[book_name]删正帝京景物略 [book_author]纪昀 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]天文地理,地方志,完结 [book_length]73929 [book_dec]《删正帝京景物略》是对明刘侗、于奕正《帝京景物略》“采摭颇疏”“考据亦多不精”，甚至有的条目文不对题、违背体例而做的删订。纪晓岚删掉了正文附录的全部诗歌，还删去和节略了与体例不合的正文，并增加了一些注释。其《序》评竟陵、公安之得失，论作家之师承及文风，言简意明，极其精当。 [book_img]Z_11146.jpg [book_title]原叙 都，应垣也。燕之应极，垣有三焉，极一而已矣。日东出，躔十有二。极北居，指十有二，以柄天下之魁杓。天险设于坎，地势厚于坤，皇建而人民会归于极，有进矣。帝北宅南向，威夷福夏，玉食航焉。盖用西北之劲，制东南之饶；亦用东南之饶，制西北之劲。饶劲各驭，势长在我。若欲饶其所劲，劲其所饶，则不识先皇之远算矣。又进矣，燕云割而中华蹙，岭可界也，界之；河可界也，界之；江可界也，界之。岂无远猷，川邍阻修，科堕从枝，弓挠于觩尔。中宅天下，不若虎视天下；虎视天下，不若挈天下为瓶，而身抵其口。雒不如关，关不如蓟，守雒以天下，守关以关，守天下必以蓟。文皇帝得天子自守边之略，于厥初封，都燕陵燕，前万世未破斯荒，后万世无穷斯利，捶勒九边，橐箧四海，岂偶哉！三百年来，率土臣民，罔不辐辏，红尘白日，无有闲人。日指所及，风高沙飞，土刚水硷，幽岩胜迹，非所经心，辄有小警，而怀都意轻矣。夫都燕，天人所合发也。阴阳异特，眷顾维宅，吾知之以天。流泉膴原，士烝民止，吾知之以人。此《帝京景物略》所为著也。致中原之山势，江北主，江南宾。古圣先王，笃生必于江北。江北之山，归结泗凤，蒂从山后，奥区莫过之。本同末异者，山也；本异末同者，水也。天下之水，东趋沧海，沧海所涯，号称天津，故山水之攸结，莫并我帝京者也。于焉神人萃，物爽冯，成周鼓文，汉代瑞像，胫翼谓何，气先符应。他若潭云塔影，龙螺洞光，木石幻气精，熙游盛今古，虽留更仆，未可悉数已。 侗北学而燕游者五年。侗之友于奕正，燕人也，二十年燕山水间，各不敢私所见闻，彰厥高深，用告同轨。奕正职搜讨，侗职摛词。事有不典不经，侗不敢笔；辞有不达，奕正未尝辄许也。所未经过者，分往而必实之，出门各向，归相报也。所采古今诗歌，以雅、以南、以颂，舍是无取焉，侗之友周损职之。三人挥汗属草，研冰而成书。其卷八，其目百三十有奇。 崇祯八年乙亥冬至后二日，麻城刘侗撰 [book_title]序 游名山者耐曲径，不曲不幽，不幽不奇；不耐则山之佳处不见，然使枯朽槎枒，翳塞耳目，则山之佳处亦不见，是在所必芟夷矣。明之末年，士风佻，伪体作，竟陵、公安，以诡俊纤巧之词，递相唱导。刘同人者，楚产也，故宗楚风。于司直稔与同人游，故其习亦变而楚。所作《帝京景物略》八卷，其胚胎，则《世说新语》《水经注》；其门径，则出入竟陵、公安；其序致冷隽，亦时复可观。盖竟陵、公安之文，虽无当于古作者，而小品点缀，则其所宜。寸有所长，不容没也。独恨其每篇之后，必赘题咏数十章。司直自称，得诸本集者十有七，碑刻十有一，钞传十有五，秘笥十有二。初得五千有奇，经周损者删汰之，尚一千有奇，其用力亦勤矣。而所录诸作，古人不免疏舛，如刘中山《蜀先主庙》诗，改为《过先主故宅》诗，并改诗中“蜀故伎”为“燕故伎”，以就楼桑村之类。 明代尤为猥杂，非邑志而有邑志习，非诗社而有诗社习，自秽其书，阅之使人格格不快。长夏无事，悉割取摧烧之，独留正文一百三十余篇。用纸粘缀，葺为二册。秽杂既除，神志开朗，逐处延赏，颇足留连，是亦芟夷翳塞之道矣。他时傥有余赀，以此本刻之，或以廓清为删者功，未可知也。或此本竟渐行，原本竟隐，使人知有诗而不得见，以庸妄为删者诟，亦未可知也。然使人不见其诗，以庸妄为删者诟，则删者之有功于二君也更大矣。 乾隆丙戌六月十七日，河间纪昀书 [book_title]略例 至尊内苑，非外臣见闻传闻所得梗概。四坛诸陵，臣庶瞻望焉，罔敢至止，今略。所记帝京景物，厥惟游趾攸经，坐谭攸析者。苍莽朝曛攸至也，近百里而瞻言之；丰碑孤冢攸存也，远千年而凭吊之。粤有僻刹荒荒，家园琐琐，游莫至，至莫传矣，略之。 长安，都秦称也，都燕，非所称也。战国曰“燕”，金曰“燕京”，元曰“大都”，我明而袭古称，奚可哉？我明曰顺天，迄八府而一称之，曰“北京”。对南京而二称之。今约略古甸服内也，称曰“帝京”。 纪载有体尔，草则有疏，射则有策。今帝京名篇，而所记山水、园林、刹宇也。若指画经济，娓娓不休，谓其言有伦脊乎？编中如大学之典则，首善书院之讲学，三忠祠之运漕，卢沟桥之河道，嵇山馆之沼习，偶谭及之，用志欣慨，盖不尽不详焉。 翼《顺天府志》而传者，《燕史》戚伯坚。 《宛署杂记》沈榜。 《长安客话》蒋仲舒。 《长安可游记》宋启明。 等，或杂失伦，或讹，或漏，或漫，或俚。兹编人征其始末，事核其有无，博采约修，一新旧观。 疑乃传疑，信乃传信，必也。成书有据，碑版今存，虽故老称说，尚慭置焉。况乎东野齐谐，敢为怪邮哉？然而多僻多异，其钟孕洋溢弘远矣。 地从石晋割后，不隶中土六百余年，而辽、金、元递都之，故奇迹异闻，事多三史。编中为表旧事，不尽删削。 山之名，水之名，寺院家园之名，书土人所习呼，便游者询问也。城九门有赐名，而土人或仍旧呼，则非王制。今悉遵门额，不曰“海岱”“顺城”。惟述金、元时语，则仍其称。 西山巨刹，创者半中珰。金碧鳞鳞，区过六百，编所列梵宫，间存创者姓氏，志滥也。晏公一祠，学圣尊儒，大书特书之。 书纪帝京，庙号祖讳，森然维列。故先辈巨公，或称名而冠以官，或称名而冠以籍。僧道隐逸，名不可稽也，俗称之。 昔称古人碑碣，山川眉目。兹地汉、唐、宋碑，存者一二，余所骈列，辽、金、元物也，文字荒芜，仅志岁月，但存碑目，不录原文。 是编著作在叙记间，篇有幅，幅有其首尾，或体致弗合，则亦舍弃旧闻。如报国寺，述游所属目，以成其篇，而他碑记，即不可阑入。按记，英宗周后弟吉祥，幼祝发，昼游市陌，夜宿报国寺伽蓝殿中。英宗忽夜梦伽蓝神来告，后弟今在某所，后梦亦同，即日求得之。然吉祥愿为僧，不可强。乃改“报国寺”曰“大慈仁寺”。今西之伽蓝殿，梦所告处也。 编所主者，地也。如汉前将军，玉泉解池，著异甚众，而述止北征一事，事在燕市也。他若文山鄱湖之助战，忠肃武林之兆梦，事不在燕，一无旁及。 闾里习俗，风气关之，语俚事琐，必备必详。盖今昔殊异，日渐淳浇，采风者深思焉。春场附以岁时，弘仁桥附以酬香，高梁桥附以熙游，胡家村附以虫嬉。 名公游纪，为光山泽，要其命笔，则一日偶然之玄对。岁月先后，致人人殊，虽甚鸿篇，不仍不载。 关庙、狄祠等，不录本传，以国史炳然，无烦具述。他惟事隐轶、论淆讹者，务表章而辩白之。 园林寺院，有名称著而骈列以地，如净业寺、莲花庵之附水关，李园、米园之附海淀者。有名称隐而特标著之，如水关之太师圃、卧佛之水尽头者。有昔著今废，犹为指称焉，如高梁桥之极乐寺、玉泉山之功德寺者。 梵宇，亟称十刹海也；园馆，亟称太师圃也；山林薮泽，亟称滴水岩、云水洞也。人工崇饰，非所贵。 奕正，燕人也，好游，而游详于燕。刘子，楚客也，好游，而燕中游者五年。是编，奕正摭事，疑者罔滥，信者罔遗；刘子属辞，怪匪撰空，夸匪溢实。 成斯编也良苦。景一未详，裹粮宿舂；事一未详，发箧细括；语一未详，逢襟捉问；字一未详，动色执争。历春徂冬，铢铢 而帙成。 山川记止夷陵，刹宇记止盛衰，令节记止嬉游，园林记止木石，比事属辞，不置一褒，不置一讥。习其读者，不必其知之，言外得之。 志山水古欤，得《水经注》焉。志梵刹古欤，得《洛阳伽蓝记》焉。志熙游古欤，得《武林旧事》焉。杨、周怀音瞻道，其苦也易工；郦子轮周方域，其博也易奥。是编，盛明拜手之扬言，畿郊千里之观听也。枯菀致异，广狭量殊，难矣，难矣。且其布体敶词，不更蹑向人一步。 周二京，汉两都，非其盛也。我朝两京峙建，方初方盛，猗欤胜矣。《帝京》编成，适与刘子薄游白下，朝游夕述，不揆固陋，将续著《南京景物略》，已属草矣，博物吾友，尚其助予。 景物而追昔游，征后至，则附以诗。编所得诗，五千有奇。本集十有七，碑刻十有一，钞传十有五，秘笥十有二。奕正与刘子未暇选定，以属周子损。逸四千篇，存千篇有奇。其征诗未至者，俟之。 前记志者，陈诗不备，采诗无择焉。天宁寺之在中州，朝天宫之在金陵，秘魔岩之在五台，文山祠之在江右，忠肃祠之在武林，景异物殊，悉从删汰。 诗因时以次，例也。有因地者，先海淀，而李园，而米园。先瓮山，而耶律墓，而圆静寺。三忠祠，先祠，而通惠河。报国寺，先松，而像，而阁。各有类凡，取便阅者。 燕土著，无论已。流寓，远者数世；客久者数十年，读斯编也，耳目一惊，未也。吾耳及矣，趾未及，吾阙焉。趾及而事理疑，吾阙焉。若夫非吾阙之，而选胜选事，寡闻又多矣。以语周子，周子曰：“未也。先辈之题其地也，匪石不传也。其集也，匪木不传也。传矣，而吾目周之，十有二耳。”以语刘子，刘子曰：“吾续之，吾续之，吾恶知后且续者之不倍今兹乎。” 宛平于奕正述 [book_title]卷之一 城北内外 太学石鼓 都城东北艮隅，瞻其坊曰“崇教”，步其街曰“成贤”，国子监在焉。国初本北平府学，永乐二年改国子监。左庙右学，规制大备。彝伦堂之松，元许衡手植也，《查浦辑闻》曰：虞文靖谓许文正没后，国子监始立官府，刻印章。盖文正为祭酒时，尚在旧学，所谓王宣抚宅也。今国学彝伦堂前树，传是文正手植，恐未必然。 庙门之石鼓，周宣王猎碣也。其质石，其形鼓，其高二尺，广径一尺有奇；其数十，其文籀，其辞诵天子之田。初潜陈仓野中，唐郑余庆取置凤翔之夫子庙，而亡其一。皇祐四年，向傅师得之民间，十数乃合。宋大观二年，自京兆移汴梁，初置辟雍，后“后”下当有一“徙”字。 保和殿。嵌金其字阴，错错然。据复斋碑录，嵌金在移保和殿之前，金石史及王子充集并同。 靖康二年，金人辇至燕，剔取其金，置鼓王宣抚家，复移大兴府学。元大德十一年，虞集为大都教授，得之泥草中，始移国学大成门内，左右列矣。石鼓，自秦汉无传者。《郡邑志》云：“贞观中，吏部侍郎苏勉纪其事曰：‘虞、褚、欧阳，共称古妙。’”盖显闻于唐初，自是表章代有已。唐自虞、褚、欧阳外，则有苏勗、苏勗，即苏勉，宋人讳“勗”，以“勗”为“勉”耳。一简之中，不应二名并见。应改“勉”字为“勗”字，而移此“苏勗”二字于“则有”之上，则顺矣。 李嗣真、张怀瓘、窦臮、徐浩、杜甫、韦应物、韩愈；宋则有薛尚功、杨文昺、欧阳修、梅询、苏轼、黄庭坚、张师正、王顺伯、王应麟、赵明诚、郑樵；元则有杨桓、熊朋来、吾衍、潘迪、虞集、周伯温。而我朝杨修撰慎，以为鼓发闻已先，晋王羲之、唐章怀太子尝言之。言鼓者，表厥攸始也，言人人殊。谓周宣王之鼓，韩愈、张怀瓘、窦臮也；谓文王之鼓，至宣王刻诗焉，韦应物也；谓秦氏之文，宋郑樵也；谓宣王而疑之，欧阳修也；谓宣王而信之，赵明诚也；谓成王之鼓，程琳、《雍录》亦主成王之说，此程琳恐是程大昌，再考。 董逌也；谓宇文周作者，马子卿也。鼓文今剥漫，而可计数其方，要当六百五十七言。先所存无考。在宋治平中，存字四百六十有五。此《集古录》所记。 元至元中，存字三百八十有六。此潘惬山所音训。 杨慎乃曰：“正德中存字仅三十余。据今拓本，则甲鼓字六十一，乙鼓字四十七，丙鼓字六十五，丁鼓字四十七，戊鼓字一十二，己鼓字四十一，庚鼓字八，壬鼓字三十八，癸鼓字六，共三百二十五字存。惟辛鼓字无存者。”嘉兴李尚宝日华又曰：“东坡有手钩石鼓文，篆籀全，音释备，远胜潘迪等所录，世有传者。”此据杨升庵伪托之说，朱竹垞辨之最详，见《日下旧闻》四十二。 或曰：“勒石而鼓之何？”曰：前此矣，今衡阳县合江亭石鼓书院，有石鼓一焉。其大覆钟，其字禹篆，其文禹禋祀文也，盖三代之铭制：此程大昌《雍录》之说。 文德于彝鼎，武功于钲鼓，征伐之勋，表于兵钺，田狩以阅武也。武王初集大统，因伐兽，陈天命，策命诸侯。故武成之记事也，以策；岐阳之记猎也，以鼓。 文丞相祠 今顺天府学，因宋文丞相义尽之柴市，祠丞相学宫中，曰“教忠坊”。丞相庐陵人，庐陵人祠丞相学宫外，曰“怀忠会馆”。教忠，长上志；怀忠，臣子志也。洪武九年，北平按察使司副使刘崧，始请建祠。永乐六年，太常寺博士刘履节奉命正祀典，始春秋祭于有司。祠二碑：一杨士奇，一罗伦。按公授命，至元壬午十二月初九日，风沙昼晦，宫中皆秉烛行；百官入，亦秉烛前导。世祖以问天师张，悔之，赠公特进金紫光禄大夫、赵弼《文信公传》“大夫”下有“开府仪同三司检校”八字。 太保、中书平章政事、庐陵郡公，谥忠武。命王积翁书神主，洒埽柴市，设坛祀。丞相孛罗行初奠礼，旋风起，卷神主云中。云中雷啍啍如怨声，昼逾晦。乃改前宋少保右丞相、信国公，天乃霁。明日，欧阳夫人从东宫得令旨收公。江南十义士，舁柩藁都城小南门外五里道傍，志其处。大德三年，继子昇至都，顺城门内，见石桥织绫人妇，公旧婢绿荷也，为升语。刘牢子乃引到柩处，大小二僧塔。其大塔小石碑，刻“信公”二字。柩塔南石址焉。至元二十年，归葬庐陵。 水关 京城外之西堤海淀，天涯水也；皇城内之太液池，天上水也。游则莫便水关。志有之，曰“积水潭”，曰“海子”。盖志名，而游人不之名。游人诗有之，曰“北湖”；盖诗人名，而土人不之名。土人曰“净业寺”，曰“德胜桥”，水一方耳。土人曰“莲花池”，水一时耳。盖不该不备，不可以其名名。土人曰“水关”，是水所从入城之关也。玉河桥水亦关矣，而人不之名，是水所从出城之关也。或原焉，其委焉者举之。水一道入关，而方广即三四里，其深矣，鱼之；其浅矣，莲之，菱芡之；即不莲且菱也，水则自蒲苇之，水之才也。北水多卤，而关以入者甘，水鸟乘集焉。沿水而刹者、墅者、亭者，因水也，水亦因之。梵各钟磬，亭墅各声歌，而致乃在遥见遥闻，隔水相赏。立净业寺门，目存水南。坐太师圃、晾马厂、镜园、莲花庵、刘茂才园，目存水北。东望之，方园也，宜夕。西望之，漫园、湜园、杨园、王园也。望西山，宜朝，深深之太平庵、虾菜亭、莲花社，远远之金刚寺、兴德寺，或辞众眺，或谢群游矣。岁初伏日，御马监内监，旗帜鼓吹，导御马数百，洗水次。岁盛夏，莲始华，晏赏尽园亭，虽莲香所不至，亦席，亦歌声。岁中元夜，盂兰会，寺寺僧集，放灯莲花中，谓灯花，谓花灯。酒人水嬉，缚烟火作凫、雁、龟、鱼，水火激射，至萎花焦叶。是夕，梵呗鼓铙，与宴歌弦管，沉沉昧旦。水秋稍闲，然芦苇天，菱芡岁，诗社交于水亭。冬水坚冻，一人挽木小兜，驱如衢，曰冰床。雪后，集十余床，垆分尊合，月在雪，雪在冰。西湖春，秦淮夏，洞庭秋，东南人自谢未曾有也。东岸有桥，曰“海子桥”，曰“月桥”，曰“三座桥”。桥南北之稻田，倍于关东南之水面。 定国公园 环北湖之园，定园始，故朴莫先定园者。实则有思致文理者为之。土垣不垩，土地不甃，堂不阁不亭，树不花不实，不配不行，是不亦文矣乎。园在德胜桥右。入门，古屋三楹，榜曰“太师圃”。自三字外，额无扁，柱无联，壁无诗片。西转而北，垂柳高槐，树不数枚，以岁久繁柯，阴遂满院。藕花一塘，隔岸数石，乱而卧，土墙生苔，如山脚到涧边，不记在人家圃。野塘北，又一堂临湖，芦苇侵庭除，为之短墙以拒之。左右各一室，室各二楹，荒荒如山斋。西过一台，湖于前，不可以不台也。老柳瞰湖而不让台，台遂不必尽望。盖他园，花树故故为容，亭台意特特在湖者，不免佻达矣。园左右多新亭馆，对湖乃寺。万历中，有筑于园侧者，掘得元寺额，曰“石湖寺”焉。 金刚寺 金刚寺，即般若庵也。背湖水，面曲巷，盖舍弃光景，调心坊肆庵者；泊然猛力，使人悲仰。旧有竹数丛，小屋一区，曲如径在村，寂若山藏寺。僧朴野，如自未入城市人。万历中，蜀僧省南大之，前立大殿，后立大阁，廊周室密，奂焉。工未竟，南殁，方僧争宇以讼，桐城诸绅，迎蕴璞住之。蕴璞同省南师雪浪者，雪浪具大辩才，讲经四十年，然不著一字。蕴璞居此八年，则著《金刚筏喻》《心经钵柄》等书。蕴璞殁，方僧又讼焉。寺西庑石刻《金刚经》，人书一分，署宰官名，代笔也。士大夫看莲北湖，来憩寺中，僧竟日迎送，接谈世事，折旋优娴，方内外无少差别。 英国公新园 夫长廊曲池，假山复阁，不得志于山水者所作也，杖履弥勤，眼界则小矣。崇祯癸酉岁深冬，英国公乘冰床，渡北湖，过银锭桥之观音庵，立地一望而大惊，急买庵地之半园之，构一亭、一轩、一台耳。但坐一方，方望周毕，其内一周，二面海子，一面湖也。一面古木古寺，新园亭也。园亭对者，桥也。过桥人种种，入我望中，与我分望。南海子而外望，云气五色，长周护者，万岁山也。左之而绿云者，园林也。东过而春夏烟绿、秋冬云黄者，稻田也。北过烟树，亿万家甍，烟缕上而白云横。西接西山，层层弯弯，晓青暮紫，近如可攀。 三圣庵 德胜门东，水田数百亩，沟洫浍川上，堤柳行植，与畦中秧稻，分露同烟。春绿到夏，夏黄到秋，都人望有时，望绿浅深，为春事浅深；望黄浅深，又为秋事浅深。望际，闻歌有时：春插秧歌，声疾以欲；夏桔槔水歌，声哀以啭；秋合酺赛社之乐歌，声哗以嘻。然不有秋也，岁不辄闻也。有台而亭之，以极望，以迟所闻者。三圣庵，背水田庵焉。门前古木四，为近水也，柯如青铜亭亭。台庵之西，台下亩，方广如庵，豆有棚，瓜有架，绿且黄也。外与稻杨同候，台上亭曰“观稻”，观不直稻也。畦陇之方方，林木之行行，梵宇之厂厂，雉堞之凸凸，皆观之。 崇国寺 大隆善护国寺，都人呼崇国寺者，寺初名也。都人好语讹语，名初名。寺始至元，皇庆修之，延祐修之，至正又修之。元故有南北二崇国寺，此其北也。我宣德己酉，赐名“隆善”。成化壬辰，加“护国”名。正德壬申，敕西番大庆法王领占班丹、大庆法王着肖藏卜等居此，寺则大作。中殿三，旁殿八，最后景命殿。殿傍塔二，曰佛舍利塔。成化七年敕碑二，正德七年敕碑二，梵字碑二。梵字不知其工焉否也，济济历历然，此必工矣。梵语乃不可识，矧可解，以不识解，生人齐遫。天顺二年碑二：西天大 麻桑渴已 行实碑其一，大国师智光功行碑其一。元遗碑三：断碑一；至元十一年重修崇国寺碑其一，沙门雪磵法稹撰；至正十四年皇帝敕谕碑其一。学中国字，而手未忘乎笔，波画弱硬，其排置甚难也。译为中国语，而舌未伸于齿，期期支支，笑且读之。皇庆元年崇教大师演公碑其一，赵孟 撰并书也。断碑者，断为七，环铁束而立之，至正二十四年，隆安选公传戒碑，危素撰并书也。寺为脱脱丞相故宅，今千佛殿傍立一老髯，幞头朱衣，一老妪，凤冠朱裳者，脱脱夫妇也。后僧录司，司右姚少师影堂。少师佐成祖，为靖难首勋，侑享太庙。嘉靖九年，以中允廖道南请，罢侑享，移祀大兴隆寺，俄寺灾，移此。今一像一主，主题“推忠报国协谋宣力文臣、特进荣禄大夫、上柱国、荣国公姚广孝”。像精峭，满月面，目炯炯，露顶，袈裟趺坐，有题偈，署独庵老人自题。独庵，少师号也。少师释名道衍，字斯道，吴之相城里人，葬房山县东北四十里，地名圣冈塔。成祖御制神道碑。盖少师生不冠而髡，不受赐第而寺处，葬不墓而塔，故享不侑庙而亦寺矣。 古墨斋 古墨斋，在宛平县署。万历初，河南内乡李公荫李字袭美，见《耳谈》，朱孟震诗作“子美”，未详孰是。 令宛平，发地得柱础六，据《耳谈》，此六础乃得之良乡学官署中，李委曲从良乡令求得之。 微有字迹，洗视之，唐李北海云麾将军碑也。字画轻逸而正得老，如颜鲁公体，至迟重而正得媚。观此碑，悟古人笔法脱换，与子瞻先后学二人书，以意参互处。碑存百八十余字，碑首存“唐攸云”三字。公因筑小室，砌碑壁间，曰“古墨斋”，傍置花柳以韵之。《春明梦余录》曰：此碑后移少京兆署中，止有二础，其四础相传万历末，为王京兆惟俭携之大梁。 龙华寺 成化三年，锦衣卫指挥佥事万贵自创寺成，疏请寺额于朝，宪宗赐额曰“龙华寺”，部覆报可。“部覆”句，应在“宪宗”句上。 成化八年，沙门道深碑记焉；万历某年，修撰朱之蕃碑又记焉。寺小构，像亦备威仪尔。其缘起奇，其所致天下古德又奇。万历之初中，遍融大师自蜀，达观大师自吴，憨山大师自金陵，月川大师自五台，云栖大师自武林，锡先后止焉。寺之规，必择方外贤者主方丈事。佛二六时之香灯，僧日中之粥饭，晨昏之钟鼓，二时之课诵，皆修洁，不间不爽也。寺门稻田千亩，南客秋思其乡者，数来过，闻稻香。 十刹海 京师梵宇，莫十刹海若者。其供佛，不以金像广博丹碧宇嶒嶒也；以课诵礼拜号称，以钟磬无远声，香灯无远烟光，必肃必忱，警人见闻，发人佛心。其供僧，不以精凿致恭，竹木致幽，童侍致容也；以单无偃僧，院无喧众，休恣不过伏腊，参静不过板，粥饭不过中。其洁除于龙华寺之前，方五十亩，室三十余间，比如号舍，木扉砖牖，佛殿亦分一僧舍，不更广也。其创作者，三藏师。师，陕人也，幼事遍融大师。终身一衲，终身未尝寝，多立少坐，危坐即其休卧时。主十刹海二十年，终未饭长住一颗，日出乞食，归立钟板侧。其乞也，持珠，佩一瓢，未饭仰之，既饭覆之。翁妪孺子，见其瓢仰，曰：师未饭。争饭之。不入人家，饭门外去。今一瓢，一数珠，犹挂庵中也。绅衿敬问，师直突语，如村师训教村童，不少回避。一宦眷作礼问，师喝曰：“女子，夫朝贵人，念佛家中也得，何得出见僧人？那畔无家法在，者畔无佛法在，将回檀施去。”万历甲寅，师示寂。荼毗竟，一中贵言：“苦行和尚，乃无舍利？”忽爆一粒著其掌上。神宗时，帑施日出，师定规止晨粥午饭，典作白言：“米麦幸多方便，为十方念佛子作朝时饭。”师曰：“米多不饱，米少不散。”后神宗升遐，帑施不出，方僧他寺散略尽，而此十方给仍前也。京师梵宇，莫十刹海若者。 千佛寺 孝定皇太后，建千佛寺于万历九年。殿供毗卢舍那佛，座绕千莲，莲生千佛，分面合依，金光千朵。时朝鲜国王贡到尊天二十四身，阿罗汉一十八身，诏供寺中。其像铜也，而光如漆，非漆也。尊天二十四像，穆肃慈猛，相具神足，衣冠法故，范镏质良。所执持器，乘海脱失，筑氏补之，非其国制也，厥工逊焉。阿罗汉一十八像，梵相，非东土形模，而与天人示现威仪又别。而十八表异，非一意一手为之，努即怒色，瞑即定神，披卷若诵，听物若审也。时西蜀遍融和尚，以诬受讯。讯次，师称华严佛号一声，刑具断裂，飞掷屋端，讯者惊阻，诬乃得白。乃延请住寺，法席大振。寺在德胜门北八步口。寺南一里，有小千佛寺焉。 火神庙 北城日中坊火德真君庙，唐贞观中址，元至正六年修也。我万历三十三年，改增碧瓦重阁焉。前殿曰“隆恩”，后阁曰“万岁景灵阁”，左右“辅圣”“弼灵”等六殿。殿后水亭，望北湖，建庙北而滨湖焉，以水济而胜厌也。先是，皇极殿灾，乾清宫又灾，哕鸾殿又灾，上命道录司左元义、吕元节主祝事，月给帑五十清醮也。殿墀二碑：一右春坊朱之蕃撰，一礼部侍郎翁正春撰。天启六年五月初六日巳刻，北安门内侍忽闻粗细乐先后过者三，众惊而迹其声自庙出。开殿审视，忽火如球，滚而上于空。众方仰瞩，西南震声发矣。望其光气，乱丝者，海潮头者，五色者，黑灵芝者，起冲天，王恭厂灾也。东自阜成门，北至刑部街，亘四里，阔十三里，宇坍地塌，木石人禽，自天雨而下，屋以千数，人以百数，燔臭灰眯，号声弥满。死者皆裸，有失手足头目，于里外得之者，物或移故处而他置之。时崇文门火神庙，神亦焰焰欲起，势若下殿出。祝跪而抱曰：“外边天旱，不可走动。”神举足还住而震发。 英国公园 英国公赐第之堂，曲折东入，一高楼，南临街，北临深树，望去绿不已。有亭立杂树中，海棠族而居。亭北临水，桥之。水从西南入，其取道柔，周别一亭而止。亭傍二石，奇质，元内府国镇也，上刻元年月，下刻元玺。当赐第时，二石与俱矣。亭北三榆，质又奇，木性渐升也。谁搤令下，既下斯流耳；谁掖复上，左柯返右，右柯返左，各三四返，遂相攫拿，捺捺撇撇，如蝌蚪文，如钟鼎篆，人形况意喻之，终无绪理。亭后，竹之族也，蕃衍硕大，子母祖孙，观榆屈诘之意。用是亭亭条条，观竹森寒。又观花畦以豁，物之盛者，屡移人情也。畦则池，池则台，台则堂，堂傍则阁，东则圃。台之望，古柴市，今文庙也。堂之楸，朴老不好奇矣，不损其古。阁之梧桐，又老矣，翠化而俱苍，直干化而俱高严。东圃方方，蔬畦也，其取道直，可射。 大隆福寺 大隆福寺，恭仁康定景皇帝立也。三世佛、三大士处殿二层三层，左殿藏经，右殿转轮。中经毗卢殿，至第五层，乃大法堂。白石台栏，周围殿堂，上下阶陛，旋绕窗栊，践不藉地，曙不因天，盖取用南内翔凤等殿石栏干也。殿中藻井，制本西来，八部天龙，一华藏界具。景泰四年，寺成，皇帝择日临幸，已夙驾除道。国子监监生杨浩疏言，不可事夷狄之鬼。礼部仪制司郎中章纶疏言，不可临非圣之地。皇龙览疏，即日罢幸。敕都民观，缁素集次，忽一西番回回蹒跚舞上殿，斧二僧，伤傍四人。执得，下法司，鞫所繇，曰：“轮藏殿中，三四缠头像，眉棱鼻梁，是我国人；嗟同类苦辛，恨僧匠讥诮，因仇杀之。”狱上，回回抵罪。考西竺转轮藏法，人诵经檀施，德福满一藏，为转一轮。一贫女不能诵经，又不能施，内愧自悲，因置一钱轮上，轮为转转不休。今寺众哗而推轮，轮呀呀如鼓吹初作。 满井 出安定门外，循古壕而东五里，见古井，井面五尺，无收有干。干石三尺，井高于地，泉高于井，四时不落，百亩一润，所谓滥泉也。泉名则劳，劳则不幽，不幽则不蠲洁。而满井傍，藤老藓，草深烟，中藏小亭，昼不见日。春初柳黄时，麦田以井故，鬣毵毵且秀，游人泉而茗者，罍而歌者，村妆而蹇者道相属，其初春首游也。 [book_title]卷之二 城东内外 于少保祠 崇文门内东半里，有祠曰忠节，祀少保兵部尚书于公谦也。公一臂一肩，定正统己巳之变。其被刑西市也，为天顺元年。九年复官，为成化二年。又二十三年，赐谥肃愍，为弘治三年。又一百一年，改谥忠肃，为万历十八年。凡百有三十三年而论定。祠三楹，祀公塑像。岁春秋，遣太常寺官致祭。按：谦，二祖列宗之社稷臣也。人臣以功名为富贵资，常事而作为非常，社稷之臣，以不变处变。夫英宗之出狩而复辟也，以社稷；景帝之立也，亦以社稷，祖宗在上，臣无二心。可曰功在景泰者，为英宗谋则未忠；功在天顺者，为景帝谋则未忠哉。变摄让自然之情形，为夺取反侧之状，而捷居功，徐、徐有贞。 石、石亨。 张、张 。 曹曹吉祥。 所为，自求口实者也。北狩之际，侍讲徐珵妄言占象，倡议南迁，公痛哭曰：“京师天下根本，宗庙社稷山陵在焉，足今日动，明日事去矣。”乃决战守，一切出公处分。也先乃沮。乃迎归大驾，惟公功。英庙知之，宪宗不能忘之，即徐、石、张、曹，可得泯之乎？复辟之先，向议南迁者徐珵，更名有贞，复以占象主夺门议，而曰：“不杀于谦，今日之事无名。”情谓不名以夺，则无功；不杀公，不得实其名夺，一语本色，不觉状公冤矣。李学士贤之言曰：“天位，陛下固有，景帝不起，群臣表请复位，何至以夺为功？”上为悚然。西北边棘，恭顺侯吴瑾曰：“于谦不死，虏不至此。”上为悚然。无何，曹、石矜功，后先以逆抵法，于斯时，公忠且冤，徘徊于英庙胸中也久。宪庙初立，遣官祭焉，曰：“先帝已知其枉，朕心实怜其忠也。”景、顺间人，好捃拾新旧衅瑕，为坚功赏，奚有善处骨肉大臣如公，从容言君臣大义兄弟至情，当遣奉迎者欤！英庙复辟后二日，自为廷臣言：“弟弟好矣，吃粥矣。”上喜见眉色，而亨等默然，以此仰见宫中孔乐孔怀，则是未尝夺也。高岱言：“公失在景帝易储，不以死争。”李梦阳曰：“此留侯不能得之汉高，公能乎哉！”是未尽然。方易储加官，而公疏再辞，隐约以示讽，社稷臣其道岂效偾事一言，慷慨自为地者。景帝不豫，公与学士商辂等草疏请立元良，其略曰：“天下者，太祖、太宗之天下，传之于宣宗，陛下宣宗之子，见深宪宗御名。 宣宗之孙，则是未尝易也。”英庙、宪庙既心知公，社稷无疆，贞邪无朽，则是未尝死也。公被刑日，阴霾翳天，行路嗟叹。夫人流山海关，梦公曰：“吾形殊而魂不乱，独目无光明，借汝眼光，见形于皇帝。”翌日，夫人丧其明。会奉天门灾，英庙临视，公形见火光中。上悯然念其冤，乃诏贷夫人归。又梦公还目光，目复明也。公遗骸，都督陈逵密属瘗藏。继子冕请葬钱塘祖茔，既得旨奉柩，徙倚市中，见鬻画者，视之，公像也，因奉以归。后大司马王一鹗，梦公来诵一诗，中云：“空山清泪凭谁诉，万里忠魂独自归。”适傅孟春抚浙，疏请改谥，王乃更谥“忠肃”。公墓祠在杭之湖上，曰“旌功”，四方祈梦，至者踵接，而答如响。 吏部古藤 吴文定公手所植藤，在吏部右堂。质本蔓生，而出土便已干直。其引蔓也，无亸委之意，纵送千尺，折旋一区，方严好古，如植者之所为人。方夏而花，贯珠络璎，每一鬣一串，下垂碧叶阴中，端端向人。蕊则豆花，色则茄花，紫光一庭中，穆穆闲闲，藤不追琢而体裁，花若简淡而隽永，又如王文恪之称公文也。公植藤时，维弘治六年，距今几二百年矣，望公逾高以遐，而藤逾深芜。莆田方公兴邦有《古藤记》，刻石藤下。又仁和郎公瑛、秀水李公日华所记，礼部仪制司有优钵罗花焉，金莲花也，开必自四月八日，至冬而实，如鬼莲蓬，脱去其衣，中金色佛一尊者，核也。花不知何人植之，而奇以其花。今其种不存，亦不更传。然唐岑嘉州有《优钵罗花歌》，则是花东渡久矣。吏部司厅亦藤，无奇者，重以其人。文定诸所服用砚石，一竹冠，一竹杖，人间传宝之。士尚介尚元者，或记或铭之。 泡子河 京城贵水泉而尊称之，里也，海之矣；顷也，湖之矣；亩也，河之矣。崇文门东城角，洼然一水，泡子河也。积潦耳，盖不可河而河名。东西亦堤岸，岸亦园亭，堤亦林木，水亦芦荻，芦荻下上亦鱼鸟。南之岸，方家园、张家园、房家园。以房园最，园水多也。北之岸，张家园、傅家东西园。以东园最，园水多，园月多也。路回而石桥，横乎桥而北面焉。中吕公堂，西杨氏泌园，东玉皇阁。水曲通，林交加，夏秋之际，尘亦罕至。岁中元鬼节，放灯亦如水关。北去贡院里许，春秋试者士，“士”字应在“春”字上。 祷于吕公，公告以梦，梦隐显不一，而委细毕应。祠后有物，白气竟丈，夜游水面，人或见之，则倒入水，作鼓桨声，或曰“水挂也”。 成国公园 园有三堂，堂皆荫，高柳老榆也。左堂盘松数十科，盘者瘦以矜，干直以壮，性非盘也。右堂池三四亩，堂后一槐，四五百岁矣，身大于屋半间，顶嵯峨若山，花角荣落，迟不及寒暑之候。下叶已兔目鼠耳，上枝未萌也。绿周上，阴老下矣。其质量重远，所灌输然也。数石经横其下，枝轮脉错，若欲状槐之根。树傍有台，台东有阁，榆柳夹而营之，中可以射。繇园出者，其意苍然。园曰“适景”，都人呼“十景园”也。 宜园 堂室则异宜已，幽曲不宜宴张，宏敞不宜著书。垣径也亦异宜，蔽翳不宜信步，皛旷不宜坐愁。冉驸马宜园，在石大人胡同，其堂三楹，阶墀朗朗，老树森立，堂后有台，而堂与树交蔽其望。台前有池，仰泉于树杪堂溜也，积潦则水津津，晴定则土。客来，高会张乐，竟日卜夜去。视右一扉而扃，或启焉，则垣故故复，迳故故迂回。入垣一方，假山一座满之，如器承餐，如巾纱中所影顶髻。山前一石，数百万碎石结成也。风所结，霣为石；卤所结，硵为石；波所结，浮为石；火所结，灰为石；石复凝石，其劫代先后，思之杳杳。园创自正德中咸宁侯仇鸾，后归成国公朱，今庚归冉。石有名曰“万年聚”，不知何主人时所命名也。 灯市 张灯之始也，汉祀太乙，自昏至明。僧史谓西域腊月晦日，名“大神变”，烧灯表佛，汉明因之，然腊月也。梁简文有《列灯赋》，陈后主有《山灯诗》，亦复未知岁灯何时、月灯何夕也。张灯之始上元，初唐也：睿宗景云二年正月望日，胡人婆陀请燃千灯，帝御安福门纵观。上元三夜灯之始，盛唐也：元宗正月十五前后二夜，金吾弛禁，开市燃灯，永为式。上元五夜灯之始，北宋也：乾德五年太祖诏曰：“朝廷无事，年谷屡登，上元可增十七十八两夜。”上元六夜灯之始，南宋也：理宗淳祐三年请预放元宵，自十三日起，巷陌桥道，皆编竹张灯。而上元十夜灯，则始我朝：太祖初建南都，盛为彩楼，招徕天下富商，放灯十日。今北都灯市起初八，至十三而盛，迄十七乃罢也。灯市者：朝逮夕，市；而夕逮朝，灯也。市在东华门东，亘二里，市之日，省直之商旅，夷蛮闽貊之珍异，三代八朝之骨董，五等四民之服用物皆集。衢三行，市四列，所称九市开场，货随队分，人不得顾，车不能旋，阗城溢郭，旁流百廛也。市楼南北相向，朱扉绣栋，素壁绿绮疏，其设氍毹帘幙者，勋家、戚家、宦家、豪右家眷属也。向夕而灯张，灯 则烧珠料，丝则夹画堆墨等，纱则五色，明角及纸及麦秸，通草则百花、鸟、兽、虫、鱼及走马等。 乐作，乐则鼓吹、杂耍、弦索，鼓吹则橘律阳、撼东山、海青、十番，杂耍则队舞、细舞、筒子、觔斗、蹬坛、蹬梯，弦索则套数、小曲、数落、打碟子，其器则胡拨四、土儿密失、乂儿机等。 烟火施放。烟火则以架以盒，架高且丈，盒层至五，其所藏械：寿带、葡萄架、珍珠帘、长明塔等。 于斯时也，丝竹肉声，不辨拍煞，光影五色，照人无妍媸，烟冒尘笼，月不得明，露不得下。永乐七年，令元宵节赐百官假十日。今市十日，赐百官假五日。内臣自秉笔篆近侍，朝臣自阁部正，外臣自计吏，不得过市，犹古罚帟幕盖帷意。其他例得与吏士军民等过市。楼而檐齐，衢而肩踵接也。市楼价高，岁则丰，民乐。楼一楹，日一夕赁至数百缗者。童子捶鼓，傍夕向晓，曰“太平鼓”。二童子引索略地，如白光轮，一童子跳光中，曰“跳白索”。妇女相率宵行，以消疾病，曰“走百病”，又曰“走桥”。 曲水园 驸马万公曲水家园，新宁远伯之故园也。燕不饶水与竹，而园饶之。水以汲灌，善渟焉，澄且鲜。府第东入，石墙一遭，径迢迢皆竹。竹尽而西，迢迢皆水，曲廊与水而曲，东则亭，西则台，水其中央。滨水又廊，廊一再曲，临水又台，台与室间，松化石攸在也。木而化欤，闻松、柏、槐、柳、榆、枫焉，闻化矣，木尚半焉。化石，非其化也，木归土而结石也。松千岁为茯苓，茯苓，土之属也；又千岁为琥珀，又千岁为瑿，琥珀与瑿，石之属也。夫石亦有形似，不可以化言之，洞壑中有禽若兽若者矣，可谓之物化乎？古丈夫仙佛若者矣，人天化乎？楼若、城若、塔若者矣，人所构造以化乎？然石形也松，曰“松化石”，形性乃见，肤而鳞，质而干，根拳曲而株婆娑，匪松实化之不至此。 东岳庙 庙在朝阳门外二里，元延祐中，建以祀东岳天齐仁圣帝。殿宇廊然，而士女瞻礼者，月朔望日晨至，左右门无间阈，座前拜席为燠，化楮钱垆，火相及，无暂熄。帝像巍巍然，有帝王之度，其侍从像，乃若忧深思远者，相传元昭文馆学士艺元手制也。元，宝坻人，初为黄冠，师事青州把道录，得其塑土范金抟换像法。抟换者，漫帛土偶上而髹之，已而去其土，髹帛俨成像云。始元欲作侍臣像，久之未措手，适阅秘书图画，见唐魏徵像，矍然曰：“得之矣，非若此莫称为相臣。”遽走庙中为之，即日成。今礼像者，仰瞻周视，一一叹异焉。元仁宗尝敕元，非有旨，不许为人造他神像也。殿前丰碑三：赵孟 楷书一，孟 弟世延楷书一，虞集隶书一。正统中，益拓其宇，两庑设地狱七十二司。后设帝妃行宫，宫中侍者十百，或身乳保领儿婴以嬉，或治具，妃将膳，春匜栉为妃装，纤纤缝裳，司妃之六服也。宫二浴盆，受水数十石，道士赞洗目无目诸疾，入者辄洗。帝妃前悬一金钱，道士赞中者得子，入者辄投以钱，不中不止，中者喜，益不止，罄所携以出。三月廿八日帝诞辰，都人陈鼓乐、旌帜、楼阁、亭彩，导仁圣帝游。帝之游所经，妇女满楼，士商满坊肆，行者满路，骈观之。帝游聿归，导者取醉松林，晚乃归。 春场 东直门外五里为春场，场内春亭，万历癸巳府尹谢杰建也。故事，先春一日，大京兆迎春，旗帜前导，次田家乐，次勾芒神亭，次春牛台，次县正佐、耆老、学师、儒府、上下衙，皆骑，丞尹舆。官皆衣朱簪花，迎春自场入于府。是日，塑小春牛芒神，以京兆生舁入朝，进皇上春，进中宫春，进皇子春。毕，百官朝服贺。立春候，府县官吏具公服礼勾芒，各以彩仗鞭牛者三，劝耕也。退，各以彩仗赠贻所知。按造牛芒法，日短至辰日，取土水木于岁德之方，木以桑柘，身尾高下之度，以岁八节四季，日十有二时，踏用府门之扇，左右以岁阴阳，牛口张合，尾左右缴。芒立左右，亦以岁阴阳，以岁干支纳音之五行三者色，为头身腹色，日三者色，为角、耳、尾，为膝胫，为蹄色，以日支孟仲季为笼之索，柳鞭之结子之麻苎丝。牛鼻中木曰“拘脊子”，桑柘为之，以正月中宫色为其色也。芒神服色，以日支受克者为之，克所克者，其系色也，岁孟仲季，其老壮少也。春立旦前后五日中者，是农忙也，过前，农早忙；过后，农晚闲也。而神并乎牛，前后乎牛分之，以时之卯后八曰“燠”，亥后四曰“寒”，为罨耳之提且戴，以日纳音，为髻平梳之顶耳前后，为鞋裤行缠之悬著有无也。田家乐者，二荆笼，上着纸泥鬼判头也。又五六长竿，竿头缚脬如瓜状，见僧则捶使避匿，不令见牛芒也。又牛台上花绣衣帽，扮四直功曹立，而儿童瓦石击之者，乐工四人也。考汉《郊祀志》：迎春祭青帝勾芒，青车旗服，歌青阳，舞云翘，立青幡，百官衣皆青，郡国县官，下至令史，服青帻。今者朱衣，唐制。立春日，郎官御史长贰以上，赐春罗幡胜，宰臣亲王近臣，赐金银幡胜，入贺，带归私第。民间剪彩为春幡簪首。今惟元旦日，小民以鬃穿乌金纸，画彩为闹蛾簪之。 正月元旦五鼓时，不卧而嚏，嚏则急起；或不及衣，曰：“卧嚏者，病也。”不卧而语言，或户外呼，则不应，曰：“呼者，鬼也。”夙兴盥漱，啖黍糕，曰“年年糕”。家长少毕拜，姻友投笺互拜，曰“拜年”也。烧香东岳庙，赛放炮杖，纸且寸。东之琉璃厂店，西之白塔寺，卖琉璃瓶，盛朱鱼，转侧其影，大小俄忽，别有衔而嘘吸者，大声 ，小声唪唪，曰“倒掖气”。旦至三日，男女于白塔寺绕塔。旦至晦日，家家竿标楼阁，松柏枝荫之，夜灯之，曰“天灯”。是月也，女妇闲，手五丸，且掷且拾且承，曰“抓子儿”。丸用象木银砾为之，竞以轻捷。八日至十八日，集东华门外，曰“灯市”。贵贱相遝，贫富相易贸，人物齐矣。妇女着白绫衫，队而宵行，谓无腰腿诸疾，曰“走桥”。至城各门，手暗触钉，谓男子祥，曰“摸钉儿”。击太平鼓无昏晓，跳百索无稚壮，戴面具耍大头和尚，聚观无男女。有以诗隐物，幌于寺观壁者，曰“商灯”，立想而漫射之，无灵蠢。十一日至十六日，乡村人缚秫秸作棚，周悬杂灯，地广二亩，门迳曲黠，藏三四里，入者误不得迳，即入迷不出，曰“黄河九曲灯”也。十三日家以小盏一百八枚，夜灯之，遍散井灶门户砧石，曰“散灯”也。其聚如萤，散如星，富者灯四夕，贫者灯一夕止，又甚贫者无灯，小儿共以绳系一儿腰，牵焉，相距寻丈，迭于不意中拳之以去，曰“打鬼”。不得为系者儿所执，执者，哄然共捉代系，曰“替鬼”。更系更击，更执更代，终日击，不为代，则佻巧矣。又绳以为城，二儿帕蒙以摸，一儿执敲城中，辄敲一声，而辄易其地以误之，为摸者得，则蒙执敲儿，曰“摸虾儿”。望前后夜，妇女束草人，纸粉面，首帕衫裙，号称“姑娘”，两童女掖之，祀以马粪，打鼓歌马粪芗歌，三祝，神则跃跃，拜不已者休，倒不起，乃咎也。男子冲而仆。十九日，集白云观，曰“耍燕九”，弹射走马焉。廿五日大啖饼饵，曰“填仓”。 二月二日曰“龙抬头”，煎元旦祭余饼，薰床炕，曰“薰虫儿”；谓引龙，虫不出也。燕少蜈蚣而蝎，其为毒倍焉；少蚊而蝇，其为扰倍焉；蚤虱之属，臭虫又倍焉。所苦尤在编户，虽预薰之，实未之有除也。小儿以木二寸，制如枣核，置地而棒之，一击令起，随一击令远，以近为负，曰“打柭柭”；古所称“击壤者”耶？其谣云：“杨柳儿活，抽陀螺；杨柳儿青，放空钟；杨柳儿死，踢毽子；杨柳发芽儿，打柭儿。”空钟者，刳木中空，旁口，荡以沥青，卓地如仰钟，而柄其上之平。别一绳绕其柄，别一竹尺，有孔度其绳，而抵格空钟，绳勒右却，竹勒左却。一勒，空钟轰而疾转，大者声钟，小亦蛣蜣飞声，一钟声歇时乃已。制径寸至八九寸，其放之，一人至三人。陀螺者，木制如小空钟，中实而无柄，绕以鞭之绳而无竹尺，卓于地，急掣其鞭，一掣，陀螺则转，无声也，视其缓而鞭之，转转无复住，转之疾，正如卓立地上，顶光旋旋，影不动也。 三月清明日，男女扫墓，担提尊榼，轿马后挂楮锭，粲粲然满道也。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭次，以纸钱置坟头；望中无纸钱，则孤坟矣。哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。有歌者，哭笑无端，哀往而乐回也。是日，簪柳游高梁桥，曰“踏青”，多四方客未归者，祭扫日感念出游。廿八日，东岳仁圣帝诞。倾城趋齐化门，鼓乐旗幢为祝，观者夹路。是月，小儿以钱泥夹穿而干之，剔钱，泥片片钱状，字幕备具，曰“泥钱”。画为方城，儿置一泥钱城中，曰“卯儿”；拈一泥钱远掷之，曰“撇”。出城则负，中则胜，不中而指杈相及，亦胜；指不及而犹城中，则撇者为卯。其胜负也以泥钱，别有挑用苇，绷用指者，与撇略同。有撇用泥丸者，与钱略同，而其画城廓远。 四月一日至十八日，倾城趋马驹桥，幡乐之盛，一如岳庙，碧遐元君诞也。立夏日启冰，赐文武大臣，编氓得卖买，手二铜盏叠之，其声磕磕，曰“冰盏”。冰着湿乃消，畏阴雨天，以绵衣盖护，燠乃不消。八日，舍豆儿，曰“结缘”，十八日亦舍。先是捻豆念佛，一豆佛号一声，有念豆至石者。至日熟豆，人遍舍之，其人亦一念佛，啖一豆也。凡妇不见答于夫姑婉若者，婢妾摈于主及姥者，自咎曰：“身前世不舍豆儿，不结得人缘也。”是日耍戒坛，游香山、玉泉，茶酒棚、妓棚，周山湾涧曲。闻初说戒者，先令僧了愿如是，今不说戒百年，而年则一了愿。是月榆初钱，面和糖蒸食之，曰“榆钱糕”。 五月一日至五日，家家妍饰小闺女，簪以榴花，曰“女儿节”。五日之午前，群入天坛，曰“避毒”也，过午出。走马坛之墙下，无江城系丝投角黍俗，而亦为角黍；无竞渡俗，亦竞游耍。南则耍金鱼池，西耍高梁桥，东松林，北满井，为地不同，饮醵熙游也同。太医院官，旗物鼓吹，赴南海子捉虾蟆，取蟾酥也。其法：针枣叶，刺蟾之眉间，浆射叶上，以蔽人目，不令伤也。渍酒以菖蒲，插门以艾，涂耳鼻以雄黄，曰“避虫毒”。家各悬五雷符，簪佩各小纸符，簪或五毒，五瑞花草。项各彩系，垂金锡，若钱者，若锁者，曰“端午索”。十三日，进刀马于关帝庙，刀以铁，其重以八十斤，纸马高二丈，鞍鞯绣文，辔衔金色，旗鼓头踏导之。 六月六日晒銮驾，民间亦晒其衣物，老儒破书，贫女敝缊，反覆勤日光，晡乃收。三伏日洗象，锦衣卫官以旗鼓迎象出顺城门，浴响闸。象次第入于河也，则苍山之颓也，额耳昂回，鼻舒纠吸嘘出水面，矫矫有蛟龙之势。象奴挽索据脊，时时出没其髻。观者两岸各万众，面首如鳞次贝编焉。然浴之不能须臾，象奴辄调御令起，云浴久则相雌雄，相雌雄则狂。 七月七日之午，丢巧针，妇女曝盎水日中，顷之，水膜生面，绣针投之则浮。则看水底针影，有成云物、花头、鸟兽影者，有成鞋及剪刀、水茄影者，谓“乞得巧”。其影粗如槌，细如丝，直如轴蜡，此拙征矣。妇或叹，女有泣者。十五日，诸寺建盂兰盆会，夜于水次放灯，曰“放河灯”。最胜水关，次泡子河也。上坟如清明时，或制小袋以往，祭甫讫，辄于墓次掏促织，满袋则喜，秫竿肩之以归。是月始斗促织，壮夫士人亦为之。斗有场，场有主者，其养之又有师，斗盆筒罐，无家不贮焉。立秋日相戒不饮生水，曰“呷秋头水，生暑痱子”。 八月十五日祭月，其祭果饼必圆，分瓜必牙错瓣刻之，如莲华。纸肆市月光纸缋满月像，趺坐莲华者，月光遍照菩萨也。华下月轮桂殿，有兔杵而人立，捣药臼中，纸小者三寸，大者丈，致工者金碧缤纷。家设月光位，于月所出方，向月供而拜，则焚月光纸，撤所供散家之人必遍。月饼月果，戚属馈相报，饼有径二尺者。女归宁，是日必返其夫家，曰“团圆节”也。 九月九日，载酒具、茶炉、食榼，曰“登高”。香山诸山，高山也；法藏寺，高塔也；显灵宫、报国寺，高阁也。释不登。赁园亭，闯坊曲，为娱耳。面饼种枣栗，其面星星然，曰“花糕”。糕肆标纸彩旗，曰“花糕旗”。父母家必迎女来食花糕；或不得迎，母则诟，女则怨诧，小妹则泣望其姊姨，亦曰“女儿节”。 十月一日，纸肆裁纸五色，作男女衣，长尺有咫，曰“寒衣”。有疏印缄识其姓字辈行，如寄书然，家家修具，夜奠呼而焚之其门，曰“送寒衣”。新丧，白纸为之，曰新鬼不敢衣彩也。送白衣者哭，女声十九，男声十一。是月，羊始市，儿取羊后胫之膝之轮骨，曰“贝石”，置一而一掷之。置者不动，掷之不过，置者乃掷；置者若动，掷之而过，胜负以生。其骨轮四面两端，凹曰“真”，凸曰“诡”，勾曰“骚”，轮曰“背”，立曰“顶骨律”。其顶，岐亦曰“真”，平亦曰“诡”。盖真胜诡负而骚背间，顶平再胜，顶岐三胜也，其胜负也以贝石。 十一月冬至日，百官贺冬毕，吉服三日，具红笺互拜，朱衣交于衢，一如元旦。民间不尔，惟妇制履舄上其舅姑。日冬至，画素梅一枝，为瓣八十有一，日染一瓣，瓣尽而九九出，则春深矣，曰“九九消寒图”。有直作圈九丛，丛九圈者，刻而市之，附以九九之歌，述其寒燠之候。歌曰：“一九二九，相唤不出手。三九二十七，篱头吹觱篥。四九三十六，夜眠如露宿。五九四十五，家家堆盐虎。六九五十四，口中呬暖气。七九六十三，行人把衣单。八九七十二，猫狗寻阴地。九九八十一，穷汉受罪毕，才要伸脚睡，蚊虫虼蚤出。” 十二月一日至岁除夜，小民为疾苦者，奉香一尺，宵行衢中，诵元君号，自述香愿，其声乌乌恻恻，曰“号佛”。行过井，过寺庙，则跪且拜而诵，香尽尺乃归。八日，先期凿冰方尺，至日纳冰窖中，鉴深二丈，冰以入，则固之，封如阜。内冰启冰，中涓为政。凡 婆果入春而市者，附藏焉。附乎冰者，启之如初摘于树，离乎冰则化如泥。其窖在安定门及崇文门外。是日，家效庵寺，豆果杂米为粥，供而朝食，曰“腊八粥”。廿四日，以糖剂饼、黍糕、枣栗、胡桃、炒豆祀灶君，以糟草秣灶君马，谓灶君翌日朝天去，白家间一岁事。祝曰：“好多说，不好少说。”记称灶老妇之祭，今男子祭，禁不令妇女见之。祀余糖果，禁幼女不令得啖，曰“啖灶余，则食肥腻时口圈黑也”。廿五日，五更焚香纸，接玉皇，曰“玉皇下查人间也”。竟此日，无妇妪詈声。三十日五更，又焚香楮送迎，送玉皇上界矣，迎新灶君下界矣。插芝麻秸于门檐窗台，曰“藏鬼秸中，不令出也”。门窗贴红纸葫芦，曰“收瘟鬼”。夜以松柏枝杂柴燎院中，曰“烧松盆 岁”也。悬先亡影像，祀以狮仙斗糖、麻花馓枝，染五色苇架竹罩陈之，家长幼毕拜；已，各自拜，曰“辞岁”。已，聚坐饮食，曰“守岁”。是月，小儿及贱闲人，以二石球置前，先一人踢一令远，一人随踢其一，再踢而及之，而中之为胜。一踢即及焉，即过焉，与再踢不及者，同为负也。再踢而过焉，则让先一人随踢之。其法初为趾踵苦寒设，今遂用赌，如博然，有司申禁之不止也。 凡岁时不雨，家贴龙王、神马于门，磁瓶插柳枝挂门之傍，小儿塑泥龙，张纸旗，击鼓金，焚香各龙王庙，群歌曰：“青龙头，白龙尾，声作以。 小孩求雨天欢喜。麦子麦子焦黄，起动起动龙王；大下小下，初一下到十八，声作巴。 摩诃萨。”初雨，小儿群喜而歌曰：“风来了，雨来了，禾场背了谷声作古。 来了。”雨久，以白纸作妇人首，剪红绿纸衣之，以苕帚苗缚小帚令携之，竿悬檐际，曰“扫睛娘”。日月蚀，寺观击钟鼓，家击盆盎铜镜，救日月，声嘈嘈屯屯满城中。蚀之刻，不饮不食，曰“生噎食病”。幼儿见新月，曰“月芽儿”，即拜，笃笃祝，乃歌曰：“月月月，拜三拜，休教儿生疥。”小儿遗溺者，夜向参星叩首，曰：“参儿辰儿，可怜溺床人儿。”见流火则啐之，曰“贼星”。夜不以小儿女衣置星月下，曰：“女怕花星照，儿怕贼星照。”亦不置洗濯余水，为夜游神饮马也，曰“不当价”。如吴语云罪过。 初闻雷则抖衣，曰“蚤虱不生”。见霓曰“杠”，戒莫指，谓生指顶疮，曰“恶指”也。初雪戒不入口，曰“毒”；再雪则以炖茶；积雪以塑于庭。燕旧有风鸢戏，俗曰“毫儿”。 今已禁，风则剖秫秸二寸，错互贴方纸其两端，纸各红绿，中孔，以细竹横安秫竿上，迎风张而疾走，则转如轮，红绿浑浑如晕，曰“风车”。 三忠祠 出崇文门三里，曰“大通桥”。运河数千里，闸七十二，抵桥下闸，不复通矣。大通云者，著有成也。水从昌平白浮村之神山泉，过双塔榆河，会一亩、玉泉诸水，入城，汇积水潭，繇玉河中出，桥下闸而滩之，渹渹沌沌，撄怒则鸣。过滩贸然， 活活，水乃疾行；疾者去之，缓以洄者取之，吱吱轨轨，林间之桔槔也。倚高城，临运河，一二园亭而东之。三忠祠祀三忠：汉武侯、宋鄂王、信国也。祠后濯缨亭，亭即河之岸，拨船千艘，亭槛艘樯，日与摩拂。河故元通惠河，都水监郭守敬浚者，即今辽故河也。我成化正德中，再疏之再未就。嘉靖丁亥，御史吴仲请修，修三月，告成功，上舟观之，廛居夹岸二十里，柳垂垂蘸河，漕舟上下达。大学士张璁等联句以闻，上喜，给光禄馔，又分御膳赐焉。万历中岁运，二月徂五月，冻粮至，去年粮也；夏徂秋，逮乎冬而至，本年分粮也。十年来饷用急，漕政渐修，闸河一线，无守冻船。每花信麦秋时，亭阴闲闲，岸草静好。出都门，半取水道；送行人，闲者别张家湾，忙者置酒此祠亭，去住各荒率。亭所阅少闲人。对岸鹿园，金章宗故园也，今曰“蓝靛厂”。下流十里小圣窝，龙湫也。崇祯壬申四月二十一日，大通桥下有声如雷，有白物如犬，拥波而驰，至小圣窝而伏。 蒯文通坟 人鬼而千年不泯，不必其天神地祇也，不必仙佛，果位中也。犹之人或久而名氏，不必其人；诗文传者，不必其诗其文也，或数存焉，其精神亦有然矣。蒯文通坟，在广渠门外北八里庄南坡上。古埠高四尺，而蒯时出没其坟，高冠广衫，道人装，一童子携纱灯随之。坟百步外一井，蒯向井汲乃返。昼阴晦日见，鬼之能也。见或立半空中，非鬼之能矣。万历初，丘太守瓒坟其侧，遂不复见尔，地脉哉！丘先欲发视，坚不可，乃止也。寻梦蒯幞头朱衣来言：“生身一先辈人，尺寸地不见让耶？”丘悔之，今其子孙微矣。读《蒯彻传》，说武信淮阴，殆任数者；及对汉高，殆任质者；性情麇至，殆有道者。传又云，蒯说韩不用，佯狂燕市，盖殁而葬此。蒯所著《隽永》八十一篇不传矣，而坟传。 将台 洪武元年闰七月，左丞相徐达师至通州，距城三十里，筑台驻军。翌日天雾，设伏战，擒其梁王孛罗等。元主闻报，夜开建德门，北如上都。达兵遂至燕京，攻齐化门入，执其监国帖木儿不花等。今州西土埠，高半里，方广半里者，所筑台也。或曰“唐薛仁贵征辽驻军台也”，达因之。后成祖靖难而南，驻跸焉。嘉靖中，都门一道人，称言遇中山王将台边，授贾力法，以授人也。其法：用意蓄气，周其身，处处运之，挺直立，彻顶踵无懈骨，卷肱，掌指稍诎。两足齐，踵相去数寸，立定。两手从上，如按物难下状，几至地，转腕从下，托物难上也。过其顶，两手植，则又攀物难下，而至肩际，转腕，掌向外，微拳之，则卷肱立如初。乃卷两肱，开向后者三，欲令气不匿膺间也。却舒右肱，拦物之欲右者以左，逮乎左，左之爪相向己，如将及之，则左手撑而极左，右手拉而却右，左射引满，引满，右肱卷如初矣。则舒左肱拦，右手撑，左手拉且满，以右法，左右互者，各三之，则卷两肱立如初。左手下拊左外踝，踝掌竞劲相切也。则以右手腕，推植物使左倾，倾矣，顾曳之，使右倚肩际，如是者三之。则右手下，以左法，左推曳之以右法者三，则卷两肱立如初。平肱，掇重者举之，势极则扳，盖至乳傍而拳矣。握固，腹左右间，不附腹也，高下视脐之轮，则劈右拳，扼右肩傍一强物，至左足外踵，转腕托上，托尽而肱且右植，则扳而下，至右肩际，拳之，反拳，据右腰眼，左右互者各三之，徐张后两拳而前，交叉指上举，势极则转腕。举者，掌下，十指端上也。转者，掌上，十指端下也。叉掌上拱首项负筐，腋以下皆卓焉。就其势倒而左，几左足外地，以前势起，倒而右，左右互者各三之。凡人倒左者，左膝微诎也。倒右者，右膝微诎也。不诎者，法也。乃取盐汤壮温者，濯右手，掌背指濡之，平直右肱，横挥之而燥，则濯左左挥，左燥复右，互者各三之。计挥且数十矣，自是两肱不复卷矣。乃蹬右足数十，左仍其数，蹬以其踵，或抵之，蹜以其趾，或绊之也则屹立，敛足，举前举踵，顿地数十，已而两足蹲立，相去以尺，乃挥右拳，前击数十，左如之，乃仰卧，复卷肱如立时然，作振脊欲起者数十，而工竣焉。凡用势左右，必以其脊俱。凡蓄气，必迄其工。凡工日二三，必微饮后及食后一时行之。时则以拳遍自捶，毋使气有所不悉。时揸五指头，捣户壁几案，久而作木石拊声焉。坐，屈肘上之，屈拳前之。卧必侧面，上手拳而杵席。坐卧各因其左右，其拳皆握固。 黄金台 黄金台名，后人拟名也。其地，后人拟地也。《史记》：昭王为郭隗改筑宫而师事之。《新序》《通鉴》皆言筑宫，不言筑台。后汉孔文举谓昭王筑台以延隗。梁任昉谓台在幽州燕王故城中，土人或呼“贤士台”“托贤台”。有台名，无黄金名。李善引《上谷郡图经》曰：“黄金台在易水东南十八里，燕昭王置千金其上，延天下士。”《水经注》云：“固安县有黄金台遗址。《图经》云然，始有黄金台名。”今易州易水边二黄金台，都城朝阳门外东南又一黄金台。三黄金台，岿然皆土阜。 [book_title]卷之三 城南内外 关帝庙 关庙自古今遍华夷。其祠于京畿也，鼓钟接闻，又岁有增焉，又月有增焉。而独著正阳门庙者，以门于宸居，近左宗庙右社稷之间，朝廷岁一命祀，万国朝者退必谒，辐辏者至必祈 也。祀典：岁五月十三日，祭汉前将军关某。先十日，太常寺题，遣本寺堂上官行礼，凡国有大灾，祭告之。万历四十二年十月十一日，司礼监太监李恩赍捧九旒冠、玉带、龙袍、金牌，牌书敕封三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君，于正阳门祠，建醮三日，颁知天下。然太常祭祀，则仍旧称。史官焦竑曰：“称汉前将军，侯志也。”天启四年七月，礼部覆题得旨，祭始称帝。先是成祖北征本雅失理，经阔滦海，至斡难河，击败阿鲁台，勒铭擒胡山。军前每见沙蒙雾蔼中，有神前我军驱，其巾袍刀仗，貌色髯影，果然关公也，独所跨马白。凯旋，燕市先传：车驾北发日，一居民所畜白马，晨出立庭中，不动不食，晡则喘汗，定乃食，回跸则止。事闻，乃敕崇祀。祠有修撰焦竑碑，庶吉士董其昌书之。碑辞曰：“桓桓关侯，天挺神武。流连草昧，归心汉绪。逸群绝伦，为帝御侮。勇摧七将，气吞群旅。报曹讵盩，詈吴非忤。炳炳丹心，天高日午。郁郁遗魂，骇霆怒雨。蒸哉文皇，幽燕启土。侯呵护之，如栋斯础。晻霭阴风，弓刀楚楚。伏腊朝昏，有来士女。卜以筳茅，如答枹鼓。子孝臣忠，弟友兄序。匪耳提之，凛面相语。义举长信，奸谋遄沮。侯其冥冥，有纷獯虏。侯甲皑皑，亦赭其马。乘风奋扬，天兵鬼斧。永祚皇图，为百神主。牲牷既 ，既歌且舞。孔盖祗临，霓幢纷下。敬勒铭词，浩然终古。”祠签，跪而摇，报而顿首谢者，恒数人；旁跪而代者，恒数人；挨挤而俟者，恒数十人，日无虚刻。签语答一如其来事，各惕然去。休咎后无爽者。 药王庙 天坛之北药王庙，武清侯李诚铭立也。庙祀伏羲、神农、黄帝，而秦汉来名医侍。伏羲尝草治砭，以制民疾，厥像蛇身、麟首、渠肩、达掖、奯目、珠 、骏毫、翁鬣、龙唇、龟齿、叶掩体，手玉图文八卦。神农磨蜃，鞭茇，察色，嗅尝草木而正名之，病正四百，药正三百六十有五，爰著《本草》，过数乃乱。厥像弘身、牛颐、龙颜、大唇、手药草。黄帝咨于岐雷而《内经》作，著之玉版。厥像附函、挺朵、修髯、花瘤、衮冕服。左次孙思邈，曾医龙子，出《千金方》乎龙藏者。右次韦慈藏，左将一丸，右蹲黑犬，人称药王也。侧十名医：三皇时之岐伯、雷公，秦之扁鹊，汉之淳于意、张仲景，魏之华陀，晋之王叔和、皇甫谧、葛洪，唐之李景和，盖儒道服不一矣。药者、勿药者、药效、罔效者，月朔望，焚楮香，祈报弭焉。男女彭彭然，晨夙兴，午余罢。左墀碑文书丹，俱恭顺侯吴惟英也。天坛临溪，溪当门，门瞻之，黄垣一周，树头屯屯，方殿猗猗，圜丘苍苍，瞻乎坛，而妇人孺子，有扬步漫指，嘂笑错立族谈者，人或闵然为作怖畏。西天庆寺，宣德十年僧达庵建。西慈源寺，成化二年指挥朱善建。东关庙一楹，俗传吴将姚彬盗公马而获，强不屈，庙塑缚彬像，臂弩出于缚。公戎巾服，作色左顾彬。彬反面，色不屈。侍将七，怒色，视听指归乎彬。捶者瞋彬，色作努，缚彬者仰公而色然受命。马回望公，其色喷沫。人曰隋像也，呼姚彬关王庙云。 金鱼池 金故有鱼藻也，旧志云：池上有殿，榜以“瑶池”。殿之址，今不可寻。池泓然也，居人界而塘之，柳垂覆之，岁种金鱼以为业。鱼之种，深赤曰“金”，莹白曰“银”，雪质黑章，赤质黄章，曰“玳瑁”。其鱼金，贵乎其银周之；其鱼银，贵乎其金周之，而别以管若箍。管者，鬣下而尾上，周其身者也。箍者，不及鬣，周其尾者也。鱼有异种者，白而朱其额曰“鹤珠”，朱而白其脊曰“银鞍”，朱脊而白点七曰“七星”，白脊而朱画八曰“八卦”。 有虾种者，银目、金目、双环、四尾之属。 种故善变，饲以渠小虫。鱼则白，白则黄，黄则赤，无生而赤者。鱼病二：曰虱，曰瘟。瘦而白点，生虱也，法以粪浸新砖投之。鳞张如脱者，瘟也，法以新蓝布擦之。 鱼死三：吞肥皂水得一死，橄榄柤得二死，核桃皮水得三死。天将雨，鱼拍拍出水面，水底蒸如热汤也。岁谷雨后，鱼则市。大者，归他池若沼；小者，归盆若盎。若琉璃瓶，可得旦夕游活耳。岁盛夏，游人携罍饮此，投 饵，唼呷有声，其大者，衔饵竟去。按：金鱼古未闻，《鼠璞》曰：惟杭六和寺池有之。故杜工部诗：“沿桥待金鲫，竟日为迟留。”苏子瞻曰：“我识南屏金鲫鱼。”今亦贵鲫不售鲤，盖鱼寿莫如鲤，金鲤则天，且抟身而鸿，且投饵不应，且游迟迟，不数掷出波间也。池阴一带，园亭多于人家，南抵天坛，一望空阔。岁午日，走马于此。关西胡侍曰：“端午走马，金元躤柳遗意也。”躤柳，今名“射柳”。 明因寺 僧之律，不得俗家居。独而团瓢，众而丛林，有时过都市，视都市寺院，顾犹俗家无逾也。正阳门外三里河东之明因寺，乃行僧乐居之。万历二十九年，紫柏大师自五台来，夜梦十六僧，请挂瓶钵。亭午，有负巨轴售者，轴十六，贯休所画罗汉也。轴轴展视，面面若旧曾识，夜请挂瓶钵者僧俱是也。师叹异购之，各系以赞，传寺中。今绢素敝，墨如蜕痕， 黄如现身烟云中。非承日光展视，则苍苍无所见。乃日下视久，眩眩目睛劳，目前见黑矣，无能竟阅十六轴者。寺先是有李伯时渡海尊者卷，不知何年何人脱赚去，存者赝本，而僧不知。天启二年，董宗伯其昌过此，书佛成道记，笔秀劲似李北海。宗伯三十年前，见紫柏此寺中，索书成道记，寻前诺也。今拓石矣，置寮左壁。寺僧雪崖，以讲宗仰崖，以讲经著都门。而僧乾峰，念佛三十年，都人无知者。崇祯四年正月十六，乾峰曰：灯夕也，邀湖州章孝廉日炌茗饮。饮次，叹浮生者再，呼童子歌中峰《皮袋子歌》。歌竟立化，年七十，僧腊五十。 李皇亲新园 三里河之故道，已陆作乂，然时雨则渟潦，泱泱然河也。武清侯李公疏之入其园，园遂以水胜。以舟游，周廊过亭，村暧隍修，巨浸而孤浮。入门而堂，其东梅花亭，非梅之以岭以林而中亭也。砌亭朵朵，其为瓣五，曰“梅”也。镂为门为窗，绘为壁，甃为地，范为器具，皆形以梅。亭三重，曰“梅之重瓣”也，盖米太仆之漫园有之。亭四望，其影入于北渠，渠一目皆水也。亭如鸥，台如凫，楼如船，桥如鱼龙。历二水关，长廊数百间，鼓枻而入，东指双杨而趋诣，饭店也。西望偃如者，酒肆也。鼓而又西，典铺、饼炸铺也。园也，渔市城村致矣，园今土木未竟尔。计必绕亭遍梅，廊遍桃、柳、荷渠、芙蓉，夕又遍灯，步者、泛者，其声影差差相涉也。计必听游人各鲜典，且酒，且食，醉卧汀渚，日暮未归焉。 法藏寺 北地高以风，故能塔不能空。天宁寺，隋塔也；妙应寺，辽塔也；慈寿寺，明塔也。远可以望，近或礼之，无人登焉者。他岌岌，支提塔耳。法藏寺弥陀塔，独空可登。塔十丈，窗面面，级盘盘，人蚁上而窥观，窗窗方望，九门之堞全焉。窗置一佛，佛设一灯，凡窗八，凡级七，凡五十八佛，凡五十八灯。岁上元夜，塔遍灯，僧遍绕奏乐乐佛。金光明空，乐作天上矣。寺旧名“弥陀”，金大定中立。景泰二年，太监裴善静修之，更曰“法藏”。有祭酒胡濙，沙门道孚二碑。道孚，戒坛第一代戒师，世人称“鹅头祖师”也。 隆安寺 隆安寺，天顺间废寺也。僧何年去，殿何年欹，垆何年不烟，龛何年不镫，尘面佛何年金不浴。比邻人登座闲谭，脱帽，除履袜，看童子踏佛肩，探雀雏去。行人系马金刚臂上，枕罗汉以卧，如是者百年。万历己酉，僧翠林自蜀来，闵叹弥日。乃制巨铁索，与韦驮共锁项，曝烈日中，而韦驮汗出于面，珠珠下滴。金钱大集，殿佛得更新。殿后堂三楹，曰“净土社”。堂列龛五十三，结僧念佛，六时观想，六时称号。其称号也，为哀曼声，一字数转，千号半百刻，渊渊悠悠，如大江海波也。林曰：“称佛名号，声促则观想不备，声舒则有昏杂心者。首座端听，乃可识之，戒尺及其顶。”堂广纵五丈，砖方以尺，火道旋其下，垆窗外四端，日焰煤三百斤，堂温始满。温周昼夜而冷定，又新煤矣，以燠念佛者，曰“地炕”也。岁元旦，设果饵享佛，盘千数，费各一金，此千金已，曰“千盘会”也。林殁乃罢。其后一阁，则崇祯元年僧大为立者。都城诸寺僧律，隆安为犹肃。 报国寺 送客出广宁门者，率置酒报国寺二偃松下。初入天王殿，殿墀数株已偃盖，既瞻二松，所目偃盖松，犹病其翘楚。翘楚者，奇情未逮，年齿未促迨也。左之偃，不过檐甃。右之偃，不俯栏石。影无远移，遥枝相及，鳞鳞蹲石，针针乱棘。駴叹久，松理出，盖藤胫而蔓枝，旁引数丈，势不得更前，急却而折，纡者亦轮转，然无意臻上也，被于地则已耳。人朱柱支其肘，乃得跼蹐行影中。僧视客颜定，导之上毗卢阁。望三殿日光，四坛雨色，意气始得扬。每日霁树开，风定尘短，指卢沟，舆骑载负者井井。下阁，礼观音，僧前通曰“窑变也”。像可尺，宝冠绿帔，瞑而右倚，偃左膝，膝承左手，手梵字轮，植右膝，膝植右肘，右腕支颐焉。右倚不端坐者，晏坐也。右肘微鸿者，肘屈植也。准颊微偏右者，支颐也。维化身自定故，岂意匠所能识，所敢攦指。礼罢送客，别意满胸，奇情满胸。 长椿寺 万历中，归空和尚自伏牛入京。和尚平生苦行，为迷参学，为悟调心欤？而人所知者，在其能一再七不食，日饮水数升，持之至五年，遂众号之曰“水斋”也。水斋名明阳，自孩幼，好抟颡天地，出家慈氏寺。后三十年行脚，不袜不席。曾跪行至五台，足膝血流不知痛。为参古松，燃一指以供文殊。再礼普陀，参大智，燃一指以供观音。后礼峨眉，印通天，燃一指以供普贤。至北京时，誉者众，孝定皇太后闻而创寺居焉。神宗赐额曰“长椿”，并赐紫衣金顶凡三。吉水邹都宪南皋问：“十指今七，那三指何处？”和尚曰：“十指依然。”又曰：“老宿遍参，所得何事？”曰：“是慈氏寺明阳。”崇祯甲戌岁九月朔，和尚端坐，宣偈四句而寂焉。寺有渗金多宝佛塔，高一丈五尺，《妙法莲华经·宝塔品》中所说“自地涌出者像”也。金色光不可视，而梵相毕具，势态各极，视之，又不可算，不可思。寺有僧性柔，能言和尚始末，可竟日听。 悯忠寺 悯忠寺者，悯战亡将卒，以蜡封骼胔，为无所知；复借资冥冥，慰其死忠魂魄也。唐史称贞观十八年，太宗以张亮、李世 为行军大总管，诏亲征高丽。十九年七月，攻安市城不下，诏班师。十月，帝还至营州，诏战亡士卒遗骸集柳城，帝自为文祭之，临哭尽哀。抵幽州，复作佛寺以资冥福，赐名“悯忠寺”。有高阁著闻，故志称“悯忠阁”也。谚云：“悯忠寺阁，去天一握。”自贞观至今，九百八十七年，寺非复旧。高阁者，其趾竟无，止三断碑，砌今殿壁间。一碑上半断裂，可读者其下段字，有净光宝塔颂，有至德二载十月十五日建，有参军张不矜撰、参军苏灵芝书。苏灵芝者，李北海自镌名也。文书石不书丹，故从左读。有御史大夫史思明名。夫然，寺尝塔矣。一碑下半断裂，可读者其上段字，有燕京大悯忠寺观音地宫舍利函记，有金大安十年沙门善制撰。一碑也全，而剥其字殆尽，不可读。其年月处又剥，字惟有重藏舍利函记，采师伦书，则塔且舍利矣。寺经我明正统七年重修，改额“崇福”，有翰林院待诏陈贽碑。万历三十五年又修，有谕德公鼐碑。至万历四十六年，镇江大会和尚，开律堂寺中，依式说戒，受者数百人。注菩萨忏，未竟而卒。于斯时，寺几可复兴之，而中废，注未竟者，亦不复传。其在今无阁，无塔，无舍利，寺直仅存。然而战亡将卒，其悯之及其身后且千年，无如贞观东征将卒者！ 草桥 右安门外南十里草桥，方十里，皆泉也。会桥下，伏流十里，道玉河以出，四十里达于潞。故李唐万福寺，寺废而桥存，泉不减而荇荷盛。天启间，建碧霞元君庙其北。岁四月，游人集醵且博，旬日乃罢。土以泉，故宜花，居人遂花为业。都人卖花担，每辰千百，散入都门。入春而梅，九英、绿萼、红白缃。 而山茶，宝珠、玉茗。 而水仙，金钱、重胎。 而探春。白玉、紫香。 中春而桃李，而海棠。上西府，次贴梗，次垂丝，赝者木瓜。辨之以其叶，木瓜花先叶，海棠叶先花。 春老而牡丹，栽之法，分之法，接之法，浇之法，医之法，一如博州、雒下，近有藤花而牡丹叶者，曰“高丽牡丹”。 而芍药，而孪枝。北种或盆而南，南人嚼其梗味正似杏，乃接以杏，此种遂南。 入夏，榴花外皆草花。花备五色者，蜀葵、莺粟、凤仙；三色者，鸡冠；二色者，玉簪；一色者，十姊妹、乌斯菊、望江南。秋花耐秋者，红白蓼；江乡花也，此地高几以丈。 不耐秋者，木槿、朝鲜夕萎。 金钱。午后仅开，向夕早落。 耐秋不耐霜日者，秋海棠。一名“断肠”，或曰“思妇泪所凝也”。 木樨，南种也，最少。菊，北种也，最繁。种菊之法，自春徂夏，辛苦过农事。菊善病，菊虎类多于螟螣贼蠡，癃头者菊蚁，瘠枝者黑蚰，伤根者蚯蚓，贼叶者象干虫。菊蚁以鳖甲置傍，引出弃之；黑蚰以麻裹箸头捋出之；蚯蚓以石灰水灌河水解之；象干虫磨铁线穴搜之。 圃人废晨昏者半岁，而终岁衣食焉。凡花无根茎花叶俱香者，夏荷秋菊也。凡花历三时者，长春也，紫薇也，夹竹桃也。香历花开谢者，玫瑰也。非花而花之者，无花果也。草桥惟冬花支尽三季之种，坏土窖藏之，蕴火坑晅之。十月中旬，牡丹已进御矣。元旦进椿芽、黄瓜，所费一花几半万钱。一芽一瓜，几半千钱。其法自汉已有之。汉世大官园冬种葱韭菜茹，覆以屋庑，昼夜燃煴，菜得温气皆生。召信臣为少府，谓物不时不宜供奉，奏罢之。盖水腹坚，生气蛰，蛰者伏其毒，贾火气以怒之，木挟骄而生，不受风雨，非膳食所宜齐。今紫姹江妖，目交鼻取，其中人精微，于滋味正等矣。草桥去丰台十里，中多亭馆，亭馆多于水频圃中。而元廉希宪之万柳堂，赵参谋之匏瓜亭，栗院使之玩芳亭，要在弥望间，无址无基，莫名其处。 胡家村 永定门外五里，禾黍嶷嶷然被野者，胡家村。禾黍中荒寺数出，坟兆万接，所产促织，矜鸣善斗，殊胜他产。秋七八月，游闲人提竹筒、过笼、铜丝罩，诣丛草处，缺墙颓屋处，砖壁土石堆磊处，侧听徐行，若有遗亡，迹声所缕发而穴斯得。乃掭以尖草，不出；灌以筒水，跃出矣，视其跃状而佳，逐且捕之。捕得，色辨形辨之；辨审，养之。养得其性若气，试之；试而才，然后以斗。《促织经》曰：虫生于草上者，身软；砖石者，体刚；浅草瘠土者，性和；砖石、深坑及地阳向者，性劣，若是者穴辨。凡促织，青为上，黄次之，赤次之，黑又次之，白为下，号红麻头、白麻头、青顶金翅、金丝额、银丝额，上也。黄麻头，次也。紫金、黑色又次也。 若是者色辨。首项肥，腿胫长，背身阔，上也。不及欺次，反斯下也，其号之油利挞、蟹壳青、枣核形、土蜂形、金琵琶、红沙、青沙、绀色为一等；长翼、梅花翅、土狗形、螳螂形、飞铃为一等；皂鸡、蝴蝶形、香狮子为一等。 若是者形辨。养有饲焉，有浴焉，有病用医焉。鳗鱼、稻撮虫、水蜘蛛、匾担虫、沟红虫、蟹白、栗黄、米饭，食养也。榨小青虫汁而糖调之以浴，随净甜水以涤，水养也。虫病而治之，水畔红虫主积食，蛆蜕厕上曰棒槌虫。蚊带血者主冷，主热，粉青小青虾主斗后，自然铜浸水点者主斗损，茶姜点者主牙损，童便调蚯蚓粪点者主咬伤，竹蝶主气弱，蜂主身瘕，医养也。 如是，促织性良气全矣。中则有材焉者，间试而亟蓄其锐以待斗。初斗，虫主者各内虫乎比笼，身等，色等，合而内乎斗盆。虫胜主胜，虫负主负，胜者翘然长鸣以报其主，然必无负而伪鸣，与未斗而已负走者，其收辨，其养素，其试审也。虫斗口者，勇也；斗间者，智也。斗间者俄而斗口，敌虫弱也；斗口者俄而斗间，敌虫强也。考促织，《尔雅》曰：“螒，天鸡。”李巡曰：“酸鸡。”郭璞曰：“沙鸡，一曰樗鸡。”《方言》曰：“蚟 ，一曰蜻蛚。”《尔雅翼》曰：“蟋蟀生野中，好吟于土石砖甓下。斗则矜鸣，其声如织，故幽州谓之促织也。”促织感秋而生，其音商，其性胜，秋尽则尽，今都人能种之，留其鸣深冬。其法土于盆养之，虫生子土中。入冬以其土置暖炕，日水洒绵覆之，伏五六日，土蠕蠕动，又伏七八日，子出，白如蛆然。置于蔬叶，仍洒覆之，足翅成，渐以黑，匝月则鸣，鸣细于秋，入春反僵也。凡都人斗促织之俗，不直闾巷小儿也，贵游至旷厥事，豪右以销其赀，士荒其业，今亦渐衰止。惟娇姹儿女，斗嬉未休。然嬉之虫又不直促织。有虫黑色，锐前而丰后，须尾皆岐，以跃飞，以翼鸣，其声蹬棱棱，秋虫也。暗即鸣，鸣竟刻，明即止。瓶以琉璃，饲以青蒿，状其声名之曰“金钟儿”。有虫便腹青色，以股跃，以短翼鸣，其声聒聒，夏虫也，络纬是也。昼而曝，斯鸣矣；夕而热，斯鸣矣；秸笼悬之，饵以瓜之饷。以其声名之曰“聒聒儿”。其先聒聒生者，曰“叫蚂蚱”。以比于聒聒，腹太似，恨骞；翅太似，恨长；鸣太似，恨细。有蝍蟉者，蜩也。马蝍蟉者，蝉也。名以听者之所为情，寂寥然也。鸣盖呼其候焉。三伏鸣者，声噪以急，如曰“伏天、伏天”。入秋而凉，鸣则凄短，如曰“秋凉、秋凉”。取者以胶首竿承焉，惊而飞也，鸣则攸然。其粘也，鸣切切，如曰“吱吱”。入乎手而握之，鸣悲有求，如曰“施施”。促织之别种三：肥大倍焉者，色泽如油，其声呦呦呦，曰“油胡卢”。其首大者，声梆梆，曰“梆子头”。锐喙者声笃笃，曰“老米嘴”。三者不能斗而能声，摈于养者，童或收之，食促织之余草具。蚂蚱之种三：俱不鸣，青翼而黄身，跃近而飞远，飞则见其袭羽，或红焉，或黄焉，曰“蚂蚱”。其青而长身者，曰“匾蜑”，嬉者股系而提之，使飞不止，以观其袭羽。其扁身长脰，昂首出目者，刀郎，螳螂也。性怒无所畏让，嬉者亦股系而触之，以观其怒也。蜻蜓之类三：大而青者，曰“老青”。红而黄者，曰“黄儿”。赤者，曰“红儿”。好击水而飞飞，童圈竹结彩线网，曰“ ”。循水次群逐而扑之，名呼以祝，曰“栖栖”。扑着，曰“ 着”。得一，曰“一朵”，以色玩如花也。别有鳖身象鼻而贝色，大如朱樱，曰“椿象”。生椿，其臭椿也，不可触。有若半赤豆而萆麻点者，曰“瓢儿”。生蔬畦，捉之则溺腥黄，污不可脱，而童手之不已也。有金光而绿色，甲坚而须劲以动，曰“金牛儿”。黑色白点，曰“春牛儿”。无所可娱也，系而毙之则已。有玄身而两截，形刚而性媚，掐其后，首则前顿，声嚗嚗然，仰置之，弹而上，还复其故处，不能遂覆而走也，曰“叩头虫”，一曰“捣碓虫”焉。 韦公寺 京师七奇树，韦公寺三焉。天坛拗榆钱也。榆春钱，天坛榆之钱以秋。显灵宫折枝柏也，雷披一枝，屏于霤中，折而不殊，二百年葱葱。报国寺矬松也，干数尺，枝横数丈，如浅水荇，如蛀架藤。卧佛寺古娑罗也，下根尽出，累瘿露筋，上叶砌之，雨日不下。与韦公寺内之海棠也， 婆也，寺后五里之柰子而七也。寺在左安门外二里，武宗朝常侍韦霦建。赀竭不能竟，诏水衡佐焉。赐额弘善寺。寺东行一折，有堂，堂三折。有亭，亭后假山，亭前深溪。溪里许，芦荻满中，可舟尔，而无舟。寺无香火田地，以果实岁。树周匝层列，可千万数。寺南观音阁， 婆一株，高五六丈。花时鲜红新绿，五六丈皆花叶光。实时早秋，果着日色，焰焰于春花时，实成而叶渴矣，但见垂累紫白，丸丸五六丈也。寺内二西府海棠，树二寻，左右列，游者左右目其盛，年年次第之，花不敢懈。寺后五里柰子树，岁柰花开，柰旁人家，担负几案酒肴具，以待游者，赁卖旬日，卒岁为业。树旁枝低亚，入树中，旷然容数十席。花阴暗日，花光明之，看花日暮，多就宿韦公寺者。海棠、 婆、柰子，色二红白。花淡蕊浓，跗长多态，海棠红于 婆， 婆红于柰子也。崇祯己巳冬之警，我师驻寺，海棠 婆以存；柰子树，敌薪之。 弘仁桥 地气萃止，神人以灵，西北地，无少隆下，而气坚瑕，视水避趋，其水环者，避坚也。乘其轮，句于矩，郁乎冲冲已。出左安门东行四十里，石桥五丈，曰“弘仁桥”。桥下水，从琉璃河一支西来，余百里，过桥，水东北去，不足百里，入于运河为一支。桥东头元君庙，西向临桥，若梯阶之。桥左右，水若特意环之，避其霤中。按稗史：元君者，汉时仁圣帝前有石琢金童玉女。至五代，殿圮，石像仆。至唐，童泐尽，女沦于池。至宋真宗封泰山还，次御帐，涤手池内，一石人浮出水面，出而涤之，玉女也。命有司建小祠安奉，号为“圣帝之女”，封天仙玉女碧霞元君。后祠日加广，香火自邹、鲁、齐、秦以至晋、冀。而祠在北京者，称泰山顶上天仙圣母。麦庄桥北，曰“西顶”；草桥，曰“中顶”；东直门外，曰“东顶”；安定门外，曰“北顶”。盛则莫弘仁桥若，岂其地气耶！夫亿万姓所皈礼，以俗教神道焉，君相有司不禁也。岁四月十八日，元君诞辰，都士女进香。先期，香首鸣金号众，众率之，如师，如长令，如诸父兄。月一日至十八日，尘风汗气，四十里一道相属也。舆者、骑者、步者、步以拜者、张旗幢鸣鼓金者。舆者，贵家豪右家。骑者，游侠儿、小家妇女。步者，窭人子酬愿祈愿也。拜者，顶元君像，负楮锭，步一拜，三日至，其衣短后，丝裩，光乍袜履；五步、十步至二十步拜者，一日至，群从游闲，数唱吹弹以乐之。旗幢鼓金者，绣旗丹旐各百十，青黄皂绣盖各百十，骑鼓吹步伐鼓鸣金者，称是。人首金字小牌，肩令字小旗，舁木制小宫殿，曰“元君驾”，他金银色服用具称是。后建二丈皂旗，点七星，前建三丈绣幢，绣元君号。又夸儇者，为台阁，铁杆数丈，曲折成势，饰楼阁崖木云烟形，层置四五儿婴，扮如剧演。其法，环铁约儿腰，平承儿尻，衣彩掩其外，杆暗从衣物错乱中传下，所见云梢烟缕处，空坐一儿，或儿跨像马，蹬空飘飘，道旁动色危叹，而儿坐实无少苦。人复长杆掇饼饵，频频啖之。路远，日风暄拂，儿则熟眠。别有面粉墨，僧尼容，乞丐相，遢伎态，憨无赖状，闾少年所为喧哄嬉游也。桥傍列肆，抟面角之，曰“麻胡”。饧和炒米圆之，曰“欢喜团”。秸编盔头幞额，曰“草帽”。纸泥面具，曰“鬼脸、鬼鼻”。串染鬃鬣，曰“鬼须”。香客归途，衣有一寸尘，头有草帽，面有鬼脸，有鼻，有须，袖有麻胡，有欢喜团。入郭门，轩轩自喜。道拥观者，啧啧喜。入门，翁妪妻子女，旋旋喜绕之。然或醉则喧，争道则殴，迷则失男女；翌日，烦有司审听焉。 南海子 城南二十里，有囿，曰南海子。方一百六十里，海中殿，瓦为之。曰幄殿者，猎而幄焉尔，不可以数至而宿处也。殿旁晾鹰台，鹰扑逐以汗，而劳之，犯霜雨露以濡，而煦之也。台临三海子，水泱泱，雨而潦，则旁四淫，筑七十二桥以渡，元旧也。我朝垣焉。四达为门，庶类蕃殖，鹿、獐、雉、兔，禁民无取，没海户千人守视。永乐中，岁猎以时，讲武也。天顺二年，上出猎，亲御弓矢，勋臣、戚臣、武臣，应诏驰射，献禽，赐酒馔，颁禽从官，罢还。正德十二年，上出猎。隆庆二年三月，上幸南海子。先是，左右盛称海子，大学士徐阶等奏止不听。驾至，榛莽沮洳，宫幄不治，上悔之，遽命还跸矣。海子西北隅，岁清明日，蚁亿万集，叠而成丘，中一丘，高丈，旁三四丘，高各数尺，竟日而散去。今土人每清明节往群观之，曰“蚂蚁坟”。传是辽将伐金，全军没此，骨不归矣，魂无主者，故化为虫沙，感于节序，其有焉。岁五日，中侍例同太医院官来捕虾蟆。嘉靖中，御用监奉御来定，五日方捕。至羊房南大柳下，坐柳根午食。顾旁一髑髅，来濡肉蒜盘，内髑髅口，戏问：“辣否？”髑髅曰：“辣。”来惊去肉，辣音不已。骤驰而归，辣辣音追之。数日，来卒。海子西墙，有沙岗委蛇，岁岁增长，今高三四丈，长十数里矣。远色如银，近纹若波，土人曰“沙龙”。 聚燕台 采育东南二十里，有埠高丈，广三四十尺，曰“聚燕台”。岁秋社，燕辞巢日，京畿城村燕，必各将其成雏数千百，聚此台，呢喃竟二日，然后乃能去之。为话将别，为语约所群归也。闻燕归有国矣；又曰藏焉。伏气穴土，及树中空，然明中春来，复葺乳其旧巢者，定故燕尔；盖主人曾以彩线约足而识之。 白云观 白云观，元太极宫故墟。出西便门，下上古隍间一里，麦青青及门楹者，观也。中塑白晰皴皱无须眉者，长春丘真人像也。观右有阜，藏真人蜕。像，假也；蜕者，亦假也；真人其存欤？真人名处机，字通密，金皇统戊辰正月十九日生。有日者相之曰：“神仙宗伯。”年十九，辞亲居昆仑。二十，谒重阳王真人，请为弟子。道成，而成吉思皇帝，自乃蛮国手诏致聘。诏文云：“朕居北野，嗜欲莫生，每一衣一食，与牛竖马圉，共弊同享，谋素和，恩素畜。是以南连赵宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣佐。念我单于国，千载百世，未之有也。访闻丘师先生，体真履规，怀古君子之肃风，抱真上人之雅操，朕仰怀无已，避位侧身，选差近侍官刘仲禄，备轻骑素车，谨邀先生，不以沙漠悠远为念。”真人庚辰正月，乃北至燕。令从官曷剌驰奏：“登州栖霞县志道丘处机，近奉宣旨远召，海上居民，心皆恍惚。处机自念，同时四人出家，三人得道，惟处机虚名，憔悴枯槁。比到燕京，听得车驾遥远，风尘 洞，天气苍黄，老弱不堪，伏望圣裁。龙儿年三月日奏。”十月，曷剌回，复敕师前。壬午四月，达行在所。雪山之阳，设座黄幄东，与讲钧礼而不名，延问至道。真人大略答以节欲保躬，天道恶杀，治尚无为之理。命史书策，赐号神仙，爵大宗师。赐金印章，曰“神仙符命”，掌管天下道教。夜醮焚简，五鹤翔焉。寻乞还，诏居大都太极宫，改从真人号，曰“长春”。真人每晨起，呼果下骝，其徒数十，徜徉山水间，日暮返。年八十，时北山口崩，太液池竭，真人曰：“其在我乎？”七月九日，留诵而逝。逝之明年，其徒尹清和，始以师入龛，葬于处顺堂之后。今都人正月十九，致浆祠下，游冶纷沓，走马蒲博，谓之“燕九节”。又曰“宴丘”。 相传是日，真人必来，或化冠绅，或化游士冶女，或乞丐。故羽士百十，结圜松下，冀幸一遇之。西十余里，为唐太宗哀忠墓。西南五六里，为萧太后运粮河，泯然漶灭，无问者。 观音寺 杭州上天竺观音大士古像，晋天福年，僧道翊，见瑞光发涧，得奇木以刻也。后汉乾祐年，僧从勋自雒阳奉佛舍利，安大士顶。妙相既备，昼而白光。宋建炎四年，兀术入临安，高宗逊于海。兀术问知像缘，遂与玉帛图籍，尽航而北。僧智完率徒以从，至燕，舍都城西南五里之玉河乡，建寺奉之，此观音寺也。我天顺壬午，土人权五修之。成化丁酉，僧德显又修之。因得石土中，金大定十七年刻，载天会七年梁王徙像，甚悉。今寺所奉，乃又非晋像，岂天兴初曾颠沛于兵，抑至正末，复崎岖而北也？寺有成化二十三年学士程敏政碑。至今游杭天竺者，僧仍指大士曰“晋像”，不知徙此已四百八十二年矣。 天宁寺 释迦舍利珠，八斛四斗，其三之一，住人间也。阿育王置塔八万四千，东震旦得塔十九，其粒不可得计也。康僧会恳佛七日，得七。昙荣恳之，自三粒至三百粒。隋文帝遇阿罗汉，授舍利一裹，与法师昙迁数之，数多数少莫能定。乃七宝函，致雍、岐等三十州，州各一塔。天宁寺塔，其一也。塔高十三寻，四周缀铎以万计，风定风作，音无断际。寺僧云：“音敛则光见，或岁一见，或数岁见。”嘉靖庚戌三月廿八夕，娄东王司寇世贞宿寺中，微雨簌簌，塔铎忽敛，他声作于下，耔耔然类蛩鼓翼者。视相轮表，青白光晶濙，大于五 瓮，上下闪歘，间一射人衣，亦青白色，可炊黍时乃定。则铎声发，他耔耔声息也。塔倒影，在大士殿。日方中，阖殿中门，日入门罅，塔全影倒现石上。昔人云：“影从罅入，空中物则旁碍，碍则影束，影束则倒。”段成式云：“海水倒翻故尔。然是舍利珠影也，珠光上聚，摄入塔影，影入隙光，光则倒受；倒者，光中塔影，非此塔影也。”今悬镜中像，过傍镜，其物正倒也。阳燧倒影者，日光倒入也；又光从上来，层十三具，光一再传，物体则小也。佛光，日也；舍利珠光，月也，光色青白，每见，以夜及晦及雨也。佛光恒在，人目体阴，避光日中，克影门隙。今穿竹至丈，承目指空，方昼见星也。塔前一幢，隋开皇中立，书体遒美。杨升庵云：“最似欧、褚笔法。”寺在唐开元名天王寺，正统始名天宁。或曰：京师，古幽州也，隋所建塔藏舍利者，幽之弘业也。幽今无弘业，天宁之先又不为弘业，意者志轶之。志轶之，安知弘业不为天宁也？ 卢沟桥 卢沟桥跨卢沟水，金明昌初建，我正统九年修之。桥二百步，石栏列柱头，狮母乳，顾抱负赘，态色相得，数之辄不尽。俗曰：“鲁公输班神勒也。”桥北而村数百家，己巳岁，兵焚掠略尽。村头墩堡，循河婉婉，望去如堞。考卢沟水，出太原天池，伏流至马色，从雷山阳，发为浑泉，是曰“桑干水”。雁门云中水皆会，经太行，经宛平东南，至看丹口。支为二：其东支，通州注白河；其南支，霸州会易水，又南经丁字沽，注运河。是水过怀来，委委两山间，磬折回射，不得自左右，惟所束之，乃亦挟其豗怒，迤宛平而西四十里。石景山东，地衍土疏，惟触斯受，水雷奔云泄，意左趋左，意右趋右。永乐十年七月，河溃岸八百二十丈，修焉。洪熙元年七月，溃狼窝口百丈，修焉。宣德三年六月，溃百丈，修焉。正统元年七月，溃小屯厂，修焉。正德元年二月，溃岸六百丈，修焉。盖河至无状，而意所欲食，前可知也。淫为淤者，其所舍也。其所咀啮，有堤廓如，然趾窞危立。成化十七年，允霸州知州蒋恺请，从三角淀抵小直沽，修筑堤岸。而宪宗朝，卢沟无患也。其积津盛势，久噎不泄，河不自得止，则务支之；不可支也，诱之；不可诱也，归之。嘉靖十年，命工部郎中陆时雍修卢沟河，以支流导入于海。三十四年，命修卢沟河，从柳林通鸡鹅房，导入草大河。四十一年，命工部尚书雷礼修卢沟河，先浚大河，令岔河水归故道，从丽庄园入直沽下海。凡三易治，而世宗朝，卢沟无患也。俗言卢沟数溃，罔决圮于桥，桥有神焉。万历三十五年，阴霖积旬，水滥发，居民奔桥上数千人，见前水头过桥且丈，数千人喧号，当无活理。未至桥，水光洞冥间，有巨神人，向水头按令下伏，从桥孔中去。 [book_title]卷之四 西城内 首善书院 都门讲学，始首善书院。首善书院，始天启二年十一月，阅月二十，至天启四年六月罢讲。罢逐主讲者都察院都御史吉水邹先生元标、副都御史三原冯先生从吾。两先生万历初各以建言予杖去，里居讲学四十年。泰昌初征入京，寻总副台宪。公暇，辄会讲城隍庙百子堂，自绅衿氓隶，听者数百人。始议建书院宣武门内城下，御史周公宗建董之。讲堂三楹，后堂三楹，供先圣，陈经史典律。院碑一，大学士叶公向高文，礼部尚书董公其昌书也。讲有期，日必竟。讲未几，崔、魏盛，党祸深，御史倪文焕等，诋为伪学斥逐，请碎其碑。有疏曰：“聚不三不四之人，说不痛不痒之话，作不深不浅之揖，啖不冷不热之饼。”乃碎碑，暴其碎于门外，乃毁先圣主，焚弃经史典律于堂中，院且拆矣。会今上改元，倪等伏法，院遂以存。后礼部尚书徐公光启，率西洋人汤如望等，借院修历，暂署曰“历局”。时亦有议复书院，立先圣主，设经史典律，起所碎碑讲学者。 天主堂 堂在宣武门内东城隅，大西洋奉耶稣教者利玛窦，自欧罗巴国航海九万里入中国，神宗命给廪，赐第此邸。邸左建天主堂，堂制狭长，上如覆幔，傍绮疏，藻绘诡异，其国藻也。供耶稣像其上，画像也，望之如塑，貌三十许人；左手把浑天图，右叉指若方论说次，指所说者。须眉竖者如怒，扬者如喜，耳隆其轮，鼻隆其准，目容有瞩，口容有声，中国画缋事所不及。所具香镫盖帏，修洁异状。右圣母堂，母貌少女，手一儿，耶稣也。衣非缝制，自顶被体，供具如左。按《耶稣释略》曰：耶稣，译言救世者，尊主陡斯，降生后之名也。陡斯造天地万物，无始终形际，因人始亚当，以阿袜言，不奉陡斯，陡斯降世，拔诸罪过人。汉哀帝二年庚申，诞于如德亚国童女玛利亚身，而以耶稣称，居世三十三年。般雀比剌多，以国法死之。死三日生，生三日升去。死者，明人也；生而升者，明天也。其教，耶稣曰“契利斯督”，法王曰“俾斯玻”，传法者曰“撒责而铎德”，如利玛窦等。 奉教者曰“契利斯当”。如丘良厚等。 祭陡斯以七日，曰“米撒”，于耶稣降生升天等日，曰“大米撒”。刻有《天学实义》等书行世。其国俗工奇器，若简平仪，仪有天盘，有地盘，有极线，有赤道线，有黄道圈，本名范天图，为测验根本。 龙尾车，下水可用以上，取义龙尾，像水之尾尾上升也。其物有六：曰轴、曰墙、曰围、曰枢、曰轮、曰架。潦以出水，旱以入，力资风水，功与人牛等。 沙漏，鹅卵状，实沙其中，颠倒漏之，沙尽则时尽，沙之铢两准于时也，以候时。 远镜，状如尺许竹笋，抽而出，出五尺许，节节玻璃。眼光过此，则视小大，视远近。 候钟，应时自击有节。 天琴铁丝弦，随所按，音调如谱。 之属。玛窦亡，其友庞迪峨、龙华民辈代主其教。教法，友而不师。师，耶稣也。中国有学焉者，奉其厄格勒西亚七式。 石镫庵 庵旧名吉祥，万历丙午，西吴僧真程自云栖来，葺之而居，发古甃下，得石幢一，式如灯台，傍镌《般若心经》一部，唐广德二年少府裴监施，朝请郎赵偃书。适黄仪部汝亨过其地，以庵甫治而镫适出，遂手书额，自是称“石镫庵”焉。程居此无华饰，朝梵夕呗，二十余年无懈日，日无懈声。绅衿缁素，月八日就此放生，笼禽雀，盆鱼虾，筐螺蚌，罗堂前。僧作梵语数千相向，纵羽空飞，孽者落屋上，移时乃去。水之类，投皇城金水河中，网罟笱饵所希至。人谓庵“小云栖”云。 李文正公祠 祠近皇城迤西，孝宗赐第也。第久析为民居。嘉靖乙酉，麻城耿公定向首议，赎还为公祠，祀公像。传双履，履二寸许，绊系之。一粗纻小衫，公举奇童时，着以见景帝者。耿为具箧，撰文镂箧，盖衣已半敝。履朱，斓然熟桃痕，履系乃不知色。今守祠者，人敛数钱，则出示之。按公当国，正逆瑾擅政时，刘公健、谢公迁致政去，人以独留长短公；或以阴用救正，与狄梁公比。而公实未尝委曲自存也，且瑾辈固未易委曲为救正者。违少从多，适来嫚侮，于否剥何赖，伺其且败而一击，亦市贾智焉。惟公朴忠忍节，大服之，识又夺之，气又夺之，诸所力救。荷较者：尚宝卿崔濬，给事中方奎，御史姚祥、张彧，主事张伟。逮者：都御史杨一清。诸所力争大狱者：有投匿名书罪瑾，群臣悉逮诏狱，以公言得释。平江伯陈熊湿米事觉，瑾欲置之死，乃兴大狱，以公言得释。盖事事执争，气未少下之，公所为执不可者。在孝庙时，有细必争。中官李广，炼药被宠，公疏引唐柳泌、宋郭京为鉴。有为李广乞祠额者，公执言不可。在武庙时，有大必争。四川镇守太监罗籥，以既革巡抚，请得便宜行事，瑾主之力。公谓兵马钱粮，祖制无归一人者，执言不可。瑾异谋卒败，于此折其首谋。后张永发瑾奸状，太监温祥持永疏至阁，公曰：“天下望此久矣。”遂拟旨伏法。盖公始终在位，而卒诛夷瑾。公先世茶陵人。父淳，金吾卫军余，为武清渡子，有叟来言，汝有善念，当为择瘗亲地，指一山曰：“有白狐卧处是。”李夕往，见卧白狐，因折树枝有声，狐惊，耸身三立去，即其穴瘗。明日，叟来曰：“俟狐自起尔，今惊去，当中衰。然汝子三公矣。”果生公，四岁能大书。景帝召见，命书龙、凤、龟、麟十余字，书奏，上喜，抱置膝上，赐珍果宝镪。六岁、八岁两召，试《尚书·益稷》篇，命肄京庠。十九岁，举进士，历事三朝，官大学士。一日朝退，沉思休致，袍带未及解；有道士服紫玉环来见，指公所服带，并自指曰：“何如我环，其能弃却入山？”公曰：“久服无味，入山须之岁月耳。”道士笑，出庭中微吟，踏剑飞去，时正德七年也。上欲调边军入卫，公疏谏不听，遂乞休。卒年七十。著有《怀麓堂集》百卷。公名东阳，字宾之，号西涯，赠太师，谥文正。墓在畏吾村。万历中，邻人取土，几露前和。宛平方公从哲封树之，坎掩而已。公子兆先夭，世荫皆侄。殁甫百年而中衰，如叟言。 双塔寺 西长安街双砖塔，若长少而肩随立者，其长九级而右，其少七级而左。九级者，额曰“特赠光天普照佛日圆明海云佑圣国师之塔”。七级者，额曰“佛日圆照大禅师可庵之灵塔”。或乃曰：“地，元之旧狱，夜多冤苦鬼声，塔以镇之。”又曰：“地，唐悯忠寺之坟院，二师者，悯忠寺一二代祖。”非矣。双塔地，元庆寿寺也。海云、可庵，元僧也。寺今僧室中有碑矣。燕京编修所次二官王万庆撰，略云：海云，名印简，山西之宁远人，七岁入学，授《孝经》之首章，遽问开者何宗？明者何义？父异之，以见传戒颜公，祝发。明年，礼中观沼公，受戒，修童子行。一日披中和五条衣，升座为同列演说，见者叱之，师曰：“佛言三世诸佛所说之法，吾今四十九年，不加一字；童子所说，非妄有加。”年十一，纳具足戒，已能开众讲义，济众凶岁。金宣宗闻之，赐号“通玄广惠大师”。宁远城陷，师与中观皆执，元成吉思帝，遣使语太师国王曰：“卿言老长老、小长老，是告天之人，可好存济。”自是天下称小长老焉。一夕，梦神速其行，乃来燕。夜宿松铺岩下，击火大悟，年二十也。至景州，参本无玄禅师，玄曰：“孟八郎又恁么去也？”时中和老人章公，住燕京之庆寿寺，梦僧杖而入门，踞狮子座。是日师至，中和以向上键锤，差别机智，一一勘验，曰：“已到大安乐地。”年三十，合罕帝遣阿先脱兀怜赐以“称心自在行”之诏，每言于大官人忽都护：孔子者，生民圣人，宜世封以祀。复言颜子、孟子后，及习周孔学者，皆宜免差役，勤服其业。从之。诏试僧道，不通经者，还编户。往见厦里丞相曰：“山僧年三十六，一字不识。”丞相曰：“一字不识，何名为僧？”曰：“方今大官人，识字也无？”因言僧以悟为第一，岂与聘士同科？丞相以闻。所著语录，曰《杂毒海》。前后得其法乳者十四人，可庵朗公继主庆寿寺，事焉。今寺尚有海云、可庵二像，衣皆团龙鱼袋。海云像，门弟子刘秉忠赞之。按今射所，亦庆寿寺址也。文皇初欲为姚少师建第，少师固辞，居庆寿，后更大兴隆名。旧有石刻金章宗“飞渡桥、飞虹桥”六大字。嘉靖十七年寺灾，石刻亦毁。二十九年，锦衣卫都督陆炳请改大兴隆寺址为射所，寻以金鼓声彻大内，拟改建玄明宫，其射所别于大慈恩寺址，在海子桥，今废为厂。 炳言慈恩亦近禁城，请移民兵教场安定门外，移射所民兵教场，而兴隆故地，于以演象良便，得旨允行。今人并称射所、演象所云。 城隍庙市 京师市各时日：朝前市者，大明门之左右；日日市，古居贾是也。灯市者，东华门外，岁灯节，十日市，古赐 是也。内市者，东华门内，月三日市，今移灯市张矣，犹称“内市”也。穷汉市者，正阳桥，日昃市，古贩夫贩妇之夕市是也。城隍庙市，月朔望，念五日，东弼教坊，西逮庙墀庑，列肆三里。图籍之曰古今，彝鼎之曰商周，匜镜之曰秦汉，书画之曰唐宋，珠宝、象玉、珍错、绫锦之曰滇、粤、闽、楚、吴、越者集。夫我列圣，物异弗贵，器奇弗作，然而物力蕴藉，匠作质良，古未有，后不磨，当代已稀重购。故簪、佩、钩、环之靡者、害者，市无传也。其坛庙服用之器具则传。器首宣庙之铜，宣铜垆其首，垆之制有辨焉，色有辨焉，款有辨焉。制所取，宜书室，登几案，入赏鉴，则莫若彝乳垆之口径三寸者，其制百折，彝垆、乳垆、戟耳、鱼耳、蜒蚰耳、薰冠、象鼻、兽面、石榴足、橘囊、香奁、花素、方圆鼎等，上也。角端象头鬲、判官耳、鸡腿脚扁垆、翻环、六棱、四方、直脚垆、漏空桶垆、竹节、分裆、索耳等，下也。 铸耳者，宣垆多仿宋窑，中有身耳逼近，施错无余地者，乃别铸耳，磨冶钉入，分寸始合也。钉耳多伪，宣垆铸耳不称者，拣去更铸，十不一存，故伪者但能钉耳也。 色种种：仿宋烧斑者，初年色也；尚沿永乐垆制。 茶本色，中年色也；中年愈工，谓烧斑色掩其铜质之精，乃尚本色，用番硵浸擦熏洗为之。 本色愈淡者，末年色也。末年愈显铜质，着色愈淡。后人评宣垆色五等，栗色、茄皮色、棠梨色、褐色，而藏经纸色为最。 鎏金色者次本色，为掩铜质也；鎏腹以下，曰涌祥云。鎏口以下，曰覆祥云。 鸡皮色者，覆手色，火气久而成也。迹如鸡皮，拂之实无迹。 本色之厄二：嘉隆前有烧斑厄，时尚烧斑，有取本色真垆，重加烧斑者。 近有磨新厄，过求铜质之露，取本色垆磨治一新，至有岁一再磨者。 款亦制辨色辨之，阴印阳文，真书“大明宣德年制”，字完整，地明润，与垆色等旧，非经雕凿熏造者。 后有伪造者，有旧垆伪款者，有真垆真款而钉嵌者。伪造者，有北铸，嘉靖 初之学道，近之施家。施不如学道远甚，间用宣铜别器改铸。然宣别器，铜原次于垆，且小冶单铸，气寒俭无精华。 有苏铸，有南铸。苏蔡家，南甘家。甘不如蔡远甚，蔡惟鱼耳一种可方学道。 旧垆伪款者，有永乐之烧斑彝。耳多宽索，腹多分裆。 景泰、成化间之狮头彝等，厚赤金作云鸟片帖铸之，原款用药烧“景泰年制”等字，二者价逊宣垆，后人伪凿宣款，以重其价。 真垆真款而钉嵌者，宣呈样垆，宣他器款也。当年监造者，每种成，不敢铸 款，呈上准用，方依款铸，其制质特精。流传至后，谓有款易售，取宣别器款色配者，凿空嵌入，其缝合在款隅边际，但从覆手审视，觉有微痕。 宣垆惟色不可为伪，其色黯然，奇光在里，望之如一柔物，可挼掐然。迫视如肤肉内色，蕴火爇之，彩烂善变；伪者外光夺目，内质理疏，稿然矣。传宣庙时内佛殿灾，金银铜像浑而液，因用铸器，非也。宣庙欲铸垆，问工：铜何法炼而佳？工奏：“炼至六，则现殊光宝色，异恒铜矣。”上曰：“炼十二。”炼十二已，条之，置铁钢筛格，赤炭溶之，其清者先滴，则以铸；存格上者，以作他器。故宣他器，先不极量于铜，后不致养于火，其入赏鉴亚之。次窑器，古曰柴、汝、官、哥、均、定；在我朝，则永、宣、成、弘、正、嘉、隆、万、官窑。首成窑，次宣，次永，次嘉，其正、弘、隆、万，间有佳者。 其时饶土入地未恶，其土骨紫白料法，泑药水法，底足火法，花青画彩法，雅既入古，致又尽今，故悬日无多，而购市重直，传世永宝焉。永窑之压手杯，传用可久，价直甚高。坦口折腰，沙足滑底，外深青花，内双狮球，球内篆书“永乐年制”，细如粒米。鸳鸯心次之，花心次之。 近者仿之以蠢厚，约略形似耳。宣窑之祭红杯盘，浑身者，红鱼者，百果者，发古未有，末西红宝石，涂泑内烧出，泑上宝红凸起紫黑者，火候失也。 青花茶 杯，画龙、松、梅。 酒 杯，画人物海兽。 朱砂小壶、大碗，色红鲜，白锁口。 竹节卤壶、小壶、匾罐，皆罩盖者。 炉、瓶、盘、碟，敞口花尊，蜜渍桶罐，多五彩者。 白坛盏，心有“坛”字。 暗花白茶盏，瓮肚、釜底、绵足，里有龙凤暗花，底有“大明宣德年制”暗款。 坐墩等，有漏花填彩，有 实花填彩，皆深青地，有蓝地填彩，有白地青花，有冰裂纹。 各有精者，而以花款，青色，泑光，品次之。他则水注、五彩桃注、石榴注，彩色双瓜注、双鸳注、鹅注。 笔洗、鱼藻洗、葵斑洗、磬口洗、螭洗。 两台灯架、雀食罐、蟋蟀盆等。成窑之草虫可口、子母鸡劝杯，人物莲子酒盏、草虫小盏、青花酒盏、薄才如纸。 葡萄 杯、五色，敞口匾肚。 齐箸小碟、香合、小罐。皆五彩者。 成杯，茶贵于酒，采贵于青，其最者斗鸡可口，谓之鸡缸。神庙光宗，尚前窑器，成杯一双，值十万钱矣，成宣 杯，俱非所贵。 嘉窑，泡杯其最，低小磬口者。 花三友者，泡杯之最，水藻次之，灵芝又次之。 适用曰“坛盏”，大、中、小三号。 内字曰“茶”，为坛盏最，酒枣汤次之，姜汤又次之，姜汤不恒有。 盏色正白，如玉斯美，泑嫩则近青，泑不净则近黄。 其青花五彩，二窑制器悉备焉。有三色鱼匾盏、磬口、馒心、圆足。 红铅小花合子等。大如钱，有青花，有红花。 盖永尚厚，成尚薄，宣青尚淡，嘉青尚浓，成宣用青之漂，去其沉脚，嘉青全用浓者。 成青未若宣青，苏渤泥青也。宣彩未若成彩，浅深入画也。嘉万之回青，特为幽菁，鲜红土尽绝，色止矾红，而回青盛作。 隆窑之春宫，不入鉴藏，是其别已。其同者，汁水莹厚如堆脂，汁纹鸡橘也。质料腻实，不易茅蔑也，官窑土骨坯，干经年，重用车碾，薄上泑水，候干，数次而厚入骨，最坚。出火口足泑漏者，谓之骨，则碾去，上泑更烧之，故鸡皮橘皮纹起，久用口不茅，身不蔑焉。其发棕眼蟹爪纹者，泑中小疵，反以验火候之到，亦如宣垆冷热充补，他铸无及者。 磨弄岁深，火色退净也。今市所争购，多当年不中御用者。其有龙纹五爪，不落民间，或碾去一爪而亦市之。次漆器，古犀毗、剔红、戗金、攒犀、螺钿，市时时有，而国朝可传则剔红、填漆、倭漆三者。剔红，宋多金银为素，国朝锡木为胎，永乐中果园厂制，合盘匣不一，合有蔗段、蒸饼、河西、三撞、两撞等式。蔗段人物为上，蒸饼花草为次。盘有圆、方、长、八角、绦环、四角、牡丹瓣等式，匣有长方、四 方、二撞、三撞四式。 其法朱漆三十六次，镂以细锦，底漆黑光，针刻“大明永乐年制”字。 以比元作者，张成、杨茂。 剑镮香草之式，似为过之。宣庙青宫时，剔红等制，原经裁定；立后，厂器终不逮前。工屡被罪，因私购内藏盘合，款而进之，磨去永乐针书细款，刀刻“宣德”大字，浓金填掩之。 故宣款皆永器也。间存永乐原款，则希有矣。填漆，款亦如之。填漆刻成花鸟，彩填稠漆，磨平如画，久愈新也。其合制贵小，深者，五色灵芝边。浅者，回文戗金边。 其古色苍然莹然，其器传绝少，故数倍贵于剔红，故伪者亦多剔红。倭漆，国初至者，工与宋倭器等。胎轻漆滑，铅钤口，金银片，漆中金屑，砂砂粒粒，无少浑暗，有圆三五七九子合，有方四六九子匣。其小合匣，重止三分。有三撞合，有粉扇笔等匣，有水铫，有角盥，以方长可贮印者贵。香合次之，大可容梳具为最，然不恒有。 中国尽其技者，称蒋制倭漆与潘铸倭铜。然倭用碎金入漆，磨漆金现，其颗屑圜棱，故分明也。蒋用飞金片点，褊薄模糊耳。正统中，杨埙之描漆，汪家之彩漆，设色如画，用粉入漆，久乃如雪，或曰，真珠粉也。 隆庆中，方信川之堆漆螺钿，黄平沙之剔红，人物精采，刀法圆滑。云南雕法虽细，用漆不坚，刀不藏锋，棱不磨熟矣。伪剔红者，用矾朱或灰，团起，外朱漆二层，曰“罩红”也。次纸墨，纸不如旧，墨不如新。宣纸至薄能坚，至厚能腻，笺色古光，文藻精细。有贡笺，有绵料，式如榜纸，大小方幅，可揭至三四张，边有宣德五年造素馨纸印。 后则有白笺，坚厚如板，两面砑光如玉。 有洒金笺，有洒金五色粉笺，有金花五色笺，有五色大帘纸，有磁青纸。坚韧如段素，可用书泥金。 宣纸，陈清款为第一，外则薛涛蜀笺，镜面高丽笺，松江谭笺，新安仿宋藏经笺等，皆市。墨欲黑，古墨色光如漆，浓不湮沁，淡不脱神，今其法不可得。国朝御用内墨，则宣庙之龙凤大定，光素大定，青填金填“大明宣德年制”字，别有朱、蓝、紫、绿等定。 外则国初之查文通、龙忠迪、碧天龙气、水晶宫二种。 方正、牛舌墨。 苏眉阳，卧蚕小墨。 嘉万之罗小华、小道士等。 汪中山、太极十种，元香太守四种，客卿四种，松滋侯四种。 邵青丘、墨上自印小像。 青丘子格之、方于鲁、青麟髓等，其子封曰“羲仓篆”。 程君房、玄元灵气等，方程墨各有谱。 汪仲嘉、梅花图。 吴左干、元渊、髻珠二种。 丁南羽父子，一两可染三万笔。 今之潘嘉客、紫极龙光。 潘方凯、开天容。 吴名望、紫金霜。 吴去尘，不可磨、未曾有等。 而市品价尤重者，始方罗，中方程，今两吴也。罗尚珠宝，增墨之光，亦减墨之黑，罗不如方。宣墨亦太多香料。 程尚胶轻，宜南不宜北，程不如方。两吴质轻烟细，易松以桐，佐桐以脂，烟百两，油三石，今五石矣。远烟独草，今茜染四剖矣。胶用鹿麋，熟而悬之经年矣。夫焰头蚀烟则白，角以时解，胶则凝释，若遂能县之侧毂，使轮旋而受烟，法古干漆，取代胶泥，徐铉、李廷珪何至殊异哉。有内府扇曰“宫扇”，带曰“宫带”，香曰“宫串”。外夷贡者，有乌斯藏佛，有西洋耶稣像，有番 ，有倭扇，有葛巴剌碗。数珠则有顶骨禄，有番烧，有腻红，有龙充，有鳅角。段帛，有蜀锦，有普鲁，有猩猩毡，有多罗绒，有西洋布，有琐附，有左机等。市之日族族，行而观者六，贸迁者三，谒乎庙者一。庙建自永乐初，正统中，重修。洪武初，神有封号，曰“鉴察司民城隍显佑公”。今称都城隍之神。岁春秋，祀于有司。二门列十三省城隍，冠笏立侍。庙有石刻“北平府”三字，字径尺，半埋土中。 鹫峰寺 城隍庙之南，齐檐小构者，鹫峰寺。以旃檀像应化集此，缁素瞻礼无虚日，寺遂以名。像高五尺许，寒暑晨昏不一色，大抵近沉碧，万历中，慈圣太后始傅以金。 相传为旃檀香木，似木耳，扣之磬然者石。濡者石，坚者金，轻者髹漆，柔可受爪者乃木。鹄立上视，后瞻若仰，前瞻若俯，衣纹水波，骨法见其表，左手舒而植，右手舒而垂，肘掌皆微弓，指微张而肤合，三十二相中鹅王掌也。勇猛、慈悲、精进、自在，各以意求之，皆备，调御丈夫哉。按《瑞像记》云：释迦如来初为太子，诞七日，母摩耶弃世，生忉利天。佛既成道，思念母恩，遂升忉利，为母说法。优填国王欲见无从，乃刻旃檀为像，目 连尊者，以神力摄三十二匠升忉利天，谛观相好，三返乃成。及佛返人间，王率臣庶，自往迎佛。此像腾步空中，向佛稽首。佛为摩顶受记曰：“我灭度千年，汝从震旦，利人天。”像繇是飞历西土一千二百八十五年，龟兹六十八年，凉州一十四年，长安一十七年，江左一百七十三年，淮安三百一十七年，复至江南二十一年，北至汴京一百七十七年，北至燕京十二年，北至上京二十年，南还燕京内殿五十四年。燕宫火，迎还圣安寺一十九年，元世祖迎入仁智殿十五年，迁于万安寺一百四十余年，以上元学士程钜夫记。 复居庆寿寺一百二十余年。嘉靖戊戌，庆寿寺灾，奉迎鹫峰寺，迄天启丁卯，共居八十八年。计优阗造像，当周穆王辛卯，至我熹宗丁卯，凡一千六百一十余年。以上蜀僧绍乾续记。 万历己未，寺僧济丹，在殿诵经次，一士人礼拜墀下。僧睹仪观有异，乃迎上殿，士固不可，僧固迎不已。士自通曰：“城隍也，殿有戒神呵护，我小神，敢轻入？”语罢不见。 灵济宫 皇城西，古木深林，春峨峨，夏幽幽，秋冬岑岑柯柯，无风风声，日无日色，中有碧瓦黄甃，时脊时角者，灵济宫。永乐十五年，文皇帝有疾，梦二真人授药，疾顿瘳，乃敕建宫祀，封玉阙真人、金阙真人，封其配曰“仙妃”。十六年，改封真君。成化二十二年，改封上帝。像机胎，木体被衣，首机其项，手机髃肘，足机髋膝，撼之动巍巍，取福州原像也。岁元旦，日短至，及真人诞辰，遣太常寺堂上官行礼。朔望，宫道士行礼。岁四孟，更服，祭告，冕衮服，平时冠巾袍 ，私衵袜系履綦服，服各以其时。福州先有灵济宫，自永乐十五年例，每六年，遣博士，赍袍服往祭告。万历四年，奏罢，命本省潘司祭告，具袍服。其北京灵济宫，礼如初。万历二十二年，大学士王锡爵病，上特发帑五十两，命灵济宫道官白昭忻建醮三日夜，锡爵上疏谢，病寻愈。相传二真人，徐姓，知证、知谔名，五代时义祖徐温子也。按《南唐书》：徐知证，义祖第五子，仕吴，历州刺史，至节度使。烈祖，姓李，名昇，吴丞相徐温养子，晋天福二年称帝，国号唐。子璟嗣，璟子煜降宋。 封徐氏与李氏同，知证初封江王，改魏王，元宗嗣位，内宴王，起舞拜跪为寿，王亦叔父自处，无所让，卒年四十二。知谔，义祖第六子，初封饶王，进梁王，镇润州，兼中书令。好珍异物，所蓄不可计。尝曰：“人年七十为修，吾生王家，穷极欢乐，一日可世人二日，年三十五其死乎？”至期卒，如其言。二王皆不至闽及燕，亦不闻雅意道术，其殁也，则为明神。 显灵宫 永乐中，道士周思得行灵官法，知祸福，先文皇帝数试之，无爽也。至招弭祓除，神鬼示魅，逆时雨，禬灾兵，远罪疾，维影响，乃命祀王灵官神于宫城西。世传灵官藤像，文皇获之东海，崇礼朝夕，对如宾客，所征必载。及金河川，舁不可动，就礼而秘问之，曰：上帝有界，止此也。成化初，灵应愈著，敕所司拓其宇，曰“大德显灵宫”，大建弥罗阁，以祀上帝。嘉靖初，复于阁左，建昊极通明殿，以祀净德王，宝月光后。东辅萨君，殿曰“昭德”；西弼王帅，殿曰“保真”。西殿二柏有异，枝去干委地，其擘若手，枝干肤连处，望止丝发，视他柏无恙，交枝接叶乃倍焉。观者手约枝叶乃得入，观日所穿射，深深澹澹，如夜月纷纷。都人云：王帅盖萨君弟子，乃像对相望也。百年前，夜雨霹雳，晓见柏垂当门为屏，知神意隐蔽，遂仍弗殊，而柏不更枯。 万松老人塔 万松老人，金元间僧也。兼备儒释，机辩无际，自称万松野老，人称之曰“万松老人”。居燕京从容庵。漆水移剌楚材，一见老人，遂绝迹屏家，废餐寝，参学三年。老人以湛然目之，后以所评唱《天童颂古》三卷，寄楚材于西域阿里马城，曰《从容录》。自言着语出眼，临机不让也。楚材序而传至今。老人寂后，无知塔处者。今乾石桥之北，有砖甃七级，高丈五尺，不尖而平，年年草荣其顶，群号之曰“砖塔”，无问塔中僧者。不知何年，人倚塔造屋，外望如塔穿屋出，居者犹闷塔占其堂奥地也。又不知何年，居者为酒食店，豕肩挂塔檐，酒瓮环塔砌，刀砧钝，就塔砖砺；醉人倚而拍拍，歌呼嫚骂，二百年不见香灯矣。万历三十四年，僧乐庵讶塔处店中，入而周视，有石额五字焉，曰“万松老人塔”，僧礼拜号恸，募赀赎而居守之。虽塔穿屋如故，然彘肩、酒瓮、刀砧远矣。 嵇山会馆唐大士像 都中之古像二：优阗王造旃檀像，自周，二千六百一十余年至今。尉迟敬德造观音像，自唐贞观，一千一十二年至今。观音古铜身，三尺，不以髹塑，不以金涂饰，妙相慈颜端若，而丈夫概具，磊磊然也。下刻“大唐贞观十四年，尉迟敬德监造”字。旧供宣武门外晋阳庵，庵废，内侍朱，移像受水塘，创古佛庵供之。庵今又废，像复移置稽山会馆也。尝考会馆之设于都中，古未有也，始嘉、隆间。盖都中流寓十土著，游闲屣士绅，爰隶城坊而五之。台五差，卫五缉，兵马五司，所听治详焉。惟是四方日至，不可以户编而数凡之也。用建会馆，士绅是主，凡入出都门者，藉有稽，游有业，困有归也。不至作奸，作奸未形，责让先及，不至抵罪，抵于罪，则藉得之耳，无迟于捕。会馆且遍，古法寝失，半据于胥史游闲，三奸萃焉，居间曰“擸纤”，指称曰“撞太岁”，勒胁曰“拿讹头”。 继自今，内城馆者，绅是主；外城馆者，公车岁贡士是寓。其各申饬乡藉，以密五城之治，斯亦古者友宗主薮，两系邦国意欤？ 帝王庙 世宗肃皇帝之九年，命建历代帝王庙，如留都。越岁庙成，上亲诣致祭。厥后岁春秋，遣大臣祭。庙在阜成门内大市街之西，故保安寺址也。庙设主不像。庙五室：中三皇伏羲、神农、黄帝座。左帝少昊、帝颛顼、帝喾、帝尧、帝舜座。右禹王、汤王、武王座。又东汉高祖、光武。又西唐太宗、宋太祖。凡十有五帝。庑从祀臣四坛：东一坛九臣，风后、力牧、皋陶、夔、龙、伯夷、伯益、伊尹、傅说。二坛十臣，周公旦、召公奭、太公望、召虎、方叔、张良、萧何、曹参、陈平、周勃。西一坛八臣，邓禹、冯异、诸葛亮、房玄龄、杜如晦、李靖、李晟、郭子仪。二坛五臣，曹彬、潘美、韩世忠、岳飞、张浚。凡三十有二臣。庙初，元世祖犹列，十年九月，翰林院修撰姚涞奏言，部议：太祖睿断有确，不从。二十四年二月，礼科给事中陈棐奏言，遂罢元世祖祀。相传南京帝王庙成，太祖亲祀，见元世祖像，面痕如泪，上笑曰：“尔失天下，失尔漠北所本无；我取天下，取我中原所本有，复何憾？”泪则止。今世宗从群臣议撤主，南京亦撤其像祀矣。其帝王陵寝，诏地方官春秋祀，如太祖制。 白塔寺 凡塔级级笋立，白塔巍然蹲也。三异相，二异色，下廉以栏，为莲九品相。中丘以圜，为佛顶光相。上盖以霤，为尊胜幢相。其白垩色，非石也，今垩有剥而白无减。铜盖上顶，一小铜塔也，盖铜色青绿矣。顶灿然黄黄。塔自辽寿昌二年，相传藏法宝种种，有光静夜，疑是塔然。至元八年，世祖发视之，舍利二十粒，青泥小塔二千，石函铜瓶，香水盈满，前二龙王跪而守护。案上，《无垢净光陀罗尼》五部，轴以水晶。金石珠琢异果十种，列为供；瓶底一钱，钱文“至元通宝”四字也。世祖惊异，乃加崇饰，铜网石栏焉。元初有童谣曰：“塔儿红，北人来作主人翁。塔儿白，南人作主北人客。”谣载《草木子 ·古今谚》。 世祖时，塔色焰赤。及我太祖兵起淮阳，塔白如故。天顺元年，赐额“妙应寺”，更造百八灯龛也。塔上有树生之，花时亦花，高不甚辨，久久落熟烂果，其核杏也。岁元旦，士女绕塔，履屣相蹑，至灯市盛乃歇。或言辽主于燕京五方，方镇以塔，塔五色，兵燹后惟白塔灵异特存。今四色中，黑塔、青塔废，其寺在，人呼黑塔寺、青塔寺云。 朝天宫 太祖高皇帝于冶城旧址，建朝天宫，奉上帝，时维洪武十有七年。宣宗章皇帝仿南京式，建宫皇城西北，靓深亢爽，百物咸具。建三清殿，以奉上清、太清、玉清。建通明殿，以奉上帝。建普济、景德、总制、宝藏、佑圣、靖应、崇真、文昌、元应九殿，以奉诸神。东西建具服殿，以备临幸。于是两京两朝天宫。宫成于宣德八年闰八月戊午，是夕，景星见西北方。西北方，天门也，御制诗文，勒碑纪事，诗曰：“巍巍太极至道宗，元始一气开鸿蒙。上元清都九天重，勾陈环御紫微宫。帝居玉清天之中，主宰气机权化工。妙运合辟无终穷，仁存发育万汇同。居高视听明且聪， 衿下土氓蚩蚩。简命有德兼君师，有克敷仁训以治。惠溥中夏暨四夷，恒申锡之祥与祺。国家受命式九围，三圣昭事肃以祗。薄海内外跻雍熙，骈见叠出承蕃釐。予嗣大宝御兆民，好生惓惓体帝仁。靡间遐迩视惟均，秉恪夙夜坚忱恂。一心绥怀副高旻，都城乾位宫宇新。精洁祀事居明神，既落厥夕瑞应臻。景星煌煌烛天门，惟天至仁锡嘉祥。予谅菲薄曷克当，所笃虔志祈穹苍。七庙在天绥明灵，圣母万寿长乐康。巩固社稷宁家邦，时和岁稔民物亨。二仪奠位七政明，一统八表皆升平。”爰诏正旦、冬至、圣节，百官习仪宫中。先是，习仪庆寿寺、灵济宫也。宪宗纯皇帝承太祖、宣宗朝天之心，于成化十七年六月重修，御制诗文，勒碑纪事，诗曰：“元气鸿蒙帝所居，三清景界神所都。星辰环拱天之枢，风雷鼓荡天之隅。龟蛇蟠结昭灵符，文昌道化尔玄虚。诸祖通明如可呼，诸真妙应无时无。矜怜万姓本来愚，长养万物同洪垆。眷兹玄教匪妄传，古今崇事殊精虔。琳宫玉宇在在然，金身宝像霞光连。麒麟不断焚龙涎，胆瓶高插璚葩鲜。春祈秋报清镫前，朝瞻夕礼幡幢边。禁城西北名朝天，重檐巨栋三千间。创自我祖宣皇时，朕今承继载新之。辉煌不减先成规，神祇下上鸾凤随。百官预于兹肄仪，羽士日于兹祝釐。祝我祖庙明灵绥，祝我慈闱乐耆颐。祝我皇图民物熙，千秋万岁无穷期。”天启六年六月廿夜，朝天宫灾，有异状，无火而延，十三殿齐火，不以次第及，烬不移刻，无所存遗。后天师府，旁近道房民屋，不熯不焦，罔所殃累。天师府有赵孟 张天师像赞碑、大道歌碑，虞集黄箓大醮碑。宫之址，元旧也。府设道箓司，主天下之道教。 [book_title]卷之五 西城外 高梁桥 水从玉泉来，三十里至桥下，荇尾靡波，鱼头接流。夹岸高柳，丝丝到水。绿树绀宇，酒旗亭台，广亩小池，荫爽交匝。岁清明，桃柳当候，岸草遍矣。都人踏青高梁桥，舆者则褰，骑者则驰，蹇驱徒步，既有挈携，至则棚席幕青，毡地藉草，骄妓勤优，和剧争巧。厥有扒竿、觔斗、 喇、筒子、马弹解数、烟火水嬉。扒竿者，立竿三丈，裸而缘其顶，舒臂按竿，通体空立移时也。受竿以腹，而项手足张，轮转移时也。衔竿，身平横空，如地之伏，手不握，足无垂也。背竿，髁夹之，则合其掌，拜起于空者数也。盖倒身忽下，如飞鸟堕。觔斗者，拳据地，俯而翻，反据仰翻，翻一再折，至三折也。置圈地上，可指而仆尔，翻则穿一以至乎三，身仅容而圈不动也。叠案焉，去于地七尺，无所据而翻空，从一至三，若旋风之离于地，已则手两圈而舞于空，比卓于地，项膝互挂之，以示其翻空时，身手足尚余闲也。 喇者，掐拨数唱，谐杂以诨焉，鸣哀如诉也。筒子者，三筒在案，诸物械藏，示以空空，发藏满案，有鸽飞，有猴跃焉。已复藏于空，捷耳，非幻也。解数者，马之解二十有四，弹之解二十有四。马之解，人马并而驰，方驰，忽跃而上，立焉，倒卓焉，鬣悬，跃而左右焉，掷鞭忽下，拾而登焉，镫而腹藏焉，鞦而尾赘焉，观者岌岌，愁将落而践也。弹之解，丸空二三，及其堕而随弹之，叠碎也；置丸童顶，弹之碎矣，童不知也。踵丸，反身弹之，移踵则碎，人见其碎，不见其移也。两人相弹，丸适中遇而碎，非遇，是俱伤也。烟火者，鱼、鳖、凫、鹥形焉，燃而没且出于溪，屡出则爆，中乃其儿雏，众散，亦没且出，烟焰满溪也。是日游人以万计，簇地三四里。浴佛、重午游也，亦如之。 极乐寺 高梁桥水，来西山涧中，去此入玉河。辞山而平，未到城而净，轻风感之，作青罗纹纸痕。两水夹一堤，柳四行夹水。松之老也秃，梅之老也秃，柳之老也，逾细叶而长丝。高梁堤上柳，高十丈，拂堤下水，尚可余四五尺。岸北数十里，大抵皆别业，僧寺低昂疏簇，绿树渐远，青青漠漠，间以水田，界界如云脚下空。距桥可三里，为极乐寺址。寺，天启初年犹未毁也。门外古柳，殿前古松，寺左国花堂牡丹。西山入座，涧水入厨。神庙四十年间，士大夫多暇，数游寺，轮蹄无虚日，堂轩无虚处。袁中郎、黄思立云：小似钱塘西湖然。 白石庄 白石桥北，万驸马庄焉，曰“白石庄”。庄所取韵皆柳，柳色时变，闲者惊之。声亦时变也，静者省之。春，黄浅而芽，绿浅而眉，深而眼；春老，絮而白。夏，丝迢迢以风，阴隆隆以日。秋，叶黄而落，而坠条当当，而霜柯鸣于树。柳溪之中，门临轩对，一松虬，一亭小，立柳中。亭后，台三累，竹一湾，曰“爽阁”，柳环之。台后，池而荷，桥荷之上，亭桥之西，柳又环之。一往竹篱内，堂三楹。松亦虬。海棠花时，朱丝亦竟丈；老槐虽孤，其齿尊，其势出林表。后堂北，老松五，其与槐引年。松后一往为土山，步芍药牡丹圃良久。南登郁冈亭，俯翳月池，又柳也。 惠安伯园 都城牡丹时，无不往观惠安园者。园在嘉兴观西二里，其堂室一大宅，其后牡丹，数百亩一圃也。余时荡然藁畦耳。花之候，晖晖如目不可极，步不胜也。客多乘竹兜周行塍间，递而览观，日移晡乃竟。蜂蝶群亦乱相失，有迷归径，暮宿花中者。花名品杂族，有标识之，而色蕊数变。间着芍药一分，以后先之。 真觉寺 成祖文皇帝时，西番板的达来贡金佛五躯，金刚宝座规式，诏封大国师，赐金印，建寺居之。寺赐名“真觉”。成化九年，诏寺准中印度式，建宝座，累石台五丈，藏级于壁，左右蜗旋而上，顶平为台。列塔五，各二丈，塔刻梵像、梵字、梵宝、梵华。中塔刻两足迹，他迹陷下廓摹耳。此隆起，纹螺若相抵蹲，是繇趾着迹涌，步着莲生。灯灯焰就，月满露升，法界藏身，斯不诬焉。按《西域记》：五塔因缘，拘尸那揭罗国，即中印土。 娑罗林精舍，有塔，是金刚神躄地处。次侧一塔，是停棺七日处。次侧一塔，是阿泥楼陀，上天告母，母降哭佛处。次一塔，是佛涅槃般那处。次侧一塔，是佛为大迦叶波现双足处。又按《僧祗律》，亦五塔因缘，云塔，有舍利者，支提；无舍利者，凡人。起塔于佛生处，得道处、转法轮处、佛泥洹处，菩萨像、辟支像、佛像、佛脚迹处，得安华盖供养。上者，供养佛塔；下者，供养支提也。寺因缘者，寺因山水，缘贤圣熏修也。塔前有成化御制碑，曰：“寺址土沃而广，泉流而清，寺外石桥，望去绕绕，长堤高柳，夏绕翠云，秋晚春初，绕金色界。” 万寿寺 慈圣宣文皇太后，所立万寿寺，在西直门外七里广源闸之西。万历五年时，物力有余，民已悦豫，太监冯保奉命大作。虽大作，役不逾时，公私若无闻知。中大延寿殿五楹，旁罗汉殿各九楹。后藏经阁，高广如中殿。左右韦驮、达摩殿各三楹，如中傍殿。方丈后，辇石出土为山，所取土处为三池。山上，三大士殿各一，三池共一亭。僧云：万历十六年，上幸寺，尚食此亭也。山后圃百亩，圃蔬弥望，种莳采掇，晨数十僧。寺成，赐名“万寿”。万寿者，文武吏士、商旅井陌，燕私之诵声，四十八年如一日也。寺之碑，大学士张居正奉诏撰，其词曰：“惟君建极，敛福锡民。民有疾苦，如在其身。巍巍大雄，转轮弘教。毗卢光明，大千仰照。佛力浩衍，君亦如然。共以悲智，济彼颠连。琅函贝叶，藏之天府。以翊皇度，自我列祖。沿及我皇，跻民极乐。祗奉慈命，复轸民瘼。毋烦将作，乃发帑储。鸠工庀材，龙宫蔚如。翼翼峨峨，有截其所。仰侔神造，俯瞰净土。凡斯钜丽，前武之绳。聿追来孝，旋观厥成。景命有仆，永锡纯嘏。既相烈考，亦佑文母。保兹天子，亿万斯年。本支百世，蛰蛰绵绵。”先是，文皇帝铸大铜钟，侈弇齐适，舒而远闻。内外书《华严》八十一卷，铣于间。书《金刚般若》三十二分，字则铸欤，点画波捺楚楚，如碾如刻，复如书楷，其笔法必沈度、宋克也。向藏汉经厂，于是敕县寺，日供六僧击之。每击，八十一卷，三十二分，字字皆声。是一击，竟华严一转，般若一转矣。内典云：人间钟鸣未歇际，地狱众生刑具暂脱此间也。天启年中，钟不复击，置地上，古色沉绿，端然远山。 西域双林寺 万历四年，西竺南印土僧，左吉古鲁，东入中国，初息天宁寺。后过阜成门外二里沟，见一松盘覆，趺坐其下，默持陀罗尼咒，匝月不食不动。僧耳环，手钵，红罽衣，苍紫面而虬鬈，古达摩相也。毕长侍奏之，赐织金禅衣，赐日斋万僧，赐酥燃灯，赐松地居焉，赐寺名“西域双林寺”。闻禅二：性宗、相宗。学二：见地、行地。经二：论部、律部。法二：摄义、折义。摄受义者，示现哀悯；折服义者，示现忿怒，二义一义也。忍与不忍为根，慈亦太慈之贼，其为梵相狞异，正尔低眉垂手矣。寺殿所供，折法中三大士，西番变相也。相皆裸而跣，有冠有裳，有金璎珞，犼、象各出其座下。中金色，勇猛丈夫也，五佛冠。上二，交而杵铃。下二，趺而坐。左右各蓝色，三目，彩眉，耳旁二面，顶累二首，乃髻。首三项腰，各周以髑髅，而带以蛇。左喙鼻耳角，牛也。三十二臂，一十六足，中二手交，把髑髅半额，而铲取其脑。其三十手所执械：号者，旗幡鼓铃焉。御者，牌金火轮焉。缚者，绳。击者，棰杵。杀者，刀、叉、枪、剑、铁钺、弓矢焉。其所执残身头手足肉骨，血淋淋皆新。其有陈者，髑髅也。足左踏皆若凤，右踏皆若马。各有人金冠合掌，腰腹承之，其一人两手拍捧而悲也。右，魔王鬼神像也。其耳环，一十八臂而四足，手二交而托，十四仰而托，托皆葛巴剌碗。左之碗盛菩萨，右盛虎、狮、象、驼、犀、海马，三色焉。葛巴剌碗者，解顶颅骨而金络，瓣棱尖如莲房也。足踏人四色，前仰后伏之。殿壁所遍绘，亦十方如来，示现忿怒尊者像也。有鞯人革其面爪趾宛然者。有倒络人首而为缨，蹬髑髅口而为镫者。有载人面首，若猎而狐兔雉累者。有尸三刃穿，有戟三首贯者。有方啖人半身，而披发垂于吻者。其计令瞻而众怖，思而猛省欤？忿怒变像，乌斯藏每贡之，曰“马哈剌佛”。寺后一土山，山前一塔，傍皆朱樱。实时，火齐靺鞨，的的灼灼，绕塔怀山。寺东，兴教寺，成化二十一年建，以居大兴法王结干领占者。西，昭应宫，元至元建也，龟蛇兆焉。正德八年修，蛇复驯出，赤质黑章，金文烂然，大学士费宏碑文记之。西又二里三虎桥，亦曰“神虎桥”。桥四石虎，万历中，其一虎夜逸，晓得之田间；北去桥一里，不更返也。 利玛窦坟 万历辛巳，欧罗巴国利玛窦入中国。始到肇庆，刘司宪某，待以宾礼。持其贡，表达阙庭。所贡耶稣像、万国图、自鸣钟、铁丝琴等，上启视嘉叹。命冯宗伯琦，叩所学，惟严事天主，谨事国法，勤事器算耳。玛窦紫髯碧眼，面色如朝华。既入中国，袭衣冠，译语言，躬揖拜，皆习。越庚戌，玛窦卒，诏以陪臣礼葬阜成门外二里嘉兴观之右。其坎封也，异中国，封下方而上圜，方若台圮，圜若断木。后虚堂六角，所供纵横十字文。后垣不雕篆而旋纹。脊纹，螭之岐其尾。肩纹，蝶之矫其须。旁纹，象之卷其鼻也。垣之四隅，石也，杵若塔若焉。祔左而葬者，其友邓玉函。函善其国医，言其国剂草木，不以质咀，而蒸取其露，所论治及人精微。每尝中国草根，测知叶形花色、茎实香味，将遍尝而露取之，以验成书，未成也。卒于崇祯三年四月二日。按西宾之学也，远二氏，近儒，中国称之曰“西儒”。尝得见其徒而审说之，大要近墨尔。尊天，谓无鬼神也。非命，无 祥也。称天主而父，传教者也。器械精，攻守悉也。墨也，墨乃近禹。今其徒晷以识日，日以识务，昼分不足，夜分取之，古之人爱日惜寸分，其然欤。墓前堂二重，祀其国之圣贤。堂前晷石，有铭焉，曰：“美日寸影，勿尔空过；所见万品，与时并流。” 慈慧寺 万历己丑，黄南充辉，是入词林，其词翰见天下。时其友楚僧愚庵，自蜀弘法北上，曰：“京城内外巨刹，四事之奉甲东土，而释子问法至者，无弛担所。”乃募建寺，檀施半出宫中。壬寅寺成，赐名慈慧。安像安藏，安十方僧单、十方僧供，而愚庵饮水戢蕉其中，若客然。陶祭酒望龄，乃撰寺碑，南充乃书。寺周匝列大树，墙百堵，乱砌石，曰“虎皮墙”，随其奇角，块块礨礨，龙鳞虎斑。寺后有阁，供栴檀佛，南充手定坯范，铸成，居然瑞像也。蜘蛛塔碑、甘井碑、金刚塔碑，皆南充书。蜘蛛塔者，南充诵《金刚经》次，一蜘蛛缘案上，正中立，向佛而伏。驱之，盘跚复来，就前位伏。南充曰：“听经来者。”为诵经终卷，为说情想因缘竟，蜘蛛寂然矣。举之而轻，视之，遗蜕耳。以沙门法龛之，塔之，碑之。 摩诃庵 近市焉，非庵所也；近名焉，非僧事也，远之而后可。有游者，为招寻计矣。庵近不欲市，远不欲山；僧高不至圣，卑不至伧。郊外庵，韵中僧，聊可娱耳。阜成门外八里之摩诃庵，嘉靖丙午建也。高轩待吟，幽室隐读，柳花、榆钱、松子飞落时，满院中。诗僧非幻，琴僧无弦，与客耦俱。万历中，宇内无事，士大夫朝参公座，优旷阔疏，为与非幻吟，为听无弦琴。住斯庵也，浃日浃辰，盖不胜记。留诗庵中，久久成帙焉。庵有楼以望西山。天启中，魏珰过庵下，偶指楼曰：“去之。”即日毁。自是人相戒不过。僧日畏不测，渐逃死，庵则渐废。东法藏庵，无弦别院也。西大乘庵，与摩诃庵，盛相妒，衰相后先。 钓鱼台 近都邑而一流泉，古今园亭之矣。一园亭主，易一园亭名，泉流不易也。园亭有名，里井人俗传之，传其初者。主人有名，荐绅先生雅传之，传其著者。泉流则自传。偶一日园亭主，慎善主之，名听士人，游听游者。出阜成门南十里花园村，古花园。其后村，今平畴也。金王郁钓鱼台，台其处。郁前玉渊潭，今池也。有泉涌地出，古今人因之。郁台焉，钓焉，钓鱼台以名。元丁氏亭焉，因玉渊以名其亭。马文友亭焉，酌焉，醉斯舞焉。饮山亭、婆娑亭，以自名。今不台，亦不亭矣。堤柳四垂，水四面，一渚中央，渚置一榭，水置一舟，沙汀鸟闲，曲房人邃，藤花一架，水紫一方。自万历初，为李皇亲墅。 皇姑寺 皇姑寺，英宗睿皇帝复辟建也。正统八年，驾出紫荆关，亲征也先，陕西吕尼迎驾谏行，曰“不利”。上怒，叱武士交捶，尼趺坐以逝。及蒙尘虏营，数数见尼，娓娓有所说，时时授上饼饵。驾返，居南宫，数数见尼，娓娓有所说。复辟后诏封皇姑，建寺，赐额曰“顺天保明寺”。或曰：“隐也，明保天顺焉。”后殿祀姑肉身，趺生愁容，一媪也。万历初年，像未饰以金，顶犹热尔。姑着绣帽，制自宫中。殿悬天顺手敕三道，廊绘己巳北征之图。今寺尼皆发，裹巾，缁方袍，男子揖。 慈寿寺 万历丙子，慈圣皇太后，为穆考荐冥祉，神宗祈胤嗣，卜地阜成门外八里，建寺焉。寺成，赐名“慈寿”，敕大学士张居正撰碑。时瑞莲产于慈宁新宫，命阁臣申时行、许国、王锡爵赋之，碑勒寺左。寺坯杇丹漆，与梵色界诸天，与龙鬼神诸部，争幻丽，特许中外臣庶，畏爱仰瞻。有永安寿塔，塔十三级，崔巍云中。四壁金刚，振臂拳膂， 瞅据踏，如有气叴叴，如叱叱有声。天宁寺隋塔摹也。中延寿殿，后宁安阁，阁扁慈圣手书。后殿奉九莲菩萨，七宝冠帔，坐一金凤，九首。太后梦中，菩萨数现，授太后经，曰“九莲经”。觉而记忆，无所遗忘，乃入经大藏，乃审厥像，范金祀之。寺有僧自言，梦或告曰：“太后，菩萨后身也。” 海淀 水所聚曰“淀”。高梁桥西北十里，平地出泉焉，滮滮四去，潨潨草木泽之，洞洞磬折以参伍，为十余奠潴。北曰“北海淀”，南曰“南海淀”，或曰“巴沟水”也。水田龟坼，沟塍册册，远树绿以青青，远风无闻而有色。巴沟自青龙桥东南入于淀。淀南五里，丹陵沜。沜南陂者六，达白石桥，与高梁水并。沜而西，广可舟矣，武清侯李皇亲园之。方十里，正中，挹海堂。 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜