[book_name]自省之书 [book_author]卢梭 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]外国名著,完结 [book_length]99145 [book_dec]集合了古今中外135位思想家的思想精华，翻译通俗易懂，如与智者聊天。自省让我们更有远见，缓解压力，看到希望。自我洞察与深思，正念训练和提升专注力，能激励我们更加深刻，走得更远。 读两页。停下来，思考。停止涣散。减少混乱。使头脑更加专注，冷静。从而更好地管理自己的生活和时间。 [book_img]Z_10612.jpg [book_title]幸福的根源在于不断更新自己的所知所想 ［法］左拉 有人说过，无知者无畏。不是因为无知者的胆量大过常人，而是因为无知者对事情的严重性往往没有正确的认识，错误地估计了形势。这种无畏造成的后果可想而知。 我希望人们都尊重知识，追求知识。只有掌握了大量丰富的知识，才能洞察世事，明察秋毫，快速地判断事情的发展走向，做出最恰当的选择，从而实现趋利避害的目的。 请相信，知识，可以保护我们。 知识越多，就越有一种力量源自于我们的内心，来抵抗黑暗和孤独。 愚昧的人面对困难往往毫无头绪，要么慌乱无措，要么胡乱应付。掌握知识的人才能从容应对，泰然处之。还有什么比内心更为强大的呢？ 愚昧的人不会独立思考，总是人云亦云，随波逐流，轻易地为人所欺骗，并且永远活在一个小世界中。掌握知识的人，才能掌控自己的人生，不被他人左右，坚持自己前进的方向。 当你开始努力成为一个有知识的人，你会获得更多的幸福。 埃米尔·左拉（1840—1902）：法国重要的批判现实主义作家，自然主义文学理论的主要倡导者。代表作品为自然主义大型系列小说《卢贡-马卡尔家族》。 [book_title]我严守着一个美好的准则“贵在自知之明” ［法］安格尔 人贵有自知之明，我素以此来鞭策自己。 自知之明是一个人对自己的客观评价，只有真正了解自己的优点和缺点，才能找到自己前进的方向，选择适合自己的道路。 没有自知之明的人，往往过高或者过低地评估自己的实力，产生自负或者自卑的心态，这对个人的成长和发展都是不利的。 没有自知之明的人，往往拿自己和别人进行横向的比较。参照物不同，得到的结果当然也不尽相同。拿自己的长处和别人的短处比，越比越长，便暗自得意，沾沾自喜，从此不思进取；拿自己的短处同别人的长处相比，越比越短，便意志消沉，精神颓废，从此一蹶不振。其实，不管哪种衡量，得到的都不是客观的结果。 一个人的最大对手不是别人，而是自己。超越了过去的自己，就是最大的进步。 没有自知之明的人，总是抱有一局定胜负的想法。一次的胜负输赢，便成了一生的成败。总是背负着沉重的思想包袱，看不到前方的漫漫长路。 具有自知之明的人是聪明睿智的，不因外在评价而心生动摇，不因一次的得失而怀疑自己。将人生掌控在自己的手心里，不断实现对自己的超越。 让·奥古斯特·多米尼克·安格尔（1780—1867）：法国画家，19世纪新古典主义的代表，擅长肖像画。代表作有《泉》《大宫女》《瓦平松的浴女》《土耳其浴室》等。 [book_title]今天要做的事不要等明天，自己能做的事，不要等候他人 ［德］歌德 请记住“立即行动”这四个字，随时提醒一想到的事：“马上去做”！并养成习惯。 你的想法不管多好，如果不开始动起来，它丝毫没有用处。你必须立即行动起来，想到就去做，养成好习惯，坏习惯自然没有了。不要把什么都寄托给明天，因为你永远都不知道有没有明天，所以认真做好今天的事。只有勤奋、刻苦、好学、上进，朝着预定目标孜孜以求，才会尝到成功与幸福的滋味。为此，你要努力克服懒惰的习惯。 懒惰是成功的绊脚石，在充满困难与挫折的人生道路上，懒惰的人习惯于等、靠、要，从来不想去求知、发明、拼搏、创造，最终只能是一事无成，空叹时间虚度。 歌德（1749—1832）：18世纪中叶到19世纪初德国和欧洲最重要的剧作家、诗人、思想家。 [book_title]有两个字让人精神振作奋斗 ［德］马克思 人，不是一生下来就是笨的，每一个小孩，都需要教育，都需要靠自己的努力，来学会知识，在生活和学习中学会做人的道理。 青春是光辉的，理想是青春时间里最宝贵的东西。在青春中的人们，更应该多思考生命的意义，乃至人类的生存、发展。 有两个字让人精神振作——奋斗！ 只有奋斗，才能治愈过去的创伤；只有奋斗，才是我们的希望和光明所在。 卡尔·马克思（1818—1883）：科学共产主义的创始人。政治家、哲学家、经济学家、革命理论家。主要著作有《资本论》《共产党宣言》等。 [book_title]用心待人 ［法］拉罗什富科 诚由心发，用心待人。真诚，就是用善良的心去看待周围的人和事物。用真心、善心、爱心对待每一个人，每一件事。我们的一言一行、一举手一投足都是心灵的体现。表里不一、口是心非、口蜜腹剑，都是说明表面的举动和内心的真实情况不符。当你的言行和内心相矛盾时，那就是不真诚的行为。 你 用心待人 ，人必用心待你。真心实意，坦诚相待，你从心底感动他人，最终才能获得他人的信任。用心待人，才能以诚感人。真诚能够使我们广结善缘，使人生能够美满如意。 真诚的人笑口常开，内心空明澄净。认真、细心、踏踏实实做好每一件事情，心怀坦荡而正直无私。用真诚的态度对待世界，世界也会给予你真诚的回报。 拉罗什富科（1613—1680）：法国思想家，著名的格言体道德作家。 [book_title]和一个意志薄弱的人交往，要承担很大的风险 ［法］拉罗什富科 意志薄弱是缺乏自制力的表现，这样的人遇到一点挫折就会停滞不前，还会编造些理由借口，来为自己辩解。制订的计划实施不了，空有想法却迟迟不见行动。 意志薄弱的人往往经受不住诱惑，会因为一些蝇头小利而放弃原则。这样子的人目光短浅，急功近利，心浮气躁，难成大事。在待人接物上，也往往虚与委蛇，不诚恳，造作。 和一个意志薄弱的人交往，要承担很大的风险。意志薄弱的人，缺乏耐力和恒心。如果一件事情迟迟得不到解决，便丧失了信心，瓦解了斗志。意志薄弱的人往往会养成轻言放弃的习惯，对自己的事情是这样，朋友交托的事情也是这样。可能当时答应得爽快，结果却让人失望。遇到困难，不是积极寻求解决的办法，而是消极地逃避，推卸责任。一个人，连对自己的承诺都实现不了，怎么能期待他去实现对别人的承诺？ 拉罗什富科（1613—1680）：法国思想家，著名的格言体道德作家。 [book_title]要想在自己喜欢的领域里做出一番事业，就做一个寂寞的高手 ［德］歌德 我们只会抬头仰望那些身在高处的人，羡慕他们所取得的成就，却往往忽视了他们背后所付出的代价。 要想在自己喜欢的领域里做出一番事业，就做一个寂寞的高手。 成大事者要耐得住寂寞，耐得住清贫，要持之以恒，要肯投入，肯花大力气，甚至要付出毕生精力。专注于一件事情，耐得住寂寞，忍受得了孤独，即使乏味，也安贫乐道，将一生的年华奉献给最热爱的事业。 要想取得一番成就，要经得起诱惑。抵不住诱惑，不能够坚持自己的初衷和想法，随波逐流，成功的概率会很低。有时候即使得到了一些成就，获得了人们的恭维和称赞，到了最后可能也会猛然惊醒恍然大悟，原来那并不是自己真正想要追求的方向。 歌德（1749—1832）：18世纪中叶到19世纪初德国和欧洲最重要的剧作家、诗人、思想家。 [book_title]有自学能力的人，是离成功更近的人 ［英］达尔文 人在学校里待的时间最长也不过二十年，余下的生命里，要不断地汲取新的知识，只有靠自学。学习是动态的过程。学习的习惯，并不是只发生在课堂里。更多的时候，学习是随时随地的事情。自学能力在人的能力体系中占有重要的地位，是一个人获取知识的最基本、最重要的能力，是一个人终生受益无穷的法宝。 教育的最终目的不是教授知识，而是教授学习知识的能力。因为知识可能会忘记，但学习的能力却不会消失。 自学是一个不断提出问题，又不断解决问题的过程，可以锻炼独立自主的能力。自学需要自觉，可以激发自我管理的意识。自学需要克服重重困难，能够培养毅力和耐力。 自学，是一个增长见闻的过程，更是提高能力的过程。有自学能力的人，才是离成功更近的人。 达尔文（1809—1882）：英国生物学家，进化论的奠基人。 [book_title]办法总比问题多 ［美］爱迪生 年轻人阅历浅，经验少，很容易便被挫折吓退，认为人生之路太过艰辛。 其实大可不必这么紧张。如果苦难一直集中在某个人身上，那是不公平的。如果你遭遇的困境到了极点，即便上天不眷顾你，你的心境至少也能被自己平复，能够勇敢正视那些挫折，淡然面对那些曲折。 乐观的人遇到困难会想，任何问题都有解决的办法，积极为未来做储备。悲观的人，则总是成天担心，惶惶度日。不但解决不了实际问题，反而蹉跎了时光，将宝贵的精力浪费在莫名的担忧上。任何事情总会有解决的办法。办法是人想出来的。此路不通，定有别的路可行。有时候遇到了瓶颈，换种心情，换个环境，说不定就豁然开朗了。 任何时候，都要保持积极的心情和乐观的心态。 事情并没有那么严重，只是我们想得太严重而已。 爱迪生（1847—1931）：美国电学家和发明家。 [book_title]你明白，人的一生，既不是人们想象的那么好，也不是那么坏 ［法］莫泊桑 人生就如行路，高峰之后总有沟壑，高潮之后伴随着低潮。看透了这一点，生活便不会有太多的狂喜，也不会有太多的失望。 有的人想永远任性、敏感、脆弱，对现世的期望也远远高于常人，理想与现实之间产生了极大的落差，他们焦躁、困惑，或是绝望，或是逃避，充满了无尽的对生命的疑问。 有的人一无所有，也热爱生活，勤奋努力，但是当拥有了一切的时候，他却不知该干什么了。于是又有了空虚与焦虑的情绪，竟再也找不到生存的意义。 其实，所谓人生的意义，都只是你自己赋予的。 这，就是生活。 莫泊桑（1850—1893）：19世纪后半期法国优秀的批判现实主义作家。 [book_title]灵感不过是“勤奋工作之后而获得的奖赏” ［俄］列宾 很多创造性的新成就，都来自灵感。偏偏这样神奇的法宝是可遇而不可求、稍纵即逝的，因此显得格外珍贵。 灵感绝不是拍脑门的想法，而是日积月累，坚持不懈努力的结果，水到渠成般。机会不会光临没有准备的头脑，灵感也绝对不会降临在懒汉身上。 灵感是知识、经验、追求、思索与智慧综合在一起而升华了的产物。灵感常常来自于生活，来自于日夜所接触所熟悉的生活。通过日复一日的研究，勤劳的人对工作内容也必然非常熟悉，这种情况下，便有了孕育灵感的土壤。 灵感产生是世界上最公平的现象，任何能正常思维的人都可能随时产生各种各样的灵感。所以，与其等待灵感降临，不如主动去为灵感降临创造机会，开启智慧的大门，勤奋地工作。 列宾（1844—1930）：19世纪后期俄罗斯批判现实主义绘画大师，在充分观察和深刻理解生活的基础上，以其丰富、鲜明的艺术语言创作了大量的历史画、肖像画。代表作有《伏尔加河上的纤夫》《蜻蜓》等。 [book_title]小聪明只是一种贫乏的精明 ［法］拉罗什富科 真正精明的人，不会因为眼前的利益而放弃长远利益。小聪明可以让计划一时得逞，但是从长远来看，小聪明容易让人失去信誉，失去品质，也就再没有利益可言。 大智若愚。小聪明还是大智慧，交给时间去检验。 拉罗什富科（1613—1680）：法国思想家，著名的格言体道德作家。 一生作品不多，仅有《回忆录》和《道德箴言录》两部作品传于后世，但影响极为深远。 [book_title]所以，把痛苦当成一杯美酒吧！接受它，期待它 ［法］ 卢梭 既然怎么活都是一生，一切已成定局，我还有什么可害怕的呢？ 长久以来，我苦苦挣扎，结果却是越陷越深。 面对世俗，我缺乏技巧和手段，疏于城府和谨慎，并且直爽、易怒；我的敌人——我自己，毫不心慈手软，不放过任何折磨我的机会。 我很无助，我的一切努力都是徒劳的。 我只剩下一个办法——服从命运的安排。 在这种服从中，我找到了心灵的宁静，我所经历的一切苦难都得到了补偿。 每个人都会时时担心遭受痛苦，而痛苦又是那么不可预测的，这是一种不可言喻的折磨。 所以，把痛苦当成一杯美酒吧！接受它，期待它！ 有时候，期待中的痛苦来临，有可能不如想象中那样深刻，会轻松很多。 现在，现实的痛苦已对我起不了多大的作用了，我静静地忍受着我所觉察到的、我所经历的痛苦。 如今，我已能冷静面对恐惧和因希望而产生的焦虑，单以习惯就足以应付这不可能变得更糟的处境。 肉体的痛苦已久久地沉淀了，心碎的痕迹又何必找寻呢？心灵的宁静，已补偿了我经历的一切苦难。 让-雅克·卢梭（1712—1778）：法国伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家。18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。主要著作有《论人类不平等的起源和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》《新爱洛漪丝》《植物学通信》等。 [book_title]一个人缺乏节 制，会沉迷于表面，耽于一时的快乐 ［美］莫提默·J.艾德勒 一个缺乏坚韧意志的人，在生活的旅途中，一丁点的痛苦就能把他压垮。他没有办法真正地快乐，哪怕他已经为此苦苦寻觅了很久。一个人缺乏节制，无论时间多么漫长，他都会沉迷于表面的荣誉，耽于一时的快乐，而不会智慧地生活。 人生有一种答案，就是，人不可能只有节制而没有激情，也不可能只有激情而缺乏节制。当你学会控制，学会专注，水流朝一个方向奔流不息，才能最终到达入海口，获得更辽阔的世界！ 追求表面生活的人，会努力地将多种目标合而为一，肆意放纵、缺乏韧性。但是，勇气、激情、节制，在现代生活中被侵害，人人追求浮浅、迅速的快乐，却无法知道，通过“节制”，也是可以获得幸福的。 莫提默·J.艾德勒(1902—2001)：以学者、教育家、编辑等多重面貌享有盛名，以主编《西方世界的经典》并担任1974年第十五版《大英百科全书》的编辑而闻名于世。 [book_title]我的心胸很广博，像是无垠的大海；我的行为很潇洒，像是飘忽的清风 （春秋）老子 一个人做事，若是追求完美，那还不如不要去做；一个人做人，如果恃才为傲，那就必然不会为他人所敬仰。家财万贯，死后只是一具棺材而已；显示富贵而骄傲，必然会生出祸患。功业完成后，自然隐退，才是顺应了自然。 天地之所以会永存，是因为天地不是为自己着想。因此，圣贤的人不敢为天下先，而处处占先；不考虑生死，而时时能保全性命。圣贤的人没有私心，因此他们总能成功。 一切顺应自然，才是修身养性的道理。 狂风不会不停歇，暴雨也不会永久地倾泻，左右天气的能力只有天地才有。在天地之间，风和雨都不能永恒不变，更何况是人呢！所以，诚心求道的人要懂得：追求道，就要合于道；追求德，就要合于德；追求失，就要合于失。合于道，道便会教导他；合于德，德便会引导他；合于失，失便会警示他。 委曲可以求全；弯曲能够伸直；空虚可以变得充实；破旧也能够翻新；取得少，最终可以得很多；贪图过多必然将会落空……这些都是天然之道。圣人们都坚守这些原则了，身为普通人，更应该把这些作为自己修身养性的准则。不炫耀，才可以显出名声；不自夸，才可以少犯错误；不自大，才可以获得成功。天下没有人能够同他相争，原因在于他从来不去和别人争。古话说“委曲可求全”，这话非常实在——可以保全自己。 人们恐惧的东西，从古至今，永远都是如此：当别人情绪很高涨，就像要去赴盛宴，或者踌躇满志，像要去登楼望远时，我却喜欢宁静与淡泊。我的内心很平和，脸上还带着和婴儿一样天真的微笑。 那些人看上去似丰饶富足，我却像是若有所缺，而且还像个傻瓜一样无知无觉。众人都醒，我一个人醉了；众人都聪明，我一个人愚笨。我的心胸很广博，像是无垠的大海；我的行为很潇洒，像是飘忽的清风。其他人都身怀绝技，唯独我，看上去一无是处，还目光短浅。然而，我不是要故意与众不同的，因为我要追求的，就是那种自然淡泊的境界。 老子（前571—前471）：姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑）人。老子是中国古代伟大的思想家，他所撰述的《道德经》开创了中国古代哲学思想的先河。他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对中国古代思想文化的发展作出了重要贡献，而且对中国两千多年来思想文化的发展产生了深远的影响。代表作品有《道德经》。 [book_title]正确的态度既不是信得多，也不是信得少 ［法］德尼·狄德罗 轻信，是傻子的通病，但，有时也是聪明人的缺点。 聪明人可以把眼前很小的东西看得很远，傻子却只把眼前的东西当作唯一的真实。在这里，一个很冒失，一个很怯懦。 正确的态度既不是信得多，也不是信得少，而是把心中的疑问分成一个一个小块，再把每一块都放到最不可能的地方来一一解答。 每一个答案都会使你哑然失笑的。 危险的不是相信太多或太少，而是相信的本身。 德尼·狄德罗（1713—1784）：法国18世纪杰出的启蒙思想家、唯物主义哲学家和教育理论家，第一部法国《百科全书》的主编。著有《对自然的解释》《达朗贝和狄德罗的谈话》《关于物质和运动的原理》等。 [book_title]如放任习惯长期拖延，它最后就会成为自然 ［古希腊］亚里士多德 不自制的人，在事到临头时就已经后悔了。这并非无药可救，可是人们却往往把它当成习惯。 不自制的人得不到平静。奢淫骄纵的人肆无忌惮，对他人缺乏应有的礼节，甚至有违人伦常理。这是不可救药的，可是人却因为做事行为隐秘而毫不恐惧。 不自制的人并非不聪明。有些人善于思辨，不过一旦遭遇实践，就不再坚持所考察的结果，而那种活动型的人则完全不加以考虑。 聪明和自制结合的人是明智的人，这种人的明智不但在理论方面，在实践方面也是优秀的。 在许多的不自制者当中，有的人并不为自己过度地追求享受辩护；有的人却要为之千方百计地寻找一个理由；有的人一冲动就会胡乱选择，使自己陷于混沌的困境；有的人在理性上思考得明明白白，可就是无法自制。 亚里士多德（前384—前322）：古希腊著名哲学家和教育家。代表作品有《工具论》《物理学》《形而上学》《伦理学》《政治学》。 [book_title]人应追求这样的生活：既不随波逐流，也不可格格不入 ［古罗马］塞涅卡 有些人衣着随意、行为乖张地招摇过市；在众目睽睽之下席地而卧……这些人不顾众人的目光，我行我素。他们追求的是什么呢？ 我们的行为应该和社会习俗相符合。我行我素，这是另外一种方式的自我吹嘘。 就本质来说，一切事物都有所不同。但是，难道只因为我们所标榜的“不同”就放弃自己外表上与他人的“大同”吗？ 穿着是外交的手段，我们不要装扮得过于艳丽俗气，也不可以用破烂和肮脏达到与众不同的目的。 生活中，我们虽不需要镶着纯金的银盘来炫耀财富，但破碗土陶也不能就此证明我们生活朴实。 有志于真理的人应追求这样的生活：既不随波逐流，也不可格格不入。太过于惊世骇俗，疏远了人们所承受的底线，就无法得到他人的理解。 生活中我们时时刻刻都在追寻着友情。人类中每一个分子都要在共同体中培养这种特殊的感情。如果远离了民众，就意味着我们放弃了做人的外在环境。人类从自然中来，也就知道顺其自然的座右铭。 在顺其自然中，质朴当为最基本的生活方式。 塞涅卡（约前4—公元65）：西塞罗（前106—前43）以后最杰出的哲学家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。 [book_title]有的人笑脸迎人，心中未必友好；有的人痛哭失声，心中未必悲伤 （清）王庭奎 喜欢当面谄媚的人，也喜欢背后诋毁人。 谦虚是一种美德，但太过谦虚的人可能心有奸诈。 沉默是好的品行，但故意不动声色的人可能内藏阴谋。 不要认为外表正直的人内心就刚正，对那些看似正人君子实则居心不良的人，要学会提防。 有的人笑脸迎人，心中未必友好；有的人痛哭失声，心中未必悲伤。人的内心常与外表不一，很难看透。给你恰当的批评的人，是你的老师；给你恰当肯定的人，是你的朋友；给你不恰当恭维的人，是你的敌人。讲别人的坏话，并非直爽；帮别人做坏事，并非有义。 画虎画皮难画骨，知人知面不知心。随着事情的发展，真假自然会显露出来，而人心的变化往往难测。 古人十分忌讳那些“厚币甘言”的人。甜言蜜语、厚赠钱财的人，往往另有所图：看似友好，实为贿赂，诱使人徇私枉法。这样的人，从古到今一直都存在，不能不防啊！ 王庭奎（1753—1838）：字凤桐，号九成，清直属南皮（今属河北）人。著有《民言百忍》等。 [book_title]一个君子不但应该慷慨，同时还应该体谅别人，不强索自己应得的报偿 ［古罗马］西塞罗 我们应当避免任何吝啬的嫌疑。如果有朋友要求你举办盛宴招待大家，即使心里不愿意，你至少也要答应请客，只是在行动时要量力而行。 慷慨是必需的，不是为了谋取一些东西才去做。 那些希望得到他人的帮助，以使自己的日子过得更好的人，我们不应当拒绝，应予以帮助。 大多数人都是本质善良并且知道感恩的，你的付出必然会得到报偿——其他人对你的好感和赞扬是你赢得的珍宝。 当然，慷慨者最怕的就是忘恩负义。所有的人都厌恶忘恩负义，认为这种行为对他们是一种伤害，并极大地挫伤了慷慨者的积极性。 但一个君子不但应该慷慨，同时还应该体谅别人，不强索自己应得的报偿。 西塞罗（前106—前43）：古罗马政治家、雄辩家、哲学家，同时也是一个有影响的教育家。主要著作有《论雄辩家》。 [book_title]莫靠外在的聪明证明内在的愚蠢 ［英］培根 西塞罗曾这样讽刺装腔作势的人：“把一条眉毛耸上额角，把另一条眉毛挂下嘴角。” 装腔作势的人为说出一句富有哲理的话而费尽心思，但却做出一桩又一桩的蠢事。这些人看起来是那样聪明，究其根源，他们有些秘密的东西是隐藏在暗处的，是实在拿不出手的。有的人说话云山雾罩，故弄玄虚。他们认为，这也许可以从外表看起来，使人觉得他们是那样知识渊博、富有远见。 有的人说话辞藻华丽，言辞如行云流水，高谈阔论之间，天下万事尽入囊中，他是如此高明——尽管只是以外表来看。 有的人永远不看事物的本质，专事挑剔，发表与别人不同的见解，以标榜自己独立的判断力——这正验证了先贤的话：一种疯子。 还有的人鼻子朝天，藐视一切他们弄不懂的事物——其实这只不过是无知的一种表现而已。 坦诚的外表下也许有一颗不坦诚的内心，这些人都违背了诚恳的内心，他们把一切时间和精力都用在修饰外在的聪明上。从头到尾人们都不知道他究竟要说些什么，可他却喋喋不休地快意于与他人的分歧。 实际上，他们内心的愚蠢比自己的狂妄还多。 弗朗西斯·培根（1561—1626）：英国哲学家、思想家、作家和科学家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出了许多思想。著有《新工具》《论说文集》等。 [book_title]淡泊可以明志，宁静可以致远 （三国）诸葛亮 有修养的人，必须摒弃外在的干扰，来专心修身；必须勤俭节约，以提高自己的道德修养。 所以，学习，一定要静下心来。 才能来源于学习，不学习，就没法增加自己的才能；志向缺乏，就无法学有所成；懒惰，就会精神懈怠；过分地急躁，就没法修身养性。 人应该有高尚远大的抱负，对前代的贤人充满仰慕之情；要摒弃浮躁的欲望和一切虚空的荣誉；要将好学上进、渴望成才的理想时时刻刻放在心上，而且不要隐藏上进之心，要让人能感觉得到。 不对名利淡泊，就没法确定自己的志向；不摒弃外在的干扰，就无法进步。 意志要坚强，意气要高昂，默默无闻永远不能出类拔萃，只能处于平凡之中。 诸葛亮（181—234）：字孔明，号卧龙，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人。他是三国时期蜀国杰出的政治家、军事家和战略家。代表作品有《隆中对》《出师表》《诫子书》等。 [book_title]忘记过往，降低期待 ［古罗马］塞涅卡 对人的欲望加以限制，有助于医治恐惧症。 不再希望，也就不再害怕。 希望和害怕如此不同，怎么能联系在一起呢？它们表面上看来似乎没有联系，实际上却是相辅相成的，因为二者都属于犹豫不决的心理，都是由于对未来的不确定而造成的一种心理状态。它们主要起因于思想不适应现实，远远地跑到了现实的前头。于是，“希望”这种赐予人类最伟大的力量，竟成了人们痛苦的一个来源。 野生动物只逃离它们眼下看到的危险，一旦危险过去，也就不再担心了；人们却既为伤心的往事苦闷，又为将来无法预知的事焦急。 记忆会带回害怕的极度痛苦，预见又提前引起这个痛苦。没有一个人能把他们的不幸局限于现在。 塞涅卡（约前4—公元65）：西塞罗（前106—前43）以后最杰出的哲学家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。 [book_title]只读优秀的书 ［古罗马］塞涅卡 如果谁要想从阅读中获益，找到值得铭记永久的知识，就应该用更多的时间去阅读最优秀的经典作品，不断地从天才作家那里汲取养料。 你应该安定下来，对一个大作家的作品做个深入探究。从一个作家跳到另一个作家，走马观花地阅读，与那些喜好浅尝辄止的旅游的人有什么区别呢？ 没有一件东西在任何时间、任何地点、任何环境下都是对人有益的，就书籍而言，也有的甚至是有害无益的。 因此，在你所有的藏书中，要挑选你能够阅读的部分来读。 人也许会因为无聊或者其他的原因，去读些闲书。其实，那就像一个接一个地品尝菜的味道一样，正是胃口不好的表现：食物种类不同，或温，或凉，或腥，或臭，一口同嚼，不是滋补身体，而是危害健康。 塞涅卡（约前4—公元65）：西塞罗（前106—前43）以后最杰出的哲学家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。 [book_title]要学习面对贫困 ［古罗马］塞涅卡 我们还要学习面对贫困、死亡或其他不幸时应具备的知识。 要去多看那些智慧的人的传记，在不同的经历和思想当中，选取一个来思考并予以彻底消化，这是成为一个受你自己欢迎的人的一个好途径。我个人通过这种方法获益颇深，因为我心中领略到的人生快乐的根本。贫穷并不可怕，伊壁鸠鲁说过 “欢乐的贫穷是一种光荣” ，这使我充满了勇气。 既然已经快乐，又何必在乎是否贫穷呢？ 在很多很多的不幸面前，你的不幸是多么微不足道。 贫穷的人不是所拥有的太少，而是索求的太多罢了。一个人如果对自己拥有的一切不放在心上，却总对他人的财富存在觊觎之心，对不属于自己的东西念念不忘，那么，他有多少积蓄、有多少正在放牧的牲畜、有多少可供生息的资本又能说明什么问题？一个人财产的恰当界限不过如此：第一是必要，第二是足够。 塞涅卡（约前4—公元65）：西塞罗（前106—前43）以后最杰出的哲学家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。 [book_title]读好书的人，心灵不会孤独 ［英］塞缪尔·斯迈尔斯 要了解一个人，不妨看他所读的是什么类型的书，这跟观察与他来往的朋友种类一样有效。 好书如诤友，它会一如既往地与你相伴，携手前行，其乐融融。与好书日日亲善，年轻时可得到乐趣与教诲；鬓发染霜之日，又可得到它的亲抚和安慰。 书作为人与人之间交往的纽带，会使人们的情谊更加诚挚。共同喜欢上一本书的两个人往往会发现彼此性情相近。人们也会高兴地就一个作家交流彼此的所思所感、欣赏与疑惑。作家与读者，读者与作家，也由此相通。 往往一本好书，浓缩了作者一生的思想。读其书如对其人，金玉良言，令人铭感于心。好书承载的精华，自然令有识之人受益匪浅。 读好书的人，与高尚思想者为伍，心灵必然就不会孤独。每当诱惑袭击，古代圣贤的真知灼见，就会萦绕在我们的心头，给我们指明前进的方向，心灵因此不会蒙上尘垢，高尚行为的愿望也就随之产生。 塞缪尔·斯迈尔斯（1812—1904）：英国19世纪著名的社会改革家、人生随笔作家。 [book_title]书的芳香，像天才的呼吸 ［英］赫兹里特 书籍深透骨髓，诗随血液循环。 从书里散发出的芳香，像天才的呼吸一样，浓郁而精醇；一道金色的彩霞将它围绕；又像报春花的甜甜的表皮。 小时候读书的美好感受，到老了，我们也会将它想起。 书中所言他人之事，更使我们如身临其境。 无论何时何地，好书无须倾尽囊中物便可得之，而我们的呼吸也会充满书香之气。 赫兹里特（1778—1830）：英国文艺评论家、散文作家。曾就读于神学院。主要作品有《莎士比亚戏剧中的人物》《论英国诗人》《时代精神》《论青春的不朽之感》《席间闲谈》《燕谈录》等。 [book_title]不知自我约束的人，在生活中将会波折不断 ［古罗马］塞涅卡 为人不做亏心事，则心绪宁静，对一切都是泰然处之。 相反，不知自我约束的人，在生活中将会波折不断，无法放松心绪，时刻处在惊慌恐惧之中。其不安正好与他们给予别人的伤害成正比。 人一旦做了亏心事，先是恐惧，慢慢就麻木不仁了。但是，尚未泯灭的良知却使他们无法安宁，无法从事其他的事情。 行不义之事，难免寝食难安，他们预感到惩罚的心，已经罹受煎熬了。也许侥幸可以免受惩处，但不能使人免去焦虑，解除心灵的桎梏。因为人自知，罪行是终究无法掩盖的，不知道哪一天就会被发现。他夜不成眠，听人言谈浅笑，就疑心是在耻笑他的罪行，内心忐忑不安，觉得自己的罪行没有隐藏妥当。犯罪的人也许能逃脱追捕或跟踪，但良心的影子如附骨之钉，将永远追随着他。 塞涅卡（约前4—公元65）：西塞罗（前106—前43）以后最杰出的哲学家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。 [book_title]你不能没有勇气 ［德］康德 有胆有识的人，遇事不惊，勇气使他知难而进，并善于在危险中保持这份勇气。 当然，莽撞行事只能叫轻率，这种人敢于冒险只是因为他不知道危险；明知道危险还能以身试险的可以称得上是胆大，但如果为不可能达到的目的去冒大风险，我们只有说是胆大包天了。所以，土耳其人将他们的勇士称为亡命鬼。 惊慌是一种偶尔被激发出来的状态，往往由于生理因素，是人突遇危险而不够镇定所引发的。会感到心脏内的血液似乎停止流动，这就是一种惊慌的表现。但是，如果感到腿脚发软、站立不稳的话就肯定是胆怯了。 勇气是一种独特的气质，会使一个意志坚定的人平添许多力量。 在外科手术中，因为痛风病发作或胆怯而呻吟不止的人，并不能叫怯懦。这就像人们行走时被当街的绊脚石弄得头破血流，难免以咒骂来发泄胸中的怒火一样，竭尽全力地发泄可使人堵塞在心头的血液分散开来，从而恢复平静。 康德（1724—1804）：德国哲学家、天文学家，星云说的创立者之一，德国古典唯心主义创始人。代表作品有《纯粹理性批判》《实践理性批判》《判断力批判》。 [book_title]把每日当作末日 ［古罗马］塞涅卡 青春在它即将逝去时最具魅力，就是那最后的一杯酒，才能使微醉的饮者达到兴奋的极境，进入忘我的快乐。 一次次的欢乐，都是在行将结束时，才达到高峰。 阅尽人事，他已不感到有享乐的需要，人的全部欲望都消磨殆尽了。把一切欲望统统忘怀，这是多么令人羡慕的事情啊！ 你也许会说：眼看死亡接近，总不是一件高兴的事情吧！我的回答是：第一，年轻人跟老年人一样，也要随时面对死亡——因为我们每个人受到死神的“邀请”，并不取决于我们出生的先后顺序；第二，绝没有一个人因为活得太久而希望即刻就死，不希望能再多活一天的。 因此，每一天都应当作我们的末日，结束自己生命的日子，也许就在今天。 每个人都应当珍视和热爱老年。如果你懂得这一点，垂暮没齿的老年也会充满快乐，要知道快要下市的水果，味道才是最为鲜美的。 塞涅卡（约前4—公元65）：西塞罗（前106—前43）以后最杰出的哲学家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。 [book_title]期待着明天但又不为明日是什么样而发愁的人才是真正从容的人 ［古罗马］塞涅卡 当垂老之境来临时，在我们每日上床睡觉前，我们都要愉快地说：我曾经活过，我现在已经完成了命运在很久以前分配给我的任务，我不怕任何事情来临，包括死亡。 上帝让我们多活一日，我们便愉快地多过一天。 期待着明天但又不为明日是什么样而发愁的人才是真正从容的人，他们比其他人更加懂得什么是幸福。 只要有“我曾经活过”的心态，我们就能在每天醒来面对天光微亮的天空时拥有快乐生活的朝气。 世上没有人愿意自己桎梏心灵，如果没有任何力量强迫你去过另一种生活，那么你也不要自我强迫去过不想要的生活，却羡慕到处都能见到的别人的自由灵魂。 塞涅卡(约前4—公元65）：西塞罗（前106—前43）以后最杰出的哲学家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。 [book_title]恰到好处地花钱 ［古希腊］亚里士多德 大方的人，对钱财挥洒自如，花得高高兴兴，并不斤斤计较是如何花费的、花费到何处等。他筹划的是怎样花得更好，花得更适当。 大方的人会用科学的头脑，斟酌一切花费，使其恰到好处。 大方表现在大量的消费中：私人方面和公共事务方面。一个真正大方的人，消费不是为了自己，而是为了公众。建造房屋，他所选的材料必须是经久耐用的，因为只有耐用之物才具有真正的好品质。 他善于区分成果的巨大和消费的巨大——像一个球、一辆玩具车送给孩子做礼物，消费不大，但示人大方，成果有效。总之，一个大方的人，行事总是大大方方的，也往往能够达到所得成果的价值大于他的消费。 同时，也有这样一部分看似大方的人：婚礼的宴席被他当作日常的招待，家中一般聚会他要求配上乐队，宾朋尽着紫袍，尽显奢华。他这样做没有任何高尚的目的，只是为了显示自己的财富，以人们的惊羡为最大的满足。 这种人在上述这些场合花费极大，却收效甚微，反而不利于自身声望的提高。 而一个小气的人，总是过犹不及的。有时，即使他花费巨大，却可能为了省小钱而把事情弄糟。可是，他却还暗暗烦恼是因为自己还不够小气。 亚里士多德（前384—前322）：古希腊著名哲学家和教育家。他确认物之本质寓于物的本身之中，离开个体的普遍物是不存在的。他把灵魂分为三个部分：植物部分、动物部分、理性部分。他提倡顺应灵魂三个部分的三种教育：体育，为了身体及生理；德育，为了动物灵魂（意志的灵魂）；智育，为了理性灵魂。代表作品有《工具论》《物理学》《形而上学》《伦理学》《政治学》。 [book_title]贪欲过多，就有损心性；忧思过重，就影响思维；恐惧太深，就减弱勇气 （宋）崔敦礼 常常愤怒的人，容易伤害到其他人；欲望过多的人，终将害了自己。经常处于安逸的状态，就会让自己的性格变得怠惰、不思进取；过于忧虑，就会彷徨不前，伤害自己的远大志向。 贪欲过多，就有损心性；忧思过重，就影响思维；恐惧太深，就减弱勇气。 做人应克制怒气、减少欲望、抛下安逸、放下忧虑。人心易激动，就要求平静；世事总纷繁，就要求清闲；生活多恩怨，就要求淡泊，这样才是做人的根本。 人生在世，不可能无欲，追求无欲本就是一种欲望。它的关键在于不能为人所牵制，不得自由，不能任人驱使时，就需有淡泊之欲、率真之欲、刚直之欲。人品高下，取决于欲望高下。 有欲望嗜好，他人就会加以利用；无所欲求，则别人也无法可想了。 崔敦礼（生卒年不详）：南宋著名学者，著有《宫教集》等。 [book_title]相信自己是快乐的人便会得到快乐，而不是靠大家是否认为他是个快乐的人 ［法］蒙田 事物本身没有痛苦和艰难，痛苦和艰难只是我们在看待事物时，在怯懦与软弱的驱使下，所滋生出来的。引起恶感的事物本身并不一定是恶的，善恶只是存在于人们的心里。 正是灵魂具有的思想性，千百个人给了事物千百个新的、彼此矛盾的形状。 但也正是灵魂变化的可伸可缩，又使得一切虚妄、期许、痛苦都服从它的意旨，把满足和安全带给我们。我们要做的只是在它的万千策略中，接受一条来达到我们的宁静和安全。 富裕、光荣、快乐，若非我们赋予，又怎能有如此的美妙和快乐。相信自己是快乐的人便会得到快乐，而不是靠大家是否认为他是个快乐的人。 蒙田（1533—1592）：法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是16世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。 [book_title]任何人失去的不是别的什么东西，而是他现在所过的生活 ［古罗马］马可·奥勒留 就算人可以活三千年，活数万年，那又怎样？因为我们始终无法改变失去的东西：任何人失去的不是别的什么东西，而是他现在所过的生活。 生命的起点和终点，其实是时时刻刻合为一体的。现在的时刻，正是过去的终点，但又是新的起点，对于任何人来说，时间的流逝，正是现在这一时刻的不断丧失和推新。 一个人不可能丧失过去或者未来，因为过去和未来不在我们的掌握之中，手中空无一物，就不可能被夺走什么。 我们要铭记两件事情：一是所有来自永恒的事物，形象虽幻化不定，但只是循环往复，以再回首的彼时百年之身探究一番，和此时看到的是没有什么相同的；二是活着的人和濒临死亡的人面对的问题没有什么不同，过去已经存在，未来尚未到来，唯一能从一个人手上夺走的就只是现在——很多人认为丧失的东西其实并未真正拥有，除了现在。所以，把握当下，好好利用你最富有的财富别使之溜走吧。 马可·奥勒留（121—180）：生于罗马，后为古罗马帝国皇帝。他是斯多葛学派著名哲学家，著有《沉思录》流传后世。 [book_title]你是否认真想过为什么我们想要这一切 ［印度］克里希那穆提 也许你从未想过什么是痛苦，它为什么存在，它的根源又是什么？ 当我们无法得到自己想要的东西时，我们就会倍感不幸。不能得到更多的钱，我们会懊恼；无法使自己再漂亮些，我们会不高兴；对所爱的人深情表露，哪晓得那个人根本不爱他，于是就会难免伤情…… 衣食住行不能使我们满足；我们的欲望越来越多、越来越大；从想要被尊重、被爱、被看得起，到想要成功；想要有权有势；还想要成为著名的诗人、圣人、雄辩家，甚至首相、总统……但你是否认真想过为什么我们想要这一切？ 也许一开始我们只想拥有一件新大衣，但当我们拥有它之后，很可能又想要一双相配的鞋子，然后又想要得到一只相衬的包……如此看来，人以为自己会摆脱不满足，但只要心态未改变，欲望会一直存在，并且会一次次卷土重来，一旦得不到则会让我们变得异常痛苦。 因此，问题在于怎样认识我们自身。 渺小、空虚、欲求不满的心态使我们努力想要成为什么，但这种动机下的索取正是使我们陷入悲痛的根源。 克里希那穆提（1895—1986）：印度哲学家。代表作品有《人生中不可不想的事》《重新认识你自己》。 [book_title]对于你所不了解的话题保持沉默，人们也不会认为你无知 ［英］培根 有些人讲话以机敏和幽默赢得虚名，却对真理的讨论漠不关心；有些人津津乐道的学问不过是些陈词滥调，却盛气凌人。这些人一经被识破，就会沦为大家的笑柄。 真正会谈话的人，善于引导话题，把无意义的闲话转向引人深思的真理探究，这种人才是社交谈话中受人尊敬的指挥者。 谈话不掌握分寸的人单调无聊，令人生厌。而懂得拿捏分寸的人，则显得生动幽默。当然，他的幽默不会把一切东西都拿来打趣，比如对宗教、种族或者引人同情的苦恼等。有的人说话刻薄，仿佛不如此便难以显其深刻，但其实这种习性却招人厌烦。这与古人论骑马的道理一样：要紧擎缰绳，但少打鞭子。 谈话中善于提问的人，获益远远胜过滔滔不绝者。如果你所提的问题正好是对方所长，不但能得到圆满的答案，而且对方的高兴会比你直接恭维他更多。有的人提问咄咄逼人，询问如盘问，使被问者十分难堪，这是未能掌握提问所应有的分寸。 宾主宴谈，应使在座的人都能分享到谈话，不能冷落在场的每一个人。如果遇到有人独占谈局，应巧妙地将话题引导到其他人身上。 另外，善于保持沉默也是谈话的一种艺术。对于你所了解的话题缄口不语，人们会认为你是谦逊；对于你所不了解的话题保持沉默，人们也不会认为你无知。 切勿出口伤人，要知道受伤者的记忆力和报复心是让人难以捉摸的。个人的话题也不宜摆在谈话的中心，我的朋友常常讽刺这类自吹自擂的人。如能学会以赞扬他人长处的形式来衬托自己的优点，就不致招人反感。 优雅的谈话如同在原野上漫步，每个人行走其中都能欣赏到自然美景；狭隘的谈话则如同一条单行道，自私地让自己一个人通过，却让他人都远离了你。 讲话拐弯抹角令人不快，过于直截了当则显得唐突。只有掌握了此中分寸，才算是真正精通谈话艺术的人。 弗朗西斯·培根（1561—1626）：英国哲学家、思想家、作家和科学家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出了许多思想。著有《新工具》《论说文集》等。 [book_title]宽容谦和，友善温和，才更能使友谊长久 ［古罗马］西塞罗 人们都尽力寻找使友谊保持永恒不变的品质，忠诚给予了人们满意的答案。性格直爽、友善、富于同情心的人，我们乐意与之为伍，因为这些品质有助于忠诚。一个人城府很深、老谋深算，则不能拿来当朋友对待。 能与之成为朋友的人必定言谈举止朴实而忠厚，就像冬天的炉火一样给人温暖。严肃、忧郁的气质固然可以给人们深刻的印象，但友谊会缺少很多情趣。 宽容谦和，友善温和，才更能使友谊长久。 有这样一个问题：正如我们喜欢新东西而不喜欢旧东西一样，是否有时我们会认为新朋友比老朋友更好呢？这是人之常情。因为新的友谊正如新鲜的空气，给人带来新鲜畅快的感觉，我们不应拒绝它。但老朋友的地位不要去更改。要明白一点：朋友就如老酒，越陈越醇。有俗语说得好：对一人只有长相知，才能与其结为生死之交。 友谊的另一条重要规则是：必须和朋友平等相处。如果我们之间有人的品质、才智或者财产优胜于他人，却仍然与他的朋友共担苦乐的话，那么我们要恭喜他，他正是明白了上帝让他优胜的真正本意。 西塞罗（前106—前43）：古罗马政治家、雄辩家、哲学家，同时也是一个有影响的教育家。主要著作有《论雄辩家》。 [book_title]你拥有的美好天性足以去鄙视使人空虚之物 ［法］巴斯卡 思想——人全部的尊严。 人，是这茫茫浊世中的一根苇草，是自然界中最脆弱的东西。用不着整个宇宙的雷霆之击，一口气、一滴水就足可决定人的存亡。纵使如此，宇宙将他的身躯化为灰烬，他仍然在置他死地的东西面前享有高贵的气质，他之所以比那些事物高贵得多，是因为他能知晓自己的死亡，知晓宇宙在他面前的威严。而宇宙，对此却一无所知。 这一切来源于思想，思想是我们全部的尊严。时间的无始无尽也好，空间的广袤无垠也罢，唯有思想使我们永恒。 本来，宇宙囊括了我；由于思想，我却囊括了宇宙。 人为什么伟大，难道不正是因为他可以认识到自己的可悲与渺小吗？一棵树、一只鸟是永远也不能认识到这一点的。人认识到自己的可悲确实可悲，然而我们能认识到自己可悲之处的思想，却是伟大的。 人的卑贱和伟大，已经得到了足够的证明。所以热爱你自己，尊重自己的价值吧！ 你拥有的美好天性足以去鄙视使人空虚之物，但不要因此鄙视你使用这种天赋的能力。因为它是指引我们认识真理和获得真理的源泉。 巴斯卡（1623—1662）：法国著名的科学家。他在物理、数学，甚至于文学上都有着崇高的地位。他发现了水压机原理，证明了大气压随高度变化，在物理上奠立了流体静力学的基础理论。代表作品有《算术三角形》《思想录》等。 [book_title]持久的幸福才值得我们追寻 ［古罗马］塞涅卡 贪图令人精神恍惚，若要获得快乐，你得付出昂贵的代价——在期待得到快乐之前，备受折磨，在快乐过去之后，还要搅起你心中的毒素。 本质邪恶的快乐本来就短促，过后还往往使人不满足。正如罪犯在犯罪之后，即使无人发现，其作恶的欲望也并不会消失，因而会继续挣扎在邪恶的深渊。 这种快乐，既不真实，也不可靠。就算它不能对你造成损害，也只是过眼云烟，转瞬即逝。 持久的幸福才值得我们追寻。 我发现，除了精神可以控制这种快乐之外，再没有别的东西可以管住它了。 良好的性格，是持久幸福的唯一保证。在通向无忧无虑的幸福之路上，如有障碍，只要像蒙上灰尘的镜子一样，抹去厚厚的灰尘，幸福便清晰可见。 塞涅卡(约前4—公元65）：西塞罗（前106—前43）以后最杰出的哲学家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。 [book_title]读书是保养身体的要务 （清）张英 人心至灵，不可过于劳累，也不可过于安逸。现今有许多人无所事事，身心无处安顿，必然精神涣散、思想芜杂，居顺处逆、频生烦恼。这样的人，定是不读书、不学习的人。 唯有读书学习，才能使劳逸适度。 只求安逸的人，遇事不愿努力，因此极易遇到违愿之事。一旦违愿，又以为只有自己一人不如意，心中便生出许多愤懑。 他不知古人所遇的坎坷，比他更多百倍。 宋代苏东坡，去世后文名传世、流芳千古，但生前却忧谗畏讥，往复迁移于潮州、惠州，境况坎坷；唐朝诗人白居易，没有后代；宋代文学家陆游，忍饥挨饿。这些都是光照千秋之人，遇事却这样不如意。如果人们能静心体会他们的经历，克服懒散安逸之心，适度读书学习，那么对自己的不顺心也就能安之若素了。 读书可增进道义，是保养身体的要务。但是，如果读书非要硬啃大部头的文集，以争长短，那就太辛苦了。粗略浏览，自在地看看古人文章的精要之处，也就足够了。 张英（1637—1708）：字敦复，号乐圃，清朝桐城人，官至文华殿大学士兼礼部尚书。著作有《笃素堂诗集》《恒产琐言》及《聪训斋语》等。 [book_title]日复一日的生活，若不以坚强的意志为支撑，就会凸显出焦虑和悔恨的伤 ［俄］列夫·托尔斯泰 一个人打着灯笼行走在黑夜里，艰难地辨认道路，迷失——找回来，再迷失——再找回来。终于，他厌倦了，他不再分辨道路。他吹灭了灯笼，走到哪儿算哪儿吧！这结局如同人用烟草、酒精、鸦片来麻醉自己一样，让人心酸。 生活的道路迷茫难辨，迷失的人每当走偏了都会再尽力挣扎到正路上来。但屡屡辨认真伪的麻烦，使人消沉、迷惘、失落……人们便用各种麻醉自我的方法来熄灭心中唯一的光亮——理性。 人一旦缺乏理性，则容易自我放纵。对于吸烟和酗酒者来说，无论富人或穷人，都是一样的出发点。他们中大部分人都对自己的生活不满意，因为他们寻求的是肉体的满足——肉体的满足是无尽头的。就是因为这种贪欲，富人和穷人都极力以酗酒等行为来麻醉自己，期望在恍惚中忘记那难以抗拒的欲望。 列夫·托尔斯泰（1828—1910）：19世纪俄国最伟大的作家，著有《安娜·卡列尼娜》《复活》《战争与和平》等传世之作。 [book_title]我们怎可如此浪费闲暇 ［德］叔本华 人只要存在，闲暇总是有的。内心充实的人，会把这种闲暇视作一笔宝贵的财富。然而大多数人却把闲暇白白浪费了。闲暇使他们懈怠、厌倦，成为沉重的负担，为了消除它，有人以琐事来刺激自己、取悦自己，希望调动起自己的意志。 一些人就以玩弄手指、敲打桌子、抽雪茄来打发无聊，并美其名曰放松。 还有一些人将玩牌视为他们所谓的智力锻炼——社交界也主要以这种手段营生。可我认为，玩牌没有什么价值，它更是思想破产的象征。玩牌的人不用心灵思考，只是考虑怎么去赢别人的钱。我看不出这种愚蠢的行动有何高明之处。 且听听他们的辩解：玩牌是为进入社会和商界做准备工作，在玩牌中既可学到灵活运用偶然形成的情况，以获得最好的结果，还可学会在情况恶劣时假装出笑脸。由此得知：玩牌是教人以伎俩和阴谋去赢取他人的钱财，所以我更坚信它是败坏道德的行径。 这种牌桌上学来的习惯，一旦在内心扎根，就会让人们把日常事件和彼此的关系都视如打牌：只要不违反法律，为了达到目的什么事都能做。 正如亚里士多德所说：“无知人的闲暇是多么可悲啊！” 我们怎可如此浪费闲暇，要知道，我们不是奴隶的子孙，我们是自由的后代。所以，放弃对闲暇的懈怠，放弃你的无知吧！ 叔本华（1788—1860）：德国唯心主义哲学家、美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭。1809年起在格丁根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志和表象的世界》《自然界中的意志》《伦理学的两个基本问题》等。 [book_title]心中专注，会有收获 （清）梅文鼎 人的心境不一样，对周围环境的感受也会不一样，天底下的其他事情，也都是这样。 家中妇女和孩子的谈笑咳嗽，还有门外的轻轻敲门声，不经意听到时，就会扰乱心中的宁静。而面对怒骂号叫、鞭打搏斗，却一点也不动心。前者是因为和自己的关系很密切，后者是因为感到这些和自己没有关系。 心境被打搅，宁静变成喧闹，一旦安定下来，喧闹又变成宁静。 俗话说：君子行事与平时一样，便处处自得。看古人的作品，大多写成于穷困不堪或十分无聊的境地。甚至，有的还是在监狱或马背上完成的。他们这些人，难道真的有特别之处吗？其实不过是因为心中专注一件事，就忽略了其他事。 伯牙学琴，学成之后，他的师傅把他领到一个荒无人烟的小岛上。天上狂风呼啸，海中大浪汹涌，一呼一吸之间，心神震荡。伯牙马上领悟到，他的师傅在改变他的胸怀。从此伯牙弹琴，无论身处何处都能心无旁骛，专注于音乐之中。 梅文鼎（1633—1721）：字定九，号勿庵，安徽宣城人。他是清初著名的天文学家、数学家，为清代“历算第一名家”和“开山之祖”。著作有《明史历志拟稿》《历学疑问》《古今历法通考》《勿庵历算书目》《星图》等。 [book_title]在人生的道路上，缓慢向前的人比跳跃前进却屡屡迷失方向的人走得更有成效 ［法］笛卡尔 每个人的想法各不相同，意见各异，并不是一个人比另一个人的理性多一些，或者少一些，只是由于不同的价值观和方法论，我们对这个世界的认识才出现了不同的看法。 良知和理性，正是人们借以判断正误和辨别真假的能力。一旦两者出现偏差，那么我们就失去了区别于禽兽的唯一特征。最伟大的善行和最卑劣的罪恶，都可以出于良好的心智。 在人生的道路上，缓慢向前的人比跳跃前进却屡屡迷失方向的人走得更有成效。 对于我而言，我看不出自己的心智有优于他人之处。我甚至期望自己能像某些人一样思维敏捷、记忆牢靠、头脑灵活而生动，并拥有清楚明晰的想象力等。 但我可以自豪地说，从青年时代开始，我就以我所发现的途径进行对真理的追求。通过思考，获得的一些道理，再以思考和道理中形成的方法来逐步增加我所需要的知识，然后一点点地消除我的平庸，尽量达到生命所允许到达的最高点。 正因为如此，在追求真理方面所获得的进展才使我感到极度的满意。我还由此得到这种信念：就纯粹的职业而言，我选择探寻真理的职业是很重要的。 尽管我们很难认清自己，朋友们的判断也常常使我们无法确证，可我还是愿意将我所遵循的途径公开，因为它的确是自我教育以及认识世界的一种有效方法。 笛卡尔（1596—1650）：法国著名的哲学家、数学家、物理学家，解析几何学的奠基人之一。代表作品有《几何学》《方法论》《形而上学的沉思》和《哲学原理》。 [book_title]爱许诺的人，未必守信；会说话的人，未必能躬行 （北宋）司马光 要了解一个人，就要先观察他的言行。 爱许诺的人，未必守信；会说话的人，未必能躬行；身体力行的人，未必能说会道；高声叫骂者，未必勇敢；讲话温和者，未必胆怯；少言迟钝者，未必愚蠢；滔滔不绝者，未必聪明；朴拙逆反者，未必背叛；顺从迎合者，未必忠诚。 判断一个人，应该在遇到大事、要事之时，看他是否能轻松胜任；在顺逆处境之中，看他的胸襟气度；在喜怒之际，看他的涵养；在公众场合里，看他的言行举止、学问见识。 品评人物，应论其是非，而不是计较成败。 对尊贵的人，观察他的举措是否得当；对富有的人，观察他是否乐善好施；对失意的人，观察他是否非礼不受；对卑微的人，观察他是否非礼不为；对贫穷的人，观察他是否不取不义之财。 要知道某人是否勇敢，可以看他经过了哪些艰难；要知道某人是否仁德，可以将钱财委托他管理；要知道某人的操守如何，可以给他些好处来考验他；要知道某人的气节如何，就可以用恐吓来考验他。 只有在生命结束时，才能对一个人的功过是非下结论；只有在面临大事时，才能表现出一个人的气节操守。 司马光（1019—1086）：字君实，陕州夏县（今属山西）人，宋哲宗时曾任宰相。他是《资治通鉴》的编修者。 [book_title]成功的机会好像银河，单个来看并不引人注目 ［英］培根 一些偶然性常常会影响到一个人的命运。例如长相漂亮、彩票中奖、获得遗产……但是，意外的幸运会使人冒失、狂妄、乐极生悲，而得之不易的幸运才会使人更稳重。 命运往往是由自己创造的。正如前人所说：每个人都是自己的设计师。 一个人能否取得成功，只要对他深入观察，是不难判断的。历史学家李维就这样形容过老加图：他的精神与体力是那样优美博大，一定可以为自己开辟出一条道路。 才华炫耀于外，只是徒增人们的称赞罢了；才华不外露，才可能带来成功。当然，这需要人有极大的自制与自信。西班牙人称这种极大的自制与自信为“潜能”。一个人具备这种优良品质，一旦良机出现，就会推动幸运的车轮，从而获得巨大的成功。 成功的机会好像银河，单个来看并不引人注目，但整体看起来却绚烂夺目。一个不断努力的人，具备了一些成功所需要的品质，才能在每一个机会来临的时候，抓住幸运的机会，最终收获成功。 世间有一些人总是好命，幸运流畅得有如荷马的诗句，但思考其根源，还是可以从他们的性格中悟出道理所在。 弗朗西斯·培根（1561—1626）：英国哲学家、思想家、作家和科学家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出了许多思想。著有《新工具》《论说文集》等。 [book_title]当事情猝然降临的时候，我们一开始的判断往往是错误的 ［瑞士］希尔提 人都有这种经验：乍看不适合并与我们意愿相违的事情，到头来却是符合我们本意的；原以为幸运的事情，最终却对我们以后的生活毫无助益。 事实上，当事情猝然降临的时候，我们一开始的判断往往是错误的。 所以，事理未明、心绪不定之时，暂且不要判断，这是最聪明的处理办法。 下面这个方法屡试不爽：不管事情多么棘手，最好暂时忍耐，确信下一刻事态就会转变，至少会发生新的变化。 再棘手的事情，一旦我们摆出面对它的坚强架势，并勇敢地去承担，那么它们中的一大部分困难就会自动消失。 所以，忍耐，永远都是解决困难的最好方法。 [book_title]以静观变，无为而治 （清）王庭奎 天下之事，大都讲究处之泰然。 为人处世，若遇到点小事就紧张不已、如临大敌，成天严肃拘谨，私下里也像在公众面前一样正襟危坐，定会使自己精神错乱。生活中总是既有出席正式场合、场面隆重的时候，也有自由自在、不拘一格之时。有张有弛，才怡然自得。 很多时候，以静观变、无为而治是上上之策，此时静胜于动。 社会上发生的事情，若众人都认为错，唯独你认为对，则要慢慢说服以改变形势，不可只顾按自己想的去做。对于不了解的事，不可乱怀疑，也不要轻易反对不同的见解。 遇事时要思考清楚，切勿急躁；想好后就赶紧行动，不要再延误。 对于一些不急的事，要赶紧做，早做就早出成果；对于那些紧急的事，就要办得和缓些，防止忙中出错。 与人交往要和气，对待自己要平实。 无事则安，遇事则断；得则冷静，失则沉着。人若还未了解时，勿急于求得了解；人若还未认同时，勿急于求得一致。 世间的道路，无论有多艰险，我们都应该定心凝神，静以待之。 王庭奎（1753—1838）：字凤桐，号九成，清直属南皮（今属河北）人。著有《民言百忍》等。 [book_title]人贵有自知之明 ［古希腊］苏格拉底 一个国家若是自不量力，去和一个明显强于自己的国家交战的话，不是变成废墟，就是国王沦为阶下囚。 人贵有自知之明，自欺欺人只会招来麻烦。有自知之明的人，知道自己的优点和缺点，知道自己应该做什么，不应该做什么，同时也会得出自己能做什么的结论。 知道自己想要追求什么，才会变得更强大；避免自己的弱点去做事就会减少错误的机会。他们不仅只是自知，还能借鉴他人的经验教训，避免自己走弯路，使自己陷入不利的境地。 缺乏自知之明的人，不只认不清自己，也看不清他人。他们总是不能正确地看待自己，不但不懂得幸福生活，反而会平添许多烦恼。 那些清楚自己该做什么的人，总会获得事业上的成功，得到人们的尊敬和爱戴，人们也乐于和他们交往；那些生活不如意的人，希望得到他人的忠告，所以总是盲目追随，把希望寄托在别人身上。但是由于他们认识不到自己和他人的差异之处，所以做出来的事情并不能得到预期的好结果，只能是到处碰壁，受到讥讽和冷落。 事实上，人人对自己都要有一个清醒而全面的认识，才不会做出错误的决策，错失良机。 苏格拉底（前469—前399）：哲学家，代表作品有《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》《政治家篇》。 [book_title]一个人如果不能做到十分公正，其精神上的勇敢就会显得鲁莽 ［古罗马］西塞罗 实施仁慈和慷慨确实需要谨慎。 我们的善行既不能超过自己的财力，又要和受惠者所值得接受的程度相称，更不能伤害到其他的人。若不能做到这些，便无法称之为公正。公正都做不到，还说什么实施仁慈和慷慨呢？ 将合法财产送给陌生人的人，不能叫慷慨。因为一件事情若不是公正的，就不能算是慷慨的。这种不自量力的慷慨至少犯了两个错误：第一，侵害了其他直系亲属的权益。本该由他们继承的财产和享受的财富被拱手让给了他们一无所知的人。第二，这种赠送的厚礼，会使其他人产生掠夺财富的欲望，并希望用这些非法占有的钱财去炫耀自己的高大，而并非内心的仁慈。在这种野心的驱使下，只可能产生伪善，而绝非慷慨乃至道德上的善良。 有的人出于对权势和荣誉的欲望，会以慷慨的名义，把一部分人的钱财掠夺一空，送给朋友，或者用不光彩的手段帮助朋友富有。这样的行为离道德责任相去甚远。 实施仁慈和慷慨应当根据各个施惠对象的情况来分别对待。本来仁慈和慷慨是没有差异的，可是为了公平起见，我们不能不考虑：他对我们的态度，他与我们关系的密切程度，他本人的道德品质，我们共同的社会纽带，他曾给我们什么样的帮助…… 当然，一个人不可能面面俱到，但具备条件较多的或较重要的应该得到更多的恩惠。 一个人如果不能做到十分公正，其精神上的勇敢就会显得鲁莽。 西塞罗（前106—前43）：古罗马政治家、雄辩家、哲学家，同时也是一个有影响的教育家。主要著作有《论雄辩家》。 [book_title]不能区分快乐和享乐，也应该是人生的痛苦 ［德］叔本华 在穷困中生长的人，一旦拥有财富，那么他的花费定比富贵世家的人多。他们相信命运，也相信天无绝人之路。他们拥有乐观的心态：大不了摔下去，还可以再爬起来。 人性的这个特点可以说明为什么婚前穷困的妻子反而会有更多的花费要求。姜生博士说过：“一个出身富裕的妇女，早已习惯支配金钱，所以知道谨慎花钱；一个因为结婚而首次获得支配金钱的女子，会十分喜欢花钱，从而变得奢侈浪费。” 从小与财富为伍的人，把财富看作是一种本钱，他们因此也喜爱规律、谨慎和节俭。没有了财富，他们不知道如何生活。如果要他们过一种自己从来没有想象过的贫困生活，那么光是这样想的恐惧感就足以吓退他们伸向花费本钱的手。所以他们中的大多数人至少储存起八分之一的利息来应付未来临时的变故，以便可以维系他们的地位。 习惯贫困生活的人，财富对他来说如过眼云烟。他们把金钱当作随意享受的多余品，因为他们随时都可以过以前那种苦日子，反而少了一份支配钱财的焦虑。难怪莎士比亚要在《亨利四世》一剧中感叹：乞丐可以悠闲地过一生，这可真是不错。 叔本华（1788—1860）：德国唯心主义哲学家、美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭。1809年起在格丁根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志和表象的世界》《自然界中的意志》《伦理学的两个基本问题》等。 [book_title]吸收知识的乐趣 ［波斯］昂苏尔·玛阿里 聪明人由于很快能感受到吸收知识的乐趣，所以会加倍努力，好使自己的知识更加渊博。这种人可以凭自己的本领成为同伴中的佼佼者。 愚人则以不用学习知识为乐事。所以，必要的强迫可使人养成勤学苦练的习惯。正如人们所说，惰学者必然身体懒散。身体懒散者喜好闲适安逸，并不能接受别人的劝告。可是，没有明确的目标，又不愿服从他人，是不可能在学术上有所成就的。 亚历山大就这样说：“我不仅能从朋友那里得到劝诫，而且敌人也能给我们训导。有时我做了错事，朋友们出于爱意，常常加以掩饰，使我不以为然；敌人会出于敌意而到处张扬我的错误，我便认识到我的错误所在，而以最迅速的方式纠正。” 由此可见，聪明人为了求得知识，并使它完备，不仅会向朋友学习，还会向敌人学习。朋友可以帮你找到寻求学识的方向，敌人则毫无掩饰地向你展示你的不足之处。 昂苏尔·玛阿里：波斯著名哲学家，著作有《卡布斯教诲录》等。 [book_title]不求速成 （清）魏源 人总是受到形体或功名的差遣：牧人丢了羊，只想找回羊，却不知道要修补羊圈；想改邪归正的人原本一天偷一只鸡，现在改为一个月偷一只，想等到明年再洗手不干——这样年复一年，头发都等白了。 人生百年，如白驹过隙，每天不能得过且过。 春花比秋蕾艳丽，却不及其壮硕；多次结实的树，开出的花不会很繁茂；温室里早开的花朵，在春季就已凋零了；参天傲立的松柏四季常青，又有谁知道在地底深处那如铁的根呢？ 由此可见，人们在学习、做事时，要记得不要急于求成，而要一步一步打好坚实的基础。 魏源（1794—1857）：字默深，湖南邵阳（今隆回）人，清末著名的思想家和史学家。著有《圣武记》《海国图志》《诗古微》等，后人辑有《魏源集》。 [book_title]给予的快乐 ［美］艾瑞克·弗洛姆 给予的意义不在于一方付出物质或同情心，另一方收到惠赠的物质，并感受到对方的好意。 给予的本质是一种人性的传达。一个人把自己最珍贵的东西——知识、兴趣、快乐、财富、幽默、谅解……毫无保留地奉献出来的同时，这些表现生命的表情同时也在丰富、感染他自己。给予后，他也使别人的生命价值随之丰富了，一种普遍意义的生命价值在双方身上得到体现。 给予者并不是为了接受或换取什么才给予的，而是因为给予本身充满了无限的快乐，就像上帝有机会让你看到另外的一个你在过着一种全新的生活。在给予中，你不知不觉地使别人身上的东西得到了新生，这种新生给你自己也带来了希望。 给予使被给予者向给予者靠近。由于这种相互的吸引，给予双方会使某些东西新生，并相互分享这种快乐。尤其是“爱”这种奇妙的情感，更是如此。爱意味着感情进行时，同时又产生更多的爱。 艾瑞克·弗洛姆（1900—1980）：20世纪重要的思想家，主要著作有《逃避自由》等。 [book_title]珍惜自己的好运 ［意大利］尼科洛·马基雅弗里 好运来临时，如果你缺乏相应的预见和才能，你只能等待下一次好运的降临。 普通人在成为人上人的路途中，顺风车可以让他一直保持心情愉快。在通往权力的路上，好运的人几乎不会碰上任何麻烦，或者这种麻烦早已化为好运的一个环节。人们通过金钱换取地位，以阿谀去获取当权者的垂青，人们说好运已经开始了。 一旦好运跃过困难的屋顶，飞上好运人所停留的高处时，好运似乎停止了。原来听凭命运安排的人，好运和随之而来的糟糕处境都是命运的使然。 命运无定所，随命运生存的人又凭什么去维持他们的尊贵？ 一个个生来过着庶人生活的人，一个个从不懂得发号施令的人，一个个手下没有对其友善与效忠军队的人……他们都过着漂泊不定的日子。俗话说得好：“沙丘上的树没有深根茂枝，一阵暴风雨就能吹折它。” 尼科洛·马基雅弗里（1469—1527）：意大利佛罗伦萨的政治家、外交家，同时也是一位著名的政治思想家。代表作有《君主论》。 [book_title]身处荒原也不会感到不适的人 ［德］叔本华 独居、媚俗这两者在知识面前都有其独特的说法，可目的是那么不同：前者的知识只是为了证明自己的独特，寂寞他毫不在意；后者马上发表声明只是为了摈弃多年的困苦，证明自己与别人并没有任何不同。 才华横溢之人，哪怕身处荒原，也不会感到任何不适。他对知识的掌握足以让他没有任何身处险境而无法生存的包袱。 缺乏知识、一身俗气的人，即使身着华衣、门庭若市也不能消除心中的恐慌，而对自身，他也是愈加感到愚蠢是一个丢不开的包袱。看起来，他不顾一切地消费、娱乐、交友，其实他的生活就是一个包袱。 耶稣不是说过吗，“愚人的生活比在地狱还糟”。 叔本华（1788—1860）：德国唯心主义哲学家、美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭。1809年起在格丁根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志和表象的世界》《自然界中的意志》《伦理学的两个基本问题》等。 [book_title]沉默是一种修养 ［英］培根 善于沉默的人大多是多谋善断之人，对什么事应该公开做，什么事应该秘密做，什么事应该若明若暗地做，都能拿捏得准分寸与界限。正因为如此，他既不会一味沉默寡言，该讲的话不敢讲，而暴露自己的软弱，也不会坦率得让别人无法信任。这正像一匹训练有素的马，时停时驻、或起或行，完全是一种生气勃勃的风度。 善于沉默者，常常能获得别人的信任。严守秘密的牧师有机会听到最多的忏悔。这好比海绵容易吸水一样，沉默者能在无意中吸收到很多人内心的秘密。人性使人需要倾吐，以减轻自己心灵的负担，一个能保守秘密的人才能获取其他人的秘密。从这点上说，善于保持沉默是获得新知识的手段。 善于沉默是一种修养。善于沉默者，仪容威赫，倍显尊严。无论在肉体还是精神上，赤裸裸的暴露总是令人害怕的。那些善于嚼舌者，终日无事，空虚可厌，不但议论已知道的事情，对他们不了解的事情也妄加评议。 沉默不但要节制语言，还应当控制自己的表情及言语的分量，要知道不安的表情仍然会暴露一个人内心的焦虑和匮乏。记住，内心的微妙之处常常可以透过人的嘴部线条表现出来。 大胆直言、不忌不讳是强者喜爱的策略；善于沉默对于弱者来说就是明智的选择。 弗朗西斯·培根（1561—1626）：英国哲学家、思想家、作家和科学家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出了许多思想。著有《新工具》《论说文集》等。 [book_title]不予则不取 （战国）鬼谷子 古代善于对敌人的言论反过来思考的人，就能改变现状、探出实情。对方的变化难以确定，因此要周密地了解他的情况。 自己先要保持平静，才便于聆听对方的话，从而辨清事理，了解真相。虽与对方不直接相关，也可根据微小的预兆探索有关的重大之事。这就如深入敌境刺探敌情，先要估计敌人的能力，再打探他的意图一样。 先了解自己，才能了解敌人。 要说话就要先沉默，要敞开就要先收敛，要升高就要先降低，要获取就要先付出。想敞开怀抱，就要模拟比较，以掌握对方的言论。此时，相同的声音就会相呼应，切实的道理就会相归属。这就是听真假、知异同，以刺探敌人真伪的办法。 看对手的外表，要知道他的内心，观察敌人的言论时，不能有疏漏，要像磁石吸铁针那样。自己要绝少暴露给对方，却能迅速地捕捉对方的行踪，无论进退，都要遵循此法。 若用人没有完整的奖惩制度，就不能管理好人才；没有一定的标准，就不能准确地品评人物；若做事缺乏技巧，就会失去感情、偏离正道。 世间万事，皆要做到不予则不取。 鬼谷子（前400年—前320年）：姓王，名诩，相传是战国时楚人。他常入云梦山采药修道，因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子，他的思想和言论给后世带来了深远的影响。主要作品有《鬼谷子》等。 [book_title]嫉妒是痛苦的 ［古希腊］苏格拉底 嫉妒是一种武器，只不过这种武器并非指向敌人，而是愚人用来抵制朋友间的友谊，以维护自己本可以更强大的自尊。正如你们看到的，嫉妒使人痛苦，这痛苦不是由于敌人的失败而产生，更不是由于敌人的成功而产生，而是因为朋友的痛苦而产生。 人为何对自己所爱之人的成功多多少少会有些嫉妒，从而破坏他们曾经有过的忠诚与信任呢？或许有人说人与人之间的友情本来就不可能长久，嫉妒只是把人隐藏在内心深处的敌意显现出来了。可是，人难道不是有天生的友爱吗？我们对那些遭遇不幸的人都不能视而不见、不施以援手、不尽我们所能去解除他们的困境，然而对朋友的成功却沉默以对，装作一无所知的样子。 愚人在嫉妒时会忘记朋友之间的情义；聪明人在嫉妒时，会因为想起朋友之间的情义而忘记嫉妒。 远离嫉妒吧！那是聪明人不应该有的一种心态。 苏格拉底（前469—前399）：哲学家，代表作品有《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》《政治家篇》。 [book_title]人必须对自己严厉些 ［古罗马］塞涅卡 “认识错误是拯救自己的第一步。” 这样说的意思是在错误改正之前，你首先要发现和承认自己的错误。一个人要是尚未认识到自己在做错事，他不会想到纠正错误。谁要拯救自己，谁就要尽其所能地暴露自己的错误。 人必须对自己严厉些，你要先当原告，然后做法官，最后才做辩护律师，把对你的审问引向所有对你不利的证据。 无论你的目的是什么，你的过失、缺点都会跟随着你，即使哲人也有过这种痛苦。苏格拉底曾对自己说：“你总是随身携带着你自己的精神负担，又怎能惊讶于你的旅行未能给你带来幸福？”新奇的外部环境和异域风光，对心灵是起不到什么决定性的作用的。 所以离家出走不能对人有所帮助。答案很简单：离开了家，但并未摆脱自我。卸不下你的精神负担，没有哪个地方会使你感到满意。 等到消除心头的痛苦之后，你就算是被放逐到天涯海角，或世界的某个偏僻角落，都会觉得自己有个安身立命之地，都会感到那里就是自己的家。 人们如果明白这个道理，就不会对旧环境产生厌倦而不断奔向新的环境。人生正是一场旅行，如果你无法理解这一切，只是到处流浪、四处漂泊，你便无法知道你所要寻找的东西。 可见，认识到错误是拯救自己的第一步。 塞涅卡(约前4—公元65）：西塞罗（前106—前43）以后最杰出的哲学家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。流传至今的有《美狄亚》《俄狄浦斯》《特洛伊妇人》等十部悲剧和《安慰》《论天命》《论智者不惑》《论愤怒》《论悠闲》《论宽恕》《论心灵的安宁》等大量的伦理哲学著作。 [book_title]慢些，我们就会更快 ［英］培根 做事若急于求成，就会像饥饿的人乍看到食物，狼吞虎咽地吞食，反而会引起消化不良。 做事迅速的人，并不是事事贪多图快的人，而是办事富于成效的人。 一位智者说过：“慢些，我们就会更快。”没错，有人为了显示效率，凡事草草了事，结果得不偿失，使得一件本需一次完成的事情，要回头重复多次。所以，做事情不要急于求成。 别人向你介绍情况时，你要先耐心聆听，急于插话是不明智的。陈述者的话一旦被打断，就不得不从头说起——乱插话的人甚至比发言冗长啰唆的人还可恨。 反复提及事件的要点，会使人轻易领会要领，从而提高办事效率。如果是啰唆的人，把时间浪费在重复的话语上，就像穿长袍去赛跑，可笑至极。讲话过多地兜圈子，貌似谦虚，其实在别人看来是废话连篇。 工作迅速而富于成效，最主要的在于工作前的一系列筹划，时间统筹得当，抓住事物的要领是其中的关键。筹划适宜着眼于全局，不宜过于琐碎。抓住事物的要点，就是节约时间；行事慌张、忙乱，疲于应付，就跟对敌放空炮一样。 弗朗西斯·培根（1561—1626）：英国哲学家、思想家、作家和科学家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出了许多思想。著有《新工具》《论说文集》等。 [book_title]遇事能忍 （清）曾国藩 遇事能忍的人做事就能成功。 原因在于，有雅量就能体谅别人，有耐心就不怕好事多磨。 稍不满意，就大发雷霆；有很小的事不如意，就愤而发作；有一点优点，就向别人炫耀；听到一句称赞自己的话，就喜形于色……这些都是没有雅量的表现，这种人只有小福气。 古人说：度量随着学识而增长。遇到事情没有大喜大惊的表现，这种人才可成就大事。 人们有了像诸葛丰那样的宽宏大量，又有了像谢安石那样的度量，才能在与他人谈话时让人高兴，对他沉默时也能取得谅解。 曾国藩（1811—1872）：字伯涵，号涤生，晚清重臣，湘军的创立者和统帅。曾国藩的先进思想和一系列的举措推进了中国近代化的进程。代表作品有《治学论道之经》《持家教子之术》《冰鉴》《曾国藩家书》。 [book_title]千言万语抵不过一句有效的言辞 ［古罗马］塞涅卡 谈话如春雨润物，逐渐潜入人的心田。 事先拟好讲稿的演讲，可能会因为事先有准备而引起强烈的反响，但没有什么亲切感。良言忠告于人有益，但没有人是大喊大叫地给人良言忠告的。 鼓动人心的演讲，一时之间，可以令人血脉偾张、情绪高亢，对于优柔寡断和需要鞭策的人，这还能偶尔收效。但是，如需启人心志，使人无须强迫而主动学习，只有低声细语的交流才能奏效。这种交谈方式能让人慢慢打开心扉。 这正是，千言万语抵不过一句有效的言辞。 谈话犹如播种，无论多么孱弱的种子，埋入适宜的土壤里，都会破土发芽，以繁硕的枝干显示其力量。同样，谈话乍看无关痛痒，可一旦与行动相结合，力量十分惊人。寥寥数语，就能激发人的心志，就能积聚催人向上的力量。这就如田野中一粒孱弱而细小的种子，播下了，收获的会是整片农田。 塞涅卡(约前4—公元65）：西塞罗（前106—前43）以后最杰出的哲学家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。 [book_title]宇宙间的声音，简单而明净 ［法］霍尔巴赫 人们之所以无知，是因为环境阻碍了教育的发展；人们之所以愚蠢，只不过是没有足够的教育来引导人的理性。 只有道德能开启人心，简单的健全思想就可成为它的摇篮。 审视我们自己，考察一下人的本性、权衡自己的利益、尊重社会和他人……这些都是道德的所在。 美德于人有双重的利益，而恶德只会损害人的利益。人避免恶德的罪行，也不是因为害怕来世的惩罚，而是在于滥施恶行在现今的世界会招来惩罚。 真理再简单也是真理，谬误再复杂还是谬误。宇宙间的声音，简单而明净，我们却能由此发现自然的规律；谎言扑朔迷离、神秘莫测，我们却从中找不到真相。这些真理人们每天都看到它在展现，思想健全的人信守不疑，一切诚实正直的心灵都在倾听理性的声音。人们接受教育，从教育中学到善良、公正、和气和沉着，接近真理所在。 霍尔巴赫（1723—1789）：18世纪法国最激进、最彻底的唯物主义者和无神论者。代表作品有《自然的体系》《揭穿了的宗教》《自然政治》。 [book_title]不嫉妒，不贪求 （清）曾国藩 人知足，就会觉得自己的心像大地一样宽广；人一旦贪得无厌，就算是面对整个世界，也会感到狭小。 众多先贤们在教人修身养性的话中，最重要的就是要做到不忮不求。所谓忮，就是指嫉妒贤能，拼命地邀功争宠的人——自己懒惰、不进步，却嫉妒别人，害怕别人超过自己；所谓求，是指不能安于现状，只去追名逐利的人——没得到的，拼命弄到手，弄到手后，又担心失去。 如果人们要使心灵纯洁，就该在去贪、去忮这两个方面下功夫，除掉了忮心，心中才能没有荆棘；除掉贪心，心才不会日渐卑劣。 因此，心地纯洁的人，只要不为外在的事物迷惑，就算把他送到物欲横流的花花世界，他也能在内心保持宁静，而感到快乐；相反，内心迷恋声色犬马的人，就算把他送到山林之间那些快乐而幽静的世界，他也会感到像是待在痛苦的深渊一样。 曾国藩（1811—1872）：字伯涵，号涤生，晚清重臣，湘军的创立者和统帅。曾国藩的先进思想和一系列的举措推进了中国近代化的进程。代表作品有《治学论道之经》《持家教子之术》《冰鉴》《曾国藩家书》。 [book_title]如果我真的爱他，随之而来的沉默将告诉他我正在用心和灵魂来爱着他 ［比利时］莫里斯·梅特林克 假如你愿意将自己托给某人，那就在他面前保持沉默吧！假如你害怕在他面前沉默，除非你害怕你渴望已久的爱枯竭——你最好离开他。 一位我所爱的人在来信中写道：“我们还不敢互相沉默。”此言至诚。我们彼此深爱，却害怕忍受这超常的考验。要知道，所有的话语颇相类似，而沉默则千差万别。因为话语过去也就过去了，而沉默，如在心灵中刻下痕迹，是怎么抹也抹不掉的。 两个人的命运，在他们相见时造成的第一次沉默中就已经决定。 言语从来无法表达人们之间的微妙关系：初次相见的人们彼此笑脸相迎，俨然一副熟稔的模样。如果我对某人说我爱他，他不会明白这一句也许对其他千万人说过的话的意义。但是，如果我真的爱他，随之而来的沉默将告诉他我正在用心和灵魂来爱着他。 莫里斯·梅特林克（1862—1949）：比利时著名剧作家、诗人，后期象征派的中坚人物之一。1911年获诺贝尔文学奖。代表作品有《青鸟》《盲人》《佩利亚斯与梅丽桑德》《蒙娜·凡娜》。 [book_title]眼中只有自己，就是骄傲的根源 ［俄］列夫·托尔斯泰 人的骄傲，如同水中的芦苇，刚刚在这边被风压得低下头来，另一边又偷偷地抬起自己高傲的额头。 骄傲的人惧怕他人的批评。他深知自己的骄傲和伟大只是一个暂时吹起来的气泡，他人只要在这气泡上稍微戳上一个小洞，气泡就会破裂得无影无踪。 骄傲的人会忙于教训他人，以至于从不考虑自己。其实，他教训他人的次数越多，自己获得的就越少。处处自以为高明的人，往往不肯去努力做到更美、更好；自视卑贱的人，日日以卑贱为愧，从而努力让自己锤炼得更好、更富有智能，他们反而最终拥有高贵的称赞。 骄傲者的行动，就像行路者不用迈开双腿就要踩到高跷上去一样。在高跷上是显得高一些，也没有沾上泥污的烦恼，而且步子跨出去又大又威风。但不幸的是，你无法走得更远，被远远地甩在人们的身后；你说不定还会重重地摔上一跤，满脸泥污，遭到别人的讥笑。 骄傲的人因为拔高了自己，他们常常从高跷上摔下来成为人们的笑柄；那些老老实实行路，并不拔高自己的人，则会不慌不忙地行路，从而得到好运。 眼中只有自己，就是骄傲的根源。骄傲的人只认为自己是优秀的，即使他人承认别人好，自己也相信自己是最好的。这些骄傲的人拥有这种想法，正是无法自制的自私自利。 当一个人骄傲地说“看我多优越”时，那就意味着他正坠入深渊。 列夫·托尔斯泰（1828—1910）：19世纪俄国最伟大的作家，著有《安娜·卡列尼娜》《复活》《战争与和平》等传世之作。 [book_title]善于忍耐 （清）王庭奎 百胜不如一忍。对于小事，能忍就忍，不要把小事变大。有的人就因一时克制不了冲动而恼怒，最终酿成终生憾事。所以，事关重大时，更要冷静克制。 忍让是一种藏匿。人若犯我，我含而不露。这样日积月累，本性将如山洪暴发，一发不可收拾。与其这样忍耐，不如当初就化解：把对方的行为看作是他的无知，或者是他的一次失误、目光短浅，又或者把这件事看得无足轻重，一笑了之。这样，即使每天他人多次侵犯，你也不会生气，这才是忍让的最大功效。能这样做的人，才是善于忍耐的人。 春秋末年，越王勾践若不能忍受在吴国喂马之苦、食粪之耻，又怎能卧薪尝胆，战胜吴王，成为霸主呢？汉朝的韩信，年轻时衣食无着、事业不成。淮阴街市上一个少年屠夫欺他落魄，逼他从胯下爬过。韩信当时完全有能力杀了他，可他隐忍不发，当众承受了胯下之辱。后来，韩信辅佐刘邦灭了项羽，成为历史上著名的常胜将军。如果他那时不能忍耐，因一时痛快而杀人，就不会有后来“萧何月下追韩信”的美谈了。 王庭奎（1753—1838）：字凤桐，号九成，清直属南皮（今属河北）人。著有《民言百忍》等。 [book_title]有修养的人不会让他人感到痛苦 ［英］亨利·纽曼 君子，在于他的行为不会使他人感到痛苦。 君子行事自然大方，他要时刻留意别人可能遇到的障碍，并设法帮助消除。他对这一类事情施予的是同情，而不是参与。 君子的品性使事情变得圆满，就像疲倦的时候，有人施与安乐椅解乏，寒冷的冬天被人移至火炉旁取暖那样恰到好处。 君子与人交谈时，留意于不合时宜的事情和话题，以免刺伤对方；更不在交谈中突出自己，令人厌烦；也绝不靠反唇相讥来维护自己，标榜自己的高尚。用宽容的心对待他人；不轻易怪罪一切有损于己的人，对他人的行为言论也善意解释……除非万不得已，君子一般不会想到自己。 君子与人辩论时，不偏执己意，以尖酸刻薄的词句做辩论的武器。与他人涉及必然之争时，君子善于用训练有素的头脑抓住要点，决不像那些聪明但缺乏教养的人那样冒失无礼，挥着一把钝刀乱砍一通。 君子施惠于人时，尽量把这类事做得很平淡，仿佛他自己是受者而非施者。 亨利·纽曼（1801—1890）：19世纪英国维多利亚时代的著名神学家、教育家、文学家和语言学家。其著作有《大学的理想》等。 [book_title]努力，才容易 （清）彭端淑 世间的事，只要努力去做，那困难的事情，也是容易的；不努力去做，则容易的事情，也是难以做成的。追求学问也是如此。努力去学，那困难的道理，也容易学成；不努力去学，则容易的道理，也难以学会。 一个人生性愚钝，如果他每天都努力学习，坚持不懈，到了学成的那一天，他就会忘掉自己的迟钝和平庸。假如一个人天生聪慧，但是，如果不懂得利用它们，就与那些生性愚钝、能力平常的人一样毫无区别了。 孔子的学说，最终由天赋一般的曾参传给后代。这样看来，天资聪明与生性愚钝，对一个人起的作用，并不是一成不变的。 蜀国边境地带，有两个和尚，一个穷，一个富。穷的那个和尚对富的那个和尚说：“我打算去南海，怎么样？”富的说：“你靠什么去南海？”穷的回答道：“我随身带一个水瓶和一个饭钵就行了。”富的说：“我计划这件事已经好几年了，我本想雇条船沿江而下，都还没有成功，你怎么行呢？”第二年，穷和尚顺利从南海的佛国普陀山回来了。蜀国边境，距离南海的普陀山，不知道有几千里远，富和尚一直去不成，而穷和尚却去成了。一个人，如果和穷和尚一样确立自己的志向，努力实现难道还有做不成的吗？ 彭端淑（约1699—约1779）：字乐斋，清代四川人，著名学者，著有《白鹤堂文集》。 [book_title]凡事如果看淡些，就会获得心灵的平静 ［古罗马］塞涅卡 不要和那些人云亦云的人交往，他们传送邪恶却不自知，这比散播谎言更要命。谎言只传播一时，可邪恶想法的播撒就像种子一样留在心田，我们不知道什么时候它会生发出来。 邪恶的言论中最嚣张莫过于：美德、哲学、正义，有什么意义呢？岁月不饶人，死亡终将来临，所以要把握时间尽情地享受。不要让那些满嘴道义、正义、美德的家伙们搬弄唇舌了。你不需要什么道德导师，优越、体面的生活才是我们去日无多的生活中必须考虑的。 这种邪恶论调的魔力，就像梦魇一样，深深烙在一个一个被征服的心灵上：背叛国家、背叛父母、背叛朋友、背叛美德，他们唯一服从的只有欲望。 这正是心灵所需要的磨炼。 凡事如果看淡些，就会获得心灵的平静。有些东西缺乏时，我们依旧生活得很美好。这时，我们才会明白：这些并不是人的必需品。不错，我们一直在使用它们，或者我们像别人一样买下了它们，那只是因为别人都在用。不要以别人为榜样，让习惯来操纵我们的生活。错误的想法和做法一旦传开，我们就会把这些想法和做法当作常规习俗加以模仿。 贫困绝非坏事，它除了使憎恶它的人更苦闷外，对谁都是一样的。邪恶并不以死亡为名而桎梏世人，唯有死亡给人们带来平等。 塞涅卡（约前4—公元65）：西塞罗（前106—前43）以后最杰出的哲学家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。 [book_title]教养使人愉悦 ［英］大卫·休谟 即使因为骄傲和自私，自视清高的人会瞧不起他的邻座，但教养还是促使他表现出应有的礼貌。 教养如水注杯，会很好地调和那些对立的因素，使我们举止保持一种不与自然天性相同的精致。这种心态，并不会让心灵受到束缚，时日越久，这种精致越能使我们在社会事务中收获应得的尊重和礼貌。 地位常常给人们带来麻烦，它使有地位的人无法和其他人融洽地交谈，从而产生不快和隔阂，好的姿态和风度则可以预防这一点。 为免受嫉妒的干扰，教养把人的观察和反省能力更好地推动起来：老年人由于年老体衰，对任何来自年轻人的轻视会自然地反感，教养将使得年轻人加重对老年人的关心和敬重；陌生人因为初来乍到，担忧缺乏保护，教养将教会遵守礼仪的人们给予他们周到的照顾，并给予他们最高的礼遇：在许多场合都善意地向他人介绍他们；一个人如果身为一家之主，教养将教会客人把尊重表现在他面前，主人也将领受教养的指示以愉悦之心对待在场的每一个人，关照他们的需要，把一切麻烦都揽在自己身上，以客人感到愉快为宗旨。 任何平凡的小事都会在教养下散发出不平凡的光彩。如果主人都表现得毫无厌烦之意，而不过分殷勤以使客人有拘束的感觉，那这种教养便已达到随心自如的境界了。 大卫·休谟（1711—1776）：英国哲学家、历史学家、经济学家与美学家，是哲学家当中一个最重要的人物。主要著作有《人性论》《道德与政治论文集》《人类理解力研究》等。 [book_title]那些触犯到你的人，不应该损害到你的心灵 ［古罗马］马可·奥勒留 作恶的人，只有毒害到我们的心灵，那些恶行才在人世间留下痕迹。以受教育的心灵，看到那些无意受教的心所犯下的错误，不但不该惊异，还应该施与同情。 我们所受到的教育可以使我们预料到这一点：没有受教育的人也许有一天会做出没有教养的行为。更直接地说，这世间不可能不存在无耻的人，既然不可能，那些触犯到你的人，不应该损害到你的心灵。 骗子不仁不义，走上背信弃义的黑暗路程。你看到这一切，如果提醒自己这些事情的存在是不可避免的，你的态度也将变得更为和善。 想想社会中那些具有高尚品格，誓与邪恶对立的人所具备的德行，我们作为承受邪恶又抵制邪恶的普通人，也会从这德行中领受到对付邪恶的途径和方法。 这些做错事的人不过走在歧途上，而且他让你知道你尚不是迷失的人。 人世的仁爱，如同天地造化，也是符合万物生长的结构的。 马可·奥勒留（121—180）：生于罗马，后为古罗马帝国皇帝。他是斯多葛学派著名哲学家，著有《沉思录》流传后世。 [book_title]从易到难，由小到大 （战国）韩非 巨大而有形状的事物，必然起源于细小的事物；经久而数量大的事物，必然起源于数量小的事物。 天下的事情，难事要从容易的开始，大事要从小事开始。 良药虽苦口，但聪明的人懂得吃下它能治好自己的病；忠言虽逆耳，但明君懂得采用它就能成就大业。迂腐的学者，不了解当代社会治乱的原因，只会喋喋不休地说上古的治国之道，无端指责有道之人，这只会把社会引入灾难，听信他们危险的言论，实行他们混乱计谋的人，也是极大的愚蠢。 迂腐的学者和有道之人，都有贤能的名声，但二者相差很远：前者像蚍蜉活动的小土堆，后者则像高大的山岭。 有人想摇动树叶，却一片一片地摇。他花费了很大的力气，也无法使全部的树叶都被摇动。但是，如果他摇动整棵树，不就可以使全部的叶子都摇动了吗？擅长撒网的人，提着网上的网绳撒网，却不会一个网孔、一个网孔地撒开网。如果真是那样撒网，不但很累，也难以把网撒开。 韩非（前280—前233）：后世称他为韩非子。他和李斯都是荀子的弟子。他著有《孤愤》《五蠹》等一系列文章，这些作品后来集为《韩非子》一书，具有深远的影响。 [book_title]只要人的本性愉快、喜悦，幸福自然就存在其中了 ［德］叔本华 如果你常常笑，你就是幸福的；如果你常常哭，你就是不幸福的。它常常让我促使自己保持一种愉快的心情。 笑带来愉快，这本身就是收获。它不是银行的支票，如现金般唾手可得。瞬间的快乐是我们人类的最大幸事——如一瞬，永远在脑海中存在，人生充满的不幸和痛苦都要使我们追求这刹那的幸福。 一个人因为年轻、英俊、富有而受人尊敬，假如他的幸福只是因为他所拥有的欢愉，那么年轻、年老、背直、背弯、有钱、无钱，这些跟他的幸福有什么关系——他是以欢愉把握幸福的。 人类所有的内在品格，都不能带来幸福，除了令人快乐的愉悦健全的精神。愉快、喜悦和幸福并无先后关系，只要人的本性愉快、喜悦，幸福自然就存在其中了。品格会补偿任何缺憾，就像月亮把影子投在山地上，月亮的圆满漠视崎岖的山川，以其自身的美好深感幸福。 叔本华（1788—1860）：德国唯心主义哲学家、美学家。主要著作有《作为意志和表象的世界》《自然界中的意志》《伦理学的两个基本问题》等。 [book_title]无知一再地使人陷入自以为是和固执己见的深潭中 ［法］蒙田 一切智能的开端都始于我们自己明了的无知。 无论哪一门学问，不深入门径，都无法洞察其中的奥秘，也更无从知晓哪些是为我们所不知道的。 为了察觉自己的无知，人们必须掌握一定程度的常识，知道哪些大门尚未开启，我们才会尝试去开门。柏拉图由此风趣地感叹道：有知识的人用不着去求知，因为他们已经是知识渊博的人了；无知的人也不会求知，他所关心的只是些生活中的无聊琐事，像是马厩里是否多出了邻舍的小马驹之类的。 因为这些道理，智能与光明之神在神庙的门槛上用箴言告诫人们：人人都应有自知之明。苏格拉底证明了这一点，柏拉图也承认：所谓智能无非是实施这一箴言。 人类的无知一再地使人陷入自以为是和固执己见的深潭中，即使已看到自己或别人虚伪轻浮的样子，他们仍无法醒悟过来。人就是这样的，也许永远没法抓住自己的头发走上断头台。 蒙田（1533—1592）：法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。主要作品有《蒙田随笔全集》《蒙田意大利之旅》《随笔集》《蒙田随笔》《蒙田随笔集》《热爱生命》。 [book_title]大胆行动 ［意大利］尼科洛·马基雅弗里 凡人都有弱点，然而大胆行动却可以隐藏某些弱点。骗子都很清楚，谎撒得越大，反而越有人相信。因为人们的注意力已经被转移，从而忽略了前后的连贯性。 大胆行动会使你看起来更强硬、更有权势。只要你大胆出击，这突如其来的行动会使你占尽先机——在往后的接触中，人们会不自觉地采取守势以预防你的下一次出击。 切勿在行动时信心不足，在出现问题后，你的胆怯、迟疑会不经意地制造出更多的问题。正如为了逃离猎人的兔子，因为胆怯反而更容易慌慌张张地踏入猎人早已布下的陷阱。 胆大不是天生，胆怯也不是后天养成的。胆怯是渴望避免冲突的心理要求，结果总是事与愿违：不但你的身份被贬低，而且你将陷入怀疑与灾难的怪圈。可是，这又有什么大不了的？胆大妄为造成的问题，是可以用勇敢来弥补的。 有时候为了不去伤害和冒犯别人，你可能会伪装自己的胆怯。 与其担心别人对自己的看法而胆怯，反而不如大胆行动让对方感觉到自己的勇敢。 尼科洛·马基雅弗里（1469—1527）：意大利佛罗伦萨的政治家、外交家，同时也是一位著名的政治思想家。代表作有《君主论》。 [book_title]不要过于关心人们对我的看法 ［古希腊］亚里士多德 如果在许多人眼前公开做不正当的事，我们会对此感到羞耻。 就像格言说的那样：“耻辱在眼睛里面。”和我们在一起的人及注视我们的人，他们的眼睛可以使人停止不理智的举动，以避免羞辱。 我们关心人们对我们的看法，更甚于事情的后果。那些持有意见的人如果已对我们产生某种看法了，那么这种羞耻将直接把混乱的心理丢进耻辱的感受中。 对我们至关重要的人所形成的看法尤使我们尊重：赞扬我们的人，我们赞扬的人，我们希望被其赞扬的人，我们与其竞争的人，我们期待其意见的人，一旦他们对我们报以不屑或轻视的态度，耻辱便来得更加深刻。 耻辱像鲜红的烙铁，在还没有抵达犯人的额头之前，心灵便已发出悸动的狂叫： 耻辱不是因为那些即将发生的结果，而是人们已经在羞耻中受到侮辱了。 亚里士多德（前384—前322）：古希腊著名哲学家和教育家。代表作品有《工具论》《物理学》《形而上学》《伦理学》《政治学》。 [book_title]怎样看人 ［法］蒙田 没有人会因为猫狗闪闪发光的颈圈而不去注意它是否健康活泼。 奇怪的是，这个准则用在自我评价的时候就失灵了。一个人如果拥有豪华的住处、丰厚的收入……这些身外的东西常常被作为他的价值，而忽略了他本身的价值。 我们在审视那些人的时候，要注意哪些是完全被蒙蔽的，哪些是完全不属于他的。 如果撇开一个人的财富和尊荣，只以他的衣着示人，我们便会这样妄下评价：他自身的能力是否能让他胜任自己的职务？他有怎样的一个灵魂？他是以己之力得富，还是全部依靠他人？命运和他怎样发生关联？他是否对生命有更多的了解？他是否宁静、平和、快乐…… 但是，我们习惯受到蒙蔽。因为习以为常，所以我们面对蒙蔽毫无察觉：一个农夫和一个国王、一个贵族和一个奴隶、一个行政官和一个百姓、一个富翁和一个穷人，他们的差异在映入眼帘后就已经烙在我们的心上了。即使按某种说法，他们的差别只是在衣服上而已。 模仿、依赖、愚蠢、胆怯……不断地在生活的风浪中沉浮飘荡着，这是我们接受蒙蔽的代价。 真正的幸福是可以随时成为自立的人——不怕贫困、锤炼甚至死亡；他不苛求外来的尊贵，毫无畏惧地面对生命的转变；他抑制自己的热情和欲望，以坚定的灵魂去抵抗命运的不公。 蒙田（1533—1592）：法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。主要作品有《蒙田随笔全集》《蒙田意大利之旅》《随笔集》《蒙田随笔》《蒙田随笔集》《热爱生命》。 [book_title]一切光荣和善良，都是靠磨炼维系的，自制也是如此 ［古希腊］苏格拉底 当战争之神降临人间，我们必得借助某些人，以保证我们自身的安全并能以胜利者的身份站在敌人面前。为了达到这种目的，谁会选择一个全然不能抵抗饮酒、肉欲、疲倦或睡魔的人？这样的人是不能取得人们的信任，并以威仪慑于敌人的。 当我们的生命之火要燃尽时，尚未自立的幼子，必得托付他人，或者全部的财产必得托付诚信的人管理。这时，谁可以把这一切都交付给一个缺乏自制力的人，使我们放心地回归大地，聆听诸神的召唤呢？ 整天沉迷于酒色情爱的人，对应做的事、不应做的事都不能像从前那么坚决了。有许多人本来持身节俭，一旦陷入情爱之后，就不再奉行之前的美德；资财耗尽，从前认为不光彩而不愿做的求财逐利之法，现在习以为常，再不自我警惕。 因此，一个人虽然现在自制甚严，以后也可能逐渐改变；一个人虽然现在正义坚定，以后也可能渐次冥暗。 一切光荣和善良，都是靠磨炼维系的，自制也是如此。因为人的欲望和灵魂一同在身体里扎营，它时时纠缠于内心，要求你放弃自制，以尽量满足这贪欲的邪念。 正如体育比赛中那些摔跤的人，由于自感身体强壮就会疏于锻炼一样，他们也忽略了自制。自恃幸运女神的眷顾，又以高贵的门第自高自大，更以财富炫耀资本，再加上与谄媚之徒嬉戏亲近，这一切，都使他们原来的德行渐行渐远。 因此，所有具有崇高美德并为人赞颂的人，一定首先具有自制这一品质。 苏格拉底（前469—前399）：哲学家，代表作品有《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》《政治家篇》。 [book_title]一旦决定就要全心全意地与对方交往，和他们谈话要如同对待自己一样忠诚坦率 ［古罗马］塞涅卡 有人在尚未完全信任对方以前就把这个人当作朋友，这正是不能完全了解真正友谊的含义所造成的错误。 我们当然应该和朋友讨论一切，但是，我们应该预先在心中酝酿一下，彼此的信任是否尚在鉴定的位置。 如果还不能相互推心置腹，就要牢记圣贤的忠告：一旦决定就要全心全意地与对方交往，和他们谈话要如同对待自己一样忠诚坦率。彼此如果都隐藏秘密，对方就会对你产生敌意。 言谈随意，对陌生人倾诉衷肠；举止羞涩，对至交隐私肺腑之言，这都是不可效仿的行为。 信任每一个人和不信任任何人一样都是错误的。 我们需要把上述两种态度结合起来，对待朋友分清亲疏，头脑中明白，哪些是可以与众人谈笑风生的自我谈资，哪些是只能与至交好友分享的秘密。 塞涅卡 ( 约前4— 公元65）：西塞罗（前106—前43）以后最杰出的哲学家之一。权威的《简明不列颠百科全书》称他是“古罗马雄辩家、悲剧作家、哲学家、政治家”。 [book_title]谁是小人，谁是君子 （战国）庄子 难道你没有见过那头用来祭祀的牛吗？人们给它穿上绣了花纹的丝绸衣服，还用大豆和嫩草来喂养它。但是等到把它牵到太庙杀掉，用来祭祀的时候，就算它还想做一头无人照管的自由的小牛，也是徒劳无用的了。 所以，受了别人的恩惠，必定会被别人利用；贪图小利益，必定会遭受大的灾祸。 看一个人是不是君子，是从九个方面来加以考察的：把这个人安排在很远的地方工作，来考察他是否忠诚；把这个人安排在身边工作，来考察他是否恭敬；把复杂的事情交给他完成，来考察他的能力；不经意之间向他提出问题，来考察他的智能；给他紧急任务，要他在限制的期限内完成，来考察他的信用；任命他管理钱财，来考察他的廉洁；把他置于危险的处境，来考察他的操守；让他喝酒，来考察他的仪态；让他与其他男女混居在一起，来考察他对女色的态度…… 经过这几种考察之后，便可以鉴别出来，谁是小人，谁是君子了。因此，是不是君子，就看看他们在不同的环境中，能否经受住那些人为的麻烦和诱惑。这样就可以看出他们的品行和能力。 庄子（约前369— 前286 ？）：名周，宋国蒙人。代表作《庄子》（又被称为《南华经》）阐发了道家思想的精髓。 [book_title]世上的智慧和才能不会送给对自己的生活和目标没有准备的人 ［古希腊］苏格拉底 烈性而桀骜的良种马，如果从小能加以驯服，就会成为最骁勇的千里马；如果不加以驯服，最后只不过是难以驾驭的牲口而已。品种优良不惧疲劳袭击野物的猎犬，如果予以良好的训练，就会最适合狩猎；如果不经训练，它就会变成无用的狂犬。 同样，禀赋优越、精力旺盛、最可能有所成就的人，如果经过教育学会了怎样做人的话，就能成为最优秀、最有用的人，从而做出极多、极大的业绩来；但如果没有受过教育而不学无术的话，那他就会插手做一些罪恶的事情，而且由于自视甚高，便会做出许多坏事来。 古语不是说过“不为圣贤，便为盗贼”吗？就是这个道理。 还有一些人以财富自夸，认为不需要受教育，财富就能达成他们的心愿，使他们受到人们的尊敬。我想对他们说：“只有愚蠢的人才会以为，不用学习就能够分辨什么是有益的、什么是有害的。也只有愚蠢的人才会认为，财富和禀赋一样，能成就他们的心愿。” 苏格拉底（前469—前399）：哲学家，代表作品有《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》《政治家篇》。 [book_title]过分追求荣誉就会趋向于反面 ［古希腊］普卢塔克 一个人在创业时不妨用荣誉来稍稍夸奖一下自己。因为，道德最初在年轻人身上萌芽，就是因为在人们的称赞下开出了繁盛之花。 如果内心没有因为拥有道德的崇高而自豪，那么就会阻碍我们通向完美。 但是，过分追求荣誉就会趋向于反面。对于有政治野心的人，这会成为致命的伤害。这种人一旦掌握大权，以荣誉来指导行事，就会认为凡是光荣的东西就是好的，高尚的东西如果不能获取光荣就会遭到摒弃。过分在意外在的荣誉，就会无法把持权势对人民的影响。 有太多接受敬意的人常常贪求更大的敬意，到最后以欺骗收场。自高自大、不信任给予者拥有的自由意志，这不是我们所追求的。 所以，明智的人不以为其准备的塑像为荣，甚至对这种敬意不以为然。他们唯一愿意聆听的就是自己内心的声音，因为他们看重的是自己的行为和举止。 普卢塔克（约46—119）：古希腊著名作家。其著作有《希腊罗马名人传》。 [book_title]任意放纵不是真性情 ［古希腊］苏格拉底 凡是明了美好并加以奉行，懂得丑恶而且加以防范的人，都是明智的。 当有人问及，那些明知自己应当做什么，而行为却颠倒的人是否属于既有智能而又能自制的人呢？回答一定是否定的。这样的人既无智能又缺乏自制。 疯狂总在智能的对立面。一个人如果不认识自己，把自己所不知道的事都称为谬误，在大多数人所不知道的事上犯错误，并不会被称为疯狂的人。 那些在大多数人清楚的事上犯错误的人才被称为疯狂的人。如果一个人以为自己身高臂长，或以为自己非常有力，竟试着要把房子扛起来，或者试图做任何人都明知不可为的事情，这样的人才称得上疯狂。 许多人并不以生活上的小事情为意，任意放纵，以疯狂为真性情。他们把强烈的欲望称为爱情，重大的智力错乱在他们看来才称得上疯狂。 这样的人绝不是明智的人。 苏格拉底（前469—前399）：哲学家，代表作品有《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》《政治家篇》。 [book_title]慷慨要有限度 ［古罗马］西塞罗 表达善意有两种方式：服务和送钱。后者比较容易，特别是对于那些富有的人来说。但是前者更高尚、更可贵，更适合于坚强而杰出的人。 腓力在一封信中严厉地指责儿子亚历山大，因为他意图用送钱的方法来博得马其顿人的信服。他说：“究竟是什么使你相信这样一种方式——你用钱收买了这些人，他们就会对你俯首帖耳。难道你要使马其顿人把你看成是一个财务管理员和提供伙食的伙计，而不是看成他们的君王？” 财务管理员和伙食提供者，这两个称谓对于一个王子来说是莫大的耻辱。腓力还将送钱说成收买，确实如此。收买会使这些收受者越来越堕落，丧失感恩之心，而且变得更加贪婪。 腓力教训他儿子的话，对我们大家来说是个很好的借鉴。由此可见，在尽自己所能上，努力为他人提供帮助的那种慷慨更值得我们尊敬，其适用的范围更广，而且能使更多的人受益。 不过，我们有时也应该送钱，这种慷慨也不要完全杜绝。我们应当经常接济那些毫无产业的穷人，但做这种事情也必须量力而行。 一个人的腰包既不应当裹得太紧——该慷慨解囊时一毛不拔；也不应当放得太松——什么人都可以从里面掏钱。 慷慨要有限度，正如人们常说的一句俗语：“施舍无止境。” 西塞罗（前106—前43）：古罗马政治家、雄辩家、哲学家，同时也是一个有影响的教育家。主要著作有《论雄辩家》。 [book_title]如果你爱自己，必得爱你的本性 ［古罗马］马可·奥勒留 早晨当你不情愿起床时，请问，难道你是为了躲在温暖的被子里享受那方寸的惬意吗？倘若你坚持认为这样才算愉快，还不如告诉我你以获得快乐而存在。 为什么你不愿以一个人的工作，来完善你的生活，来获取你存在的意义呢？ 不要再坚持说休息是必要的，自然已为此确立界限：吃喝充腹，息眠止疲。你早越过了这个范围，跳过了这些限制。 你对本性的尊重，甚至还不如杂耍艺人尊重杂耍技艺、舞蹈家尊重舞蹈技艺、聚财者尊重他的金钱，或者虚荣者尊重他小小的光荣呢！这些人，当他们对一件事怀有一种强烈的爱好时，宁肯不吃不睡也要关注他们所关心的事情。 而你还没有贡献你作为人应做的工作，你就将停止呼吸。在你的眼里，有益于社会的行为是讨厌的，社会养育了你，难道你只把她看作一个无须奉养的母亲？ 你从来没有真正爱过你自己，如果你爱自己，必得爱你的本性，爱你那蓬勃旺盛的意志。 去用你所拥有的热情和行动来工作吧！ 只有工作，才能体现你在这个世界上是真实存在的。 马可·奥勒留（121—180）：生于罗马，后为古罗马帝国皇帝。他是斯多葛学派著名哲学家，著有《沉思录》流传后世。 [book_title]警惕奉承之言 ［古罗马］西塞罗 当我们受到幸运之神的眷顾，事事如愿以偿时，切不可忘乎所以，盛气凌人。 因为成功时的趾高气扬和遭厄运时的悲观丧气一样，都是一种浅薄和脆弱的心态。 不论在何种情况下，保持一颗平静的心、拥有笃定的态度、保持沉着的面容，才是最好的。 历史上很多圣贤都明白这个道理。马其顿的国王腓力虽然在功绩和名声上不如他的儿子，但在谦和与文雅方面则是他儿子的表率。因此，腓力始终被称为伟大的名人。所以，有人提出这样的忠告：地位越高，越要低着头走路。 马匹因经常参加战斗而变得桀骜不驯时，它们的主人就把它们交给驯马师去训练，以便使它们变得比较温顺、适合驾驭；同样，人由于成功而变得狂放和过于骄傲时，也应当对他们进行教育和开导，使他们变得温和平静。 我们越是成功，就越应当设法寻求朋友们的忠告，越应当重视他们的意见。还应当警惕谄媚者的奉承之言，不要为他们的奉承之言所迷惑。 西塞罗（前106—前43）：古罗马政治家、雄辩家、哲学家，同时也是一个有影响的教育家。主要著作有《论雄辩家》。/p> [book_title]人尤其要警惕别人传来的猜疑 ［英］培根 猜疑之心犹如蝙蝠，总是在黑暗中起飞。这种心情使人迷乱，扰乱人的心智。它能使你陷入迷惘，混淆敌友，从而破坏你的生活和事业。 一旦猜疑发生，贤明的君王也会烦闷满胸，暴躁易怒；忠厚的丈夫爱欲交乱，妒忌不安；修业的智者不识人情，妄自尊大。 猜疑者未必是由于怀疑已有的事实，往往是由于缺乏判断力。当你产生猜疑时，最好还是有所警惕，但不要表露出来。如果这种猜疑有道理时，你已经预做了充分的准备而不会受到伤害；如果这种猜疑是错误的，没道理时，你又可避免因此而误会好人。 人尤其要警惕别人传来的猜疑，因为这很可能是一根有毒的挑拨之刺，它极可能毁灭可贵的友情和事业。如果可能的话，最好与你所怀疑的对象诚恳地谈一谈，以便由此解除或者证实你的猜疑。但是对于那种卑劣的小人，这种方法恐怕不能奏效，因为他一旦发现自己正在被怀疑，就可能制造出更多骗局来。 弗朗西斯·培根（1561—1626）：英国哲学家、思想家、作家和科学家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出了许多思想。著有《新工具》《论说文集》等。 [book_title]愚痴易被利用 ［法］霍尔巴赫 教育使我们建立信念。偏见使我们全盘接受教育者的观点。我们认为这些人聪明而富有思想，深信他们所教导的正确性。 我们信任他们，要知道在我们必须得到旁人帮助的时候，他们总是能够一如既往地关怀、照顾我们，所以我们认为他们不会欺骗我们。 教导者有害的说教使我们更加偏爱，由此形成千万种偏见也就不足为奇了。即使一开始在我们接受教育时就被禁止对灌输的言论加以思考，我们也不会降低对教导者的信任，甚至会加大这种信任。 如果一个人从童年起听到某些词句就会产生恐惧，日久成了习惯，他就会产生一种一听到这些词句就感受到恐惧的感觉。以致人愿意听信使他产生恐惧的人，而不信试图安慰他的人。 正因为这个道理，迷信的人强烈地需要恐惧，他的想象要求这样。 霍尔巴赫（1723—1789）：18世纪法国最激进、最彻底的唯物主义者和无神论者。他继承了17世纪以来的机械唯物主义和唯物主义思想，确立起唯物主义的思想体系。代表作品有《自然的体系》《揭穿了的宗教》《自然政治》。 [book_title]吹嘘自己的人，常想满足自己无知的快感 ［古希腊］亚里士多德 吹嘘者自以为有公认的名声，实际上他并没有符合这种名声的才能或者没有他人所说的那么厉害。 谦虚的人根本不理会这些名声，或者干脆扑灭它不应有的绚烂火花。 吹嘘自己的人，常想满足自己无知的快感。这也就罢了，更多的人，言过其实，把自己看得很重，总想得到更多的贪念。有些人连板上钉钉的事情都加以否认，结果被大家称为骗子，这些人最遭鄙视。 吹嘘的人，有的是爱好吹嘘本身，有的是追求名声和业绩。那些为了名声而吹嘘的人，装出一副尊贵的样子，那些为了业绩而吹嘘的人，装出一副施惠邻里的样子，而这些名声和业绩都是难以验证的。例如，吹嘘能预言、有超能力、通神灵，这些事难以验证。为了夸大自己的神通，很多人都装作有这样或那样的本领。 亚里士多德（前384—前322）：古希腊著名哲学家和教育家。代表作品有《工具论》《物理学》《形而上学》《伦理学》《政治学》。 [book_title]慎思择言 ［波斯］昂苏尔·玛阿里 谁都免不了要同别人交谈，但是你应慎思择言。 慎思择言的人，用阿拉伯语说则是：把秘密压在舌下。因为同样一件事，用某种方式表达，可以使人眉开眼笑，而用另一种方式说出，则会使人沮丧气恼。 我们的舌头就像一把双面刃，所以，一定要努力使自己的话达到最好的效果。既能把自己的意思表达出来，又能使人接受。该说的时候，要大胆，要简洁而不扭捏；不该说的时候，则缄默不语，绝不卖弄学问。 所说的必须是真实可信的，不要随意捏造，不要废话连篇。对自己不了解的事情，不要瞎说。随口乱说是缺乏明智的表现，即使这个人才高学深。与此相反，如果一个人才学浅薄，但却寡言少语，人们也往往把他的沉默视为一种高明。 不论同谁交谈，都要注意有的放矢，看看人家是否乐于接受。假如他在洗耳静听，那就说下去；否则，就要收住舌头。总之，所说的必须爱听，不能使人产生反感。 另外，要耐心地倾听他人的讲话，不要急躁厌烦。只有善于学习别人的人，才能善为说辞。听人说话的过程，也就是学习的过程。 对开明君主和才智之士的教诲，你应当用心聆听，并端身正行。 昂苏尔·玛阿里：波斯著名哲学家，著作有《卡布斯教诲录》等。 [book_title]别去冒充自己所希望成为的人 ［古希腊］苏格拉底 人们想在别人面前有所表现，首先就应当努力使自己真正成为他所想要表现的那种人。如果一个人本来是一种样子的，可他偏偏要伪装成另一种样子示人，这样一定会招惹他人讥笑的，反而得不偿失了。 一个人本不是个优秀的将领或好的领航员，却想以一个让人敬仰的身份展现于众人面前，即使他多方努力想表现出自己具备这些能力，可仍然不能令人信服，这种失败难道不会使他感到更痛苦吗？假使他的努力幸而成功了，可谁又能保证这种成功不会给他带来更大的不幸？ 一个本身不富有、不勇敢或力量薄弱的人，却非要表现出富有、勇敢、强壮，这种表现是可笑的，是徒劳无益的。人们总爱把他们所不能胜任的任务强加在自己身上，当他们辜负了众人的期望时，大家对他们是不会怜悯和包容的。 如果说那些以巧言令色向别人借得钱财而不归还的人是个小骗子的话，那么最大的骗子则是那些本来没有资格，却用欺骗的方法使人相信他们有旷世奇才的人。 不要去冒充自己所希望成为的人，如果你真的想和他一样受人敬仰，实实在在地拥有他的美好品质才是你的正途。 苏格拉底（前469—前399）：哲学家，代表作品有《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》《政治家篇》。 [book_title]自命不凡 ［法］蒙田 有些人自命不凡、自以为是；有些人只敢说，却不知道自己懂得什么，也不认为自己能做些什么。 前者过高地估计自己的才能，把自己看作掌握了真理的圣人，后者对自己的本领、才能缺乏明确的肯定。同时，他们怀疑自己像怀疑其他所有事物一样，这是缺乏自信的一种表现。 那些自命不凡的人对自己的认识，对自己的善恶都没有一个明确的观念，这些认识和观念随着他们的感应而变化。 对于自身促成其运动的机体，他们不知道自己是怎么运动的；他们本人掌握、操纵着机体，却不知道如何描述、解释它。 自命不凡者始终高傲，当现实打击他们的自负、压抑他们的虚荣心时，当他们承认本身的犹疑、浅薄与无知时，他们才能体会到自命不凡的虚妄和毒害，才能了解到生、死、善、恶的趣味。 蒙田（1533—1592）：法国文艺复兴之后最重要的人文主义作家。他的随笔全集是16世纪各种知识的总汇，有“生活的哲学”之称，在世界散文史上占有重要地位。他是启蒙运动以前法国的一位知识权威和批评家，其主要作品有《蒙田随笔全集》《蒙田意大利之旅》《随笔集》《蒙田随笔》《蒙田随笔集》《热爱生命》。 [book_title]勿过于重视荣誉感 ［德］叔本华 我们不能在自身所具备的事物里发现快乐的源泉时，就会寄望他人的赞美，这便陷于危险之境了。 聪明人最难摆脱的便是名利欲，它大大影响了我们在社会生活中的所有活动，影响了我们对幸福真正意义上的理解。这种错误在萌芽时，可使人胆怯，卑屈在他人的言语之下。等它渐渐茁壮时，则能使许多人为了获得自身的荣耀而放弃安静与和平、品质和道德、财富与健康，甚至生命。 制止这种普遍愚昧的唯一方法就是要认清这是一种愚昧，为此，我们必须明白健康、能力、收入、妻儿、朋友、家庭等方面对幸福的影响将远远大于别人的看法。与这些相比，荣誉只有间接价值。 当然，我们不能说要完全清除荣誉感，因为荣誉感可以使人们在品质和道德上彼此制约，所以荣誉感的培养是人格训练中的正当课题。然而荣誉的地位和它在人类幸福上所产生的后果是两回事，人类的目标是追求幸福，所以必须让大家切勿过于重视荣誉感。 如果人们真的能想清楚这些，他就可以更坚定和自信地面对世界，可以获得平和与快乐。要知道幸福是存在于心灵的富足中的。 离开长久受人注视的生活吧！不要再时时刻刻顾忌他人肆意的评语了！让我们都能够归返到本性上的生活来吧！ 叔本华（1788—1860）：德国唯心主义哲学家、美学家。生于但泽（今波兰格但斯克）一个银行家家庭。1809年起在格丁根大学学医，后改学哲学。1814年获哲学博士学位。1822年被聘为柏林大学哲学副教授，后因抨击黑格尔哲学败北而辞职。其主要著作有《作为意志和表象的世界》《自然界中的意志》《伦理学的两个基本问题》等。 [book_title]你可以掉头走开 ［古罗马］爱比克泰德 在出席宴会或者私下的拜访中，你有受到过十分热情的款待吗？一般来说，你虽为这些款待感到高兴，却认为这是不足为奇的，因为你同样给予了热情的态度。 举个例子，这就好像在市场上，面对一筐莴苣，卖主告诉你需要一个金币就能拥有它。你正在犹豫要不要购买，就在这个时候，另一个人付了一个金币，扛着莴苣走开了。你会为这事而生气吗？你不会认为这个人占了你的便宜吧？因为你没有得到莴苣，是你没有付出那一个金币。 同样，你不常去拜访一个人，你不会考虑如何巧妙地赞扬他、奉承他，当然，也就得不到主人对于付出这种赞扬的人相同的优待。其他的事情也是如此。你没有被邀请参加一个人的宴会，因为你没有付给他这顿饭所需的代价。 宴会因为巧妙的赞扬而活跃，抛媚眼、说笑话、肆意奉承……它为着这些暂时的欢愉和享受而高举着价码牌。如果权衡其出售的价码，心有所图者会痛快地倾囊而购。 反之，你可以掉头走开，因为你并非一无所有。 你拥有你心中的愉悦和享受 —— 不用赞扬你不愿意赞扬的人，不用忍受不重视你的人的傲慢。 爱比克泰德（约55— 约135）：古罗马著名哲学家，晚期斯多葛学派主要代表之一。代表作品有《沉思录》《爱比克泰德语录》。 [book_title]发怒是一种不受理性约束的情绪 ［古罗马］西塞罗 切记：要特别小心不要在谈话中暴露自己品质上的弱点，不要表现出愤怒、贪欲、冷漠等情绪。对那些和我们谈话的对象，我们要予以应有的尊重。 在社会生活交往中，交谈的典范就是那些不附和、没有丝毫的固执己见，机智、风趣，随时欢迎他人加入谈话，绝不独揽谈局的方式。这样，每一个人都觉得自己拥有说话的机会。 有时候，我们难免声色俱厉，要表达我们对他人的责备。但要记住，我们可以面带怒色，但不能真的大动肝火。因为发怒是一种不受理性约束的情绪，难免会做出极不明智和不公正的事情来。即使我们不得已充满了怒色，也只是和为了拯救生命而动手术刀的医生一样，是不得已的。 一般而言，我们可以使用温和的责备，话语却很郑重，而且还要表明这种温和的责备是一心为了对方好。 此外，与最难缠的人或者蛮不讲理的人陷入争辩时，我们应随时保持自己的庄重，要压住心头的怒火。如果你做不到这种克制，围观者也会把你当作一个泼皮无赖对待。 在谈话中，人们要时时小心别暴露自己的弱点，吹牛皮、讲大话等无聊的举动就更偏离我们高尚生活的准则了。 西塞罗（前106—前43）：古罗马政治家、雄辩家、哲学家，同时也是一个有影响的教育家。主要著作有《论雄辩家》。 [book_title]我们应当以最适合自己做、最能发挥自己才能的工作为首要选择 ［古罗马］西塞罗 要成为什么样的人——当然这是世界上最难的一个问题。首先要对自己的天赋才能予以恰如其分的衡量，既看到自己的长处，也能看到自己的短处，这才是明智的方法。 我们应当以最适合自己做、最能发挥自己才能的工作为首要选择。当然，当眼前的工作并不合于我们的志趣时，尽心尽力、恪尽职守却是必要的。对于此类事情，我们不必苛求自己做得如何卓越，努力改正缺点，才是有效而明智的策略。 大部分人受他人生活方式和习惯的影响，养成了随大流的习惯，一个个都自然而然地去谋求那些最有吸引力的职业。 只有获得良好的教育，并具备较高的文化素质后，人们才有时间仔细地考虑自己将要从事的终身职业。这些人相信这种慎重考虑后的决定肯定是符合自身的禀赋特质，而且在今后也能成就一番事业的。 选择职业，本性影响最大，人从一开始，就将自己好的本性为事业服务。一如既往地发挥才能，终将达到成功的顶峰。 当然，如果有的人选错了职业，也应该暂时忍耐，一步一步慢慢掉头。这正如友谊不再令人愉悦时，伸向朋友的手也应该稳重地抽回来，才不会损害我们最初的尊严。 西塞罗（前106—前43）：古罗马政治家、雄辩家、哲学家，同时也是一个有影响的教育家。主要著作有《论雄辩家》。 [book_title]要懂得知恩图报 ［古罗马］西塞罗 那些最爱我们的人，我们宁愿为他做任何事情。如果受人恩惠，我们首先要做的只是报答，而并非施惠。 先贤说过，我们在拮据时借下钱款，在还钱时就应尽我们的所能并加上利息偿还。那么，对于不期而遇的仁慈，我们又怎样来回报呢？难道我们不应该像肥沃的土地接受播种般以丰硕的果实来回报吗？如果我们迫切地向我们早就想投以援手的人施惠，那又怎么对待已对我们有过帮助的人呢？ 行善与施恩，的确是慷慨的两种果实。但对于一个好人而言，知恩不报非君子。只要不侵犯他人的权利，一定要懂得知恩图报。 我赞成对所受的恩惠有所区分，恩惠既重又大时，人的责任也随之重大。这种判定必须在正确考察施惠的最初时，估量其动机、诚意和心情而定。一时心血来潮的恩惠与伪善的仁慈，如风中的秋叶一样席卷个人的恩怨而去，得不到人们的好评价。 西塞罗（前106—前43）：古罗马政治家、雄辩家、哲学家，同时也是一个有影响的教育家。主要著作有《论雄辩家》。 [book_title]要有慈悲心肠 ［古罗马］奥古斯丁 人们有时在生活中会遭遇悲惨的事。对于悲惨的事，人们往往是避之唯恐不及的，但抱着看好戏心态的却大有人在。也许，看戏时引发的悲痛就是人们的乐趣。 戏剧并不能鼓励人去帮助他人的不幸，它只能撩拨人们的感伤、赚取人们的眼泪。当看到戏剧中一对恋人欢爱时，或者因为不能长相守而痛哭失声之时，我仍然会油然而生与其他人相同的感慨。但对于我来说，戏剧所带给我的享受，这或悲或喜的感情，只是一种乐趣罢了。 相反，沉湎于人世欢场的人会引起我的哀怜，那些因丧失了悲悯和仁慈而麻木的人，尤使我深切地同情。 一个人如果缺乏对他人真挚的同情，他会缺乏体验不幸的机会，同时，他最好也要祈祷永远不会有这种机会——缺乏责任，也就缺乏了爱。 如果有不怀好意的慈悲心肠的人，以深切的同情心希望观赏到他人的不幸时，无论他表达的同情如何恰当，都是欲望的罪恶——人们是不会赞扬这种慈悲心肠的。 奥古斯丁（354—430）：基督教正统派神学体系的集大成者。在中世纪的5至11世纪的大部分时间里，他的神学在西欧基督教会内居于最权威的地位。他被教会奉称为“圣人”“圣奥斯丁”。其主要著作有《忏悔录》《上帝之城》等。 [book_title]随着对自我认识的逐渐深入，我们的内心也会越来越安宁 ［印度］克里希那穆提 人们必须先认识自己、审视自己、了解自己。人们对自己的思想 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜