[book_name]庚辰集
[book_author]纪昀
[book_date]清代
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]诗词戏曲,诗集,完结
[book_length]262431
[book_dec]《庚辰集》是纪晓岚所编纂的一部清代诗歌集，此书编纂缘起在纪晓岚撰写的序文里有说明：“余于庚辰七月闭户养疴，惟以读书课儿辈……日取数首讲授之，阅半岁，又得诗二、三百首，儿辈以作者登科先后排纂成书，适起康熙庚辰，至乾隆庚辰止，因名之曰庚辰集……其初，但有评点，既而，儿辈考询字义，呶呶然不胜其烦，因于及门李子文藻、吴子钟侨、张子天植、孟子生蕙等检阅诸书，为之注……辛已十月十日，河间纪昀书。”可见此书乃纪晓岚赋闲在家养病之时，“为课儿辈”而主持编纂的。《庚辰集》全书共５卷，收录185名作者的诗作251首。卷一至四收录馆阁诗，卷五收录应试之诗。所谓“馆阁”，乃北宋时掌管图书经籍和编修国史的昭文馆、龙文阁等机构。明代将其职掌移归翰林院，故翰林院亦称“馆阁”。清代沿之，馆阁中人常须应制作文章，其文体、书体皆力求典重式致，世称“馆阁体”，馆阁诗亦由此而来。
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[book_title]序
余于庚辰七月，闭户养疴，惟以读书课儿辈。时科举方增律诗，既点定《唐试律说》，粗明程式；复即近人选本，日取数首，讲授之。阅半岁余，又得诗二三百首。儿辈以作者登科先后排纂成书。适起康熙庚辰，至今乾隆庚辰止，因名之曰《庚辰集》。
国家稽古右文，风雅日盛，六十年内佳篇讵止于此。此据坊刻之所录，未备征也；坊刻所录，佳篇亦不止于此。此余讲授之所及，非操选也。其初但有评点，既而儿辈考询字义，呶呶然不胜其烦。因与及门李子文藻、吴子钟侨、张子天植、孟子生蕙等，检阅诸书为之注。学殖荒落，深愧疏芜。然较之坊贾所刊，差为不苟矣。
辛巳十月十日，河间纪昀书
六十年馆阁之诗，益以试卷行卷，仅钞二百余首，不亦隘乎？二百余首之诗，注至十七万余言，不亦冗乎？夫论甘忌辛，是丹非素，江文通固尝讥之。然论一代之诗，则务集众长；成一家之书，则务各守其门径。彭阳《御览》，但取华赡；次山《箧中》，但取古朴。彼岂谓唐代佳篇尽括于是耶？我用我法，自成令狐、元氏之书尔。抑又闻之，尹铎之治晋阳也，垣以楛，柱以铜，皆可以不必者也，然卒收其用；陶侃之治荆州也，竹头木屑，皆谨贮之，尤可以不必者也，然卒亦收其用。此书虽训释太繁，可已不已，然使初学之士，一以知诗家一字一句必有依据，虽试帖小技，亦不可枵腹以成文。一以知兔园册子，事多舛误，当反而求其本源，不可挦扯以自给，则无用之文，安知不有收其用者耶？故此书之隘与冗，微人知之，吾固知之；知之而复为之，区区之见有在矣。如曰“矜别裁而炫博奥”，则仆虽庸妄不至是。
壬午闰五月二十四日，剞劂既竣，昀又书
[book_title]凡例 十七则
一、选诗分类，始自昭明。沿及宋人，琐屑弥甚，殊乖编录之体。今惟以作者登科先后为序。
一、馆阁诸公，有登科馆选录可考。其试卷行卷，散见诸编，作者难以悉核。今随见随编，共为一卷，不复排比后先。
一、坊刻诸诗，姓名往往互异，今亦无从考定，各据所见书之。
一、迩来选本至夥，各以意见润饰，字句多有异同，甚有一篇仅同数句者。今惟酌其长者从之，不复注“某一作某”，以省简编。
一、芮挺章选《国秀集》，自录其诗二首；元结选《箧中集》，亦录其弟季川诗。近世选本，多沿此例，然亦微涉自炫之嫌。今悉不敢载。
一、殷璠《河岳英灵集》，评在诗前；方回《瀛奎律髓》，评列诗后；刘会孟评工部诗，散缀句中；罗椅评放翁诗，夹注篇尾。是编初用虚谷例。因加注之后，行款参差，改用涧谷之例。
一、李善注《选》，散附句下；近虞山钱氏笺《杜集》，注列诗后，较清整易观。考之于古，陆德明《经典释文》，司马贞《史记索隐》，即是此体，非钱氏臆创也。今从其例。
一、古籍今多轶亡，注家抄撮类书，舛讹相踵，因而影撰者有之。是编，必详检原书，方敢载入。有原书不存，不得已转引他书者，亦必详标“今载某书”，以便于稽核。
一、著书不易，校书更难。况屡经易稿，尤不免帝虎鲁鱼。故是编引书，必列篇目，引诗文必列全题。遇有讹脱，庶读者易于检改。
一、古人训诂简质，不尚繁词。故秦君 曰若稽古，先儒以为深诮。然孔贾诸疏，已不免繁称而博引。盖文涉隐奥，义有异同，非反复引证不明也。是编为初学讲授，每事务穷端委，故所注较他本为详。
一、凡引用故事者，皆详具始末。其借用字句者，则但载所引一二语。
一、引证务与诗意印合。如“晚节”字，出《邹阳传》，然在《菊残犹有傲霜枝》诗，则当引韩稚圭语；又如《金柅》诗“微阴杜蘖芽”句，惟引《紫岩易传》著圣人防微杜渐之意，不复更注“蘖芽”字。凡此之类，皆不敢释事而忘义。
一、注有二说相足者，如“银烛”字，本《穆天子传》；然原文乃“烛银”非“银烛”，则当兼引鲍照诗。“凤沼”字，本《荀勖传》；然原文乃“凤池”非“凤沼”，则当兼引谢庄表。务使源委分明，非敢故为蔓衍。
一、文太繁者，不免删节，然皆不敢窜易字句。其有文势相承，不可割裂。如“聘义气如白虹”语，不连上文，则不知所指何物者，宁多载数言，亦不敢 括其词，以己语为古语。
一、此编检点再三，重复差少。然有不得不两见者，如“五岁再闰”，已注于前，后注“挂扐”字，势不能独删此句；“宏璧琬琰”，别注于后，前注“房序”字，势亦不能先避此文。惟以详略为别，读者谅之。
一、四库之书，浩如烟海，管窥蠡测，安得尽穷？中有不能详考者，谨附阙疑，不敢如师古等之注杜诗，凿空伪撰。
一、故实皆略得出处，至雕绘之词转相引用，殊难遽溯其源。惟据耳目所及，时代最先者载之。疏漏之讥，知不能免，幸博雅君子匡所不逮焉。
[book_title]卷一
乾坤为天地
史贻直
《易·说卦传》：“乾为天。”又：“坤为地。”按：唐陆肱有《乾坤为天地赋》。
太极中含蕴，萌芽肇窈冥。一奇还一耦，成象更成形。动静根相互，阴阳户自扃。德原昭健顺，撰巳体清宁。阖辟从兹起，周流未始停。潜龙占地位，牝马合天经。六子绵生化，三才聚秀灵。珍符归阐握，圣道契千龄。
起二句原题，三、四句点题。五句至八句言对待，十一句至十四句言流行。佳在九句、十句折转有力，使通篇气机灵活，脉络分明。结四句，从天地推到人，从人推到圣人，亦极有次第。
太极 《易·系辞传上》：“是故易有太极，是生两仪。”王湜《易学论·太极》：“‘极’，训‘中’，又训‘穷’。物理至中而极。阳穷于南之中而阴生焉，阴穷于北之中而阳生焉。太极则寂然不动，而会归于一。所谓阳极生阴，阴极生阳者，皆由是而后出焉，故能生两仪也。”
萌芽 扬雄《剧秦美新文》：“权舆天地未祛，睢睢盱盱，或玄而萌，或黄而芽。”李善注：“言天地方开，故玄黄异色，而生萌芽也。”
窈冥 《老子·第二十一章》：“窈兮冥兮，其中有精。”河上公注：“道惟窈冥无形，其中有精，实神明相薄，阴阳交会也。”
一奇 一耦 陶宗仪《说郛二·京氏易略》：“奇耦之数，取之于乾坤。”按：《系辞传》称“阳卦奇，阴卦耦”，乃通诸卦言之，非乾坤之奇耦。坊注引之误。
成象 成形 《易·系辞传上》：“在天成象，在地成形，变化见矣。”韩伯注：“象况日月星辰，形况山川草木也。”
根相互 周子《太极图说》：“太极，动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。”朱子注：“动极而静，静极复动，一动一静，互为其根，命之所以流行而不已也。动而生阳，静而生阴，分阴分阳，两仪立焉，分之所以一定而不移也。”
户自扃 元稹《纪异》诗：“吾闻阴阳户，启闭各有扃。”许慎《说文解字·第十二》：“‘扃’，外闭之，关也，从户同声。”
健顺 《易·说卦传》：“乾，健也。坤，顺也。”孔颖达疏：“乾象天，天体运转不息，故为健也。坤象地，地顺承于天，故为顺也。”
撰 《易·系辞传下》：“以体天地之撰。”韩伯注：“撰，数也。”
清宁 《老子·第三十九章》：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁。”河上公注：“一无为，道之子也。言天得一，故能垂象清明；地得一，故能安静不动摇。”
阖辟 《易·系辞传上》：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变。”孔颖达疏：“凡物先藏而后出，故先言坤，而后言乾。阖户谓闭藏万物，若室之闭阖其户。辟户谓吐生万物，若室之开辟其户。一阖一辟谓之变者，开闭相循，阴阳递至。或阳变为阴，或开而更闭；或阴变为阳，或闭而还开，是谓之变也。”
周流 《易·系辞传下》：“周流六虚。”孔颖达疏：“言阴阳周遍流动，在六位之虚。”
潜龙 《易·上经·乾卦》：“初九，潜龙勿用。”李鼎祚《周易集解》：“马融曰：‘物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九，建子之月，阳气始动于黄泉，既未萌芽，犹是潜伏，故曰潜龙也。’”
牝马 《易·上经·坤卦》：“坤，元亨利牝马之贞。”朱震《汉上易传》：“乾为马，坤变之为牝马，牝马地类也。无疆者，乾之行也。坤依乾为行，以柔承刚，以顺承健，乃能行地无疆，故曰利牝马之贞。”
地位 天经 陆肱《乾坤为天地赋》：“乾为奇矣，以三而契彼天经。坤盖偶焉，以六而昭乎地位。”
六子 《易·说卦传》：“乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。”孔颖达疏：“此一节说乾坤六子，明父子之道。”王氏云：“索，求也。以乾坤为父母，而求其子也。得父气者为男，得母气者为女。坤，初求得乾气为震，故曰长男。坤，二求得乾气为坎，故曰中男。坤，三求得乾气为艮，故曰少男。乾，初求得坤气为巽，故曰长女。乾，二求得坤气为离，故曰中女。乾，三求得坤气为兑，故曰少女。”
生化 《列子·天瑞篇》：“有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，无时不生，无时不化，阴阳尔，四时尔。”
三才 《易·系辞传下》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。”
秀灵 关朗《易传动静义·第九》：“人皆天地之灵，五行之秀也。灵全秀淳，则为君子。灵秀不具，则为小人。千人一灵，万人一秀。”
珍符 班固《东都赋》：“于是圣皇乃握乾符，阐坤珍。”吕延济注：“握，持也。乾符，赤伏符也。阐，开也。坤珍，《洛书》也。”
千龄 《晋书·礼志》：“创千龄之英范。”
菊残犹有傲霜枝
王式丹
苏轼《赠刘景文》诗：“荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。”
园圃初冬日， 椮满眼看。入檐霜气重，匝野木声干。独有黄花好，无妨绿叶残。孤标非附热，晚节岂惊寒？缟缟方铺砌，鲜鲜自覆栏。留香三径冷，得气一枝单。蟋蟀藏应久，芙蓉伴亦难。满头还乱插，傍夕好供餐。天意迟清景，吾生爱古欢。和陶新得句，泛酒莫阑珊。
起四句先写秋之萧瑟，然后“菊残”二字说得有根，“独有”二字出得有力。此题前聚势之法。亦因篇幅稍长，故不妨如此展步。五句至十二句，正写题面，十三句至二十句，题后咏叹以足之，结还出处亦隐秀。通首一气相生，神完力聚。
“干”字颇险。然本岑嘉州“踏地叶声干”及李义山“霜野物声干”句。凡押险韵，须有根据方稳适。
椮 《楚词·九辩》：“萷 椮之可哀兮，形销铄而瘀伤。”王逸注：“华叶已落，茎独立也。”
黄华 《礼·月令》：“季秋之月，鞠有黄华。”卫湜《礼记集说》：“严陵方氏曰：桃华于仲春，桐华于季春，皆不言‘有’。独于鞠言‘有’者，以万物皆华于阳，独鞠华于阴而已，故特言‘有’。《春秋传》曰：‘有者，不宜有也。’桃华之红，桐华之白，皆不言其色，独鞠言其色而曰黄者，以华于阴中，其色正应阴之盛故也。”
绿叶 钟会《菊花赋》：“缥干绿叶。”
孤标 韩琦《和崔象之紫菊》诗：“孤标只取当筵重，不似寻常泛酒花。”
附热 杜甫《去矣行》：“焉能作堂上燕，衔泥附炎热。”
晚节 韩琦《九日水阁》诗：“虽惭老圃秋容淡，且看黄花晚节香。”胡仔《苕溪渔隐丛话》：“鲁直诗云：‘黄花晚节尤可惜，青眼故人殊不来。’与魏公‘且看黄花晚节香’，皆于黄花用‘晚节’二字。盖草木正摇落之时，惟黄花独秀，故可用此二字。”按：宋祁《重阳不见菊》诗已有“留取金英晚节看”句，而魏公语特传，诗以人重尔。
惊寒 阴铿《侍宴赋得夹池竹》诗：“垂翠不惊寒。”
缟缟 夏侯湛《秋可哀赋》：“阶缟缟以受霜。”
鲜鲜 韩愈《祖席前字》诗：“霜晓菊鲜鲜。”
三径 陶潜《归去来辞》：“三径就荒，松菊犹存。”
一枝 公乘亿《秋菊有佳色》诗：“金剪一枝花。”
蟋蟀 苏轼《和子由记园中草木诗·第十首》自注：“八月十一日夜宿府学，方和此诗。梦与弟游南山，出诗数十篇，梦中甚爱之。及觉，唯记一句云：‘蟋蟀悲秋菊。’”
芙蓉 苏轼《芙蓉》诗：“溪边野芙蓉，花水相媚好。坐看池莲尽，独伴霜菊槁。”
满头 乱插 杜牧《九日齐安登高》诗：“菊花须插满头归。”
傍夕 供餐 《楚词·离骚经》：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”
清景 陆云《逸民赋》：“望灵岳之清景兮，思佳人于云端。”
古欢 汉无名氏《古诗·第十六首》：“良人惟古欢。”李善注：“良人，念昔之欢爱。”
和陶 苏轼《东坡和陶诗引》：“是时辙亦迁海康，书来告曰：‘古之诗人，有拟古之作矣，未有追和古人者也。追和古人，则始于东坡。’吾于诗人无所甚好，独好渊明之诗。渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴。自曹、刘、鲍、谢、李、杜诸人，皆莫及也。吾前后和其诗，凡一百有九篇，至其得意，自谓不甚愧渊明。今将集而并录之，以遗后之君子，其为我志之。”按：《唐彦谦集》有《和渊明咏贫士韵七首》，则和陶不始于东坡，盖偶未考。
得句 左思《三都赋序》，李善注：“臧荣绪《晋书》曰：‘左思，字太冲，齐国人。少博览文史，欲作《三都赋》，遂构思十稔，门庭藩溷，皆著纸笔，遇得一句，即疏之。’”李商隐《闲游》诗：“得句总堪夸。”
泛酒 陶潜《饮酒诗·第七首》：“秋菊有佳色，浥露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”
阑珊 白居易《咏怀》诗：“诗情酒兴渐阑珊。”黄公绍《古今韵会·平声上》：“阑珊，凋散貌。”
西王母献益地图
陈世倌
王应麟《玉海·地理部》：“《书·帝验期》：‘西王母于大荒之国得益地图，慕舜德，远来献之。’”张君房《云笈七签·墉城集仙录》：“昔黄帝讨蚩尤之暴，王母遣使白虎之神，乘白鹿集帝之庭，授以地图。其后，虞舜摄位，王母遣使授舜白玉环，又授益地图。遂广黄帝之九州为十有二州。”按：唐钱起有《盖地图赋》，然《初学记》引《帝王世纪》，已作益地图。《路史》称长胡献白狼之霜，西母进益疆之版，与《集仙录》合。钱赋亦阐发“益”字意。“盖”字，殆传刻误耳。
蒲坂垂裳治，瑶池纳赆趋。南风闻雅操，西母献神符。花说三千岁，人经五万途。来时青鸟报，贡处白环俱。形势金瓯拓，文章玉字殊。封山增舜典，括地补河图。契合群灵助，馨香一德孚。还如收月 ，奕世仰神谟。
起四句点题，五句至八句写“西王母献”，九句至十二句写“益地图”，十三、十四句能抉题之所以然。
蒲坂 桑钦《水经·河水四》：“又南过蒲坂县西。”郦道元注：“皇甫谧曰：‘舜所都也。’或言蒲坂，或言平阳及瀵者也。今城中有舜庙。”
垂裳 《易·系辞传下》：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”孔颖达疏：“垂衣裳者，以前衣皮，其制短小。今衣丝麻布帛，所作衣裳，其制长大，故云垂衣裳也。”
瑶池 《穆天子传》：“乙丑，天子觞西王母于瑶池之上。”
纳赆 颜延年《赭白马赋》：“暨明命之初基，罄九区而率顺。有肆险以禀朔，或逾远而纳赆。”李善注：“《苍颉篇》曰：‘赆，财货也。’《说文》曰：‘赆，会礼也。’”
南风 《礼·乐记》：“昔者，舜作五弦之琴，以歌《南风》。”郑玄注：“《南风》，长养之风也，以言父母之长养己。其辞未闻也。”孔颖达疏：“此《南风》歌辞未得闻也。如郑此言，则非《诗·凯风》之篇。熊氏以为《凯风》，非矣。”案，《圣证论》引《尸子》及《家语》难郑云：“昔者，舜弹五弦之琴。其辞曰：‘南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财兮。’郑云‘其辞未闻’，失其义也。”今按，马昭云：“《家语》，王肃所增加，非郑所见。又《尸子》杂说，不可取证正经，故言未闻。”按，高诱注《淮南子》曰：“《南风》，凯乐之风。”曹植《灵芝篇》曰：“蓼莪谁所兴，念之令人老。退咏南风诗，洒泪满帏抱。”亦暗合郑注。盖汉魏间皆主此说。然《家语》虽王肃伪撰，而尸子乃商鞅之师，则“阜财解愠”之词，其来已久，故至今仍主王说。
雅操 刘向《琴赋》：“葳蕤心而自愬兮，伏雅操之循则。”
西母 《尔雅·释地》：“觚竹、北户、西王母、日下，谓之四荒。”郭璞注：“觚竹在北，北户在南，西王母在西，日下在东，皆四方昏荒之国，次四极者。”按：西王母，本国名。《大戴礼记》《竹书纪年》亦载之，不言灵异。《穆天子传》《山海经》，稍谈神怪。《汉武内传》之类，托名班固，乃辗转增加。然司马迁不信《山海经》。郭璞自注《山海经》《穆天子传》，而注《尔雅》此句，曾不一言。盖作史释经，谨严如是。陆氏《释文》，邢氏疏中乃引之，陋矣。文人引用，始于相如《大人赋》，今已沿为故实。词章藻绘，原所不拘，而不可不知源委。
神符 扬雄《剧秦美新文》：“与天剖神符，地合灵契。”李善注：“分天之符，合地之契，言应录而王也。”
三千岁 班固《汉武帝内传》：“又命侍女索桃，须臾，以盘盛桃七枚，大如鸭子，形色青，以呈王母。母以四枚与帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食辄录核。母曰：‘何谓？’帝曰：‘欲种之耳。’母曰：‘此桃三千岁一生实耳。中夏地薄，种之不生，如何？’帝乃止。”
五万途 《山海经·大荒西经》：“西海之南，流沙之滨，赤水之后，黑水之前，有大山，名曰昆仑之丘。有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。”桑钦《水经·河水一》：“昆仑墟在西北，去嵩高五万里，地之中也。”
青鸟 徐坚《初学记·岁时部下》：“《汉武故事》曰：七月七日，上于承华殿斋正中，忽有一青鸟从西而来，集殿前。上问东方朔，朔曰：‘此西王母来。’”
金瓯 《南史·朱异传》：“我国家犹若金瓯，无一伤缺。”
玉字 张君房《云笈七签·三洞经·教部·内音玉字经》云：“天真皇人曰：‘诸天内音，自然玉字。字方一丈，自然而见空无之上。八角垂芒，精光乱眼。灵书八会，字无正形。其趣宛奥，难可寻详。’”
封山 《书·舜典》：“肇十有二州，封十有二山。”孔安国《传》：“肇，始也。禹治水之后，舜分冀州为幽州、并州；分青州为营州。始置十二州。封，大也。每州之名，山殊大者，以为其州之镇。”
括地 罗泌《路史·后纪·疏仡纪·夏后氏》：“始禹之治水七年矣。伤功未就，愁然沉思。于是上观于河，河精授图。”罗苹注：“《书·中候》云：伯禹曰：‘臣观于河伯，人首鱼身，出曰：吾河精也。授臣河图， 入渊。’伯禹拜辞。注：即《括地象》也。”张彦远《历代名画记》，述古之秘画珍图，《河图括地象十一》。《周礼·地官·大司徒》，孔颖达疏：“《河图括地象》曰：‘天不足西北，地不足东南，西北为天门，东南为地户。’”又云：“极广长，南北二亿三万三千五百里，东西二亿三万三千里。”
契合 杜甫《投赠哥舒开府二十韵》诗：“契合动昭融。”
群灵 徐陵《司空徐州刺史侯安都德政碑》：“率土依风，群灵禀朔。”张九龄《奉和圣制烛龙斋祭》诗：“精意允溢，群灵鼓舞。”按：孝穆所云“群灵”，谓含生之属。曲江所谓“群灵”，则谓群神。此当用曲江义。
馨香 《书·君陈》：“至治馨香，感于神明。”孔安国《传》：“政治之至者，芬芳馨气，动于神明。”
一德 《书·咸有一德》：“眷求一德，俾作神主。”
月 《汉书·扬雄传下》：“西厌月 。”注：服虔曰：“ ，音窟，穴之窟。月 ，月所生也。”
奕世 《国语·周语上》：“奕世载德。”按：“奕”字，韦昭无注。毛晃《增韵》曰：“奕叶，犹累叶也。”则“奕世”当训“累世”。
河源飞鸟外
阿克敦
郎士元《送杨中丞和蕃》诗：“河源飞鸟外，雪岭大荒西。”
赤阪新通道，黄河旧有源。朝宗归渤澥，疏派自昆仑。果否通银汉？依稀问火敦。飞时鸿不度，寻去马应烦。俊鹘排风势，盘雕没草痕。天低惟断影，地阔更荒原。投笔心仍壮，乘槎路尚存。当年持虎节，曾忆下西蕃。
三、四句立言有体。“俊鹘”四句，“飞鸟外”三字写得出。坊刻试帖，往往互易姓名，独此诗未遭移掇。文勤两使西域，不能假借他人也。
赤阪 《汉书·西域传》：“又历大头痛、小头痛之山，赤土身热之阪。”鲍照《代苦热行》：“赤阪横西阻。”
通道 《书·旅獒》：“惟克商，遂通道于九夷八蛮。”
朝宗 《书·禹贡·荆州》：“江汉朝宗于海。”孔安国《传》：“二水经此州而入海，有似于朝百川，以海为宗。‘宗’，尊也。”按：“朝宗”字，亦见《诗·小雅》，《郑笺》所解与孔不同。此诗以“朝宗”对“疏派”，盖用孔说。二卷《清济贯浊河》诗，以“朝宗”对“经纬”，则从郑说也。
勃澥 《史记·司马相如列传》：“浮勃澥。”司马贞《索隐》：“案，《齐都赋》云：‘海旁曰勃，断水曰澥也。’”《书·禹贡》：“导河积石，至于龙门。南至于华阴，东至于底柱，又东至于孟津，东过洛汭，至于大伾；北至洚水，至于大陆；又北播为九河，同为逆河，入于海。”
疏派 骆宾王《咏水》诗：“疏派合天津。”
昆仑 《尔雅·释水》：“河出昆仑虚，色白。所并渠千七百，一川色黄。百里一小曲，千里一曲一直。”
通银汉 罗隐《黄河》诗：“解通银汉应须曲。”按：河通银汉，古无是说，始于刘义庆《集林》。殆因《河图·括地象》有“河精上为天汉”之语而附会。详四卷《查客至斗牛》诗。
依稀 谢灵运《行田登海口盘屿山》诗：“依稀采菱歌。”王延寿《鲁灵光殿赋》李善注：“响像，犹依稀，非正形声也。”
问火敦 《元史·地理志·河源附录》：“按河源在土蕃朵甘思西鄙，有泉百余泓，沮洳散涣，弗可逼视。方可七八十里，履高山下瞰，灿若列星，以故名火敦脑儿。火敦，译言星宿也。”
鸿不度 李益《听晓角》诗：“无限塞鸿飞不度。”
马应烦 曹植《洛神赋》：“车殆马烦。”
俊鹘 杜甫《朝诗·第一首》：“俊鹘无声过。”
排风 鲍照《登大雷岸与妹书》：“浴雨排风。”
盘雕 许棠《成纪书事诗·第二首》：“天垂大野雕盘草。”
投笔 《后汉书·班超传》：“家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞，立功异域，以取封侯。安能久事笔砚间乎？’”
乘槎 杜甫《有感诗·第一首》：“乘槎断消息，无处觅张骞。”按：张骞乘槎，《史记》《汉书》皆不载。始见宗懔《荆楚岁时记》，亦详四卷《查客至斗牛》诗。
虎节 《周礼·地官·掌节》：“凡邦国之使节，山国用虎节，土国用人节，泽国用龙节，皆金也，以英荡辅之。”郑玄注：“山多虎，平地多人，泽多龙。以金为节，铸象焉。必以其国所多者于以相别，为信明也。今汉有铜虎符。”
恭赋御制农事遍东皋
张廷璐
节序方初夏，郊原正麦秋。霓旌临绣陌，烟舍带新畴。柳色青如画，桑阴翠欲流。香风闻煮茧，晨露听驱牛。处处催秧马，村村候雨鸠。庙堂宵旰虑，编户稻粱谋。朱火行将满，黄云渐欲收。尧天皆乐土，击壤遍歌讴。
起二句序时令。“霓旌”二句，从巡省落到“东皋”。“柳色”二句写“东皋”，“香风”二句写农事，“处处”二句写“遍”字，“庙堂”二句即农事，足上文，即以起下文。
麦秋 《礼·月令》：“孟夏之月，麦秋至。”卫湜《礼记集说》：“严陵方氏曰：‘凡物生于春，长于夏，而成于秋。而麦独成于夏，故于是月言麦秋至。盖于时为夏，于麦为秋故也。’”
霓旌 宋玉《高唐赋》：“霓为旌。”
绣陌 陈暄《长安道》：“长安开绣陌。”
烟舍 李商隐《子初郊墅》诗：“亦拟城南买烟舍。”
新畴 陶潜《和刘柴桑》诗：“新畴复应畬。”
青如画 孙鲂《杨柳枝词·第一首》：“一行如画隔遥津。”
翠欲流 陆游《老学庵笔记》：“东坡《牡丹》诗云：‘一朵妖红翠欲流。’初不晓‘翠欲流’为何语。及游成都，过木行街，有大署市肆曰：‘郭家鲜翠红紫铺。’问土人，乃知蜀语‘鲜翠’，犹言鲜明也。东坡盖用乡语云。”
煮茧 李郢《暮春山行田家歇马》诗：“茅厨煮茧掉车声。”范成大《缲丝行》：“舍后煮茧门前香。”
驱牛 柳宗元《田家诗·第一首》：“驱牛向东阡。”
秧马 苏轼《秧马歌·引》：“予昔游武昌，见农夫皆骑秧马。以榆枣为腹，欲其滑；以楸桐为背，欲其轻。腹如小舟，昂其首尾，背如覆瓦，以便两髀雀跃于泥中。系束藁其首，以缚秧，日行千畦。较之伛偻而作者，劳佚相绝矣。《史记》：‘禹乘四载，泥行乘橇。’解者曰：‘橇形如箕，擿行泥上。’岂秧马之类乎？”
雨鸠 陆佃《埤雅·释鸟》：“鹁鸠，灰色，无绣项。阴则屏逐其匹，晴则呼之，语曰‘天将雨，鸠逐妇’者是也。”
庙堂 《淮南子·主术训》：“揄策于庙堂之上。”《楚词·九叹·逢纷》：“始结言于庙堂兮，信中途而叛之。”王逸注：“庙者，先祖所居也。言人君为政举事，必告于祖庙，议之于明堂。”
宵旰 徐陵《陈文帝哀策文》：“勤民听政，旰食宵衣。”杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》诗：“宵旰忧虞轸。”按：仇兆鳌《杜诗详注》引《左传》注“旰食”字，引《仪礼》注“宵衣”字。不知《仪礼》“宵衣”之“宵”，郑氏明注即“绡”字。盖古文假借，意义迥别，仇氏抄撮类书《韵府》成此注，多不检验本书，故讹谬往往类此。
编户 《汉书·高帝纪》：“吕后与审食其谋曰：‘诸将故与帝为编户民。’”注，师古曰：“编户者，言列次名籍也。”
朱火 陈子昂《感遇诗·第十三首》：“青春始萌达，朱火已满赢。”
黄云 孙奕《示儿编·诗说》：“诗人喜荆公‘缲成白雪桑重绿，割尽黄云稻正青’之句，而不知其有斧凿痕。窃谓雪不成缲，云不可割，请易‘缲’为‘卷’，易‘割’为‘收’，则丝麦自见。”
尧天 《史记·五帝本纪》：“帝尧者放勋，其仁如天。”司马贞《索隐》：“如天之涵养也。”杜审言《蓬莱三殿侍宴奉敕咏终南山应制》诗：“长此戴尧天。”
乐土 《诗·魏风·硕鼠》篇：“适彼乐土。”郑玄笺：“乐土，有德之国。”
击壤 谢灵运《初出郡》诗：“即是羲唐化，获我击壤声。”李善注：“周处《风土记》曰：‘击壤者，以木作之。前广后锐，长四尺三寸，其形如履。将戏，先侧一壤于地，遥于三四十步，以手中壤击之，中者为上。’”《论衡》曰：“尧时，百姓无事，有五十之民，击壤于涂。”按：四尺三寸，《困学纪闻》作“尺三寸”。
春从何处来
钱陈群
吴均《春日》诗：“春从何处来，拂水复惊梅。”
草意金钩屈，冰痕水镜开。温暾知气暖，倏忽已春回。谁遣如期到，端应有自来。偶然相问讯，转觉屡疑猜。烟暖莺微觉，风和柳暗催。寻踪空杳蔼，伫目但徘徊。万紫千红遍，三才一气该。雷从何处起？程邵试详推。
唐试帖亦有此道。痴写春光，下四字消归乌有。论者曲为之词，正如拙于女红，反嗤纂组为伤巧。此乃课虚叩寂，妙入希夷。
金钩 胡仔《苕溪渔隐丛话·桐江诗话》云：“曼卿一日春初，见阶砌初生之草，其屈如钩，而颜色未变，因得一句云‘草屈金钩绿未回’。”
水镜 白行简《春从何处来》诗：“消冰水镜开。”
温暾 陶宗仪《辍耕录》：“南人方言曰‘温暾’者，怀暖也。唐王建《宫词》‘新晴草色暖温暾’，又白乐天诗‘池水暖温暾’，则古已然矣。”
倏忽 《楚词·招魂》：“往来倏忽。”王逸注：“倏忽，疾急貌也。”
莺微觉 钱可复《莺出谷》诗：“拂柳宜烟暖，冲花觉路春。”
柳暗催 宋之问《奉和晦日幸昆明池应制》诗：“春迟柳暗催。”
杳蔼 陈琳《柳赋》：“蔚昙昙其杳蔼。”
徘徊 《汉书·高后纪》：“徘徊往来。”注，师古曰：“徘徊，犹彷徨不进之意也。”
万紫千红 朱子《春日》诗：“等闲识得东风面，万紫千红总是春。”
三才一气 潘岳《西征赋》：“古往今来，邈矣悠哉。寥廓惚恍，化一气而甄三才。”
雷从何处起 朱子《二程遗书·二十二·张绎师说》：“邵尧夫谓程子曰：‘子虽聪明，然天下之事亦众矣，子能尽知耶？’子曰：‘天下之事，某所不知者固多。然尧夫所谓不知者何事？’是时，适雷起，尧夫曰：‘子知雷起处乎？’子曰：‘某知之，尧夫不知也。’尧夫愕然曰：‘何谓也？’子曰：‘既知之，何用推数也。以其不知，故待推而后知。’尧夫曰：‘子以为起于何处？’子曰：‘起于起处。’尧夫瞿然称善。”
禁林闻晓莺
陈惪华
按：唐陆扆有《禁林闻晓莺》诗。
上林天欲曙，出谷有新莺。未许双柑听，先来五柞鸣。一枝宫树稳，百啭晓风清。细细催银箭，飞飞绕玉京。瀛洲吟草色，长乐闻钟声。待漏趋三殿，流音入九成。曲惟天上有，春到禁中生。载笔从容客，歌应次第赓。
首二句点“晓莺”，三、四拍醒“禁林”，措语警策。以下八句，“晓”字、“禁林”字，分配匀整。“待漏”二句，随手带入“闻”字作收，布置完密。
上林 扬雄《羽猎赋序》：“武帝广开上林，东南至宜春鼎湖，御宿昆吾，旁南山，西至长杨五柞，北绕黄山，滨渭而东，周袤数百里。穿昆明池，象滇河。营建章凤阙，神明 娑，渐台泰液，象海水周流方丈、瀛洲、蓬莱。游观侈靡，穷妙极丽。”
出谷 李绰《尚书故实》：“今谓进士登第为迁莺者，久矣。盖自《伐木》诗：‘伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。’又曰‘嘤其鸣矣，求其友声’，并无莺字。顷岁省试《早莺求友》诗，又《莺出谷》诗，别书固无证据，岂非误欤？”王楙《野客丛书》：“《东皋杂录》曰：《诗》‘伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木’。《郑笺》云：‘嘤嘤，鸟声。’正文与注皆未尝及黄鸟。白乐天作《六帖》，始类莺门中，又作诗每用之。其后多祖述之也。洪驹父谓《禽经》称‘莺鸣嘤嘤’，要是后人附合。仆观张平子《东京赋》：‘雎鸠丽黄，关关嘤嘤。’然则以嘤嘤为黄鹂用，自汉已然，不可谓自乐天始也。”按：《东京赋》亦概举鸟声，未必分属。梁昭明太子《锦带书·姑洗二月启》曰：“啼莺出谷，争传求友之声。”始明出“莺”字。唐人诸诗，盖沿此而误。
双柑 冯贽《云仙杂记》：“戴颙春日携双柑斗酒，人问何之？曰：‘往听黄鹂声。此俗耳针砭，诗肠鼓吹，汝知之乎？’”原注：《高隐外书》。
五柞 葛洪《西京杂记》：“五柞宫有五柞树，皆连三抱，上枝荫数十亩。”
一枝 《全唐诗话》：“义府初遇，以李大亮、刘洎之荐。太宗召令咏乌，义府曰：‘日里扬朝彩，琴中闻夜啼。上林如许树，不借一枝栖。’帝曰：‘与卿全树，何止一枝？’”
百啭 贾至《早朝大明宫呈两省僚友》诗：“百啭流莺绕建章。”
银箭 《周礼·夏官·挈壶氏》郑玄注：“郑司农云：悬壶以为漏，漏之箭昼夜共百刻，冬夏之间有长短焉。太史立成法，有四十八箭。”贾公彦疏：“此据汉法而言，则以器盛四十八箭，各百刻。以壶盛水，悬于箭上节，而下之水，水淹一刻，则为一刻。四十八箭者，盖取倍二十四气也。”《诗·齐风·东方未明》篇，孔颖达疏：“刻，谓置箭壶内，刻以为节，而浮之水上，令水漏而刻下，以记昼夜昏明之度数也。”陈祥道《礼书》：“孔颖达谓：‘浮箭壶内，以出刻为准。’贾公彦谓：‘漏水壶内，以没刻为度。’盖各述其所闻而已。虽浮没不同，大概一也。《浑仪制》曰：‘铸金铜人为胥徒，居壶之左右。以左手握箭，右手指刻，以别早晚。’则出刻之说，与此合欤。”徐陵《劝进梁元帝表》：“蓂荚伺晨，无劳银箭。”按：银箭，盖以银为漏箭之饰。李峤《咏银》诗亦用饰箭事，必有故实，今不可考。
玉京 葛洪《枕中书》：“《真书》曰：‘元始天王，在天中心之上，名曰玉京山。山中宫殿，并金玉饰之。’又，《真记》曰：‘元都玉京七宝山，周回九万里，在大罗之上。城上七宝宫，宫内七宝台，台有上中下，三宫如一宫。城一面二百四十门。方生八行宝林，绿叶朱实，五色芝英，上有万二千种芝。沼中莲花，径度十丈。上宫，是盘古真人、元始天王、太元圣母所治。中宫，太上真人、金阙老君所治。下宫，九天真皇、三天真王所治。’”
瀛洲 草色 李白《侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青，听新莺百啭歌》：“东风已绿瀛洲草。”
长乐 钟声 《三辅黄图》：“钟室在长乐宫。”徐陵《玉台新咏·序》：“厌长乐之疏钟。”钱起《赠阙下裴舍人》诗：“二月黄鹂飞上林，春城紫禁晓阴阴。长乐钟声花外尽，龙池柳色雨中深。”
待漏 李昉《太平御览·天部二》：“《东观汉记》曰：‘樊英每当直事，常晨驻车待漏。’”
三殿 王应麟《玉海·宫室部》：“三殿者，麟德殿也。一殿而有三面，故名，亦曰三院。结邻郁仪楼，即三殿之东西廊也。”程大昌《雍录》：“盖三殿也者，南北相重，先含元，次宣政，又次紫宸。”按：二说不同，以唐事考之，王伯厚所说为是。
九成 《书·益稷》：“箫韶九成，凤凰来仪。”孔安国《传》：“备乐九奏，而致凤凰。”孔颖达疏：“成，谓乐曲成也。郑云：成，犹终也。每曲一终，必变更奏。故《经》言‘九成’，《传》言‘九奏’，《周礼》谓之‘九变’，其实一也。”《周礼·春官·大司乐》贾公彦疏：“言六变、八变、九变者，谓在天地及庙庭而立四表，舞人从南表向第二表为一成，一成则一变。从第二至第三为二成，从第三至北头第四表为三成。舞人各转身南向于北表之北，还从第一至第二为四成，从第二至第三为五成，从第三至南头第一表为六成。若八变者，更从南头北向第二为七成，又从第二至第三为八成。若九变者，又从第三至北头第一为九成。”
天上 杜甫《赠花卿》诗：“此曲只应天上有。”
禁中 蔡邕《独断》：“禁中者，门户有禁，非侍御者不得入，故曰禁中。”元稹《生春诗·第五首》：“何处生春早？春生晓禁中。”
载笔 《礼·曲礼上》：“史载笔，士载言。”孔颖达疏：“史，谓国史书录王事者。王若举动，史必书之；王若行往，则史载书具而从之也。不言简牍，而言笔者，笔是书之主，则余载可知。”
从容 《史记·留侯世家》：“所与上从容言天下事甚众。”《汉书·严朱吾丘主父徐严终王贾传》注：“师古曰：‘从容，闲语也。从，音千容反。’”
歌 赓 《书·益稷》：“乃赓载歌。”孔安国《传》：“赓，续；载，成也。帝歌归美股肱，义未足，故续歌。先君后臣，众事乃安，以成其义。”孔颖达疏“《诗》‘西有长赓’”，《毛传》亦以赓为续，是相传有此训也。
蚕月条桑
汪由敦
《诗·豳风·七月》篇：“蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬。”郑玄笺：“条桑枝落之，采其叶也。”毛苌《传》：“远，枝远也；扬，条扬也。”孔颖达疏：“言‘远，枝远者’，谓长枝去人远也；‘扬，条扬者’，谓长条扬起者，皆手所不及，故枝落之而采取其叶也。”
月令占鸠羽，蚕家饲马头。闺中携伴侣，陌上竞筐钩。纤手虽频摘，高柯未尽收。正当枝叶茂，无惜斧斨求。翠折和烟堕，青肥带露柔。功期资黼黻，事偶似薪槱。稍觉清阴减，仍余老干留。丰年甘雨足，转眼绿云稠。
“条桑”与“猗彼女桑”有别，依据注疏，语最分明。起二句点“蚕月”，三、四句转到“桑”字，五、六句借“猗彼女桑”衬出“条”字。以下切定“条”字发挥。末四句挽到颂扬，亦极有力。
鸠羽 《礼·月令》：“季春之月，鸣鸠拂其羽，戴胜降于桑。”郑玄注：“蚕将生之候也。”
马头 荀子《赋篇·第二十六》：“帝占之曰，此夫身女好而头马首者与？”杨倞注：“女好，柔婉也。其头又类马首。”《周礼》：“马质禁原蚕者。”郑玄云：“天文，辰为马。故《蚕书》曰：‘蚕为龙精，月值大火，则浴其种。’是蚕与马同气也。”
筐钩 《晋书·礼志》：“蚕将生，择吉日，皇后著十二笄步摇，依汉魏故事，衣青衣，乘油画云母安车，驾六 马，女尚书着貂蝉佩玺陪乘，载筐钩。”按：《韵府·因志》文有“汉魏故事”字，遂误以汉魏故事，标为书名，而载此文于下。考《隋志》《唐志》，古无此书。
纤手 《诗·魏风·葛屦》篇：“掺掺女手。”毛苌《传》：“掺掺，犹纤纤也。”孔颖达疏：“掺掺，为女手之状，则为纤细之貌，故云犹纤纤。”《说文》云：“纤手，好手。”《古诗》云“纤纤出素手”是也。
高柯 颜延之《秋胡诗·第五首》：“蚕月欢时暇，桑野多经过。佳人从所务，窈窕援高柯。”
枝叶茂 《庄子·外篇·山木》：“庄子行于山中，见大木枝叶盛茂。”
黼黻 《礼·祭义》：“夫人缫三盆手，遂布于三宫。”夫人，世妇之吉者。使缫，遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。《考工记》：“青与赤谓之文，赤与白谓之章，白与黑谓之黼，黑与青谓之黻，五采备谓之绣。”郑玄注：“此言刺绣采所用。”《书·益稷》：“黼黻 绣，以五采彰施于五色，作服。”孔安国《传》：“黼为斧形，黻为两已相背。”孔颖达疏：“黼若斧形，盖半白半黑，似斧刃白而身黑。黻谓两已相背，刺绣为两已字，以青黑线绣也。”按：孔说“黼黻”与《考工记》不同，各据其事言之耳。郑玄注《周礼》“黼扆”，杜预注《左传》“火龙黼黻”，牵合为一。夫斧形用白黑，两已用青黑可也。黼必为斧形，黻必为两已，恐不必然。
薪槱 《诗·大雅·棫朴》篇：“芃芃棫朴，薪之槱之。”毛苌《传》：“槱，积也。山木茂盛，万民得而薪之。贤人众多，国家得用蕃兴。”郑玄笺：“白桵相朴属而生者，枝条芃芃。然豫斫以为薪，至祭皇天上帝及三辰，则聚积以燎之。”
清阴 陶潜《和郭主簿诗·第一首》：“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。”
老干 岳珂《桯史》：“张紫微《题万杉寺》诗云：‘老干参天一万株。’”
绿云 刘仲尹《琴调相思引》词：“蚕欲眠时日已曛，柔桑叶大绿团云。”按：《合璧事类·桑部》引杜甫“桑柘绿如云”句，杜集无此语。《群芳谱》又作李白句，李集亦无此语。
精卫衔石填海
赵大鲸
《山海经·北山经》：“发鸠之山，有鸟焉。其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰精卫。其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”
《北山经》所志，精卫事相传。偶尔随湘女，还如化杜鹃。无情宁作蝶，有恨肯为蝉。奋翼凌双鹄，回澜障百川。直凭心匪石，拟待海成田。浪阔鳌空抃，河深鹊自填。从来天可补，不信水无边。清浅蓬莱畔，经今又几年？
句句精悍，驾昌黎旧作而上之。叠用故实，不觉堆排，笔有炉冶故也。
湘女 《楚词·九歌·湘夫人》：“帝子降兮北渚。”王逸注：“帝子，谓尧女也。降，下也。言尧二女娥皇、女英，随舜不返，堕于湘水之渚，因为湘夫人。”
杜鹃 许慎《说文解字·第四》：“嶲周，燕也，从隹，屮象其冠也。冏声。一曰：蜀王望帝，淫其相妻，惭亡去，化为子嶲鸟。故蜀人闻子嶲鸣，皆起云‘望帝’。”陆佃《埤雅·释鸟》：“杜鹃，一名子规。苦啼，啼血不止。一名怨鸟，夜啼达旦，血渍草木。凡始鸣，皆北向。啼苦，则倒悬于树。《说文》所谓蜀王望帝化为子嶲，今谓之子规是也。至今寄巢生子，百鸟为哺其雏，尚如君臣云。《尔雅》曰‘嶲周’，即此鸟也。”
作蝶 周密《癸辛杂识》：“杨大芳娶谢氏，谢亡未殓。有蝶大如扇，其色紫褐，翩翩自帐中徘徊，飞集窗户，终日乃去。”按，李商隐《青陵台》诗：“莫遣韩凭为蛱蝶。”姚培谦注引《搜神记》曰：“宋大夫韩凭娶妻美，宋康王夺之。凭怨王，自杀。妻阴腐其衣，与王登台，自投台下。左右揽之，著手化为蝴蝶。”今《搜神记》无此语。
为蝉 崔豹《古今注·问答释义·第八》：“牛亨问曰：‘蝉名“齐女”者何？’答曰：‘齐王后忿而死，尸变为蝉，登庭树，嘒唳而鸣。王悔恨，故世名蝉曰“齐女”也。’”
双鹄 汉无名氏《古诗·第五首》：“愿为双鸣鹤，奋翅起高飞。”按：五臣《文选》注本作“双鸿鹄”。
百川 韩愈《进学解》：“障百川而东之，回狂澜于既倒。”
心匪石 《诗·邶风·柏舟》篇：“我心匪石，不可转也。”毛苌《传》：“石虽坚，尚可转。”
海成田 葛洪《神仙传》：“麻姑自说云：‘接侍以来，已见东海三为桑田。向到蓬莱，水又浅于往日会时略半耳。岂将复为陵陆乎？’”
鳌 抃 《楚词·天问》：“鳌戴山抃，何以安之？”王逸注：“鳌，大龟也。击手曰抃。”《列仙传》曰：“有巨灵之鳌，背负蓬莱之山，而抃戏沧海之中，独何以安之乎？”
鹊 填 白居易《六帖·鹊部》：“《淮南子》：‘乌鹊填河成桥，渡织女。’”韩鄂《岁华纪丽·七夕部》：“《风俗通》云：‘织女七夕当渡河，使鹊为桥。’”按：《淮南子》《风俗通》皆无此语。又考梁以前咏牛女，无用填河事者。范云《望织女》诗始云：“不辞精卫苦，河流未可填。”尚未言鹊。惟《颜氏家训·勉学》篇称：“吾有一亲表，作《七夕》诗云：‘今夜吴台鹊，亦共往填河。’”庾肩吾《七夕》诗云：“倩语雕陵鹊，填河未可飞。”其说似起于齐、梁间。马缟《中华古今注》曰：“鹊，一名神女，俗云七月填河成桥。”缟乃唐人，但称俗语，则鹊桥事无出，明矣。
天可补 《列子·汤问》篇：“然则，天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏练五色石，以补其阙。”
水无边 张籍《求仙行》：“蓬莱无路海无边。”
清浅 李白《拟古诗·第十首》：“海水三清浅。”
巨灵擘太华
刘统勋
张衡《西京赋》：“左有崤、函重险，桃林之塞。缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲，厥迹犹存。”薛综注：“华，山名也。巨灵，河神也。巨，大也。古语云：此本一山，当河水过之而曲行。河之神以手擘开其上，足踏离其下，中分为二，以通河流。手足之迹，于今尚在。”李善注：“《遁甲开山图》曰：‘有巨灵胡者，遍得坤元之道。能造山川，出江河。’扬雄《河东赋》曰：‘河灵矍踢，掌华蹈襄。’”按：《水经注》亦载此事，云出左丘明《国语》，疑传刻之误。
太华谁能擘？遗踪想巨灵。金天通户牖，玉女启窗棂。导水排双阙，开山胜五丁。耸原亏日月，劈忽走雷霆。一朵披莲蕊，三峰豁翠屏。云根惊坼裂，石骨破珑玲。练界中央白，螺分两道青。至今仙掌畔，五指尚真形。
句句切定“擘”字，又能切定“太华”，虚实并到。
金天 杜佑《通典·礼六》：“先天二年，封华岳神为金天王。”唐玄宗《途经华岳》诗：“五位配金天。”
户牖 杜甫《九成宫》诗：“凿翠开户牖。”
玉女 张衡《思玄赋》载：“太华之玉女兮，占洛浦之宓妃。”李善注：“《列仙传》曰：‘毛女者，字玉姜，在华阴山中，体生毛。所止岩中有鼓琴声。’”李昉《太平广记·女仙四》：“明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。山顶石龟，其广数亩，高三仞，其侧有梯磴。远皆见玉女祠，前有五石臼，号曰‘玉女洗头盆’。其中水色碧绿澄澈，雨不加增，旱不减耗。祠内有玉石马一匹焉。”原注：“出《集仙录》。”按：玉女、毛女，自是二人，诸书所载甚明。善注合为一人，误。
窗棂 王延寿《鲁灵光殿赋》：“玉女窥窗而下视。”按：此因“玉女”字而借用之。
双阙 郦道元《水经注·河水三》：“长城之际，连山刺天。其山中断，两峰双阙。善能云举，望若阙焉。”
五丁 常璩《华阳国志·蜀志》：“惠王知蜀王好色，许嫁五女于蜀。蜀遣五丁迎之。还到梓潼，见一大蛇入穴中，一人揽其尾掣之，不禁，至五人相助，大呼曳蛇。山崩，时压杀五人及秦五女并将，从而山分为五。”
亏日月 《史记·司马相如列传》：“岑岩参差，日月蔽亏。”裴骃《集解》按，《汉书音义》曰：“高山壅蔽，日月亏缺，半见。”
走雷霆 杜甫《送樊二十三侍御赴汉中判官》诗：“雷霆走精锐。”
一朵 刘得仁《监试莲花峰》诗：“青危一朵秾。”《一统志·陕西华州山川·华岳志》：“岳顶中峰，曰莲华峰。”
三峰 崔颢《行经华阴》诗：“岧峣太华俯咸京，天外三峰削不成。”
翠屏 孙绰《游天台山赋》：“抟壁立之翠屏。”
云根 谢灵运《山居赋》：“愒层台兮涉云根。”按：《公羊传》称“泰山之云，触石而生”，故相沿以石为云根。晋张协《杂诗·第十首》曰：“云根临八极。”又《世说新语》曰：“适见令史受杖，上拂云根。”乃言云脚下垂，如有根株然，又自为一意。注家引张诗，解杜甫“穿石忽云根”句，误也。
坼裂 韩愈《南山》诗：“勃然思坼裂。”
珑玲 《汉书·扬雄传上》：“前殿崔嵬兮，和氏珑玲。”注，孟康曰：“以和氏璧为梁，璧带其声，珑玲也。”晋灼曰：“以黄金为璧，带合蓝田璧。珑玲，明见貌。”师古曰：“珑玲，晋说是也。珑，音聋。玲，音零。”
练 白 徐凝《庐山瀑布》诗：“今古常如白练飞，一条界破青山色。”
螺 青 刘禹锡《君山》诗：“遥望洞庭山翠色，白银盘里一青螺。”
仙掌 王涯《太华仙掌辩》：“西岳太华华之首峰，有五岩。北壑破岩而列，自下远而望之，偶为掌形。旧俗土记之传者皆曰：昔河自积石出而西流，既越龙门，遂弭。南驰者千数百里，折波左旋，将走东溟，连山塞之，壅不得去。有巨灵于此，力擘而剖其中，跖而北者为首阳，绝而南者为太华。河自此泄，茫洋下驰，故其掌迹犹存巨灵之迹也。”
真形 班固《汉武帝内传》：“帝又见王母巾笈中有一卷书，盛以紫锦之囊。帝问：‘此书是仙灵方耶？不审其目，可得瞻盼否？’王母出以示之曰：‘此五岳真形图也。’”
更达四门聪
张鹏翀
王维《三月三日勤政殿侍宴应制》诗：“仍临九衢宴，更达四门聪。”按：刻本此题一作“更辟四门聪”。乃孙逖《奉和御制登鸳鸯楼即目应制》诗句，语意相同，未审孰是。
黼幄咨群牧，云衢辟四门。圣聪能遍达，治道许深论。俊乂升三德，风谣纳五言。心惟人共见，身以相弥尊。启沃嘉谟裕，赓飏微意存。彤庭留直草，阿阁哕祥鹓。襄赞维臣志，明扬是国恩。共趋阊阖晓，端冕正临轩。
“辟四门”与“达四聪”，各自一事。右丞牵合为一句，殊嫌捏凑。然既以命题，不得不随题赋咏，故诗兼二意言之。
黼幄 刘禹锡《许州文宣王新庙碑》：“外饰觚棱，中设黼幄，向明当宁，用王礼也。”
咨群牧 《书·舜典》：“咨十有二牧。”孔安国《传》：“咨，亦谋也。”
云衢 《汉乐府古词·艳歌》：“相从步云衢。”《晋书·郤诜阮种华谭袁甫传论》：“郤诜等并韫价州里，裒然应召，对扬天问，高步云衢。”
辟四门 《书·舜典》：“询于四岳，辟四门。”孔安国《传》：“开辟四方之门未开者，广致众贤。”孔颖达疏：“门者，行之所由，故以门言仕路。以尧舜之圣，求贤久矣。今更言开门，是开其未开者，谓多设取士之科，以此广致众贤也。”
俊乂 《书·皋陶谟》：“俊乂在官。”孔颖达疏：“马、王、郑皆云：‘才德过千人为俊，百人为乂。’”
三德 《书·皋陶谟》：“日宣三德，夙夜浚明有家。”孔安国《传》：“三德，九德之中有其三，言能日日布行三德，早夜思之，须明行之，可以为卿大夫。”
风谣 《后汉书·羊续传》：“观历县邑，采问风谣。”
五言 《书·益稷》：“予欲闻六律、五声、八音，在治忽，以出纳五言。”孔颖达疏：“帝言：我欲以六律和彼五声、八音，以此乐之音声，察世之治否。又乐之感人，使和易调畅，若乐音合度，则言必得理。以此乐音，出纳仁、义、礼、智、信五德之言。乃君之发言，合彼五德，施之于人，可以成其教化，是出五言也；人之五言，合彼五德，归之于君，可以成讽谏，是纳五言也。”
人共见 《宋史·太祖纪》：“汴京新宫成，御正殿坐，令洞开诸门。谓左右曰：‘此如我心，少有邪曲，人皆见之。’”
相弥尊 杜甫《述古诗·第二首》：“舜举十六相，身尊道何高？”
启沃 《书·说命上》：“启乃心，沃朕心。”孔颖达疏：“当开汝心所有，以灌沃我心。欲令以彼所见，教己未知故也。”
嘉谟 《书·君陈》：“尔有嘉谟嘉猷，则入告汝后于内。”
赓飏 见前《禁林闻晓莺》诗。
微意 《后汉书·庞参传》：“参思其微意良久曰：‘棠是欲晓太守也。’”
彤庭 《后汉书·班固传》：“玉阶彤庭。”章怀太子注：“前书曰：‘昭阳殿，中庭彤朱，而殿上髹漆。’”
直草 《宋书·符瑞志》：“黄帝轩辕氏，天下既定，圣德光被，群瑞毕臻。有屈轶之草生于庭，佞人入朝，则草指之，是以佞人不敢进。”
阿阁 祥鹓 《宋书·符瑞志》：“黄帝黄服，斋于中宫，坐于元扈。洛水之上，有凤凰集，不食生虫，不履生草。或止帝之东园，或巢于阿阁。”
襄赞 《书·皋陶谟》：“皋陶曰：‘予未有知思。’曰：‘赞赞襄哉。’”孔颖达疏：“郑玄云：‘赞，明也。襄之言畅，言我未有所知所思，徒赞明帝德，畅我忠言而已。’”
明扬 《书·尧典》曰：“明明扬侧陋。”孔颖达疏：“帝又言曰：‘汝当明白，举其明德之人，于僻隐鄙陋之处。’”
阊阖 《楚词·离骚经》：“吾令帝阍开关兮，依阊阖而望予。”王逸注：“阊阖，天门也。”
端冕 《礼·乐记》：“魏文侯问子夏曰：‘吾端冕而听古乐。’”郑玄注：“端，玄衣也。”孔颖达疏：“端，玄衣也者，谓玄冕也。凡冕服，皆其制正幅，袂二尺二寸， 尺二寸，故称端也。”按，《楚语》曰：“圣王正端冕。”韦昭注曰：“端，玄端之服也。冕，大冠也。”较疏文为明晓。
临轩 《晋书·舆服志》：“临轩大会，则陈乘舆车辇旌鼓于其殿庭。”按：“临轩”，始见于《晋书·武帝纪》。《玉海·礼仪部》引《晋起居注》曰：“武帝太康元年诏：‘江表初平，于东堂小会作乐。五月庚寅，临轩大会于太极殿。’”则临轩即在正殿。《晋书·礼志·元会仪》引《咸宁注》曰：“其陛卫者，如临轩仪。”则临轩别有仪注，然史无明文。《礼志》又称：“荀 等所定新礼，遣将御临轩。”又称：“惠帝之为太子，将冠，武帝临轩。”又称：“咸宁二年，临轩，遣太尉贾充册立皇后杨氏。”又《宋书·礼志》：“大明元年，诏以前太子步兵校尉祗男歆绍南丰王朗。有司奏：朗先嗣营阳，告庙临轩，检继体为旧；不告庙临轩，下礼官议正。”则临轩乃举行大礼，不比常朝。又《通典》载：“开元礼，皇帝加玄服、纳后、册命皇后、册命太子、册命诸王大臣，皇太子加玄服、纳妃，皆有临轩仪注。”又《唐六典》载：“凡元日，大陈设于太极殿，皇帝衮冕临轩，展宫悬之乐，陈列代宝玉舆辂，备黄麾仗。”但皆不解何以名“临轩”。《康熙字典》曰：“殿堂前檐特起，曲椽无中梁者，亦曰轩。天子不御正殿而御平台，曰临轩。”亦不言所出。考《汉书·史丹传》曰：“天子自临轩槛上， 铜丸以擿鼓。”师古注曰：“槛，栏版也。”既近栏版，当在前檐之下矣。
恭和御制赋得“山气日夕佳”元韵
梁诗正
陶潜《饮酒诗·第五首》：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
山气罨将夕，清晖望转佳。苍茫传画本，丹翠入诗牌。霞彩峰峰别，烟光树树皆。淡添云迹迥，静与古心谐。伫月来萧寺，横琴坐瞑斋。悠然无尽意，俯仰惬秋怀。
不规规于点缀而生趣宛然，此为传神之笔。凡空旷萧瑟之题，最忌铺排饾饤。
清晖 谢灵运《石壁精舍还湖中》诗：“昏旦变气候，山水含清晖。”
苍茫 潘岳《哀永逝文》：“视天日兮苍茫。”何逊《行经范仆射故宅》诗：“苍茫落日晖。”
画本 陆游《舟中作》：“村村皆画本。”汤垕《画论》：“古人画稿谓之粉本，前辈多宝蓄之。盖其草草不经意处，有自然之妙。”
丹翠 杨慎《升庵外集·谢华启秀》：“瀑布飞流，丹翠交曜。”原注：谢灵运。按：今本谢集无此语。
诗牌 林逋《孤山寺》诗：“张祜诗牌妙入神。”按：唐人以木板题诗，谓之诗板。张祜《题灵彻上人旧房》诗曰：“满堂诗板旧知音。”郑谷《送进士吴延保及第后南游》诗曰“胜地昔年诗板在”是也。宋人始谓之诗牌。其牌或挂壁上，或揭梁间。王安石《平淮碑》诗曰：“当挂庙壁为诗牌。”陆游《老学庵笔记》曰：“至华之郑县亭，曰西溪。盖杜工部诗所谓‘郑县亭子涧之滨’者，有楠木板揭梁间，甚大，书杜诗。”
霞彩 江淹《翡翠赋》：“霞轻重而成彩。”
烟光 王勃《秋日登洪府滕王阁饯别序》：“烟光凝而暮山紫。”
云迹 于邵《玉版玄记颂》：“幽阴肃爽，处处云迹。”
古心 韩愈《孟生》诗：“孟生江海士，古貌又古心。”
伫月 详四卷《停琴伫凉月》诗。
萧寺 程大昌《续演繁露》：“《国史补》曰：‘梁武帝造寺，令萧子云飞白大书“萧”字。至今一“萧”字存焉。李约竭产自江南买归东洛，匾于小亭以玩之，号为萧斋。’”按：此则萧寺者，乃因萧字而名也。刘禹锡《送如智法师》曰“前日过萧寺，看师上法筵”，则是概以僧寺为萧寺，恐不然也。今人亦多误用。按：文人引譬之词，不必限于其地。故陶唐而后，凡阶皆曰尧阶。汉武以来，凡苑皆曰上苑。佛寺既盛于梁武，则萧寺即通用之佳名。程氏斯言固之甚矣。又按：王僧孺《中寺碑铭》曰：“萧宫改构，梵宇方壮。”其序称：“寺立于晋，太元五年重修。”于梁天监十五年，正当武帝之世，已称晋寺为萧宫，则萧寺盖茅庵之意。原不定指梁武帝姓，故此诗用以对“瞑斋”。
横琴 陶弘景《解官表》：“横琴云际。”
瞑斋 护国《题王班水亭》诗：“弹琴坐瞑斋。”
悠然 本诗“采菊东篱下，悠然见南山”。
秋怀 按：谢惠连有《秋怀》诗。又元稹《解秋诗·第十首》：“秋怀方浩然。”
日浴咸池
蒋溥
《淮南子·天文训》：“日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是谓晨明。”
羲御上曈昽，天鸡唱晓风。潮来浮 洞，日出破鸿蒙。巨壑茫茫白，圆规漾漾红。六螭凌泱漭，百宝动浺瀜。浪涌乌踆跃，云消蜃气空。一轮珠耀火，万里镜磨铜。朱 何曾湿？黄人渐欲中。如升方献颂，翘首大瀛东。
“咸池”无典可征，不得不从“浴”字落墨。然刻画纤巧，又不称题。浑写大意，雄阔绝伦，此题须有此气象。
羲御 《山海经·大荒南经》：“东南海之谷，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。”郭璞注：“羲和，盖天地始生，主日月者也。故《启筮》曰：‘空桑之苍苍，八极之既张。乃有夫羲和，是主日月，职出入，以为晦明。’”《楚词·离骚经》：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”王逸注：“羲和，日御也。”
曈昽 许慎《说文解字·第七》：“曈昽，日欲明也。”
天鸡 任昉《述异记》：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都。枝相去三千里，上有天鸡。日初出，照此木，天鸡即鸣，天下鸡皆随之鸣。”
洞 贾谊《旱云赋》：“运清浊之 洞兮，正重沓而并起。”独孤及《观海》诗：“ 洞吞百谷。”
鸿蒙 《庄子·外篇·在宥》：“云将东游，过扶摇之枝，而适遭鸿蒙。”陆德明《经典释文》：“鸿蒙如字。司马云：自然元气也。一云海上气也。”
巨壑 曹植《与吴季重书》：“食若填巨壑。”李善注：“《庄子》：浮芒谓苑风曰：‘夫大壑之为物也，注焉而不满，取之而不竭。’”祖珽《望海》诗：“登高临巨壑，不知千万里。”
茫茫 木华《海赋》李善注：“班彪《览海赋》曰：‘余有事于淮浦，观沧海于茫茫。’”
圆规 张载《岁夕》诗：“白日随天回，暾暾圆如规。踊跃汤谷中，上登扶桑枝。”按：此诗见《艺文类聚·日部》，不题篇名。《文选》谢灵运《游南亭诗》注引前二句，题曰：“张载《岁夕》诗。”
漾漾 白居易《齐云楼晚望偶题十韵，兼呈冯侍御田殷二协律》诗：“水光红漾漾。”
六螭 徐坚《初学记·天部》：“《淮南子》云：‘顿于连石，是谓下春。爰止羲和，爰息六螭，是谓悬车。’”注：“日乘车驾以六龙，羲和御之，日至此而薄于虞泉，羲和至此而回六螭。”按：吴淑《事类赋》亦同。今本《淮南子》作“爰止其女，爰息其马”。
泱漭 《汉书·司马相如传》：“过乎泱漭之壑。”注，张揖曰：“《山海经》所谓‘大荒之野’也。”师古曰：“凡言此者，著水流之长远也。”
百宝 冯惟讷《诗纪前集·禹玉牒词》：“祝融司方发其英，沐日浴月，百宝生。”
浺瀜 木华《海赋》：“浺瀜沆瀁。”李善注：“浺瀜沆瀁，深广之貌。”
乌踆 《淮南子·精神训》：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”高诱注：“踆，犹蹲也，谓三足乌。”
蜃气 《史记·天官书》：“海旁蜃气，象楼台。”
珠耀火 《旧唐书·礼仪志》：“则天寻令，依旧规制，重造明堂。凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺，上施宝凤，俄以火珠代之。”刘肃《大唐新语·文章第十七》：“长寿三年，则天征天下铜五百余万斤，铁三百三十余万，钱二万七千贯，于定鼎门内铸八棱铜柱。高九十尺，径一丈二尺，题曰‘大周万国述德天枢’。天枢下置铁山，铜龙负载，狮子、麒麟围绕。上有云盖，盖上施盘龙以抱火珠，高一丈，围三丈，金彩荧煌，光侔日月。”
镜磨铜 苏轼《海市》诗：“斜阳万里孤鸟没，但见碧海磨青铜。”
朱 木华《海赋》：“朱 绿烟， 眇蝉蜎。”李善注：“‘ ’与‘焰’同。”
黄人 王应麟《困学纪闻》：“《符瑞图》：‘日，二黄人守者，外国人来降。’”
如升 详后《日升月恒》诗。
大瀛 《史记·孟子荀卿列传》：“以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分，居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。”
反舌无声
孙人龙
《礼·月令》：“仲夏之月，反舌无声。”郑玄注：“反舌，百舌鸟。”孔颖达疏云：“百舌鸟者，蔡云‘虫，鸣蛙也。今谓之虾蟆。其舌本前着口侧，而末向内，故谓之反舌’。《通卦验》曰：‘博劳鸣，虾蟆无声。’又，縻信云：‘昔于长安中，与书生数十，共往城北水中取虾蟆，屠割视之，其舌反向后。’如此，郑君得毋不通乎？蛟夙问曰：‘诚如纬与子言为虾蟆，五月中始得水，适当聒人耳，何反无声？’是以知虾蟆非反舌。反舌鸟，春始鸣，至五月稍止，其声数转，故名反舌。时候言之，今人识之，故不从纬与俗儒也。”
五月阴初长，微禽守口严。音虽兼百鸟，语已慎三缄。岂省金人戒？偏同石阙衔。任从蝉嘒嘒，不效燕諵諵。芳树依朱槿，深丛静绿杉。是谁扪尔舌，宛若立之监。弱羽能知候，清时久去谗。虾蟆休误注，縻信语应芟。
“音虽”四句，极警策；“任从”四句，带补时令亦细。
“三缄”“金人”是一事，缘相承而下，作申明上文之语，故不碍格。
阴初长 《淮南子·时则训》高诱注：“反舌，百舌鸟也。能辨变其舌，反易其声，以效百鸟之鸣，故谓百舌。无声者，五月阳气极于上，微阴起于下，百舌无阴，故无声也。”
微禽 沈约《反舌赋》：“有反舌之微禽。”
守口 《晁氏客话》：“富郑公年八十，书座屏云：‘守口如瓶，防意如城。’”
三缄 《家语·观周》篇：“庙堂右阶之前，有金人焉。三缄其口，而铭其背。”
石阙衔 郭茂倩《乐府诗集·读曲歌第二十九首》：“奈何许？石阙生口中，衔碑不得语。”按：《子夜》《读曲》诸歌，多以假借生意，盖石阙即“碑”，“碑”又同“悲”也。其源出汉诗《藁砧今何在》一首。
嘒嘒 《诗·小雅·小弁》篇：“鸣蜩嘒嘒。”毛苌《传》：“蜩，蝉也。嘒嘒，声也。”
諵諵 光威裒三人《联句》诗：“佯惊孤燕语諵諵。”
朱槿 《礼·月令》：“仲夏之月，木堇荣。”郑玄注：“木堇，王蒸也。”孔颖达疏：“《释草》云：‘椵木槿、榇木槿。’郭氏云：‘别二名，可食，或呼为日及，亦曰王蒸。其花朝生暮落。’”嵇含《南方草木状》：“朱槿，花、茎、叶皆如桑，叶光而厚。树高止四五尺，而枝叶婆娑。自二月开花，至仲冬即歇。其花深红色，五出，大如蜀葵；有蕊一条，长于花叶，上缀金屑，日光所烁，疑若焰生；一丛之上，日开数百朵，朝开暮落。插枝即活，出高凉郡。一名赤槿，一名日及。”
绿杉 司空图《诗品·沉著第四》：“绿杉野屋，落日气清。脱巾独步，时闻鸟声。”
扪 舌 《诗·大雅·抑》篇：“莫扪朕舌，言不可逝矣。”毛苌《传》：“扪，持也。”孔颖达疏：“《字书》以‘扪’为‘摸’，摸索其舌，是手持之也。”
立 监 《诗·小雅·宾筵》篇：“既立之监，或佐之史。”毛苌《传》：“立酒之监，佐酒之史。”孔颖达疏：“燕礼乡射，并立司正乡射。注云：解倦失礼者，立司正以监之，察仪法也。即引诗云‘既立之监，或佐之史’，则礼法自当立监。此刺者，彼则监其失礼，此乃督之使醉，名同而实异，以其俱是监察，故郑于乡射引此耳。”
弱羽 鲍照《野鹅赋》：“升弱羽于丹庭。”
去谗 《逸周书·时训解第五十二》：“芒种之日，螳螂生。又五日， 始鸣。又五日，反舌无声。螳螂不生，是谓阴息。 不始鸣，令奸壅逼。反舌有声，佞人在侧。”杜甫《百舌》诗：“过时如发口，君恻有谗人。”
诗书至道该
余栋
程行谌《奉和圣制送张说上集贤学士赐宴》诗：“象系微言阐，诗书至道该。”
盛代崇文治，彤庭辟石渠。将求裨道德，永念属诗书。雅颂中声在，典谟心学摅。微言根性命，余绪识虫鱼。载笔从稽古，谈经足起予。专门推伏郑，待诏引严徐。逸作还搜讨，遗编更补苴。雅言夫子教，载道复谁如？
起四句总括，中八句分贴，末四句总收，极为工整。佳在隐含得“道”字，不泛咏诗书。
或疑“严、徐”与“诗书”无涉，不知题本《集贤院》诗。“专门”句收足题面，“待诏”句转合题意；“搜讨”“补苴”，皆稽古论思中事也。
彤庭 见前《更达四门聪》诗。
石渠 《汉书·刘向传》：“会初立《穀梁春秋》，征更生受《穀梁》，讲论五经于石渠。”注，师古曰：“《三辅旧事》云：‘石渠阁，在未央大殿北，以藏秘书。’”
中声 《国语·周语下》：“古之神瞽，考中声而量之以制。”韦昭注：“考，合也。谓合中和之声，而量度以制乐者也。”《荀子·劝学》篇：“诗者，中声之所止也。”杨倞注：“诗谓乐章，所以节声音。至乎中而止，不使流淫也。”《春秋传》曰：“中声已降，五降之后，不容弹矣。”
心学 《朱子语类·尚书一》：“舜禹相传，只是说：‘人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。’只就这心上理会也。”
微言 《前汉书·艺文志》：“昔仲尼没，而微言绝。”
性命 王应麟《困学纪闻》：“《仲虺之诰》，言仁之始也；《汤诰》，言性之始也；《说命》，言学之始也。”
余绪 《吕氏春秋·贵生》篇：“故曰道之真以持身，其绪余以为国家。”
虫鱼 《旧唐书·经籍志》：“《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》二卷，陆玑撰。”《新唐书·艺文志》：“《毛诗草木虫鱼图》二十卷。开成中，文宗命集贤院修撰，并绘图象。”
载笔 见前《禁林闻晓莺》诗。
稽古 《书·尧典》曰：“若稽古帝尧。”孔安国《传》：“若，顺；稽，考也。能顺考古道而行之者，帝尧。”
谈经 文中子《中说·周公》篇：“刘炫见子谈六经。”
专门 《汉书·眭两夏侯京翼李传》：“胜从父子建，字长卿。自师事胜及欧阳高，左右采获。又从五经诸儒问与《尚书》相出入者，牵引以次章句，具文饰说。胜非之曰：‘建所谓章句小儒，破碎大道。’建亦非胜为学疏略，难以应敌。建卒自颛门名家。”注：“师古曰：‘颛，与专同。’”
伏郑 《汉书·艺文志》：“《易》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’故《书》之所起远矣。至孔子纂焉，上断于尧，下迄于秦，凡百篇；而为之序，言其作意。秦燔书禁学，济南伏生独壁藏之。汉兴，亡失求得二十九篇，以教齐、鲁之间。”《隋书·经籍志》：“汉初，又有赵人毛苌善《诗》，自云子夏所传《诂训传》，是为《毛诗》古学，而未得立。后汉有九江谢曼卿，善《毛诗》，又为之训；东海卫敬仲，受学于曼卿，先儒相承，谓之《毛诗》。序，子夏所创，毛公及敬仲又加润益。郑众、贾逵、马融并作《毛诗传》，郑玄作《毛诗笺》。”
待诏 扬雄《甘泉赋序》：“召雄待诏承明之庭。”李善注：“诸以材术见知，直于承明，待诏即见，故曰‘待诏’焉。”
严徐 任昉《奉答敕示七夕诗启》：“晚属天飞，比严徐而待诏。”李善注：“《汉书》曰：‘严安、徐乐上疏言世务。上召见，乃拜乐、安偕为郎中。’”
逸作 《史记·伯夷列传》：“余悲伯夷之意，睹轶诗可异焉。”司马贞《索隐》：“轶，音逸，谓见逸诗之文，即下《采薇》之诗是也。不编入《三百篇》，故云逸诗也。”
搜讨 韩琦《答陈舜俞推官惠诗求全瓦古砚》诗：“宜乎今日难搜讨。”
遗编 孔安国《尚书·序》：“济南伏生，年过九十，失其本经，口以传授，载二十余篇。以其上古之书，谓之《尚书》。百篇之义，世莫得闻。至鲁恭王好治宫室，坏孔子旧宅，以广其居，于壁中得先人所藏古文虞、夏、商、周之书，及《传》《论语》《孝经》，皆科斗文字。王又升孔子堂，闻金石丝竹之声，乃不坏宅，悉以书还孔氏。科斗书废已久，时人无能知者，以所闻伏生之书考论文义，定其可知者为隶古，更以竹简写之，增多伏生二十五篇。伏生又以《舜典》合于《尧典》，《益稷》合于《皋陶谟》，《盘庚》三篇合为一，《康王之诰》合于《顾命》，复出此篇并序，凡五十九篇，为四十六卷。其余错乱磨灭，不可复知，悉上送官藏之书府，以待能者。”
补苴 韩愈《进学解》：“补苴罅漏。”
载道 《周子通书·文辞第二十八》：“文所以载道也。轮辕饰而人弗庸，徒饰也，况虚车乎？”
知仁山水德
曹一士
大君天锡智，元后性生仁。河岳胸襟阔，高深境界亲。阴阳归太极，流峙现全身。浩浩源头活，岩岩气象真。安敦征器量，澡雪见精神。冈阜培弥固，渊泉沦日新。呼嵩千嶂拱，朝海百川臻。乐寿知无量，乾坤仰圣人。
起二句对举，次四句总括，中八句分配，末二句总收。沉闷题，难得如此清切。
大君 《易上经·临卦》：“六五，知临，大君之宜，吉。”
天锡智 《书·仲虺之诰》：“天乃锡王勇智。”
元后 《书·泰誓上》：“亶聪明作元后。”
性生仁 沈括《梦溪笔谈·人事一》：“是时，试《尧舜性仁赋》，有曰：‘故得静而延年，独高五帝之寿；动而有勇，形为四罪之诛。’公大称赏，擢为第一人。”按：公，谓欧阳修。
河岳 《诗·周颂·时迈》篇：“怀柔百神，及河乔岳。”
胸襟 刘伶《北芒客舍》诗：“闻此消胸襟。”
高深 王勃《九成宫东台山池赋》：“美仁智之同归，信高深之纵托。”
境界 《列子·周穆王》篇：“西极之南隅，有国焉，不知境界之所接。”
阴阳 太极 见前《乾坤为天地》诗。
流峙 李阳冰《上采访李大夫论古篆书》：“于天地山川，得方圆流峙之形。”
全身 王应麟《困学纪闻》：“汤伯纪自儆云：‘一点莫留余滓，十分成就全身。’”按：赵州和尚茶榜，亦有“十方世界露全身”句，盖俗语也。
源头 朱子《观书有感诗·第一首》：“问渠那得清如许？为有源头活水来。”
岩岩 韩婴《诗外传》诗曰：“太山岩岩，鲁邦所瞻，乐山之谓也。”王应麟《困学纪闻》：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，孟子泰山岩岩之气象也。”
安敦 《易·系辞传上》：“安土敦乎仁，故能爱。”孔颖达疏：“言万物之性，皆欲安静于土，敦厚于仁。圣人能行此安土敦仁之化，故能爱养万物也。”
澡雪 《庄子外篇·知北游》：“孔子问于老聃曰：‘今日宴间，敢问至道？’老聃曰：‘汝斋戒，疏瀹而心，澡雪而精神。’”
冈阜 《诗·小雅·天保》篇：“如山如阜，如冈如陵。”
呼嵩 《汉书·武帝纪》：“行幸缑氏，诏曰：‘朕用华山，至于中岳，获驳鹿，见夏后启母石。翌日，亲登崇嵩。’御史乘属在庙旁，吏卒咸闻，呼万岁者三。”
千嶂 王勃《游庙山赋》：“既而雾昏千嶂。”
朝海 见前《河源飞鸟外》诗。
百川 《家语·观周》篇：“江海虽左，长于百川。”
千潭一月印
雷
太极无边际，凝思觉浩然。一轮澄皓月，千镜印寒泉。皎皎蟾光满，深深桂影圆。静时停止水，动处贯流川。是万还为一，于渊即在天。何人情独契？此理妙难宣。体用元来合，虚明象已传。愿言参密谛，庶得会真诠。
九句、十句精湛而自然，余亦清洒。凡理题宜如此作。
前十句双关，后六句点明寓意，古法也。
蟾光 见前《日浴咸池》诗。又梁昭明太子《锦带书·太簇正月启》：“对蟾光而写镜。”
桂影 徐坚《初学记·天部》：“虞喜《安天论》曰：‘俗传月中仙人桂树，今视其初生，见仙人之足渐已成形，桂树后生。’”胡曾《自岭下泛鹢到清远峡作》：“夜宿嫦娥桂影潭。”
止水 《庄子内篇·德充符》：“仲尼曰：‘人莫鉴于流水，而鉴于止水。’”
流川 董京《答孙楚》诗：“动如川之流，静如川之渟。”
是万 为一 详后《千潭一月印》诗。
体用 史绳祖《学斋占毕》：“先儒体用字，或以为出于近世，非也。‘乾，元亨利贞’。注疏云：‘天者，定体之名；乾者，体用之称。言天之体以健为用。’又‘天行健’。注疏云：‘天是体名，乾是用名，健是其训。’三者并见，最为详悉。余谓体用字，当本诸此。”
虚明 陶潜《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口作》：“夜景湛虚明。”
密谛 梁昭明太子《解二谛义》：“二谛者：一是真谛，一是俗谛。真谛，亦名第一义谛；俗谛，亦名世谛。”
真诠 杜甫《秋日夔府咏怀奉寄郑监李宾客一百韵》诗：“身许双峰寺，门求七祖禅。落帆追宿昔，衣褐向真诠。”
阮学濬二首
春蚕作茧
按：明沈朝焕有《春蚕作茧赋》，又江盈科《雪涛诗评》曰：“杜少陵夔州以后诗，所谓‘春蚕结茧，随物肖形’。”似乎古有是语。而江引以目杜者，但未详所出耳。
月令当春季，蚕功劝课严。三眠初入蔟，五色渐盈函。吐纳千丝运，回环一缕衔。成丹经几转，如瓮藉重缄。蝉蜕轻无迹，鸳机巧不凡。懿筐曾汲汲，纤手又掺掺。会夺天孙锦，还嗤隐士衫。圣朝勤献茧，衣被万方咸。
险韵巧押，不足为难。难于一气流转开合，变动自如。
劝课严 《礼·月令》：“季春之月，后妃斋戒，亲东乡躬桑。禁妇女毋观，省妇使以劝蚕事。”
三眠 李白《寄东鲁二稚子》诗：“吴蚕已三眠。”杨齐贤注：“荀卿《赋》篇曰：‘三俯三起，事乃大已，夫是谓之蚕理。’”注：“俯，为卧而不食，乃三眠也。”王维《渭川田家》诗，赵殿成注：“蚕将蜕，辄卧不食，古人谓之俯，后人谓之眠。”考庾信《归田》诗云：“原蚕始更眠。”又《燕歌行》云：“二月蚕眠不复久。”则六朝时已有此称矣。
入蔟 贾思勰《齐民要术·杂说第三十》：“四月，茧既入蔟，趋缲剖线，具盛杍，敬经络。”
五色 刘向《列仙传》：“园客者，济阴人也。姿貌好而性良，邑人多以女妻之，客终不取。常种五色香草，积数十年，食其实。一旦，有五色神蛾止其香树末，客收而荐之以布，生桑蚕焉。至蚕时，有好女夜至，自称客妻，道蚕状。客与俱收蚕，得百二十头，茧皆如瓮大。”
成丹 《抱朴子·内篇·金丹第四》：“又九转之丹者，封涂于土釜中，糠火先文后武，其一转至九转，迟速各有日数多少。”按：此以丹之转，譬蚕之眠。
如瓮 苏轼《赵令晏崔白大图幅径三丈》诗：“扶桑大茧如瓮盎。”
蝉蜕 《淮南子·说林训》：“蝉饮而不食，三十日而蜕。”
鸳机 上官仪《八咏应制诗·第二首》：“方移花影入鸳机。”
懿筐 《诗·豳风·七月》篇：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”毛苌《传》：“懿筐，深筐也。”
汲汲 《礼·问丧》：“望望然，汲汲然，如有追而弗及也。”
纤手 掺掺 见前《蚕月条桑》诗。
天孙锦 《史记·天官书》：“婺女，其北织女。织女，天女孙也。”苏轼《潮州韩文公庙碑》：“天孙为织云锦裳。”
隐士衫 冯贽《云仙杂记》：“成芳隐麦林山，剥苎织布，为短襕宽袖之衣，着以酤酒，自称隐士衫。”原注：“梁福《庐陵记》。”
献茧 《礼·月令》：“孟夏之月，蚕事毕，后妃献茧。乃收茧税，以桑为均，贵贱长幼如一，以给郊庙之服。”
衣被 《管子·轻重七·山国轨第七十四》曰：“某乡女胜事者，终岁绩其功业若干。以功业直时而櫎之，终岁人已衣被之后，余衣若干。”《老子·第三十四章》：“爱养万物，而不为主。”焦竑《老子考异》：“爱养，一作衣被。”顾野王《玉篇·衣部》：“衣，于祈切。上曰衣，下曰裳。又于气切，以衣被人也。”
千潭一月印
皓月中天照，清辉薄海覃。重轮悬静夜，素影落澄潭。宝镜团团映，璇珠颗颗含。无云微点缀，有水总渟涵。露气凝虚白，波光射蔚蓝。心源符太极，宗旨证瞿昙。只以空明悟，宁从色相探。大千昭法象，一理可微参。
前十句双关，后六句点明，与翠庭先生诗同法。“无云”二句，亦与“是万”二句雁行。
清辉 阮籍《咏怀诗·第十四首》：“明月耀清辉。”
重轮 崔豹《古今注·音乐第三》：“明帝为太子，乐人作歌诗四章，以赞太子之德。其一曰《日重光》，其二曰《月重轮》。”
静夜 沈约《应王中丞思远咏月》诗：“月华临静夜。”
素影 杜审言《和康五望月有怀》诗：“风飘素影寒。”
澄潭 张九龄《西江夜行》诗：“澄潭月里行。”
宝镜 徐陵《为羊兖州家人答饷镜》诗：“信来赠宝镜，亭亭似团月。”
璇珠 《穆天子传》：“用观天子之珤器，曰‘天子之珤，玉果璇珠’。”郭璞注：“璇，玉类，音旋。”
点缀 刘义庆《世说新语·言语第三》：“司马太傅斋中夜坐，于时天月明净，都无纤翳，太傅叹以为佳。谢景重在坐，答曰：‘意谓乃不如微云点缀。’太傅因戏谢曰：‘卿居心不净，乃复强欲滓秽太清耶？’”
渟涵 戴表元《张园玩月》诗：“动定极渟涵，声沉转萧瑟。”
虚白 《庄子内篇·人间世》：“虚室生白。”方以智《通雅·宫室类》：“室之光处，谓之白。”《祭法》注：“当室之白，谓之阳厌，谓向阳光明处也。《庄子》‘虚室生白’，亦谓生光。”阎宽《春宵览月》诗：“爱见澄清景，象吾虚白心。”
蔚蓝 杜甫《冬到金华山观因得陈拾遗学堂遗迹》诗：“上有蔚蓝天，垂光抱琼台。”《千家注》，赵曰：“蔚蓝者，茂蔚之蓝，今诗人言水曰挼蓝，然则天之青亦可言蔚蓝。近世韩子苍《出汴州即事》诗云：‘茫然不悟身何处，水色天光共蔚蓝。’”陆游《老学庵笔记》：“蔚蓝，乃隐语天名，非可以义理解也。杜子美《梓州金华山》诗云‘上有蔚蓝天，垂光抱琼台’，犹未有害。韩子苍乃曰‘水色天光共蔚蓝’，乃直谓天与水之色俱如蓝，恐又因杜而失之。”按：师古注杜诗，以“蔚蓝天”乃洞天之名，不言所本。杜田引《度人经》为说。然《度人经》“东方太黄皇曾天帝郁繿王明”，乃帝之隐名，非天之隐名。字作“郁繿”，亦非“蔚蓝”，其说支离不可据。当以赵次公说为得，方密之《通雅》亦以放翁说为非。
心源 释智藏《奉和武帝三教》诗：“心源本无二，学理共归真。”
符太极 《周子通书·理性命第二十二》：“二气五行，化生万物。五殊二实，二本则一。是万为一，一实万分。万一各正，小大有定。”朱子注：“自其末以缘本，则五行之异，本二气之实；二气之实，又本一理之极。是合万物而言之，为一太极而已也。自其本而之末，则一理之实，而万物分之以为体。故万物之中，各有一太极；而小大之物，莫不各有一定之分也。”《朱子语类·九十四·周子之书》，郑问：“‘理性命’章，何以下‘分’字？”曰：“不是割成片去，只如月映万川相似。”
宗旨 梁武帝《敕答臣下〈神灭论〉》：“标其宗旨，辨其短长。”
证瞿昙 《辽史·礼志》：“悉达太子者，西域净梵王子。姓瞿昙氏，名释迦牟尼。以其觉性，称之曰佛。”大川《五灯会元·南岳下》“十六世汉州无为随庵守缘禅师”条：“出峡至宝峰，值峰上堂。举永嘉曰：‘一月普现一切水，一切水月一月摄。’师闻释然领悟。住后，上堂曰：‘以一统万，一月普现一切水；会万归一，一切水月一月摄。展则弥纶法界，收来毫发不存。虽然收展殊途，此事本无异致。但能于根本上着得一只眼去，方见三世诸佛，历代祖师尽从此中示现；三藏十二部，一切修多罗，尽从此中流出；天地日月，万象森罗，尽从此中建立；三界九地，七趣四生，尽从此中出没；万千法界，无量妙义，乃至世间工巧诸伎艺，尽现行此事。所以世尊拈华，迦叶便乃微笑；达摩面壁，二祖于是安心。’”
空明 戴叔伦《曾游》诗：“清影涵空明。”
色相 《楞严经》，佛告阿难：“若真汝心，则无所去。云何离声，无分别性？斯则岂惟声分别心；分别我容，离诸色相，无分别性。如是乃至，分别都无。非色非空，拘舍离等；昧为冥谛，离诸法缘；无分别性，则汝心性；各有所还，云何为主？”
大千 《起世因本经·阎浮洲品第一》：“佛言，比丘，如一日月，所行之处，照四天下。如是等类，四大世界，有千日月所照之处，此则名为一千世界。诸比丘，千世界中，千月千日千须弥山王：四千小洲，四千大洲；四千小海，四千大海；四千龙种姓，四千大龙种姓；四千金翅鸟种姓，四千大金翅鸟种姓；四千恶道处种姓，四千大恶道处种姓；四千小王，四千大王；七千种种大树，八千种种大山，十千种种大泥犁；千阎摩王，千阎浮洲，千瞿陀尼，千弗婆提，千郁单越，千四天王天，千三十三天，千夜摩天，千兜率陀天，千化乐天，千他化自在天，千摩罗天，千梵世天。诸比丘，此千世界，犹如周罗，名小千世界。诸比丘，尔所周罗一千世界，是名第二中千世界。诸比丘，如此第二中千世界，以为一数，复满千界，是名三千大千世界。”大川《五灯会元·南岳下》“十一世广法源禅师”条：“元丰八年十月十二晚，忽书偈曰：‘廓然笑指浮云散，玉兔流光照大千。’”
法象 《易·系辞传上》：“是故法象，莫大乎天地。”
芙蓉出水
董邦达
钟嵘《诗品·中》：“汤惠休曰：‘谢诗如芙蓉出水，颜如错采镂金。’颜终身病之。”
绿沼芙蓉发，亭亭照镜奁。清香时复度，妙手若为拈。挹露迎晴旭，当风散午炎。岂惟泥不染？并觉水难沾。极净心应似，遥观意未厌。闻歌来画桨，弄影到明蟾。别有丰姿在，应无雕饰嫌。浣沙人一笑，谁屑斗无盐。
前路写得风致，后四句归入本意，妙在无痕。
亭亭 杜公瞻《咏同心芙蓉》诗：“灼灼荷花瑞，亭亭出水中。”
镜奁 史游《急就篇·第十四》：“镜奁疏比各异工。”颜师古注：“镜奁，盛镜之器，若今镜匣也。”岳珂《荷花盛开以病旬余不至亭上》诗：“天镜恰开奁。”
清香 谢灵运《山居赋》：“虽备物之偕美，独芙渠之华鲜。播绿叶之郁茂，含红敷之缤翻。怨清香之难留，矜盛容之易阑。”
妙手 鲍照《芙蓉赋》：“单蓲阳之妙手，测滮池之光洁。”
泥不染 周子《爱莲说》：“予独爱莲，出污泥而不染。”
水难沾 李颀《粲公院各赋一物得初荷》诗：“从来不着水，清净本因心。”陆佃《埤雅·释草》：“王文公曰：‘荷华有色有香，虽生于水，水不能没。虽在淤泥，泥不能污。’”
极净 孟浩然《题大禹寺义公禅房》诗：“看取莲花净，应知不染心。”
遥观 周子《爱莲说》：“可远观而不可亵玩焉。”
画桨 陆游《席上》诗：“绿波画桨浣花船。”
明蟾 宋璟《梅花赋》：“明蟾冻夜。”
雕饰 李白《经乱离后，天恩流夜郎。忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》诗：“清水出芙蓉，天然去雕饰。”
浣沙 赵煜《吴越春秋·勾践阴谋外传第九》：“乃使相者国中，得苎萝山鬻薪之女，曰西施、郑旦。”注，《十道志》：“勾践索美女以献吴王，得之诸暨苎萝山卖薪女也。西施山下，有浣沙石。”按：“沙”字，诸本多作水旁。《周礼·天官·内司服》“有素沙”，郑玄注曰：“素沙者，今之白缚也。今世有沙縠者，名出于此。”然则，古字本从水，不从糸。
无盐 刘义庆《世说新语·轻诋第二十六》：“庾元规语周伯仁，诸人皆以君方乐。周曰：‘何乐？谓乐毅耶？’庾曰：‘不尔，乐令耳。’周曰：‘何乃刻画无盐，以唐突西子也。’”
黄钟宫为律本
介福
《汉书·律历志》：“其《传》曰：黄帝使泠纶，自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筒以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六。比黄钟之宫，而皆可以生之，是为律本。”注，师古曰：“泠，音零。纶，音伦。”孟康曰：“解，脱也。谷，竹沟也。取竹之脱无沟节者也。一说昆仑之北，谷名也。”晋灼曰：“谷名是也。”师古曰：“比，合也。可以生之，谓上下相生也，故谓之律本。”
按：《志》所称《传》曰，盖指《吕氏春秋·古乐》篇。然吕氏谓黄钟之宫，长三寸九分，与诸家所说不合，难以取证，故置彼引此。
又按：黄钟之宫，注无明文。《考工记》：“栗氏为量，其声中黄钟之宫。”贾公彦疏曰：“不直言中黄钟之声，而云之宫者，十二辰，其变声辰，各有五声，则子上有宫、商、角、徵、羽五声。具今之所中者中其宫声，不中商、角之等，故以宫言之也。”
伶伦裁嶰竹，九寸制圆筒。候气迎南至，调元起下宫。三微开以子，五气统于中。细写牛鸣窌，遥谐凤在桐。七音生正变，六间配雌雄。损益毫厘算，阴阳上下通。至今传累黍，伊昔记吹铜。应识声希处，黄钟本化工。
题以黄钟宫为主，与律吕相生不同。起二句总冒，三、四句清出黄钟宫；中八句实写为律本，末抉出能为律本之由，不假铺排，自然清切。
九寸 《汉书·律历志》：“故黄钟为天统律，长九寸九者，所以究极中和，为万物元也。”《礼·月令》：“季夏之月，律中黄钟之宫。”郑玄注：“黄钟之宫最长也。”孔颖达疏：“蔡氏及熊氏，以为黄钟之宫谓黄钟少宫也，半黄钟九寸之数，管长四寸五分。六月用为候气。”按：六月林钟之律，长六寸；七月夷，则长五寸三分有余。何以四寸五分之律于六月候之乎？又，土声最浊，何得以黄钟半声相应乎？蔡、熊之说非也。
候气 《后汉书·律历志》：“候气之法，为室三重，户闭，涂衅必周，密布缇缦。室中以木为案，每律各一，内庳外高；从其方位，加律其上，以葭莩灰抑其内端，按历而候之。气至者灰动：其为气所动者，其灰散；人及风所动者，其灰聚。殿中候，用玉律十二。惟二至乃候灵台，用竹律六十。候日如其历。”
南至 《左传·僖公五年》：“春王正月辛亥朔，日南至。”杜预注：“周正月，今十一月。冬至之日，日南极。”孔颖达疏：“日之行天，有南有北。常立八尺之表，以候景之短长。夏至之景，尺有五寸，日最长而景最短，是谓日北至也。自是以后，日稍近南。冬至之景，一丈三尺，日最短而景最长，是谓日南至也。”
调元 班固《东都赋》：“降烟煴，调元气。”令狐峘《释奠日国学观礼闻雅颂》诗：“澹泊调元气。”
下宫 《国语·周语下》：“王以黄钟之下宫，布戎于牧之野。”韦昭注：“黄钟在下，故曰下宫。”
三微 班固《白虎通·德论》：“三微者，何谓也？阳气始施黄泉，万物微而未著也。十一月之时，阳气始养根株，黄泉之下，万物皆赤。赤者，盛阳之气也，故周为天正，色尚赤也。十二月之时，万物始芽而白。白者阴气，故殷为地正，色尚白也。十三月之时，万物始达，孚甲而出，皆黑，人得加功，故夏为人正，色尚黑。《尚书大传》曰：‘夏以孟春月为正，殷以季冬月为正，周以仲冬月为正。夏以十三月为正，色尚黑，以平旦为朔；殷以十二月为正，色尚白，以鸡鸣为朔；周以十一月为正，色尚赤，以夜半为朔。’不以二月后为正者，万物不齐，莫适所通，故必以三微之月也。”
开以子 详后《五六天地之中合》诗。
五气 《史记·五帝本纪》：“轩辕乃修德振兵治五气。”裴骃《集解》：“王肃曰：‘五行之气。’”
统于中 《汉书·律历志》：“宫，中也。居中央，畅四方。唱始施生，为四声纲也。”
牛鸣窌 《管子·地员第五十八》：“凡听宫，如牛鸣窌中。”按，《考工记·匠人》：“囷窌仓城，逆墙六分。”郑玄注曰：“穿地曰窌。”
凤在桐 韩婴《诗外传》：“于是，黄帝乃服黄衣，戴黄冕，致斋于宫，凤乃蔽日而至。黄帝降于东阶，西面再拜而稽首曰：‘皇天降祉，不敢不承命。’凤乃止帝东园，集帝梧桐，食帝竹食，没身不去。”
七音 《国语·周语下》：“王将铸无射，问律于伶州鸠……王曰：‘七律者何？’对曰：‘昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。星与日辰之位，皆在北维。颛顼之所建，帝喾受之。我姬氏出自天鼋，及析木者，有建星及牵牛焉。则我皇妣大姜之侄、伯陵之后，逢（逄）公之所冯神也。岁之所在，则我有周之分野也。月之所在，辰马农祥也，我太祖后稷之所经纬也，王欲合是五位三所而用之。自鹑及驷七列也。南北之揆七同也，凡神人以数合之，以声昭之。数合声和，然后可用（同）也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。’”韦昭注：“周有七音。王问七音之律，意谓七律为音器，用黄钟为宫，太簇为商，姑洗为角，林钟为徵，南吕为羽，应钟为变宫，蕤宾为变徵。”卫湜《礼记集说》：“长乐陈氏曰：应钟阴之终，蕤宾阴之始。则应钟变阴而将之阳，蕤宾变阳而至于阴。此应钟、蕤宾所以为变也。”
六间 《国语·周语下》：“为之六间，以扬沉伏，而黜散越也。元间大吕，助宣物也。二间夹钟，出四隙之细也。三间中吕，宣中气也。四间林钟，和展百事，俾莫不任肃纯恪也。五间南吕，赞阳秀也。六间应钟，均利器用，俾应复也。”韦昭注：“六间，六吕在阳律之间。”宋庠《补音》：“间，古晏切。”
损益 上下 《汉书·律历志》：“五声之本，生于黄钟之律。九寸为宫，或损或益，以宫、商、角、徵、羽，九六相生，阴阳之应也。”又：“故以成之数忖该之积，如法为一寸，则黄钟之长也。叁分损一，下生林钟。叁分林钟益一，上生太簇。叁分太簇损一，下生南吕。叁分南吕益一，上生姑洗。叁分姑洗损一，下生应钟。叁分应钟益一，上生蕤宾。叁分蕤宾损一，下生大吕。叁分大吕益一，上生夷则。叁分夷则损一，下生夹钟。叁分夹钟益一，上生无射。叁分无射损一，下生中吕。阴阳相生，自黄钟始而左旋，八八为伍。”
累黍 《汉书·律历志》：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。起黄钟之长，以子谷秬黍中者，一黍之广，度之九十分。黄钟之长，一为一分，十分为寸，十寸为尺，十尺为丈，十丈为引，而五度审矣。”“量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。本起于黄钟之龠，用度数审其容，以子谷秬黍中者千有二百实其龠，以井水准其概。合龠为合，十合为升，十升为斗，十斗为斛，而五量嘉矣。”“权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物平施，知轻重也。本起于黄钟之重。一龠容千二百黍，重十二铢，两之为两。二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。忖为十八，《易》十有八变之象也。”
吹铜 贾谊《新书·胎教·杂事》：“青史氏之记曰：‘太子生而泣，太师吹铜，曰：声中某律。’”《汉书·律历志》：“凡律度、量、衡用铜者，名自名也，所以同天下、齐风俗也。不为燥、湿、寒、暑变其节，不为风雨暴露改其形，介然有常，有似于士君子之行，是以用铜也。”
声希 邵子《复卦》诗：“玄酒味方淡，大音声正希。”
化工 贾谊《 鸟赋》：“且夫天地为炉兮，造化为工。”
野含时雨润
闻棠
宋之问《夏日仙萼亭应制》诗：“野含时雨润，山杂夏云多。”
岁序清和候，芳郊宿雨含。遥岑烟泼翠，远浦水拖蓝。茂对皇心洽，滋陪帝泽甘。轻匀能养麦，温润最宜蚕。绿树柯交荫，红阑药正酣。太和旉自满，生意澹相涵。短笠趣长陌，青犁映碧潭。田歌歌既渥，圣德与天参。
“轻匀”二句极警策，“生意”句亦佳。
五、六句先入颂语，妙于恰是正文，不比填缀肤词、横搀语脉。
“短笠”“长陌”，“青犁”“碧潭”，就句对法。
清和 魏文帝《槐赋》：“伊暮春之既替，即首夏之初期。鸿雁游而送节，凯风翔而应时。天清和而温润，气恬淡以安治。”
芳郊 费昶《春郊望美人》诗：“芳郊拾翠人。”
泼翠 拖蓝 罗庆《水调歌头》词：“雨晴山泼翠，溪净水拖蓝。”
茂对 《易·象传上》：“天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。”王弼注：“茂，盛也。物皆不敢妄，然后万物乃得各全其性。对时育物，莫盛于斯也。”陆德明《经典释文》：“马云：‘茂，勉也。对，配也。’”孔颖达疏：“先王以茂对时，育万物者，‘茂，盛也’；‘对，当也’。言先王以此无妄盛事，当其无妄之时，育养万物也。”
太和 《易·象传上》：“乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。”
旉 《汉书·礼乐志·郊祀歌》：“朱明盛长，旉与万物。”注，师古曰：“旉，古敷字也。敷与，言开舒也。‘与’，音弋于反。”
生意 《后汉书·郭躬传》：“君王法天，刑不可以委曲生意。”
短笠 刘禹锡《竹枝词·第九首》：“长刀短笠去烧畬。”
长陌 虞羲《数名》诗：“朱轮竟长陌。”
青犁 潘岳《籍田赋》：“葱犗服于缥轭兮，绀辕缀于黛耜。”吕向注：“耜，农器也。葱、缥、绀、黛，皆青色，以取东方之象焉。”
碧潭 谢灵运《山居赋》：“临碧潭而挺翠。”
田歌 温庭筠《寄河南杜少府》诗：“应念田歌正寂寥。”
既渥 《诗·小雅·信南山》篇：“上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂，既优既渥。”
日升月恒
罗源汉
《诗·小雅·天保》篇：“如月之恒，如日之升。”毛苌《传》：“恒，弦也；升，出也。言俱进也。”郑玄笺：“月上弦而就盈，日始出而就明。”陆德明《经典释文》：“恒，本亦作‘ ’，同古邓反。”按：《诗》本以“月恒”居前，明姚希孟《日升月恒赋》，始倒其文。
皇穹垂象远，二曜仰贞明。遥指祥辉丽，还如景福并。朱羲平旦吐，素魄上弦生。仙驭亭亭转，珠胎渐渐盈。光悬黄道阔，轮满紫霄清。合璧阴阳叶，循环昼夜成。无私同覆载，所照尽声名。愿效升恒祝，长称万寿觥。
前四句总起，中六句对举，后六句总收，章法最称。
三、四句借天保本意，转扑题面，巧妙绝伦。题中未出“如”字，故不妨如此说也。十三、十四句用语亦警切。
皇穹 李尤《德阳殿铭》：“皇穹垂象，以示帝王。”
垂象 《易·系辞传上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”
二曜 徐坚《初学记·天部》：“《纂要》云：‘日月谓之两曜。’”
贞明 《易·系辞传下》：“日月之道，贞明者也。”孔颖达疏：“言日月照临之道，以贞正得一而明也。日月照临，若不以贞正，有二之心，则照不普及，不为明也。故以贞而为明也。”
祥辉 于季子《咏云》诗：“祥辉四望新。”
景福 《诗·小雅·小明》篇：“神之听之，介尔景福。”毛苌《传》：“介、景，皆大也。”
朱羲 郭璞《游仙诗·第七首》：“蓐收清西陆，朱羲将由白。”李善注：“朱羲，日也。”
素魄 梁简文帝《京洛》篇：“夜轮悬素魄。”
仙驭 唐太宗《赋秋日悬清光赐房玄龄》诗：“仙驭随轮转。”
珠胎 《吕氏春秋·精通》篇：“月也者，群阴之本也。月望则蚌胎实，群阴盈。”左思《吴都赋》：“蚌蛤珠胎，与月亏全。”
光悬 江淹《望荆山》诗：“秋日悬清光。”
黄道 《汉书·天文志》：“日有中道，月有九行。中道者，黄道，一曰光道。”张衡《浑仪说》：“赤道横带浑天之腹，去极九十一度十分之五；黄道斜带其腹，出赤道表里各二十四度。”张楫《广雅·释天》：“日月五星行黄道，始营室东壁奎娄胃之阳入昴毕间。行觜觽参之阴，度东井舆鬼；行柳七星张翼轸之阴，入角间。贯氐房，出心尾箕之阴，入斗牵牛间。行须女虚危之阳，复至营室。”
轮满 周密《庚辛杂识后集》：“南唐一诗僧赋《中秋月》诗云：‘此夜一轮满。’至来秋方得下句，云：‘清光何处无？’喜跃，半夜起撞寺钟，城人尽惊。”
紫霄 曹植《九愁赋》：“绝紫霄而高鹜。”
合璧 《汉书·律历志》：“宦者淳于陵渠后复《太初历》，晦朔弦望皆最密，日月如合璧，五星如连珠。”
阴阳 谢庄《月赋》：“日以阳德，月以阴灵。”李善注：“《春秋说题辞》曰：‘阳精为日。’《春秋感精符》云：‘月者阴之精。’”
循环 郭璞《游仙诗·第七首》：“晦朔如循环。”李善注：“《尚书大传》曰：‘三王之统，若循连环。’”
昼夜 班固《白虎通·德论》：“日照昼，月照夜。”
无私 《礼》：“孔子闲居。子夏曰：‘三王之德，参于天地，敢问，何如斯可谓参于天地矣？’孔子曰：‘奉三无私，以劳天下。’子夏曰：‘敢问，何谓三无私？’孔子曰：‘天无私，覆。地无私，载。日月无私，照。’”
万寿觥 《诗·豳风·七月》篇：“称彼兕觥，万寿无疆。”
迎岁早梅新
金德瑛
唐太宗《于太原召侍臣赐宴守岁》诗：“送寒余雪尽，迎岁早梅新。”
晴光通禁籞，佳气绕蓬莱。叶转尧阶荚，花舒汉苑梅。暗香犹蕴蓄，疏影自徘徊。律应东郊候，阳从北陆回。天心凭发现，芳意荷栽培。凤纪韶华启，銮坡淑景催。乘时熙化日，揽秀冠群材。桃李知多少？经寒尚未开。
“暗香”“疏影”，加“蕴蓄”“徘徊”字，便确是早梅。虽用林和靖语，而意思各别。
晴光 杜审言《和晋陵陆丞早春游望》诗：“晴光转绿 。”
禁籞 《汉书·宣帝纪》：“诏，池籞未御幸者，假与贫民。”注：“苏林曰：‘折竹以绳绵连禁御，使人不得往来。’律名为籞，服虔曰：‘籞，在池水中作室，可用栖鸟，鸟入中则捕之。’应劭曰：‘池者，陂池也。籞者，禁苑也。’臣瓒曰：‘籞者，所以养鸟也。设为藩落，周覆其上，令鸟不得出，犹似苑之蓄兽，池之蓄鱼也。’师古曰：‘苏、应二说是。’”沈约《伤春》诗：“年芳被禁籞。”
佳气 班固《白虎通·德论》：“德至八方，则祥云至，佳气时。”
蓬莱 《史记·封禅书》：“于是作建章宫，度为千门万户。前殿度高未央。其东则凤阙，高二十余丈。其西则唐中，数十里虎圈。其北治大池，渐台高二十余丈，命曰太液池。中有蓬莱、方丈、瀛洲、台（壶）梁，象海中神山。”
尧阶荚 《宋书·符瑞志》：“帝尧之母曰庆都，生于斗维之野，有圣德，在帝位七十年。有草夹阶而生，月朔始生一荚，月半而生十五荚，十六日以后，日落一荚，及晦而尽。月小则一荚焦而不落，名曰蓂荚，一曰历荚。”
汉苑梅 葛洪《西京杂记》：“初修上林苑，群臣远方各献名果异树。亦有制为美名以标奇丽，梅七：朱梅、紫叶梅、紫华梅、同心梅、丽梅、燕梅、猴梅。”
暗香 疏影 许彦周《诗话》：“林和靖《梅》诗云：‘疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。’大为欧阳文忠公称赏。”
东郊 《礼·月令》：“立春之日，天子亲帅三公九卿诸侯大夫，以迎春于东郊。”
北陆 《尔雅·释天》：“北陆，虚也。”邢昺疏：“孙炎曰：‘陆，中也，北方之宿，虚为中也。’昭四年《左传》云：‘古者，日在北陆而藏水。’杜注云：‘陆，道也。’陆之为中为道，皆无正训，各以意耳。要以虚为北方中星宿，是日行之道，故谓之北陆。”《汉书·律历志》：“晦朔合离，斗建移辰，谓之日月之行，则有冬有夏；冬夏之间，则有春有秋。是故，日行北陆谓之冬，西陆谓之春，南陆谓之夏，东陆谓之秋。”
天心 朱子《读书四乐诗·第四首》：“读书之乐何处寻？数点梅花天地心。”倪谦《早春赋》：“漏暖信于梅花兮，见天心之来复。”
芳意 张九龄《庭梅咏》：“芳意何能早？”
栽培 韩偓《湖南梅花一冬再发，偶题于花援》诗：“湘浦梅花两度开，直应天意别栽培。”
凤纪 《左传·昭公十七年》：“秋，郯子来朝，公与之宴。昭子问焉，曰：‘少皞氏鸟纪官，何故也？’郯子曰：‘我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师，而鸟名凤鸟氏，历正也。’”梁元帝《玄览赋》：“括龙官乎凤纪。”
韶华 黄公绍《古今韵会·平声下》：“韶，美也。凡言韶华、韶光，取此。”
銮坡 叶梦得《石林燕语》：“俗称翰林学士为坡。盖唐德宗时，尝移学士院于金銮坡上，故亦称銮坡。”按：銮字从金。俗作鸾坡，从鸟，误。
淑景 魏徵《奉和正日临朝应诏》诗：“淑景辉雕辇。”
化日 王僧孺《从子永宁令诔》：“化日未逢。”祝穆《事文类聚·天道部》：“化国之日舒以长，故其民间暇，而力有余。”原注：《潜夫论》。按，今本《潜夫论·爱日篇》作：“治国之日，舒以长。”
群材 《管子·内言七·问第二十四》：“工尹伐材用，毋于三时，群材乃植。”
桃李 唐庚《剑州道中见桃李盛开而梅花犹有存者》诗：“向来开处当严冬，李花未白桃未红。”
松柏有心
秦蕙田
《礼·礼器》：“礼释回。增美质，措则正，施则行，其在人也。如竹箭之有筠也，如松柏之有心也。二者居天下之大端矣，故贯四时而不改柯易叶。”孔颖达疏：“言人情备德，由于有礼。譬如竹箭，四时青翠，由于外有筠也。人经夷险，不变其德，由礼使然。譬如松柏凌寒而郁茂，由其内心贞和故也。”
拔地苍松立，干云翠柏阴。质同人有礼，坚比木多心。根柢盘能固，菁华敛自深。劲含风谡谡，高挹气森森。老干余青碧，空山阅古今。栽培原独厚，剥复任相侵。樗栎知难化，冰霜好见寻。东南饶竹箭，直节共堪钦。
三、四警策，余亦切定有心，不泛作磊落粗豪语。题原非“岁寒松柏”，故无烦感慨为工。
拔地 符载《植松论》：“拔地千丈。”
干云 郦道元《水经注·淯水》：“左右连山插汉，秀木干云。”
木多心 《易·说卦传》：“其于木也，为坚多心。”孔颖达疏：“取刚在内也。”
根柢 《韩非子·解老第二十》：“树木有蔓根，有直根。根者，书之所谓柢也。柢也者，木之所以建生也。德也者，人之所以建生也。禄也者，人之所以持生也。今建于理者，其持禄也久，故曰深其根。体其道者，其生日长，故曰固其柢。柢固则生长，根深则视久，故曰深其根，固其柢，长生久视之道也。”
菁华 伏生《尚书大传·虞夏传》：“菁华已竭。”
谡谡 刘义庆《世说新语·赏誉第八》：“世目李元礼，谡谡如劲松下风。”方以智《通雅·释诗类》：“《世说》‘谡谡如劲松下风’，与‘肃肃’通。”
森森 潘岳《怀旧赋》：“柏森森以攒植。”
樗栎 《北史·李孝伯传（谧）》：“客曰：邢子才云：‘岂有松柏后身，化为樗栎！仆以为然。’士谦曰：‘此不类之谈也。变化皆由心作，木岂有心乎？’”
冰霜 刘桢《赠从弟诗·第二首》：“冰霜正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性。”
竹箭 《尔雅·释地》：“东南之美者，有会稽之竹箭焉。”郭璞注：“竹箭，筱也。”邢昺疏：“《禹贡·扬州》云：‘筱荡既敷。’《释草》云：‘筱，竹箭也。’郭云：‘别二名，则竹箭一名筱，是竹之小者，可以为箭干者也。’”
赵青藜二首
好雨知时节
杜甫《春夜喜雨》诗：“好雨知时节，当春乃发生。”
圣治休征叶，恩膏大地滋。薰风当暑令，好雨应天时。漠漠斜吹影，蒙蒙细飏丝。流云拖水墨，芳树落胭脂。已慰三农望，还符十日期。化工如有约，物候恰相宜。麦浪青千垅，蛙声绿一陂。南讹资长养，愿谱大田诗。
“已慰”四句细写“知时节”意，方不泛作雨诗。余亦秀润。
题本“春雨”，诗作“夏雨”，此等题可不拘出处。
休征 《书·洪范》：“曰休征，曰肃，时雨若。”孔安国《传》：“叙美行之验。君行敬，则时雨顺之。”
大地 《楞严经》：“外泊山河，空虚大地。咸是妙明，真心中物。”
飏丝 张协《杂诗·第三首》：“密雨如散丝。”
水墨 孔平仲《大雪》诗：“黑云遮眼铺水墨。”
胭脂 杜甫《曲江对雨》诗：“林花着雨胭脂落。”
三农望 强至《韩忠献公遗事》：“公在相台，作《久旱喜雨诗》，上句言‘云动风行雷雨作’，解之事断句云‘须臾慰满三农望，却敛神功寂似无’。人谓此真做出相业也。”《周礼·天官·太宰》：“以九职任万民，一日三农生九谷。”郑玄注：“郑司农云：‘三农，平地山泽也。’玄谓：‘三农，原隰及平地。’”
十日期 王充《论衡·是应》篇：“儒者论太平瑞应，皆言气物卓异：风不鸣条，雨不破块；五日一风，十日一雨。”
化工 见前《黄钟宫为律本》诗。
物候 李那《答徐陵书》：“矧伊物候，且或冥符。”
麦浪 欧阳修《游太清宫出城马上口占》诗：“野阔风摇麦浪寒。”
南讹 详三卷《平秩南讹》诗。
大田 《诗·小雅·大田》篇：“大田多稼。”郑玄笺：“大田，谓地肥美。可垦耕，多为稼，可以授民者也。”
学然后知不足
《礼·学记》：“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也。虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。”郑玄注：“学则睹己行之所短，教则见己道之所未达。”按：此句郑注本以德行言，然赋此题者，皆相沿以学问为说。
圣德徇齐擅，披图丙夜余。况兹为学者，其敢不勤欤？解识囊无底，方知竹是虚。汲非资短绠，行必用闲舆。亦有同燕烛，宁无愧鲁鱼。穷源惊月窟，学海望溟墟。鼮鼠文多昧，雌蜺辨易疏。文章思报国，更读十年书。
起四句压题得法，以文笔为诗，亦极自然。“燕烛”二句，题中正意。“鼮鼠”二句乃自谦，以起末二句，此似复非复。“燕烛”句开，“鲁鱼”句合，言虽或暗合，终多疏舛也。
“鼮鼠”“雌蜺”，皆所谓但知其一未知其二者。用事细切之极，如此乃是不足，非不学也。
徇齐 《史记·五帝本纪》：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐。”裴骃《集解》：“徐广曰：‘墨子曰：年逾十五，则聪明心虑无不徇通矣。’骃案：‘徇，疾；齐，速也。言圣德幼而疾速也。’”司马贞《索隐》：“斯文未明（是）。”今按：徇、齐，皆德也。《书》曰：“聪明齐圣。”《左传》曰：“子虽齐圣。”齐，谓圣德齐肃（也）。又按：《孔子家语》及《大戴礼》并作“睿齐”，一本作“慧齐”。睿、慧，皆智也。太史公采《大戴记》而为此纪，今彼文无作“徇”者。《史记》旧本亦有作“浚齐”。盖古字假借“徇”为“浚”，浚，深也，义亦并通。《尔雅》“齐”“速”，俱训为疾。《尚书大传》曰：“多闻而齐给。”郑注云：“齐，疾也。”今裴氏注云“徇”，亦训“疾”，未见所出。或当读“徇”为“迅”。“迅”，《尔雅》与“齐”俱训“疾”，则“迅”“浚”虽异字而音同。又《尔雅》曰：“宣，徇，遍也。浚，通也。”是“遍”之于“通”义亦相近。言黄帝幼而才智周遍，且辩给也。故墨子亦云：“年逾五十，则聪明心虑无不徇通矣。”俗本作“十五”，非是。
披图 江淹《伤友人赋》：“披图兮照籍。”按，《穆天子传》：“己未，天子大朝于黄之山，乃披图视典。”“披图”字出于此，而为义不同。
丙夜 《周礼·秋官·司寤氏》：“掌夜时。”郑玄注：“夜时，谓夜晚早，若今甲乙至戊。”《颜氏家训·书证》篇：“‘或问：一夜何故五更？更何所训？’答曰：‘汉魏以来，谓为甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。’”陆倕《新漏刻铭》，李善注：“卫宏《汉旧仪》曰：‘昼夜漏起，省中用火，中黄门持五夜：甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜也。’”
囊无底 黄庭坚《送王郎》诗：“书囊无底谈未了。”
竹是虚 白居易《池上竹下作》：“竹解心虚即我师。”
短绠 《荀子·荣辱》篇：“短绠不可以汲深井，知不几者不可与及圣人之言。”杨倞注：“绠，索也。”
闲舆 《易·上经·大畜卦九三》：“良马逐，利艰贞，日闲舆卫。”陆德明《经典释文》：“曰，音越。刘云：曰，犹言也。郑：人实反，云日习车徒。闲，如字，阂也，马郑云习。”李鼎祚《周易集解》：“虞翻曰：‘坎为闲习，坤为车舆；乾人在上，震为警卫。讲武闲兵，故曰日闲舆卫也。’”
燕烛 《韩非子·外储说·左上第三十二》：“故先王有郢书，而后世多燕说。”《传》：“郢人有遗燕相国书者。夜书，火不明，因谓持烛者曰：‘举烛。’云而过书举烛，举烛非书意也。燕相受书而说之曰：‘举烛者，尚明也。尚明也者，举贤而任之。’燕相白王，大悦，国以治。治则治矣，非书意也。今世学者，多似此类。”
鲁鱼 《抱朴子·内篇·遐览第十九》：“书字人知之，犹尚写之多误。故谚曰：‘书三写，鲁成鱼，虚成虎。’”
穷源 梁武帝《会三教》诗：“穷源无二圣。”
月窟 见前《西王母献益地图》诗。
学海 扬子《法言·学行》篇：“百川学海而至于海，丘陵学山而不至于山，是故恶夫画也。”司马光注：“百川，亦海之类而小，故曰学海。百川动而不息，故至于海。丘陵止而不进，故不至于山。学者亦犹是矣。”
溟墟 《列子·汤问》篇：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉，实惟无底之谷。其下无底，名曰归墟。”按，《庄子》：“北溟有鱼。”《释文》训为北海，引嵇康曰：“言其冥冥无涯也。”则“溟”即“海”之别名，以牵于声病而易之。
鼮鼠 任昉《为萧扬州作荐士表》：“岂直鼮鼠有必对之辩。”李善注，挚虞《三辅决录注》曰：“窦攸举孝廉为郎，世祖大会灵台，得鼠如豹文，荧荧光泽。世祖异之，以问群臣，莫能知者。攸对曰：‘鼮鼠也。’诏问何以知之，攸对曰：‘见《尔雅》。’诏案秘书，如攸言。”《尔雅·释兽》：“豹文鼮鼠。”郭璞注：“鼠文彩如豹者。汉武帝时得此鼠，孝廉郎终军知之，赐绢百匹。”《唐书·卢若虚传》：“时有获异鼠者，豹首虎臆，大如拳。职方辛怡谏谓之‘鼮鼠’而赋之。若虚曰：‘非也。此许慎所谓“鼮鼠豹文而形小”。’一座皆惊。”
雌蜺 《梁书·王筠传》：“约制《郊居赋》，构思积时，犹未都毕，乃要筠示其草。筠读至‘雌霓连蜷’，约抚掌欣抃曰：‘仆尝恐人呼为霓。’”原注：上霓字五激反，下霓字五鸡反。黄公绍《古今韵会·平声上》：“《学林》曰：范文忠公镇召试学士院，用彩霓作平声。考试者判《郊居赋》，霓，五结反。范为失韵。当时学者为之愤郁。司马文正公曰：‘约赋但取声律便美，非霓不可读平声也。’”《锦绣万花谷前集·辨证类》按：“‘霓’字虽有两音，然文士用‘倪’音多，而‘啮’音少。若专用‘雌霓’，则当音‘啮’；若泛用‘霓’字，则‘倪’‘啮’可通用。杜甫《石龛》诗：‘驱车石龛下，仲冬见虹霓。’于‘迷’字韵押。又《滕王亭子》诗云：‘尚思歌吹入，千骑把霓旌。’凡此以‘霓’作平声押，何伤？”按：“此辩甚明。然云‘雌霓’定音‘啮’则不然，‘雌霓’未始不可读平也。当云：用沈约事则读‘啮’；泛用‘雌霓’，则平仄皆可读。”
文章 报国 柳宗元《献平淮夷雅表》：“思报国恩，独惟文章。”
十年书 《南史·沈庆之传》：“攸之，字仲达，庆之从父兄子也。晚好读书，手不释卷，史汉事多所记忆。尝叹曰：‘早知穷达有命，悔不十年读书。’”
鱼戏新荷动
邵铎
谢朓《游东田》诗：“鱼戏新荷动，鸟散余花落。”
荷香迷岸曲，鱼戏跃塘坳。拨剌波旋激，参差影互交。红垂欹凤沼，翠折泻龟巢。鼓沫青钱散，穿花玉尺抛。叶开萍忽破，尾击燕同捎。摇曳疑风舞，噞喁验水泡。化机皆自得，圣泽本兼包。幸接龙门近，休持蝘蜓嘲。
“鱼戏”，所以“荷动”。若两面开说，神味便减。起四句还题面，次说“荷动”。二句以下即接出“鱼戏”。句句合写，宛转回旋，题之生趣毕露。
拨剌 李白《酬中都小吏携斗酒双鱼于逆旅见赠》诗：“双鳃呀呷鳍鬣张， 剌银盘欲飞去。”萧士赟注：“《韵会》曰：‘鱼跳 剌。 ，北末切。剌，郎达切。’”方以智《通雅·释诂类》：“跋剌，即拨剌。杜诗‘船尾跳鱼拨剌鸣’，张衡赋‘弯威弧之拨剌’，注力达反，皆言其声。何必分箭与鱼耶？”按：近人注李义山引谢灵运赋“鱼水深而拨剌”句，今《谢集》无此句。
参差 《诗·周南·关雎》篇：“参差荇菜。”
凤沼 《晋书·荀勗传》：“久之，以勗守尚书令。勗久在中书，专管机事。及失之，甚惘惘怅怅。有贺之者，勗曰：‘夺我凤凰池，诸君何贺耶？’”谢庄《让中书令表》：“臣闻璧门天邃，凤沼神深。”按：“凤沼”即“凤池”，易字就声耳。
龟巢 褚少孙《补史记·龟策传》：“《朱方传》曰：有神龟在江南嘉林中。嘉林者，兽无虎狼，鸟无鸱枭，草无毒螫；野火不及，斧斤不至，是为嘉林。龟在其中，常巢于芳莲之上。”
青钱 杜甫《绝句漫兴·第七首》：“点溪荷叶叠青钱。”
玉尺抛 叶梦得《石林诗话》：“老杜：‘细雨鱼儿出，微风燕子斜。’此十字殆无虚设。至‘穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞’，‘深深’字若无‘穿’字，‘款款’字若无‘点’字，无以见其精微如此。然读之浑然，全似未尝用力，此所以不碍，其气格超胜。唐末诸子为之，便当入‘鱼跃练江抛玉尺，莺穿丝柳织金梭’体矣。”按：此不言唐末为何人诗。宋王令《广陵集》亦有此二语，惟“练江”作“练波”。
萍忽破 岳珂《荷花盛开，以病旬余不至亭上偶成》诗：“萍破识鱼潜。”
燕同捎 许慎《说文解字·第十一》：“鱼，水虫也。象形，鱼尾与燕尾相似。”
摇曳 鲍照《代棹歌行》：“摇曳高帆举。”
风舞 宋之问《春日》诗：“风来花自舞。”
噞喁 左思《吴都赋》：“噞喁沉浮。”刘逵注：“噞喁，鱼在水中群出动口貌。”李善注：“《淮南子》：‘水浊则鱼噞喁。’‘噞’，牛检切。‘喁’，鱼凶切。”按：今本《淮南子》作“水浊则鱼噞”，无“喁”字。
水泡 《汉书·艺文志》：“杂山陵水泡云气雨旱赋十六篇。”注，师古曰：“泡，水上浮沤也，音普交反。”
化机 吴均《步虚词·第十首》：“二气播万有，化机无停轮。”
自得 程子《秋日》诗：“万物静观皆自得。”
圣泽 曹植《求自试表》：“沐浴圣泽，潜润德教。”
兼包 蔡邕《和熹邓后谥议》：“规乾则坤，兼包日月。”
龙门 详二卷《鱼登龙门》诗。
蝘蜓嘲 扬雄《解嘲》：“执蝘蜓以嘲龟龙。”李善注：“许慎曰：‘在壁曰蜥蜴，在草曰蝘蜓。蝘，乌典切。蜓，徒显切。’”
山空气相合
刘纶
林逋《和运使陈学士游灵隐寺寓怀》诗：“山空气相合，旦暮生秋阴。”按：“山空”一本作“山壑”。
叶落众山空，山山秋色同。疏黄飘淅沥，积翠入溟蒙。崷崪千岩合，苍茫一气通。断崖分鸟道，巨壑共松风。暮霭沉沉碧，斜阳澹澹红。不知峰向背，直接岭西东。楼阁烟绡里，林峦水墨中。凭谁呼懒瓒，老笔写嵸巃。
题境极难摹写，泛咏秋山无当也。实从“空”字做出“气”字，从“气”字做出“相合”字，泓嶒萧瑟，老笔森然。
疏黄 僧清塞《重阳》诗：“云木疏黄秋满川。”
淅沥 谢惠连《雪赋》：“霰淅沥而先集。”李善注：“夏侯孝若《寒雪赋》：‘集洪霰之淅沥。’”刘良注：“淅沥，细下貌。”乔知之《定情》篇：“黄叶已淅沥。”
积翠 诸葛颖《赋得微雨从东来应教》诗：“山沾积翠浓。”
溟蒙 左思《吴都赋》：“迥眺冥蒙。”刘逵注：“谓洲渚深奥之貌。”沈约《八咏·被褐守山东》诗：“下睇亦溟蒙。”按：“溟蒙”即“冥蒙”。
崷崪 班固《西都赋》：“岩峻崷崪。”李善注：“《说文》曰：‘崷，高貌也，慈由切。’《尔雅》曰：‘崪者，厜 也，慈恤切。’”
苍茫 见前《山气日夕佳》诗。
分鸟道 谢灵运《山居赋》自注：“前岭鸟道，正当五十里高。”李商隐《访秋》诗：“霞分鸟道红。”
共松风 《南史·陶弘景传》：“特爱松风，庭院皆植松。每闻其响，欣然为乐。”刘臻《登思禅寺上方经修竹茂林》诗：“诸岭共松风。”
烟绡 周密《疏影》词：“认隐约，烟绡重叠。”
水墨 王维《画学秘诀》：“夫画道之中，水墨最为上。”刘迎《秋郊马上》诗：“山容水墨图。”
懒瓒 顾元庆《云林遗事·高逸第一·署名》曰：“东海倪瓒，或曰懒瓒。”
老笔 元好问《寄英禅师》诗：“老笔郁盘盘。”
巃嵸 《楚词·招隐士》：“山气巃嵸兮石嵯峨。”
迎岁早梅新
陈兆仑
阳德调温律，韶光霭禁城。宸衷时茂对，节物早舒英。爱日心知暖，融风萼解迎。不嫌春漏泄，正值月嘉平。香自华林远，枝从月观横。向南偏烂熳，傍岭最分明。柳色争生意，椒花斗艳情。履端方仰圣，万卉乐敷荣。
着意“迎岁”字、“早”字、“新”字，最为合法。一从“梅”上铺排，买椟还珠矣。七、八句，极生辣，余亦无试帖甜熟之气。
或疑“艳情”近乎桃李，不似咏梅。然昌黎咏梅用“彩艳”字，齐己咏梅用“素艳”字，朱文公咏梅并用“绝艳”字，则以“艳”咏梅，未为不可。
阳德 董仲舒《雨雹对》：“天地之气，阴阳相半。和气周回，朝夕不息。阳德用事，则和气皆阳。”按：此文见《西京杂记》，不云仲舒自作。张溥《百三名家集》编入董集，题曰《雨雹对》，未详所本。
温律 阮籍《诣蒋公奏记》李善注：“刘向《别录》曰：‘邹衍在燕。有谷，寒，不生五谷。邹子吹律而温，生黍。’”
韶光 梁简文帝《与智琰法师书》：“五翳消空，韶光表节。”
茂对 见前《野含时雨润》诗。
爱日 《左传·文公七年》：“赵衰，冬日之日也。赵盾，夏日之日也。”杜预注：“冬日可爱，夏日可畏。”宋璟《梅花赋》：“爱日烘晴。”
融风 《国语·周语上》：“先时五日，瞽告有协风至。”韦昭注：“协，和也……立春日融风（也）。”《左传·昭公十八年》：“梓慎曰：‘是谓融风，火之始也。’”杜预注：“东北曰融风。融风，木也。木，火母，故曰火之始。”孔颖达疏：“东北曰融风，《易纬》作‘调风’。俱是东北风，一风而二名。”按：《淮南子》《史记》《白虎通·德论》又作“条风”。条、调、融，名别而义则一。
春漏泄 晏殊《滴滴金》词：“梅花漏泄春消息。”
月嘉平 《史记·秦始皇本纪》：“三十一年十二月，更名腊曰‘嘉平’。”裴骃《集解》：“《太原真人茅盈内纪》曰：始皇三十一年九月庚子，盈曾祖父蒙，乃于华山之中，乘云驾龙，白日升天。先是其邑谣歌曰：‘神仙得者茅初成，驾龙上升入泰清。时下玄洲戏赤城，继世而往在我盈。帝若学之腊嘉平。’始皇闻谣歌而问其故，父老俱对此仙人之谣歌，劝帝求长生之术。于是始皇欣然，乃有寻仙之志，因改腊曰‘嘉平’。”司马贞《索隐》：“《广雅》曰：‘夏曰“清祀”，殷曰“嘉平”，周曰“大蜡”，亦曰“腊”，秦更曰“嘉平”。盖应谣歌之词而改从殷号也。’”蔡邕《独断》：“四代称腊之别名：夏曰‘嘉平’，殷曰‘清祀’，周曰‘大蜡’，汉曰‘腊’。”按：此与张揖所说不同，未详孰是。
华林 《魏志·文帝纪》裴松之注：“《魏书》曰：‘十二月丙寅，甘露降芳林园。’臣松之按：芳林园，即今华林园。齐王芳即位，改为华林。”按：唐郑述诚有《华林园早梅》诗。
月观 何逊《咏早梅》诗：“枝横却月观，花绕凌风台。”《雪浪斋日记》：“为诗当饱参，然后臭味乃同，虽为大宗匠者亦然。‘月观’‘横枝’之语，乃何逊之妙处也。自林和靖一参之后，参之者甚多。”按：“却月”二字相连，乃观名也；割称“月观”，自《雪浪斋日记》始，诗家至今沿之。
向南 卢纶《天长久词·第一首》：“春风知天意，先发殿南枝。”
烂熳 邵子《和商洛章子厚长官早梅诗·第二首》：“梅花烂熳水潺湲。”
傍岭 白居易《六帖·梅部》：“大庾岭上梅，南枝落北枝开。”
分明 杜甫《愁》诗：“独树花发自分明。”
柳色 江总《雉子班》：“二月柳争梅。”
生意 《晋书·殷仲文传》：“仲文因月朔与众至大司马府。府中有老槐树，顾之良久而叹曰：‘此树婆娑，无复生意。’”张栻《和宇文正甫探梅》诗：“几多生意冰霜里。”
椒花 《晋书·列女传》：“刘臻妻陈氏者，亦聪辨，能属文，尝正旦献《椒花颂》。”
履端 《左传·文公元年》：“先王之正时也，履端于始。”孔颖达疏：“履，步也。谓推步历之初始，以为历术之端首。”潘尼《皇太子社》诗：“太簇协青阳，履端发岁首。”按：履端，本指历元，潘尼始以为岁首，至今沿用。
敷荣 《子华子·执中》论：“朱明长羸，不能尽其所以为温也，必随之以揪敛之气而为秋；元武冱阴，不能尽其所以为寒也，必随之以敷荣之气而为春。”
临风舒锦
杭世骏
唐阎楚封《临风舒锦赋》：“是知修词者莫贵其精微，制锦者莫尚其绮靡；善染翰之玮丽，状临风之旖旎。懿哉！文之义也，谅发明之在此。”按：此赋以赋之明丽当如此为韵，知为论赋之语，然莫省所出。或因中有“拟潘文而更丽”句，遂以钟嵘《诗品》附会之，非也。此语果指潘文，不应云“拟而更丽”。
锦匹含经纬，凌风艳照林。吹红花竞发，动碧叶交阴。细漾茱萸缬，交飞孔翠禽。支机劳海客，濯色映江浔。天巧云霞灿，人工雕缋深。诗添潘令句，赋拟马卿心。卷去休裁障，持来莫制衾。彤庭需黼黻，好并贡璆琳。
就题论题，写来特有丰致。末四句，亦善立言。
照林 庾信《象戏赋》：“花光照林。”
吹红 杜甫《风雨看舟前落花，戏为新句》：“风妒红花却倒吹。”
动碧 杜甫《白丝行》：“象床玉手乱殷红，万草千花动凝碧。”
茱萸 徐坚《初学记·宝器部》：“《邺中记》曰：‘锦有大登高、小登高，大光明、小光明，大博山、小博山，大茱萸、小茱萸。’”
孔翠 左思《蜀都赋》：“孔翠群翔。”刘逵注：“孔，孔雀也。翠，翠鸟也。”
支机 宋白《太平御览·地部十六》：“《荆楚岁时记》曰：‘张骞寻河源，得一石，示东方朔。朔曰：此是织女支机石，何至于此？’”按：今本《荆楚岁时记》不载。
海客 王勃《七夕赋》：“海人支石之机。”
濯色 左思《蜀都赋》：“贝锦斐成，濯色江波。”刘逵注：“谯周《益州志》云：‘成都织锦既成，濯于江水，其文分明，胜于初成。他水濯之，不如江水也。’”
天巧 韩愈《答孟郊》诗：“文字觑天巧。”
云霞 王嘉《拾遗记》：“吴王赵夫人，丞相达之妹。善画，巧妙无双。能于指间以彩丝织云霞龙蛇之锦，大则盈尺，小则方寸，宫中谓之机绝。”
人工 郦道元《水经注·淯水》：“穷巧绮刻，妙绝人工。”
雕缋 《南史·颜延之传》：“延之尝问鲍照己与灵运优劣。照曰：‘谢五言如初发芙蓉，自然可爱。君诗若铺锦列绣，亦雕缋满眼。’”
潘令句 钟嵘《诗品·上》：“谢混云：潘诗烂若舒锦，无处不佳。”按：《晋书》潘岳曾为河阳令，故诗家多称潘令。
马卿心 葛洪《西京杂记》：“司马相如为《上林》《子虚》赋，意思萧散，不复与外事相关。控引天地，错综古今；忽然如睡，涣然而兴。几百日而后成。其友人盛览，字长通，牂牁名士，尝问以作赋。相如曰：‘合纂组以成文，列锦绣而为质。一经一纬，一宫一商，此赋之迹也。赋家之心，苞括宇宙，总览人物。斯乃得之于内，不可得而传。’览乃作《合组歌》《列锦赋》而退，终身不复敢言作赋之心矣。”马怀素《奉和人日宴大明宫恩赐彩缕人胜应制》诗：“何幸得参词赋职，自怜终乏马卿才。”按：司马长卿，割称马卿自唐人始，至今沿之。
裁障 刘义庆《世说新语·汰侈第三十》：“君夫作紫丝布步障碧绫裹四十里，石崇作锦步障五十里以敌之。”
制衾 《诗·唐风·葛生》篇：“角枕粲兮，锦衾烂兮。”毛苌《传》：“齐则角枕锦衾。”
彤庭 见前《诗书至道该》诗。
黼黻 见前《蚕月条桑》诗。
璆琳 孙楚《为石仲容与孙皓书》：“球、琳重锦，充于府库。”《书·禹贡·雍州》：“厥贡惟球琳琅玕。”孔安国《传》：“球、琳皆玉名。”按：《汉书》引作“璆琳”。
鲛人潜织
陈士璠
左思《吴都赋》：“穷陆饮木，极沉水居。泉室潜织而卷绡，渊客慷慨而泣珠。”刘逵注：“水居，鲛人水底居也。俗传鲛人从水中出，曾寄寓人家卖绡。绡者，竹孚俞也。鲛人临去，从主人索器，泣而出珠满盘，以与主人。”按：唐康翊仁有《鲛人潜织》诗。
鲛人称善织，常向水中潜。贝阙深无际，龙梭暗自拈。璚绡轻乍曳，冰练净犹嫌。宛转双丝结，辛勤五匹添。持筐时一出，得价恐徒廉。那怪珠成泪，谁怜素胜缣？寒催机札札，巧惜手纤纤。可念川居久，容谐利见占。
十一、十二句寓意深而措词警。
原评曰：“以‘川居’关合‘潜’字，以‘利见飞龙’，作‘鲛人’衬笔。通首无一泛语。”
善织 干宝《搜神记》：“南海之外有鲛人，水居如鱼，不废织绩。”
贝阙 《楚词·九歌·河伯》：“鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮朱宫。”王逸注：“言河伯所居，以鱼鳞盖屋，堂朱画蛟龙之文；紫贝作阙，朱丹其宫。形容异制，甚鲜好也。”
龙梭 刘敬叔《异苑》：“钓矶山者，陶侃尝钓于此山下，水中得一织梭，还挂壁上。有顷，雷雨，梭变成赤龙，从空而去。其山石上，犹有侃迹存焉。”
璚绡 刘孝威《望雨》诗：“璚绡挂绣幕。”
冰练 宋南平王铄《三妇艳》：“中妇牒冰练。”
双丝 稽含《伉俪》诗：“裁彼双丝绢。”
五匹 汉无名氏《古诗为焦仲卿妻作》：“鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。”
价 廉 王禹偁《竹楼记》：“黄冈之地多竹。大者如椽，竹工破之，刳去其节，用代陶瓦，比屋皆然。以其价廉而工省也。”
素胜缣 汉无名氏《古诗五首·第一首》：“新人工织缣，故人工织素。织缣日一匹，织素五丈余。将缣来比素，新人不如故。”
札札 汉无名氏《古诗·第九首》：“札札弄机杼。”张铣注：“札札，机杼声。”
纤纤 见前《蚕月条桑》诗。
利见 《易·上经·乾卦九五》：“飞龙在天，利见大人。”
荷净纳凉时
于敏中
杜甫《陪诸贵公子丈八沟晚雨纳凉诗·第一首》：“竹深留客处，荷净纳凉时。”
选胜随时得，临池纳爽多。微凉生水槛，小憇引风荷。香远天逾净，炎销雨乍过。无尘冰簟展，如拭露珠罗。雪藕丝浮碗，携筒碧卷波。清涟心不染，芳馥气相和。移席分蒲稗，披襟寄薜萝。陂塘秋渐近，相对意云何？
处处着意“纳凉”字，自不泛咏荷花。通体娟秀，结亦别有远神。
选胜 《旧唐书·德宗纪》：“先是宰相以三节次宴，府县有供帐之弊，请以宴钱分给，各令诸司选胜宴会，从之。”
纳爽 刘禹锡《秋江早发》诗：“纳爽耳目变。”
微凉 曹植《赠白马王彪诗·第四首》：“秋风发微凉。”
水槛 杜甫《江上值水如海势聊短述》诗：“新添水槛供垂钓。”杨万里《秋凉晚酌》诗：“白酒红蕖水槛天。”
小憇 苏轼《和陶潜桃花源》诗：“杖藜可小憇。”按：《诗·大雅·民劳》篇“汔可小愒”，《传》训为“息”，即“憇”本字也。然《召南·甘棠》篇“召伯所憇”，已作此“憇”字。
风荷 元稹《和李校书新题乐府上阳白发人》篇：“秋池暗度风荷气。”
无尘 赵彦端《鹊桥仙》词：“藕花亭上，无尘无暑，滟滟一池秋净。”
冰簟 韩鄂《岁华纪丽·六月》：“簟展轻冰。”温庭筠《瑶瑟怨》：“冰簟银床梦不成。”
如拭 杜甫《渼陂行》：“菱叶荷花静如拭。”
露珠 江淹《别赋》：“秋露如珠。”李善注，陆云《芙蓉》诗：“盈盈荷上露，灼灼如明珠。”
雪藕 本诗第二联：“佳人雪藕丝。”《家语·子路初见》篇：“孔子侍坐于哀公，哀公赐之桃与黍焉。哀公曰：‘请孔子先食黍而后食桃。’左右皆掩口而笑。公曰：‘黍者所以雪桃，非为食之也。’”王肃注：“雪拭。”陆佃《埤雅·释天》：“所谓以黍雪桃者，以净为义。”
携筒 段成式《酉阳杂俎·酒食》：“历城北，有使君林。魏正始中，郑公悫三伏之际，每率宾僚避暑于此。取大莲叶置砚格上，盛酒二升，以簪刺叶，令与柄通，屈茎上轮囷如象鼻，传噏之，名为碧筒杯。历下学之，言酒味杂莲气，香冷胜于冰。”
卷波 程大昌《演繁露》：“‘饮酒卷白波。’唐李济翁《资暇录》谓：‘汉时尝擒白波贼，人所共快，故以为酒令。’晏公《类要·六十五卷·白集》诗云：‘长驱波卷白，连掷采成卢。’注曰：‘骰盘、卷白波、莫走鞍马，皆当时酒令名。’”黄朝英《靖康缃素杂记》：“景文公诗云：‘镂管喜传吟处笔，白波催卷醉时杯。’读此诗不晓‘白波’事，及观《资暇集》云：‘饮酒之卷白波，盖起于东汉。既擒白波贼，戮之如卷席然。故酒席仿之，以快人情气也。’疑出于此。余恐其不然。盖白者，罚爵之名。饮有不尽者，则以此爵罚之。故班固《叙传》云：‘诸侍中皆引满举白。’左太冲《吴都赋》云：‘飞觞举
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