阳一条与导江相表里但弱水西黑水南不入中国则与导山条下不相干涉耳愚尝谓禹不治水于水而治水于山正此之谓若不先开导众山而使无壅碍则虽欲导其源真所谓决水于不流之泽可乎或曰相表里之説诚然导山者四条皆为导以下七水而设乎曰不然其尤大者此七水耳凡经中所载诸水所以从横脉络乎其中者皆导山功绩所及之地而其源流指归之大概则实与此七水相表里不可诬也愚于是又知东南之山为水障碍者絶少何以言之导岍一条至于碣石独横亘东西若西倾则止于安州之陪尾嶓则止于汉阳之大别岷则止于江州之敷浅原非此三山之脉止于此也其下固不胜其多山特不为水之障碍是以不烦疏凿而导山之功随此而止耳后世三条四列之説殆未深究此义哉 导弱水至于合黎余波入于流沙导黑水至于三危入于南海导河积石至于龙门南至于华隂东至于底柱又东至于孟津东过洛汭至于大伾北过洚水至于大陆又北播为九河同为逆河入于海嶓冢导漾东流为汉又东为沧浪之水过三澨至于大别南入于江东汇泽为彭蠡东为北江入于海岷山导江东别为沱又东至于澧过九江至于东陵东迤北防于汇东为中江入于海导沇水东流为济入于河溢为荥东出于陶丘北又东至于菏又东北防于汶又北东入于海导淮自桐柏东防于泗沂东入于海导渭自鸟鼠同穴东防于沣又东防于泾又东过漆沮入于河导洛自熊耳东北防于涧瀍又东防于伊又东北入于河 既导山则水皆流通无有壅碍此下方是从水源导之也自导河而下七水与导山相表里固皆凿凿有证然弱水黑水与导山不相干涉独首及之者何也愚观此深见禹治水规模此二水本不入中国洪水之时未免混流不是先区处此二水使由故道则流派不分如何用力况已导山是水之东流者其大势已有所归矣弱水之西黑水之南岂可不先正乎导河积石者盖禹施功自积石始也自积石至龙门始壅碍为患凿而辟之而后有以受河水之流导河至此故首书之凡言为者明非别水即此一水因地而异名也漾出嶓冢导漾与导河积石书法不同水始出为漾东流为沔至汉中为汉故曰东流为汉又东则名为沧浪之水自彭蠡东去则为北江以入于海且江汉既合流又防于彭蠡自彭蠡而下混然入海非有二江也曷为有北江中江之名乎盖江淮河汉水之尤大者与渭洛之入河不同渭洛入河而渭洛之名遂泯此言导汉与下文导江是各记两江之始末两江虽合为一而每一条下各记入海以要其水之所归所以不得不着北江中江之名以别之然谓之为北江为中江亦必是古有此名愚至此深知禹所以表北江中江之名者专为记江汉两大江之始末而设不然则其他水固有自南而入彭蠡者曷为不着其名而谓之南江乎正以其源流事体非江汉之比所以无此称谓后世不究圣经大旨苟徇中北之名创为南江之説附防而谓之三江或者又求其説而不通遂谓三江虽合而水不相入禹盖以水味别之而三泠之説兴焉呜呼陋矣自彭蠡而东名为中江中江者岷江之正派也汉水自北而入北江故因名此正派为中江其实共为一江以入海欲明两江之始末故各书入于海以记之沇水出王屋山而但曰导沇水者或谓其上有伏流水非始于王屋故也书法与导弱水导黑水同导山导水次第亦各不同又不可不考山则自西而南凡四条循序而导之至于水则自弱黑之外其横贯东西源流尤深长阔大者河为先江次之所以导之独先于诸水看得河居最北江居最南方横流时二者众水之渠魁也二水有归则众水方可相次平定此又禹治水之要领是故济水虽入海而出于河者也独淮在其间别是一流而于河亦不为不相干涉至于渭洛则皆径入于河所以治之井井有次第而渭洛又独居众水之后欤 九州攸同四隩既宅九山刊旅九川涤源九泽既陂四海防同六府孔修庶土交正底慎财赋咸则三壤成赋中邦锡土姓祗台德先不距朕行 上文既歴叙导山导水用功次序此下却是言成功以后任土作贡即九州之所叙者是已其散见于九州者节目之详而总括于此者乃九州之提纲也四隩既宅而下正与既载既修之类相应庶土交正而下正与厥土厥田厥赋之类相应愚因每州书一既字而知其为成功后事于此证验甚明隩先儒谓僻逺之义也刊刊木也林木既除可行旅也今水土既平居者行者皆无患故特书之连书四隩既宅九山刊旅二事正言僻逺之地皆已可居险阻之路皆已可行僻逺险阻可居可行则平土之可居坦途之可行不待言而喻矣四海防同皆防同朝王然则洪水之时防同之礼废乎舜摄政之初水犹未平辑五瑞觐羣牧巡四岳观羣后又五载一巡守羣后四朝初未尝废礼也得非洪水汜滥于中国诸侯有不能皆至者发禁施政之事亦固有阙欤抑亦水平之后定赋法锡土姓故有此防同之礼欤下文即言六府孔修非防同而后修也亦因防同而知六府之大修耳六府大修赋乃可定庶土交正所以咸则三壤底慎财赋所以成赋中邦祗台德先不距朕行所以结上文一段之意乃一书造化功用之本不可不细玩也此敬德之心即克艰之心且如治水积时累岁不胜其久劳民动众不胜其多岂小小功役也哉若非此德之用安保其不我距行者德之见于行事者也是故以之平水土此德也以之防诸侯此德也以之交正底慎咸则成赋锡土姓无非此德也 五百里甸服百里赋纳总二百里纳铚三百里纳秸服四百里粟五百里米五百里侯服百里采二百里男邦三百里诸侯五百里绥服三百里揆文教二百里奋武衞五百里要服三百里夷二百里蔡五百里荒服三百里蛮二百里流 建侯立屏无非宣布朝廷之文教然事变不一有非可专于文教者则当权宜揆度而行之古者伍两军师之制寓于比闾族党之中搜苗狝狩时时教习虽王畿未尝无武衞也何独自二百里为然奋者特奋励振刷之视内地为加严使之常有警备不可犯耳 东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海禹锡圭告厥成功 此四语指定四方界分正是明上文五服之旨事体于此方坦然昭明夫五服方五千里自东河至西河千里是甸服也自南河至江千里自江至衡山千里荆州南至衡阳正合二千五百里之数侯绥要荒夫复何疑若冀之北至恒山已迫边境必欲以五服为限则侯服当在异域矣固万无此理自东河至东海千里自西河至流沙千里仅得侯绥二服必欲限要荒于东海之中流沙之外又可得乎大槩当时只据九州封域以地之最逺者为准而画为五服之制其广处自广狭处自狭安得执五服以为限而求足于地也禹既歴叙五服复申明之曰东渐于海西被于流沙朔南暨声教讫于四海正是叙述当时疆理活法言五服之制虽是如此其实九州界分东方止渐于海西方止被于流沙朔方南方止及于声教所及之地讫尽也尽四海之内五服行焉见得不是四方各为二千五百里之限甚明先儒不究此旨往往执五服之死法求地于四方且要荒非九州外初无可疑东西北地皆不足独荆居南方正满五服之制此其实证也圭玉之圭也礼天子之玉用全纯天色盖天子之宝圭也禹虽有万世永赖之功亦安得僭用之臣而可僭天子之圭则鲁之郊禘孔子不得而非之矣然禹于此止曰锡圭告成功其殆使之摄礼以告天欤 融堂书解卷三 [book_title]卷四 钦定四库全书 融堂书解卷四 宋　钱时　撰 甘誓 啓与有扈战于甘之野作甘誓 史记曰有扈氏禹之后啓立有扈氏不服故伐之观大战之情状必有素谋必有凭恃必有党与必非仓卒茍为抗逆之计孔子序书书战而不书大所以微寓意于君臣之大分不曰有扈何罪不曰夏王不曰征而独曰啓与有扈战于甘之野春秋责贤者备其旨深矣若有扈之罪则固不待言也 大战于甘乃召六卿王曰嗟六事之人予誓告汝有扈氏威侮五行怠弃三正天用絶其命今予惟恭行天之罚 先书大战于甘而后书乃召六卿者非大战而后始誓师也看得啓之战初亦易之谓临之以兵必可詟服且因以弭四方反侧之谋耳不意其陆梁如此也师薄城下傲然抗逆畧无君臣之分且将出而与我大合战啓于是始不敢轻视始召六卿来前而严饬之故曰乃召六卿若未逆命而班师敷文德而舞干羽则无此大战矣自古世代革易取五行迭王如木德王火德王之类夏水德月建寅威侮而怠弃之是不用夏之正朔也 左不攻于左汝不恭命右不攻于右汝不恭命御非其马之正汝不恭命用命赏于祖不用命戮于社予则孥戮汝 命谓天命即出师之律也 五子之歌 太康失邦昆弟五人须于洛汭作五子之歌 五子皆太康弟谓之昆弟者指此五人而言也 太康尸位以逸豫灭厥德黎民咸贰乃盘游无度畋于有洛之表十旬弗反有穷后羿因民弗忍距于河厥弟五人御其母以从徯于洛之汭五子咸怨述大禹之戒以作歌 禹之明德逺矣再传而黎民咸贰何也禹以忧勤啓祚太康以逸豫丧邦其事相反此五子所以述大禹之戒也 其一曰皇祖有训民可近不可下民惟邦本本固邦宁予视天下愚夫愚妇一能胜予一人三失怨岂在明不见是图予临兆民懔乎若朽索之驭六马为人上者奈何不敬 予视而下十句凡两节前后相应皆是言我之不可忽者如此一人三失怨岂在明观此二语使人悚惧常人千失万过漫不知省禹以三失为大戒垂训后昆可见圣人修身莹然玉洁略无微瑕之可指孔子曰禹吾无间然矣信夫禹于是复申言曰予临兆民懔乎若朽索之驭六马此与上文相应视一愚夫愚妇且足以胜予况临兆民当如之何故又曰为人上者奈何不敬此一敬字正是不见是图实用工夫处此章言有国家之本在民而临民之本在敬 其二曰训有之内作色荒外作禽荒甘酒嗜音峻宇雕墙有一于此未或不亡 此章又举皇祖之训言所以丧天下之祸根也 其三曰惟彼陶唐有此冀方今失厥道乱其纪纲乃底灭亡 上二章述皇祖之训开陈所以保天下与夫丧天下之两端此下方指太康败亡之祸也尧都冀故曰有此冀方羿既距河则自河而北已非我有故只指冀方为言尧传之舜舜传之禹是冀方非禹之冀方乃舜之冀方非舜之冀方乃陶唐氏之冀方也岂太康之私物乎道者三圣相传之道也纪纲者所以维持天下之大经大法即此道之妙用也今太康失三圣相传之道乱三圣相传之纪纲而灭亡三圣相传之都邑惜哉何所逃其罪也哉此章首以陶唐氏为言源流深逺 其四曰明明我祖万邦之君有典有则贻厥子孙关石和钧王府则有荒坠厥绪覆宗絶祀 上章谓太康灭亡冀方乃灭亡帝尧揖逊之都邑已是深切此章又自其家而言谓禹垂法后昆无所不备而太康荒坠之以至覆宗絶祀尤更深切也禹以明明之德着而为典无非大经作而为则无非大法以至定为制度无非大公至正之用是故有典则遗其子孙实家传之成规关石和钧制在王府可世守而不变一世遵之则一世宗社生灵之福百世遵之则百世宗社生灵之福太康不能遵承荒坠其绪而至于覆宗絶祀岂不甚可痛哉太康既废仲康继立夏之宗祀未尝覆絶而此歌云然者盖作歌时羿方据河之北以距太康是都邑皆为盗区而未有立仲康之事也故直以覆宗絶祀言之 其五曰呜呼曷归予怀之悲万姓仇予予将畴依郁陶乎予心顔厚有忸怩弗慎厥德虽悔可追 二章言灭亡冀方四章言覆宗絶祀至此末章又切身而言其间称予者屡屡悲伤悔罪若出于太康之口者盖切代太康为哀痛之辞以尽无可奈何之情状也歌凡五章五子所作而词旨相续浅深次第若成于一手者玩咏三复可敬可叹 征 羲和湎淫废时乱日往征之作征 孔子序书独曰征之不书王命何哉明非王命也盖羲和世为大臣羿一旦因民弗忍直据都邑距太康于外而立仲康遂专国政观后来篡逆之事则其包藏祸心必非一日羲和遐弃厥司径往封邑日从事于酒殆不止为酣饮而已若止是酣饮执而罪之甚易办者安用张皇征讨而有歼厥渠魁胁从罔治之誓耶窃谓羲和不平于羿当时必有相与共起而谋之者惜乎羲和忠君之志未明而失职之罪先着羿遂得以为之辞焉然则之往征也实羿命之非仲康之命也故孔子首书湎淫以正羲和失职之罪不书王命以着贼羿无君之恶春秋作而乱臣贼子惧可于是乎见之矣 惟仲康肇位四海侯命掌六师羲和废厥职酒荒于厥邑后承王命徂征 此下乃作书者叙侯出征之大意也太康失邦仲康嗣立始复帝位以有天下乃命侯为大司马掌六师侯出征仲康之五年也曷为于此书肇位之事乎盖追记侯入掌兵柄之始以明今日出征来歴也羿既立仲康即以兵柄付之侯此其为谋深矣羲和废厥职酒荒于厥邑断以大义固无所逃罪然张皇六师如讨抗逆之强国他无可数之罪而专以荒酒为辞则当时情状亦可想见此言后承王命徂征孔子作序后与王命俱削不书而独曰往征之小人奸谋诡态如揭覆藏于青天白日之下安所逃遁哉 告于众曰嗟予有众圣有谟训明征定保先王克谨天戒臣人克有常宪百官修辅厥后惟明明毎岁孟春遒人以木铎徇于路官师相规工执艺事以谏其或不恭邦有常刑 告于众曰而下誓师之辞也其辞三节自圣有谟训至邦有常刑是第一节首言先王之事以证羲和之罪也征即庶征之征在君之德有修废则在天之征有休咎征者君德之证也往圣诏后有谟有训贵在明庶征之应以定保守之道若庶征不明君心无所警惧自非上智之主安能干干兢业保守而无失哉自先王克谨而下乃因明征而定保守之实也天戒即咎征也凡灾异之至皆天之所以警戒人君者是故我先王则能致谨于天戒恐惧修省无敢怠荒臣人亦因天戒能有其常法不敢堕坠然又不特守常法而已以至百官之众皆尽修辅之义修者弥缝其君之缺失辅者翼赞之使无偏邪此君心所以不放逸不昏惑进于明明之盛也然又未也毎岁孟春遒人以木铎徇行于路曰尔官众当更相规正也尔百工各执尔艺以谏于上也其或不恭言不遵所徇则邦有常刑先王之世事体如此今尔羲和姑无望其修辅姑无望其规谏明征之职正在于汝将安所逃其实乎 惟时羲和颠覆厥德沈乱于酒畔官离次俶扰天纪遐弃厥司乃季秋月朔辰弗集于房瞽奏鼓啬夫驰庶人走羲和尸厥官罔闻知昏迷于天象以干先王之诛上节既明先王典刑如此此节却数羲和之罪所以干先王之诛也先儒谓羲和夏之忠臣誓师乃文致之辞愚谓此却是道其实不得谓之文致也但谋羿一节隐讳而不敢名言耳看得羲和只是忿闷不平于羿其心鞅鞅如狂如故遂决然舍去欲起而图之沈纵于酒不复顾念当时亦有一等忠义之士慷慨激烈相与合谋举事事弗成而迹先露以至于败此则羲和疎脱迷缪之咎非忠于为夏谋者也何者羿之恶逆天下之公忿也羲和为国大臣从容图回岂无其道陈平日纵酒无一言卒能交欢绛侯以诛诸吕定刘氏此固不足多也且安有天子在上身为大臣有官守有言责委而去之略无所忌惟务沈湎私植党与昭昭然有谋动干戈之迹而不及于祸者且自古轻虑浅谋欲诛君侧之恶人以至为身速死为国速乱者多矣谓之忠可乎孔子序书首正羲和之罪略无一字假借与侯专征两不相掩此真万世之公论不可易也 政典曰先时者杀无赦不及时者杀无赦今予以尔有众奉将天罚尔众士同力王室尚弼予钦承天子威命火炎昆冈玉石俱焚天吏逸德烈于猛火殱厥渠魁胁从罔治旧染污俗咸与惟新呜呼威克厥爱允济爱克厥威允罔功其尔众士懋戒哉 此第三节乃号令军师之辞也上两节明先王之法数羲和之罪辞明义正凛然畧无漏露至此则其情状有不可得而掩蔽矣政典即夏之司马法周官曰政典是也观上节所陈羲和不过一沈酣荒酒之徒何有于渠魁何有于胁从有渠魁胁从之可指则是羲和谋动干戈事状已大张露夫以大臣而谋动干戈于私邑若图不轨其罪岂不重于湎淫侯数其罪乃无一语及之情状可见矣大率誓师往往于戒饬之末方言赏罚而此独首明必杀无赦之罪盖是役也乃是以叛逆而伐忠义当时六军之众皆无人心则已傥有人心何忍加诛亦知犯顺兴师人不我服只得先压之以威而后方与之言一则曰天罚二则曰王室三则曰君命太凡欺天者好指天为誓无君者必尊君为辞小人之常态也况所谓胁从乃无非忠义之士一旦挟私而杀之于心固有不安焉特曰罔治以示寛大亦其势不得不然耳及于篇末复发呜呼之叹曰威克厥爱允济爱克厥威允罔功其尔众士懋戒哉且征讨所以伸威也曷为以爱为言若凶徒逆俦犯天下之公忿王师所向人人効死何爱之有哉盖羲和之兵与今日驱之而出征者本是一家初无怨咎譬如骨肉情义一旦迫于逆贼使之自相屠戮当此之时威胜耶爱胜耶此所以深惧人心或夺于爱不能有济而直迫之使用威以遏絶其尊君亲上之至情以遂其叛逆之奸谋也呜呼可怜矣哉使羲和讨贼有方名正言顺岂不足以遏横流之祸惜也迷缪不审先投虎口适以稔其恶以成他日之篡逆羲和至是亦无所逃其罪矣 自契至于成汤八迁汤始居亳从先王居作帝告厘沃此帝告厘沃二书之序也帝告寔啇书之首后世以汤誓为第一失其次矣今书虽亡只当以序为正【案帝告厘沃汤征汝鸠汝方五篇陆德明释文云旧解是夏书马郑之徒以为商书两义俱通孔颖达正义谓经亡序存文无所托不可以无经之序为卷之首故附此卷之末惟郑康成所注尚书大传以帝告冠汤誓之前钱氏盖因其例故云书虽亡只当以序为正第永乐大典不着卷目今仍依注疏附夏书后】契父帝告居亳帝舜始封契于商故商颂云帝立子生商是契居商也至成汤十四世八迁世本云昭明居砥石左传云相土居商丘而汉孔氏又云汤自商丘迁亳汉去古未逺此説当有所据然以事理考之自契至相土才三世不应相土之后直至成汤方迁必是累世数迁复有居商丘者故成汤自商丘迁亳也据经传所见如此其他不可得而攷矣先王帝喾也自契以来屡迁及是成汤迁帝喾旧都故曰汤始居亳从先王居也或曰帝告即帝喾汤諡也名天乙厘沃二字先儒谓厘治也沃沃土也以字义观之迁亳而谓之治沃土语似有理然书既亡亦难尽攷矣 汤征诸侯葛伯不祀汤始征之作汤征 时汤为方伯故得专征仲虺作诰止曰葛伯仇饷初征自葛孟子亦曰为其杀是童子而征之而夫子序书独书曰葛伯不祀呜呼至哉惟圣知圣汤之心非吾夫子孰能发之尧舜之道孝弟而已所以承祭祀事鬼神齐家治国平天下者无非此孝弟也君国子民而为宗庙社稷之主荒淫怠慢至于祀废而不讲是不知有山川鬼神且不知有祖先矣人而不知有祖先不知有山川鬼神是与禽兽无异况有国有家者乎葛伯不祀汤遗之牛羊乂使亳众往为之耕直至杀童子夺其饷乃始征之葛伯之征虽发于仇饷而事始于不祀礼山川神只有不举者为不敬不敬者君削以地宗庙有不顺者为不孝不孝者君绌以爵汤征诸侯而首惩一不孝不敬之人此肇修人纪表正万邦第一着事夫子畧其杀童子之罪而专以不祀书之呜呼此汤之心也非圣人其孰能与此哉 伊尹去亳适夏既丑有夏复归于亳入自北门乃遇汝鸠汝方作汝鸠汝方 孟子曰五就汤五就桀者伊尹也此二书其作于末后之一反欤鸠方汤之二贤臣也尹方入北门忽见此二贤各陈叙其所以复归之故史氏纪之而成二书惜乎其不存也书虽不存而夫子之序大畧可攷曰既丑有夏复归于亳即此二书之大旨必是具言夏之所以可丑者如何而相汤伐桀之论定于此一丑字矣鸠方二人若是同时相见叙述其事似不必各为一书必是各有陈述邂逅二人亦不必同时也鸠方名上各加汝字如汝舜汝禹之类盖伊尹呼而语之 融堂书解卷四 [book_title]卷五 钦定四库全书 融堂书解卷五 宋　钱时　撰 商书 汤誓 伊尹相汤伐桀升自陑遂与桀战于鸣条之野作汤誓观此书止是汤谕其众庶而誓之初无伊尹相汤伐桀之文亦初未有升自陑战鸣条之事而序云尔者此夫子特书伐桀之始末所以深明乎汤之心也盖当时天下虽被桀坏得如此狼狈然其事体全繋乎伊尹一人之去留观汤荐尹于桀初何心于伐桀也尹去亳适夏亦何心于丑夏也使桀一旦感悟得伊尹而用之则汤与尹固桀之圣臣也一圣臣居中以辅成君德一圣臣居方伯连帅以讨伐不义之诸侯则天下即日可以丕变岂不大幸岂非两圣人之本心哉夫何五就而不能用终使伊尹丑夏而归而伐桀之谋遂定夫子是以深明伐桀非汤之心也伊尹实相之也特书曰伊尹相汤伐桀非罪伊尹也明桀不能用伊尹不得已而后有相汤之事也既丑有夏复归于亳与此序属辞比事而观事理甚明陑在河曲之南鸣条在安邑之西自陑而升以向安邑此汤行师之道也与武王师渡孟津同 王曰格尔众庶悉听朕言非台小子敢行称乱有夏多罪天命殛之 先儒谓桀犹在上未当称王此言王曰者史氏之追称也愚见不然汤奉行天罚诛一独夫耳若谓桀犹在上未当称王则是犹有君臣之大分如天地之不可易置也今日之师岂宜轻举乎汤之革命固定于誓师之日也汤虽不自王而当时固已王之矣此书王曰正是史官实録夫复何疑不然则仲虺之诰实作于大坰汤返未及国而曰锡王曰惟王曰王懋昭者不一而足亦谓之追称可乎 今尔有众汝曰我后不恤我众舍我穑事而割正夏予惟闻汝众言夏氏有罪予畏上帝不敢不正今汝其曰夏罪其如台夏王率遏众力率割夏邑有众率怠弗协曰时日曷丧予及汝皆亡夏德若兹今朕必往 正夏言正统也今汝其曰犹言今汝何不曰也今汝何不曰夏之有罪一如我之有罪乎时日曷丧言有日在上何时得汝丧亡乎 尔尚辅予一人致天之罚予其大赉汝尔无不信朕不食言尔不从誓言予则孥戮汝罔有攸赦 予其大赉汝史记作大理汝分明有举理其事意思孟子所云劳之来之来字亦是抚徕安集之也先儒以赐训赉恐未尽 汤既胜夏欲迁其社不可作夏社疑至臣扈 汤既胜夏尝欲迁其社于商矣已而又不忍使夏之社竟废故不可不可者非欲之而不可得之谓也所以见汤忠厚之意也夏社臣扈三书虽亡要无非陈述其始之欲迁与夫所以不可之旨耳丧国之社屋之先儒谓此制恐始于汤容有此理使汤之前已有此制则必无欲迁之议三书亦不必作也疑至未详或谓同臣扈为迁社之议者然经传无攷难遽信也臣扈汤臣逮事太戊 夏师既败汤遂从之遂伐三朡俘厥宝玉谊伯仲伯作典宝 遂从之者遂从而追之也谊伯仲伯汤之二臣也典常也明此宝乃有国之常宝世代相传所不可无藏之祖庙所不可失者桀不能守而汤得之必当有以寓其警戒之意矣若非有国之常宝是乃桀之所亡者汤必不取也且一举兵而首利其宝玉虽张良萧何亦所不屑而谓吊民伐罪顺天应人者为之乎 仲虺之诰 汤归自夏至于大坰仲虺作诰 仲虺一书一反一覆极言竭论所以相规相勉者不一而足殆非徒为汤开释而已也史氏既具言慙德之事而夫子序书不复再及止书归自夏以著作诰之时书至大坰以志作诰之地极有味于此备见返未及国便作此书正是因其慙而急投之呜呼是仲虺之心也惟吾夫子知之 成汤放桀于南巢惟有慙德曰予恐来世以台为口实举师之初而有称乱之嫌卒伐之后而有慙德之语呜呼吾是以深悲圣人之不幸也口实者借之以实其口犹云借口 仲虺乃作诰曰呜呼惟天生民有欲无主乃乱惟天生聪明时乂有夏昬德民坠涂炭天乃锡王勇智表正万邦缵禹旧服兹率厥典奉若天命 此仲虺作诰第一节也禹数苗罪只是个昬迷仲虺数桀罪亦只是个昬德自古圣人所以兢兢业业不敢少懈者无他恐少懈即昬耳吁可畏哉惟其昬是以民罹凶虐勇智即聪明也聪无不闻明无不见灵明无体妙用无方以其自刚健而不屈谓之勇勇非血气也以其自睿照而不惑谓之智智非思虑也 夏王有罪矫诬上天以布命于下帝用不臧式商受命用爽厥师简贤附势寔繁有徒肇我邦于有夏若苗之有莠若粟之有秕小大战战罔不惧于非辜矧予之德言足听闻 此第二节是申言桀之所以亡者极形容得桀之情状呜呼闻善言而拜之夏之所以王闻德言而欲害之夏之所以亡斯可鉴矣 惟王不迩声色不殖货利德懋懋官功懋懋赏用人惟己改过不吝克寛克仁彰信兆民乃葛伯仇饷初征自葛东征西夷怨南征北狄怨曰奚独后予攸徂之民室家相庆曰徯予后后来其苏民之戴商厥惟旧哉此第三节是申言汤之所以宜王者惟王二字是承上文数桀之罪而言惟犹独也勉于德者勉之以官勉于功者勉之以赏惟己者一断之于己也寛与仁非二事然亦不无轻重仁则未尝不寛寛则未必尽仁乃葛伯仇饷乃字正承上文 佑贤辅德显忠遂良兼弱攻昧取乱侮亡推亡固存邦乃其昌德日新万邦惟怀志自满九族乃离王懋昭大德建中于民以义制事以礼制心垂裕后昆予闻曰能自得师者王谓人莫己若者亡好问则裕自用则小呜呼慎厥终惟其始殖有礼覆昏暴钦崇天道永保天命仲虺因汤慙德而作诰上三节具言桀之罪汤之德与夫天之厌夏而与商人之所以苦夏而归商以见吊伐之师乃是理所当然汤所不得辞其责者到此却都不明言汤不必慙亦不答其来世口实之语但极陈存亡之道规警而讽切之此乃乘汤方慙之时不待返国急急纳忠此正仲虺作诰之本旨也自佑贤辅德以至篇终语凡数转大槩只是一节意无非推明推亡固存之道贤者人佑之德者人辅之忠者显之良者伸遂之此天下之常理也柔弱而不立者人兼并之暗昧而不明者人攻伐之乱者人取之亡者人侮之此亦理之所必至也是故弱昧乱亡皆亡之道桀之所以亡也贤德忠良皆存之道汤之所以王也凡亡之道吾推而去之使无有凡存之道吾固而守之使勿失夫如是则有佑辅无兼攻有显遂无取侮而邦国乃始昌明矣此仲虺承上文夏商之明效而推极此两端进戒于汤终篇衮衮一反一覆无非此旨最为深切 汤诰 汤既黜夏命复归于亳作汤诰 黜废黜也汤既放桀不复纉承其后而夏之统絶矣故曰黜夏命所谓革命也不居夏邑而返都于亳明告天下以革命之意而作是书也故曰复归史氏止云汤归自克夏至于亳夫子序书特曰汤既黜夏命复归于亳便见得已承大统而与天下更始其义昭昭矣 王归自克夏至于亳诞告万方 首曰王归自克夏至于亳诞告万方见得胜夏而归才至亳都便作此语 王曰嗟尔万方有众明听予一人诰惟皇上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后 民有恒性民皆可以为善也圣人视民如一体只是见得其性相近耳降衷之义先师论之备矣 夏王灭德作威以敷虐于尔万方百姓尔万方百姓罹其凶害弗忍荼毒竝告无辜于上下神只天道福善祸淫降灾于夏以彰厥罪肆台小子将天命明威不敢赦敢用牡敢昭告于上天神后请罪有夏聿求元圣与之戮力以与尔有众请命上天孚佑下民罪人黜伏天命弗僭贲若草木兆民允殖俾予一人辑宁尔邦家兹朕未知获戾于上下栗栗危惧若将陨于深渊凡我造邦无从匪彝无即慆淫各守尔典以承天休尔有善朕弗敢蔽罪当朕躬弗敢自赦惟简在上帝之心其尔万方有罪在予一人予一人有罪无以尔万方呜呼尚克时忱乃亦有终 简别也有善有罪万方之众羣仰瞩于一人而实定于一人之心一人心与上帝相贯通则上帝之心即一人之心也上通帝心下协民性方是上下同流【案此解只释尔有善至无以尔万方一节不应前后皆无训释疑原本有阙文】 咎单作明居 先儒谓咎单为汤司空作明居一篇明居民之法也不知何所据书自明白无可叙者故直书曰咎单作明居与伊尹作咸有一德之类同 伊训 成汤既没太甲元年伊尹作伊训肆命徂后 此伊训肆命徂后三书之序也唐虞曰载夏曰岁商曰祀周曰年孔子周人也故序以年书孟子亦周人也故亦曰汤崩太丁未立外丙二年仲壬四年太甲颠覆汤之典刑盖谓汤既崩太丁未立而卒又其弟外丙方二岁仲壬方四岁故以太甲嫡孙嗣立耳谓之太丁未立则是己为储贰况书谓太甲既立不明则是未立之先亦不为不明矣伊尹安得舍嫡长而立一孩孺乎太史不悟年齿遂谓外丙在位三年仲壬在位四年然则太甲嗣位当在汤崩七年之后何故孔子序不曰仲壬既没而曰成汤既没太甲元年乎先儒因是未免异同之论是不信先圣之经而徇后世记传之谬也大不可且不特先圣之经可攷而伊尹告太甲凡五书始末亦甚明伊训首曰惟元祀十有二月乙丑伊尹祀于先王奉嗣王祗见厥祖是太甲初立侯甸羣后咸在伊尹奉新君见于乃祖成汤之神位而告之也若太甲在外丙仲壬两君之后则其初立时有仲壬之几筵在安得不告于新薨之君而独见乃祖乎太甲上篇营于桐宫密迩先王其训王徂桐宫居忧桐宫汤之墓也往汤之墓侧而居忧位是居汤之丧也若丧仲壬安得居汤之墓乎其他如惟我商王布昭圣武即云今王嗣厥德如先王顾諟天之明命即云嗣王丕承基绪伊尹诸书所称先王皆汤也如此类不一而足辞无间隔事理甚明若一再传皆短祚又皆伊尹所亲歴安得告太甲时畧无一语及之太甲嗣汤而立无可疑者学者只当以圣经为证肆命先儒谓肆陈也伊尹陈天命以告太甲也徂后先儒谓徂往也述往古明君以告太甲也二书既亡虽不可攷然训义明白似亦有理 惟元祀十有二月乙丑尹伊祠于先王奉嗣王祗见厥祖侯甸羣后咸在百官总己以听冢宰伊尹乃明言烈祖之成德以训于王曰呜呼古有夏先后方懋厥德罔有天灾山川鬼神亦莫不宁暨鸟兽鱼鼈咸若于其子孙弗率皇天降灾假手于我有命造攻自鸣条朕哉自亳惟我商王布昭圣武代虐以寛兆民允怀今王嗣厥德罔不在初立爱惟亲立敬惟长始于家邦终于四海呜呼先王肇修人纪从谏弗咈先民时若居上克明为下克忠与人不求备检身若不及以至于有万邦兹惟艰哉敷求哲人俾辅于尔后嗣制官刑儆于有位曰敢有恒舞于宫酣歌于室时谓巫风敢有殉于货色恒于游畋时谓淫风敢有侮圣言逆忠直逺耆德比顽童时谓乱风惟兹三风十愆卿士有一于身家必丧邦君有一于身国必亡臣下不匡其刑墨具训于防士呜呼嗣王祗厥身念哉圣谟洋洋嘉言孔彰惟上帝不常作善降之百祥作不善降之百殃尔惟德罔小万邦惟庆尔惟不德罔大坠厥宗【案伊训解永乐大典原阙】 融堂书解卷五 [book_title]卷六 钦定四库全书 融堂书解卷六 宋　钱时　撰 太甲上 太甲既立不明伊尹放诸桐复归于亳思庸伊尹作太甲三篇 太甲三篇始末此序数语提尽太甲之先未有败度败礼等事既立之后病证方出故孔子序书特曰太甲既立不明伊尹放诸桐若未立而已不明则伊尹当别有处安得茍然立之而后放之也不明二字乃太甲自叙实语故孔子亦只拈出此二字以断之放废也书但云王徂桐宫居忧而孔子特书曰放与南巢同例何也先儒谓不知朝政曰放凡天子亮隂则宰居摄朝政固未尝与也何独一太甲也哉葢太甲居丧败度败礼全然缪妄故使之阒然屏处于外与常人无异是放也不谓之放则当何以名之吾夫子直书曰放未可与权者未足与议也虽然必若伊尹者而后可也思庸自思前日之昏庸也三篇皆作书以告太甲是太甲一事之首尾史氏类聚总以太甲名篇首篇云伊尹作书次篇又云作书若第三篇郤只是伊尹全书 惟嗣王不惠于阿衡伊尹作书曰先王顾諟天之明命以承上下神只社稷宗庙罔不祗肃天监厥德用集大命抚绥万方惟尹躬克左右厥辟宅师肆嗣王丕承基绪惟尹躬先见于西邑夏自周有终相亦惟终其后嗣王罔克有终相亦罔终嗣王戒哉祗尔厥辟辟不辟忝厥祖王惟庸罔念闻 首言天之明命直将成汤圣敬日跻学问全行提出相亦惟终相亦罔终方见休戚相关之至 伊尹乃言曰先王昧爽丕显坐以待旦旁求俊彦启迪后人无越厥命以自覆 丕显先儒以为大显其德未安圣人纯德孔明无时不显何昼何夜何蚤何莫必日出而大显其德岂昧爽之先有不大显乎丕显天大明也旦日出也言汤自天未明以至大明常坐待日出急急求贤以启迪其后人也 慎乃俭德惟懐永图若虞机张往省括于度则释钦厥止率乃祖攸行惟朕以怿万世有辞王未克变 率乃祖攸行须知能顾明命方是率祖汤之急于求贤皆是天命所当然惟懐永图直为太甲作通盘计较是何等恳至 伊尹曰兹乃不义习与性成予弗狎于弗顺营于桐宫密迩先王其训无俾世迷王徂相宫居忧克终允德兹乃不义以至无俾世迷是与在廷议桐宫时语也 太甲中 惟三祀十有二月朔伊尹以冕服奉嗣王归于亳奉嗣王归亳始克尽人臣之职故曰有伊尹之志则可以伊尹卒能奉归也 作书曰民非后罔克胥匡以生后非民罔以辟四方皇天眷佑有商俾嗣王克终厥德实万世无疆之休伊尹作书独首君民相须之义前此许多训语都只就太甲身上攻他病郤未暇及此正如荡子不务职业一旦悔过而归其长上方以家事语之此伊尹至喜至幸之情也 王拜手稽首曰予小子不明于德自底不类欲败度纵败礼以速戾于厥躬天作孽犹可违自作孽不可逭既往背师保之训弗克于厥初尚赖匡救之德图惟厥终此正太甲思庸之实语也伊尹告太甲所存者五篇而太甲止数语呜呼非真实有见透脱病根改过明白无所疑贰安能倾倒吐露如此其的哉自昔者不惠于阿衡以至惟庸罔念闻以至王未克变太甲必煞多言语为史氏所畧至克终允德正是善端方萌何故亦畧不记録一二大率人初有见故习乍脱虽知自怨自艾意态安能顿除剖白罪状敷陈情欵未必十分特达痛切史氏畧之于允德之初而独表彰其数语见得前曰所言未必如今日之特达痛切者不明于德一语不是德上有见如何道得出如何知得下面许多病都在不明于德上 伊尹拜手稽首曰修厥身允德协于下惟明后先王子惠困穷民服厥命罔有不悦并其有邦厥邻乃曰徯我后后来无罚王懋乃德视乃烈祖无时豫怠奉先思孝接下思恭视远惟明听德惟聪朕承王之休无斁允德实德也千失万过皆从不实上起一毫不实虚伪百端豫怠二字正是截太甲将来病根纵欲之事今虽无有而宫庭旧观依然在前故态恶习处处皆是熟路少有逸豫懈怠即纵欲矣奉先则当思孝凡履尊居正继志述事少有愧于心非孝也非独有事宗庙而谓之奉先也接下则当思恭凡深宫广殿侍御仆从少有乖于礼非恭也非独体貌臣邻而谓之接下也【案此下疑有阙文】 太甲下 伊尹申诰于王曰呜呼惟天无亲克敬惟亲民罔常懐懐于有仁鬼神无常享享于克诚天位艰哉 至此重复致诰言天位之艰太甲向来只縁以位为乐所以纵欲而不自检安知此位之不易也 德惟治否德乱与治同道罔不兴与乱同事罔不亡终始慎厥与惟明明后先王惟时懋敬厥德克配上帝今王嗣有令绪尚监兹哉若升髙必自下若陟遐必自迩无轻民事惟难无安厥位惟危慎终于始 无轻民事见得民事之重便知天位之艰懋勤厥德是慎位以安民终始如一 有言逆于汝心必求诸道有言逊于汝志必求诸非道伊尹前面专説进德此郤敎之以听言舜告禹惟精惟一允执厥中即继之以无稽之言勿听正是此意逆心逊志之言虑太甲就逆顺上把捉未定桐宫一悔安可恃哉伊尹此言正是防有变动两个求字提得极两个必字斩然截然 呜呼弗虑胡获弗为胡成一人元良万邦以贞君罔以辩言乱旧政臣罔以宠利居成功邦其永孚于休伊尹于此复呜呼之叹埋头説起都不言所虑所为者何事而其指归乃在元良至哉斯言正所以启太甲致知力行之机而使之知所用力之地也见有未明识有未达一触而悟思之功也为即力行所以成也思而得之不力行之则是知及之仁不能守之虽得之必失之何贵于得也伊尹前面主德之一路但説不可不谨其所与及论敬德功夫亦不过明自下自迩之训惟艰惟危之训求诸道求诸非道之训都只从头鞭辟向此一路郤未曾亲切提他如何用工曰虑曰为方是踪指示的的之要防也伊尹至此辞防已尽无复他説但只要为君者循守旧政不使辩言乱之为臣者虽已成功不可以宠利居之先儒谓此是伊尹告归张本其实不然此所谓罔以宠利居成功者非必成功即去之谓也臯防稷契岂必皆奉身而退而后为不居乎葢微以成功为功即是居成功 咸有一德 伊尹作咸有一德 伊尹复辟告归而作是书义已明白故孔子止曰伊尹作咸有一德不复详序也一德二字方自伊尹拈出 伊尹既复政厥辟将告归乃陈戒于德曰呜呼天难谌命靡常常厥德保厥位厥德靡常九有以亡 叙谓既复政厥辟书又谓嗣王新服厥命则是太甲归亳未几即告归也夫太甲既立不明伊尹费许多训戒费许多区处今幸悔过所以倚赖于师保者方深何求去之亟哉易之小畜以臣而畜君也上九既雨既处尚德载月几望君子征凶上九者畜之极小畜之道成也故既雨隂阳和也既处畜之而已安也是太甲悔过复辟之时也月几望则将与日敌矣君子于此犹进而不止则凶况桐宫之放自古所未有圣人者知进退存亡而不失其正此伊尹所以急归欤虽然不能不深虑也乍还宫庭遽离师保立德未固旧习易生不是君臣之间皆有一德则转移摇夺在反掌间耳故将告归之日专咸有一德之防极言天命人心之向背与夫国祚之存亡全系乎此德所以陈戒也 夏王弗克庸德慢神虐民皇天弗保监于万方启迪有命眷求一德俾作神主惟尹躬暨汤咸有一德克享天心受天明命以有九有之师爰革夏正 有命即有德者既曰有命又曰一德何也有命者固是其德为天所命然亦有有德而天不命之不得以有天下孔子是也必也歴数当在躬方谓之有命眷求一德所以兼举而并言也非天谆谆然有言以启迪之也隂相黙佑使之足以有为若推之使出而不容己者无非天之所以启迪之也然论咸有一德受天明命直自谓尹躬暨汤将已与汤并説畧无逊避何耶先儒以伊尹自任天下之重者如此殊不知汤之于伊尹学焉而后臣之与他人事体不同聿求元圣与之戮力固汤之言也顺天应人实是此二人共成其事况于太甲分为君臣义实父师今将告归恨不罄竭安得不以实告而事世俗形迹之嫌哉 非天私我有商惟天佑于一德非商求于下民惟民归于一德德惟一动罔不吉德二三动罔不凶惟吉凶不僭在人惟天降灾祥在德 德本一也二三者非德也意也不动乎意纯明浑融虽应酬交错万变万化未尝不一也 今嗣王新服厥命惟新厥德终始惟一时乃日新任官惟贤才左右惟其人臣为上为德为下为民其难其慎惟和惟一德无常师主善为师善无常主协于克一俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心克绥先王之禄永厎烝民之生 此段当作五截看新服厥命而下是欲太甲以德自勉也任官而下是欲太甲择一德以自辅也德无常师而下是敎之以师资一德之法也俾万姓而下是敎之以证验一德之实也克绥而下是极言一德之效也太甲即位几年矣如何谓之新服厥命葢桐宫之放今始复辟是新服厥命也左右大臣为师保则必惟其人断断曰其人正是指言一德若伊尹者真其人也何也大臣之事上则辅成君德下则泽润生民致君泽民甚重甚大可易用乎可不谨乎必惟和惟一者而后可也和融和也日用纯一融融怡怡所谓和也和即一一即和也观伊尹所论独言尹躬暨汤其他诸臣皆不得而与则是非纯德孔明优入圣域岂易当一德之名哉虽然有臣而不知所师师而不知所择犹无益也大凡进德初无常师惟主其善者以为师善亦初无常主惟合于能一者乃为尽善陈良悦周公仲尼之道而其徒乃见许行而大悦谓之主善可乎孔子问礼于老耼问乐于苌问官于郯子至若文王既没斯文在兹的的心所谓符节之合者则断不容泛及其协于克一之谓乎虽然自以合一而未至于大同亦未善也直是万姓之众莫不皆曰大哉王言庶乎其可也然徒王言之大而未信王心之一抑犹未也既曰大哉王言又曰一哉王心方是心口相应方是表里如一而后一德之在我者非偏见也非曲学也四海九州大同之心不可诬也夫如是始能安先王之禄而永致众民之生矣呜呼伊尹为太甲讲明一德其精密如此哉 呜呼七世之庙可以观德万夫之长可以观政后非民罔使民非后罔事无自广以狭人匹夫匹妇不获自尽民主罔与成厥功 伊尹上文无非敎太甲勉进一德可谓备至矣然或有自广之心则非所以一德也于是复叹而言拳拳如此 沃丁既葬伊尹于亳咎单遂训伊尹事作沃丁 沃丁太甲子伊尹既告老死于家而沃丁葬之于亳以三公之礼葬也序曰既葬曰遂训葢伊尹元老虽已致仕所谓天子欲有问焉则就其室者及既葬亡矣不可复见矣咎单遂训沃丁以伊尹之事而作是故名沃丁非特明谟大训使沃丁知所守而咎单亦守之以为鹄的也既葬遂训若不容少缓者亦是乗沃丁尊礼感慕方新而急投之咎单汤旧臣作明居时已为司空太甲没而沃丁立其居辅遗托孤之任者欤伊尹论咸有一德惟曰尹公暨汤及其身后虽同列故老犹不忘取法自言之而无所嫌人法之而无所忌呜呼盛哉 伊陟相太戊亳有祥桑谷共生于朝伊陟赞于巫咸作咸乂四篇 伊陟尹之子太戊沃丁弟之子祥妖也史记云亳有祥桑谷共生于朝一日莫大拱帝太戊惧问伊陟伊陟曰臣闻妖不胜德帝之政其有阙欤帝其修德太戊从之而祥桑枯死伊陟赞言于巫咸巫咸治王家有成作咸乂是此书作于治王家有成之后也序不言太戊问伊陟一节而径言伊陟赞于巫咸葢此序专为咸乂四篇而作巫咸因伊陟之赞而治王家有成故史氏追述始末而成书也大抵妖祥随感而生禾异亩同颖所以彰周公之德桑楮合生于外朝岂居燮理之任者于协赞之义有亏欤君奭云在太戊时则有若伊陟臣扈格于上帝巫咸乂王家巫咸必是专总理王家庶务者伊陟所以特赞之也史记曰陟对太戊之言云云而孔子特书曰伊陟相太戊则其责殆有归矣 太戊赞于伊陟作伊陟原命 此伊陟原命二书之序也太戊赞于伊陟岂惧而有问卒从修德之説而有是欤原臣名既赞伊陟而遂命原故有曰伊陟曰原命二书皆因赞伊陟而作也书虽不存要无非君臣问答修德弭变之言耳桑谷有祥伊陟赞巫咸太戊赞伊陟君臣上下戒谨恐惧如此此太戊所以为贤而伊陟承家法先儒因书之先后遂谓伊陟先告巫咸而后告太戊殆未必然诸书虽皆桑谷一事而二序乃因书之篇次而作史记所言次第可攷况书之作又各有首尾正不必泥也禹宅帝位已载之大禹谟而臯陶谟益稷所记往往皆未宅帝位前与同列问答之语岂可以篇次定事之先后乎 仲丁迁于嚣作仲丁 仲丁太戊子汤始迁亳至仲丁乃自亳迁嚣陈迁都之义而作是书也 河亶甲居相作河亶甲 史记云仲丁崩弟外壬立外壬崩弟河亶甲立是仲丁迁嚣再世而复迁也 祖乙圯于耿作祖乙 祖乙河亶甲之子自仲丁再传而河亶迁相自河亶一而祖乙迁耿虽曰有因而迁然河亶甲时殷道复衰矣衰世之君岂能为可久规模宅都定卜必不甚审隄防捍御必不甚周所以数数不定如此祖乙贤王又有巫贤为辅迁耿之后虽圯壊于水但只修德不复议迁直至盘庚七世而后始治亳殷也愚谓迁都之疏数固系人君之贤否国体之盛衰汤迁亳祖乙迁耿皆数世亦必是规模可久非偶然也因感圯耿不迁有坚忍特立之见与泛泛挈挈者不同故斯义【案此本郑康成之説】惜书不存不得见其所以不迁之举措耳耿地在河东皮氏县耿乡 融堂书解卷六 [book_title]卷七 <经部,书类,融堂书解 钦定四库全书 融堂书解卷七 宋　钱时　撰 盘庚上 盘庚五迁将治亳殷民咨胥怨作盘庚三篇 汤迁亳仲丁迁嚣河亶甲迁相祖乙迁耿并盘庚今复迁亳为五经言于今五邦是自汤至盘庚凡五迁也殷者亳之别名迁都之书不一而此序独首书盘庚五迁何也曰此为迁亳而书也亳乃先王旧都凡五迁而后复返于亳故特书之亦犹帝告厘沃之书汤始居亳从先王居也故首序云自契至于成汤八迁他书皆不着几迁而独书于此二序善之也此孔氏之书法也然商自有天下以来四迁书虽不存而序皆无怨咨之事何独盘庚乃尔郑重耶曰耿地饶益人皆利之亳依山其民勤苦出产必不如耿故虽分离荡析而依依恋恋终无去志所以浮言得而摇之 盘庚迁于殷民不适有居率吁众慼出矢言曰我王来既爰宅于兹重我民无尽刘不能胥匡以生卜稽曰其如台先王有服恪谨天命兹犹不常宁不常厥邑于今五邦今不承于古罔知天之断命矧曰其克从先王之烈若颠木之有由蘖天其永我命于兹新邑绍复先王之大业厎绥四方 有居指亳也民荡析离居故指新邑为有居也于兹指亳殷也史记首书迁于殷与此于兹正相应兼下有于兹新邑之文则此于兹指亳甚明尽子忍切尽也谓我成汤以来既爰宅于亳矣非我今日创为此也为重我民命无使尽沈沦于死地而不能相正救以全其生断命断然一定之命也亳先王故都实开基立国之地故曰先王之大业也 盘庚斆于民由乃在位以常旧服正法度曰无或敢伏小人之攸箴王命众悉至于庭王若曰格汝众予告汝训汝猷黜乃心无傲从康古我先王亦惟图任旧人共政王播告之修不匿厥指王用丕钦罔有逸言民用丕变今汝聒聒起信险肤予弗知乃所讼非予自荒兹德惟汝含德不惕予一人予若观火予亦拙谋作乃逸播告之修其所以敷播告谕乎民者也厥指者其谕民之指也凡播告之修能宣达上之德意志虑使所欲为之指昭然显白无所藏匿故先王亦知言之所播指无不达是用大敬其事不敢轻举妄动无有过逸之言而民亦用是莫不翕然大变惟上之从矣今汝等共起而信险阻肤浅之言我不知汝所讼果何为者也非我自荒此德不能进修以至乎是正为汝等含茹我寛容之德不畏惧我一人之故 若网在纲有条而不紊若农服田力穑乃亦有秋汝克黜乃心施实德于民至于婚友丕乃敢大言汝有积德乃不畏戎毒于远迩惰农自安不昬作劳不服田亩越其罔有黍稷 当时在位诸臣不但不为国家计久远之计乃不畏戎毒于远迩直是播恶于众乃自谓有德可以自安亦愚矣 汝不和吉言于百姓惟汝自生毒乃败祸奸宄以自灾于厥身乃既先恶于民乃奉其恫汝悔身何及相时憸民犹胥顾于箴言其有逸口矧予制乃短长之命汝曷弗告朕而胥动以浮言恐沈于众若火之燎于原不可向迩其犹可扑灭则惟尔众自作弗靖非予有咎上文言不畏戎毒于远迩止是説有位不恤民之被祸此言惟汝自生毒郤专言有位之自取祸今使之吉言则知当时浮言胥动起信险肤必是动之以可畏不祥之语也民情摇摇方被有位鼓扇是信其言也仍须得有位以善言调和之庶几听从乃奉其恫乃是捧持其痛惨之祸在手盘庚之言一节紧一节 迟任有言曰人惟求旧器非求旧惟新古我先王暨乃祖乃父胥及逸勤予敢动用非罚世选尔劳予不掩尔善兹予大享于先王尔祖其从与享之作福作灾予亦不敢动用非德 上节既言当正典宪以耸惧之矣然而不轻用也于是复论乃祖乃父之勲旧兼言非罚非德之不敢此最见得盘庚包蓄严密处非罚言非罚而妄罚也非德犹言姑息以为德也盘庚谓古我先王至于尔祖配享无非不忘旧人之故虽然有善蒙赏是之谓福有罪蒙罚是之谓灾其福其灾系其所作我虽不用非罚若真有罪则不容不罚我亦断不用姑息以为德也观敢大言有积德之情状则知所以敢于傲上从康者正以凭恃勲旧之故三复非罚非德之言正破其的 予告汝于难若射之有志汝无侮老成人无弱孤有幼各长于厥居勉出乃力听予一人之作猷无有远迩用罪伐厥死用德彰厥善邦之臧惟汝众邦之不臧惟予一人有佚罚凡尔众其惟致告自今至于后日各恭尔事齐乃位度乃口罚及尔身弗可悔 上文数节警告已悉矣于此乃示之以断然一定之説复兼言赏罚以示必罚之意也老成人是同为迁都之谋者今傲上从康则必以老成之谋为不然矣是侮之也孤是无所依者幼是童稚未能自立者迁之则孤幼亦随以获安今不迁而使之不免于水患是困弱之也先王图任旧人故民用丕变今老成人之谋而有位者侮之何其异哉观此一辈轻进少年正在老成孤幼之间其无知情状歴歴具见于是复承上文非罚非德之旨兼赏罚而申警之用罪而不当则非罚也用德而不当则非德也死谓不从迁者此书首言重我民无尽刘则不迁而沈溺于水者固死之道盘庚于此断断以死为説所以痛言之谓我今用赏罚无有远近之间不迁而行死道者我用罪以伐之相从而行善道者我用德以彰之迁都则安宁无患是为邦之臧不迁则杌陧不安是为邦之不臧其惟致告欲在廷之臣转致告于民所谓斆于民由乃在位也恭尔事者敬守其职事无废慢也齐乃位者整肃其职位无僭乱也度乃口者无起信险肤胥动浮言也想见迁都之议一兴众口呶呶失职旷位全无纪律盘庚犹反覆警告虽曰明正法度而终无忿疾之心终能委曲以济事呜呼三代王者之气象所以终非后世所可及欤 盘庚中 盘庚作惟涉河以民迁乃话民之弗率诞告用亶其有众咸造勿防在王庭盘庚乃登进厥民曰明听朕言无荒失朕命 此书其殆告之于临河将渡之时欤王庭行宫之常次也 呜呼古我前后罔不惟民之承保后胥慼鲜以不浮于天时殷降大虐先王不懐厥攸作视民利用迁汝曷弗念我古后之闻承汝俾汝惟喜康共非汝有咎比于罚此节首言先王能承民故民亦皆保君承顺承也浮如物之浮于水天时犹水也君之举事犹物也水至即物浮时至即事举消息盈虚与时偕行畧无差失故谓之浮也殷指亳殷也殷乃亳之别名盘庚以前未闻有殷之号此号乃因地而着是知殷指亳无疑虐灾也懐懐居也商有天下以来本都亳殷为是天降大灾先王不敢懐居此土有所作为遂徙而之他亦是见得民所利便而用之以迁耳此先王是指仲丁下文复曰汝曷不念我古后之闻则槩举有商迁都诸贤君矣盘庚意谓亳有大虐故先王视民利而迁都今耿有水患故我复视民利迁亳隐然可见 予若吁懐兹新邑亦惟汝故以丕从厥志今予将试以汝迁安定厥邦汝不忧朕心之攸困乃咸大不宣乃心钦念以忱动予一人尔惟自鞠自苦若乘舟汝弗济臭厥载尔忱不属惟胥以沈不其或稽自怒曷瘳 上节既言古我先后惟民之承而民皆保后胥慼故盘庚于此乃自言我亦惟民之承而民不能保后胥慼也亦惟汝故而下是言惟民之承处汝不忧朕心之攸困而下是言民之不能保后胥慼处此书谕民凡两言将试以汝迁道一试字见盘庚委曲乐易处不属犹不及也言尔之信我若有不及但有水患相沈溺耳 汝不谋长以思乃灾汝诞劝忧今其有今罔后汝何生在上今予命汝一无起秽以自臭恐人倚乃身迂乃心予迓续乃命于天予岂汝威用奉畜汝众 上节但言民不忧君之忧于此郤言民无远虑是自动其忧极言民命所系在此一举尤紧切也 予念我先神后之劳尔先予丕克羞尔用懐尔然失于政陈于兹髙后丕乃崇降罪疾曰曷虐朕民汝万民乃不生生暨予一人猷同心先后丕降与汝罪疾曰曷不暨朕幼孙有比故有爽德自上其罚汝汝罔能迪此节又告以祖考之神灵昭格切近于身也曰曷虐朕民祖考之心以保民为心今视民之荡析离居而秪图自安何得不降罪戾 古我先后既劳乃祖乃父汝共作我畜民汝有戕则在乃心我先后绥乃祖乃父乃祖乃父乃断弃汝不救乃死兹予有乱政同位具乃贝玉乃祖乃父丕乃告我髙后曰作丕刑于朕孙迪髙后丕乃崇降弗祥 上节言汝民不生其生而与我同心则先后大降罪疾此复谓汝等若包蔵祸心不特得罪于我髙后虽汝祖父之灵亦不救汝之死又所以攻其隠匿破其奸谋也上言劳尔先此又言劳乃祖乃父葢为迁都定邑而劳之与今日人情正相反所以数首提此劳字以为谕则者物则之则人之本心皆具此则顺之则为善为良戕之则为凶为暴曰毁则为贼毁则即戕则也此专指其在心之事虽然我或得罪于汝众汝祖父亦不我恕也于此我有乱政之臣与之同位黩货无厌尽有汝之贝玉汝祖父必大告我后曰吾君之臣夺我孙之宝货是吾君大刑罚我孙也必导我髙后使大重降不祥于我矣上节言髙后大降罪疾将自已与民对説及此节言民之祖父之灵复将民与自已对説盘庚晓谕顽愚而言之至此亦可谓恳切矣哉 呜呼今予告汝不易永敬大恤无胥絶远汝分猷念以相从各设中于乃心乃有不吉不迪颠越不恭暂遇奸宄我乃劓殄灭之无遗育无俾易种于兹新邑徃哉生生今予将试以汝迁永建乃家 不迪不行我之言也上言将试以汝迁则曰安定厥邦此言将试以汝迁则曰永建乃家上举邦国大体而言此则切斯民之家而言语脉相承而意益紧切 盘庚下 盘庚既迁奠厥攸居乃正厥位绥爰有众曰无戏怠懋建大命今予其敷心腹肾肠歴告尔百姓于朕志罔罪尔众尔无共怒协比谗言予一人 正厥位正南面之位也或曰南面之位未尝不正何必于此而复正之曰此新邑视朝之始也方其启行越在道涂常次暂寓非岩廊比亦固畧势分而与之亲接矣既即新邑事体一新正厥位而抚绥之所以明尊卑之分也懋建大命今日迁都脱之沈溺而与之生生此天之命也所谓大命也 古我先王将多于前功适于山用降我凶德嘉绩于朕邦今我民用荡析离居罔有定极尔谓朕曷震动万民以迁肆上帝将复我髙祖之德乱越我家朕及笃敬恭承民命用永地于新邑肆予冲人非废厥谋吊由灵各非敢违卜用宏兹贲呜呼邦伯师长百执事之人尚皆隠哉予其懋简相尔念敬我众朕不肩好货敢恭生生鞠人谋人之保居叙钦今我既羞告尔于朕志若否罔有弗钦无总于货宝生生自庸式敷民德永肩一心上文既开释之使之无疑无怒无谗言矣此方告之以迁都之本志也此节先看两个将字方得其旨大抵灾变之来天之所以开圣人先王将多于前功而天降凶德今上帝将复我髙祖德而乱越我家见得祸之于彼所以开之于此非偶然也此专以成汤迁亳之事为今迁亳之证甚明切多犹增广也前功指亳乃前人之旧都也凶德灾异也朕邦即亳盘庚以今日所都而言也复髙祖之德谓复汤故都上篇谓绍复先王之大业而此言复髙祖之德者有盛德即有大业德即业也及者及事之及言我及得以笃敬其事而恭承尔民之命吊至也极也由从也灵神灵也极欲从神之灵各非敢违卜此时所言则见成汤之迁亳以灾异而迁中篇所言则见仲丁之去亳以灾异而去意各有所指而亳之事体互见矣敢恭生生不暴慢民而能鞠养之又谋画区处之而使之咸保其居我则次序而加敬也复谕之曰汝无聚敛于货宝此乃生生之所自用不可夺也 融堂书解卷七 [book_title]卷八 钦定四库全书 融堂书解卷八 宋　钱时　撰 説命上 髙宗梦得説使百工营求诸野得诸傅岩作説命三篇营求者经营而求也 王宅忧亮隂三祀既免丧其惟弗言羣臣咸谏于王曰呜呼知之曰明哲明哲实作则天子惟君万邦百官承式王言惟作命不言臣下罔攸禀令 宅忧居丧也亮信也隂黙也亮隂犹云真不言也首即言明哲实作则观此语只从头説此不言所知者何事见得古人论学此乃平常日用更无他岐故当时在廷诸臣亦皆知有此但未为深知髙宗未识得髙宗深浅耳古圣敎人千言万语只以知为的知即觉也虽然明哲即知也明即哲也哲即明也洪范则曰明作哲诗则曰既明且哲若有二义何哉曰无蔽于心之谓明无蔽于物之谓哲故大禹以知人为哲但明己心不明外物是知之犹未尽也犹有偏也曰明曰哲两无所亏方是洞觉宏通纵横无碍则即天则即秉彛自然之则 王庸作书以诰曰以台正于四方台恐德弗类兹故弗言恭黙思道梦帝赉予良弼其代予言 梦帝赉予良弼非今日矣髙宗不言含蓄未及羣臣咸谏乃用是作书以诰之故曰王庸作书作书者但书而示之于简犹未与羣臣接语也夫良弼之梦虽不知何时详其语脉当在免丧之后出而言之有何不可必待羣臣进谏而后始告何耶呜呼使夕而梦晨而语侈然轻出喧动播告而无以重斯人之听不知者未必不以为怪宁肯遽信耶必待羣臣谏而后语止示之以书而复不接之以语此其审于所非后世浅知小识所可窥也 乃审厥象俾以形旁求于天下説筑傅岩之野惟肖爰立作相王置诸其左右 偃蹇山林之夫代刑徒为役以茍活非有平生之素誉望之重荐之力其形容状貌适与梦合而遂跻之朝廷之上置诸左右而师资亦异矣而髙宗不以为异在朝不以为疑而傅説亦偃然居之不以为非分何也曰此非后世俗见所可窥也以为异以为疑以为非分者皆俗见也巍巍宇宙此道独尊形迹两忘道心黙照安有许多事哉以是观之耕夫钓叟即日命相自是古人常事虽然非有志于道如何感得上帝又如何感得傅説髙宗之识不可及也而甘盘旧学之功亦大矣可谓万世法 命之曰朝夕纳诲以辅台德若金用汝作砺若济巨川用汝作舟楫若嵗大旱用汝作霖雨启乃心沃朕心若药弗瞑厥疾弗瘳若跣弗视地厥足用伤惟暨乃僚罔不同心以匡乃辟俾率先王迪我髙后以康兆民呜呼钦予时命其惟有终 金成利器必假磨砺然犹未也今我学道如涉大川倘非舟楫之利终何由济也抑犹未也止于一身而已未及于四海之利害也必如大旱之得霖雨而后髙宗所以倚赖傅説成德之功者备焉同列之间一或不和朝廷议论自有不合有乖匡君之义多矣况傅説自匹夫跻之父兄百官之上而同列有一人之不同心郤计利害此髙宗之深虑又所以广傅説辅德之途也髙后先儒谓成汤谓之我髙后则上云先王当是言古之先王矣然此三书屡称先王皆指汤不应此独言古先王是髙后亦不可作汤説也 説复于王曰惟木从绳则正后从谏则圣后克圣臣不命其承畴敢不祗若王之休命 髙宗方以痛谏望傅説而傅説乃首以从谏望髙宗呜呼旨哉 説命中 惟説命总百官乃进于王曰呜呼明王奉若天道建邦设都树后王君公承以大夫师长不惟逸豫惟以乱民惟天聪明惟圣时宪惟臣钦若惟民从乂惟口起羞惟甲胄起戎惟衣裳在笥惟干戈省厥躬王惟戒兹允兹克明乃罔不休 所谓治民者如何法天之聪明而已虽然不可不知所戒也不知所戒即是不知所宪也 惟治乱在庶官官不及私昵惟其能爵罔及恶德惟其贤虑善以动动惟厥时有其善丧厥善矜其能丧厥功惟事事乃其有备有备无患无启宠纳侮无耻过作非惟厥攸居政事惟醇黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难 承上文省躬之戒复泛举十余条以进疑若杂然而无所统纪者细玩绎之条理井井而其归宿乃在惟厥攸居政事惟醇呜呼至哉无非宪天聪明之妙傅説进谏必非泛为此论必是识得髙宗受病之处其他虽不得而知易言髙宗伐鬼方三年克之而孔子以为惫则于甲胄干戈必有可言者矣细玩王惟戒兹之语辞气截截殆非泛论也 王曰防哉説乃言惟服乃不良于言予罔闻于行説拜稽首曰非知之艰行之惟艰王忱不艰允协于先王成德惟説不言有厥咎 髙宗深许以能行矣説宜其以諌行言听为喜洋洋称赞之不暇也而説方且起敬起恭以告曰非知之艰行之惟艰夫髙宗方以欲行为言而傅説乃以行为难此其语意正与上篇从諌之对相似舒徐详练持重雍容不以彼之欣欣而轻许不以彼之方鋭而茍焉放过也呜呼至哉 説命下 王曰来汝説台小子旧学于甘盘既乃遯于荒野入宅于河自河徂亳暨厥终罔显尔惟训于朕志若作酒醴尔惟麴糵若作和羮尔惟盐梅尔交修予罔予弃予惟克迈乃训 髙宗谓旧尝学于甘盘既乃遁去远在荒野迹其所往又居于河求之于河则又往亳及其终也莫知所之踪迹泯没竟以不显是言学未究而甘盘遯而我遂无所师所以致知工夫尚尔有欠训我之志正有赖于尔説也此语正对非知之艰而不言其他独言训志与沃心之命不同甘盘修之于前傅説修之于后交致其力以成其功是谓交修言尔当交修我无若甘盘之弃我而去也味此语则甘盘遯后其皇皇窘切之状可想而知汝训我志使我开明我能行汝之训不茍于知也故复曰惟克迈训此语正对行之惟艰而或曰甘盘旧学方有端绪曷为不究竟而遽遯耶曰此甘盘所以深有力于髙宗方为王子而笃志就学天资英敏不患其不好进而患其太鋭太迫耳若只相守专倚师资终不甚力一且远遯使之皇皇有求而弗获庶其思之深念之切而有脱然感悟之路耳此甘盘造化之妙用也 説曰王人求多闻时惟建事学于古训乃有获事不师古以克永世匪説攸闻惟学逊志务时敏厥修乃来允懐于兹道积于厥躬惟斆学半念终始典于学厥德修罔觉监于先王成宪其永无愆惟説式克钦承旁招俊乂列于庶位王曰呜呼説四海之内咸仰朕德时乃风股肱惟人良臣惟圣昔先正保衡作我先王乃曰予弗克俾厥后惟尧舜其心愧耻若挞于市一夫不获则曰时予之辜佑我烈祖格于皇天尔尚明保予罔俾阿衡专美有商惟后非贤不乂惟贤非后不食其尔克绍乃辟于先王永绥民説拜稽首曰敢对天子之休命【案此节之解永乐大典原阙】 髙宗肜曰 髙宗祭成汤有飞雉升鼎耳而雊祖己训诸王作髙宗肜日髙宗之训 经止言髙宗肜日而孔子序云髙宗祭成汤明此乃宗庙之肜祭也经止言越有雊雉而序云飞雉升鼎耳而雊明其自野飞入庙中升鼎耳而鸣所以识异也夫宗庙之祭始而摡鼎已而陈鼎于庙门之外已而迎鼎入于东方然后设鼎以载焉亦重矣况都邑非山林之比宫室非旷野之地賔侑工祝百职事又方环列在庭而雉自野飞来升鼎耳而鸣殆不偶然也先儒谓典祀无丰于昵为厚于近庙而薄于成汤故有此异愚谓未安夫昵者昵近也考诸古语如昵比如私昵大抵皆不正大有阿私之意观髙宗尊慕烈祖直欲以之自期必非薄于成汤者宗庙之肜而独祭之岂尊慕之过故特异其礼以私之欤此正所谓丰于昵也丰于昵以邀福恐非所以尊成汤雉升鼎耳而雊其殆不聪之异欤黩于祭祀时谓弗钦礼烦则乱事神则难傅説戒之切矣岂其听之而畧于余祭而又未免有丰于昵之过欤呜呼习气之难除如此行之惟艰信乎其不易也髙宗肜日之书后又继之以髙宗之训其训辞必更深切惜其书之不存也 髙宗肜日越有雊雉祖已曰惟先格王正厥事乃训于王曰惟天监下民典厥义降年有永有不永非天夭民民中絶命民有不若德不听罪天既孚命正厥德乃曰其如台 天之监视下民惟主于义而已孚命者天降夀夭之命一定而不易也大扺人君有过若正攻之虽力争抗辩未必有益不正言其事而独与之论理未及丰于昵之非而独泛论天道民命大公至正之不可诬所以攻髙宗之病力矣此所以格王正厥事欤 呜呼王司敬民罔非天典祀无丰于昵 祖己又言天之所主者在义而王之所主者在敬民民皆天之所生是天嗣也王诚敬民而使之不陷于失德则有以合乎天矣安有宗庙常祀特祭成汤而丰于所昵也 西伯戡黎 殷始咎周周人乗黎祖伊恐奔告于受作西伯戡黎序云殷始咎周今读此书初无咎周之文曷为而有此书法耶曰首着此语所以明西伯之心也非乗黎而后咎周也殷始咎周西伯始不得已而有乗黎之事也何者乗袭也夫方伯连率讨罚不义之诸侯固宜上告于天子矣安有既戡黎而殷始知哉西伯既戡黎而祖伊恐是戡之时殷不知也是袭也袭近甸之诸侯而天子不知岂西伯之得已也周之德化日盛而天下之心日归方是时殷人忌之始咎周矣殷方咎周而不义之诸侯日残民以逞在西伯又不容坐视吾是以知有不得已之心焉孔子定戡为乗而首殷始咎周之义所以明西伯之心也 西伯既戡黎祖伊恐奔告于王曰天子天既讫我殷命格人元罔敢知吉非先王不相我后人惟王淫戏用自絶故天弃我不有康食不虞天性不迪率典今我民罔弗欲丧曰天曷不降威大命不挚今王其如台康安也虞亦安也迪导也不导之使率乎典常也挚韵书云握持也大命已去不得而握持矣祖伊只论天命人心全不就利害上商量不就事势上计较祖伊此一段主本在淫戏自絶 王曰呜呼我生不有命在天祖伊反曰呜呼乃罪多参在上乃能责命于天殷之即丧指乃功不无戮于尔邦乃功郤是暗説西伯观再提殷字语而下文以尔邦对説意脉可见言殷之丧亡在即日矣今指西伯之功烈而观之安能无戮于邦言殷必为周所灭也 微子 殷既错天命微子作诰父师少师 微圻内国微子启帝乙元子纣同母兄也吕氏春秋谓纣母生微子及仲衍时尚为妾改为妻而生纣父欲立微子太史曰有妻之子不可立妾子乃立纣故此书称王子而微子之命称殷王元子至孟子书乃云以纣为兄之子而有微子启是微子为纣叔父也此殆失考若纣叔父则是非帝乙子矣安得谓之殷王元子乎错乱也君之所为莫非天命纣荒迷舛缪不一端也而孔子独以错天命断之的哉然熟观此书问答但歴陈商家将亡之证而各谋所以自处畧无一语为纣谋者二子岂忘君而自私者耶孔子曰殷有三仁焉正是此书断案若有一毫私意何以谓之仁葢纣至此如人将絶虽扁鹊仓公无所用之宗臣大贤知其已不可救药只得各谋自处为自献先王之计序书错天命而首提一既字深得此书大防所以明三仁之心也不知其仁断不可观微子一书 微子若曰父师少师殷其弗或乱正四方我祖底遂陈于上我用沈酗于酒用乱败厥德于下殷罔不小大好草窃奸宄卿士师师非度凡有辜罪乃罔恒获小民方兴相为敌讐今殷其沦丧若涉大水其无津涯殷遂丧越至于今　父师少师我其出狂吾家耄逊于荒今尔无指告予颠隮若之何其 草窃乗乱而为盗也草有撩乱不齐之状纣之无道不可殚述而微子独断之以沈酗于酒之一语禹恶防酒曰后世必有酒亡国者圣人知几见微岂虚言哉古人言饮而名诗为鳬制杯而取义于舟皆所以戒沈溺其中不可拯拔德之乱败孰甚于斯沈酗败乱四字道尽他不必言矣六卿分职各率其属正是布列朝廷当用事之地相与以维持法度者与三公三孤不同公孤无职事惟辅成君德耳纣乱败厥德既背而驰反所用事以倡乱于天下者无非小人而公孤之任为虚设也吾家是言殷家微子言我忧闷无可奈何其殆出狂疾吾家既已耄乱无所容其身惟将逊遯于荒野耳今二师若无説以敎我则我颠陨隮坠将如之何 父师若曰王子天毒降灾荒殷邦方兴沈酗于酒乃罔畏畏咈其耉长旧有位人今殷民乃攘窃神只之牺牷牲用以容将食无灾降监殷民用乂讐敛召敌讐不怠罪合于一多瘠罔诏商今其有灾我兴受其败商其沦丧我罔为臣仆诏王子出迪我旧云刻子王子弗出我乃颠隮自靖人自献于先王我不顾行遯 毒者甚之之辞言上天毒降灾祸以荒乱我殷邦此正是谴告人主使之知悔也方且兴起沈酗于酒乃于所可畏而畧不知畏牺牷牲用器实曰用【案此下疑尚有解旧脱去】 融堂书解卷八 [book_title]卷九 钦定四库全书 融堂书解卷九 宋　钱时　撰 周书 泰誓上 惟十有一年武王伐殷一月戊午师渡孟津作泰誓三篇 序云十有一年经云十有三年当是序误一月即十三年正月商之正朔已絶而周之正朔未颁故但云一月也 惟十有三年春大防于孟津王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母 经书十有三年春而序以一月书之明其为周之春正月也序不书春而特书曰一月抑亦行夏时之本旨欤 今商王受弗敬上天降灾下民沈湎冒色敢行暴虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天威大勲未集 沈湎冒色而下皆降灾之事 肆予小子以尔友邦君观政于商惟受罔有悛心乃夷居弗事上帝神只遗厥先宗庙弗祀牺牲粢盛既于凶盗乃曰吾有民有命罔惩其侮天佑下民作之君作之师惟其克相上帝宠绥四方有罪无罪予曷敢有越厥志 此下申明元后作民父母之事 同力度德同德度义受有臣亿万惟亿万心予有臣三千惟一心商罪贯盈天命诛之予弗顺天厥罪惟钧予小子夙夜祗惧受命文考类于上帝宜于土以尔有众厎天之罚天矜于民民之所欲天必从之尔尚弼予一人永清四海时哉弗可失 纣之罪如绳之穿物其贯已满不可复加 泰誓中 惟戊午王次于河朔羣后以师毕会王乃徇师而誓曰呜呼西土有众咸听朕言我闻吉人为善惟日不足凶人为不善亦惟日不足今商王受力行无度播弃黎老昵比罪人淫酗肆虐臣下化之朋家作仇胁权相灭无辜吁天秽德彰闻 书序云一月戊午师渡孟津而此篇首记惟戊午王次于河朔葢以是日作誓而后渡河既渡遂次于河北诸侯之师于是毕会王乃徇师而誓是上中二篇同日作也吉人为善句此古语也故曰我闻大抵常人之为善恶与吉人凶人大不同吉人者纯于为善之名凶人者纯于为不善之名也庸常之徒岂全无好善者往往一出一入泛泛悠悠暂作遽辍未必有力惟善人则念念皆善日进无疆惟恐不逮故日见其不足一念之差无非恶习然在常人亦或知所畏忌惟凶人则念念皆恶故亦日见其不足一肆字正是纣力行之效 惟天惠民惟辟奉天有夏桀弗克若天流毒下国天乃佑命成汤降黜夏命惟受罪浮于桀剥丧元良贼虐谏辅谓已有天命谓敬不足行谓祭无益谓暴无伤厥鉴惟不逺在彼夏王 上文既甚言纣之罪矣于此复举桀为证且申言纣之罪又有过于桀者以见天必亡之而吊伐之师断不容后于汤也四个谓字是举纣平时无忌惮之言虽是四节而其病根却只在谓已有天命上 天其以予乂民朕梦协朕卜袭于休祥戎商必克受有亿兆夷人离心离德予有乱臣十人同心同德虽有周亲不如仁人天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人 夷伤也纣作威杀戮毒痡四海虽有亿兆之众大抵皆伤夷之人耳 今朕必往我武惟扬侵于之疆取彼凶残我伐用张于汤有光勗哉夫子罔或无畏宁执非敌百姓懔懔若崩厥角呜呼乃一德一心立定厥功惟克永世 此篇大槩专把汤伐桀事为例反覆启告自有夏桀弗克若天至于汤有光辞防方足却是与众士言不可不明以谕之可谓深切矣上文说戎商必克此又说今朕必往两个必字斩斩截截畧无疑辞虽励众心然非武王明断不如是也汤伐桀有慙德焉今畧无口实之嫌反以为有光于汤何也噫吊民伐罪古所未有而汤创行之汤之所以慙者诚惧乱臣贼子为篡为逆而以我借口也若夫武王之心是乃汤之心汤之所创行者至武王而扬之前日之慙今日之光也非圣人孰能与于此哉上文辞气勇决无非言纣之不足畏以激昻众心然兵凶战危万一闻此誓言有轻敌心则大不可于是申言儆告而使之知所畏焉言汝等立定我吊民之功乃能各保天年永久其世耳 泰誓下 时厥明王乃大巡六师明誓众士王曰呜呼我西土君子天有显道厥类惟彰今商王受狎侮五常荒怠弗敬自絶于天结怨于民斮朝涉之胫剖贤人之心作威杀戮毒痡四海崇信奸回放黜师保屏弃典刑囚奴正士郊社不修宗庙不享作奇技淫巧以悦妇人上帝弗顺祝降时丧尔其孜孜奉予一人恭行天罚 大巡者亲行军而整肃之渡河之后既已徇师而誓如何明日又誓葢三令五申所以重其事也中篇止是渡河后言商可必克我今必往不容但已之意若此篇则又将自河北啓行矣遂直言纣汝世雠又明示厚赏显戮与前书立言大不同至于数纣之罪则又益详于前书其誓辞浅深固自有次第也然愚于此重有感焉伐桀之时只汤誓一篇所以罪桀不过率遏率割二语而汤诰所言乃作于黜夏之后今武王作誓至三至四而所以数纣之罪极言殚述不一而足此非武王之德有歉于汤葢亦世变至此不容不尔可为重叹也哉中下二篇皆誓西土之将士也如何称之曰夫子又称之曰君子此深有以见古者上下相敬之意后世如驱犬豕就锋镝安得有此气象 古人有言曰抚我则后虐我则雠独夫受洪惟作威乃汝世雠树德务滋除恶务本肆予小子诞以尔众士殄歼乃雠尔众士其尚迪果毅以登乃辟功多有厚赏不迪有显戮 上节止是槩举纣众恶以见其得罪于天至此复提出作威一事切众士之心而言洪惟作威与作威杀戮正相应此节专主一雠字武王前面都不及赏罚至此将临敌不可不知所劝戒方正赏罚以示之 呜呼惟我文考若日月之照临光于四方显于西土惟我有周诞受多方予克受非予武惟朕文考无罪受克予非朕文考有罪惟予小子无良 上文言赏罚辞防已尽于是复原文王盛德所以得天下之由葢三分天下有其二实文王以之我有周诞受多方非今日之故也推此一节最有力言光于四方固无不在此照临中矣如何又说显于西土西土岐周也西伯职分所得为者独西土耳故其政教又特显于西土也惟文王盛德如此故我有周为天命人心所归大受多方焉我今日特因文王见成事体卒其成功耳専就文王事体上说数语之间反覆抑扬不惟足以感动人心抑见周有天下已定于文王之日非我今日创为此举圣人辞气包蓄极有意味岂徒推功于父引咎归己而已哉 牧誓 武王戎车三百两虎贲三千人与受战于牧野作牧誓牧在纣近郊三十里武王戎车三百两虎贲三千人所以纪王者之师以德而不以力也 时甲子昧爽王朝至于商郊牧野乃誓王左杖黄钺右秉白旄以麾曰逖矣西土之人王曰嗟我友邦冢君御事司徒司马司空亚旅师氏千夫长百夫长及庸蜀羌髳防卢彭濮人称尔戈比尔干立尔矛予其誓 泰誓中下二篇所以誓西土者详矣何故武王又费辞如是每疑焉今观逖矣西土之人与弗迓克奔以役西土二语乃知此书専为誓诸侯及外夷之众而作夫西土之人熟于武王之节制固不待临时谆谕况上二篇誓戒之已详乎况当 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜