[book_name]土风录 [book_author]顾张思 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]天文地理,风俗志,完结 [book_length]150659 [book_dec]十八卷,清顾张思撰。顾张思,字雪亭,江苏太仓人。此书有乾隆六十年(1795年)钱大昕序、嘉庆三年(1798年)朱珪序。书即于嘉庆三年刊行。《土风录》于时令、民俗、服饰、典章制度、成语、掌故、方言俗语等材料无所不收。不分门类,每卷内容大致以类相从。钱大昕序曰:“其铺叙节物,则《阳羡风土》、《荆楚岁时》之遗也;其诠释器服,则《匡谬正俗》、《事物纪原》之例也;其考证方言,则《方言》、《释名》、《释常谈》之亚也。征引必检原文,而道听途说勿取也;折衷必谐六书,而乡壁虚造弗尚也。以视夫《齐谐》、《诺皋》冥通梦游之作,语怪诲淫,以取悦夫贩夫庐儿者,其用心岂可同日语哉!”是书铺叙节物,诠释器服,考证方言,与《通俗编》等大体相类;但征引资料的范围,较《通俗编》、《恒言录》广泛,由经史子集扩大到类书和历代笔记、小说、杂著等;引用范石湖的《吴郡志》,张寅的《太仓州志》、《镇江志》,方鹏的《昆山志》,卢熊的《苏州志》,王文恪《姑苏志》等尤多;某些俚言琐语则采自民间。翻检是书确可“见风俗之变迁,方言之有自”(朱珪序),不仅于词汇史研究是很有价值的,而且于民俗学研究也有一定帮助。本书对吴地的俗语方言及反映该地民俗特征的语词搜罗颇多,表现出鲜明的地方风格。《土风录》刊于嘉庆三年(1798年),国内似已失传,日本汲古书院《明清俗语辞书集成》辑入。 [book_img]Z_11244.jpg [book_title]序一 岁丁未，余视学浙中，太仓顾子雪亭质所著诗、古文来谒。留使襄校，右史左图，丹椠不去手。间视案头有《土风录》若干卷，始时令，迄神鬼，元元本本，殚见洽闻，视坊肆小儿务为新闻诡说以眩奇射利者，殆不可同年而议丰确。然雪亭之学，固不在是也。猎经史以逮诸子百家，罔不如珠在贯，如钱在索。诗则道原汉、魏，胚胎杜、韩，辨析声韻，论正字体，其沈东阳所谓“一时将去，毋乃不廉”者欤？昔卢绍弓学士偁以博物君子，钱晓徵宫詹目为好学深思，洵不虚也。今兹春来游皖中，问此书，尚留箧笥。为怂惥剞劂，于以见风俗之变迁、方言之有自，稗编脞录云乎哉！雪亭所制，不下数十种，此特一鳞片羽尔。安得好事者尽胠其箧以传之！戊午三月盘陀老人朱珪书于皖江节署之抱瓮园。 [book_title]序二 土风之名，见于《春秋传》，盖主乐之音节而言。陆士衡《吴趋行》云“土风清且嘉”，则以为风俗之通称矣。五方之言语习尚，各有所传授，而相沿日久，往往昧其所自，惟儒者博涉而贯通之。杨子云谓：故书雅记，不失其方。故于郡国上计，吏不惮咨访，以托于 轩使者之义。夫小学者，经之别也。世俗文字、语言，不得其正，辄见笑于大方，诚得好学深思其人者，引今以验诸古，辩异以归于同，亦何俗之非雅哉！顾子雪亭淹贯群言，深造自得，尝取古人“一物不知，以为深恥”之语，铭诸坐右。顷岁假馆吴门，授徒之暇，撰次《土风录》十有八卷。其铺叙节物，则《阳羡风土》、《荆楚岁时》之遗也；其诠释器服，则《匡谬正俗》、《事物纪原》之例也；其考证方语，则《方言》、《释名》、《释常谈》之亚也。征引必检元文，而道听涂说弗取也；折衷必谐六书，而乡壁虚造弗尚也。以视夫《齐谐》、《诺皋》、《冥通》、《梦游》之作，语怪诲淫，以取悦于贩夫庐儿者，其用心岂可同日语哉！余向有《恒言录》，其体例略相似，而雪亭之杷罗抉擿，多有出余《录》之外者。叙而行之，窃喜同声之相应云尔。乙卯闰月十有二日，竹汀居士钱大昕叙。 [book_title]卷一 贴宜春 新年门首贴“宜春”字，见宗懔《荆楚岁时记》。盖六朝时已然，但在立春日。按，晋傅咸《燕赋》云：“淑青书以赞时，著宜春之嘉祉。” (1) “宜春”二字当本此。然秦已有宜春宫、宜春苑，见《括地志》。王曾《立春帖子》云：“宝字帖宜春。” 打春 汉晋时无打春之事。《隋书·礼仪志》始有“彩仗击牛”之文。宋孟元老《东京梦华录》云：“立春前一日，开封府进春牛入禁中鞭春。县置春牛于府前，至日绝早，府僚打春，府前百姓卖小春牛。”晁冲之诗：“不上谯楼看打春。” 空帖拜年 新正，友朋交贺，以空帖而身不至，前明已然。《文待诏集·拜年》诗云：“不求见面惟通谒，名纸朝来满敝庐。我亦随人投数纸，世情嫌简不嫌虚。”又，周煇《清波杂志》载：“元祐间，新正贺节，有持门状遣仆代往。其人出迎，仆云：‘已脱笼矣。’谚云‘脱笼’者，诈闪也。温公闻之，笑曰：‘不诚之事，原不可为。’”是宋已有此风。 元宵茧团 正月十五夜，抟糯粉如蚕茧形，曰茧团。见王仁裕《开元天宝遗事》。杨诚斋《江湖集》有《上元夜，里俗粉米为茧丝，书吉语置其中，以占一岁之祸福，谓之茧卜》诗云：“心知茧卜未必然，醉中得卜喜欲颠。” (2) 照田财 农家上元夕以长竿燃灯插田，谓之照田财。按，范石湖《吴郡志》作“照田蚕”，在腊月二十五夜。《石湖集》有《照田蚕行》云：“农家今夜火最明，的知新岁田蚕好。” 方鹏《昆山志》云：“岁朝或次日，束薪长竿为高炬，视火色赤白以占水旱，争取余烬置床头，谓宜蚕，故名‘点田蚕’。”此又一说也。“点”疑“照”字之讹。 接坑三姑娘 正月十六夜祀厕神，俗云坑三姑娘。即宗懔《岁时记》所谓紫姑神也。案，紫姑何姓，名媚，字丽娘，莱阳人，寿阳李景之妾。不容于嫡，常役以秽事，于正月十五日感激而死。见刘敬叔《异苑》。沈存中《梦溪笔谈》云：“旧俗，正月望夜迎厕神，谓之紫姑。”今俗于十六夜，非是。李义山诗：“羞逐乡人赛紫姑。”则唐俗亦然。坑即厕。称为三姑娘，盖以其年少。 花朝 二月十二日曰花朝，以红笺缯黏花枝，谓庆百花生日。案，《西湖游览志》云：“花朝、月夕，世俗恒言。二、八两月为春秋之中，故以二月半为花朝，八月半为月夕。”周处《风土记》及《提要录》皆云十五日。然杨诚斋《诗话》云：“东京二月十二日曰花朝，为扑蝶会。”则是时已然。张寅《太仓州志》云“俗皆以十二日为花朝”，不知何据。《镇洋志》以为十二日为崔元徽护百花避封姨之辰，故剪彩条系花树为幡。案，郑还古《博异志》载元徽事，只云春夜，不言月日。 清明上坟 扫墓，自寒食至谷雨前一日止，或用祭。案，《五代史·周世宗纪》论云：“五代礼坏，寒食野祭而焚纸钱”，似野祭始于五代。然蔡中郎谓“古不墓祭”。魏文帝黄初三年诏用此语，自作终制，亦云“礼不墓祭”。则汉魏时固有墓祭者。汉元帝追念萧望之，每遣使祭其冢。光武令诸功臣皆过家上冢，又遣使祭窦融父冢。 且《孟子》书有“墦间之祭”。《韩诗外传》有“椎牛祭墓”之文。《史·周本纪》云：“武王上祭于毕。”毕，文王墓地也。《吴越春秋》云：“夏少康封禹庶子于越，春、秋祠禹墓于会稽。”则夏时已有墓祭。《周官·小宗伯》：“成葬而祭墓为位。”《冢人》：“凡祭墓为尸。”《檀弓》记：“有司以几筵舍奠于墓左。”注疏皆谓祭后土之神。朱子云：“周礼，上巳有墓祭。”则以为祭先矣。窃意后人因后土之祭，而并祀祖先耳。或谓：《礼记》：“宗子在他国，庶子无庙。孔子许望墓为坛，以时祭祀。”后人墓祭盖本之此。 但未必在寒食。《汉书·光武纪》：“建武十年八月有事于十一陵。”则期在八月。《朱买臣传》云：“故妻夫家上冢。”未详何月。《旧唐书》载开元二十年敕云：“寒食上墓，《礼经》无文。近代相传，寖以成俗。士庶之家，宜许上墓。编入五礼，永为常式。”则寒食之期，盖始于隋唐间。柳子厚《与许京兆书》：“近世礼重拜扫，每遇寒食，皂隶佣丐皆得上父母丘墓。” 东坡有《海南人不作寒食，而以上巳上冢》诗云：“鹿门山下德公回。”或据此以为寒食上墓，汉已有之。然章怀注《庞公传》引《襄阳记》止云“司马德操来候，值德公渡沔，上先人墓”云云。初无时日。坡诗但以上冢借庞公为言耳。 焚纸钱　挂墓　墓呼如“姆”字音 纸钱亦不始五代。《唐书·王屿传》云：“汉以来葬者皆有瘗钱。后里俗稍以纸剪钱为鬼事。”开元二十六年，屿为祠祭使，始用之禳祓祭祀。范传正谓惟颜鲁公、张司业司业名参。 家祭不用纸钱。是则唐时已盛行。欧公归之五代，何耶？王建《寒食行》云：“三日无火烧纸钱，纸钱那得到黄泉？”宋僧道世《法苑珠林》谓起于殷长史，不知何据。宋钱若水不烧楮镪，吕南公为文颂之。邵康节祭祀焚楮钱，伊川见而怪，问之，曰：“亦明器之义。” 吴俗，纸钱有挂有焚。张南郭《州志·风俗》云“挂墓”，盖从方言。周益公《杂志·辨楮币》谓俗人创二字，通上下皆用，犹纸钱也。则宋时纸钱真做钱样。 踏青 清明节郊外结群闲步，谓之踏青。见杨诚斋诗：“寒食人家事踏青。”张文潜《寒食赠游客》诗：“明日踏青郊外去，绿杨门巷系雕鞍。”案，唐人踏青多以上巳日。李绰《秦中岁时记》云：“上巳，都人于曲江头禊饮，践踏青草，曰踏青。”刘梦得《禊》诗：“唯馀踏青伴，待月魏王堤。”然孙思邈《千金月令》已云“三月三日，上踏青鞋履”。 传经　浴佛 四月八日，释氏以为如来诞辰，取藏经摊晒。村妪竞宣佛号相传授，谓之传经。又以香水灌铜佛像，曰浴佛。按，《灵宝经》：“四月八日佛节。”至今诸寺于是日浴佛，作龙华会。韩鄂《岁华纪丽》亦云。然孟元老《梦华录》以为十二月八日，恐讹。东坡诗：“轻寒浴佛天。”若腊月八日，不得云轻寒矣。　又考李善注王〔巾〕《头陀寺碑》云：“鲁庄公七年，佛生之日也。”《瑞应经》：“四月八日夜，明星出时，佛从右胁坠地，即行七步。”按，《春秋·庄公七年》：“夏，四月辛卯，夜，恒星不见。”孔氏《正义》云：“于时，周之四月，则夏之仲春。”杜氏以《长历》校之，知辛卯是四月五日。然则如来生辰当为今之二月五日。宗懔《岁时记》亦云：“二月八日，释氏下生之日，迦文成道之时。”《辽史·礼志》有云“二月八日为悉达太子生辰，京府及诸州县雕木为像”云云。又，《金史·海陵纪》有“禁二月八日迎佛”之文。则是时以二月为佛节，但不知是初五日也。 端午龙舟 端五节有龙舟之戏，相传以吊三闾大夫。本《荆楚岁时记》之说，但于吴地无涉。按，邯郸淳《曹娥碑》云：“五月五日迎伍君，逆涛而上，为水所淹。”《吴越春秋》以为起于勾践，盖悯子胥之忠而作。周栎园《书影》以为习水报吴，托于嬉戏。 宗懔引《曹娥碑》谓是东吴之俗，事在子胥，不关屈氏。然则荆楚自为灵均，吴越自为子胥。犹吾地寒食在清明前，而并州寒食在冬中。并州寒食以悼介子推，非如《风俗通》所云冬至后一百四日、五日、六日为寒食也。 裹粽子 茭蒲叶裹秫米为粽子，见周处《风土记》，记有“秤锤粽”之名，至今沿之。《荆楚记》云：“夏至节日食粽。”今吾俗以端午，盖本《续齐谐记》五日以竹筒贮米投水祭屈原之意。周处《记》云：“五日用菰叶裹粽黍者，象阴阳相包裹未分也。” 悬天师像 《秦中岁时记》云：“端午，都人画张天师像以卖。或泥塑其像，以艾为髻，以蒜为拳，置于门上。”今俗五日悬天师像。或蒜饰缯帛以市，亦此意。天师名陵，详十八卷。 祀灶　灶马　灶门 六月四日及二十四日，家祀灶。按，《月令》：“夏祀灶。”孔氏《正义》云：“灶神常祀在夏。”俗祀于夏，固合礼然，但粉面作饵，素羞四簋而已。《白虎通》：“祭灶以鸡。”东坡《纵笔》云：“明日东家应祭灶，只鸡斗酒定燔吾。”范石湖《祭灶》诗：“猪头烂肉双鱼鲜。”今相沿用素，其以佛待神耶？明嘉定王槐《祀灶词》云：“陉边烂煮黄毛鲜，一楪胶牙腻更圆。”是亦以鱼牲祀之。 祀时以纸印灶神像供灶门，谓之灶马。见《辇下岁时记》，云：“都人至半夜，备酒果送神，贴灶马于灶上。”　“灶门”见周处《风土记》。俗谓之灶君殿，而以爨门为灶门，非是。 穿针 《荆楚记》：“七夕，妇女结彩楼，穿七孔针，陈瓜果于庭中，以乞巧。有喜子网于瓜上，以为符验。”案，《西京杂记》：“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼。”是汉时已然。庾信《对烛赋》：“月下穿针觉最难。”此不指七夕。　又，《下黄私记》：“八九月中，月轮外时有五色云，呼女子持针线，小儿持纸笔，向月拜之，谓之乞巧。”是不独七夕矣。 盂兰盆 七月十五日，寺僧设盂兰盆会。案，宗懔《岁时记》引《盂兰盆经》云：“目连救母于是日，具百味五果以著盆中供佛。”《臞仙运化〔元〕枢》以为丁令威救母 (3) 。《释氏要览》云：“盂兰，华言解倒悬也。”宋本《颜氏家训·终制篇》云：“有时供斋，及七月半盂兰盆，望于汝也。”是六朝时已行之。陆放翁《老学庵笔记》：“蜀中中元焚盂兰盆，以占冬之寒暖：向北倒则寒，向南则温，东西则寒暑中。有‘盂兰盆倒则寒来’之谚。”晏元献诗有云：“家人愁溽暑，计日望盂兰。”则盂兰盆乃以占风气者。《梦华录》云：“以竹斫成，三脚，上织灯窝，谓之盂兰盆。买素食、（擦）〔穄〕米饭享先，以告报秋成。”今相沿作佛氏之说而不知其故矣。　是日，家祭多以素食，云祖先当赴观盂兰盆会也。按，《梦华录》：“七月十五日，供养祖先，以素食。”陆放翁《笔记》：“故都于中元具素馔享先。”则宋时已然。卢熊《苏州府志》：“嘉熙间，郡守王公遂怪盂兰会之不经，作文禁止，云：‘以时思亲，当祭诸庙。’卢云：‘今之祀祖，其从王公之教乎？’而羹飯内猶设素食。俗皆云：‘祖宗当赴观盂兰会，不敢茹荤也。’” 登高 重阳登高，见吴均《续齐谐记》：“费长房语桓景：‘九日当登高，饮菊叶酒。’因齐家登山。”孟嘉从桓温游龙山落帽，亦是九日登高故事。然无登高之文。 后相承为故事。如宋武帝在彭城时，九日上项羽戏马台登高。见《南齐书·礼志》。 齐武帝九日出商飙馆，登高宴群臣。见《本纪》，馆在孙陵冈。 唐中宗临渭山登高。见《全唐诗话》。皆是。　古人登高，不止重阳。石虎《邺中记》：“正月十五日有登高之会。”桓温参军张望有《七日登高》诗。韩退之有《人日城南登高》诗。盖即《老子》所云“众人熙熙，如登春台”之意。 重阳糕 《吴郡志》：“九月九日食重阳糕。”桑悦《太仓志》云：“以糖、肉、诸果、杂面为糕，谓之重阳糕。”按，谢在杭《五杂组》引吕公忌云：“九日天明时，以片糕搭儿女额，祝曰：‘愿儿百事俱高。’”此古人九日作糕之意。李后主《登高文》：“玉醴澄醪，金盘绣糕。”宋时，九日以花糕赐近臣。 拜冬 冬至日相揖贺，曰拜冬。按，《宋书·礼志》：“魏晋冬至日，受万国百寮称贺，因小会，其仪亚于岁旦。”蔡邕《独断》云：“冬至阳气起，君道长，故贺。”则前汉已行贺礼。《齐书》：“厍狄伏连，冬至之日亲表称贺。”崔寔《四民月令》云：“冬至之日进酒肴，贺谒君师耆老，一如正日。”至赵宋益盛。详《梦华录》及赵与旹《宾退录》。周遵道《豹隐纪谈》：“冬至互送节物，颜侍郎度有诗云：‘至节家家讲物仪，迎来送去费心机。’”今吾俗犹然。又云：“吴门俗重至节，谓曰肥冬瘦年。”此俗所云“冬至大如年”也。 九九 《荆楚记》：“俗以冬至次日数至九九八十一日，为寒尽。”今有“连冬起九”之说。谓从冬至日数之，非是。“一九二九，相逢不出手”等语，周遵道《豹隐纪谈》载之。夏至后，亦有九九谚语。今吾俗不传。 腊八粥 《梦华录》：“十二月初八日，诸僧寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之腊八粥。都人是日亦以果子杂料煮粥。”今俗尚有之。陆放翁诗谓之佛粥。“今朝佛粥更相馈”。 廿四夜　小节夜 腊月二十四，家设馄饨素羞祀灶。夏祀灶以昼，是日则以夜，谓之廿四夜。按，《风土记》云：“灶神翌日朝天白一岁事，故先一日祷之。”《梦华录》云：“是夜，贴灶马于灶上，以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命。”范石湖《村田乐府·序》亦云。然今俗不以糟，以饧，谓胶其口，使不得言。石湖《吴郡志》谓之胶牙饧。《梦华录》同。 是其风已久。《荆楚记》则在初八日。《记》又云：“元旦进胶牙饧，取坚固之意。”此名同意异者。 宗懔云：“是日并以豚酒祭灶神。”按，汉阴子方腊日见灶神，以黄犬祭之。知前代无用蔬菜者。　《坚瓠集》云：“宋人以腊月二十四日为小节夜，三十日为大节夜。”今俗以除夕前一日为小节夜，非是。 跳灶王　跳，音条 腊月丐户装钟馗、灶神，到人家乞钱米。自朔日至廿四日止，名曰跳灶王。跳呼如条。王作“巷”平声。 按，即古之大傩，见《月令》。称灶神曰灶王，见唐李廓《镜听词》：“匣中取镜辞灶王。”谓之跳灶王者，旧俗在二十四日，是日必祀灶，有若娱灶神者。犹满洲祀神谓之跳神也。后以一日不能遍改而先期，今遂以月朔始矣。装钟馗、灶神，即方相氏，蒙熊皮，黄金四目，执戈扬盾，以索室驱疾之遗意。又有扮作灶公、灶婆者。《秦中岁时记》云：“岁除日进傩，皆作鬼神状。内二老儿为傩公、傩母。” 贴门神钟馗 《宾退录》云：“除夕，用镇殿将军二人，甲胄装。门神亦曰门丞。”卢公武《苏州志》、王文恪《姑苏志》并云：“初夜夜分，易门神。”俗多用秦叔宝、尉迟敬德，盖本唐小说。或贴钟馗像，则始于唐开元中。《唐逸史》：“明皇因疾，昼梦蓝袍鬼从一小鬼，擘而啖之，自称终南山进士，誓除天下虚耗之孽云云。乃诏吴道子如梦图之，批其后曰：‘因图异状，颁显有司，岁暮驱除，可宜遍识，以袪邪魅。’”刘禹锡有《代杜相公及李中丞谢赐钟馗历日表》。《五代史·吴越世家》：“岁除，画工献钟馗击鬼图。”沈存中《补笔谈》：“熙宁五年，上令画工模拓吴道子钟馗像锓版，除夜，遣内供奉官梁楷就东西府给赐钟馗像。”胡浩然《除夕》诗云：“灵馗挂户。”按，刘宋征西将军宗悫有妹名钟葵。见其母郑夫人墓志。《梦溪笔谈》载之。今俗有钟馗嫁妹图，盖以此而讹。 后魏有李钟馗。《北史》：尧暄本名钟葵，字辟邪。又，《恩幸传》有宫钟馗。其名已久，特开元始有画耳。 守岁　压岁钱 除夕，达旦不眠，谓之守岁。见周处《风土记》。孟襄阳诗：“续明催画烛，守岁接长筵。”少陵《杜位宅守岁》云：“守岁阿戎家。”或误刊作“阿咸”。东坡与子由诗：“欲唤阿咸来守岁。” 本此。东坡有《守岁》、《馈岁》诗，《序》云：“岁晚相馈问，为馈岁。” (4) 此即今之送年礼也。　除夕有压岁钱，未知所始。陈其年《岁寒词小序》有云：“且充压岁之钱，姑贮辞年之酒。”除夕辞年，亦俗礼也。东坡诗《序》：“岁晚，酒食相邀，呼为别岁。”今但拜辞而已。 ———————————————————— (1) 清严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》之《全晋文》卷五一收录傅咸《燕赋》，然未有此语。“淑”，南朝梁宗懔《荆楚岁时记》、元陶宗仪《说郛》卷六九上、明陈耀文《天中记》卷四引均作“御”。 (2) 颠，原诗作“癫”。 (3) 清俞樾《茶香室丛钞》卷十三“目连即丁令威”条：“国朝钱曾《读书敏求记》云：《臞仙运化元枢》一卷，以中元为丁令威救母之日，释氏谓之目莲。未悉其所本何自。按，此则目莲即丁令威矣。” (4) 苏轼《馈岁》、《别岁》、《守岁》三诗序云：“岁晩相与馈问，为馈岁。酒食相邀呼，为别岁。至除夜达旦不眠，为守岁。蜀之风俗如是。余官岐下，岁暮思归而不可得。故为此三诗寄子由。” [book_title]卷二 放爆仗 纸裹硫黄，谓之爆杖，除夕、岁朝放之。案，（唐）〔宋〕高承撰《事物纪原》云：“魏马钧制爆仗，隋炀帝益以火药杂戏。”是爆仗之名，元魏已有。然范石湖《村田乐府》云“截筒五尺煨以薪”，“当阶击地雷霆吼”，则是时犹以竹爆也。爆竹辟鬼，其说始于东方朔《神异经》，六朝时用之岁朝，见《荆楚岁时记》。后兼用之除夕。张说《守岁》诗：“竹爆好惊眠。”薛能《除夜作》：“竹爆和诸邻。”是也。 火药杂戏，盖即今放挑竿之始。 烧香 李相之《（览）〔贤〕已集》谓：烧香始见《晋书·佛图澄传》。案，《吴志》：孙权谓张津“著绛帕头，烧香，读道书”。《后汉·襄楷传》注谓津为交州刺史时事。 又，《江表传》：“有道士于吉来吴会，立精舍，烧香，读道书。”又，《汉武故事》：“昆邪王杀休屠王，来降，得其金人之神，置之甘泉宫，其祭不用牛羊，惟烧香礼拜。”则汉魏已有之，盖始于二氏。 行香　香炉 僧道法事有行香。姚宽《西溪丛语》谓起于后魏及江左齐梁间。初以香末散行为行香。唐以后，则斋主持香炉巡行坛中及街市。至今皆然。案，释氏《贤愚经》：“为蛇施金设斋，令人行香僧手中。” (1) 此香末散行之行香也。《唐会要》：“开成五年四月，中书门下奏：天下州府每年常设降诞斋行香，后令以素食宴乐。”此持炉巡行之行香也。“香炉”，见《法苑珠林》，云：“佛说法时，常执香炉。” 做道场 延请僧道作法事，曰做道场。道场见《华严经》：“佛在菩提道场，始成正觉。”《指月录》：“智者禅师居天台二十二年，建大道场一十有二所。”颜之推《归心篇》云：“若能（借）〔偕〕化黔首，悉入道场。” 打醮 延羽流禳 (2) ，曰打醮。案，《吴志·吕蒙传》：“蒙病笃，权命道士于星辰下为之请命。”则是时已有之。宋陈羽《步虚词》：“汉武清斋读鼎书，内官扶上画云车。坛上月明宫殿闭，仰看星斗礼空虚。”似汉武时已行醮法，但不见所出。《竹书纪年》：“黄帝五十年七月，天雾三日三夜，昼昏，帝游洛水上，见大鱼，杀五牲以醮之。”是黄帝时已有醮矣。唐时此风最盛。吾家逋翁及李义山、赵嘏、姚鹄，皆有诗言醮事。 谢土 《论衡·解除篇》云：“世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。”《东观汉记·钟离意》：“出奉钱，使人作市屋，既成，谓解土，祝曰……”案，即今所谓谢土也。又，《范史·来历传》：“安帝太子惊病不安，避幸乳母王圣舍。邴吉以为圣舍新修，犯土禁。”今俗营造遘疾，谓之犯土。谢土司盖本此。 躲煞 始死有所谓煞者。富家延僧道作法，曰接煞；贫者扃门尽室出，曰躲煞。案，《颜氏家训》云：“偏傍之书，死有归煞。子孙逃窜，莫肯在家。画瓦书符，作诸厌胜。”是此风已久。 七七 人死，有“七七”之说。每七日作道场，云死者当轮见十殿阎罗也。案，《北史·林邑国传》：“人死，每七日，燃香散花，哭尽哀尽，七七而罢。至百日、三年，亦如之。”又，《魏明帝纪》：“胡国珍死，诏自始薨至七七，皆为设千僧斋。”又，《北齐书·孙灵晖传》：“为南阳王绰师，绰死，每至七日，灵晖为请僧设斋。”赵耘菘以为“元魏时道士寇谦之教盛行，而道家炼丹拜斗，率以七七四十九日为断，遂推其法于送终，而有此七七之制耳” (3) 。韩琦《君臣相遇传》：“英宗即位，光献后谓琦曰：‘初立他为皇子时，臣僚多有言不当立者，恐他见后心里不好，昨因斋七，并焚于钱炉矣。’”斋七即做七也。考《日知录》云：“本于《易》‘七日来复’，是以丧期五五、斋期七七，皆《易》数也。又缘‘皋复之礼’，以为七七缘起。”见初刻第八卷。 此盖先生未定之书，重订则删之矣。博罗张萱作《疑耀》，云：“初生七日为腊，初死七日为忌。一腊而一魄成，故七七四十九日而七魄具。一忌而一魄散，故七七四十九日而七魄消。”此“七七”之名所由起。临淮某氏《新语》谓：“始死七日，冀其一阳来复也。祭于来复之期，以生者之精诚，召死者之神爽。七七四十九日不复，则不复矣。四十九日，河图之尽数。此语有讹。河图尽数，五十有五。四十九，乃揲蓍之数。 数尽而止，生者亦无可如何也。或谓七为火数。火主化，故小儿生而七日一变。逢七而祭，所以合变化之数。” (4) 常熟徐复祚《村老委谈》云：“人死，魄遇七而散。如甲子日死，则数至庚午为一七。甲，木也。庚，金也。金能克木，又冲子，谓之天克地冲。遇一日而散，至七七而尽也。”此说本之《论衡·订鬼篇》。 郎瑛《类稿》引《淡香亭闲话》，又以为僭行古诸侯七虞之礼 (5) 。众说不同。要之，佛氏之说，无足深考。李文公作《杨垂去佛斋说》云：垂撰《丧仪》，其一篇云《七七斋》，翱以为非礼，时论去之。皇甫持正作《韩公神道碑》云：“遗命，凡俗习画写浮屠、日以七数之说，无一污我。” 谢孝 亲死，至七七，缞绖出，遍谢戚友，曰谢孝。案，丘琼山《家礼仪节》云：“世俗亲友来吊，孝子必具衰绖，躬造其门，谓之谢孝。”则前明已有此风。 烧羹饭 祀先曰烧羹饭。见王硕园昊 《当恕轩偶笔》，云：“元朝人死，致祭曰烧饭，大祭曰烧马。”俗呼祀先曰烧羹饭，祀神曰烧纸马。盖犹本元人语。北人设祭曰摆饭。 鸡毛文书 《汉书·光武纪》注引《魏武奏事》曰：“有急，以鸡羽插木檄，谓之羽檄。”此今鸡毛文书所祖。 抽签讲书 学使者初至，以筒贮签，书诸生名，抽得者令讲“四子书”一章，以为故事。案，廖莹中《江行杂录》：“司马温公任崇福时，每日与本县十许人讲书，用一大竹筒，筒内贮竹签，签上书学生姓名，讲后一日即抽签令讲，不通，则微责之。”是其风始于温公。 说书 茶肆倩工讲说稗官演义曰说书。案，王荆公作《贾魏公神道碑》云：“景祐元年，始置崇政殿说书，而以公为之。”又，《傅简公佳话》云：“太祖即位，召山人郭无为于崇政殿讲书。至今讲官所领阶衔犹曰崇政殿说书。”则宋初已以讲书为说书。李心传《朝野杂记》云：“崇政殿说书，渡江后，尹彦明以秘书郎兼之。绍兴中，陈少南以博士兼说书。乾道末，崔大雅以正字兼说书。此国朝所未有也。”又，“开禧元年，置资善堂说书。绍兴（五）〔三〕十二年，置皇子位说书”。《汉成帝纪》：召郑宽中、张禹说《尚书》、《论语》于金华殿中。此说书之始。 灯谜 灯节，好事者作隐语，令人揣测，谓之灯谜。见《正字通》，云：“曹娥碑阴、大明寺壁、东坡砚盖之类，犹俗之灯谜。”朱存理《今古钩玄》：“古所谓廋词，即今之隐语，而俗谓之谜。吴人元夕，多以此为猜灯。”钱虞山《癸亥元夕》诗：“猜残灯谜无人解。”案，钱氏《私志》载：“王荆公字谜甚多。盖即灯谜之祖。”王鏊《姑苏志》云：上元作灯市，藏谜者曰弹壁灯。 缠足 女生五六岁，以布缠其足，令小。王暐《道山清话》、张邦基《墨庄漫录》皆云始于李后主“令窅娘以帛绕脚，使纤小屈上，作新月状。人皆效之”。案，齐东昏侯潘妃有“步步生莲花”之说。温飞卿《靓妆记》载古乐府《双行缠》词云：“新罗绣行缠，足趺如春妍。”又，吴均诗：“罗窄裹春云。”盖古时男女皆缠足。自后主始以小为尚耳。杜樊川诗：“钿尺裁量减四分，纤纤玉笋裹轻云。”林坤《诚斋杂记》引此，谓“纤纤玉笋”，似是时已缠足。韩偓《屧子》诗：“六寸肤圆光致致。”以今尺较之，不及五寸。盖入后愈尚小已。 穿耳 女生三四年，为之穿耳，以环贯之。案，《南华经》：“天子之侍御不爪揃，不穿耳。”刘熙《释名》：“穿耳施珠曰当。”《三国志》：“诸葛恪云：‘母之于女，天性之爱，穿耳贯珠，何伤于仁？’”是此风已久。陶九成谓中国效彝人为之。恐未必然。 凤仙花染指甲 万历《昆山志》云：“七夕，妇女以凤仙花染指甲。”案，此法自宋有之。周草窗《癸辛杂识》云“凤仙花红者，捣碎，入明矾少许，染指甲，用片帛缠定过夜。如此三四次，则其色深红，洗涤不去。日（人）〔久〕渐退。回人多喜之”云云。今吴俗皆然，但不必在七夕。 银指甲 刘言史《乐府》：“月明如雪金阶上，迸断玻瓈义甲声。”临淮《新语》云：“义甲，护指物也。或以银为之。甲外有甲，谓之义甲。”凡物非真而假设之者，皆曰义。俗用“银指甲”，亦有本。 留头 小儿三四岁留顶发，女子十三岁全留不剃，名曰留头，古谓之上头。晋乐府：“窈窕上头欢，那得及破瓜。”庾肩吾诗：“故年齐总角，今春半上头。”韩偓有《新上头》诗。案，男子留发，古亦谓之上头。《南史·孝义传》：“华宝年八岁，父往长安，临别曰：‘须我还，为汝上头。’长安陷，父不归。宝年七十，犹不冠。”盖留发则以冠笄加之，故并可云上头。又考《既夕礼》：“主人说髦。”注云：“儿生三月，剪发为鬌，男角女羁，或男左女右，长大犹为饰存之，谓之髦。所以顺父母幼小之心。”朱子云“亲死，然后去之”。即《礼》所谓“小敛，主人脱髦”，《左传》所云“岂如弁髦而因以敝之”。则古人之发亦不尽留也。 撒帐 《汉武内传》：“武帝与李夫人共坐帐中，宫人遥撒五色同心果。帝及夫人以衣裾受之。云得多得子多也。”孟氏《梦华录》云：“凡娶妇，男女对拜毕，就床。女向左，男向右坐，妇女以金钱彩果散掷，谓之撒帐。”唐睿宗女荆山公主出降，有撒帐金钱，大径寸，文曰“长命守富贵”。 传彩席 《芥隐笔记》及《辍耕录》俱云：“今新妇到门，则传席以入，弗令履地。”案，此风唐时已有之。乐天《春深娶妇家》诗：“青衣转毡褥，锦绣一条斜。” 跨鞍 女临嫁，以马鞍置轿前跨之。案，《五代史·刘岳传》云：“婚礼亲迎，有女坐婿鞍合髻之说。尤为不经。士大夫家且有行之者。”是此风始于五代。《姑苏志》云：“婚礼有知节、跨鞍、坐床、传宝之目，特为烦猥。”昆山郑文康字介庵，正统进士，有《平桥稿》。 《俗礼歌》序云：“昆俗娶妇，俗礼甚多。若所谓跨鞍、问龙、进宝、搂饭甑、传彩、斩蔗之类，一无所据。士大夫家亦安而行之，略不怪恥。” 附郑氏《跨鞍》诗：“莫跨鞍，莫跨鞍，跨鞍未必家平安。自注：“俗传‘要平安，须跨鞍’”。 鞍高足小跨不过，露出绣鞋人共看。东家娶妇有鞍跨，西家无鞍争笑话。谁知一跨心胆粗，乱走胡行都不怕。呜呼！跨鞍不如不跨好，俗礼纷纷奚足道。” 暖房夜饭 婚次夕，夫妇同席饮，谓之暖房夜饭。盖本王建《宫词》“太仪前日暖房来”之语。《五代史》：后唐同光二年“张全义进暖殿物”。《辍耕录》谓之暖屋，亦曰暖室。本为屋新建及初迁居之词。新妇初来亦新居也。 盘　 ，音暖，亦作“ ” 嫁女三日，馈熟食，曰 盘，亦有出。丁度《集韵》云：“婚二日而宴，谓之 。”《广韵》：“女嫁三日送食，曰 。”《字林》讹作“媆”，注云：“馈女也。”“媆”即“嫩”字。 双回门 新妇满月归宁，婿同往，谓之双回门。案，《春秋·宣公五年》：“九月，齐高固来逆叔姬。”“冬，高固及子叔姬来。”《左氏传》：“冬来，反马也。”杜注：“礼，送女，留其送马。三月庙见，遣使反马。高固遂与叔姬俱宁。”此即双回门之始。桑悦《州志·风俗》云：“成婚者，朝则道鼓乐，婿拜女家，谓之转马。”案，此乃俚俗所云望冷静也。 牵羊担酒 娶妇有牵羊担酒之礼。案，《南史》：“王敬弘以女适孔淳之子，淳之以乌羊系所乘车，提壶为礼，至则尽欢共饮。”盖始此。山谷《次子瞻韵》云：“诚堪婿阿巽，买红缠酒缸。” (6) 绍兴间，任渊注云：“今人定婚者，多以红丝缠酒壶云。”阿巽，东坡孙女。 合啼鸡 《姑苏志·风俗》云：“初婚后，以双鸡逆女，谓之合啼鸡。”今俗犹有此称。或作“合蹄”，非。 看席 《正字通》谓：“今俗，燕会黏果列席前，曰看席。即古之饤坐，谓饤而不食者。”案，今宴神用看席，亦曰看桌。 做诞期　俗讹为“搭期” 儿生周岁，履虎头鞋，带张生巾，粉糯米作期团，供南极老人像，谓之做诞期。富家设期场，陈百物其中，以试儿所欲。案，《颜氏家训》：“江南风俗，儿生一期，为制新衣，盥浴装饰，男用弓矢纸笔，女则刀尺针缕，并饮食之物及珍宝服玩，置之儿前，观其所取，以验愚智，名为试儿。”则此风久矣。 下摇篮　沤篮 子生三日，外家馈朱漆竹筐，使之卧，名曰下摇篮。案，李戒庵《漫笔》引郭晟《家塾事亲》云：“古人制小儿睡车，曰摇车。以儿摇则睡故也。”今人眠小儿竹篮曰摇篮，即摇车也。是明初已有此名。　摇篮亦曰沤篮，有下沤篮、饼沤篮之名，不可知。案，毛西河《诗话》：“尝过西昌萧孟昉子长，千佛寺出沤篮菜饼，共作《沤篮饼》诗。”但沤篮无考。或作沤蓝，或作吴蓝，俱无所据。思意其先盖有生子作沤蓝菜饼会客者，后遂讹以名篮。西河云：“或谓海中有沤蓝国献此菜，故名。” 做满月 儿生一月，染红蛋，祀先，曰做满月。案，《唐·高宗纪》：“龙朔二年七月，以子旭轮生满月，赐酺三日。”盖始于此。“满月”字始见《北史·汲固传》：“刺史李式子宪生始满月。”张籍诗：“幼子始生才满月，选书知写未成人。” 摸盲盲 小儿以巾掩目，暗中摸索，谓之摸盲盲。始于唐明皇、杨妃之戏，号“捉迷藏”。见《致虚阁杂（组）〔俎〕》。元微之《杂忆》诗：“忆得双文胧月下，小楼前后捉迷藏。”范公偁有《题扇上小儿迷藏》诗。 穿跟斗 唐崔令钦《教坊记》：“汉武帝时，天津桥设帐殿，酺三日。教坊一小儿筋斗绝伦，缘长竿倒立，寻复去手，久之，垂手翻身而下。”案，即今所云“穿跟斗”也。朱子诗：“只么虚空打筋斗。”俗又转为“跟倒”，盖言脚跟倒转也。 走绳索 走绳索之戏，自汉有之。《西京赋》：“跳丸剑之挥霍，走索上而相连。”李崇贤注：“索上长绳系两头于梁，举其中央，两人各从一头上，交相度，所谓舞 者也。”若老杜《千秋节》诗“走索背秋豪”，此乃打秋千之戏。 踏高 　 ，音跷 《白六贴》引《列子》云“宋有兰子，以技干宋元君。以双枝，长倍其身，属其胫，并趋并驰”。周栎园《书影》云：“双枝属足，即今踹高 之戏。”又云：“高 之戏，习于著屐，寸寸而上之，长倍身矣。” 《旧唐书》：“梁有长 伎、吞剑伎，今并存。”长 即高 也。 踏大 低田水淹，农人鸣金，聚耦戽水出，谓之踏大 。案，李萍槎继贞 《沤花筑杂录》记：“周文襄忱抚吴时，遇水灾，置官车以戽水，号‘大 车’云。”宜作“大彭”。《诗》：“行人彭彭。”义谓众盛，音与“ ”同。犹言大家俱可来踏也。《汉书》：“淮南王安使陈喜、枚赫作 车。” 伴大夜 乡里人初死之夕，用乐人彻夜，名曰伴大夜。案，“大夜”二字亦有出。庾子山《步陆逞神道碑》：“爰在盛年，先从大夜。”即古诗所云“长夜”也。用乐则鄙矣。古婚礼不用乐，况凶丧乎？今庶民家有丧，尠不用乐者。 养瘦马 妓家买小女子，葺理诱养，名曰养瘦马。案，乐天诗：“莫养瘦马驹，莫教小妓女。”盖本此。 上马杯 临行酌酒，曰上马杯。见朱子《名臣言行录》“寇准荐王钦若守魏，遽酌大白饮之，曰上马杯”。 买妾看钱 买妾不成与之钱，曰看钱。案，廉宣《清尊录》：“兴元民饰小儿为女子，不使人见，贵游好事者踵门，一觌面辄避，犹得钱数千，谓之看钱。”则此风自宋已然。 弃妻手印 黄山谷《杂论》引郑注《周礼》“质剂若今下手书”，贾公彦疏：“汉时下手书即今画指券。”山谷以为“即细民弃妻手摹者，否，则今婢券不能书者，画指节；及江南田宅契，亦用手摹也”。江阴李氏诩 《戒庵漫笔》云：“今细民弃妻，无论能书不能书，皆仍手摹之习，婢券、田宅契则不然。”今吾俗亦耳。 僧道 钱 僧道法事毕，与之钱，曰 钱。案，《玉篇》“ ”注：“ 钱也。”《正字通》云：“供斋下 礼。”俗语所谓“有斋有衬”，当为此“ ”字。《广韵》与“ ”同。 ，施也。案，隋炀帝《与法师奉智书》云：“弟子一日恭 。”是亦可作“ ”。 赌钱捉头 《唐国史补》云：“今之博徒，假借分画，谓之囊家。什一而取，谓之乞头。”乞头，即俗所谓捉头。 蜡嘴算命 有畜蜡嘴鸟衔纸牌算命者。案，《本草》云：“桑扈一名‘蜡嘴’，俗多畜其雏，教作戏舞。”李东阳诗云：“山茶花发争芳菲，翠领蜡嘴相光辉。”即此鸟也。以嘴黄似蜡，故名。 茶坊挂字画 宋耐得翁《古杭梦游录》云：“大茶坊张挂名人书画。在京师只熟食店挂画，所以消遣久坐也。今茶坊皆然。”俗并行之剃头铺矣。 唱盲词 《杨诚斋集》有《听盲妇携琵琶唱鼓子词》。支小白撰《小青传》云：“或呼琵琶唱盲词。”今人谓之“盲字”，“字”为“词”字之转。以为盲者所唱，故名。 唱道情 张籍诗“与君学省同官处，常日相随说道情”，盖为有道之心情。谢康乐诗“拯溺由道情”是也，俗谓弹唱故事者为唱道情，盖本此。 唱山歌 叶盛《水东日记》云：“吴人耕作，或舟行之劳，多讴歌以自适，名‘唱山歌’。”陆容《菽园杂记》云：“吴越间好唱山歌，大率多道男女情致而已。”案，宋释文莹《湘山野录》载：“吴越王为牛酒，大陈乡人，高揭呈喉，唱山歌以见意。”是唱山歌之称久矣。　“山歌”见乐天诗：“山歌猿独叫。”又，《琵琶行》云：“岂无山歌与村笛。”李益诗：“山歌闻竹枝。”盖谓山野之歌。 子平算命 术家推命，有子平之称。吴青坛《读书质疑》云：“起于唐殿中侍御史李虚中。宋有徐子平者，精其法。后世术士宗之，故但称子平。或云：子平名居易，五季人，与麻衣道者陈图南等隐华山。今之推子平者，其实祖宋徐彦昇，非子平也。”思案，李虚中，昌黎有《墓志》，盛称其深于五行书。以人之始生年月，所值日辰，支干相生，胜衰死旺相斟酌推之，百不失一二。 盖推命之法，至虚中始精，子平本之以得名耳。 看风水 堪舆家曰看风水，见《朱子大全集》：“尝与客谈世俗风水之说，曰：‘冀州好一风水：云中诸山，来龙也。岱岳，青龙也。华山，白虎也。嵩山，案也。淮南诸山，案外山也。’”赵与旹《宾退录》引之。孟康《汉书注》云：“堪舆，神名，造（舆）〔图〕宅书者。” 贴招子 高士奇《天禄识余》云：《齐谐记》有“失儿女零丁”。谢承《后汉书》：戴良有“失父零丁”。零丁，今之寻人招子也。 八行书 书信往来纸笺，有曰八行书者。见马融《与窦伯向书》：“两纸，八行，行七字。”朱锡鬯《得孙致弥诗》所云“八行书肯报潜夫”也。 ———————————————————— (1) 大正藏《贤愚经》卷三：“蛇令彼人次第赋香。”“赋”，宋、元、明本作“付”。 (2) ，同“祸”。 (3) 见清赵翼《陔余丛考》卷三二“七七”条。 (4) 此称“临淮某氏《新语》”，他处尚多，如本卷下文“银指甲”条、卷六“箍桶”条有“临淮《新语》”之说，卷八“跨灶”条有“临淮人《新语》”之说，均指屈大均《广东新语》。屈大均，广东番禺人，其著作于乾隆三十九年（1774）遭焚毁。“临淮”云云，当为避文字狱。 (5) 明郎瑛《七修类稿》卷一八“七七义”条：“常思以为虞祭有七之义，此亦未通。” (6) 此诗见《山谷集》卷二，原题是《子瞻诗句妙一世，乃云效庭坚体，盖退之戏效孟郊、樊宗师之比，以文滑稽耳，恐后生不解，故以韵道之》。 [book_title]卷三 通草花 《古今注》：“秦始皇制冠子，令妃嫔当（昼）〔暑〕戴芙蓉冠，插五色通草苏朵子。”是通草花秦已有之。《南部烟花记》：“张丽华梳凌云髻，插白通草苏朵子。”《夷坚志》：“饶州民李小一以制造通草花朵为业。” 五时衣 催妆盒，相沿用五时衣。其名见《后汉·东平宪王传》：“帝阅阴太后旧时衣服，怆然动容，命留五时衣各一袭。” 头　 ，本音陟贿切，俗呼作“吼”平声 《广韵·十四贿》“ ”字注：“假发髻也。”今俗，新嫁娘假髻有“ 头”之称。考《晋书·五行志》：“太元中，公主妇女必缓鬓倾髻为盛饰。用髲既多，不可恒戴，必先于木及笼上装之，名曰假髻。”其制始于此。 睡鞋　膝裤 闺阁中，临寝著软底鞋，曰睡鞋，取足不放弛也。案，《南部烟花记》：“陈后主宫人卧履，以薄玉花为饰，内散以龙脑诸香。”则是时已有睡鞋。　古男女足衣俱称膝裤。今楚俗犹然。 宋秦桧死，高宗谓杨和王曰：“朕今日始免膝裤中带匕首。”《炙毂子》云：“三代时号角袜，前后两足相成，中心系带。”是即今之膝裤也。《致虚阁杂俎》谓始于杨妃，未的。 钉鞋　钉靴 雨行多用钉鞋。按，古人惟用木屐。《旧唐书·德宗纪》：“入骆（宗）〔谷〕，值霖雨，道滑，东川节度使李叔明之子昇等六人著钉鞋、行幐，更控上马以至梁州。”钉鞋之名见于此。　又，皮靴亦曰钉靴，见《明史·礼志》：“百官入朝遇雨，皆蹑钉靴，声彻殿陛。太祖令为软底皮鞋，冒于靴外，出朝则释之。”叶适诗：“火把起夜色，丁鞋明齿痕。”即钉鞋也。 纽襻　钮扣 衣纽之牝者曰纽襻。按，《类篇》：“襻，衣系也。‘扳’去声。”《汉·贾谊传》师古注：“偏诸，若今之织成以为要襻及标领者。”按，“织成”，谓织现成之物，褥帐衣帽等皆有之。见《宋书·礼志》。 此则织成之小者。刘孝标诗：“襻带虽安不忍缝。”昌黎诗：“妻瘦剩腰襻。”又，庾子山《镜赋》：“裙斜假襻。”则凡带之可系结者，皆曰襻。《类篇》：“或作 ，亦作 。”《说文》：“纽系也。一曰结而可解。”孔氏《玉藻》疏云：“纽谓带之交结之处。” 钮子为钮扣。按，《说文》：“钮，印鼻也。”“扣，金饰器口也。”《正字通》：“凡物钩固者，皆曰钮。”如今搭钮之类。 鞋帮　音邦 鞋面曰鞋帮，见宋王履道诗：“凤鞋微露绣邦相”，《能改斋漫录》引之，谓“邦”即“帮”字。《广韵》“帮”注：“衣治鞋履，出《文字指归》。亦作 。”又，“鞤”字注：“鞋革皮也。”《集韵》云：“本作帮，又作 、 。” 尖头靴 著靴喜尖头。按，周煇《北辕录》：“淳熙中，张子政往贺金国生辰，其俗无贵贱，皆著尖头靴。”刘熙《释名》云：“鞾，本胡服，赵武灵王所服。”《广韵》：“鞾，亦作靴。鞾，鞋也。” 开裆裤 童子七八岁，无男女，皆著开裆裤。按，《汉·外戚传》：“霍光欲皇后擅宠，虽宫人使令皆为穷裤。”师古注：“穷裤，有前后裆，不得交通。即今绲裆裤。”是则古妇女通著开裆裤。绲音魂，缝也。本音“衮”，带也。 绲裆裤，盖即俗所谓“ 裆裤”。 音瞒，《广韵》云：“无穿孔。”《南史·高昌国传》：“著长身小袖袍、缦裆裤。”是外国之裤，始不开裆。 兜膝 蔽膝曰兜膝。即古之韨也。古以韦为之，故字从韦。通作芾。《诗》：“赤芾在股。” 今则以缯及布，无用韦者。卢辩《大戴记·公冠篇》注：“古者，田狩而食肉，衣其皮，先以两皮如 ，以蔽其前后。及后世，圣人易之以布帛，犹存其蔽前，示不忘古。尊祭服，异其名曰黻。其制，上广一尺，下广二尺，长三尺，其颈五寸，肩博二寸。”《清异录》：“温韬少无赖，拳人几死，拜逾数百，得不送官。既贵，拍金薄搭膝带之。” (1) “兜”盖“搭”字之转。 肚兜　抹胸 刘氏《释名》有“抱腹”，言上下有带，以抱裹其腹。按，今谓之肚兜，妇女所带，亦名抹胸。《中华古今注》谓之袜肚。隋炀帝诗：“宝袜楚宫腰。” 汗衫 当暑衬衣有汗衫，以木芙蓉皮，或寸断小竹，纻线结之。按，师古《汉·石奋传》“厕牏”注云：“近身小衣，若今之汗衫。”《中华古今注》云：“汉高祖与楚战归，汗透其衣，遂改名汗衫。” 背单 马缟《古今注》谓背子起于隋大业末。按，《拾遗记》：“汉哀帝命董贤易轻衣小袖，宫人皆效其断袖，亦曰割袖。”此盖背子所由起。《玉篇》谓之“ 裆”，其一当背，其一当胸，此即背子之制。朱谋 《骈雅》所谓“胸背衣”也。《南史·柳元景传》：“薛安都著绛衲 裆衫，驰入贼陈。” 今俗号曰背单。亦曰背搭，言可搭背心也。 霞帔　音被 命妇服有霞帔。按，《三仪实录》云：“披帛始于秦，帔始于晋，唐令三妃以下通服之。宋代帔有三等，霞帔非恩赐不得服，为妇人之命服，而直帔通于民间。”是霞帔之制始于宋，其名则起于唐。肃宗赐司马承祯红霞帔。帔，背子也，以其覆于肩背，故名。见程大昌《演繁露》。太白“受道箓于齐，有青绮冠帔一副”，见魏颢《李翰林集序》。是男子学道者，亦可服。元制，命妇服金搭子。即帔也。 襕衫 秀才、举人公服曰襕衫。按，《纲目集览》：“马周以三代布深衣，因于其下著衫及裙，名曰襕衫，以为上士之服。”考乐天诗云：“醉翻襕衫拋小令。”《类篇》：“衣与裳连曰襕。”或云当为“蓝衫”，取李固言“柳汁染袍”之意。故今公服多用蓝色。 鞓带 方阔带曰鞓带。按，《姑苏志·杂事》“宋嘉祐中，昆山县海上飘泊一船，船中三十余人，系红鞓角带。方鹏《昆山志》讹作红鞋。 详其人，乃新罗岛”云云。鞓，本作 ，音汀。《玉篇》：“皮带也。”今俗声重，呼作挺。 毡笠子 小毡帽曰毡笠子。见《能改斋漫录》，政和间，有旨：“一应士庶，京城内不得辄戴毡笠子。” 凉帽　顶子 夏秋间所服缨帽曰凉帽。见《辍耕录》：“河南王卜怜吉（死）〔歹〕尝郊行，天暖欲易凉帽，左右捧笠侍，风吹堕石上，跌碎御赐玉顶。”今帽上顶曰顶子，亦见此。又，“大德间，有回回巨商卖红剌石一块于官，用嵌帽上，大朝贺则服用之”。又，《元史》：“仁宗为太子时，淮东宣尉使撒都献七宝帽顶。”则帽之有顶，元制然也。 虎脸子 假面曰虎脸子，以其形可畏，号之曰虎。按，北齐兰陵王长恭白皙，类美妇人，著假面，与周师战金塘下，勇冠三军。此虎脸子之始。陆放翁《笔记》：“桂府进面具，以八百枚为一副，老少妍陋，无一相似。”即假面也。乐天诗《西凉伎》：“假面胡人弄狮子。”弄狮，即今俗所谓“跳大头” (2) 。 搔背爬　如意 削角竹作手形，脊背痒处，手不能及，以此代之，名搔背爬。案，吕蓝玉《言鲭》云：“即古之如意杖，以其如人之意，故名。”亦曰“爪杖”。王敦以如意击唾壶，韦叡以白角如意麾军，唐宪宗赐李训犀如意，王昭远执铁如意指挥军事。皆是。 今之如意，作云头屈曲状。释氏以文殊执之，道家以梓潼文昌执之，殊失古制。 钞袋　钞，呼为“稍” 小颜《外戚传》注：“今苍头所携贮笔砚者，谓之照袋，以乌皮为之。始皇时谓之算袋。”按，今俗以布为之，名曰钞袋。钞讹为稍音。 盖明代用钞，以此贮之，故有是称。今相沿不改尔。 苏头 龚持宪《方言考》云：“俗谓绦帨之蕊为苏头。”晋挚虞云：“流苏者，缉鸟尾垂之，若旒然，以其蕊下垂，故谓之苏。”先子《邑乘小识》云：“吴音‘苏’与‘须’混，盖为须头之误。” 手巾 盥手布曰手巾。见《汉名臣奏议》：“太后亲自以手巾拭王闳泣。”又，《〔国〕三老袁良碑》：“手巾各一。”又，秦嘉妇《与嘉书》“今奉越布手巾一枚”，见《艺文类聚》。司马徽《江表传》云：“孙权使亲近以手巾拭潘濬面。”庾子山《对烛赋》：“手巾还欲燥。” 手帕子 王建《宫词》：“缏得红罗手帕子，当心香画一双蝉。”帕，亦作“帊”。 抹布 陆伸《侬渠录》云：“船家以幡布为抹布，忌‘翻’字也。”幡布，见《世说》。今民间多称“抹布”，船家曰㳠 。俗亦呼“转布”，从“翻”字转出。 界尺 书塾中以木尺许镇书，曰界尺。二字见《五代史·赵光逢传》：“在唐以文行知名，时人称其方直温润，谓之玉界尺。”唐欧阳通号界尺曰由准氏，见《清异录》。 或作戒尺，谓以戒饬塾童，即古夏楚之意，亦通。但镇压书纸则说不去。 桠杈 扬子《方言》云：“江东呼树枝为桠杈。”今俗有此称，或书作“丫”，亦通。《广韵》“丫”注：“象物开之形。” 面杖 做面具曰面杖，旧有此称。宋廖莹中《江行杂录》载：“太祖在后周时，民间喧言‘当立为天子’，太祖密以告家人，其姊方在厨，引面杖逐击之，曰：‘大丈夫临大事，可否当自决，来家恐怖妇女何为？’” 柺杖 拄杖曰柺杖。案，《五代·汉高祖纪》：“遣王峻等奉表契丹，耶律赐以木柺一。持归，虏人望之皆避道。” (3) 彭大翼《山堂肆考》云：“柺仙姓李，有足疾。西王母度之得仙，授以铁柺。”洪觉范诗：“一柺西风健行李。”《类篇》：“柺，与‘ ’同，老人杖也。” 笊篱 汤中取物竹器曰笊篱，见《指月录》：“唐庞蕴居士访大同济师，师提起笊篱曰：‘庞公！’庞云：‘你要我笊篱，我要你木杓。’”亦作 。杨诚斋诗：“ 亲捞微带生。”苏鹗《杜阳杂编》：“同昌公主出降，镂金为笊篱。” 箕　箲帚 盛饭器曰 箕。见《海录碎事》引许慎《古今注》云：“陈留以饭帚为 。”今人呼为 箕。按，《说文》“ ”字注：“一曰饭器，容五升。一曰宋、魏间谓箸筒为 。” (4) 《类篇》作筲，并音梢。 箲帚，见《广韵》，亦作“筅”，注云：“饭具。” 粪箕 粪箕，见《续传灯录》：“僧问文悦禅师：‘如何是第三句？’曰：‘粪箕扫帚。’”扫帚，始见《南史·刘休传》：“休妻王氏妒，宋帝闻之，令休于宅后开小店，使王氏亲卖皂荚、扫帚，以辱之。” 钵 释氏盛食器及研药具曰钵 。按，《世说》：“王、刘听林公讲。王云：‘自是钵 后王何人也？’”吴任臣《字补》云：“钵 ，僧家饭器。”岑参《太白胡僧歌》：“床下钵盂藏两龙。”亦作“盋盂”。《汉·东方朔传》注：“盂，食器也。若盋而大。”东坡《〔游〕中峰杯泉》诗：“戏取江湖入钵盂。” 注子　酒鳖　自斟壶　滴苏 酒壶曰注子。见郑獬《觥记注》：“唐时有注子，名偏提。”吕氏《言鲭》云：“唐郑注为相，民间呼注子曰自斟壶。”明人《山家清事》云：“偏提，即今之酒鳖。”按，酒鳖之称，以其形似也。　又曰：“滴苏，当为急须之讹。”沈括《忘怀录》有行具二肩，其附带杂物内有虎子、急须子。陆容《菽园杂记》云：“急须，溺器也。以其应急而用，故名。赵襄子漆智伯头为饮器。注：‘饮，于禁切，溺器也。’今人以暖酒器为‘急须’，‘饮’字误之耳。吴音‘须’与‘苏’同。”又，转“急”为“滴”，遂呼为“滴苏”。 钱筒 市肆以竹筒盛钱，号钱筒。案，《说文》“缿”音项。 注：“受钱器也，古以瓦，今以竹。”则汉时已然。又，《赵广汉传》“缿筒”注：“若今盛藏瓶，为小孔，可入而不可出，或缿，或筒，皆为此制。” 火筒 灶下炊火具曰火筒。见《淮南子》：“鼓槖吹埵，以销铜铁。”注：“吹火筒也。”俗转“筒”为“通”。 梯桄 梯上横木曰梯桄。桄，本音光，今作“狂”上声。按，释氏《大智度论》云：“譬如缘梯，从一初桄而上。”字盖本此。 醡床 压酒具曰醡床。“醡”亦作“榨”。山谷《放言》诗：“榨床在东壁。”《切韵》“醡”注：“压酒具。”《玉篇》：“又作 。” 抽替 厨桌有版如匣可出入者曰抽替。按，周密《癸辛杂识》云李仁甫撰《通鉴长编》，“作木厨十版，每厨作抽替匣二十枚，每替以甲子志之”云云。盖取抽出而有所替代之意。又，《南史·孝武帝纪》：“殷淑仪死，帝思之，为抽替棺，欲见辄引替。”此又仁甫抽替匣之所本。俗作屉。案，字书有“屜”无“屉”，惟《字汇》“屉”：“音替，鞍屉也。”《类篇》“屜”注：“履中荐也，音替，亦作‘ ’。” 石敢当　石将军 立短石门首，镌“石敢当”三字，相传镇压风水。按，《急就篇》“罗列诸物名姓字”，有云“师猛虎，石敢当”。颜师古注：“卫有石碏、石买、石恶，郑有石癸、石（到）〔制〕，皆为石氏。”“敢当，言所当无敌也”。师猛虎亦人名。 宋人《继古编》云：“吴民庐舍，街衢直冲，必设石人或植片石，镌曰石敢当，以寓厌禳之旨。”则此风已久。俗读“当”作去声，或增“泰山”二字。皆非。又，考《五代史》“刘知远为晋押衙，高祖与愍王议事，知远遣勇士石敢袖铁椎以虞变，与左右格斗而死”。此又一石敢也。陈眉公《琐碎录》、刘元〔卿〕《贤奕编》俱以石敢当为五代时人，亦未之审矣。又，《汉书》：“中郎将孟溢破贼张纯于石门，土人立庙祀之，庙侧立石，曰石将军，至今尚存。”今俗或称“石敢当”为“石将军”，亦有出。《淮南毕万术》云：“埋石四隅家无鬼。”庾信《小园赋》：“镇宅神以薶石。”薶，即“埋”字。 喇叭 吹器曰喇叭。见明总戎戚继光《新书·号令篇》，云：“喇叭，军中吹器。”喇，读如“辣”上声。叭，读如霸。俗谓之号筒。正德间，高邮王磐有咏喇叭《朝天子》词，云：“喇叭，唢呐，曲儿小，腔儿大。”时阉寺在外作威，所至多用号筒喇叭迎接，故云。见《坚瓠集》。 铁懒 《侬渠录》云：“吴农呼垦田器四齿者音若‘铁懒’。”恐“懒”即“犁”音之转，当是铁犁。如班固《宾戏》内“赖”字，吴才老作力制切，是音“利”也。吴正传注《国策》“漆身为疠”云“癞、疠声近假借”。《中吴纪闻》云：“吴人呼‘来’为‘厘’，自陆德明始。”是可证也。陆氏《释文》“贻我来牟”、“弃甲复来”皆（因）〔音〕“厘”。 鹞子　鹞，音效 清明前后，儿童竞放纸鸢，谓之鹞子，取其乘风高扬也，或作鹰隼形，呼曰“老鹰鹞”，不识鹞为何物矣。又以竹片缚纸鸢背，因风播响，曰鹞琴，即古之风筝。高承《事物纪原》云：“纸鸢，俗谓风筝，古传韩信所作，以量未央宫远近，欲穿地入宫应陈豨也。一云侯景攻台城，羊侃令小儿作纸鸢，藏诏于中，简文帝出太极殿前，因北风起，放之，冀得达援军，贼谓是厌胜，射落之。”按，二说皆无据。《五代史·李业传》云汉隐帝与业造纸鸢，为宫中之戏。盖始乎此。杨升庵谓：“唐人诗所谓风筝，乃檐前铁马。”详五卷“铁马”条。 走马灯 走马灯之名，见《姑苏志》：“上元作灯市，或悬剪纸人马于傍，以火运，曰走马灯。”周庚有《走马灯》诗。“何人刻楮作游龙，尾似流星耳逐风。一跃便当三万里，不知局促在环中。” 拨弗倒 吴梅村有《戏咏不倒翁》诗。按，即今儿童嬉戏之“拨弗倒”也。俗讹如佛佛倒。 或以之侑酒，古名“酒胡”。《唐摭言》：“卢汪连举不第，赋《酒胡子》以寓意，序曰：‘巡 之胡，听人旋转，所向者举杯，颇有意趣。然倾倒不定，缓急由人，不在酒胡。’”《陆桴亭集》有《酒胡歌》。 竹夫人 暑中床席间置竹笼以憩手足，谓之竹夫人。见东坡诗：“闻道床头惟竹几，夫人应不解卿卿。”自注：“世以竹几为竹夫人。”又诗：“留我同行木上座，赠君无语竹夫人。”陆放翁诗：“空床新聘竹夫人。”罗大经《鹤林玉露》云：“李公甫谒真西山，西山以竹夫人为题曰：‘蕲春县君祝氏，可封卫国夫人。’”黄山谷《内集·赵子充示竹夫人诗，盖凉寝竹器，憩臂休膝，似非夫人之职，予为名曰青奴》诗云：“青奴元不解梳妆。”是其名起于宋，陆鲁望诗谓之竹夹膝。 汤婆子 床中暖足器有汤婆子。按，范石湖有《戏赠脚婆》诗，盖本山谷《暖足瓶》诗“千金买脚婆”句。东坡与杨君素札云“送暖脚铜缶一枚，每夜热汤注满，塞其口，仍以布单裹之，达旦不冷”云云。即今“汤婆子”之制也。然未有其名。吴匏庵宽有《汤婆子传》，号曰“汤媪，有器量，能容物”云云。其名盖起于是时。匏庵，明天启初相国也。 太师椅　交椅　杌子 高背大圈椅曰太师椅。见张端义《贵耳录》：“交椅即胡床，向来只有栲栳样，秦太师偶仰背坠巾，吴渊乃制荷叶托背以媚之，遂号曰太师样。”按，椅子之名，见《丁晋公谈录》：“窦仪雕起花椅子二，以备右丞及太夫人同坐。”又，王铚《默记》：“李后主入宋后，徐铉往见李，卒取椅子相待。铉曰：‘但正衙一椅足矣。’引椅偏，乃坐。”椅，本作倚，以可倚靠也。《正韵》始作椅，盖以木所成，故从木，读倚。○“杌子”之名亦起于宋，见周益公《玉堂杂记》。胡三省《通鉴》注云：“胡床，今谓之交床，其制本自虏中，隋恶‘胡’字，改曰交床。”阮吾山云：“今之交椅是也。”案，今俗转为高椅。 佛郎机 礟大者曰发郎机。案，《事物绀珠》：“佛郎机铳，铜为管，大者千余觔，小者百余觔。佛郎，本海外国名，嘉靖二十八年入寇，败之，得其礟，即以为名。”俗以“佛”为“发”声转也。《说文》“礟”注：“机石也。”今俗作“砲”。考《唐书·李密传》：“以机发石，为攻城具，号‘将军礟’。”是犹不用火药也。宋虞允文始用火药，后遂无用机石者。铳之制，亦起于明初。古只训銎。音“蛩”，斤斧受柄处。 《事物纪原》谓：“轩辕作砲，吕望作铳。”不知何据。《事物纪原》一书，（唐）〔宋〕元（封）〔丰〕中高承增益朱绘《事原》为之。然宋陈振孙《书录解题》谓较《崇文总目》所云，多至数百事。是已非元本。正德版且多至一千八百余事，则为明人所增益矣。 郎瑛《类稿》谓《山谷集》中有“铳”、“ ”等字，蜀人语也。 风炉 煮茶炉曰风炉。见岑嘉州《晚过盘石寺》诗：“岸花藏水碓，溪竹映风炉。”陆羽《茶经》云：“风炉以铜铸之，如古鼎形，凡四窗，以备通飙漏烬之所。”山谷《谢黄司业寄惠山泉》诗：“风炉煮茗卧西湖。” 蟹簖 编竹，湖中以取鱼蟹，名曰蟹簖。按，字书无“簖”字。吴梅村《涂松晚发》诗：“簖响若鸣滩。”《吴江县志》引陆鲁望《渔具诗·序》“列竹海澨曰沪”，今谓之簖。考陶九成引鲁望《蟹志》：“渔者纬萧，承其流而障之，名曰蟹断，断其江之道焉尔。”则当为“断”字。《姑苏志》亦作“断”。 烟草 男女相尚吃烟，渐至童稚亦然。按，辽阳刘廷玑《在园杂志》云：“闽外人相传，高丽国妃死，王哭之恸，梦妃告曰：‘冢生一草，名曰烟草，焙干，以火燃之，而吸其烟，则可止悲。’王如言采得，遂传其种。其国有盖露、佘糖、发丝等名。”《食物本草》云：“草顶数叶，名曰盖露。” 姚旅《露书》云：“吕宋国在海中，后为佛郎国所并。 有草名淡巴菰，一名金丝醺。”按，《明史》：“淡巴，西南海中国名，其地多草木。”菰，犹草也。或其地产此，故名。万历间，闽人得其种，植之，获厚利。崇祯初，以其通外，置重典，民犹冒死私植，后释其禁。以边军寒疾，非此不解也。 自是植者益多，渐流入吾地。先辈志镇洋者列之土产，谬矣。康熙间《苏州志》已有之，云：“向无此种，明季始种植。”○长洲韩宗伯菼酷嗜之。试六馆士有《淡巴菰赋》 (5) 。汪讱庵《本草》谓其醒能使醉，醉能使醒，饥能使饱，饱能使饥，代酒代茗，终身不厌。谓之相思草。鄙人雅不喜此，未之信也。 ———————————————————— (1) 宋陶穀《清异录》卷上“金搭膝”条原文作“拍金薄为搭膝带之”。 (2) 按，白居易诗中所言“弄狮子”与后世舞狮表演不同，乃谓戴着假面和扮成狮子的演员同台演出。此处“弄”指“戏弄”，为唐代戏剧的一种演出形式。 (3) 虏，原文作“卤”，乃清代避讳而改。今改回为“虏”。下文同。《旧五代史·汉高祖纪上》：“又赐木柺一。蕃法，贵重大臣方得此赐，亦犹汉仪赐几杖之比也。王峻持柺而归，契丹望之皆避路。” (4) 《说文·竹部》“ ”：“陈留谓饭帚曰 。从竹捎声。一曰饮器容五升。一曰宋、魏谓箸筒为 。”“《海录碎事》引许慎《古今注》”之说有误。《海录碎事》无此语，《古今注》作者是晋崔豹。 (5) 试六馆士，清代学者全祖望的号。 [book_title]卷四 各省 明陆氏容《菽园杂记》云：“元制：内设中书省，外设行中书省，故旧时移文中多称各省。今既改行省为布政司，而移文奏章尚有称省者。”思按，陆放翁诗：“往者行省临秦中。”又，“行省他年驻陇头。”是宋已有行省之称，然惟称之四川。金宣宗时，州县为元兵残破，乃随处设行省，以治一方。《唐·杨攸传》云：“汉制，总制群官曰省，分移而治曰寺。”按，汉避孝元后父讳，改禁中曰省中，后以中书、尚书官署设在省中，故亦名省。 王渔洋《居易录》亦云：“自明及今，止当称布政司，而不当称省。其相沿旧称，至形于奏牍文章，皆习而不察，至河南、京畿等道，则尚沿唐称。”唐初为十道，开元分为十五道。 省，本读“醒”上声，省察之义，今呼作“省俭”之“省”，相沿之误。 衙门 刘熙《释名》云：“牙，军中大旗。发号令者以键立牙于帐前，谓之牙门。”《后汉书·袁绍传》云：“拔其牙门。”李善《东京赋》“牙旗”注：“以象牙饰之”，后呼公府为牙门。韦昭《国语》“渠门”注云：“两旗所建，以为军门，若今牙门也。”是“衙门”当作“牙”字。然司马公《类篇》云：“古者军行有衙，尊者所在，后人因以所治为衙。”戴侗《六书故》云：“唐之藩镇皆开军府，因以治宇为衙，循袭之称也。”则唐宋已作衙门。《唐·仪卫志》：“天子居曰衙。” 辕门 官署两旁作木栅护之，曰辕门。按，《周官·掌舍》：“掌王会同之舍，设车宫辕门。”注：“以车为宫，仰辕为门也。”《史记·项羽纪》：“召见诸侯将，入辕门。”注：“军行以车为陈，辕相向为门，故曰辕门。”黄度《五官解》引“掌舍”文云：“今犹称将幕为辕门。”陶翰诗：“将军辟辕门，耿介当风立。”杜诗：“飞鸟避辕门。”皆指将幕也。 今之辕门，名是而实非矣。《穀梁》：“蒐于红。”《传》：“置旃以为辕门。”盖蒐以讲武事，故设为辕门之形。 公馆 官僚寓处曰公馆。按，《礼记》：“公馆复，私馆不复。”所使之国有司所授舍曰公馆。详《曾子问》。 杜诗：“日临公馆静。”又，《海棕行》云：“左绵公馆清江 。”已通用。 戒石铭 郡县署立石，镌“尔俸尔禄，民膏民脂，下民易虐，上天难欺”十六字，曰戒石铭。按，张唐英《蜀梼杌》：广政四年五月，昶著《仪石铭》，颁于郡县，“尔俸尔禄”云云，则其铭始于孟蜀。又，景焕《野人闲话》载孟昶所著铭词凡二十四句。朕念赤子，旰食宵衣。言之令长，抚养惠绥。政存三异，道在七丝。驱鸡为理，留犊为规。宽猛得所，风俗所移。无令侵削，无使疮痍。下民易虐，上天难欺。赋与是切，军政是资。朕之赏罚，固不逾时。尔俸尔禄，民膏民脂。为民父母，莫不仁慈。勉为尔戒，体朕深思。 名曰《令箴》。宋太宗摘其切要四语书之，颁于天下州县，更名曰《戒石铭》，后相沿不改。《容斋随笔》、吴曾《漫录》皆云然。《续通鉴》谓宋绍兴二年以黄庭坚所书《戒石铭》颁于州县刻石，不知太宗已有之。欧阳《集古录》谓戒石起于唐明皇。按，明皇有《赐诸州刺史〔以〕题座右》诗，尚无“戒石铭”之称。 鼓楼 城隅有楼曰“鼓楼”，典质家亦起楼置鼓以守夜。按，《太平广记》引《谈薮》云：“北齐李崇为交州刺史，时多盗，乃村置一楼，楼悬一鼓，盗发处鼓乱击，四面诸村始闻者挝一通，次闻者复挝以为节。俄顷间声布百里，伏其险要，无不禽获。”诸州置鼓楼自此始。 马头 商船聚会处曰“马头”。按，《通鉴》：“史宪诚据魏博，于黎阳筑马头，为渡海之势。”胡三省注：“附岸筑土植木夹之，以便兵马入船，谓为马头。”今吾邑南门外去城三里呼曰“南马头”，以元代朱清、张瑄海运日，诸船聚此，有“六国马头”之称。杨廉夫诗所云“娄江马头天下少”也 (1) 。前史言马头者不一，如：《晋书·地志》，武昌郡鄂县“有新兴马头铁官”。《南史·何承天传》：“到彦之率兵先至马头。”《北史·杨侃传》：“魏于马头置戍。”《魏书》：“命长孙真趋马头。”《五代史》：“遣刘捍先之淮口，筑马头。”《宋·马默传》：“河决，作东西马头。” 客堂　后堂 内堂曰客堂。案，后汉延笃书云：“吾昧爽栉梳，坐于客堂，诵羲、文之《易》，虞、夏之《书》。”退之诗：“客堂喜空凉。”许浑诗：“芰荷风起客堂静。”皆谓见宾客之堂也。今以为后堂之称，失其义矣。　后堂，见《汉·张禹传》：召戴崇“入后堂饮食”、彭宣“未尝得至后堂”。又，《尹翁归传》：廷尉于定国令至“后堂待见”。 暖阁 官府所坐曰暖阁。案，《太平广记》：“陈季卿访僧青龙寺，憩暖阁中。”欧阳炯诗：“红炉暖阁佳人睡。”是和尚、女子皆有暖阁也。 眠床　塌床 《南史·虞愿传》：“褚彦回诣愿，不在，见其眠床上积尘埃。”又，《鱼宏传》：“有眠床一张，皆是蹙柏。”盖是时坐者亦曰床，如胡床、交床之类。 故以“眠”字别之。徐陵《双林寺傅大士碑》：遗诫“莫移我眠床”。元微之诗：“眠床都浪置。”山谷诗：“君为拂眠床。”　明王应电《同文备考》“塌”字注：“塌，床著地而安也。从土，近地之意。”塌床之称，盖本此。或以榻为床，曰榻床。无据。 框档 司马公《类篇》“档”注：“又‘当’，去声，横木框档也。”本平声，木床。 又，木名。框，音匡。俗呼作腔。《正字通》云：“门档，古借用（框）〔匡〕。” (2) 今物之有系者皆曰档。 华表柱 贵家墓前立石柱曰华表柱。见任昉《述异记》：“广州东界文种墓前有石华表柱。”《搜神记》：“燕昭王墓前有千年华表树。”《续搜神记》：“丁令威死，后化鹤归，集城门华表柱。”李远《失鹤》诗所云“华表柱头留语后”也。魏鹤山《师友雅言》云：“华表即古之桓楹。《檀弓》：“三家视桓楹。” 汉时避讳改作华楹，后复避宣帝庙讳改为华表，今官府前亦竖之。”《说文》“桓”字注：“邮亭表也。” (3) 徐（铉）〔锴〕云：“表双立为桓。”汉法：“亭表四角建大木，贯以方板，名曰桓表，县所治两边各一。”《汉书·尹赏传》：“葬寺门桓东。”崔豹《古今注》：“尧设诽谤之木”，即今之华表。《西京记》谓之“交午柱”。 戟门 墓前石门曰戟门。按，《周官·掌舍》：“为坛 宫，棘门。”注：“列棘以表门。” (4) “棘”与“戟”通。《〔礼〕记》：“越棘大弓。”《左传》：“子都拔棘。”皆以“棘”为“戟”。 墓前戟门殆取形似。或谓取《诗》“墓门有棘”，非是。墓有棘，非美词。 和头　和，去声 棺前后曰和头。见《吕氏春秋》：“季历葬涡水之尾，滦水冲 其墓，见棺之前和。”谢惠连《祭古冢文》中有“二棺正方，两头无和”。郦氏《水经注》：“见胡公棺前和。”《广雅》：“棺，其当谓之 。”“ ”即“和”也。 浮厝 停棺浅土曰“浮厝”。按，潘岳《寡妇赋》：“将迁神而安厝。”李善注：“迁柩归葬也。”《颜氏家训·终制篇》云：“先君、先夫人旅葬江陵东郭，欲营迁厝。”《广韵》“坫”注：“权安厝也。” 僵尸 尸不朽曰僵尸。按，《史记·淮南王传》：“僵尸千里，流血顷亩。”《后汉·耿弇传》：“八九十里僵尸相属。”郑注《周官》“杀人者踣诸市”云：“僵尸也。”皆以新死尸为僵尸。刘敬叔《异苑》：“汉京房弃市，至晋义熙中犹完具。僵尸人肉堪为药，军士分割之。”《水经注》：“温泉水侧有僵人穴，穴中有僵尸“洛水”条 。”又，“僵人峡上有死人僵尸”。又，“僵尸倚窟，枯骨尚全“渭水”条 ”。此则以陈死人为僵尸。《广韵》作“殭”，注：“死不朽也。”又，“彊”注：“上声，尸劲硬也。”《西京赋》：“尸僵路隅。”杜诗：“京观且僵尸。” 灵柩 子建《赠白马王彪》诗：“孤魂翔故域，灵柩寄京师。”谓任城王彰。 庾子山《柳遐墓铭》：“往年灵柩，漂泊江沱。”“灵柩”字见此。 礓 寺院阶级曰礓 。吴任臣《字汇补》“礓”作“姜”，云“姜 石”，见《大内规制记》。 ，音擦，今呼如“铲”，声之转也。《广韵》“礓”注：“砾石也。” 十字街　三叉路 四达之衢曰十字街。见《北史·李庶传》：“刘家在七帝坊十字街南。”颜鲁公《题家庙碑阴》云：“殷夫人居十字街西北壁弟一宅。”元僧《续传灯录》：“志先禅师云：‘十字街头满面尘。’大觉云：‘儿童不识十字街。’”“三叉路”见东坡诗：“溪边古路三叉口。”放翁诗：“不愁归路有三叉。” 天井 阶前庭曰天井。案，本为井名。《山海经》：“天井夏有水，冬无水。”《博物志》：“棋者语堕穴者云：‘从此西行有天井，但投身此井，自当出。’”《风俗通》：“今殿作天井，井者，东井之象。” (5) 《华山记》：“天井才容人，上可长六丈余。”皆实言井也。后人以庭空而方，状如井形，因号天井。韩诗：“是时新晴天井溢。”山谷《答晁无咎》云：“时雨泻玉除，横流溢天井。”此疑借用。《河图括地象》“井宿为天井”之说，庾子山《司马裔碑》所云“镇天井之星也”，宋任渊注山谷诗，以天井为水名，引《水经注》“径尧城西，流入汾水”之说，似未是。 天窗 屋上窗曰天窗。见王文考《鲁灵光殿赋》：“尔乃县栋结阿，天窗绮疏。”张载注：“高窗也。”《泰山记》云：“仰视天门，如从穴中视天窗矣。”庾子山《步虚词》：“天窗影迹深。”太白《（草）〔明〕堂赋》：“天窗赩翼而衔（泥）〔霓〕。”又，《题元丹丘山居》诗：“凭雪蹑天窗。” (6) 义山诗：“鸟影落天窗。”范石湖诗：“天窗晓色半熹微。” 羊沟 李戒庵《漫笔》云：“今人檐头下沟称羊沟，其名甚古。”思按，崔豹《古今注》：“长安御沟谓之杨沟，以其上植杨柳也。一曰羊沟，言羊喜抵触，为沟以隔之，故名。”《庄子》有“羊沟之鸡”。戒庵又云：“有以屋下者为阴沟，檐前者为阳沟，甚显。”《鲁灵光殿赋》：“玄醴腾涌于阴沟。”注：“醴泉出殿北地，故曰阴沟。”裴夷直诗：“（鱼）〔急〕绿走阴沟。” 扑水 厅前复室曰扑水。见《老学庵笔记》：“蔡京赐第宏敞，老疾畏寒，惟扑水少低，乃作卧室。”洪容斋《夷坚志》作“扑风版”。 滴水步廊 檐前曰滴水，深者曰步廊。按，《尔雅》：“檐谓之樀。”郭注：“屋梠。”樀音滴。 李戒庵云：“今曰滴水。”相如《上林赋》“步 周流”，李善注：“步廊也。” 天花版 王志坚《表异录》云：“绮井亦名藻井。”今俗曰天花版。案，林坤《诚斋杂记》载元遗山妹为女冠，文而艳，张平章往访之，方自手补天花版。是其称已久。 照壁 《宣政杂录》：“太傅王黼，赐第生白芝，一本在厅事照壁。”今厅后有门曰照壁，见此。王梅溪《苏诗注》云：“柳氏以杖击照壁大呼。” 槅子 窗扇曰槅子。他无所见。陈其年《题画册词》用之，云：“浪花槅子冰纹槛。”不知何所本。槅，本训大车轭。窗槅当为“隔”，言隔住也。又，左太冲诗“端坐理盘槅”，则为盛肴馔之器。 复壁 墙上木版曰复壁。按，《后汉·赵岐传》：“藏孙嵩复壁中。”又，梁冀虑妻孙寿害私生子伯玉，“常置复壁中”。《隋·尔朱敞传》：“长孙氏媪藏于复壁。”《旧唐书·王涯传》：“前代法书名画，厚为垣窍，藏之复壁。”《唐书·李林甫传》：“所居重关复壁。”皆谓两重墙壁也。庾子山《崔说神道碑》：“复壁襁负。”李义山诗：“复壁交青琐。” 大门 《公羊·宣五年传》：“勇士入其大门，则无人门焉者。”大门见此。 墙门 《后汉·祭祀志》：“立大社稷，在宗庙之右，方坛，无屋，惟墙门而已。”盖谓墙上为门，今则大门通呼墙门。 后门 《荀子·大略篇》：“柳下惠与后门者同衣。”杨倞注：“君之守后门，至贱者。惠衣之弊恶，与守后门者同。”按，此即今之屋后门也。太白《赠从弟之遥》诗：“前门长揖后门关。”义山《少年》诗云：“别馆觉来云雨梦，后门归去蕙兰丛。”若《吕览·长利篇》“天大寒而后门”高诱注：“谓日夕门已闭”，此与《韩非子·外储说》“暮而后门”同义。 山门 寺门曰山门。案，老杜《三川观水涨》诗：“乘陵破山门。”注：谓“土门山”也。山有二土门，故曰山门。乐天《寄天竺师》诗：“一山门作两山门。”指天竺山言。盖旧时庙宇多在山中，故名。今城市中亦称之矣。 高墩 平地积土曰墩。见《尔雅》“敦丘”郭注：“江东呼地高堆为墩”，字亦作“墪”。 灰堆 积灰处曰灰堆。见《金坡遗事》：“张洎诋京师风物，有‘一灰堆’之句，后与苏易简不睦。苏曰：‘若更矛盾，将“一灰堆”句进呈矣。’”范石湖《村田乐府序》：“除夜将晓，婢获持杖击粪壤致词，以祈利市，谓之打灰堆。” 篱笆　枪篱 《史记索隐》：“江南谓苇篱曰笆篱。”今俗则呼“篱笆”。《广韵》“笆”注：“有刺竹篱也。”本音把，有刺竹名。 亦曰“枪篱”。盖本子云《长杨赋》：“木拥枪累，以为储胥。”注：“木拥栅其外，又以竹枪累为外储胥也。”储胥犹御护也。 乐天《买花》诗：“旁织笆篱护。” 篱门 篱间出门曰篱门。见《南史·萧惠明传》：“独居屏事，非亲戚不得至其篱门。” 衖 呼巷为弄，书作“衖”。按，“衖”即“巷”字，见《尔雅·释宫》。《广韵》作“ ”。《离骚》：“五子用失乎家衖。”与“纵”字为韵。俗盖以此沿讹。考《南史》：“萧谌接郁林王出，至延德殿西弄”。又，“东昏侯遇 于西弄。”注云：“弄，宫中别道，犹‘永巷’之类。” (7) 是当作“弄”字。 小店 市肆自称小店。见《南史·刘休传》：“宋帝令休于宅后开小店。” 轿子 篮舆，人肩以行，曰轿子。按，《汉·河渠书》：“山行即轿。”《史记》作“挢”。 《严助传》：“舆轿逾岭。”淮南王《谏击闽越书》亦云。 服虔、薛瓒并音“桥”，云：“隘路车也。”《玉篇》注：“小车肩行。”《正字通》云：“盖今之肩舆，谓其平如桥也。”《集韵》作“鞒”。 　宋制：百官乘马。徽宗政和三年，以雪泞，许乘轿。又，高宗在扬州，以砖街滑，许百官乘轿。《汪浮溪集》有《谢许乘轿表》。见叶氏盛《水东日记》。 《正字通》谓：“‘轿’字皆读去声，薛、服注平声，汉以前之音也。”章氏黼 《韵学集成》云：“《汉书》虽音‘桥’，今闽浙语音实与去声同，合从通用。”《广韵》有渠庙切一音，训“ 车”。 下岸 河下塘曰下岸。见许浑诗：“下岸谁家住。” 夜航船 货船日从苏郡上下曰航船，夜行者曰夜航船。按，古乐府有《夜航船曲》，吴虎臣以为言浙西风土。皮日休《寄陆鲁望》诗：“明朝有物充君信， 酒三瓶寄夜航。” 木，见《山海经》，其汁味甘，可为酒。俗本讹作携酒。 唐李肇《国史补》云：“大历、贞元间，有俞大娘航船最大，居民嫁娶悉在其中。”　叶氏《水东日记》载吴思庵讷 谈及浅学后进云：“此《韵府群玉》秀才好趁航船尔。”今航船多趁行人，盖明初已然。乐天《答客问杭州》诗：“小航船亦（头画龙）〔画龙头〕。”方回有《听航船歌》诗。 快船 双橹驾船曰快船。见宋无《啽呓集·咏贾似道》诗注：“至芜湖，与伯颜军请和，不成，惶怖失据，阴备快船为走计。” 埠头 船聚泊、船行前曰埠头。见方以智《通雅》：“埠头，水滨也。又笼货物、积贩商舶之所。”《正字通》：“埠，同‘步’，舶船埠头。”思按，退之《罗池庙碑》：“步有新船。”俗本讹作“涉有”。 又，《孔戣墓志》：“蕃舶之至泊步。”柳州有《铁炉步志》云：“江之浒，凡舟可摩而上下曰‘步’。”是“埠”当作“步”。又，张勃《吴录》地名有瓜步、鱼步、龟步，则步之称甚古。 地头 圃中地曰地头。见《唐书·食货志》：“大历元年有地头钱，每亩二十，通名为‘青苗钱’。” 宝塔 《西域志》：“波斯匿王都城东大海边有大塔，塔中有小塔，高一丈二尺，装众宝饰之。夜中每有光耀，如大火聚。云佛涅槃百五岁后，龙树菩萨入海化龙王，王以其宝塔献龙树。将施此国，装饰严好，过佛在时”云云。是本以众宝装饰，故称宝塔。今则瓦砖所成，动称宝塔矣。梁元帝《扬州梁安寺碑》：“地涌神翕 (8) ，皆成多宝之塔。”唐岑勋撰《千福寺多宝碑》，本此。 旗竿 绰楔曰旗竿。见朱子《干旗》诗注：“以旄牛尾注于旗干之首。” (9) 《后汉·袁绍传》注引《真人水镜经》曰：“旗竿、牙门，军之精也。”此军中所用者。今大僚衙署及神庙前立竿张旗，谓之旗竿，固宜。发科树表，初无旗帜，亦从此称，相沿之误。 斋扁 题额曰斋扁。见《啽呓集·咏叶李》诗注“贾似道嗾林德夫告李等泥金饰斋扁不法”云云。按，《说文》“扁”注：“从户、冊者，署门户也。” (10) 何晏《景福殿赋》：“爰有禁楄。”李注：“扁”同。 八字头 木根两旁有孔，曰八字头。见《复社纪略》：“张南郭采 登第，将树绰楔，恶八字头类鼻孔，令锯去。吴俗谓奴仆为鼻头，时仆人势焰，多叛主，故恶之。 匠人执不可，乃令向内，勿使往外生事。”故张家门首绰楔八字头独向里。一本作“八字孔”。 铁猫 焦弱侯《俗书刊误》云：“船上铁猫曰锚，或作 。”即今船首尾四角叉，用铁索贯之，使船不动摇者。俗读若茅。《玉篇》音苗。 木刨 匠人以刀光木，有木刨。见《广韵》“刨”注：“刨，刀治木器也。‘苞’去声。”元微之《江边十四韵》诗：“修椽郢匠刨。”读作“拋”。 木杮　音废，与果实之“柿”同“柹”者别 削木片曰木杮，见《晋书》：“王濬为益州刺史，造船，木杮蔽江而下。”又，《魏书》：“太祖营梓宫，木杮尽生成林。”又，五代周显德四年“修永福殿，役徒有削杮为匕，以瓦啖饭者”。杮音废，俗讹如“皮”去声。《后汉·方术传》有“风吹削哺”，注：“哺”当作“杮”。 字亦作“肺”。见《史记·惠景间侯者年表》“肺腑”注及《汉书·楚元王传》“肺附”注。 竹鞭 宋僧赞宁《竹谱》云：“竹根曰竹鞭。鞭行时以八月为春，二三月为秋。”“竹鞭”二字见此。又云：“根伸而达谓之鞭行，鞭头为笋，俗谓之伪笋。” 范石湖《约邻人》诗：“雨倾沙岸竹垂鞭。”邹道乡诗：“不容山竹暗行鞭。” 麸炭 树柴炭曰麸炭。见乐天诗：“日暮半炉麸炭火。”《五代史》：“李茂贞优人云：‘归长安，卖麸炭，足过一生。’” (11) 亦作“浮炭”。陈无己帖有《与酒务官买浮炭书》。陆放翁《笔记》云“投之水中而浮，今人谓之麸炭”，以此。按，《唐韵》“浮”字本有“孚”音。独孤良器试礼部《沈珠于渊》诗，以“浮”字押入“珠”韵，可证。 今俗“浮”呼如“扶”。如“浮萍、浮桥、鱼浮头”之类。 炭屑　木屑 炭末曰炭屑。见王仁裕《开元天宝遗事》：“杨国忠家以蜜和炭屑成凤形，爇炉中。”　木屑，见《陶侃传》：“造船，竹头木屑，悉令举掌。后元会，大雪始晴，以木屑布地。” 安息香 《晋书·佛图澄传》：“坐绳床，烧安息香。”案，此香出波斯国，见《酉阳杂俎》。刻辟邪树皮，胶如饧，名安息香。 今但有其名。 西瓜 西瓜出双凤镇者为佳，名“寺前瓜”。在法轮寺左右。见旧《苏州志》。 陆容《菽园杂记》云：“金时王予可《咏西瓜》云：‘一片冷裁潭底月，六湾斜卷陇头云。’是西瓜自金有之。”按，《五代史·四夷附录》：“胡峤居契丹七年，自上京东去四（千）〔十〕里，至真珠寨始食菜。明日东行，始食西瓜。土人云：‘契丹破回纥得此种，以牛粪覆棚而种，大如中国东瓜而甘。’”杨升庵引胡峤《陷虏记》云：“于回纥得瓜种，结实大如斗，味甘，名曰西瓜。”则自峤始入中国也。方回《秋热诗》：“西瓜足解渴，割裂青瑶肤。” (12) 文信国有《西瓜吟》。 瓜 　音练 瓜瓤曰瓜 。见《广韵·二十二霰》注。《集韵》云：“瓜中瓤也。”张补庵云：“《尔雅·释草》释文‘瓣’字有力见反一音。”则“ ”当为“瓣”，《本草》作“练”，非是。 莲蓬 莲房曰莲蓬。见山谷《清人怨》诗：“莫藏春笋手，且为剥莲蓬。”吴梅村有《莲蓬人》诗。 蛤霸 虾蟆谓之蛤霸，见《蟫史》：“科斗脱尾生足，好鸣能跳，经年方老，谓之蛤霸。夏夜则出拾虫，不能跳，亦不鸣聒。其实一物也。”东坡诗注：“岭南呼虾蟆为蛤。”今俗呼小时鸣跳者曰“旱蛤子”，音转为渴 (13) 。俗亦谓之癞蛤霸，以其皮似疥癞，谚所云“借了一升还九合”也。 曲蟮 蚯蚓曰曲蟮，见《考工记》“却行”。《释文》：“螾衍，刘云：‘或作衍蚓，今曲蟮也。’” (14) 宋俞炎《席上腐谈》：“谚云：‘蝼蝈叫得肠断，曲蟮乃得歌名。’”史容注《山谷外集》引东坡说云：“历试笔锋如著盐曲蟮，诘曲纸上。”《玉篇》“蟮”注：曲蟮也。《古今注》作“曲蟺”。“蟺”与“蟮”同。 水鸡 《祥符图经》云：“《本草》：‘蛙有背作黄文者，一名水鸡。’”王志坚《表异录》云：“水（鸭）〔鸡〕，蛙也。”今人呼水鸡，本此。土鸭，见《尔雅》注，及陶隐居《本草》。 《格物总论》云：“蝼蝈俗名田鸡”，误以蝼蝈为一物矣。今名蛙曰水鸡，亦曰田鸡。 淡菜 淡菜谓之贡菜，有头贡、二贡之名。盖以名不雅驯而讳之。孙光宪《北梦琐言》：“《和南越诗》：‘晓厨烹淡菜，春杼织橦花。’牛翰林见而绝倒曰：‘安知淡菜非雅物？’”则是时已讳之。《本草》：“一名海牝，又名东海夫人。” 菠菜 《嘉话录》：菠薐种自西国，有僧将其子来，云是颇陵国之种。《张文潜集》作“坡陵国”。 语讹为“菠薐”。《玉篇》：“菠薐，菜名。” 按，《唐会要》：“太宗时，尼波维献菠薐菜，类红蓝。”《唐·西域传》：“婆罗献波稜。”即今之菠菜也。 马蓝头 草名有马蓝头，可食。按，《尔雅·释草》：“葴，马蓝。”郭注：“今大叶冬蓝是也。”“葴”音斟。 俗以摘取茎叶，故谓之头，如“草头、香椿头、黄莲头”之类。他处以其音不雅，呼曰红根菜，非是。红根菜即菠菜，见《姑苏志》。 哺鸡笋　燕笋 《吴郡志》有“哺鸡竹笋”云，以其蔓延如鸡之哺子也。《姑苏志》谓之“附笋”云。俗称“杜园笋”。《苏府志》云：“一名‘护居’。”又有“燕笋”，以燕来时生也。 菜心 《南史·江泌传》：“菜不食心，以其有生意，惟食老叶而已。”“菜心”二字见此。 笋脯 倪云林《题画》诗有云：“松肪笋脯劝加餐。”“笋脯”字见此。 木耳 陈澔《内则》注：“芝，如今木耳之类。”则宋时已有此称。朱子诗“树耳黑垂聃”，即木耳也。 面筋 《老学庵笔记》云：仲殊长老遇毒，“豆腐、面筋、牛乳之类，皆渍蜜食之。” (15) “面筋”字见此。方密之《物理小识》有《洗面筋法》，云：“面十斤，盐两半，温水和之。俟其发起，挼之，挏之，牵开有筋，则入水洗之，可得半成，余滓澄为小粉，无盐则无筋矣。市以麸为之。” 重罗面 面之细者曰重罗面，以用细罗筛筛之也。见束广微《（面）〔饼〕赋》：“重罗之面，尘飞雪白。” 嘉庆子 唐韦述《两京记》：“东都嘉庆坊有美李，甚甘鲜，人称嘉庆李。”程大昌《演繁露》云：“今人但言嘉庆子，既不加李，亦可纪也。”《词谱》有“嘉庆子”调。 茭白 《祥符图经》：“菰，江南人呼为茭草，又谓之茭白。”今俗皆称之。山谷诗“菰白媚秋江”即茭白也。 慈姑　地栗 元微之诗：“小片慈姑白。”案，《群芳谱》：“慈姑，或作‘茨菰’。”杨诚斋诗：“恰恨山中贫到骨，茨菰也遣入诗囊。”谓之慈姑者，以根生十二子，有慈姑之义。《本草》：“乌芋，又名葧脐，一名地栗。”案，《博雅》：“葃姑、水芋，乌芋也。”《群芳谱》谓慈姑“一名地栗”，殆以此耶？周栎园《瓜蔬疏》云：“葧脐，方言曰地栗。” 木犀花 桂曰木犀。见张邦基《墨庄漫录》：“浙人呼岩桂曰木犀，以木纹理如犀也。”曾幾诗：“团团岩下桂，表表木中犀。”后人加“木”作“樨”，非是。《罗湖野录》：“晦堂和尚谓黄山谷曰：‘闻木犀香乎？’” 水红花 《毛氏诗》“游龙”，《传》云：“龙，红草。龙，即“茏”字之省。 一名马蓼，生水泽中。”《草花谱》云：“水边更多。故俗名水红花。”《广韵》作“葓”。李长吉诗：“江图画水葓。”皇甫嵩词：“水葓花发秋江碧。”俗作“荭”，非。 鹿葱 嵇含《宜男花赋序》云：“宜男花者，荆楚之俗，号曰鹿葱。”案，宜男即萱草。见曹植《颂》、傅咸《赋》及周处《风土记》。 《群芳谱》云：“鹿葱，色类萱，无香，鹿喜食之，故名。”《本草》注“萱”云：“即今之‘鹿葱’。”误。不知始于嵇含也。 狗蝇蜡梅 范石湖撰《梅谱》云：“蜡梅本非梅类，以与梅同时，香又相似，故名。凡三种，花小香淡，俗谓之狗蝇；花开常半含，名磬口；深黄如檀香者，品最佳。”案，《群芳谱·蜡梅》云：“次曰荷花，又次曰九英。”是“狗蝇”殆“九英”之误？抑文其名而更之邪？山谷书《戏咏蜡梅》诗后云：“京洛间有一种花，香气似梅而不能晶明，类女功染蜡所成，京师人因谓之‘蜡梅’。” 状元红 荔支以状元红为最。案，周栎园《闽小记》：“兴化枫亭，宋徐铎状元故居，手植荔枝，名‘延寿红’，至今尚存，人因名‘状元红’。”《图经》云：“荔枝有名状元红，惟枫亭为多。” ———————————————————— (1) 元杨维桢《冶春口号七首》之四：“鲛卵兼斤传海上，海人一尺立阶前。娄江马头天下少，春水如天即放船。” (2) 《正字通·木部》“框”注：“苦光切，音匡。门档。古借用匡。”又，“档”注：“登浪切，音挡。俗谓横木框档。” (3) 大徐本《说文》“桓”字注作“亭邮表也”。 (4) 《周礼·天官·掌舍》“为坛 宫，棘门”，注谓王行止宿平地，筑坛，又委 土起堳埒以为宫。郑司农云：“棘门以 为门。”杜子春云：“棘门或为材门。” (5) 东井：星宿名。即井宿，二十八宿之一。因在玉井之东，故称。东井主水，克火。 (6) 李白《题嵩山逸人元丹丘山居》诗中“雪”字，诸本作“雷”。 (7) 此注不明出处。明杨慎《丹铅总录》卷六“西弄”条：《南史》：“东昏侯遇 于西弄。宫中别道，如永巷之类也。《楚辞》：五子用失乎家衖。衖，音哄。所云弄者，盖衖字之转音耳。元《经世大典》所云‘火衖’，注即音弄。” (8) “神翕”之“翕”，《释文纪》、《汉魏六朝百三家集》等作“龛”。 (9) 按此处出处有误。《诗·大雅·韩奕》：“入觐于王，王锡韩侯。淑旂绥章，簟茀错衡。”朱熹集传：“绥章，染鸟羽或旄牛尾为之，注于旂竿之首，为表章者也。” (10) 《说文·册部》：“扁，署也。从户、册。户册者，署门户之文也。” (11) 两部《五代史》均无相关记载。较早的相关记载如唐孙光宪《北梦琐言》卷十五“披褐至殿门”条：“先是，茂贞入阙，焚烧京城。是宴也，俳优安辔新号茂贞为火龙子，茂贞惭惕俛首。宴罢，有言：他日须斩此优！辔新闻之，请假往凤翔求救，茂贞遥见，诟之曰：‘此优穷也，胡为敢来！’辔新对曰：‘只要起居，不为求救，近日京中且卖麸炭，可以取济。’茂贞大笑而厚赐，赦之也。” (12) 方回诗原名《秋大热上七里滩》。 (13) 东坡诗无“岭南呼虾蟆为蛤”之注。按此说最早见于唐刘恂《岭表录异》卷上：“有乡墅小儿，因牧牛，闻田中有蛤鸣”自注：“蛤即虾蟆。”明杨慎《升庵集》卷八十一“吠蛤”条：“东坡《岭南》诗有云：稻凉初吠蛤，柳老半书虫。注：不知蛤为何物。近览《岭表录异》云：唐林蔼为高州太守，有牧童牧牛，闻田中有蛤鸣。原注：岭南呼虾蟆为蛤。”后遂讹为东坡诗注之语。 (14) 《周礼·冬官·考工记》“螾衍”，《经典释文》：“羊忍反，下如字。《尔雅》云：螾衍入耳。郭璞云：蚰蜒也。案此虫能两头行，是却行。刘云：或作衍蚓。衍，音延，今曲蟮也。” (15) 按，此处引述有误。仲殊出家前曾遭妻投毒，食蜜而解，与“豆腐”二句无涉。 [book_title]卷五 花押 名下著字，草书如符，曰花押。按，李肇《国史补》：“宰相判四方之事有堂案，处分百司有堂帖，不次押名曰花押。”岳亦斋《桯史》谓画押晋已有之，然无可考。《南史》：“齐高帝在领军府，令纪僧真学己手迹，下名、报答、书疏，皆付僧真。上观之，笑曰：‘我亦不复能别。’”《北齐书·后主纪》：“领军一时二十，连判文书，各作花字，《北史》作“依”字。 不具姓名，莫知谁也。”花字即花押。黄长睿《东观余论》云：“唐人一书中云，文皇帝令群臣上奏任用真草，惟名不得草。后人遂以草名为花押，韦陟五朵云是也。”又云：“唐人及国初，前辈与人书牍，或只用押字，与名用之无异，上表章亦或尔，近世遂施押字于檄移。或不书己名而别作形模，非也。”又周密《癸辛杂识》云：“古人押字谓之花押印，是用名字稍花之。前辈简帖，皆前面书名，其后押字，即以代名，不复书名也。近士大夫不以押字代名，才百余年耳。乾淳间，礼部有申秘省状，押字而不书名者，或以为相轻致憾。范石湖闻之，笑其陋云。”今之押字，多不书名，有如黄伯思所呵也。刘克庄诗：“花押常衙少，柑香昼坐多。”《演繁露》作“花书”。 疏头 僧道表文谓之疏头，见王符《潜夫论》：“或裁好缯，作为疏头，令人画采，雇人书祝，虚饰巧言，欲邀多福。” 拜表 道士伏坛读疏曰拜表。二字见李密《陈情表》末云：“谨拜表以闻。”蔡邕《独断》：“表者，不（襦）〔需〕头上言‘臣某’，下言‘臣某诚惶诚恐顿首’。” 方丈 释家有方丈之称。按，王简栖《头陀寺碑》云：“宋大明五年，始立方丈茅茨以庇经像。”李善注：“堵长一丈，高一丈。回环一堵为方丈。”犹《记》所云“环堵”也。宋僧道诚《释氏要览》云：“方丈，寺院之正寝。唐显庆中，融州黄水令王玄策往西域充使，至毗耶黎城维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之，玄策以手板量之，纵横十笏，故云方丈室。”亦见《法苑珠林》。 沈忠柱注徐陵《双林寺碑》，引王玄策事，谓读此碑，唐之前已有方丈之称，忘却《头陀碑》矣。 田莊 佃人所居曰田莊屋。按，《通鉴》：“唐置莊宅使。”史炤释文：“田舍也。”胡三省注：“盖田屋外舍之事，今俗作庄。”考《五音集韵》：“庄，音彭，平也。” 都啚　鱼鳞册 田亩有几都几啚之分，亭林《日知录》引《嘉定县志》，以“啚”为“图”之省文，即里也。古者邦邑每里册首一图，故不曰“里”而曰“啚”。又引《萧山志》谓改“里”为“图”，自元始。思按，《说文》：啚，音鄙，“啬也”。今书啚吝字从“阜”作“鄙”。谢少连《歙县志》谓即子产“都鄙”之遗制，赵宧光《长笺》亦云然，亭林非之。然册首之图，实不起于元代。《宋史·袁燮传》“为江阴尉，常平使属当赈灾，燮命每保画一图，田畴、道路、山水，悉载之。合保为都，合都为乡，合乡为县。披图可立决”云云。则南宋始行之。　里书有册，曰鱼鳞册，见《明太祖实录》：“洪武二十年，命国子生武淳等分行州县，随粮定区，量度田亩，次以字号编类为册，状如鱼鳞相次，号曰鱼鳞图册。” 白地 空地待种曰白地。骤起家者，有“白地开花”之称。按乐天《简简吟》：“不肯迷头白地藏。”东坡《答赵郎中》诗：“恰似西施藏白地。”卢熊《府志》引《中兴系年要录》：“给事中贺允宗奏乞以官荒间白地为牧马寨地。”《辍耕录》载金方所诗：“两观番成白地皮。” 钱粮 完纳官课皆以银而谓之钱粮，盖沿旧称。考《宋史·仁宗纪》：“景祐二年，诏诸路缗钱。福建、二广易以银，江东以帛。”则其余尚皆以钱可知。又考唐以前通用钱，至韩退之奏状始言“五岭买卖一以银”。金时，铸银有“承安元宝”，每两折钱二贯，行之未久，银价日贵，宝泉日贱，民但以银论价。至元光二年，钱几不用。哀宗正大间，民间但以银市易。此上下用银之始。 生口 驴马曰生口，见《魏志·王昶传》注“任嘏常与人共买生口，各雇八匹，后生口家来赎时，价值六十匹”云云。若《汉书》所云，生口乃军中生擒人口也。 古董 旧玩器曰古董。东坡《仇池笔记》作骨董，引陆道士诗“投醪骨董羹”，谓饮食杂烹之名也。明镏绩《霏雪录》云：“古董，东坡作骨董，晦庵作汩董。”方密之《通雅》云：“骨董之‘骨’当作‘匫’，见《说文》，音忽，古器也。” 　不合时宜者目曰古董，以其过时也。 套杯 酒杯大小十枚一副，曰套杯，见丁度《集韵》。凡物重沓者为套，今之沓杯为套杯。按，《广韵》作套，取长、大，会意。今呼外衣曰外套，盖亦重沓之意。《古今诗话》：“刁约《使契丹》诗曰：‘饯行三匹制。’”阮葵生云：匹制即今套杯。 　《正字通》载方语云：“不受人笼络者曰不落套，简略时趋者曰脱套。” 筹马 摴博以物記数，曰筹马，盖本射者所用。《乡射礼》：“箭筹八十。”郑注：“筹，算也。”《投壶记》：“请为胜者立马，一马从二马，三马既立，请庆多马。”又云：“马各直其算。”陈祥道《礼书》云：“汉人格五之法，有功马、散马，皆刻马象而植焉。”郑氏释“火币献禽”谓：“旌币争禽而不审者，罚以假马。投壶之马盖亦如此。”今俗不刻马而名以马，相沿不觉矣。 十番 吴梅村《望江南》词：“十反粗细听人多。”“反”音“翻”。谨案，《御制诗》注：“什榜，蒙古乐名。”今俗所谓十番，或因此。杨万里诗有“全蕃长笛横腰鼓，一曲春风出塞声”之句，盖乐名“番”本塞外语而传讹耳。其器则笳、管、筝、琶、弦、阮、火不思之类 (1) 。谓之什者，乐器有十种。梅村词共十首，多用方言，如“弦索应云锣”、“小吃砌宣窑”、“兰蕙伏盆芽”皆是。 骨牌 《正字通》云：“牙牌，今戏具也。俗传宣和二年所设，高宗时诏颁行天下，谓之骨牌。如博塞、格五之类。”今俗则竹者亦号骨牌矣。 骰子 博具有骰子，其名亦旧。《广韵》“骰”字注：“骰子，博陆采具，出《声谱》。”温飞卿词：“玲珑骰子安红豆。”程大昌《摴蒱经略》云：“博骰本以木为质，唐世镂（木）〔骨〕为窍，杂以朱墨。” (2) 冯鉴《续事始》云：“陈思王制双陆局，置骰子二。唐末有叶子之戏，遂加至六。”李洞诗：“六赤重新掷印成。” 至今沿之。骰亦作投，以其可投掷也。 《唐志》：“李郃有《骰子选格》。”《戒庵漫笔》：“顾瑮知许州，地中掘得窑烧骰子一窑，约两三石。”《七修类稿》：“有某宦筑魏州城，得窑烧骰子数斗，或谓即子建所埋以传于人间也。” 叶子　马吊 欧阳公《归田录》云：“叶子格者，唐中世以后有之。说者云有姓叶号子青者撰此格，因以为名。非也。骰子格本备检用，故亦以叶子写之，因以名之耳。”宋辕文《笔记》谓：“叶子二字，坼（其）〔叶〕字上半，乃‘廿世’字，下‘木’字，凑‘子’字作‘李’字，为有唐二十帝之谶。”姚平山引《品外集》云“唐同昌公主会韦氏族于广化里，韦氏诸家好为叶子之戏”，姚云叶子如今之酒牌酒令。郭氏《书目》有南唐李后主妃周氏编《金叶子格》。马氏《经籍考》有《叶子格戏》。晁氏《读书志》云：“世传叶子，晚唐时妇人也，撰此戏。” 又有马吊之名。陈确庵《顽潭诗话》谓即“戳戏”，“始明万历中年，崇祯间尤甚。京师 绅入朝归，袍笏未除，毯列已具”。同时王石隐、盛圣传皆有诗纪之。 按，戳戏创于常熟冯犹龙，吾邑为之尤甚。百老用献，千生用闯。亡何，有闯、献二贼之祸。王石隐有《戳谶谣》。“戳”字见《篇海》，敕角切，枪戳也。 升官图 局戏有升官图，以骰子掷之，幺为赃，绯为德，六为财，二三五为功。相传前明倪鸿宝所造。按，即唐时所谓彩选。王逢原有《彩选》诗。卒无及第效，徒有高人气。昏昏忘其大，扰扰争其细。 赵明远有《彩选格》，见沈作喆《寓简》。房千里《骰子选格序》颇详。王阮亭谓彩选始唐李郃，宋尹师鲁踵而为之。刘贡父又取西汉官秩为之，取本传“所以升黜”之语注其下，其兄原父喜而序之。宋时又有《选仙图》，王珪《宫词》云：“尽日窗间赌选仙，小娃争觅列盆钱。上筹须占蓬莱岛，一掷乘鸾出洞天。”亦彩选类也。 着衣镜 富家厅堂置大镜曰着衣镜。案，《东宫旧事》：“皇太子纳妃，有着衣大镜。”是平等人不得用。庾子山《镜赋》云：“梳头新罢照着衣。”此一镜两用也。 灯笼 灯笼，见《宋书·武帝纪》：“留葛灯笼、麻绳于阴室。”《南史·本纪》云：“壁上挂葛灯笼。”东坡《夜过舒尧文》诗：“蜡纸灯笼晃云母。”山谷《答黄冕仲》诗：“夜堂朱墨小灯笼。” 脚钱　毛钱 《旧唐书·裴耀卿传》：“充转运使，凡三年，运七百万石，省脚钱三十万贯。”又，《齐澣传》：“岁减脚钱数十万。”盖谓脚力价也。俗谓送礼物力钱曰脚钱，亦有出。　小钱曰毛钱，见《宋史·高宗纪》：“建炎十三年，毁私铸毛钱。” 浴盆 《逸周书·王会解》：“堂后东北为赤帟焉，浴盆在其中。”“浴盆”字见此。 镟子 锡盘盛食曰镟子。见戴侗《六书故》：“镟，温器也，旋之汤中以温酒。或曰今之铜锡盘为镟，取旋转为用也。”按，《说文》“镟”训圜炉。盖即今所谓铴锣。 等子 市井间谓秤银具曰戥子。按字书无“戥”字。《西湖志余》载宋高宗金等子事。王阮亭诗“汴上已亡金等子”，用此。明张靖之《方州杂录》记 逮即眼镜 云“合则为一，歧则为二，如市中等子匣”云云。是当作等，取有差等之意。 算盘 宋冯鉴《续事始》云：“黄帝使隶首作算数，得下筹之法。周公作《九章》，详明算法，而制算盘之始。”案，古谓之算子，以铁为之，见《清异录》。 眼镜 《庶物异名疏》：“叆叇，今俗谓之眼镜是也。”案，钱虞山诗：“西洋眼镜规璧圆，玻瓈为质象 缘。” 匾担 《传灯录》：“北宗门人忽朗澄为匾担山晓了禅师撰塔碑。”“匾担”二字见此。 扇坠 《钱塘遗事》：“高宗宴大臣，见张循王持一扇，有玉孩儿扇坠。”今呼“坠”作“滞”音。 掌扇 官府舆及神座后有掌扇，盖以像人掌形名之。案，程大昌《演繁露》云：“今人呼乘舆所用扇为掌扇，殊无义，盖障扇之讹。江夏王义恭奏草诸侯制度‘不得用雉扇’是也。”蔡嶷词：“扇开仙掌。”误也。 莓菉竹 《苏州府志·物产》云：“姜华雨莓菉竹，与嘉兴王二漆竹齐名。”一作麋绿竹。麋，通“眉”，俗呼“眉”如“梅”字音。 桃丝竹 俗有桃丝竹扇。案，胡三省《通鉴注》：“桃竹，桃枝竹也。”胡仔《渔隐丛话》云：“桃竹叶如椶，身如竹，密节而实中，犀理瘦骨，岭外人多种之。”是桃丝为桃枝之误。盖以竹有纹如白丝也。太白《酬宇文少府赠桃竹书筒》诗云：“桃竹书筒绮绣文。” 兜 捞鱼具曰 兜，见章黼《韵学集成》：“鸽 ，网也，俗云 兜。”音“海”平声。 绰板 节曲板曰绰板。案，当为拍板。《合璧事类》云：“晋魏之代有宋识善击节，以拍板代之。”此拍板之始。 茶船 富贵家茶杯用托子，曰茶船。见李济翁《资暇录》，云：“始建中蜀相崔宁之女，以茶杯无衬，病其熨手，取碟子承之。既啜而杯倾，乃以蜡环碟子中央，其杯遂定。即命匠以漆环代蜡，进于蜀相，大奇之。话于宾友，人人以为便。于是侍者更环其底，愈新其制，以至百状。或谓贞元初，青州青郸油绘为荷叶形，以衬茶碗，别为一家之楪，为托子之始。非也。”思按，名之曰船，盖本《周礼·司尊彝》“六彝皆有舟”之文，郑注：“舟，尊下台也。” 铁马 檐前悬铁马始于隋炀帝。《南部烟花记》云：“临池观竹，既枯，隋后每思其响，夜不能寐。炀帝为作薄玉龙数十枚，以缕线悬于檐外，夜中因风相击，与竹无异。民间效之，不敢用龙，以竹骏代。今俗则以烧料谓之铁马，以如马被甲作战斗形，且有声也。”杨升庵《外集》云：“古人殿阁檐棱间有风琴、风筝，因风动成音，自谐宫商。”元微之诗：“鸟啄风筝碎珠玉。”高骈有《夜听风筝》诗。僧齐己及王半山皆有咏风琴诗。此乃檐下铁马也。今人名纸鸢曰风筝，非也。真西山云：“风筝，檐铃。俗呼风马儿。” 图书 都元敬《铁网珊瑚》云：“古人私印，有曰某氏图书，惟以识图画书籍，其他则否。今人私刻印章，概以图书呼之，误矣。” 蒲鞋 五代刘章有《蒲鞋》诗，见《丹铅新录》，“蒲鞋”字见此。张南郭《张溥 传》：“奴仆私骂曰：‘蹋蒲鞋儿何能为？’以其婢出也。” 烙铁　熨斗 熨衣器有柄者曰烙铁，见《苏州府志》：“洪武初，陈宁知苏州，征赋苛急，令左右烧铁，烙人肌肤，号‘陈烙铁’。”　熨斗，见《淮南子》：“熨斗生乎炮烙。” (3) 钵头 瓦器有钵头，见张祜《容儿钵头》诗：“两边角子羊门里，犹学容儿弄钵头。” (4) 竹节 庾子山《步虚词》：“成丹须竹节。”二字见此。亦可作“栉”。五代黄台诗：“笋栉高簪玳瑁斑。”又作“疖”。皮日休《二游》诗：“榻共松疮疖。” 甎 张揖《博雅》云：“瓴甋， 甎也。”亦见《玉篇》。 服虔《通俗文》云：“狭长者谓之 甎。”《汉书·尹赏传》注作“ ”。 筒瓦 宋周越《书苑》云：“近有长安民献羽阳宫瓦十余枚，若今人筒瓦然。”“筒瓦”二字见此。 黐胶 《广韵》：“黐，音摛。黐胶所以黏鸟。”“黐胶”字见此。　又，“ ”注：“音摘，又音革，黏也。”俗谓黏物曰 ，音如“得”，当为此字。 裙裥 梁简文帝诗“罗裙宜细裥”。《玉篇》：“裙幅相厕曰裥。”俗有裙裥、折裥之称，本此。吴梅村《江南好》词：“百裥细裙金线柳。” 被头 被曰被头，见韩偓诗：“被头不暖空沾泪。” 被囊 《晋书·惠帝纪》：“侍中黄门，被囊中私赍钱三千。”“被囊”见此。 芦 芦席，一曰芦 。按，《梁书》：“太中大夫王敬允卒，遗命‘一芦 藉下，一枚覆上’。” 戒指　手镯　翠臂 妇女喜带戒指，男子渐亦效之。或金，或玉，或玛瑙、蜜蜡、翡翠。按，卫宏《汉旧仪》：“宫人御幸，赐银指环，令数环计月也。”许慎《五经要义》云：“古者妃妾当御，以银环进之。娠则以金环退之。进著右手，退著左手。”亦见郑氏《诗笺》。 又，《晋书·西戎传》：“大宛俗，娶妇先以金同心指环为聘。”则戒指乃以幸女子者。《广韵》引《续汉书》曰：“孙程十九人立顺帝，各赐金钏指环。”男子带戒指盖始于此。俗亦呼“手记”。陆氏伸以为康成《诗笺》有云“事无大小，记以成法”，故名。　《正字通》“钏”注：“古男女同用。”案，今惟女饰有之，云男女同用，未知何据。俗谓女子所带曰手镯，见《事物绀珠》。钏，手镯，桀以金玉为之。 男子所带则曰翠臂。考《元氏掖庭记》：“元静懿皇后，旦日人献翠腕阑。”注：“手镯类。”翠臂殆即翠腕之义。 朱松邻 妇女簪钗有名朱松邻者。初不解，后见王应奎《柳南随笔》，云即以创始之人为名。按，松邻名鹤，嘉定人，曾以竹刻簪钗等物。宋荔裳《竹罂草堂歌》注云：“疁城朱松邻、白门濮仲谦，皆以竹器擅名。”《嘉定志》：“明邑人朱松邻善竹刻。其子小松、孙三松益精其技。”按，小松名缨，三松名稚徵，亦见王氏《随笔》。 花铃子 棉花未开时谓之铃子。按，沈括《补笔谈》“零陵香，本名蕙，又名薰，唐人谓之铃铃香，亦谓之铃子香。谓花倒悬枝间如小铃也。今京师人买零陵香，须择有铃子者，铃子乃其花也。此本鄙语”云云。今俗多以之称棉花。 捲荷 荷叶未舒曰捲荷。见《老学庵笔记》，云：“今人谓卷荷为伎荷。伎，立也。卷荷出水面，亭亭植立，故名。”“卷”即“捲”字。 冷 　音零铎 屋木悬冰如箸曰冷 。案，《五音集韵》“冷”字注：“又音零，吴人谓结冰曰冷 。”亦见黄氏《韵会》。 蛘子　乌 虫 米中小黑虫曰蛘子，大者曰乌 虫。案，《尔雅·释虫》作“ ”，郭注：“今谷中小黑虫是也，建平人呼为 子。”亡婢切。《广韵》亦从此音。《唐韵》、《集韵》皆音养。 陆德明《释文》云：“ ，本或作 。”《字林》作“蛘”，弋丈反。 ，见《广韵》，注云：“米中黑虫。”音加。 蚊子 吴融《平望蚊子》诗：“平望有蚊子，白昼来相屠。”谓蚊曰蚊子，见此。平望，吴江巨镇也。 蛓毛虫 夏秋间有毛虫，食树叶，曰蛓毛虫。蛓音刺。《尔雅》：“蜭毛蠧。”邢疏引《说文》云：“‘蛓毛虫。’今俗呼为毛蛓。《楚词》‘蛓缘兮我裳’是也。”鸟有蛓毛鹰，以食此虫得名。沈懋嘉《秋鸟诗》注以为日本国所产，大者名蛓毛鹰，亦曰 鹕，中者花鸡，小者钻篱。 偷瓜 旧《苏府志》“刺猬”注云：“俗名偷瓜窅。”按，“窅”当为“ ”字之讹。 ，音血，凿穴居也。以其好窃瓜，常负以入穴，故名。窅，音杳，目深貌。 螭虎 衣饰、器皿绘画龙像，呼曰螭虎。按，蔡邕《独断》：“天子玺以玉，螭虎纽。”卫宏《汉旧仪》云：“秦以前用金玉朱印，龙虎纽。”《正字通》云：“或龙或虎为纽，非谓螭虎一物也。今俗连‘螭’读，误合为一物”云云。则以龙曰螭虎，自明已然。 壁虎 陶弘景《本草》：“蝘蜓，吴人呼为壁虎。”案，《说文》：“在壁曰蝘蜓，在草曰蜥蜴。”《尔雅·释虫》则以蝾螈、蜥蜴、蝘蜓、守宫为一物。邢昺疏云：“一物形状相类而四名也，亦作蠍虎。”东坡诗：“窗间守宫称蠍虎。”以此虫善啖蠍，故名。 壁蟢 《事物原始》云：“壁茧，蟢子也，一名壁蟢，作窠于门壁之上。”《山堂肆考》云：“壁钱虫，一名扁蟢。” 时里白 鱼有“时里白”之名。以夏有三时，鱼在时内出也。按陆放翁《避暑录》：“太湖白鱼冠天下。梅后十有五日入时，白鱼最盛，谓之时里白。”亦见《姑苏志》。 参条鱼 《正字通》“ ”注云：“小白鱼，俗称 鱼。 音参。 亦曰参条鱼，小而长，时浮水面，性好游，故名 。又音条。” (5) 今俗呼“参”如“撺”。 鯗　白鯗 《本草》：“乌贼鱼，盐乾者名明鯗，淡干者名脯鯗。”今俗通名咸鯗。新者曰鲜鯗，即鳓鱼。《正字通》所谓“状如鲥鱼，干曰鳓鯗”也。考陆广微《吴地记》云：“吴王阖闾入海，会风浪，不得渡，粮绝，祷于天，见金色鱼逼而来，因取食。及归，思此鱼，所司曰‘已曝干矣’。索食之，味甚美。因书‘美’下‘魚’为‘鯗’字，读作‘想’，寓思想之意。”黄花鱼干者曰白鯗，见罗愿《尔雅翼》，云：“诸鱼乾者皆为鯗，美不及石首，故独得白之名，呼曰白鯗。若露风色变红则失味。”王右军《蕲茶帖》云：“石首鯗，食之消瓜成水。”按，石首，即黄花鱼。首中有骨似石，故名。杜诗“顿顿食黄鱼”，即此。张南郭《州志》作鳇鱼，非是。鲟鳇鱼，俗所谓著甲，即鳣鱼。著，音酌，陆玑《虫鱼疏》所云“背上腹下皆有甲者”是也。 海蜇 《临淮新语》云：“水母，干者名海蜇，腹下有脚纷纭，名曰蜇花；鲜者一名海 ，气最腥，为虫之所宅。虫者，虾也。”明章黼《韵学集成》“靼”字注云：“柔皮，音浙，又曰水母也。”陈继儒《农田余话》以为此物正似柔皮状，或疑《岭表录异》谓之 痴驾反 ，音近作 。非是。《庶物异名疏》云：“俗名海舌。” 吐哺鱼　 虎 冯时可《雨航杂录》：“吐哺鱼，本名土附，以其附土而行，不似他鱼浮水也。”《镇洋志》作“土鲋，俗呼土步。”　《姑苏志》：“类土附而腮红若虎，善食 者，名 虎鱼。” 虎见此。 鲙残鱼 杨衒之《洛阳伽蓝记》：“释宝志尝于台城对梁武帝食鲙，帝曰：‘朕不知其味二十余年矣，师何云尔？’乃吐出小鱼，依依鳞尾。今秣陵尚有鲙残鱼也。”按，《吴越春秋》：“句践保会稽，方斫鱼为鲙，闻吴兵，弃其余于江中，化而为鱼，犹作鲙形，故名鲙残，亦曰王余。”是此鱼不始志公也。《博物志》：“孙权曾（以）〔江〕行，食鲙有余，弃于中流，化为鱼，今有鱼犹名吴余，长数寸，大如筯，尚类鲙形。” 皮日休诗：“分明数得鲙残鱼。” 鱼秧 养鱼者种自江滩，买置池塘，以豆汁饲之，谓之鱼秧。按，叶梦得《避暑录话》：“浙东人率以陂塘养鱼，乘春鱼初生时，（所）〔取〕种江外，长不过半寸，以木桶置水中，细切（烟）草为食，如饲蚕，谓之鱼苗。”陆深《豫章漫抄》云：“鱼苗，或曰鱼秧。”南郭《州志》作“鱼 ”。“ ”当为“秧”之误。 麦末 炒麦磨粉曰麦末，见许叔重《说文》“面”字注：“麦末也。”按，《类篇》有“ ”字，音末，“舂米碎也。”是亦可作“ ”。 炒米 《南史·陈武帝纪》：“齐所据城中无水，或炒米食之。” 豆沙 饼饵馅以赤豆末、红糖炒之，曰豆沙。见范石湖《祭灶》诗：“豆沙甘松粉饵圆。” 盐豆 陆放翁诗：“盐豆数粒粥一盂。”“盐豆”字亦有出。 乳腐 《唐国史补》：“穆氏兄弟四人：赞、质、员、赏，时以赏为乳腐，言最凡固也。”“乳腐”字见此。 ———————————————————— (1) 见《御制诗集》三集卷八《什榜》诗注。 (2) 宋程大昌《演繁露》卷六“投五木琼 玖骰”条载：“《御览》载繁钦《威仪箴》曰：其有退朝偃息闲居，操 弄棋，文局摴蒱，言不及义，胜负是图。注云： ，瞿营反，博子也。 之读与琼同，其字仍自从木。知其初制本以木为质也，唐世则镂骨为窍，朱墨杂涂。” (3) 《淮南子·齐俗》：“炮烙生乎热升。”热升即熨斗。 (4) 按，此处作者释词有误。张祜诗中“弄钵头”是唐代戏弄节目名称，与陶器钵头无涉。 (5) ，《集韵》有“田聊”、“夷周”二切。 [book_title]卷六 老酒 黄酒曰老酒。按，范石湖诗：“扶头老酒中。”自注：“老酒，数年陈酒也，南人珍之。”是“老”即“陈”字之意。苏子由《求黄家紫竹杖》诗云：“老酒仍烦为开瓮。”今不论新陈，黄酒通呼老酒矣。 烧酒　酒脚　糟油　郁金香 徐文长《路史》谓：“元暹罗国始造烧酒。”方密之《物理小识》亦云：“元时始创烧酒之法，名阿剌吉。”又引《饮膳正要》云：“葡萄烧酒，出哈嗽火者最烈。”按，乐天诗：“烧酒初开琥珀香。”雍陶诗：“自到成都烧酒熟。”是唐时已有其名。盖即黄酒之煎过者。今所谓煮酒，非世俗所行烧酒也。方氏又引宋其武说云酒酿脚十斤，加曲二斤“以罐蒙纱，入糟埕中。从春过夏，取出，在罐中者即为糟油。”今吾乡糟油称独绝，他处仿之，终不逮也。“酒脚”字见此，亦俗称也。烧酒中有名郁金香者，盖取太白诗“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来琥珀光”之语。《诗》“黄流”注：“酿秬黍为酒，筑郁金，煮而和之。”按，郁金，草，出西域大秦、扶南、罽宾等国。见《魏略》及《梁书·扶南国传》、《唐书·西域传》。 鱼豢云：“其香十二叶，为百草之英。” 发酵 萧子显《齐书》“起面饼”注：“发酵也。”《正字通》云：“以酒母起面曰发酵。”酵，音教，今转为“告”。韦巨源《食单》有“婆罗门轻高面”。《正字通》曰：“今俗笼蒸馒头发酵浮起者是也。” 赤米　赤，呼为“察” 秈米曰赤米。见《国语》：“大夫种曰：‘今吴大荒荐饥，市无赤米。’”注云：“赤米，米之奸者，今尚无有。” 肚羹 细切猪肚，加以野菜，谓之肚羹。见王定国《清虚杂著》，梁焘与司马康在执政前证邢恕论蔡确语言，康曰：“时饥，贪食肚羹，不听得。” 骆驼蹄 《姑苏志》“饮馔之属”有骆驼蹄。注云：“蒸面为之，其形如驼蹄。”重阳节物，今俗于端午节卖之。《姑苏志·风俗》云：“重九用面裹肉炊之，曰重阳糕，一曰骆驼蹄。”今俗分为二物。 孛娄　孛，音如“泼” 糯谷爆花名孛娄，见《吴郡》、《姑苏》二志。张司直寅《太仓志》因之，范《志》云：“亦曰米花。”按，李戒庵《漫笔》有《米花》诗。东入吴城十万家，家家爆谷卜年华。就锅拋下黄金粟，转手翻成白玉花。红粉美人占喜事，白头老叟问生涯。晓来妆饰诸儿女，数片梅花插髩斜。 《姑苏志》云：“又曰卜流，言卜流年也。” 茶食 干点心曰茶食。见宇文懋昭《金志》：“婿先期拜门，戚属偕行。以酒馔往，酒三行，进大软脂、小软脂，如中国寒具。又进蜜糕，人各一盘，曰茶食。”周煇《北辕录》云：“金国宴南使，未行酒，先设茶筵，进茶一盏，谓之茶食。” 点心　馒头　馄饨　包子 小食曰点心。见吴曾《漫录》：“唐郑 为江淮留后，家人备夫人晨馔，夫人谓其弟曰：‘治装未毕，我未及餐，尔且可点心。’俄而，女仆请备夫人点心。 诟曰：‘适已点心，今何得又请？’”周煇《北辕录》云：“洗漱冠栉毕，点心已至。” 又，《癸辛杂识》：“赵温叔丞相善啖，阜陵谓曰：‘我欲作小点心相请。’”俗语“小点心”，亦有出。点心中有馒头、馄饨、包子等。高承《事物纪原》云：“诸葛亮渡泸，以面作人首形祭神，因号‘馒头’，取欺谩之义。”程大昌《演繁露》云：“馄饨，出于虏中混氏屯氏，故名。”案，《太平御览》引《方言》：“饼，或谓之馄。”是其名已久。《食物志》云：“或作混沌，象其圜形。”包子，见王（楙）〔栐〕《燕翼诒谋录》：“仁宗诞日，赐包子。” 中饭 《长白漫笔》云：“俗谓午餐曰中饭。”见权德舆诗：“山僧相劝期中饭。” 吃素　荤素 断鱼肉曰吃素。按，当云素食。《汉书·霍光传》：“昌邑王居道上，不素食。”注云：“菜食，无肉也。”又，《王莽传》：“每逢水旱辄素食，太后诏云：‘今秋幸熟，公宜以时食肉。’”盖“素”有“空”义，犹《王制》所谓“徒食”也。云“吃素”，是亦可谓之“食徒”乎？　俗以蔬菜曰素，鱼肉曰荤，亦非。《说文》“荤”注：“臭菜。”徐锴云：“通谓芸台、椿、韭、葱、蒜、阿魏之属。”芸台，即油菜，《本草》作芸薹，一名薹菜。阿魏，香药名。 《玉篇》：“荤叶所以辟凶邪。”《士相见礼》“夜膳荤”注：“荤，辛物，食之止卧。”《玉藻》“荤桃茢”注：“荤者，姜及辛菜也。”《荀子》“志不在于食焄”与荤同。 杨倞注：“葱韭之属。”罗愿《尔雅翼》云：“西方以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱为五荤。茖，音恪，山葱。 道家以韭、蒜、芸薹、胡荽、薤为五荤。”俗以朱子注“齐必变食”有“不饮酒，不茹荤”之文，六字见《庄子·人间世》篇，颜子语也。 遂以鱼肉为荤而戒之，谬已！然魏鹤山《周礼折衷》云：“荤，本只姜、桂、韭、薤之类，今人却以为荤腥。犹国有故，则天子素服减膳，今却又有素食之说。”戴埴《鼠璞》云：“程、苏二公，当致斋日，厨人禀造食荤素，程令办素，苏令办荤。”华亭宋辕文《笔记》云：“黄山谷在宜州，有曹醇老送肉及子鱼来，遂不免食荤。”则是时已以鱼肉为荤。盖以《管子·轻重篇》“黄帝钻燧生火，以熟荤臊”，“荤”与“臊”属，因致讹。《旧唐书·李辅国传》亦云：“不茹荤血，常为僧行。”《周礼》：“王日一举，齐则日三举。”举者，杀牲盛馔也，未闻齐戒有不食之说。梁武帝奉佛，戒不食鱼肉，刘勰并请二郊、农社亦从七庙之制，但供蔬果。盖齐忌鱼肉，始于梁武。《玉藻》：“卯日稷食菜羹。”惟忌日乃然。 白饭 无肴吃饭曰白饭。见少陵《入奏行》：“与奴白饭马青刍。”东坡诗：“但得君眼青，不辞奴饭白。”若作“白粲”，则为尊贵之食，不应以饲奴隶。 扛醵　音具 合出钱饮酒曰扛醵。按，醵之名甚古。《礼器》“周礼其犹醵与”郑注：“合钱饮酒曰醵。”伏生胜《鸿范五行传》：“孟秋之月，令民畋醵。”《字书》：“横关对举曰扛。”盖扛物必须数人，故以为喻。 酒令 酒筵行令饮酒，曰酒令。案，《贾逵传》：“逵著《酒令》九篇。”是东汉已有之，至唐而盛。乐天诗：“醉翻襕衫拋小令。”刘贡父《诗话》云：“唐人饮酒，喜以令为罚。” 溲面 作饼饵，以水拌面曰溲面。见《集韵》“溲”字注：“溲面。”东坡《食冷淘》诗注：“取槐叶汁溲面作饼。” 擀面 以杖转面，曰擀面。见孙光宪《北梦琐言》：“王蜀时，有赵雄武能造大饼，每三斗面擀一枚，大如数间屋，号“赵大饼”。”王渔洋云：“‘擀’字亦俚语也。” 泼水 弃去水曰泼水。东坡《雪后》诗用之：“但觉衾裯如泼水。”又，《答赵郎中》诗：“赵子吟诗如泼水。”又，《石炭》诗：“投泥泼水愈光明。”又，《和孔毅父久旱》诗：“可怜明月如泼水。”《玉篇》“泼”注：“弃水也。”《朱翁子传奇》有“泼水”事。 水 《南史》：“何远为武昌太守，以钱买井。不受者， 水还之。”《侬渠录》云：“吴语有‘搬汤 水’。”陆玑《诗疏》：“蜾蠃以虫入穴， 泥封之。”《祥符图经》云：“ 泥作窠，或双或只。” 打水　打饭 欧阳公《归田录》云：“世俗言造舟车曰打船、打车，网鱼曰打鱼，汲水曰打水，役夫饷饭曰打饭，从者执伞曰打伞，以〔尺〕丈量地曰打量。”吴曾《漫录》据《经典释文》“丁者，当也”，以为“‘打’字从‘丁’，以手当其事者也。故触于事者皆谓之‘打’。”今吾俗犹然。 使风 船行张帆曰使风，见温飞卿《西州词》：“去帆不安幅，作抵使西风。”东坡《陈季常见过》诗：“送君四十里，只使一帆风。” 抢风 逆风行船曰抢风。见庾阐《扬都赋》：“艇子抢风，榜人逆浪。”吴任臣《字汇补》音“锵”去声，云：“吴楚谓帆上风曰抢，今舟人曰掉抢。”掉，音调。《崇明志》书作“戗”，非是。《玉篇》：“戗，古‘创’字。” 艌船 修船曰艌船。《正字通》云：“挽舟索曰 ，本作纤，因其为挽舟具，故从念从舟作艌，音‘牵’去声。今辑理旧船读若‘念’者，有音无义，方俗语也。”案，宋元字书无“艌”字，惟宋濂《篇海》有之 (1) ，注：“奴店切，艌船。”是其言起于元明间。 放船 解缆开船曰放船。按，《世说》：“谢太傅于东船行，小人放船纵横。”杜诗“落日放船好”本此。 起屋 王凤洲答慎侍御问王维诗“还从物外起田园”，云：“‘起’字即俗语‘起屋’所自始。”其说非也。《汉书》屡用“起”字。《郊祀志》：“粵俗有火灾，复起屋，必以火，用胜服之。”《地理志》：“太华山有集灵宫，武帝起。”《武帝纪》：“二年春，起建章宫。”《明帝纪》：“诏无起陵寝。”霍光、张安世、张汤传，并有“起冢、祠堂”之文。《杨恽传》：“家居，治产业，起室宅。”《原涉传》：“大治起冢舍。”《陈汤传》：“渭陵不复徙民起邑。”又云：“今作初陵而营起邑居。”又云：“果起昌陵邑。”王夫人、悼后传：“皆改葬，起园邑。” 《吴志·陈表传》亦云：“太子登为起屋宅。”《晋·虞博传》：“时祭酒求更起屋行。”《周书·司马裔传》：“诏为起祠堂。”是“起”字之来甚典。《三辅故事》：“始皇葬骊山，起高坟五十丈。”洪氏《隶释》载熹平元年《吴仲山碑》有云：“不能起楼高殿，棇窗同 观菜色。”庾子山《长孙俭碑》：“于州城之南，起清德之楼。”徐孝穆《杂曲》：“为谁新起凤凰楼？”又，双林寺《傅大士碑》：“一分舍利起塔于冢，一分舍利起塔在山。”皆是也。王建诗亦云：“妾家高楼连苑起。”《法苑珠林》：“八王请分，还国起塔。” 筛锣 赵彦卫《云麓漫抄》云：“中原人以击锣为筛锣，东南人亦有言之者。”今俗，连声敲锣曰筛锣。 擂鼓 《宋史·礼志》：“打毬，命诸王大臣驰马争击，旗下擂鼓。”杨升庵《丹铅录》引岑参《凯歌》“鸣笳擂鼓拥回车”，以为近制。启明定昏鼓三通曰擂鼓，当用此字。今本作“叠鼓”，非。 哺鸡 老母鸡抱鸡子曰哺鸡，业此者曰哺坊。按，当作“菢”。《广韵》“菢”注：“鸟伏卵也。”通作“抱”。太白《求白鹇》诗序：“盖是家鸡所伏。”是亦可云“伏”。哺，则为口中嚼食以饲之。《姑苏志》载“哺鸡笋”，所谓蔓延如鸡哺子也。 蚕上山 蚕三眠后，吐丝箔上，曰上山。按，朱国祯《涌幢小品》云：“作茧，以柴帚，登蚕其上，曰上山。”盖取其向高之义。 白墡 粉垩木器曰白墡。按，卢氏熊《苏府志》引《祥符图经》云：“阳山产白墡，亦名白墡岭。可圬镘，洁白如粉。”《佛国记》：“普贤山，一名白墡山。即灵鹫山也。”《清异录》：“秣陵孟娘山土正白色，曰白墡土。”《广韵》“墡”注：“白土也。” 撩浅 开河不竭水而以器捞坭曰撩浅。见《五代会要》：“吴越置都水营田，使募卒为都，号曰撩浅。” 回残 买物用过，仍卖店中，谓之回残。二字见《旧唐书·王毛仲传》：“管闲廄刍粟之类，每岁回残，常致万斛。”又，《新唐书·食货志》：“太和九年，以天下回残钱置常平仓本钱。”俗读“残”如“藏”，音之转也。 放债　利息 《史·货殖传》：“吴楚七国反，长安列侯当从军者欲贷子钱，子钱家莫肯出贷，惟无盐氏捐金出贷，其息十之。”此今放债之始。《汉书·谷永传》：“为人起责，债同。 分利受谢。”小颜注：“富贾有钱，假托其名，代之为主，放与他人，以取利息，而共分之。”此“放”字所本。《宋书·顾觊之传》：“三子绰，多以私财出放。” 利息之义，见《周官·泉府》：“民之贷者，以国服为之息。”郑众注：“贷者，从官借本贾也。故有息，使民弗利，以其所贾之国所出为息也。”《正字通》：“俗称贷于人，还母钱加子曰息。” 冷债　京债 久远之债曰冷债。见东坡《艾子杂说》：“艾子答魏安厘王云：‘近日却告得孟尝君处借得冯驩来索得几文冷债，是以饶足也。’”选官到京，重利借贷，谓之京债。见《旧唐书·武宗纪》：“中书奏：‘选官多京债，到任填还，致其贪求，罔不由此。’乃定户部预借料钱到任扣还之例。” 加一　三分钱 重利大斗斛有加一之名。见杜征南《左传注》：“晏子云：‘陈氏三量，皆登一焉，量乃大矣。’”杜云：“登，加也。加一谓加旧量之一也。”官利以三分息为止，俗谓之三分钱，见《元·世祖本纪》：“至元十九年，诏民间贷息以三分钱为率，著为令。若宋《青苗条例》所云，比元请价钱，不得过三分。如一户请过一贯文，送纳见钱不得过一贯三百文。”此则今所谓加三利息矣。 断屠 官禁杀牲曰断屠。见《隋·文帝纪》：“仁寿三年，诏云：‘六月十三日是朕生日，宜令断屠。’”又，《旧唐书·武宗纪》：“会昌四年正月，敕三元日各断屠三日。”《事物纪原》谓断屠起于唐高祖武德二年，非是。《唐会要》云：“所在公私，宜断屠钓。”是兼断钓也。 禁杀牛 《南史》：“梁傅昭性笃谨，子妇尝得家饷牛肉，以进昭，昭召其子曰：‘食之则犯法，告之则不可。’取而埋之。”《梁书·萧琛传》：“又禁杀牛解祀，以脯代肉。”是知牛之禁杀，自梁已然。 咬虱 得虱，置口中嚼之，其来已久。《汉书》：“王莽校尉韩威云：‘无异口中蚤虱。’”曹子建《论》亦云：“得虱者，莫不劘之齿牙，为害身者也。”又，《秦策》应侯告秦王已有“犹口中虱”之语。 水 赤脚渡水曰 水。《广韵》“ ”字注：“步渡水也，白衔切。”则当读如“监”平声。今呼如“爿”，声之转也。张寅《州志》有 河。注云：“当作湴， 音蒲鉴切。”宋景濂《篇海》有“ ”字，音炭，注：“ ，不能行也。”按，《广韵》：“搫 ，宛转也。音槃滩。”《说文》：“槃擭，不正也。” 今俗呼手足并行者曰 ，音如“爿瘫”，疑当为搫 。 淘米 淅米曰淘米。见老杜《示从孙济》诗：“淘米少汲水，汲多井水浑。” 米泔 淅米水曰米泔水。《说文》：“周谓潘曰泔。”《广韵》“泔”：“淅米汁也。”《荀子·大略篇》：“曾子食鱼，有余，曰：‘泔之。’门人曰：‘泔之伤人。’”或谓以米汁浸之也。旧注以为“烹和之名”。 泥塑 《朱子语录》：“谢显道谓程明道如泥塑人。”俗谓痴钝者曰泥塑木雕，本此。《正字通》云：“今俗捏土肖鬼神貌曰塐。”按，《广韵》“塑”注：“塑像也，出周公《梦书》。”“塐”注：“捏土容，出《古今奇字》。”二字音同，义相似。 箍桶 以篾束物曰箍，音孤，见《异字苑》。《广韵》引之。 《朱子语录》：“大慈寺有箍桶者，精于《易》。程明道兄弟就质所疑，酬应如响。”《临淮新语》：“番禺诸村皆在海岛中，大村曰大箍围，小村曰小箍围，言四环皆江水也。” 裁缝 成衣人曰裁缝。见《周官》郑注“内司服”：“宫中裁缝之长。”又，“缝人”：“主裁衣者。”“缝线”：“掌裁缝及所用之线。”梁江总《山水衲袍赋》云：“裁缝则万壑萦体。”杜《白丝行》：“裁缝灭尽针线迹。”太白《庐江主人妇》诗：“为客裁缝君自见。”盖本为裁剪缝缀之事，后遂以名其人。 裱褙 装潢曰裱褙。按，米南宫《画史》有“苏州褙工”之称。《姑苏志·风俗》：“以裱褙列之工作。”注云：“两京外惟吴中为得法。”东坡诗题有“观吴道子画，于鲜于子骏家装褙完好”云云。装褙，即裱褙也。陈眉公《一捧雪》杂剧有“汤裱褙”。《正字通》云：“装潢即今之裱褙。”《历代名画记》：“褚河南等监掌装背。”装背即裱褙也。 顾绣 刺绣称顾绣。案，前明松江府顾氏女善绣，因得名。华亭周茂源子纶撰门联，云：“问文章似谈笺顾绣，换得钱无？” (2) 二物皆松江土产。吴园次《韩绣行》云“泖水曾传顾氏娥”，指顾绣也。诗载徐 《本事诗》。 剪绺　音柳 途中剪窃衣物曰剪绺。见王应奎《柳南随笔》：“徽州唐皋屡试不售。时有口号云：‘经魁解元荷包里，争奈京师剪绺多。’”《说文》：“丝十缕为绺。”沈佺期《七夕·曝衣篇》：“上有仙人长命绺。” 毕姻　联姻 婚娶曰毕姻。见郑文康《俗礼歌序》：“予为膏儿毕姻。”盖即向子平婚嫁毕之意。俗作 ，非是。《博雅》：“ ，母也。”初定亲曰联姻。《世说》：“络秀曰：‘若连姻贵族。’”“连”、“联”同。 寿器 生时置棺曰寿器。见《后汉·梁商传》：“及薨，帝赐以东园朱寿之器。”师古注：“寿器，棺也，以朱饰之。” ———————————————————— (1) 篇海：原作“海篇”。 (2) 清王士祯《居易录》卷二六载此联：“论家世如阁帖官窑，可称旧矣；问文章似谈笺顾绣，换得钱无？” [book_title]卷七 自在 适意曰自在。见《汉书·王嘉传》：“恣心自在。”《水经注》言温泉云：“道士清身沐浴，一日三饮，多少自在。”案，二字本佛家语。《维摩经》云：“世王自在于民，法王自在于法。”又，“佛土清净，如自在天宫。”《本起经》云：“已免忧苦，存亡自在。”亦见《佛国记》。 《瑜伽记》：“王过有十二，不得自在。”《婆娑论》：“罪人为狱卒阿旁所拘刺，不得自在，故名地狱。”《翻译名义》云：“梵语摩醯首罗，此云大自在。”杜诗：“江流大自在。”又，“自在娇莺恰恰啼”。 受用 适意亦曰受用。见《吴郡志·龚明之传》：“每自谓平日受用，惟一诚字。”又，《吕氏童蒙训》载程明道语云：“吾只是待人以诚，一生受用不尽。” 快活 喜乐曰快活。见《北齐书·和士开传》：“劝武成帝曰：‘一日快活敌千年。’”又，《五代史》：“桑维翰云：‘居宰相如着新鞋袜，外面好看，其中不快活。’”又，刘昫、李愚罢相，百官相贺曰：“自此我曹快活矣。”乐天诗：“谁知将相王侯外，别有优游快活人。” 开心 快活亦曰开心。见《颜氏家训》：“读书学问，本欲开心明目。”《唐书·刘知幾传》：“十二岁听讲《左氏》则心开。”《国史纂异》：“许敬宗曰：‘闻陛下即位河北，心开目明。’”太白《扶风豪士歌》：“开心写意君所知。”又，《送陈郎归衡阳序》：“朝心不开，莫发尽白。”又，《月下独酌》云：“酒酣心自开。”东坡《和陶》诗：“开心无良友。”与《马援传》所云“开心见诚”义少别。 作乐　音洛 《晋书·向秀传》：“始欲注庄周书，嵇康曰：‘此书讵复须注？正自妨人作乐耳。’”“作乐”字见此。山谷诗：“举目尽妨人作乐。”《北齐》：“和士开劝武成王曰：‘宜及少壮，恣意作乐。’” 高兴 有兴致曰高兴。《世说》注引支氏《逍遥论》曰：“至人乘天正而高兴。”殷仲文诗：“独 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