[book_name]海国四说 [book_author]梁廷枏 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]天文地理,地理,完结 [book_length]161859 [book_dec]十五卷。清梁廷楠(1796—1861)撰。梁廷楠字章冉,广东顺德人。副贡生,咸丰年间赐内阁中书,加侍读衔。通史学,善诗文,精音律,并颇注意研究西方国家政治情况。曾赞助林则徐、邓廷桢禁烟,支持广东反对英军入城的斗争。其《夷氛闻记》对鸦片战争情况有较真切记载。凡《耶苏教难入中国说》、《合省国说》、《兰仑偶说》、《粤道贡国说》四种。初刻于道光二十六年(1846),后经修订,复刊于咸丰年间。是中国近代早期的外国史地研究著作之一。 [book_img]Z_11494.jpg [book_title]海国四说序 三代后，惟汉、元声威所至，视周、秦、唐、宋为远。然亦止西北关塞而外，未闻越葱岭而讫西ヂ。即历代市舶骈集广、闽，大率来自东南洲岛。故自元以前，尚不知有西洋诸国。 明初，郑和返命，内臣接踵而往。费氏《天心纪行》、吴氏《朝贡》两录出，张氏《东西洋考》继之。而后，海西岛屿略有称名。其时，舟航梭织，所经复有亚非利驾亦云利未亚地，即今之所称曰第三洲，合大浪山迤西，别为一区者也。万历以后，西人遵海远求荒僻，又得亚墨利加之北，移人实之；既又沿溯而得其南，终更冒险以抵极南生火之地。虽不可居，而墨瓦腊泥加之名，缘是起焉。然当利玛窦之来，礼臣据《会典》，但知有西洋琐里，尚未知有大西洋。陈氏之《录海国闻见》，在我朝定鼎之初，图绘大地全形，犹不越前三方者，盖明末纪网失驭，无以柔远，贡国日少，声教不通。陈氏采掇之疏，厥端有在。 逮奉圣化覃敷，南洋开禁，重译旅来，叩关受廛，如游闼户。入市之有合省国，即新辟亚墨利加之旷野。而若荷兰、若佛兰西、若英咭利、若喘、若连，则统逮于西洋。其始皆因贡得市，后则凡其种类与其属国，并得以有易无。二百年来，所以沾濡美利，涵泳皇仁者，可谓极深，诚渥浃髓沦肌矣。 诸国之始至也，荷兰以助剿海逆，贡市最先，而意大理亚次之，博尔都噶尔雅又次之，英咭利又次之。英咭利虽奉冠带稍后，而贡献频数，一时恭顺，实出忱诚，未尝以其使臣之失仪辱命而尽绝之也。 夫西国之风气，惟利是图，君民每聚赀合财，计较锱铢之末，跋涉数万里，累月经年，曾不惮其险远。来市虽众，率贸易工技者流，习狃夷风，方自以税重货多，日持市道之见，与为窥测。大体所在，开喻原难。故从来驭夷之方，惟事羁縻，养欲给求，开诚相与，毋启以隙而挑以衅，是即千古怀柔之善术。盖其人生长荒裔，去中国远，不睹圣帝明王修齐治平之道，不闻诗书礼乐淑身范世之理，所得内地书籍，出于市商之手，徒求值贼，罔裨贯通；更畏例严，购求忙杂；又飘栖异域，必无淹博绅贤，古义邃精，岂通解证。彼纵坚心求学，而择师乏术，从入迷途，薄涉浅尝，挂一漏万。无足以生其悦服，启其机缄。夫是以始终墨守旧行之教，递相传述，辗转附益。不知所考，则信奉愈坚；不知所疑，则触发无自意。 五口通商之後，固专于牟利，亦乐于行教。信教之心愈笃，斯傅教之意愈殷。传欲其广，信欲其速，于是动以语言，劝以文字，诱以祸福。凡可以耸人闻听者，将无乎不至。议者极其事之所底，有虑其中于风俗人心而无如何，相与喟然太息者矣。 虽然，无足虑也。其为言也浅，浅则不耐人思索，虽质至庸常者，亦将异说存之，况聪颖之士乎？其为事也虚，虚则徒令人疑惑，虽素讲因果者，犹必空文视之，况礼义之俗乎？且其教主之种种奇能异迹，姑无论仅从千百年后得诸傅闻，就令事事不诬，不过中国道流之戏幻。彼生长穷荒，圣教所不及之地，耳濡目染，沿递徵说，凡应考筮仕，并出于斯，里巷常谈，殆同读法，牢不可破，曷怪其然。诚使明性道之大原，圣贤之彝训，与夫古今治乱兴亡之迹，日用伦常之道，不啻居漆室而睹日星，濯泥涂而升轩冕。其不思而悔，悔而转，转而弃者，无是人，更无是理也。 夫周孔之道洋施，本速於傅邮。特前此西海之外，舟车阻之，俟其从容向化，势已缓矣。今则招徕既广，望光而踵至者，未尝限以工贾之辈。迩者皇上扩天地之仁，恩施格外，听其购求典籍，延致中土儒生，大地同文，兆端于此。他日者，设能尽得圣君、贤臣、孝子、悌弟、义夫、节妇之见于纪载者，有以次第讲习，牖其愚蒙，引其向往，将所谓思悔转弃者，直旦暮闲事。是盖圣教普施之渐之，有以发其机而操之券，又安有人心风俗之足害也哉？ 予以读礼家居，取旧所闻，编成《四说》，先详彼教之委曲，而折衷之以圣道，并其所习闻之说考证焉，而明其所出，而后其教可听与方外并存，曰《耶稣教难入中国说》。次举入市之国之所称货多税重者，为之各胪其风土起灭之由，一冠以中国年号，自案牍以逮时贤撰著，参以彼所自说，诞异者仍而正之，而后始末燎如，用资闻见，曰《合省国说》，曰《兰仑偶说》，而终之《粤道贡国》。凡贡道之由广东者，纪其年月、品物、锡赉、筵燕，而厚往薄来之义见焉。贡道不止粤东，谨就耳目所及，不敢滥也。粤道不止西洋，附以暹罗诸国，从其同也。即称臣纳赆之故，可共晓然于天朝厚泽，煦育已深。不特思义顾名，群安无事，抑更沾濡圣学，勉作异域循良之民，则圣代声教，夫岂汉、唐以下比哉？区区之怀，如是而已。不曰“记”而曰“说”者，以中国人述外国事，称名自有体制，且非足迹之所及，安知其信？固不敢援李思聪之《百夷传》、侯继高之《日本风土记》为例也。编成，辄序其大凡于简端。道光丙午年正月梁廷楠自序 [book_title]耶稣教难入中国说 ○序 耶稣得以其教行于所近诸国久矣。领其教曰铎德者，四布徒众，递为劝引，往往不遗余力，非若中国圣人之在宥，群生闻风自起也。是故，先之以言，不入则资之以利，不入则竟劫之以威。上好下甚，下好上从，何怪乎一方百十国之靡然向风，影随而响应哉？汉代去秦火未远，遗编日少，故老渐凋。虽在中朝，犹将曲学争鸣，方且见异思迁，远求佛书于天竺，矧僻陋在夷之俗，又安识圣帝明王文物声名之别有所在。 犭秦犭丕蒙昧，第率其好争喜杀、互为雄长之常，民生日衽席于锋镝死亡中，物稚而未得所养也，途歧而罔识所归也。一旦而耶稣生于其间，创为一说，开其地从来之所未有，复与其门徒弟子，各励其果敢坚忍之志，强辩重赘之舌，鼓力协心，罔惮车航险远，闲关以游于四国，家为之喻，户为之晓，不啻木铎之徇道路焉。而其为说也，则又专举人人所必敬共敬之天体，使返思而尊崇之；确指人人欲识未识之天心，为凿空而显释之。斯固有以取诸其人之意中，而出诸其人之意外矣。其立为科条也，则又宽之以伦常日用，而略限之以持斋戒杀，乐行所易，自不畏所难矣。习之以地狱天堂，而即终之以审判复活，因以其常自推信其变矣。浅之以启其可从，又歆之以使其必从，而且更惕之，使其不得不从。而适当声教未讫之时，争杀相衡之会，机触必动，势在必转，夫是以趋之若骛，一发不可复遏，以迄于今也。然吾固尝深思，其教之所从出，与夫所以得行之故，盖有疑而未安者焉。夫持斋戒杀，佛氏之宗旨也。西北酋长素诩仇戮，不如是，则民无噍类矣。天堂地狱，佛氏所借以劝善而戒恶者也。神道设教，过凿反诬，故轮回受生，儒门不道。然今之喇嘛以化身而转世者，盖有之矣。耶稣生佛涅二千馀年后，宗旨与释氏略相等。其撰遗经书，意质语浅，《圣母经》目似本《救度佛母经》为胚胎。而佛说诸经，多以奉持效验为文辞，今其教之所谓《信经》、《十字经》者，立意亦犹是耳。岂天厌杀乱，别增一教于西海穷陬，使相为表裹乎？顾何以入主出奴，各不相下也？回教肇始谟罕蓦德，所称幼而神异，能自造经典，敬天礼拜者。八思巴七岁诵经数十万言，其徒能吐火吞刀，其教许娶妻生子，与耶稣之生有异质，善诸幻术，男妇皆可入教者，何适相似耶？宗喀巴经之言达赖、班禅转生期以六世，与耶稣教所引古经，预书其降世救人奇迹者，又何适相似耶？三者皆后于耶稣，岂其事其说偶若辙合耶？抑耶稣虽生汉代，其书实晚出行世，后起者特即三者之前事，汇托之一人，以自相夸大耶？不然胡为乎信之者目睹转不若耳闻之多也？不然胡为乎受刑在建武八年，月果东行示变，而汉志乃竟从缺也？姑无论西邦自为文献纪载，所在牾，无足深辨也。就令变水为酒，叱风遏浪，一切皆实有之，要不过师巫一时戏幻之术，正佛氏之所谓下乘者，中土如叶法善、冷谦辈皆所优为。即死去旋活，当亦与尸解无异，其人殆不可胜计。然在当时，止自证其道，自成其仙，初未闻有普招庸众，唪为教主之事。而一耶稣乃令人震惊若此，信乎少所见者之多所怪。而教之传否，必视夫所传之地为幸不幸矣。凡皆不能无疑于吾心者也。 且伊古以来，论盛德大业，至五帝三王止矣。颂扬五帝三王之德业，纵极其推崇，亦至称曰“开天”、曰“继天”、曰“则天”、“配天”止矣。以杂教言，如墨德墨克，固葱岭以西所最信服者也。顾群称之曰“天使”，以为无以复加矣。今耶稣明明与人同生死，乃既名以天主之尊，更实以分天之体，与《援神契》之称太山为天帝孙，《博物志》之称帝二女居洞庭异矣。呜呼，其称名亦甚矣！天分其体，礼拜谓何？非所谓日戴而忘其高耶？夫以是而行善、求福，亦善其所善矣。此尤不能安于吾心者也。 自来知命者不立岩墙，故明哲为保身之要。耶稣以一介编氓，处父母之邦，日以行法耸动于人国，招时所忌，不得其死。使其先能知几，当不至是。今取其所为而悬揣之：既虑人疑行教之不免，教将缘是中止也，于是设为舍死救人之说，因以死后复活者，明其生有自来，殁有所为，则虽横死而不足生向教者之悔矣；又虑人疑笃守教而乏近报，势必久而思去也，于是设为复活审判之说，先以茫无定期者使之预为其地，益固其心，则虽迟久而不足以绝入教者之望矣。所谓语切则易从，势在则易转者，其故如此。 自明网失驭，而后利玛窦、龙华民、艾儒略诸人，相率踵至，粗习中土文字，加以儒流为之润饰，宫中亦毁所奉佛像而偏崇之，南都则倾信者以数万计。盖礼教刑政失于上，奇[B103]跛僻兴于下，而枢纽之交，又在易七日之拜为朔望，随俗所便，故说骤得行。 皇朝正学昌明，风俗醇厚。乾隆间，闽、粤之相传习者，偶有一二无业游民，利其资用，实则阳奉而阴违之。自是之后，已绝根株。边ヂ数十年来胥忘其事，无所用其操切。近日广予通商，市地既广，行教者涉险远来。然自求厥福，不为民害。如听其自存一教，亦昭柔远之义。爰撰为此编，以告我中华之欲悉其源流巅末者。夫饮水而先得中泠卓锡之味，有同嗜也，咸卤在前，则止之而毋庸止矣；相马而先得超踔腾越之才，有同爱也，驽骀在前，则舍之而毋庸舍矣。彼悬空预拟善其所善之谈，今虽盛行西国，倘他时圣教所被，识见日开，必将有辨江心之味思冀北之群者。机势在有不券而符，况生际文治精华云汉昭回之盛如圣朝今日者哉！ 道光二十有四年甲辰十一月朔梁廷楠自序 ●（正文） （总论彼教必将为圣道所化，是作说之缘起。）夫人抱其一说，非其所甚便且安，则见有更便安于是者，可以浸而移之。何也？彼固先具一可移之势，而移之者，乃会逢其适也。今日耶稣之教，在西海诸国推行日广，有舍旧所从佛氏而信之奉之者矣。然非徒恃耶稣之徒之果足以招之也。 佛之为教也空，空则惝恍无凭，使人并其父母妻子而弃之，于人匪便，则其先已不安于心，非如中土尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道之本乎人情，入人至深，确不可拔者比。特无所以启其端，遂相沿不改耳。一旦耶稣之徒，举人人日戴之天，劝人尊而事之，其为事较实，从其教者，问心亦较安，而审判复活之说，又与世俗乐生畏死、免祸求福之心适有以相入，而且为期无定，一时难露其隙，事匪难行，而死有馀望。于是因利乘便，去如转环矣。 夫以尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子之道，治孝弟亲长之天下，视耶稣之所云人死而复活于将来之一旦者，其虚实相去何如？使信耶稣之教之人，得尽读其书，畅明其义，心将有较西海诸国之不安于佛教，抑又甚焉者。今日者，其转环一大机关也。而彼顾方欲以其教遍中外而行之，则亦未明乎势之所在之有以验于后日，而兆于几先耳。是不可以无说。 （此下溯彼教之源。）按天堂地狱之说，似与佛氏六道轮回之旨不谋而合。然泰西人守耶稣教者，辄指斥佛法为异端。谓汉明帝时，耶稣道已先行天竺国，为其人所误听误传，致乱其真，从此乃造出佛教一端。适明帝不知其故，使往求书，并其徒挈入中国，因而中国人亦浸被其惑，抟土刻木，图其像而崇奉之，以迄于今。且谓明帝为人父，而崇无父之教，居君位而容不臣之人。其所以诋诃佛法以为土木，皆人手作之物，如罗汉、菩萨者，乞灵无益，虽仅指其设像之粗迹者以为言，然观其与佛相仇，真若有痛深恶绝。各主门户，相持不下者，其攻击固已不遗余力矣。故凡尊耶稣者，至称之曰天主，其教亦曰天主教。行其教者谓之正道，谓之善人。遵佛法者即谓之邪教，谓之异端。诸国中有先行佛法后变于耶稣者，则称之曰改邪归正。其间乱亡争战，往往皆缘于此。大抵欧罗巴人之重此教，其来虽远，然实始盛于前明嘉靖间。前此尚疑信参半也。 溯天主教之始，盖原于摩西。而耶稣后出，始则推衍之，继乃渐变之。（语详下。）摩西既死，其子孙乃出所遗书以行于世，半传于亚细亚洲之西希伯国，半传于欧罗巴洲之东希腊国，合而全之，谓之《古经》，亦曰《古遗诏书》，谓摩西得天之诏示，所言自夏讫汉，皆耶稣未生以前时事。其曰《新经》，亦曰《新遗诏书》者，谓如大民迁复本国时，师士再得天启之语，预指耶稣救世之事。两者并尊之曰《圣书》，曰《真经》。其摩西后耶稣前诸信奉者所纂两诏之意，则谓之《经录》。所传洪荒以前事，曰《历史》。其纪载耶稣之说者，曰《宝训》、曰《嘉音》。耶稣之徒如马太、马可、路加、若翰四人，各有专书。马太述古圣所预言，而举耶稣之迹以为验。马可多传奇迹。两人又互有详略。路加每详举耶稣言论。若翰则预揣他日耶稣降世审判时之情状。此数书者，皆意主传教，统谓之《福音》。 自明季以后，西士如利玛窦、艾儒略、龙华民、费奇规辈，并通中西文字，其所撰著，如《四字经》，如《诸经解》、《会中规约》之属最多，不可枚举。欧罗巴诸国中，凡设学教人，所传所习，一以诸编为牖聪明、立性命、广教化之极，则所云《圣书》者，今不可得详，无由尽知其体例。惟近日如泰西之英吉利、亚墨理加之合众国，并喜购内地书籍，延中土人至彼教以汉字、汉语，能略识中土文义，翻译而出。所刻传书籍，每援引是书，词未畅达，又从译转，益易浅俚，仅可会意而得之。所引《圣书》有小注，称见《诗书》第一百零十五诗者，以是推之，则其体例似亦分门别类。云《诗书》者，当是门类之目也。欧罗巴书尝盛称周康王时，有大辟王者，作《咏圣诗》垂后，又称穆王时，希腊国人马和所作之《推论列国诗》，及国朝顺治间英吉利国人米里屯所作之《论始祖驻乐园事诗》，并推为诗中之冠。据此，则西人亦尚吟咏。所云诗，固不自《圣书》始矣。（按：新闻纸有律诗，格韵一如内地法。） （此下推行教之意。）原耶稣设教，意在胥天下万国而遵行之。故信之者必递相传引，日以广行其教为事，年来泰西所月行之新闻纸，译出传入内地，固半属劝人持教邀福。近复有习读中土书者，自刻其所得《圣书》中要旨，诠绎而序行之，遣人于粤东会城市集之地，按户遗送。其自序称：“幼学师训于真经奥义，颇觉通晓，深悉《圣书》，情理真确，知中国人向未得闻。是以不远数万里重洋至此，学中国语言文词，意在传道。奈例禁严，不能入内地，兹择《圣书》最要数款刻之”云云。 今就予所见西国书，及所传送书之援引《圣书》者，并耶稣教原遗诸书，各撮其大意，为之条理其说，而荟萃缕晰，著之于后，而后再加以论断。俾知其教之难行于内地，以为他年符券焉。（此下详列彼教之说。所谓先引后论，得其曲折，乃足服之也。）其说以为，未有天地先有天主。天主即天道之主宰，天地人物之所从生，故为人之大父母。其初始造物之功，凡六日而备具。 第一日，生最高之天。（西洋人阳玛诺撰《天周略·自序》称：“第十二重，不动之天，为诸圣之所居，天堂之所在，奉天主者乃得升之”。钦定《四库全书总目提要》谓其“歆动下愚，欲借推测之有验，以证天堂之不诬。”）无数天神共经纬九万里之地。地有四大穴：一曰永苦，二曰炼狱，三曰孩所，四曰灵薄，即古圣之所，并为地狱。永苦者，人犯大罪不知痛悔而死，则罚入于此，与魔鬼同受虫咬、火烧之苦，不可复生。（灵魂无形，而地狱中别有火可以烧之，譬如胃火可烧化禽兽血肉，而不可化人肝肠，樟脑火于水中燃之益炽），地狱火亦然，非凡火也。又别有一种毒虫、蛇，专能食人之灵魂者。炼狱者，信教之人悔罪而未能以善全补，故以狱火炼净其罪，然后使升于天堂也。孩所，则幼殇之有原罪而无本罪者居之。（人有原罪、本罪之不同，说见后。）灵薄者，凡古圣已死，宜升天，然必俟耶稣神补赎人罪，其功完满日，乃得挈之而升，故咸集于此以待之也。 第二日，生九重天。土接水，水接气，气接火，火接天，谓之四元。（西洋利玛窦撰《乾坤体义》，以水、火、土、气为四大元。此则据《四字经》，不知其所出也。钦定《四库全书总目提要》谓此与佛经同。佛经所称地、水、风、火。地即土，风即气也。）天包乎地，地四面可居。自地而仰望者，皆气也。 第三日，生出海、草木、五谷。 第四日，生日、月、星辰。 第五日，生水族、羽族。 第六日，生毛族、百兽。 第七日，造物已毕。帝亦自是安息。（天主教七日一安息，行瞻礼，不工作。） 然后抟土作人，由是配合生育。凡人血肉之体，生于父母，而灵魂则赋于天主。魂在身则生，离则死。身虽死而魂长存，有始无终，故谓天主为天地万物之本。其体为独神，无形与声，自有万万美善，万万荣福。论性则有一无二，而其位则分之为三焉：一曰罢德勒，（华言父也。）二曰费略，（华言子也。）三曰斯彼利多三多。（斯彼利多，华言神也。三多，华言圣也。合之谓神圣也，亦称神圣风。谓凡人新信入教，皆此风感之。）皆为天主第一位。罢德勒于无始之时生第二位费略，（明照自己本性，遂生本性之像，如镜中能照本身也。）故罢德勒为父，而费略为子，即耶稣也。两者又彼此相爱而发，斯彼利多三多是为第三位天主。（如日有轮有光，轮能生光，轮与光合而发暖热，三者如日之分合也。所谓相爱而发，其譬如此。）三位无前后，无大小，统尊之曰天主而已。自开天二千四百五十余年，（西人《古今纪事录》云：“自开天至天与摩西谕饬世人，时有二千五百十四年”。其诸说年岁每多参差。）世忘圣教。天乃令圣每瑟下降，造《古经》，使人为善。复至一千五百五十年，圣每瑟之《古经》又亡，故第二位天主耶稣缘是降生救世。 （此即《明史》所引六千年史书在其国者。）耶稣之远派，则直自有人类以来，一一可次其世代而追溯焉。其始也，地本空旷无物，水涨地面，上帝浮水面以造万有，随赐人以形如帝之像，以地尘甄陶之吸活气于其鼻，而赋之以灵魂。令海之鱼，空之鸟，田之兽，土之虫，凡生生之类，人尽得而有之。物之各有一名，皆自人呼之，遂以为定者也。 东方有乐园者，川水流其中，木之良苦美恶咸植焉，使所造之人守之。以无偶不可广生也，爰伺其睡，损彼肉而益于此，令相配偶。盖女从男出，祝之曰：“其必蕃滋，至满大地”。是即天下人人之始祖也。男名亚大麦，即亚坍，译言土也，以土而生也。女名依活，译言活也，万人所赖以活者也。（一云男名亚当，女名厄袜，为人类之宗。见《解信经问答》注。）当奉帝命同居乐园时，戒勿食园中所树木实，谓食则必死。当时园中并造百类，惟蛇属最狡狯，欲绐女违帝戒，遂劝以能食木实，则两目清明，可以辨物善恶如神天然。女既垂涎果实之味，闻言，遽采食之，并分食其夫。（一云夫食未下咽，即今男子喉骨也。更幻。）两人者，果一时并能开目见物。觉己裸裎可羞，亟编木叶自蔽其体。时气候正凉，上帝方来游于园。夫妇自知违戒罪，匿影林中。帝呼其夫曰：“若安在？”应曰：“在此。”“胡不出？”曰“闻帝至，恐露体得罪，不敢见。”帝诘之曰：“谁告汝以露体者？且我诫汝勿食果实。其食之否？”答曰：“妇实使我食之。”帝诘妇。妇曰：“蛇实诱我食之。”帝谓蛇：“当令汝受咒诅，过于他物。行必以腹，终其生食尘土。汝类世与女子为仇，女子亦见必仇汝。”又谓女：“当令汝孕育艰苦，且心恒爱恋其夫，而夫每严密闲汝”。又谓夫：“当令汝自食其力，劳若终身，但以田所生草为养，必泥涂手足而后得食。因汝始以尘赋生，故令死仍归尘土”。夫妇于是愧赧逃去。盖人之初生，其心本善，迨变而之恶。沽染物欲，遂罗罪网。今之夫劳苦，而妇难产，实受天罚。而忌嫉煽惑，致人于灾祸如蛇者，祸人适以自祸也。 夫妇既以违戒被摈乐园，又别设神守不复可入，乃栖止别地，以永生育。生二子，长曰设，是为第二世，业农，少为牧。感神天恩，各以其业所出者祭帝而供之。帝不享其兄之祀，而歆其弟之牺牲。兄愧甚，迁恨其弟，欲杀之。神天早知其意，辄问以弟所在。答曰：“我岂弟之护身耶？”帝因力戒兄，勿含蓄仇怨，因诅令飘零四海。盖谓后世凡浮踪浪迹于他乡者，皆不友于弟，所受罚也。 天下五大洲夫妇，实生亚细亚洲之西方。其裔乃遍中外，生息日渐蕃滋，年亦极寿，自六百以至九百有余岁，散处九垓，民物虽较昌盛，而人世之恶与日俱生。天于是造为律条，凡禽兽、鳞介、虫鱼，悉听人用且食之。惟人为同类，其受形赐自上帝，一有仇杀，是伤同类而坏帝像也，故首戒杀人。 又凡一夫一妇，自为匹配。有以一身而娶至二三女子者，及蓄养奴仆，役使其同类如犬豕者，祀土木神偶，致敬天不专者，皆为背律，神天则罚之。而凡诚志尊崇上帝，不伪不二者，则福之。（耶稣教有妻无妾，无奴婢，礼拜外不祀他神。每劝人弃土木偶，意皆本此。） 设生以挪士，为第三世。以挪士生该南，为第四世。该南生马利列，为第五世。马利列生雅烈，为第六世。雅烈生以诺，（一云以诺革。）为第七世。以诺能严遵天律，奉祀最虔，帝悦其谨愿，提之升于天堂，使永存不死。生米土撒拉，为第八世。米土撒拉生拉灭，为第九世。拉灭生挪亚，为第十世。（即诺厄，译音异也。）当洪水之先，人多为恶，犯天怒，将大惩创之。念诺厄不可与其难，乃命预制一椟，（一云命为一舟。）中为三重，置己及三子、三子妇于中，诸用物悉备。于是大发洪水四十日，殄灭人物。水退，诺厄父子复得居陆地。三子长名闪，次名哈麦，（一云长名生，次名罔。）三名雅佛德。后子孙分居天下诸大洲。居亚细亚洲者，生之后也。利未亚，罔之后也。欧罗巴，雅佛德之后也。三人之裔，遍于诸国。蕃庶之馀，慨念先世溺于洪水，辄惴惴恐复丁其患，相勉共守神天禁律，毋稍违犯。上帝怜之，于是，与其人约：自今以往，不复再生洪水，使百姓得永免灾害。因设一虹于云端，每收雨即出，以为识别。无论霖雨盛霪，人望见虹，即知上帝示人以晴霁，不畏积水泛溢，群藉欣慰矣。 洪水后百年，挪亚子孙尚居亚细亚之西，家既相近，口音尚能画一。虑诸族将日益分衍，不能不散处四方，欲建一╊，高与云齐，使散处后得望之，以为准的。上帝不悦，故令其人各殊其土语，令彼此语音不通，则难以聚谋。╊无从建，于是及半而废。已四千四十有四年于兹矣。（《纪事录》云：“自开天地，至二千八百零五年，人作事不合，天打乱其口音，至今共四千四十四年。”盖谓自开天地至今计五千八百四十八年。既无据证，诸书亦复参差。说详后。）由兹而后，人自为族，各迁地以居，惟亚细亚洲则汉人犹守其故土焉。 闪为十一世，生亚法撒，（按：亚法撒似即雅佛德之异音，而世次不同。其不便考证多类此。）为十二世。亚法撒生该南，为十三世。该南生撒拉，为十四世。撒拉生以伯耳，为十五世。以伯耳生比列，为十六世。比列生流，为十七世。流生西鹿，为十八世。西鹿生拿鹤，为十九世。拿鹤生提喇，为二十世。提喇生亚伯拉罕，为二十一世。行事亦能凛遵帝命，年已百岁，其妻撒喇已绝孕，帝许以有子，后果生一子曰以撒革，为二十二世。帝欲试之，俟其祭，使以子为祭品。亚伯拉罕欣顺帝旨，挈以撒革登山，将杀而举祭。以撒革不知己之将杀也，问：“祭何不备牺牲？”父答以帝已有所命之矣。语次，方欲操刃，帝急止之曰：“勿害尔子。尔虽独子，尚知舍以敬我，洵可嘉尚，当增尔苗裔，使如天之星宿，海之沙尘；且使尔后战则胜敌，而伯必服仲。”亚伯拉罕受命，率其子还。求积善之家之女曰哩别迦者为之妇，奉亚伯拉罕寿至百七十五而终。 以撒革生二子，次为耶哥伯，为二十三世，不能和其兄，逃于远方，事其叔为仆，为之牧养生畜。长娶二妻，生十有二子，少者名约色弗，为二十四世。溺爱于父，衣以美衣，诸兄潜嫉之。会约色弗梦与兄收获，先己后兄，兄亦力为之敛也。已复梦太阳、太阴并十一星伏而拜己，具告诸兄。兄怒曰：“然则我将事尔乎？”自是恨益甚。约色弗偶以父命出场视诸兄牧羊，兄触前忿，欲杀之。惧后祸，乃相与禁于山穴，俟商贩者过，鬻以为奴。取他血涂弟衣，归告父，谓弟为兽食。父虽痛伤，终意上帝所命，无如何也。 商挈约色弗转鬻于麦西国，（麦西，归埃及多国，亦即厄日多，译音异也。）主者才之，使理家务，辄能尽力所事，主益喜。主妇故淫荡，将招与欢。约弗色畏帝律，不敢萌欲念。一日，主他出，独遇于闺。主母复逼之，约色弗逃避，遗其下衣。妇羞极成怒，夫还，则以仆戏己诉，且出遗衣实之。主不能察，遽禁约色弗于狱。司狱者察其无辜，令权佐狱事。先是，同禁二人，并官侍御而被罪者，狱中各感梦，莫能自解。约色弗为占之，得一吉一凶。未几，一人复官，一被戮，占尽验。至是，麦西国王亦得异梦，索解无当意者。侍御乃荐使试占焉，谓兆宜先丰后荒，劝王多积谷备凶岁。王从之，命主食廪。麦西地无雨雹，藉泥禄河泛润田土，苗随长，谷产甚丰。时四方大旱，即商汤未祷桑林得雨前也，诸国粟尽，麦西以余粮济之，存活甚众，库藏亦骤充盈。于是王贤约色弗，立以为相。约色弗既贵，会其父使诸兄至麦西告籴，相见各悔罪。约色弗不之校，尽徙其属七十人来居焉。 麦西，初名麦西喇音，创自虞舜时，其君为挪阿之孙。后阿细曼塔喇嗣，当夏时，徙其都，居南方地。旧崇阴阳，奉牛、犬、猫、豺、鳄、鹰为神，祭日，牛前焚香。自约色弗心敬上帝，虽被囚，非其罪而未尝稍形怨怼，卒蒙帝，由仆隶升于显位如此。 约色弗亦名犹大，娶大马氏，生法哩士，（一云撒拉。）为二十五世。法哩士生以士仑，为二十六世。以士仑生亚兰，为二十七世。亚兰生亚米拿挞，为二十八世。亚米拿挞生拿逊，为二十九世。拿逊生撒门，为三十世。娶拉合氏，生破亚斯，为三十一世。娶路得氏，生阿别，为三十二世。阿别生耶西，为三十三世。耶西生大辟王，（一云大五得王。）为三十四世。大辟王当周康王三年，攻服蛮族，驱之出，以其地之耶路撒冷为都。（即耶稣被执之地。）民归之，文风蔚起。王实号文魁，撰圣诗，赞咏上帝，且立礼仪崇拜焉。乃矢志建殿堂，上帝遣圣神传谕禁之曰：“王曾以战斗染恶习，不可妄建堂殿”。时邻国新丧，王遣使贺嗣君。即位嗣君不道，拘其使。大辟王命将伐之。师既出而王留，偶窥见沐浴女子有艳色，遂召而淫焉，已受孕。侍臣有言，其夫为营兵，方在阵者。王立召还，令仍归与妻处。其夫耻之，不从，竟露宿终夕。次日，趋返营。王密谕其帅，派于前锋，旋战死。王闻喜甚，即置妇于宫掖生子，犹日宣淫不已。上帝震怒，谓其罪甚重，律无可逭。时有圣神奉帝命见王，设谕曰：“今有两人同居一邑，一人富有畜牧，其一贫，止养一羔，爱之甚，食以其子之食，而饮以自奉之器也。会富者忽飨远客具馔，乃自惜己畜，而夺贫者之独羔。王以为何如？”王曰：“诛之耳！”圣神曰：“王即其人也。王宫妾不可胜数，乃以势而强夺他人之妇，玩视帝律，他日王宫妾亦为人淫，新产子且亡，不可救矣。”王大悔饮泣，茹斋独宿，祷天求垂悯。未几，新产子果殇。时朝纲紊乱，世子以淫污其外妹之故，畏罪逃出。旋矢悔，王宥之，复旋都，遂结党逐王。王跣足奔，勤王师与世子战，杀之，得复辟，盖上帝赦而脱其厄也。既而复萌骄侈，下令编民户籍，其臣力谏不从，编户计得壮民百三十万。猝鸟疫疠，王又悔罪，祈天除祸。帝复矜而赦之，在四十年。及老常病寒，以处女同衾温焉。弥留之际，遗嘱谓储君琐罗门曰：“速遵上帝正律，毋自陷邪行以蹈罪恶。倘崇拜诚敬，则奕世咸休。”言讫而暝。盖观王之始终，可知犯罪者能痛悔，终邀上帝垂悯也。 琐罗门（一云拿单。）出于大辟继妻本鸟嘿亚之妇者，为三十五世。生罗被暗，（一云马大太。）为三十六世。罗被暗生亚庇亚，（一云买南。）为三十七世。亚庇亚生亚撒，（一云米利亚。）为三十八世。亚撒生耶河沙法，（一云以利亚金。）为三十九世。耶河沙法生约兰，（一云约南。）为四十世。约兰生鸟西亚，（一云约色弗。西国往往祖孙父子同名者，必有一号别之。耶稣父约色弗，固与祖同，即母马利亚，当其时亦多同之者。）为四十一世。鸟西亚生约淡。（一云犹大。）为四十二世。约淡生亚哈斯，（一云西面。）为四十三世。亚哈斯生希洗家，（一云利未。）为四十四世。希洗家生马拿西，（一云马达。）为四十五世。马拿西生哑们，（一云约琳。）为四十六世。哑们生约西亚，（一云以利以设。）为四十七世。约西亚生耶哥尼亚，（一云约西。）为四十八世，迁居巴别伦地。耶哥尼亚生撒拉帖，（一云耳。）为四十九世。撒拉帖生琐罗巴别，（一云耳摩但。）为五十世。琐罗巴别生亚庇欲，（一云歌三。）为五十一世。亚庇欲生以利亚金，（一云亚底。）为五十二世。以利亚金生亚槊，（一云麦基。）为五十三世。亚槊生撒督，一云尼哩。为五十四世。撒督生亚金，（一云撒拉帖。）为五十五世。亚金生以律，（一云琐罗巴别。）为五十六世。以律生以利亚萨，（一云哩撤。）为五十七世。以利亚萨生马但，（一云约亚拿。）为五十八世。马但生耶哥伯，（一云犹大。）为五十九世。耶哥伯生约色弗，（耶稣祖父名并与以撒之子及孙两世重同，不可解。约色弗一云若翰，一作若瑟。）是为六十世。 约色弗生耶稣，盖始生人类者亚坍之六十一世孙也。《路加福音》：（“约色弗后尚有西米，至约色弗凡十六世。”以《行论要略》传证之云：“自亚伯拉罕至耶稣四十二代。”则路加所增者无著矣。今据《马太福音。》） 自亚伯拉罕历十四世，为如大国之大辟王，在周武王时。（一云大辟王以周康王三年嗣位，由武王代纣之年，至康王三年，已阅四十八年矣。今姑各按各书叙之。此据《行论要略》。）又历十四世至耶哥尼亚，在周简王时。再历十四世而至耶稣，则为亚伯拉罕之四十二世孙也。（按《行论要略》称：“亚伯拉罕在夏芒王在位之年。”今由夏后芒元岁，推至周康王三年，已阅九百四十九年，即至武王十三年代商，亦九百又六年。而自康王三年，推至简王元年，止四百九十二年。是亚伯拉罕至大辟之十四世，其年几倍于大辟后至耶哥尼亚之十四世矣，即自周简王至汉哀帝二年耶稣生，中阅七百八十五年，是耶稣以上之十四世，亦视亚伯拉罕以下之十四世，长短相悬，动以数百年，情事亦不可解。） （此言彼教之始。摩西、若翰实先之。）帝之爱亚伯拉罕也，实以诺厄裔久忘帝恩，而奉事菩萨，缘是择而取之与结约，（如大俗，每立契约奉事，从摩西者为《旧约》，耶稣者为《新约》，载之者，名其器曰约箱。）设为割损之礼，是为夏后芒在位之年。以地中海东隅距中国西向万有余里，后称如大，今为以至比多国者，赐亚氏后使居之，正当商汤祷旱时也。（按：自夏后芒元岁，推至商王汤二十有八祀以大旱祷桑林之年，相去凡二百五十四年，去亚伯拉罕之受天眷乃远甚。） 既而以至比多王虐遇其民，下令民弃所生男。有摩西者，亦亚氏裔，生有神容，三日弃诸河滨。一贵人见之，抚以为子。及长，每念其宗族既苦王虐，辄为兄弟手刃怨家，又以劝止争斗故，为斗者所斥辱，于是率民出其国。时亚氏子孙已六十万人矣。 摩西既出，则为旅于米田之地，生二子，居于旷野，凡四十年。商祖辛之十有四祀，（按《纪事录》云：“自开天地，至天与摩西在西乃山谕世《十诚》，时二千五百十四年。自摩西后至今三千三百三十五年。”书作于道光甲辰，逆推即祖辛时矣。）摩西在西乃山上，见雷电霹雳，烟焰满山，天神圣每瑟以帝命（诸书竟有云上帝亲临者。）谕以《十诫》，书于山後两石。其前四诫属天事者，为一石：一曰惟事天不可祀别神。二曰凡日、月、星及人、兽、昆虫、鳞介之像，皆不可造而拜之。三曰不可用真神圣名。四曰安息日以圣洁守之。前六日，真神造化天地海山，凡在其日内者可劳力工艺。惟第七日真神安息，不可作工。后六诫属人事者。别为一石：一曰孝敬父母。二曰毋杀人。三曰毋犯奸。四曰毋偷窃。五曰毋妄证。六曰毋贪想他人财物、妻子、屋宇、仆婢、牲口。 摩西既得此《十诫》，又自为《圣书》，以劝其国人。人皆守而信之，谓之“神天律例”，创造殿堂以祀上帝。堂有主其祀事者，前堂曰圣所，祭司守之；后堂曰至圣所，惟祭主乃得入。其下有书士，有长老。七日一聚拜，拜日即不事工作。取牛羊血调水，以红棉及牛藤草洒而书之，以示清净，谓之契约之血，（契约即亚伯拉罕所结之约以奉事者。）谓洒血则罪得赦也。又设教师，以所传天律教民。初入堂祀，必以水洁其额，曰领洗。其以油传胸者，曰基督，译言受圣油，惟立王与此用之。 民既咸信摩西，于是，逐去土番，设官如中国按察司者治其地，即后所名如大者是也。未几，民复事偶像，天乃罚之，逐有异族侵服其国。民惧而悔罪，自是复渐强盛。 迨周室初兴时，其王自背天律，招民怨，国遂乱，历三纪而后分国为二：曰以色耳以勒，曰如大，如大之名始此。两国人时自争战。简王时，为蛮族所胜，如大旧民移于外邦七十年，始复还故国。师士又得天预示：“救世主降生于亚氏。”时方与诸邻战。自周灵王迄汉元帝年，然后如大之王曰希罗得者，为罗马国所服属之。至哀帝元寿二年庚申而耶稣生。（按：诸书称哀帝二年，生耶稣于如德亚国。惟钱氏《景教考》云：“生当隋开皇之世。”与西人所撰《行论要略》云：“生汉孝成帝年”并异。此据《明史》。） 如大即耶稣时之犹太国也，亦谓之如德亚。耶稣生后数百年，并于亚拉比亚国，后西域土番据之，名土尔其，今则为以至比多国所据矣。地在亚细亚洲之西，亚非利加洲陆地之东北，长六百余里，广二百五十里，北极出地三十一度至三十三度半，东界亚拉比亚国，西濒地中海，南界以土买，北至王嫩山。中分三部：西曰加利利，所属有拿撒勒；北曰非尼基，所属有撒马利亚；南曰如氏亚城，曰耶路撒冷，大辟王所居也，所属有伯利恒。其东有约耳但河，入死海，北有加利利湖。耶稣所生，则伯利恒地也。 时《圣书》已盛行，而守《圣书》者复各以己意发挥为《圣录》，大抵言亚氏后必有受圣油为基督者。历时既久，传习遂分两教：一曰法利西教，一曰撒吐西教。于时，群喙杂起，论愈离奇。故自汉建始元年以来，如大人自以亚氏就衰，日延颈企足以望其族属之后，创祖业起而得受圣油，逐去敌人而兴其本国。盖《圣书》故预言，将有救世基督者出也。华言救者希比利，俗谓之耶稣，亦谓之基利斯督，或从省曰基督，即所云受油者。《圣经》特借此名救世者，谓如王之得位救民而解者相传，遂沿是而误，迨若翰生，而后知救世者在传教，不在得位也。 （此下自耶稣始生至死后诸迹，皆彼教语。）飒加利亚为若翰之父，娶以利撒革，（一云名意撒约尔。）司教殿堂，始终不倦。偶于拜日，天神伽伯烈示现，谓尔当生子为救世者之先驱，为之开路而确证焉。以利撒革闻即，不能与人语，未几，果生子，受割损礼后，始复能言。名其子曰若翰，译言有福宠仁慈也。耶稣之母曰马利亚，若亚敬之女也。娶妇曰亚纳，居拿撒勒，属加利利部。无子。止马利亚在室，许字五得王裔（即大辟王。）约色弗，待年未嫁。（一云天神默示许配若瑟。今据《行论要略》及马太等《福音》。又一作若色弗。）若翰母以利撒革，即马利亚侄女，（一云若翰母为马利亚中表姊。今据《行论要略》。）年长先嫁，孕若翰时年垂老矣。而马利亚方年十四，有天神嘉俾厄尔者报之：谓天主费略选尔为母，将以童身不感而孕。又告以以利撒革亦老得异妊，将来为尔子证明救世之迹。故马利亚闻，亟至飒加利亚家访之，会以利撒革孕若翰已六阅月，口不能言其故。其腹中儿则已知马利亚至，从胎跃动，声出自腹，言马利亚今已受胎，所产为救世天主，言已复向称贺。马利亚闻益自喜，留居三月，至若翰生乃还所居，从此渐觉怀有胎娠。 约色弗以聘妻未嫁而孕也，欲休之，旋梦如大神言，即娶马利亚以归。如大时已臣属罗马国，罗马王曰奥古士都，（一云奥斯多。）令所属国民，无论男女老幼，有侨寓别地者，皆还诣其本籍报名。约色弗本大辟王族，久迁加利利部，（一云尼亚利利。）拿撒勒地，至是偕其妇马利亚归耶路撒冷城，寓于旅邸，夜生耶稣。以客次无隙地，裹以常衣，置之马槽而乳之。生时众星交光，天神环卫，空中闻乐音，故夫妇亦伏而拜之。有牧童方守夜，见异光群起，遇天神示以故，相与迹至儿所，拜儿于槽，出语人以所见，于是喧传一境。如大王希罗得，（一云黑落得，译音异也。）性极猜忌。适有坚士三人至自东方，见王问曰：“闻有生为犹大国王者安在？吾等于东识其星应，今愿得一见也。”希罗得遽召耶路撒冷祭司与书士议，佥言《圣录》预载其事。复召三人询以星应期日，亟令往伯利恒验之。时生已八日，约色弗已偕妇子归行古割礼矣。生十有三日，三人以王命至，无导者，随星光遽止所居。入见儿，遽俯伏行礼，出所携黄金、乳香、弥腊（即没药也。一云苏今。）三品献之。（《四字经》云：“有三王来朝。”盖谓邻国酋长也。今据《马太福音》。）其夕，三人同梦神诫，使勿复返见希罗得，三人遂从他道去。 如大俗，自摩西后，凡初生男者献于天，以双鸽代之。生四十日，马利亚抱之入殿堂祭献。有耆年日西默及节妇曰亚纳者，为国人所敬礼，见耶稣至，触《古经》语，为赞颂不已。举国遂多传述其事者。 希罗得既怒三人之不返，又惧《古经》将验，谋杀之以绝其祸。天神以告马利亚，使避于厄日多国，（即麦西，亦称以至比多。）乃偕约色弗挈子出走。希罗得大索伯利恒，凡婴孩生二年者悉歼焉，而终不得耶稣所在。 厄日多旧俗惟事魔像。先是，有神曰日勒弥亚者，为谣语其众曰：“童女抱子，忽来至此。千万魔像，尽成粉齑。”及耶稣随父母至，众忆神谣，悉毁所奉魔像，而别画母抱子图供礼焉。 越七年，希罗得死，神复告之使返其国。至是，随父母归如大。知希罗得子亚基老士嗣立，惧仍不免，乃还迁加利利部之拿撒勒居焉。（一云纳杂勒，译音异也。）其俗凡男子稍长，令其岁至所都城殿堂瞻礼。耶稣年十二，随父母往行礼毕，还至半途失之。询之同行，无知者。时行已一日矣，乃复入城，遍觅三日，得诸殿堂，方与教师辈辨论。谓其母曰：“吾在父所，何觅为？”盖殿堂所以祀天帝，已隐然谓天为父矣。 罗马既服如大，益循天律，其民乃多背犯者。若翰自垂龄逮三十，皆隐村野，不与民接。既病民俗纷歧，乃服驼毛，围皮带，餐蚂蚱、野蜜，出而劝导，为民行领洗，以除罪恶，民颇信之。或问曰：“闻救世者出，岂即尔耶？”若翰曰：“否。其人将后我至，而所能较我超。盖律例自摩西立，而真理则由彼而成也。”偶领洗约耳但河滨，耶稣亦行教偶至，而当河适相值，欲求若翰为其行洗。若翰辞曰：“吾将求洗于尔，而尔乃求洗于我乎？”耶稣终领其洗。洗甫毕，闻若有声自天来者云：“此吾爱子也。” 若翰洗耶稣後，他处传教，每直言招人怨忌。会如大国王夺其弟非利百之妻以为妇，（诸说并云希罗得时事。然既云希罗得欲杀耶稣，故避于厄日多七年，俟其死而后归，归久而后遇若翰行洗。若翰之谏，又行洗后事，岂非矛盾乎？其说往往如此。）怒若翰直谏，置之狱。会饮其群下，使其妇舞以侑觞娱客。王喜，许如其意而赏之。问所欲，其妇遽请若翰之首。不得已，遂杀之。 若翰既枉死，而耶稣专行其教，自近而远矣。年三十，神引之适野，不食不饮凡四十昼夜。饥甚，有魔戏之曰：“若果天之子，何不化石为饼，以自饱乎？”强掖之登殿堂，使立屋脊上，曰：“盍自投下，神当扶尔无伤也。”既又挟之登高岭，使四望而戏之曰：“若拜我，当以所见山河为赠。”耶稣正拒辨间，寻见天神来卫，魔遽遁去。三十一，决意他出，行教于外。先至加利利海滨，有兄弟为渔者，曰彼多罗，（即西门。）曰安得路。（即安得烈。一云安得烈买）并从之游。复有曰耶哥伯，曰约翰，（耶哥伯本约色弗之父。然夷俗祖孙父子往往同名，即约翰亦称若翰。一说兄若翰，弟雅各伯，即耶哥伯。盖译殊而传闻又异也。）亦兄弟田业渔者，为西庇太之子，与腓利百皆弃家从之。五人既事耶稣，相与入城瞻礼。殿门外多商贩市牲畜者，壅不可入。耶稣以鞭逐之曰：“若辈何忍以我父之堂为市哉？”当是时，众已讥其妄矣。彼多罗妻、母病疟，耶稣按之而愈。自是所在求医者踵相接，凡跛者、者、瞽者，治之病顿失。偶以安息日为人治病，为如大人所不容，谋杀之。 耶稣罕譬百端，谓若翰不过一灯光耳，尚为众所信，况我行教之功出彼上哉？缘是，土人目睹其迹，而不测其所能，信而复疑之，而声名则已传播于远迩矣。每过城邑，从行者众，不便讲说，则登山而坐，集从者讲至终日，复为人所逐，避而获免。 一日，挈弟子渡海，将抵革加撒，中流飓骤作，舟几覆。耶稣方寐，弟子惧呼之，耶稣叱风，风旋息。及岸，有鬼附二人据荒冢，坚不使前。旁有群豕，耶稣咒鬼入诸豕隧，豕骤奔突，相逐入海溺死，牧者走告，城中人共出止耶稣，令离其境，遂归乡里。一宦家女已死，延耶稣至，执其手即活。又途遇送葬者，其妇哭极哀，耶稣怜之，止丧车启视，亦活。 其时，法利西教徒尚众，每守其师说与耶稣争。适瞻礼日（即安息日。）巡行田壤，弟子之后从者，饥，采禾穗食之。法利西徒以为犯律，欲挟以告于官。会其日有患瘫痪者来就医，旋痊，法利西徒辈愈不平。耶稣晓之，谓瞻礼日当作善戒恶，医人，善事也，律何害乎？事暂寝而疑谤终未息。书士语耶稣曰：“彼见医治灵异犹且不信，何不使见天上证验，得折服其心乎？”耶稣曰：“彼恶类也，我不欲以他灵异示之。” 时已有十二弟子，惟彼得罗、安得路、耶哥伯、约翰、腓利百五五人同时及门。其次第至者，曰巴多罗买，（一云巴耳多罗茂。）曰多马，（一云多马十。）曰马太，（一云马窦。）旧为关吏，舍役入教，曰耶哥伯，（前耶哥伯为西庇太之子，此为亚勒非之子，名同而族异也。）曰利未，（一云利此五士，姓大氐阿士。）曰西门，（彼得罗亦称西门，此为迦南人。）曰犹大士。（迦掠人。）此十二人者，日与耶稣俱。耶稣乃使分行本国以色列人家，戒令勿入异邦，勿行撒马亚地。且谕之曰：“此去人或不信，则执尔于官，吾临时使神附尔言，其毋畏。凡接尔者，犹之接我，且犹之接所遣我之天也。” 从此，十二弟子各游他乡。耶稣自与其他徒行教。方集众讲论，其母偕其党属迹至。或告之曰：“尔母兄弟候于门外。”耶稣曰：“吾母为谁？兄弟为谁？凡奉天者皆吾母、吾兄弟、姊妹也。”既而归教本部，偶作变水为酒诸戏，而不甚著其灵迹，人皆疑之。耶稣曰：“圣人类尊贵，惟居本家族则不然，此常情也。”于是，又去而之他，所至民随行者五千人。 尝日暮不得食，其徒腓利百五出钱二百治具，不足供，耶稣乃以五饼二鱼祝而分之，人尽果腹，敛其余尚可实十二筐。夜令弟子先登舟，遭风，耶稣步水面及船，风随止。既渡湖，至其尼撒烈地，有以当饭不先濯手为犯律诘之者，耶稣不可与争，弃而往士罗及西顿。 又渡湖至加利利，从之者四千人，亦以鱼饼饱之。至觇立城，与弟子私登高山，变其容如阳光，衣如雪皓，祝古圣摩西及以利亚咸来见，须臾而隐。既复，语弟子曰：“我不久当赴耶路撒冷城，必为祭主、书士所害。然第三日必复活矣。”彼得罗执手劝勿往。耶稣曰：“此我将流血以救人也。凡从我者必克己忍难，倘求保全生命，我不之救。为我捐命者，我救之。众中有为我而舍其父母、兄弟、妻子、田宅者，吾登天后必十倍偿之。若生前富有，而死后沉沦地狱，将何益哉？”抵迦百拿翁，关吏索税钱，耶稣令彼得罗诣海滨，钓取鱼先上钩者口中所卸钱予之。 如大人素知约色弗为人佣木工，贫困甚，而耶稣生又未尝就学识字，且法利西、撒吐西两教之徒，并恃旧为众信，合力攻击。而耶稣又往往于驳论间语侵其众，于是，如大人益愤怒，见则以石击之，既屡谨避之矣。然当瞻礼日，男妇必咸集，每求治病，益为所藉口。 耶稣恨其天堂之说不行于本地，而十二宗徒恐不足敷宣布也，遂广选七十人为徒，再广之为百二十人，将使普遍天下，授其教于异国。其信之笃而不在弟子之列者，复五百人，所谓五百弟兄者是也。尝集徒为之设喻，以明本地人将不得入天国之故。曰：“某甲为具延宾，宾托故不至，甲乃令其仆入市遇残疾者揖之客筵，复延郊野人充宾数，盖憾先召之宾不能尝我一脔也。” 既入耶路撒冷城，遇撒吐西徒，相与难之曰：“尔言死后可复活，今以摩西傅兄死弟可娶嫂之法推之，设弟兄七人，以次各娶其故兄之妻矣，然则复活兄在，谁得此妻者？”耶稣以复活无嫁娶为解，其徒亦终无所据以破之也。耶稣所交拉撒路者死，其妹马耳大遣人来告。急往吊之，死四日，已葬矣。耶稣令除墓石出之，则已活。阖城传不已。 如大人报教师以耶稣所行事，教师曰：“彼所为至于能起死人若此，他日必为人所坚信，将夺吾职。吾教废，吾国亡矣。”与其祭司、书士、长老辈谋，佥曰：“死众人，孰与死一人哉？”两教之党亦群起附和，将诱杀拉撒路以杜众口。而祭司杀耶稣之意愈决，以居节期恐民心未服，不敢发。 耶稣知而潜匿，不得其所。密购其可与谋者，得犹大士，即十二弟子之一也。赂以三十金，相约伺隙为应。时耶稣由伯大尼再入耶路撒冷城，使门人设瞻礼宴。将食，耶稣呼水，遍为弟子濯足，曰：“尔辈皆洁矣，独一人不洁，奈何？盖尔中有人将卖我者。”众问：“卖师者谁？”耶稣曰：“吾纳饼于汤，与之者是已。”随以汤付犹大士，犹大士竟食之。席毕犹大士先出，耶稣擘饼食其徒曰：“此吾体也。”又酌葡萄酒饮之曰：“此吾血也，自今登天而后复饮食矣。”与十一人出城，相将登橄榄山，渡基得仑溪，至日色马尼之园，（一名略西马尼。）所常游处也。语众曰：“我复生必先往加利利。”彼多罗曰：“师果死，吾愿捐生。耶稣曰：“噫，今夜鸡未鸣，尔将三言不识我矣。”于是对天三次祈免。弟子咸熟睡，耶稣觉之曰：“时至矣。”言未已，如大士率众迹至，呼之曰“师”，众遂就缚之。彼多罗挥剑拒，祭司之仆堕其耳。耶稣叱令退，取耳为合之。解于教司，（一云解之四司。）徒众逃逸，惟彼多罗随行。夜入，寒甚，就火，二婢子先后自内出，并戏曰：“此岂耶稣党耶？”役闻亦诘之。三以不识对。正鸡鸣时也。 祭司之首曰：“该亚法询以传教之意，与门徒之数。”耶稣对曰：“问听我者，即知我所传何语矣。”又招告者证之，不得其情，惟证以彼尝有欲毁殿堂，三日复作之语。盖耶稣前实为此言，欲自炫其术也。至是不辨，祭司曰：“尔真上帝之子乎？”曰：“是也。”观者群唾而击之，蒙其目问：“谁实击尔？”一时兵役环相戏笑。次早，狱未决，则解诸罗马所命官之守耶路撒冷曰彼拉多者（一云般雀所辣多。）定之。如大人随往，惧入署污浊，他日不能与礼食，则于门。彼拉多出谕，以所控无大罪，宜立释之。众不服。彼拉多入问耶稣曰：“尔为如大之王否？”答曰：“吾为此而生也。”彼拉多亦不能决，以送如大国王。（《行论要略》云：“即希罗得。”不知其死已久矣。）王习闻耶稣事奇，亟欲试之，而耶稣不为作一灵异，还以付彼拉多。彼拉多终欲释之。 故事。每遇瞻礼日，必纵一囚。遂取他囚与耶稣并立，问众曰：“谁当纵者？”祭主及法利西徒叠呼请放他囚，而以十字架钉耶稣。彼拉多妻感梦，亦力劝。虑犯民怒，缚于石柱，鞭之五千，血流遍地。兵役褫其衣而被以敝王服，织棘为冠，箍其首，谓其僭王，故戏辱之。众见复大哗曰：“释僭王者，叛臣也。”彼拉多迫于人言，乃拘耶稣于铺砖处，希伯来土音所称高台者也。至午，众聚噪如初。终令自负十字架至峨大，钉手足架上，以希伯来、希腊、罗马三国书分题曰：“如大之王，拿撒勒人耶稣。”祭司请改题“自称如大王。”彼拉多不肯易书。当负架时，耶稣已力乏，行甚艰，所褫服又分于守卒，受钉益觉痛苦。同钉二贼，夹其左右，其一谑之曰：“曷不自救以救我？”其一正色责之，因目耶稣，谓他日登天国勿忘我。耶稣答曰：“今日即偕往矣。”其母马利亚及其从母为革沐法妻、又抹大拉女，二人并名马利亚者，久从耶稣，来与弟子若翰同立架侧。耶稣目若翰谓母曰：“此即尔子。”又目母谓若翰曰：“此即尔母。”将以母托之也。渴甚不得饮，或以绵浸醋置于草上予之。耶稣吮讫，厉声呼曰：“以来以来啦吗撒驳大呢？”译言“上帝，上帝，何为弃我也？”言已气绝。一卒以戟刺其右胸，血如注。年三十有三。时自午至申，大地昏暗，（一云时月东行，掩蔽日光。一云太阳如夜，地震石破。此据马可所传《福音》，）殿堂帐帷，无故自裂。有富人（一云达官。）私信耶稣者，亦名约色弗，（一云其徒尼略得、若瑟二人葬之。）求其尸裹以布，与尔马利亚葬之。死之日，为预备节，即安息之先一日也。 犹大士目赌死状，忽大悔，掷所贿还于祭司，出而自缢。祭司议曰：“是固卖血者，归诸库非所宜。”乃买地为义冢。后人称之曰“血田”。 安息后一日，而马利亚及撒罗米具香油将涂尸。至则墓石已开，一白衣者语曰：“耶稣已三日复活，往加利利矣。”诸妇归述于诸徒，彼得罗亲往验之，惟殓衣独存。适弟子革流法偕他徒往马鸟乡，途遇一人，问：“胡为忧形于色？”革流法以耶稣死不见尸，诸妇遇天神，知其复活，一切语具告之。其人曰：“基督以受苦登天矣。”随援《圣录》解焉。既暮，去乡渐近，二人留与宿，入室饭，其人擘饼与之。二人恍惚间，擘饼者殆耶稣也，顷刻不见。归亦述于诸徒，诸徒亦举耶稣夜至彼得罗室，以所伤示徒众，及为设鱼蜜食之事还告之。相与太息。时弟子多马士他出，未尝目击，以为妄，耶稣忽出见，使摩其钉迹。皆死后八日事也。 四十日，再与诸徒见，重申天国之理，与他时大加审判，人人复活之事。嘱令传教，始于如大撒马利亚，次及异族，遍于诸国。择彼得罗掌教，称曰“铎德”，使主教事。寻率诸徒出郭外，至阿利物笃山，（一云阿里山。）与先死候于灵薄所之古圣灵魂，耶稣于死后所入而领之来者，同时升天，坐于罢德勒之右矣。（西国以左右分贵贱。盖以为位在诸天神上也。）时门徒瞻望之不肯去，有白衣天神二降，对众言：“日后耶稣从天国依然下来，审判生死。”言讫而隐。后十日，百二十门人颂经祈祷，天神复降，众人首皆见光耀如火焉。耶稣所预嘱将来复下人间审判语，诸国咸习闻之。 未几，遂有恶徒冒耶稣假此事煽惑，人多为所愚者。其人无神异，不过恃有魔鬼附其身。由是倡民为乱，因起诸国争战，驯至凶年饥馑、地震后复遭瘟疫。有二圣人：一曰厄诺格者，生于洪水前、开辟后之六百二十年，一曰厄里亚，生开辟之三千三十年。两人异世同居，人未之知也。及是病邪魔坏耶稣之教，出而扶之，证恶徒妄托之非。如是三年，旋遭魔难，加以酷刑，弃其尸于市。遍地大震，房屋颓圮，压死者七千人。众闻空中有神言：“召两人升天者。”于是两人残躯复活，乘云翔去。恶徒复假魔力，伪称归天，与人定约时日，期至果能升空。耶稣遣宗神败其术，魔遽陨落地中，如张巨口，吞魔及恶徒，收入永苦狱矣。 （此下教中事。）所遗经：一曰《圣号经》，（凡耶稣诸经，多者止数行、其末必有“亚孟”二字。故诸书有谓耶稣名哑门者。惟一说作真实深信解。一说云致嘱之意。）凡三十五字，教人以十字为号者。一曰《天主经》，凡三十七字。一曰《圣母经》，圣母者即马利亚，谓未有天地之先，天主已简定其母，其福德非众女所及。耶稣死后，其母年至六十三而死。入教者欲求天主赦罪增福，必求之于其母，故有是经也。一曰《信经》凡百六十二字，以所行事，析分节段，令人思而信之。皆所以持诵者，谓信之则升天堂，谤之则堕地狱也。凡此，皆耶稣所自造，传于其徒，使后持教人与众守之者也。 又有七迹：一、洗涤，二、坚振，三、圣体，四、痛解，五、终傅、六、品级，七、婚配。皆称圣事之迹，谓天主欲赋宠佑于人，因托有形象者以通之。洗涤云者，盖人生必有原罪、本罪：原罪者，初生人类之祖名亚坍者，违背天命，其罪永传于子孙；本罪，即本身自犯《十诫》之罪。耶稣死，遗令后来掌教者，于世人入教日，以清水诵经为之洗涤，即除夙业，尽赦原、本二罪。引进者称曰代父，谓有罪者先如已死，今入教乃复生，如父之生我也。又各取先入教有显迹称古圣者之名易其名，次食之以盐，谓天主加其神味。男子则以油傅其胸与背与顶，谓开其心，加其力，如油之浮而不沉也。盖以白示洁净，照以烛示光明也。 坚振者，饮圣水后，灵魂犹弱，或遇艰难便移心志，故以油擦额上，以求坚固心神也。 圣体者，耶稣死前一夕，手执面饼酌酒，谓此即我体、我血，凡食之者，彼与我同入教。不领圣体，他日即不能复活。 痛解者，进教后，偶有过失，法不能再领圣水，故令其省察痛悔，能自告解而赎，则赦之。 终傅者，赋圣宠于病人，使临终而轻其形神之困苦，又以油傅其五官，以望救也。 品级者，有主教，有铎德。入教者先习教礼，后从主教考取为铎德，其权可代天主审罪过而分处之，又得主行大祭礼，所谓弥撒也。 婚配者，谓初生人类，一男一女，自为配偶，故其教不许娶妾，而终身亦不得休离其妻也。 又有八真福：一、以己财尽施于人而甘贫者为神贫。二、有仇不报为良善。三、涕泣悔己罪及切代求赦人罪。四、嗜义如饥渴。五、哀矜困乏，善诱愚蒙。六、心口中清净。七、与人和睦。八、患难中守诫不失身。八福皆可登天堂者。 又以肉身、世俗、魔鬼为三仇。谓犭旬耳目四肢之欲，囿风俗习染之非，皆当猛省。至魔鬼尤能害人灵魂，别以十字圣号为退魔器械。 其后世所定之会规亦有四：一、主日暨诸瞻礼日宜与弥撒。二、遵守所定斋期。斋有大、小：大斋不食禽兽之肉，午止一餐；小斋不限餐数。三、解罪至少必年一次。四、领圣体至少亦年一次。会名曰厄格肋西亚。（华言圣教会也。） （此彼教流衍之故。）诸弟子当时亦各撰为《福音》。马太所传者凡二十八章，马可所传者凡十六章，路加所传者凡二十四章，约翰所传者凡二十一章。凡外出传教者，必自称曰“圣差”，称耶稣曰主，而自称曰仆。分地而出，恐异地人骤难信奉，则必先寄以书，反覆推明其教之始终。今所传者有：保罗寄罗马人书，凡十六章；寄哥林多人书，上凡十六章，下十三章；寄伽拉太人书，凡六章；寄以弗所人书，亦凡六章；寄非利比人书，凡四章；寄哥罗西人书，凡四章；寄贴撒罗尼迦人书，前凡五章，后三章；寄提摩太书，前凡六章，后凡四章；寄提都书，凡三章；寄非利门书，一章；寄希伯来人书，凡十三章。耶哥伯为书，凡五章。彼得罗为书，上凡五章，下三章。约翰为书，上凡五章，中、下各一章。复别为一传，曰《天启之传》。即犹大士亦有书一章，似悔其所为，转念生畏，以是补过也。复有《圣差言行传》五卷，历叙传教宗徒始末。 宗徒本十二人同门，以犹大士致死其师，摈不与列，故分行传教时，签掣得马提亚补足其缺。耶稣所招诸徒，大率佣工贫苦之辈，惟保罗（即扫罗。）出身书吏，先以祭司命拘执耶稣之徒，耶稣死后，自谓目见之，遂入其教，故立说劝人独多，而不在十二宗徒之内。 耶稣未死，使其徒各出治病驱鬼，恒不验，盖非有符咒语为之传授，但令其坚心信奉而已。其训徒语言，亦多隐跃其词，然大旨则由摩西之教再转一层。如古律禁杀人，而耶稣则谓，以忿怒加人，怒声叱人即入地狱。古禁邪淫，而耶稣则谓，见色而欲心生，即心已行奸。又目有邪视，手有邪作，不如折其手，剜其目，犹为伤在一体，与全身受罪者殊。古例可休妻，而耶稣则谓，休之，是致其妻与娶之者皆得奸罪。古云以眼报眼，以齿报齿，爱尔者爱之，恶尔者恶之，而耶稣则谓，人殴尔右面，宜转向左面以待之，人迫尔同行一里，宜倍两里，仇尔者宜加其爱，恶尔者宜加以恩，咒诅尔者反祝之。又谓摩西以诸血献天不能救人，惟耶稣自流其血而后人得其救。其立教大段如此。 厥后诸徒，传教人既众，所至之地渐广，其信者辄鬻其家业，为济贫徒之费。其为书招人从教，虽言词丛沓，然所称说，较之耶稣所口述其详百倍，故动人尤易。顾因是复招时忌，被获囚者，虽迄于死，犹坚守不少悔，而保罗之被祸尤惨。当耶稣之自言三日必活也，祭司辈恐其死后复生他奇幻，请于官，以卒守其墓。及墓开称再生者，喧传万口。官潜赏守卒，使以其徒私移尸骸，播于众，如大民信之，故至今耶稣教遍西海，而其土人反有盗尸之说。而诸徒之行教也，亦斤斤以异族类为辞，所寄书亦专为他国而作，而不敢先于本土者，有由也。盖当日两党皆摩西之支流余裔，入人已深，故耶稣之为说，止推而稍变之。其所以大异于摩西者，则在人人将来有复活之日，而复活则缘自审判。此在如大，固以为明明异于摩西，而在诸国，则与摩西说同一闻所未闻。奇则必动，是以难易判然也。 然据犹大士之书云：“亚坍（即生人之始者。）七代孙以诺预言：上主必临，带其万圣以定罪众。”然则，斯说之果创自耶稣，抑古有此说，而耶稣特以己当之？是皆未可知耳。今但即其所云复活之言而敷衍之。 （复活审判，教中所最不同者，故别著之。）以为人死灵魂终不消灭，凡善者之所以善，皆圣神风为之感化，而后得生其灵心守教而升天堂，以永享其福；其恶者不能信从，止慕虚华，卒受无量苦。盖人一生善恶定于死日，如恃释氏之经忏斋醮可以超度，纸钱冥楮可以贿纵，则凡富贵者皆天堂中人，贫贱者皆地狱中人矣。况人世行贿尚有例禁，岂宰制万物之天能容之乎？若如所云，恶者转轮入畜生道，即抵其前生罪业，恐尘世造孽者多，将飞走之属，遍满大域矣。且果以今生罪恶不使之受罚当世，乃移而罚于他生，是使他生无罪受罚，于理亦未公平。又人之灵魂，目不得见，所云如刀山剑树，种种阴刑，安能施于无形之鬼耶？如谓近报在己，远报在儿孙，不知帝王制法，尚罚不及妻孥，矧以至大至仁之天道，转有如是之惨酷者乎？当群疑不决之时，赖耶稣由天降地，示人以地狱之苦，谓如虫咬不死，火烧不灭，此特借人间极难受者以形容之耳。天堂之乐，亦非如世人所艳羡之仙媛环侍，饱饫天厨之谓也。盖一游其境，即身为天官，不须饮食婚配，自然无灾无害，优游畅快，与万万天官同赞助上帝于无穷也。 其审判之目有二：曰小审判，曰大审判。小审，止于人死时天主审其善恶，定其灵魂之赏罚。至大审判，则于普天下人复活之日，集而公谳之。其期为天主临时所定，虽他天神不能知也。将行大审期前也，在上则诸天失序，日晦月冥，星辰陨坠，黑云满布，雷电轰烈，火焰飘飞，暴风四起；在下则海涌涛汹，江川泛滥如血，诸畜死灭，山邱震裂，地体大动。耶稣于是降火，焚烧民人殆尽，而后十字圣架现于空中，耶稣驾云而下，举人类中之贵贱贤愚，其生前所行善恶之具载簿籍者，尽分携而覆核之。当时，其母、其徒与万万天使，拥护于如大国，首令四大神吹鸣号器。于是已死之骨骸，无论腐坏散失之不同者，至此施以全能，悉令其与未散之灵魂相为附合，一一复存，譬如农夫播种，先朽腐而后萌芽。前生为血肉之身，再活为灵神之体。自此一活，其质永不再坏，而耶稣乃各按其善恶而审判之。凡有罪者，至是乃昭彰显露于万耳咸属之前，不复可丝毫隐匿。时以左右区分善恶两类，耶稣将谓右列善者曰：尔尝为我设饮食、居室、衣服，及疾病、监狱，皆为我料理。善者方茫不省记。耶稣乃徐晓之，谓尔以施我至小之徒众，即与施我同矣。又将谓左列恶者曰：尔不为我设饮食、居室、衣服，及疾病、监狱，皆不为我料理。恶者亦茫不省记。耶稣乃徐晓之，谓尔不施于我至小之徒众，即与不施于我同矣。当时一赏一罚，虽父子、兄弟、夫妇、子孙，离别于顷刻，不复能相为瞻顾。其恶者即入地狱，同受永祸。而善者别予以神光，使七倍于日光，又能穿坚透石，凡一切有形之物，不能碍其出入，且万里一息，心有所愿，身即至之，从此不畏寒热，不倦亦不饥，在火不烧，在水不溺，永无死法，但善与善同快处于两大之中。其时天地再新，星如月，月如日，日光视前七倍焉。（所引彼说止此。）所谓复活之说，据其曲折如此。 是以彼教专劝人乘未死之先，诵经进教，及身悔其不信之罪，预以备他时之大审判，庶不致临时生悔。然信非空信，必致心诚一，礼拜殷勤。常以《十诫》自警，一入其教，终身不得改易。其谆谆劝人者，固谓传之广远，方足感耶稣之心，而救之赦之，然究亦同出爱人如己之一心。 泰西人类多智巧之士，愈智愈坚守其说，以为己身他时再活之根源。盖童而习之，稍长而入学读书，所见所闻，师传友讲，耳濡目染，竭一生心思才力，咸萃于是，无他载籍以启牖其识见。及其偶一涉猎中国之书，则又未有时贤为之指授，未得其纲领，乃反处处举诗书中所载事天者以为之证，故入主出奴，牢不可破，其端固有自来也。 （【此下历援史传，见彼教支流先自歧出。】）行教之徒虽极力铺张，然迟之又久，递相传述，源远而末益分矣。于是而大秦教、末尼教、祆神（即波斯）教，杂出于隋唐之间。虽舒元舆有言：“合天下三夷寺，不足当释寺一小邑。”（语见《重严寺碑》。）然三者之来，异丸殊趋，莫可穷诘。 大秦即景教也。宋敏求《长安志》载：“波斯寺，贞观十二年，为大秦胡僧阿罗斯立。（在义宁坊术东之北。）仪凤二年，波斯三卑路斯请建波斯寺。（在醴泉坊之东。）景龙中，宗楚客占为宅，移于祆祠之西。（在布政坊西南隅。）”《册府元龟》载：“天宝四载九月诏曰：‘波斯经教出自大秦，久行中国，建寺因以为名，示人必循其本。其两京波斯寺改为大秦寺，州郡宜准此。’”是大秦教之原于波斯也。 明万历中，长安民掘地，得唐德宗建中二年《景教流行中国碑颂》，（按：《来斋金石刻考略》“明崇祯间，西安守晋陵邹静长先生幼子化，生能行，便解合掌礼佛。病逝，葬崇仁寺南。掘得一石，乃《景教流行碑》也。”既埋千年，今始出，三世因缘，此见其净头陀再来耶？字完好无损者。所称得石年代异。）其云“三一妙身，无元真主阿罗诃，判十字以定四方，鼓元风而生二气。暗空易而天地开，日月运而昼夜作，匠成万物，然立初人”语，与古史所纪天帝六日造物语略同。其云“三一分身，景尊弥施诃戢隐真威，同人出代。神天宣庆，室女诞圣于大秦。景宿告祥，波斯睹耀以来贡。”及“权舆匠化，起地立天。分身出代，救度无边”语，与降世救民，童身感孕，及三王指星象而来朝语同。而三一之义，即天主分而三，合而一之说也。其云“圆廿四圣有说之旧法，设三一净风无言之新教”，及“魔妄于是乎悉摧，能事斯毕，亭午升真”语，与摩西以后两得天示，重立新教，逐除魔鬼，白日升天语同。其云“印持十字”，（《金石萃编》“十”字已泐，今据家藏本。）及“不畜臧获，均贵贱于人。不聚货财，示罄遗于我”。“七日一荐，洗心反素”语，与奉持十字，禁用奴婢，散财为神贫，七日一礼拜语全同。碑以阿罗诃为景教之主，云大秦国阿罗本，（《长安志》作阿罗斯。）于太宗贞观九年至长安。十二年七月，诏立大秦寺，度僧二十一人。（按：《长安志》：“初建寺，尚称波斯。天宝四年，乃易名大秦。”今碑去其原名，所以夸其国耳。）高宗诏于诸州，各置景寺，仍以阿罗本为镇国大法主，玄宗时，大秦僧佶和至，诏于兴庆宫修功德。肃宗时，诏灵武等五郡主立景寺。至建中二年而后立碑。此大秦景教入中国之缘始。故《金石录补》与《潜研堂金石文跋尾》并以为即今欧罗巴之天主教。然其徒未尝谓教主为耶稣也。 又祆神一教，即波斯教，与大秦不同。其字从示从天，《说文》云：“关中（《说文》盖统西域言之。）谓天为祆。”《广韵》亦曰：“胡神。”西国尊天，君曰天可汗，山曰天山，凡尊者辄以天冠之。考《长安志》：“祆祠，唐武德四年立。（即在布政坊西南隅，宗楚客移波斯寺于其邻者。）祠有萨宝府官，以胡人主其祀。”王溥《唐会要》：“波斯，东与吐蕃、康居接，西北拒佛。（即大秦。）俗祀天地日月水火。西域事火祆者，皆诣波斯受法。）波斯以摩醯首罗为教主，号苏鲁支，弟子各元真大总长如火山。（此据钱氏《景教考》引宋人姚宽之言。）《景教碑》所谓“三百六十五种，肩随结辙。竞织法罗，或空有以沦二，或祷祀以邀福。茫然无得，积昧亡途。于是三一幻〔分〕身出代。”以碑绎之，则所指三百余种，皆非其教正宗，知波斯原与大秦互异。无如波斯教久流内地，建寺在先，是以阿罗本初至，不得不假波斯之名。后既自立宗，乃请改名以示异否。亦沿流溯源，从既异之后，而追称之耳。而波斯之自为一教，则以此为明证矣。 末尼，亦曰摩尼。《志磐统纪》引开元二十年敕云：“末尼既为西胡师法，其徒自行，不须科罚。”大历六年，回纥请荆、扬等州置摩尼寺。（并见《志磐统纪》。元和初，回纥再朝，始以摩尼至。（见《新唐书·回纥传》。）二年正月，请于河南府、太原府置摩尼寺。许之。（见《旧唐书·宪宗纪》。其徒咸白冠，戒荤酒，夜聚淫秽，画魔王踞坐，佛为洗足。盖白灵、白莲之流，原与耶稣之教无涉。特以其教因回回以入中国，凡回回所奉之默德那国王穆罕默德，既以生而灵异，尊为天使，（其国语称“别谙接尔”。）设教复专取事天。而《天方古史》又称：“阿丹（即亚坍。）奉真宰明谕，定分定制，传千余载，洪不泛滥，有大圣努海治世，使其徒众治水，因而有人。”一与摩西、耶稣所传之说，所行之迹，若合符节。且后世回人之称清真教者，祀天礼拜，所事胥同。又《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隐真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青云而载真”。其以真立教，最为明晰。而今之清真寺，人称之曰回回堂，其自称则曰真教寺。合观诸说，则末尼本同回回，而回回本同景教，是二是一，似皆从耶稣而来，仍与耶稣相混，其变乱于后人耳目，同而实异，异而实同，未可为之一一剖其端而理其绪矣。（按：《天方古筠》：冲地，亦名天堂，又名西域，与回回为邻，明宣德间始入贡。今之清真寺，盖两而一之。且更自衍其说：谓阿丹传施师，师传努海，海传易卜剌欣，欣传易司马仪，仪传母撤，撤传达五德，德传尔撤。尔撤不得其传，六百年而后，穆罕默德生，命曰哈德，国中有佛经三十藏，自阿丹至尔撤，得百十有四部。其经之降与母撤者，名《如讨剌特》，降与达五德者，名《则逋尔》，降与尔撤者，名《引支纳》，皆经之大者。自穆罕默德按经六千六百六十有六章，名曰《甫尔加尼》。其余则今清真教所诵者。其说虽诞，然即此可见其与景教、天主教各别源流。顾所守诸迹，则又确同一鼻孔而出，真令人不可推测矣。） （【至此乃畅加论断。】）总而论之，其所云天堂地狱，而与释氏同宗。其福善祸淫之说，即儒家作善降祥，不善降殃之理，亦即后儒天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入之意。惟是，释氏之始，其宗旨本尚寂灭，意主清修。而其徒之劝人信奉，乃增出拜祷唪诵之事，已失之远矣。 耶稣之教，则但就日用所行之有益无害于人者为善，而尤以礼拜为尊崇。其劝人信奉之心，则视释氏尤切。惟切故殷，遂不计其地、其势、其人之可传与否，而必专心致志，无所不用其劝矣。 然则其传教之心迹，仍与释氏小异大同。所不同者，释氏以轮回受生为赏罚之究竟，善恶之出路，犹是随造化为消长。事之有无未可知，顾小说家时有魂游地府者，未可执理而骤穷之，但为儒者之所不道耳。此则以复活期在一旦，又取死后已化之骨骸，至此各赐以灵神，使相与永存不坏。明知人葬久，则骨化尘土，且有销毁于水火猛兽，当时已并骨无存者，但归于天能造物，何死人之不可起，白骨之不可肉，则姑舍其事而论其理矣。除至善至恶，仍各归天堂地狱外，余则并存世间。人类至此无死无生，听此数千万亿不鬼不仙之灵魂，充塞天壤，无论造而不化异彼苍消息盈虚之常，且宇宙内亦安得有如许广大幅员，载此开辟至今如恒河沙之众？将使齐其贵贱亲疏于一致乎？抑此中复为之区别其等次乎？岂日日群居聚处，安于无所事事，得逍遥翱翔于空虚廖廓之表乎？抑既各与以神通，复责以职守乎？将使生前之父子、兄弟、夫妇、朋友遇之而漠不相识乎？抑仍以类聚乎？君父至尊，旧为之臣子者，乃等诸陌路，其魂也而谓之灵乎？ 且第即其说而问之：天果将来有齐集审判之日，是生人之类自此终，灵魂之躯自此始矣。无论审判不知迟至何代而后举，而自耶稣至今已千余年矣，何以不一行审判乎？即以今论，中国生齿数千万，逆推至自有生人以来，更合以数大洲之死去见在者，断断乎不可以数计明矣。然则灵魂遍满寰区之内，必待审判而后登者。登而入者入也，今未登未入之前，自散诸浮阎世界矣，果将何地以处之耶？雷为天声，为响最巨，然震惊止百里耳。试问：分列左右候判之魂，当时加以问答，能使遍听而共喻耶？不敢知也。 又释氏绝去父子婚偶，使无为其徒者，则人道立绝，其说已立穷矣。今所传《十诫》中所言，孝父母止在能养，而必以不劝入教为不孝。又以一夫一妇居室，同于始生人类之男女，而以娶妾传嗣为犯天父之诫，故虽听绝嗣而不许人有妾媵，是又与释氏同为内地难行之事矣。 中国先圣后圣一中相传，人率性而为善，而希贤希圣皆善也，溺于物欲，乃渐积于恶矣。有善不伐，岂望其报；为恶不改，难逃于法。故朝廷之爵禄、车服，即所以待君子也；五刑之属三千，所以待小人也。至于不孝之子，往往殛于震雷。又风雹、水火、疠疫、地震，动戕百万生灵，有事后之赈恤，无事前之防范，此又在圣道治化之外。其赏善罚恶之偶验偶不验，则天道主之。窃为之窥测其端倪，似大有以一儆百之微旨寓于其中。 天地之大，虽圣人有所不知，则归于造物之不可测。所谓六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议也，故但曰阴阳不测之谓神而已。惟王者事天明，事地察。大君为天地宗子，天子之所攸称也。古圣贤所谓畏天、敬天、不敢亵天者，初无日事祷告之文也。天生地成，覆载同功，礼并尊焉，故大礼、大工、大役之举，各随其时而昭告之。至岁祀之典，则冬至祭天于圜邱，夏至祭地于方泽。馨香上达，天地亦鉴，观于有赫而眷以命之，申重以保之。虽诸侯亦止得祭其封内山川，不敢设祀天之典，以紊其分，况百姓乎？所谓敬而不敢亵者固在此。《诗》之言“昊天有成命”，帝谓文王书之，言皇王上帝，穹苍之表，固自有主宰，纲维其时，行物生之权于无极者。 然则，助襄盛化，发育万有，岂无日星、风云、雷雨、山川、岳渎之灵，森列昭布于两间。有是神斯有是礼，故王者朝日夕月，及风云、雷雨、五岳、四海、四渎各举其祀，皆神祗也。前代帝王师相，凡开物成务，及有大功德于民者，则祀之；能为一方御灾捍患，显然可据者，则祀之；忠于国家，捐躯效死者，则祀之。皆人鬼也，皆朝廷典礼之所以报也。而非一人一事，私祷献媚，而祈其福庇者可同年而语矣。 至于人死，则魂升天而魄降地，子孙以时举祭，则魂魄一聚，所谓合漠也。祭毕而散，蒿凄怆之中，洋洋如在而已。其有无祀而求食者，枉死而精气不息者，皆可以为厉，国家于是设坛以祭而安之。 今泰西人知尊天而不知尊地，举国无贵贱皆得入堂礼拜，守其教，读其书，积久已沿为风俗，何足深办。惟彼中人意，释教既入中国，已遍延郡邑，合中国之贤愚长幼，无不合掌祈拜于土木偶像之前，于是举一至尊、至大、至显之天，以相形而伸其劝阻。彼盖习见其俗之七日行拜，以为中国之人之溺于释教者，当复如是。又其所识，皆内地商贾者流，徒知求利，无所据以祛其疑。彼之为此过虑，厥有所以。殊不知佛门蔓延至今，其徒众之繁，已难屈指，合之适成天下一大养济院。斋无父子、无家室之众，散置于禅房绀宇，俾与蚩蚩之氓，并生并育，不耕而食，不织而衣，听其自为祝祷，不责效亦不禁止，及其犯法，则官惩之，编其所居，隶诸保甲，与凡民等。所以待之者如是，盖此辈信之不能利人，听之亦不能损人。可杜绝于芽蘖之初萌，而不能斩刈于枝条之既蔓。设一旦痛加禁绝，亦安能取此数千万人，强移于亩村落，而保其必帖然就安乎？目孤老、疯疾、育婴之所，经费皆筹于官，独僧尼全资布施，近且多自食其田租，于公无害也。 若夫红教起于元之八思巴，黄教起于明之宗喀巴，同源异派，更无关于释教之初宗。然西北行国每视为向背焉。不过即其化身转世之奇，以优其廪给名号之锡，而沿边数百万互相雄长、鸷悍难驯之僧俗因以绥靖。安卫藏即以安边境，服黄教即以服番民，此又所以示羁縻之大权，神衔勒于驱策。盖观于南北朝西域之迎法师，求舍利者，动至数十国，各以兵争，而后知函夏无尘，方隅有谧，皆因势利导之所致而然。夫岂元代尊崇帝师，扰攘国是者可足比数哉？ 中国士大夫，间有晚年遁入禅悦，归宗清净。譬诸膏粱饱厌之后，偶思疏水；又譬诸色伎杂进，豪华已极，则必转嗜夫骨董书画，养性情而消清画，其势然也。要亦假其机锋，游戏笔墨为文字禅。甚或借其明心见性之旨，以启灵明，以除烦恼已耳。一切如舍宅入寺，设食斋僧，则前代少有，今更弗尚。至于净发披缁，焚香烧顶之事，虽在唐代译经兴教之世，犹断断乎无之。有一于此，则当代儒流群起而相为指摘，不齿于缙绅士林中。观于村氓妇女入庙烧香，皆为触法，而谓儒林硕彦<典见>然衣冠之族，乃肯乞灵土偶，生此愚愿哉？ 唐虞三代以来，周公、孔子之道，灿然如日月丽天，江河行地。历代诸儒，衍其支流，相与讲明而切究者，简册班班可考。凡政治之本，拜献之资，胥出于是焉。其入人也，方且洽肌肤沦骨髓甚深且久，斯即有背道不远者，日参其侧，终不能摇而夺之，易而移之，况毫厘千里者哉？泰西人既知读中国书，他日必将有听慧之人，翻然弃其所学，而思从尧、舜、禹、汤、文、武、周、孔之道，如战国之陈良者。然则，今日欲以彼教行于中国，闻予言其亦可以返思矣。 （【此虽余波，而附会愈见。】）至耶稣所生国曰如大，其徒所传教诸书，则自称犹太。自利玛窦来中土，始有耶稣生如德亚国，即古大秦之说，且谓自开辟以来，六千年史书所载，世代相嬗，及万事万物原始，无不详悉，为天主肇生人类之邦。《明史》引之，故《职方会览》、《四夷图说》诸书，因之亦称大秦即如德亚，今为西多尔云。然如德亚之与如大，译音可通。而《汉书》：“犁轩、条支，临西海”。《后汉书》：“大秦一名犁健，在海西，故曰海西国。地方数千里，四百余城，其民长大平正，类中国，故曰大秦。欲通汉，为安息遮拦不得达。延熹九年，其王安敦，遣使自日南通贡”。《晋书》亦称：“东西南北各数千里，城周百余里。”《魏书》云：“都安都城，从条支渡海一万里，其海傍出犹渤海，东西与渤海相望。地方六千里，居两海之间。”《旧唐书》：“拂，一名大秦，所称王为常人，有灾异辄废而更立。”语与《晋书》合。其余“殿以象牙为门，香木为栋，所产夜光璧，明月珠”，并与晋、魏两《书》及《新书》合。 今按其教书，所谓耶稣行迹不出加利利、撒马利亚、如氏亚三部，此外即指谓异国矣。幅员固不如大秦广，其王父子世及，亦不闻有择贤代立事。而《海国闻见录》则称：“哪吗为天主王国，由民年呻沿东南地中海至西多尔。民年呻亦天主之族类，其所附图哪吗。民年申南邻东、西两多尔”。此与其教书所云如大归属罗马（即哪吗）合。《会鉴图说》所云：“今为西多尔”，即其教书灭于土番之所更名，今且为以至比多所有矣。意其地为古大秦国之一隅，故大秦景教所谓判十字以定四方者，与耶稣死于十字架情事尚在同异之间，而不能尽归吻合也。观新、旧两《书》，无一语及景教入中国事可知矣。 若云开辟六千年，史书并存，则说本无稽，《明史》已讥其诞谩，今亦略为考证。盖自万历九年，利玛窦始来中土之岁，逆推至黄帝元年，凡四千一百七十八年，年代可考而知者止此。前此则荒远难稽。据《春秋元命包》：“以天地开辟至春秋鲁哀公十四年，中阅十纪八十三君，凡二十六万七千年。”而据邵子《皇极经世》所称“元会运世之说”推之，自开天迄消天为一元，统十二万九千六百年。十二会各得万八百年，则由开天之子会推至唐尧甲辰之午会，凡历四万五千余年。而所谓天、地、人三皇，乃已历八万一千六百年矣。《三坟》之纪已亡，诸说纷陈，于何徵信？今云开辟六千年，自据其《圣书》所载，洪水以前，天帝下与世人问答者，初但藏其家，久之乃抄传诸国，渐传渐广，共信为真而转相传述。此与近日西人所纂《东西洋每月统记》之称造天创地起，至道光十四年，为六千五百四十七年者同为据。其所据，良由海邦旧少纪载，一有所闻，无从办证，总视为枕中鸿宝耳。非真其国别有史书，纪开辟后事如《三坟》者，留传至今也，岂惟拘守《圣书》即此，殷殷举以劝人之意，亦出于视人如己之一念真诚，而不自惮其烦也。予故乐为之说以援之。 [book_title]合省国说 ○序 六合内外，自中华以迄夫海隅出日之乡，使鹿、使犬之地，无虑居国行国，穷涯僻岛，毡帐部落，凡有血气者，莫不奉一君主，柄其赏罚禁令，而齐之其间。虽禅、继、举、夺之不同，而君治于上，民听于下则一也。予尽观于米利坚之合众为国，行之久而不变，然后知古者“可畏非民”之未为虚语也。彼自立国以来，凡一国之赏罚、禁令，咸于民定其议，而后择人以守之。未有统领，先有国法。法也者，民心之公也。统领限年而易，殆如中国之命吏，难有善者，终未尝以人变法。既不能据而不退，又不能举以自代。其举其退，一公之民。持乡举里选之意，择无可争夺、无可拥戴之人，置之不能作威、不能久据之地，而群听命焉。尽取所谓视听自民之茫无可据者，至是乃彰明较著而行之，实事求是而证之。为统领者，既知党非我树，私非我济，则亦惟有力守其法，于瞬息四年中，殚精竭神，求足以生去后之思，而无使覆当前之饣束斯已耳。又安有贪侈凶暴，以必不可固之位，必不可再之时，而徒贻其民以口实者哉？ 虽然，是必米利坚之地、之时、之人而后可。何也？地处荒，非英吉利所固有，皆民力之自为辟除，曾无栉风沐雨缔造艰难之实之少足动其念虑。而去国既远，鞭长不及，惟恃夷目为之驾驭，一旦有事，其志易离，其众易合。今统领之立，不过如向者之禀命夷目，习为故常，一也。 其始必得请，乃敢至谓酋尊也。数傅而后，恩不知怀矣，威不知畏矣，乃力耕则税之，市物则税之，祖父手开之地则又税之，已几几乎莫识所从来。况忽焉而加以横征，劫以兵力，则相待不啻敌国矣。民一动而不可复止者，势为之也，二也。 其人喜谋利，往往耗智巧于制器成物，心无所用，获拥厚赀以自奉，所愿已足。又不读书，闻于近时者，大率酋与酋争，实不知有拥立割据之事。故虽有豪富，不敢窥伺衅隙，揭竿而起。苟可以卫其身家，无使侵盗，辄相安焉，三也。 以是观之，地既有所凭恃以自立，时又迫之不遑他计，而人人复安愚贱，冫民争端，三者相乘，夫是以创一开辟未有之局，而俨然无恙以迄于今也。其来市于中国也。适当其国有故之日。驯至数十年来，不设市官，不为桀骜，毋亦以主君未立，禀承无自，而统领方自以柄轻期促，不欲身露瑕隙，其商人因能共体其意，故市利外无他求欤？然要非我朝扩柔远之仁，为之防盗贼，减课税，有足以惬其来者之寤寐，而树其居者之风声，不及此矣。 予奉纂《粤海关志》，分载贡市诸国。而在广东海防书局，亦曾采集海外旧闻，凡岛屿强弱，古今分合之由，详著于篇。独米利坚立国未久，前贤实缺纪载，案牍所存，又多系市易禁令，间有得于通事行商所口述者，亦苦纷杂，难为条绪，欲专著一篇不可得，则仍置之。两年忧居，耳不复闻夷事。有以其国人新编《合省志略》册子见示者，尽初习汉文而未悉著述体例者之所为。因合以前日书局旧所采记，稍加考订，荟萃成帙，略如《五国故事》、《吴越备史》，而详核有加焉。仍其今称，题曰《合省国说》，用广异闻而备外纪。顾或者谓西洋远隔中夏，文制迥殊，今所称省、称府、州、县，皆仿中国。彼十三省之肇次，其目也尚在入市受厘之先，于前代改道称省之故，未有前闻，凭何循仿？缘是疑国人所自志者，不尽足徵。然而热尔玛尼亚国之以合勒未祭亚为省，《皇朝职贡》已载入焉。他若细亚州之有嘉略省，有弗俗府，欧罗巴洲之有嘉亚省，利未亚洲厄日多国之有孟斐府，并见南怀仁《坤舆外纪》。然则所称固不自其国始矣，又何不可信之有哉？ 道光二十有四年秋八月晦日，广东澄海县训导梁廷楠识。 ●卷一 地形如球，其说著之史册久矣。而方舆分合之处，舆夫名目之所系，则诸说纷陈，难归一是，六合之内，论而不议。今但胪举异闻，以引其端而已。陆次云《译史纪馀》谓：“中国者，天下八十一分之一，名赤县，内有九州。中国外如赤县者，又复有九，亦曰九州。一州环一稗海，九州共环一大瀛，所谓八极而天下际焉。”是皆悬揣之词，茫然纪实。（按：中国九州外复有九州，则合之中国，天下已十州矣。中国外之九州，作何区名，陆氏未能详言之。然就中国之九州论，已居天下十分之九，应云中国一州，天下九十分之一，方可自完其说。不得云“中国为天下八十一分之一”也。其说尽出《盐铁论》，然《论》原云：“中国天下八十一分之一，名赤县神州，而分为九。川谷阻绝，陵陆不通，乃为一州。有八瀛海圜其外，此所谓八极，而天下际焉。”又《史记·孟子传》：驺衍以为“中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。于是有裨海环之，大瀛海环其外”。陆氏乃合两说而一之，而不知其为数之参差也。米利坚人自撰其《合省国志略》，自谓其国地广七千里，普天下分为二十一分，合省居其一。然则，我朝舆图万里，合以西陲二万馀里，已得大地五之一矣。即此愈知陆氏所引之谬。） 明万历二十九年，泰西利玛窦（按：自称大西洋人，以九年至粤。）献《万国图》，始以天下分五大洲：一曰亚细亚洲，二曰欧罗巴洲，三曰利未亚洲，四曰亚墨利加洲，五曰墨瓦腊泥加洲。自云：“曾经欧罗巴洲七十馀国。”其后，艾儒略、南怀仁、汤若望并同其说。近日，米利坚国人有以汉文自志其本国事者曰《合省国志略》，（或自称曰合众国。）其言与利玛窦大同小异，所知者止四洲。而亚细亚、欧罗巴外，别有亚非利驾洲，以亚墨利加为亚墨利格，无墨瓦蜡泥加名。今诸洲之市于其国者见在，其言似可援证。然利玛窦之说传述已久，故仍之。（按：两说并与元道士邱长春所注之《西游记》称四大部洲不同。《记》以四部洲区分四方：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱泸洲。前人谓是书皆凭空设喻，以明金丹大旨，重解诠不重考据，利玛窦说虽后出，不能执以相病。然考辨机《西域记》，有“赡部洲之中地者，阿那婆多地也”之语。则《西游记》之所云四洲，又似非凭空造矣。又按：道光甲午，西洋人自称爱汉者，所刻《东西洋每月统记传》中有《列国地方总论》一条云：“亚细亚洲长二万有馀里，宽二万四千有馀里，为五分之更大，亚细亚西方神天至上帝造化万物之始祖，由亚细亚普天下之宗支起而布散在各处也。亚细亚东边为日本诸屿洲，高丽国与琉球屿，兼台湾及琼州，亚细亚东山有中国，南有安南、暹罗、老挝、缅甸、务求由列国等，兼南洋诸州，西南有一西藏，犭栗々界尾波利国，天竺国、锡兰州、比耳西亚国、亚拉比亚国、土耳叽属国兼大布加利亚国等，东北有满州，西北有蒙古、沙汉、塔尔巴哈待、科布多，皆中国之属国等，兼鄂罗斯属国，西有新疆地方、伊犁、喀什噶尔等，青海及西番达子、库库淖尔、厄鲁特、西域回部、大沙海。欧罗巴洲南有土耳叽国、以大里亚国、西班牙兼葡萄牙国等，中方有佛兰西国、荷兰国、帕理治国及者耳马尼亚、波路西亚兼阿士氐拉国等，北有莲国及苏以天国，西有英吉利国，东有鄂罗斯国。亚非利亚洲南有大浪山，英吉利之属国兼荒地，北有马罗可国、三巴巴利亚国兼佛兰西属国，及以至比多国，西有葡萄牙、英吉利及佛兰西各属地方，中有大沙漠、回回列国兼无数之尼厄勒鸟面人的邦，西有葡萄牙的属国吗里呀，大洲回回列国，及亚味西尼亚国。亚墨利加洲有至长分，南有巴大我农地、知利国、百路国、武那爱来国、哇西利国兼古伦味亚及土番之邦，并英吉利、荷兰兼佛兰西各国之属地，微地叫做巴那吗，与南亚墨利加、北亚墨利加上下相连。北方有默是科国兼亚墨利加列省合国、英吉利属地加纳大兼土番之邦，至北方因冰雪之多，无人可居，西有数州称之西郎度，东北有鄂罗斯兼英吉利之藩国。澳大利亚洲为旷荒，土番无帝君，但英吉利挪移新民在东南方及西方矣。”按：所称五大洲，前三洲并与利玛窦之说合。其称亚非利加、亚墨利加二洲，与《志略》合。《志略》称亚非利驾、亚墨理格，此云亚非利加、亚墨利加者，声近而译异耳。惟第五洲为澳大利亚，《志异》所无，此与利玛窦之称墨瓦蜡泥加洲不符。其于亚细亚洲东北、西北各地有云：“中国之属国”者，则见闻荒远，尚未知西陲之尽归圣代版图，无足深辨也。至所列欧罗巴诸国，谨按《大清一统志》云：“据利玛窦及南怀仁等所经欧罗巴之地，共七十馀国。其大者曰：以西把尼亚、拂郎察、意大里亚、热尔玛尼亚（大西洋国，其属有合勒未祭亚省）、拂兰地亚、波罗泥亚、翁加里亚、大泥亚、厄勒察亚、莫斯哥未亚诸国。”据此，又与所列诸国不同。然尚有按译音而知其误者。如以大里亚，即《明史》之意大里亚也。本朝康熙九年、十七年，雍正三年、五年，并入贡。《会典》所称意达里亚者是也。拂兰地即佛兰西者，耳马尼亚即热尔玛尼亚，波路西亚即波罗泥亚，皆译音偶异。以西把尼亚，陈伦ぁ《海国闻见录》无之，岂即西班牙转声而合呼之欤？馀则今昔异名。自利玛窦至今已二百馀年，其中诸国分合更易者多，岂能一一据旧称而凿指乎？至拂郎察，疑即意大里亚国所辖之福楞察，见《粤海关志》，或前明万历间尚别自为国，后乃属于意大里亚，仍其旧名，而分城以辖之。此以译音之偶同疑之耳。然徐朝俊、高厚《蒙求》称：“意大里亚，周万五千里。”而拂朗察已周万一千二百里，则别自一国矣。又《蒙求》称：“以西把尼亚古王亚丰肃能研诸天之运。”今考《会典》载：“康熙九年、十七年，西洋国王阿丰肃并入贡。”阿亚同音，是以西把尼亚即今大西洋，而西洋人《统记传》有云：“葡萄雅即西洋。”与叶钟：《寄味出房杂记》同。然则，今又改葡萄雅矣。）曰坤舆之内，亚细亚洲在东方，西起那多理亚，离福岛六十二度，东至亚尾俺峡，离百八十度，南起爪哇，在赤道南十二度，北至冰海，在赤道北七十二度，此第一洲也。欧罗巴洲在西方，南起地中海，北极出地三十五度，北至冰海出地八十馀度，南北相距四十五度，径一万一千二百五十里，西起西海福岛初度，东至比河九十二度，径二万三千里，此第二洲也。利未亚洲（按：《志略》作亚非利驾洲。）在东南方，其西南至利未亚海，东至西红海，北至地中海，极南南极出地三十五度，极北北极出地三十五度，东西广七十八度，此第三洲也。亚墨利加洲，（按：《志略》作亚墨理格。）地分南北，中一峡相连。峡之南，起墨瓦蜡泥海峡，南极出地五十二度，北至加纳达，（按：即加那大，今为英吉利地。）北极出地十度有半，西起二百八十六度，东至三百五十五度；峡之北，南起加纳达，南极出地十二度有半，北至冰海，西起一百八十度，东尽福岛三百六十度，此第四洲也。第五洲墨瓦蜡泥加，界域、风土未详。（语见后注）。 凡中国幅员之外，如日本、朝鲜、琉球、高丽、越南、暹罗、宾童龙、真蜡、占城、吕宋、三佛齐、红夷、彭亨、百花、大食、勿斯离、木兰皮、诃陵、婆登、俄罗斯、鞑而靼、回回、印第亚莫卧尔，百尔西亚、度儿格如德亚、则意兰、苏门答剌爪哇、勃泥、马路古、细密里野、地中海诸岛，（按：岛大者曰哥阿、曰罗得、曰际波里，皆有国土。）皆亚细亚洲地。凡以西把尼亚、拂朗察、意大里亚、亚勒马尼亚、法兰得斯、波罗尼亚翁、加里亚、大泥亚、诺而勿惹亚、雪际亚、鄂底亚、厄勒祭亚、法兰西、荷兰、葡萄牙、（按：即澳门之祖家。）西班牙、（按：即吕宋之祖家。）罗马尼亚、（按：即天主王国。）莫斯哥未亚、地中海诸岛、（按：岛大者曰甘的亚，旧有百城。）西北海诸岛、（按：岛大省曰谙厄利亚、曰意而兰大、曰格落兰得，馀小岛并有国土。）英吉利本国、（按：英吉利本在欧罗巴之西，属于荷兰，后自夸强，攻据北亚墨利加地，故称加那英吉利，而称欧罗巴旧地为本国。《舟车见闻录》载之甚详，说当可据。又按：诸书无西班雅名，当即以西把尼亚也。说已见前按。阿里曼、瑞典，皆欧罗巴洲地。凡马逻可、（按：即麻罗哥，译音偶异。）安遮耳、都尼士、埃岌多、（按：即厄入多。）弗沙、亚费利加、奴米弟亚、亚昆心域、谙哥得、马拿莫大把、西尔得、工鄂井巴、福岛、（利未亚七岛之总名。）圣多默岛、意勒纳岛、圣老楞佐岛、古俚、昆仑层期、大浪山，皆利未亚洲地。而今之米利坚，又别在亚墨利加洲北境，（洲所属诸国名详后。）自明中叶以前，其洲之名尚未著也。（按：道光年修《广东通志·外蕃列传·案语》云：“利未亚洲，在欧罗巴洲之西南，今之大英吉利、米利坚等国，皆利未亚也”云云。是以米利坚属之利未亚洲内矣。又于米利坚国下注云：“北亚米利加与大英吉利接壤。”考《职方外纪》诸书：“利未亚为五大洲之一，其地内有亚非利加，即亚米利加，有陆路通小西洋之如德亚，今分南、北。南之亚米利加，中有巴拉西巴大我尼亚国，近火地，西有利马地、至利地，北之亚米利加，其地甚大，大英吉利之北，蛮人所居，大英吉利之南为米利坚，米利坚之西亦蛮人所居”云云。据此，则亚米利加一地，中分南北，英吉利、米利坚，皆在北亚米利加内。其说与诸书合。惟以亚米利加为利未亚洲内之地，而非别为一洲，且以亚非利加即亚米利加。今按：亚非利加即亚非利驾之转，亚米利加即亚墨利格之转。以是推之，明明混《志略》所称三洲为一洲。其说当时止得自局中采访，未可为据。详见下文案语。而所云“在亚米利加之北境”，则与《明史·意大里亚传》所云：“亚墨利加，地更大，分南北二洲”，及《舟车闻见录》语并同。此故从之。） 先是，普鲁西国（按：即单鹰国，与双鹰为兄弟，患难相恤。海舶来粤，以白旗画鹰，粤人即所画之双、单分别呼之。）人名个班慝固者，居恒善思索，谓地形既同圆球，意极东极西两地之间，其中当别有国土人民，何以仅有亚细亚、欧罗巴、利未亚三洲？是必得一不惮远者，鼓勇穷涉其境，证以所见，而后斯疑可释。此言出，递相传述，近地诸国，皆习闻其说矣。有意大理国民哥伦布者（《西洋记事录》名“个伦”。而《蒙求》云：“阁龙，西国大臣。”传闻异也。）亟欲亲往验之，乞船国主不得，则转诣葡萄牙国，见酋请之，亦勿许也。最后积八年之久，展转费尽心力，乃得请于西班雅酋。酋既深然其说，遽给大舶一、小舟三，皆百有馀人，咸转与俱。于弘治五年八月初三日望西发，（按：西洋诸国，并以汉哀帝元寿二年庚申，教主耶稣始生于如德亚国之岁，为其国纪年之首。凡奉天主教者，无论其国创始何年，总由是顺推，以纪年数。盖西洋不设年号，代立者无纪元。积数相承，故诸国勤称千有馀年，非其国历年果如此也。弘治五年，为西洋诸国一千四百九十二年，亦犹回人以唐高祖武德六年癸未，派噶未巴尔始生之岁为初元，推至国朝嘉庆二十四年，为回人千二百三十三年。《明史》载：“耶稣生元寿二年庚申。”阅一千五百八十一年，至万历九年，利玛窦抵广州。今由万历九年辛巳逆推至汉孝平帝元始元年辛酉，已符千五百八十一年之数。而乾隆五十九年，荷兰国入贡表文末云一千七百九十四年七月二十六日，又六十年英吉利贡表云一千七百九十五年六月二十日，嘉庆九年，再贡表云一千八百四年五月二十二日。以两国三次表文计之，并逆推至元始辛酉，即为第一年，与《明史》所称生庚申不合。然其来自数万里，所备表文例先入贡一年，是乾隆五十九年之表备于五十八年，六十年之表备于五十九年，嘉庆九年表备于八年。各除一年，则数适符合。知《明史》所云阅若干年云者，从耶稣生后一年起算也。又西洋诸国，俗以冬至后三日为冬节，冬至后十日为岁首。见《寄味山房杂记》。今澳门及西洋诸商之市于广州者皆然。按：弘治五年八月，即中国之六月。而乾隆五十八年之先一年冬至在十一月初八日，则是月十八日为岁首，表称七月二十六日者，即中土之六月十四日也。五十九年之先一年冬至在十一月十九日，则是月二十九日为岁首，表称六月二十日者，即中土之五月十九日也。嘉庆八年之先一年冬至在十一月二十八日，则是年十二月初八日为岁首，表称五月二十二日者，即中土四月三十日也。又《香山县志》载：“乾隆十二年，澳门唐人寺查封。澳夷每年清明前十日，各持斋四十九日，名曰封斋。是年二月二十日封斋期满。其俗，开斋前二日，不鸣钟放炮，谓耶稣死而复生之日”云云。按：是年二月二十六日清明，则封斋期满，当在二月之十六日，开斋前二日，当为是月十四日。今云二十日，与所引夷俗语不合。且耶稣如果死后复生，宜有一定月日，今但云清明前十日封斋期满，前二日为复生日，是每岁清明节既无定日，则耶稣复生亦因之无定日矣。《志》当有误。九十日（《志略》云：“二十一日。”按：其国去新地八十度，自当以《纪事录》之说为长。）绝无畔岸。同舟人惧水食不继，咸怨之弗恤。同舟相与密约，将缚沉于海，转舵而还。哥纶布知之，曲为解喻，疑信半焉。又前，忽见空际鸟飞，远岸渐滋青草，喜极，遂泊舟有人烟处。（即今米利坚所居亚墨利格洲地。）居五阅月，次年正月，乃还西班雅。以告所近诸国，传为异闻。 又五年，为弘治十年，（西洋诸国一千四百九十七年。）其国亚墨理哥者，再督舶循故道往，留居最久。地荒陋，乏土名无以举述，因即以亚墨理哥名其地。谓从西方新觅而得也，别名之曰新地，亦曰西方。而总指亚细亚、欧罗巴、亚非利驾三洲并为旧地，统号东方云。（按：《志略》云：“地球之证，有欧罗巴人于明正德间西行，由新地经中国、印度还国。亦有东行先过印度、中国而后至新地，由新地返国者。计行八、九月，周行全地。”） 既而，葡萄牙国主亦用其国人巴其兰请，令驾五大舶往探焉。未至新地，当界小吕宋之南，不悉其名者，为其土番所拒，与其人斗死，不得还。乃别选船督曰嘉奴者，使继往，并令圜周大地细察之，必得其详而后返。返则具以所历告酋。酋喜，命铸银为地球形，刻字其上曰：“始圜地而旋者，其嘉奴乎”语赐焉。尽欲旌其能，且记所缘起。后百年，而英吉利乃继得之。（按：高厚《蒙求》云：“亚墨利加分南北，其地平分天下之半。土人不知航海，亦不知海外有人。初，西土仅知亚细亚、欧罗巴、利未亚三大洲，于大地全体，止得十之三，馀十之七悉云是海。至西国有大臣名阁龙者，素深格物穷理之学，虑海外有国不通，于是行游西海，嗅海中气味，忽有省悟，谓此非海水之气，乃土之气也。自此以西，必有人烟国土。因闻诸国王，资以舟航、粮糗、器具、货财，且与将卒以防寇盗，珍宝以备交易。阁龙遂率众出海，展转数月，茫茫无得。路既危险，复生疾病，从人咸怨，欲还。阁龙志坚决，促令前行。忽一日，舶上望楼中大声言：“有地矣！”众共欢喜，亟取道前行，果至一地。初时未敢登岸，因土人未尝航海，亦但知有本处，不知海外复有人物。且彼国舟向不用帆，乍见海舶，既大又驾风迅疾，发大炮如雷，咸相讶异，皆警窜莫敢前。舟人无计与通，偶见一女子，遂遗之美物、锦衣、金宝、装饰及玩好器具而纵之归。明日其父母同众来观，又与之宝货。土人大悦，遂款留西客，与地作屋，以便往来。阁龙命来人一半留彼，一半还报国王，致其物产。其明年，国王又命载百谷、百果之种，并携农师、巧匠往教。其地人情益喜。居数年，颇得曲折，然犹滞于一隅。其后又有亚墨利哥者，复至欧罗巴西南海，寻得赤道以南之大地，即以其名名之，故曰亚墨利加。数年，又有哥尔德斯者，国王仍赐海舶，命往西北寻访，复得大地，在赤道以北，即北亚墨利加。其地从来无马，土人莫识其状。适舟人乘马登岸，彼人见之大惊，以为人马合为一体，急告本处官长，以达国王。遣人来视，亦错愕不辨为人。但赍两种物来：一是鸡豚食物等，云尔若人类则享此；一是香花鸟羽等，云尔若天神则享此。既而尝其食物，方明是人。从此往来不绝。”据此则亚墨利哥所先往者，地在今亚墨利加洲之南；哥尔德斯继往者，地在今亚墨利加洲之北，即合省国所有之地也。而阁龙之行，但云循海而西，不知所至为洲之南北。徐氏固未能考据，亦不知阁龙为何国人，不如《志略》以本国人述本国事尤为亲切，然《志略》固不言哥尔德斯继往事。今但依其曲折以润饰之而已。其称马其兰，即《蒙求》所称墨瓦兰，寻得第五洲者。《纪事录》作呀咪，其云英吉利以泰昌间往，则后百年矣。） 地南北广长相等，中幅较狭，形如吕字，名巴那吗。南北两亚墨利加合为一洲，各有所属诸国。其南亚墨利加之国，曰索露，在南亚墨利加之西，广袤万馀里，中间平壤沃野，亦万馀里。（按：《蒙求》云：“地肥硗不一，肥者不烦耕治，布子自能生长，谷果皆上品，鸟兽之多，羽毛之丽，声音之美，天下第一。地出金矿，国王宫殿，皆以黄金为板饰之。不产铁，兵器用烧大石。今通贸易，铁尚至贵，馀物皆金银铜为之。有数国从来无雨，地中自湿。有树生脂膏，极香烈，名拔尔撒摩，传诸伤，一昼夜复合，涂痘不瘢，涂尸千年不朽。有异羊，可当骡马，倒卧，虽鞭至死不起，以好言慰之即起，肝生一物如卵，可疗诸病，海国甚贵之。天鹅、鹦鹉甚多。有鸟名厄马，最大，长胫高足，翼颔极美丽，通身无毛，不能飞，足若牛蹄，善走，马不能及，卵可作杯，即今番舶所市龙卵也。产棉花甚多，织为布，专易大西洋布帛及利诺布，或剪马毛织为服。江河极大，有泉如脂膏，人取燃灯，或涂舟，砌墙。又有泉出石罅，离数十步即变为石。有土可当炭用。多地震，一郡一邑常沉垫无遗，或平地出山阜，或移山别地。故宫室上尽薄板，以备震压。无文字，结绳为识，或以五色状物形以当字，算用小石子。其饰以金玉嵌面，金银为环，穿唇鼻，臂腿或系金铃。国都万里，凿山为坦途。传命则数里一更，三日夜可达二千里。人似淳古之风，因金银任意可取，故无窃盗、贪吝。不自知其富，或反作细微无益之事以当业。向时，杀人祭魔，驱人殉葬，今不复然。亦有恶地产薄，人拾虫蚁为粮，以纲挂树而卧，因地湿有毒蛇，恐触之也。土音各不同，有正音可通万里外，惟中国与孛露而已。”（按：国都万馀里之说，恐传闻之误。又按：陆次云《八译史》：“翁加里亚有水喷地中，凝为石。”与此同。）曰亚老歌，在南亚墨利加，西与孛露相近。（按：《蒙求》云：“人强毅果敢，善用弓矢及铁杵，不立文字，一切政教号令皆口传说。辨论极精。出兵，大将戒谕不过数言，无不感激流涕愿效死者。”他谈论皆如此。）曰伯西尔，在南亚墨利加之东，以多苏木，亦称苏木国。有山界孛露。（按：《蒙求》云：“地融和，人寿长，无疾病，他方病不疗者至此即疗。肥硗，多奇异鸟兽。江河为天下最大，有山产白糖、嘉木。有兽名懒面，爪如人，鬃如马，腹着地，一月不逾百步，喜食叶，缘树取之，亦须两日。又有兽，前狸后狐，人足枭耳，腹下有房纳子其中，乳方出之。虎饿时百夫莫当，饱后二人可制。人善射，前矢中的，后矢即破前，连发数矢如贯。俗多裸体，妇人以发蔽前后，凿颐及下唇，以猫睛夜光嵌入，生子即起作务，其夫坐蓐调养。不产米麦，不酿酒，草根磨面，作饼当饭。能居水中一二时，捉大鱼名都白狼，骑之以铁钩鱼目曳之，转捕他鱼。无君长、书籍，喜啖人肉。西土常言其地缺三字，王、法、文也。南有银河，尝涌溢平地，水退，地皆银沙银粒，河身入海处，数百里尚为银泉，不入卤味。北有大河名阿勒恋，亦名马良温，曲折三万里。两河俱天下第一。有山甚高，可见天体。）曰智加，在南亚墨利加之南，即长人国。（按：《蒙求》云：“地方颇冷，人长丈许，遍体皆毛。曾掘地得人齿，阔三指，长四指馀。好弓矢，矢长六尺，每握矢插口，至没羽以示勇。男女以五色画面为文饰。”）曰金加西蜡，在南亚墨利加之北。（按：《蒙求》云：“其地出金银，天下称首。矿有四坑，深者二百丈，以牛皮软梯下之，役常三万人。王十取其一，日约课三万两。山麓有银城，百物俱贵，独银至贱。贸易银钱五等，大者八钱，小者五分。金钱四等，大者十两，小者一两。欧罗巴自通道交易，获金银甚多，故西土金银渐贱，而米谷用物渐贵。又按：西人《东西洋每月统记传》云：“大西洋古者银难得，当下洋船未到南方，未赴中国。明朝成化间，西班牙船寻五印度水路，扬帆偏西，不上一月，到亚墨利加，后查见居民许多金银，攻土番，服之银山地方。北有默是科国，南有白露国，西班牙人勒土番掘厂，官员理其事。自弘治至嘉庆八年，西班牙王收金银四千八百五十一兆二十万圆，葡萄牙王收八百五十五兆五十五万圆，英吉利、荷兰兼列国商贾，到西班牙、葡萄牙埠头贸易、载出其财、令两国缺帑空民贫，外国积财叠宝。道光年间，亚墨利加属国南北弄权，逐西班牙人，默是科、百路等百姓任意与外国贸易，本船载银赴中国。”据此，则西班雅、葡萄牙两国所至尽即此地。其云默是科即墨是哥，白路即孛露，而白百又同音也。本船者，英吉利人自谓也。以此知《统记传》之撰于英吉利人矣。）隶于南亚墨利加者凡五国。 其北亚墨利加之国曰墨是哥，在北亚墨利加之南。（按：蒙求》云：“境内有大湖，甘咸各一，不通海。咸者消长若潮，以熬盐，甘者多鳞介。四面环山，多积雪，山下旧都城容三十万家。他国兵来战者十馀万，其国守城亦三十万人。今建都城周四十八里，坚木密植湖中，上加板承城廓、宫室，木名独鹿，入水千年不朽。王宝藏极多，重金银，鸟羽奇彩者以供神，或辑为画，光彩生动。国内今已能读书，有鬻书者。其业务农工，面目秀美。自言有四绝：一马，二屋，三街衢，四相貌也。昔杀人祭魔，多至二万。魔多手多头，祭，以绿石为山，置人背于上，持石刀剖人心，以掷魔面，肢体则分食之。人皆取于邻国，故战斗不休。今不复祭魔食人矣。其中有大山，野人一可当百，善走，马不能及，又善射，人一彼三，百发百中。啖人肉，凿脑骨为饰。今亦渐习于善，商客予以一衣，则一岁力为防守。”）曰墨古亚刚，在墨是哥迤北，地不过千里。（按：《蒙求》云：“地极丰饶，人强力，多寿，有谷，一岁三熟，牛羊、骆驼、糖蜜、丝布之属尤多。”）曰古古里亚加纳，（按：《蒙求》云：“地极陋，人皆露卧，以渔猎为生。”）曰寡斯大，并在墨古亚刚之北。（按：《蒙求》云：“人性善良，亦以渔为业。山出二泉，一红一白，稠腻如脂膏。”）曰花地，（按：《蒙求》云：“地富，好战，不尚文事，裸体，以木叶兽皮蔽前后，间饰以金银缨络，牧鹿若羊，饮其乳。”）曰新拂郎察，（按：《蒙求》云：“地旷而险峻，稍生五谷，土瘠民贫，嗜食人肉。”）曰拔革者，（按：《蒙求》云：“一作瓦革了。本鱼名，因海产此鱼甚多，贩他国恒数千艘，故以名。其地土瘠人愚，纯沙，不生五谷，造鱼腊时，取鱼头数万布沙中，头种谷二三粒，鱼腐地肥，谷生畅茂，收倍于常土。”）曰农地，（按：《蒙求》云：“山出异兽，人强力果敢搏战，取皮为裘，为屋。以金银为环，钳项穿耳。近海有大河，阔五百里，穷四千里不得其源，如中土之黄河。”）曰加那英吉利，（按：《寄味山房杂记》：“即红毛，在中国西北百馀度，东西马行约三日，南北六日馀。地散处各洲岛屿，与邻国分治，相距有万里者，悉航海以通。荷兰在其东，佛兰西在其东南，俄罗斯在其东北，瑞国及米利坚在其西，大西洋即葡萄牙在其西南。初甚微，至明始昌大。其王所居城名兰墩，跨海造桥，上行车马，下过帆航。其回夷贸易中国者曰港脚，用英吉利旗，驾舶亦用其测度。”）并在北亚墨利加之西南。曰既未蜡，曰新亚比俺，曰加里伏尔尼亚，三国地势联属，并在北亚墨利加之西。（按：《蒙求》云：“风俗略同，衣羽毛、虎豹熊罴裘，以金银饰。地多大山，最大者高六七十里，广八百里，长二四千里，山下极热，山半温和，山巅极冷，雪盛深六七尺，出泉极大，汇为大江数处。松实径数寸，松腐者蜂就作房，蜜白味美。独少盐，得之如至宝。狮、象、虎、豹成群，皮甚贱。雉大者十五六斤。地多雷电，有小鸟于枯树作小孔千数，每孔藏一粟，为冬月之储。”） 南北两地附近各有海岛，岛各有民居。其大者曰小以西把尼亚，曰古巴，曰牙卖加，（按：《蒙求》云：“气候多热，草木终岁花实不断。有草食之杀人，去其汁甚美，可为粮。有毒水，人过其影、持其枝叶即死，中毒者沉水中可免。有鸟夜张翼发光自照。人善走，能负重，足力竭，针刺股出黑血，则如初。取黄金，岁定限几日。有一岛，女人善射，生数岁即割右乳，以便弓矢。又一岛，泉水甚异，日未出时，取以洗面，百遍老复如少。”）曰百而谟达，（按：《蒙求》云：“魔丛其上，近海无风，恒起大浪，舟至此甚险。一海舶遇彼，有魔蓦登其舟，舵师诘问何物？魔言：“舟中有工作，当代汝。”舵师指授所为，魔辄相反，因颠倒命之，海道三百里，三日而至。”）曰无福岛，（按：《蒙求》云：“墨瓦兰过此不见人物，因名此。”又按：墨瓦兰者，以西把厄亚臣也。阁龙既觅得亚墨利加洲，后以西把尼亚王复念地既为圜体，徂西自可达东，向至亚墨利加而海道遂止，必有西行入海之处。于是治舶、裹粮、备金宝、缮甲兵，命一强有力之臣，载而往访，即墨瓦兰也。遂沿亚墨利加之东偏，迂回数万里，展转经年，忽得海峡，亘千馀里，海南大地又恍一乾坤。率众间关而进，只见平原无际，夜则烬火星流，弥漫山谷，因命为火地。或名之曰鹦鹉地者，则以地产鹦鹉故也。既俞峡，遂入太平大海，自西复东，知大地已周其半，竟直抵亚细亚洲之马路古界，度小西洋，越利未亚洲之大浪山而北折，遵海以还报本国。遍绕大地一周，四过赤道之下，历地三十万馀里，以墨瓦兰实访得此地，因以其名名之曰墨瓦蜡尼加，为第五大洲。亚墨利加之无福岛，则奉王命过此时，名之者也。”）曰珊瑚岛，以多生珊瑚得名。曰新为匿岛，亦名入岛，其西北土番不知其种所自，无城廓君长，事皆决于头目，分排而居，自成聚落者甚众。（语详后。） 北地亦十有馀国，南为墨是哥，极北则分属加那英吉利、鄂罗斯。而米利坚一国，则在英吉利之北。（按：《粤海关志》：“米利坚与加那英吉利接壤，英吉利之南为米利坚。米利坚之西，亦蛮人所居。”惟《寄味山房杂记》云：“米利坚在英吉利之西。”是东与接壤，非北界相属矣。说似误。）粤人呼为花旗者，以其入市船旗必绘彩花其上，俗遂指是名之。（按：来市诸国，其船必入泊番禺县之黄埔。至即于桅上高竖一旗，以自识别。其商居广东省城西门外之十三行后楼，楼外立高杆，亦各横一旗，故见其旗即知何国货至。及开行返国时，即卷除之。杆无横旗，即知某国商已回帆矣。）其自称则为合省国，复先系以亚墨理格洲，谓必如此乃为正名。尽亚墨理格即船主亚墨利哥之转音。其曰亚麦利加者，加格为四声之通，亚麦即亚墨，利即理译语对音，本无定字也。曰米利坚者，米即亚墨合呼，而急读之，则为米，坚、加，又复以转而误也。近年粤商久于海外操西洋土音，别呼之曰美哩千。美与米无异声，而与亚墨同为开口之音，亦缘急呼致省，其曰哩千，则明为利坚之转矣。（按：音通字异，如《诸蕃志》宾瞳，史作宾同之类。译求声不求字也。同音而字数异者，如《汉书》乌孙昆莫猎骄靡合呼昆弥，呼有重轻，故字有多寡也。又按：粤人呼曰米利坚，是误以洲名其国矣。核其来市在合省为国之先一年，时洲名久定，意其人初来自述，止举洲名，而未及细晰，粤人因以呼之，相沿不改耳。）曰合省国者，知中国分省以治，故亦自称其国内所分之地为省。前分后合，从质即以合省名。 欧罗巴洲人之至是地也，实始于有明之百二十五年。（按：“自弘治五年，至万历四十三年，凡百二十四年。其明年，即国朝之天命元年矣。由是年而推至乾隆四十一年，合省立国凡百五十一年。自得地至立国，中间相去二百七十五年矣。）其后逐渐开辟，大率皆英吉利、法兰西、荷兰三国人，而英吉利为最多。他如意大理、西班雅、瑞典诸国，则时来时去，不常厥居也。 诸国人初至时，其地已先有土著如中国之苗者十数万人，今且三倍之矣。不能自言先代所从来历，世聚居其地，无外出者，惟俟市船来，出土物相易，以资其用。（语详后。）各国商者，始不过以贸易至，货尽即行，继侦知其力弱谋拙，无能为，又人少土旷，谓可夺而有之。会岁荒，其人方他出就食，留者饿莩相属于道。各国遂先后劫以兵而分裂其地，土番莫可如何，则俯听其逼处，披荆斩棘，各成聚落，不复与争。 至万历中，（年不可考。英吉利方以女酋主国，颇慈和，会有请挈其徒侣出新地居者，女酋欣然许之。至则自辟一境，曰费治弥亚，即华言贞节女地，自庆乐土首迁，不忘故主，爰以名其地者颂之。然地故与国隔海，教令所不及。沿至占士王用其臣言，即所辟地为省，筑城卫居者，选设七人治之，一正六副，所属员弁并听辟举，而称其城曰占士城，亦意在归美其酋也。（按：欧罗巴人凡铸银，并肖其生王貌为文，似即此意。） 自耶稣创教后，其徒尊之曰天主，死后遍欧罗巴人皆习之，（语详后。）争为堂奉祀。泰昌中，英吉利国酋令民奉教者必归画一，不得以私意别立堂户，违者刑之。令下，而徙居来者数百人，谓居远禁弛，得随己意虔设堂祀也。时方严寒，土番适患痘疹，多不救，数百人者至，为如法治之立起。缘是与其土头目马沙雪相得欢甚，建拜堂，设官如占士。群以长辞故土，念启缆日自其国之比理某埠下舟以行，故名所居曰比理某，系别思焉。其后分省，乃更其名曰马沙诸些，实马沙雪之转，并溯所由也。由泰昌初元（西洋诸国一千六百二十年。）迄天启九年，凡十年间，至者已积有三千馀人。人既稠众，复分而迁于新韩赛，于底岛，于缅。虽地名以数易杂出，然犹通谓之新英吉利。 前此，万历间甫有费治弥亚时，荷兰国人亦踵至，居新英吉利之南，曰新荷兰，人少于英吉利，然犹两不相害也。崇祯初，有瑞典国人来，止于新荷兰之南曰鸟遮些。（即新遮些。）鸟遮些之南曰底拉华，并与新荷兰近，已而尽并于荷兰。崇祯五年，（西洋诸国千六百三十二年。）英吉利国人有探悉新地之极南，暖燠可生聚者，试请于其酋，酋竟听之。定居后，名其地曰马理兰，番言马理者后也。谓后之地，示不敢私也。国朝顺治五年，（西洋诸国千六百四十八年。）英吉利国人继觅一地曰驾连，在费治弥亚之南疆，里稍广，复自分南北二区，由是所在多英吉利人。康熙三年，（西洋诸国千六百六十四年。）新荷兰为英吉利败逐，旋据之，更其地名曰乌约基，（即新约基。）遂并其先后所得于瑞典者亦有之。初，英吉利有臣曰卫廉边，其父先督水兵至是，论获盗功，赐之金不受。二十年，（西洋诸国千六百八十一年。）请得新地，酋乃给印，使往自择以居，是为边西耳文。边为卫廉姓，西耳文者，番言野地，尽赐地专属之，而仍系以其姓也。其后，雍正十年，（西洋诸国千七百三十二年。）复拓地名磋治亚。 自万历至此，百有馀年，凡得地十有三，并称曰省：一曰费治弥亚，二曰马沙诸些，三曰罗底岛，四曰新韩赛，五曰千尼底吉，六曰新约基，七曰新遮些，八曰底拉华，九曰边西耳文，十曰马理兰，十一曰北驾罗连，十二曰南驾罗连，十三曰磋治亚。凡系名者十有三省。省各有城，人近百万。分设总制官曰督，曰抚，皆派于英吉利酋，各给印命之，俾得以国法治其众。 时各开各地，省自为风气，常以小故互起争端，而附近诸国，闻辄垂涎而不可得。惟法兰西国人，竟以众来居新地稍北，自名所居曰新法兰西，旋更其名曰干拿大。渐迤而南，筑室居民，使将军瞒鉴主其事。终虑英吉利人觊觎，且自计众寡势将不敌，乃就要隘创设炮台。英吉利虽省设总制，但止令各制其省。见法兰西人设台置炮，意不慊其所为，然尚怀观望。制费治者，自以最初辟处，责无旁贷，急使其属华盛顿赍书抵瞒鉴，谓炮台多设，则彼此疑忌，两邦必从此失和，请止勿终作。不听，具以闻于其酋，且遍告十二省之官总制者，使咸自设备。此康熙二十年事也。酋遣其臣吴里富，督水兵数千，船十，逾年至费治弥亚，与总制合议，主争战。新法兰西亦严兵自守。前后战于贵壁，迭有胜负，相持不决者，又三年，瞒鉴、吴里富并为炮伤死，而英吉利卒以势盛胜之，毁炮台而逐夺其地。二十五年，（西洋诸国千六百八十六年。）始引兵还国。（按：佛兰西与英吉利世为仇敌。据乾隆六十年，英吉利入贡表文，其王呀治具衔自称：“管佛兰西并嗳喻等处地方。”而嘉庆九年表衔，则已除去管拂兰西字矣。表内自述：“与佛兰西前已修和，今伊国强横凌辱，不能忍，又于海口设兵，显有歹意，我国已用兵船围住，伊不能出，佛兰西国内已乱了十三年，老国王竟被国人弑害”云云。又二十一年，英吉利由天津入贡，其国夷官咖啦威喻先来粤，赍其国相部京喊寄呈总督禀件云：“我老国王年老有病，交长太子掌管。自摄政以来，一向与佛兰西战争，今将佛兰西假王般哪哗地捉获，另立旧王亲人做真王。是以来入贡。”此两国不知争战所由也。）自是得相安无事。阅七八十年，生齿繁息，辟地辽阔，市易诸货，亦渐饶裕，税课因以充刃。爰是有易税、加征、用兵、禁遏，激动省众之事。 ●卷二 初，英吉利酋出赀，合其国之富有力者，取所产货贩于他国，又转易他国所产货而归，许专其税三十年，谓之公司。而国人之自为船客曰散商者不与焉。设二十四头人领其事，名所居曰公班衙，所市国亦设官曰大班者司之。由来旧矣。自雍正间，通市中国，岁载所属孟阿腊、孟买、东印度之物，合以土产，市于粤，易茶还，则转鬻于所近诸国之不能通市者。当亚墨利加新地未设船入市之先，所需茶亦与转买。旧例征其货于船，卖者之所输也，税规之重，略与茶价等。乾隆四十一年，（西洋诸国千七百七十六年。）酋以国所征税出于公司，是无异自输而自征之，非计也。爰下令茶至新地，尽改旧制，使买者随货输其税数，而永除按征卖者之例。土番及新英吉利人皆待茶而食，价已不赀，又苦于输税，亟请照故例行。酋执不可。适公司茶船分泊马沙诸些省之波士顿、新约基省之新约基、边西耳文之费拉地费、驾罗连南省之查士顿。其费拉地费与新约基两处茶船，同时并逐于土番，不令入口。别船甫抵波士顿，居民易装服，蒙假脸具，一拥登其船，掷茶水中。惟查士顿船泊久无过问者，不得已权寄于栈舍待售。积二三岁，所寄茶色枯味淡，尽倾弃之，耗公司赀无算。当时，省相传约，有不改复旧规，仍征税买者，则此地永戒茶食之语。国酋闻之，怒其挟制，欲惩以威力，遣兵船至，更次第升征他物税，众愈哗然。酋以民不遵约，迁怒总制，遽欲收前所给印，所命官亦解体。 新地旧俗，凡出自省学馆（士子有进士、举人，皆称曰衿。语详后。）及老者，沿中国故事，合称衿耆，有事则先集其人于公使会议而官定之。当乾隆三十九年，（西洋诸国千七百七十四年。）诸省各以其衿耆咸集费拉地费，会商止兵策。佥以事宜婉求，毋遽肇衅乖好，相与合词请酋撒“撤”兵，而仍执旧制为言。复致书国人，谓本同一国，不可称戈自残，嘱诣酋前，善为劝止。并徇于省众，使各安业无动，勿以阻兵故忧疑，别滋事端。酋既积怒，猝不可解，得词反增遣弁兵巨艘，掠货船，毁城壁。衿耆知势难遽已，姑再求罢，而阴自为计。 时华盛顿在费治弥亚，方得众心，他省亦闻而悦之。请罢之词甫发，即共推华盛顿为兵首，备粮置艘自卫。（按：西洋如米利坚等国，例有军事始治兵，皆出如募，立国后，乃定设水陆兵额耳。）计始事至此，已首尾三越年所。盖乾隆四十有一年也。（西洋诸国千七百七十六年）。 七月初四日，（按：即中国之五月也。）华盛顿乃榜晓居民曰：“凡不遵王法而自创邦国者，叛逆所为，岂欲冒此不韪名哉？奈王加征，又非法苦我。始设新政，自守疆域，非得已也。”随详举其再三请命不得，非复可忍，今议立首领，永不受英吉利节制之故，分诉远近诸国，使知其万不得已。所列款状，大率以其酋近所改例、选官、增禄、调兵、加饷皆不令议于衿耆，又武员权过重，纵兵侵住民舍，勒民盗劫别艘，及唆省众与土人相争害，而禁遏新来求寓者，凡十有八条。自是，合诸省为国，其自称曰合省国。 英吉利酋愤其自专也，则严促兵战。华盛顿率众力拒之。合省人虑祸深，一败必人皆得罪，用是人有固志，相持益力。（兵饷月约二十圆，故使战甚得力。）虽英吉利不时增以兵，终岁未能决胜败。平时垦地多而人食少，岁以所馀谷分济近国，值且贱。自军事起，征赋于田亩，谷遂翔贵。诸国之旧受接济者病之，法兰西亦缘是不直英吉利酋。因出兵数十艘来助，三国兵合计数十万，拒战至六七年，阵亡将士指不胜屈。 英吉利酋恐终不得志，而军费又将无所底止，且合省方禁粜，民食亦骤困，势不可更争也。以四十九年（西洋诸国千七百八十四年。）使其臣来议和。会合省人亦厌苦兵革，请先撤兵舶，与英吉利使臣盟于费拉地费。谢遣法兰西兵。（按：嘉庆十三年，两广总督秦称：“英吉利夷兵擅入澳门，迁延不去。适东莞县营盘获夷人威啉部啷、威啉吐蔑二名，据供：‘系米利坚国人，从小法兰西贩货来粤，泊伶仃洋面，驾三板，上岸汲淡水，见英吉利战船三双驶来，恐被抢夺，凫水逃避，小艇捞载登岸，不识路途，随意行走被获。米利坚原系英吉利管辖，后来小法兰西叫我国人不服英吉利，经管二十多年。我船货系向小法兰西买来，是以英吉利见我船即便抢夺。英吉利与大西洋系属姻亲，缘法兰西现占夺西洋地方，国王走向英吉利躲避，英吉利将其送至罢啦哂喱地方居住，仍发兵在彼防守’。”云云。据此，则乾隆四十一年，米利坚之拒绝英吉利，本听法兰西所使。所云已二十馀年者，自乾隆四十一年推至嘉庆十三年，适三十年。年事并符，故是役法兰西竟肯出兵相助，后复与和议，使其自开一国，劝英吉利罢兵，则法兰西始终一意同谋。《志略》特不载其事耳。）华盛顿随解兵柄归里。 其时战尘甫息，国事尚散无统纪。旋于五十三年，（西洋诸国千七百八十八年。）自春迄首夏，（按：即中国之十一月至十二月也。）集各省衿耆会议于费拉地费。先起华盛顿随宜权理，相与议定立国规条，行于国者，曰国例，行于诸省者日省例，曰府例，曰州县例，曰司例。议讫，仍各还告其省，使无有参差。明年再集，而后常例，至此乃永定焉。 通国设一统领，又设一副统领为之佐，使总理各省之事，周四年则别举以代之，是为一次（正、副同。）其为众所悦服，不欲别议者，得再留四年。虽贤，不能逾八年两次以外。就以华盛顿即真为初次统领，购费治弥亚与马理兰两省适中界河，距河口百有馀里之颇多麦地，筑为国城，（按：米利坚地皆辟于荒旷，今筑京城，而地转出价买者，意先有土番居此也。）周围三十馀里，使偕其副及诸有职于国者居之。凡水陆武弁得节制，文员亦禀命焉。自交际邻国，接待客使，及岁所议定一切事，皆由总领示谕而后行。故年非三十五以上，或非生长其地者，不与选。副领事无专掌，而名位稍尊，每于议事时推为议首。其下则为议事阁官，省各二人。又下为选议处官，省各数人。岁以十二月第一次礼拜（按：欧罗巴人奉耶稣教曰天主教，七日一礼拜，语详后。）日，咸集之公所，凡国内农桑、工艺、兵粮、市易、赏罚、刑法及宾客往来、修筑基桥诸务，悉于是日议之。议虽定，虑猝有更正，故与议官有即返其省者，有留数月者。次年复以期至，率以为常。 议事阁官计五十有二人，（按：初合国时尚止十三省，省各二人，计不过二十有六人而已。其后渐次开辟，至道光十六年后，始合成二十六省，故有五十二人之数。今就其现例言之。其二十六省名次详后。）分三等，每等阅六年为一任，以二年轮退其三之一，退则补新者，再二年，旧者亦还补，至六年，乃全退，先后不得不略有参错。选议处则多至二百四十有三人。（按：此亦就现例言之，初设时无此数也。）凡统领未及四年，或死，或缘事自退，不复集议，即以副统领代。副统领辞，则推议事阁之首者。辞，则以选议之首者。亦辞，乃再议选举。 次为六部，部各有首：曰吏部首，其下数人佐之，遇统领缺出，先由部首书致各省首领，遍示召民间衿耆议择焉。曰户部首，佐者以数十人。曰兵部首，佐者直多至数百人，大小有差。曰水师兵部首，止专理兵船、弁丁、粮食、炮械事宜，亦以数十人为佐。曰礼部首，事最简，佐者不过数人。别有邮驿一部，总理发收书札，设驿于各省冲途，以远近别程赀丰啬，岁之四季，封给驿夫，部首主之。 又有主访察违犯审理讼狱者，曰察院。国、省皆有之。在国曰京察院，凡七人，一人为正，而六人副之。以岁之正月，纠察民间不遵法者，集而讯之，讯毕，留一、二月乃各还其家。或因事、因病不能至，则集必四人，乃得会审其国员。而设于省者，曰巡按察院，亦凡七人，分地设院：一，察缅及新韩赛、马沙诸些、底岛，计四省合一人；二，察干尼底吉及华满、新约基之南，计二省有半合一人；三，察新遮些及边西耳文之东，计一省有半合一人；四，察马理兰及底拉华，计二省合一人；五，察驾连北及费治弥亚之东，计一省有半合一人；六，察驾连南及磋治亚，计二省合一人；七，察建大基及典尼西、呵嘻呵，计三省合一人。凡七人，各自察其所属之省。（按：巡按察院七人，其分属之地，止十有八省。他如亚喇罢麻、累斯安、美士细比、美苏理、伊理奈、引底安、美是千、新约基之北、边西耳文之西、费治弥亚之西等地，则以地浮于人，其事甚简，可以巡抚察院兼理之，不复隶于七人也。又按：二十六省中，惟驾连分南北省，今所称新约基南北者，就其地之偏界言，非别为省也，馀可类推。）又分置巡抚察院者署三十有三所，所设一人，凡三十三人。巡按、巡抚听断不公，许民诣京察院、巡按察院再控而审正之。京察院不公，则统领可正定之。巡按察院每听狱，必以一京察院为之监督，否则不成信谳。事稍重大，则监以京察二人。巡按察院一岁集审二次，巡抚则岁审四次。（按：《志略》称：“巡按七人，每年会审四次。”又云：“二次审判。”语自相矛盾，今更正。）猝遇要务，仍集，无定期。如巡按所属犯法，得随时自理之，不俟会集也。察官专司案牍，按制谳断。既事归审理，则不令与议国事；而会议国事者，亦不复能出兼审诘也。 又设律例院，无职官，惟延师教习律条，听民间子弟入院习读，期限三年，责以全通，过此则不复留，合国省凡数十所。（按：此国内通融之数，故不能以地定数也。）此国城自统领而下分设官师之大略也。 诸省亦各设首领一，副领一。其下会同议事者，曰议拟，无定员。又下，则择民有识者使与议，曰民选。或十馀人，或数十人，亦无定人。省设公堂，为首、副领及议拟、民选议事所。次为省察院，即京察院所分，得自谳其所分省之狱者。省所属为府，府有府主。府所属为州、为县，州有州主，县有县主。县所属为司，司有司官。各得自理其府，若州、县，若司之事。司之属有乡。府、州、县亦各设察院。在府者曰府察院，在州、县者曰州、县察院，并给以书役，其听断同省察院。如两造中有愚民不谙诉语，则以一识例文、通言语者代，自具词迄堂质，均许旁为剖诉，不以事非切己为嫌，惟讼者戚属避之，馀听自择。每届审期，必择其地衿耆先未知有此事者二十四人或半之，（多不越二十五人，少亦必得十一人。）就所见，以例权其曲直，所见合，则笔于爰书，呈察院，令先散出，而后察院采以定断焉。事小未控理者，则别设若干人，使预为随事处息，如中国之保甲然。 一县所设，自县官外，如掌收岁课者，必并责以周知其县一岁中生齿户口丁数，及田宅买卖。其总理数款者，将县内岁所出纳，旁及所议、所行事，详书册档。此外，复有分理借欠、窃盗、济贫等件者。省、府官各司其事，非所司者，亦必令知之，不为越俎。 济贫院之设，取民不能存活，又难藉助于宗亲戚故，与无招留工作者，则收养之，分以事业，以所得值入官，所遗子女亦延师教之。自省而府、州、县咸设焉。或捐于富者，或公为建置，皆董于官。 律例院无定数，省、府、州、县并如国城。其立学，广教法，由乡以达于国，各异其等差。乡设学一所，岁聘男妇之有学者为之师。其经费捐自富室。乡无富者，乃假于所隶省之官助之。无论男女，三、四岁胥令就学，分教以书算、地理、经史，女师则并教刺绣。惟县学馆延师经费，多资于学童所致束修。其建设，则或捐自官，或由衿耆得请而建，无定章也。省学馆，则或捐，或建以会项（设会而以其赀息建之）。而助成。于公馆设司事者数人，使定其条约，告同学者守之。别有大学馆，所业三：曰圣文，（圣文说详后）。曰医治，曰律例规条。计省学不下八、九十所，学延师五人，多者三十人。（按：折中计之，每省一、二所，三、四所不等，所延师，每所约略十人，受业者约二、三百人。今曰五人、三十人，举至少至多者言也。）复有圣文大学馆，合各省计三、四十所，馆延教圣文师四人。（受业者约七八十人。）又医治大学馆，所数略比圣文馆，师七人。（徒约数十人。）医馆师徒人数，与律例馆略相等。 监狱，省、府并设，各专官掌之。其狱中教囚徒者曰牧师。 大凡事必分隶于官，官必实任其事。非任事官，虽贤能众著，富有赀财者，概不得假以虚衔封赠。此省、府、州、县、司、乡额设官师之大略也。 是时，新定条例十有七款，（条款详后。）凡事无大小缓急，必集议而后行。议必按例，否则虽统领不自专。故凡统领初受事，辄誓于众曰：“我必循例，自正其身，而后尽力民事”云。故例外一毫不敢稍存私见，亦不敢以已“己”意自创一事。盖稍涉偏私，则举国必不服，而议事官先不会议，即议亦断不可行也。省之正、副首领，若府、州、县主，其初受事誓众，亦如之。首禁贪墨，有馈遗，虽统领必使议于其属而后敢受。岁于省官集国会议，时统领者尽举一年征课、度支及原议已行，与现在应议各事，详晰示众官。各省官议毕散归后，忽有事，非例所常有，不能即决， ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜