[book_name]镰仓战神源义经 [book_author]司马辽太郎 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]外国名著,完结 [book_length]337495 [book_dec]日本近代文学史上，备受推崇也广受欢迎的历史大河小说巨匠司马辽太郎，描写平安时代与镰仓时代交替之际，战神源义经（一一五九─一一八九年）独特而短暂一生的杰作。 义经是源氏首领之子，但他的名字被提及时总是伴随著悲剧性的音调。虽然出身武家，却被寄养于鞍马山，之后则辗转于关东、奥州度过黑暗的少年岁月。但矮小清秀的义经一鸣惊人，以轰轰烈烈之姿登上历史的舞台，将木曾义仲赶出京都，接著转战平家，先后在一之谷、屋岛、坛浦战役中奇兵制胜……义经建立了辉煌的战功，登上英雄的宝座，满心只想为父报仇和赢得哥哥赖朝的垂青，就在他最意气风发的时候，毁灭之神却悄然到来。 纵然有军事天才，可是义经对政治却迟钝到令人悲哀的地步，因此，对苦心经营镰仓幕府的哥哥赖朝而言，弟弟义经便如毒药一般…… [book_img]Z_10887.jpg [book_chapter]初陽之卷 [book_title]睡著等死的官差 １ 京都是个繁华的贵族之都。 以下的故事，就是发生在这么一个古老的世界里。不过，人类的悲喜是古今皆同的。 ※※※ 一提到京都的一条坊门附近，大家都知道路旁有棵樰树。 在枝叶茂密的大树南方，有面残破的围墙，墙内住著一个名叫藤原长成的中年官差，“一条长成”是一般人对他的通称。 他还有个外号叫“睡著等死的官差”，因为他一脸穷酸相，不管何时遇到他，总是一副还没睡醒的样子。 他虽然姓藤原，可是出生时已经家道中落，根本毫无前途可言，直到四十多岁，才好不容易当上大藏卿。虽然也是大藏省的长官，却不能算贵族，只不过是朝廷官差。 “我恐怕一生就要这样睡著等死啰！” 这是他的口头禅，意思是不可能再有出头的希望，这辈子只有睡著等死了。 “可是，为了证明我曾经活过，我想要娶个好女人。只要肯嫁我，甚么女人我都愿意接受。” 因此，他四处托人，也向神佛祈祷（虽然很愚蠢），让人觉得他好像已急得坐立不安了。 这么一个睡著等死的人，也是有朋友的。 那是个叫“指头法师”的邋遢男子。 此人虽然号称法师，却不是寺庙僧院里的和尚。他住在市井小巷中，打扮成法师的模样，每天从早到晚闲聊些与色情有关的事。 他也出身藤原家，跟小官差长成是表兄弟。虽然同姓，可是因出自较卑微的血统，所以年轻时就连个小官职也谋不到。他原本住在五条附近让妓女供养，中年后才跑来领妹妹的遗产。 “不可以白白给他！叫他剃光头，缠上一块黑布，并供奉妹妹的灵位，才能让他继承遗产。” 族里的人这么说。 因此，他便打扮成法师，成为一个领遗产的和尚。 有一段日子，雨连续下了好几天，指头法师向人借了辆网代车【注：外型如牛车，车顶与车厢两侧，皆以桧木或竹片纵横交织成】，来到一条坊门拜访长成。 故事就从这里开始了── “有人在吗？” 法师钻进土门。所谓“土门”，就是在围墙中央挖开的没有屋顶的入口。不知为甚么，法师到别人家都爱走土门。 “喔！是法师啊！” 长成正觉得无聊，便立刻邀法师进正厅──虽说是正厅，可是在前年的暴风雨中，屋檐已损坏得很严重。 他两人铺上圆坐垫，相对而坐。 （这个人还是一副穷酸相！） 两人不约而同这么想。 法师十分看不起长成的长相及“睡著等死”的性格，而长成对法师的处世态度也毫无敬意。奇怪的是，两人越是彼此讨厌，就越合得来。 “我今天是有事情才来找你的。” “真难得啊！” “我给你带福气来了。不过不是跟土地有关，当然啰，土地可以长出五谷，我带来的这福气也会生长东西。” “是硬的东西还是软的？” “当然是软的！” “女人吗？” 长成发出令人怜悯的叫声。 “在我讲之前，先请我喝杯酒吧！”法师精明地说。 “喔！当然！我真是招待不周。” 长成也不叫佣人，自己就冲到厨房去准备酒，看来他相当兴奋。 藤原长成的心情，可说十分值得怜悯。 去年，他的妻子过世了。 这应该是前途惨淡、毫无出头之日的长成，大半生中唯一的幸福吧？因为他有了重新娶妻的希望。 （我也有迎娶好女人的机会了！） 他这么想著。 本来，男人只要长得风流倜傥，依照京都的风俗，可以拥有几十个女人。可是长成从年轻时开始，就没有被女人迷恋过。 结果，符合住进北厢房条件的女人──正妻，从来没有出现过。于是，二十年来，他就任由另一个像狐狸似的女人成为他的妻子，盘据在此，还好她去年过世了。 （我这一生，总算还有光明啊！） 长成从那时起，开始浮现再娶的念头。 拿了酒回到座位上后，他积极地问： “法师，快说吧！是甚么样的女人？” “不是处女。” “没关系啦！女人难免会有过四、五个男人的。” “事实上，她有四个小孩了。” “啊……”长成呆住了。 法师用手势制止他开口，继续说道： “等一下！先听我说完。那女人的姿色，连汉朝的李夫人、唐朝的杨贵妃也比不过她喔！” “法师，这么美的女人肯嫁给我吗？”长成脸色略变，但随即话锋一转：“要是有这么美的女人，就算她带来几个小孩也无所谓，都交给我来养育吧！是哪家的姑娘呢？叫甚么名字？” “你要是听了她的名字，可别昏倒喔！” “该不会是关白【注：日本天皇成年后的辅弼官】离婚回娘家的女儿吧？” “甚么啊！她只是无官无位的寻常百姓之女。” “也好，我是不重家世的。” 长成当然无法注重家世，因为贵族家如果有貌美之女，一定会成为家族升官的工具，这是当时很普遍的现象，所以不可能有贵族出身的美女，下嫁到他这种小官差之家。甚至族人来向他提的亲事，也都是一些相貌平凡的女人。 “总之，我已经决定好选妻的方针了。与其拣拾同姓藤原却长相丑陋的闺女，还不如挑选隐藏在市井小民中的小家碧玉。” “聪明！” 法师用力点头。他是深谙人情世故的下级贵族，非常了解长成的方针乃上上之策──娶美貌的平民女子为妻，会生出美貌的女儿。若刚好让藤原氏的宗家或权贵子弟看上，那么，父亲也会有出头的希望。 “法师，你还没说她的名字呢！” “听了可别昏倒喔！” “这句话你刚才就说过了！” “好吧！我告诉你──是常磐。” “常……常磐？是‘那个’常磐吗？” “是的！就是‘那个’常磐。” 法师冷静的点头，表情仿佛刚丢了颗石子到水池里，正等著看水面泛起涟漪。 “这……这可太毒了！”长成叫喊著。 他知道，常磐御前是京都内外排名第一的美女，这点连街头巷尾叫卖东西的女人也知道。 然而，“毒”这个字眼，却不自觉地从他口中溜了出来。 他说得应该没错吧？常磐御前这个名字，给人的感觉就是──明明知道河豚肉很好吃，可是河豚的血却有毒，令人想吃又怕中毒致死。 ２ 常磐的母亲名叫关屋，由于她是混迹尘世的市井小民，所以常磐并不知道自己的父亲是谁。 她受到全京都人士的注意，是在十三岁之时。 那一年，九条院举行选美。 贵族藤原伊通成功的使自己的女儿多子（九条院）获选为近卫天皇的皇后。为了庆祝此事，他想挑选一名绝代空前的美女当多子的侍女。 （那是久安六年的事吧！） 长成回想著。 顶多不过是十年前的往事，可是，对藤原氏贵族而言，似乎像个遥远的繁华梦。因为十年来，由于平家、源氏这两派武家势力忽然抬头，京都不断发生战乱。后来，在平治之乱中，源氏没落，平家兴起，甚至进出宫廷，压制藤原家，宫廷中的要职全被平家全族独占，平家甚至成为日本六十多州的统治者。 （真像大梦一场！） 长成回想著藤原伊通举办的选美。这场选美，是否象征著藤原氏贵族最后的繁华景象呢？ 在京都寻常百姓家中选出一千名美女，于其中挑选出一百人，然后再过滤至尽剩十人，最后，从这十人中剔除九人。这千中选一的美女，就是常磐。 （选美闹得市井沸腾啊！） 十年前，长成也曾前去祝贺，在院子里看过常磐。虽然是年仅十三岁的少女，却已经美得如鱼篮观音再世，令人看了不禁屏息。 常磐的身分，不过是九条院多子的打杂女佣，是最下级的侍女。当时，藤原氏的权势强大到可以为了选一名帮小姐打杂的女佣，而使得整个京城都沸腾起来。 （谁会得到常磐呢？） 下级官差们议论纷纷。 而贵族子弟们则似乎故意不理会这回事。他们虽好色，但目标是同样身为贵族的小姐。他们通常是不会跟打杂女佣扯上关系的。 “好像跟源义朝搞上了！” 长成在选美结束两年后听到这消息。那时常磐已十五岁了。 （身体都还没成熟吧？） 当时，长成曾垂涎不已地想著，却又对此事冷笑置之： （这两人真是物以类聚啊！） 武家不是贵族。 即使是源氏和平家的首领，也都只有卑微的官位，在藤原氏眼里，只不过是站著走路的狗罢了。事实上，他们也正像狗似的，在藤原氏的权贵之门中进出，负责看门狗的任务，只要回报一点小小的官位，就会令他们欣喜若狂。 当时，武家分为源氏与平家两派。 他们的势力范围划分得十分清楚──源氏拥有东国，擅长骑马战；平家盘踞西国，善于海战与贸易。 源氏的首领是为义、义朝，平家的首领是清盛。 其实，他们两人也等于是流氓头子。 在法律上，也就是以国家的制度来讲，他们并不是统治各国武士之人，“武士的首领”只是私下的称呼。各国武士其实就是地主，他们尊源氏、平家的首领为争取众人利益的代表，驻守京都，为众人的利益辩护。于是，两派首领经常出入藤原氏贵族的府邸，尽力周旋，以便为地方争取更多权益。 所以，从藤原氏的立场来看，答应源氏、平家首领的要求，也可相对的要他们在政争中为藤原家出兵打仗。 （物以类聚啦！） 长成当时的想法是，源义朝就只配跟打杂女佣在一起。当然，一想到十年后的现在，经过保元、平治之乱，武家身价暴涨，平家竟然还一统天下，真是令人深切感受到今昔的差异。不管怎么说，源义朝和常磐在一起的那段时期，武家给人的感觉的确类似“与打杂女佣同一阶级”。 但是，即使在那时，武家不仅在军事上，连财力也都比一般朝臣强。 他们还拥有很多女人。 长成很羡慕这一点。例如义朝的父亲为义，总共有四十六个孩子，其中甚至有些还叫不出名字来，不过，长子义朝与八子为朝，都可说是较为出色的。 义朝好色不让其父。他跟常磐在一起时，才刚过三十岁，可是却已经有了好几个儿子，而且还是跟不同女人生的── 淀川沿岸桥本宿的妓女，为他生了恶源太义平；下级官差修理大夫范兼的女儿，为他生了朝长。此外，他在往返东国与京都途中，爱上了热田大宫司【注：神社的最高神官】藤原季范的女儿，她为他生下了赖朝。 （武家全都是有德者。） 长成如此认为。所谓有德者，不是有品德的人，而是有钱人的意思。 义朝似乎特别宠爱常磐。 他对常磐一直不曾厌倦，连续和她生了今若、乙若、牛若三个儿子。 牛若两岁时，源氏的首领义朝，以三十八岁的英年早逝。 他死得并不寻常。在被后人称为“平治之乱”的政争中，天皇、上皇、公卿与源、平两家分属两派。后来，源氏败给平家，义朝只得逃离京都，成为落难武者。不料逃到尾张之后，却被自己的家仆杀死，而且还是死在澡盆里。 （武家的世界实在残酷啊！） 长成回想起义朝的首级被人从尾张送回来，挂在六条河原的狱门前示众的情景── 他头上的肉已经剥落腐烂，可是不知道为甚么，眼睛就是不闭上，反而挣得斗大瞪视著天空。地基般排列的牙齿，则像要吞没大地似的森然发光。只剩下首级，却还能将怨气留在世上，这种气势是一般朝臣所没有的。一样是日本人，可能义朝是不同的人种吧？ （可怕！） 长成那几天一想到那颗人头，身子就直发抖，怕得连饭都吃不下。 义朝死了，源氏的武家地位瓦解，平家控制住京都与各国，开始搜捕义朝的族人，一逮捕就处以死刑。 （常磐怎么样了呢？） 京都中的人都交头接耳议论著。 常磐替义朝生的三个孩子，分别处于少年、幼童、婴儿阶段。 当然，她一知道义朝死了，就已逃离京都，只知道她刚开始是在雪地中逃往清水寺。那是平治二年正月的事情。常磐牵著八岁的今若与六岁的乙若，抱著去年才出生的牛若，爬著夜阴、清水的上坡路，到达参笼所【注：一定时期闲居神社、寺庙吃斋念佛之处】，对著观音宝像，站在灯前彻夜为三个孩子的前途祈祷。 常磐虽拥有美丽的身躯，但没有相对的教养。不过，她却能背诵普门品三十三卷以及法华经三部。 她跪拜低诵经文直到天色既白的景象，成为京都人口中的美谈，久久传诵不已。 后来，常磐母子四人藏匿在清水山内某个塔头僧处，可是隔天晚上便离开寺院，远离京都，沿路在山中徘徊，最后进入大和，躲在一个叫宇陀郡龙门的乡下伯父家。 ※※※ “就这么回事吧！” 长成对指头法师确认自己的记忆。 “你记得真清楚。后来京都的人知道常磐离开京都，生活艰苦，都不禁掩袖哭泣。” 常磐不可能长期躲在大和。 清盛已下令严密搜查，既然不知道她的去向，便抓走常磐的母亲关屋，将她带到六波罗役所严刑拷问。 常磐听说这件事后，立刻赶来京都，前往以前工作过的九条院御所。 “请送我跟孩子到六波罗去救我母亲。”她拜托九条院的人。 九条院是太后、公主等人的住处，没有卷入政争之中。她们马上让常磐换上干净的衣服，并借车给她，送她到六波罗。 常磐到达之后，清盛决定亲自审问。他一开始就对常磐很有兴趣。 （传说中美得惊人的常磐，是甚么样子的女人呢？） 他这么想著，不觉间来到了审问处──此事日后成为这个男人永远的败笔。 清盛才走到门口，常磐就已经哭得昏天暗地，像朵雨夜花，而九条院为她穿戴上的华丽衣裳，也为这情景增添了许多效果。 至于常磐的言行举止，更是楚楚可怜。她直嚷著──杀了我、放了我母亲！ “我不敢请求您们饶了我三个孩子，可是，先杀了我吧！我无法忍受日夜叹息的生活。”她说。 她数度哽咽著说不出话来，使得身边才刚满六岁的乙若担心的对她说： “别哭，好好把话说完！” 这景况使得平家的审问者都落泪了。更令人惊讶的是，还有人实在看不下去，半途离座。跟强悍、报复心重的东国源氏武者比起来，西国平家武士的共通性就是容易掉泪。平家这种纤细的性格，使得日后《平家物语》的作者有了美丽动人的主题。 清盛也不例外。 他虽然板著脸坐著，但已经泪流满面，连自己都感到不快。他已经失去审判者的资格了。 “常磐，抬起脸来。” 他在审判中这么说。这不是单纯的体贴人情，而是多少有点好色。 可以说，历史在这一刹那便决定了。 审问结束后，清盛对执行官说： “放了她吧！” 众人都很惊讶，因为义朝的长子恶源太义平在逢坂山被捕后，在六条河原被斩首。 可是，清盛已有过一次奇妙的例外：放义朝的三子赖朝一条生路。赖朝十二岁就从军，跟父亲一起落难东国的途中，因为疲劳及暴风雪，与父亲一行人走散了。他在美浓被捕，然后被送到六波罗来。 那时，有个意想不到的人替赖朝求情，那人就是清盛的继母池禅尼。 平家式的想法在这尼姑身上发挥到极致。对禅尼来讲，赖朝只是素未谋面的源氏之子。而禅尼自己的亲生儿子家盛，很小就夭折了。 “他跟家盛好像，就当作是慰藉家盛亡灵吧！放了那孩子好吗？”她哭著求清盛。 “武门之子太可怕了。”清盛以这理由拒绝。 然而，他继母一听，就发狂似的又吵又闹： “因为我只是继母的身分，所以你看不起我，哎，要是你父亲（忠盛）还在世的话，你就不敢这样对我了！” 清盛只好闭口不言，饶了赖朝一命，只将他放逐伊豆，算是从轻发落。 清盛没有判刑的标准。既然他被池禅尼的奇怪论调所迫而放了赖朝，也就不可能只为难常磐。况且常磐柔美的体态，也动摇著他的心。 “也放了他们三个吧！”他说。 如果常磐长得很丑，清盛应该不会这么情绪化地处置她吧？这个推论是有证据的── 清盛后来召常磐前来六波罗，拉她进入涂笼【注：从妻户出入的房间，可当衣物间或寝室，四面墙以厚泥围起，装有天窗】，享用她的身体。就结果来讲，这也可说是放了她三个小孩的代价。 就藤原长成的观察，清盛本来就是个好奇心很重的男人。 “义朝心爱女子的皮肤，是甚么样的呢？” 他一定是怀著这种孩子气的兴趣，剥掉常磐的衣服。 “这个时候，义朝都怎么做呢？” 京都所特有的多话个性，一定会让清盛一边紧抱著常磐，一边恶意的如此询问吧！ （大概很有趣吧？） 长成是个无法有任何作为、无力地活著的人，他只有兴奋的想像这一切。 对清盛而言，源氏的首领已经被斩首了，占有源氏留在世上的情妇常磐，让她赤裸著处于寝室中，被自己闻著肤香，抚摸肚脐，触碰si处，随心所欲的拨弄，这才开始品味到胜利的真正感觉吧？这并不是变态，而是藤原系贵族怎么样都无法想像的英雄豪杰般的体验。 “了不起的男人。” 指头法师也点头称赞。男人梦想中最想做的事情，清盛做到了。 后来，清盛在六波罗附近盖了栋小房子，让常磐搬进去住，偶尔也会偷偷去她那边过夜。 义朝留下的孩子都已安排妥当：哥哥今若进了醍醐寺，弟弟乙若寄养在叡山，即将出家。只有最小的牛若，因为还要吃奶，所以留在常磐身边。 常磐哄那孩子入睡之后，再被清盛抱在怀中时，是甚么样的心情呢？这一点藤原长成一直无法理解。 （在女人的观念中，可能没有源、平之分吧？） 女人有身体，有伴随身体而来的情欲，可是没有理性吧？ 这并不是甚么大问题。 对常磐来讲，生小孩是个令人惊叹的自然原理。在常磐的肉体中，根本没有源、平之分。 如果清盛的孩子是男孩，当然会成为平家的公侯，并与源氏对立吧！不过，幸好是女儿。 附带一提，清盛这女儿后来被称为“三条殿”，善弹琴、书法，风靡一世，不久成为大纳言藤原有房的妻子，远离源、平的争乱，一生过著贵族女性的幸福生活。 但是── 常磐又帮清盛生了一个儿子。然而，清盛似乎已经厌倦了她的姿色，或者应该说，本来清盛对她有兴趣，是因为她是义朝的情妇，现在她成了自己众多小老婆之一，他当然兴趣大减。 “有没有地方可以安置常磐？” 前几天，清盛把指头法师召来，要他想办法。 法师就是靠这类事情在贵族社会中生存的。 “您觉得大藏卿长成怎么样？”他立刻回答。 清盛好像一时想不起长成是何许人。 “甚么样的男人？” “人称他是‘睡著等死的男人’，不会唱歌，不会书法，只会稍微吹点笛子，〈春莺啭〉这首曲子吹得还不错，唯一的优点就是老实。” “好，送去给他。”清盛立刻做了决定。 他是平家的族长，平家的族风几乎可说是滥情。他能立刻下这决定，不是因为无情，而是认为长成很适合。常磐只因为美貌，就在源、平相克之中受尽命运的折磨，但是，她也需要休息啊！ “长成应该会让常磐幸福的。法师，一定会吧？” “一定会的。” “他有多少财产呢？” “在远州和备前都有庄园，可是，最近负责看管庄园的武士工作懈怠，年贡常常没有交。” 清盛是“武士”这新兴阶级的首领，他说： “好！我来教训教训他们吧！另外，我想在山城再给长成一个庄园。” “真是感激不尽。” 法师代长成言谢，随后便前来一条坊门拜访长成。 “原来如此。” 长成也认为这是值得高兴的事。 他一开始听到常磐的名字时，因为想起她是背负源、平恩怨于一身的女人，不禁背脊发凉： （娶这种女人，会不会引来凶事呢？） 可是听法师表示，是清盛指名将常磐送给自己，此事应可视为走投无路时的幸运之卦。跟常磐结合，会使自己也获得受平家保护的好运吧？ （而且，要是平家倒了，转为源氏当权，我的状况也不会太差吧！） 不过，这个想法，可不能告诉守不住口风的法师，他只是一再点头。 “就拜托你去答复他吧。” “太好了！” 指头法师拍著手，既然如此，事情就要赶快进行了。 “我马上去六波罗。” 他慌忙起身辞行。 法师走后，长成蹲在竹帘下，茫然的看著细雨中庭园内的树木、泉水。源义朝、平清盛这两个具有戏剧化命运的男子都爱过的女人，为甚么会成为一个平凡官差的妻子呢？ （真是世事难料啊！） 大藏卿藤原长成已经变成一个宿命论者了。 ３ 一个月后，长成在同一个竹帘下，眺望著庭园里下著的雨。 常磐在他身旁。 只有这一点跟一个月前不同。常磐嫁来这里，成为他的妻子，已是第五天了。 （以女人来讲，也许没有这么接近完美的女人了。） 长成内心暗想。其实，他还没有对这戏剧性的女人行使过丈夫的权力。 婚礼以及接踵而来的祝贺宴席，照朝廷的惯例要持续三天。法师来过，平家的管家也来过。 第四天，常磐因为宴席的疲惫而躺在床上休息，但长成却连爱抚常磐一下子的时间都没有。 “你应该比较习惯我了吧？” 长成必须这样说。虽然同样都是男人，他毕竟跟源义朝或平清盛不同。 “我是个平凡的男人。” 他用一种令人讨厌的口气装模作样说著。装模作样对藤原氏贵族而言，就像呼吸一般自然，所以，这时候长成的口气不可能是装出来的。 “如果你以为男人全都像义朝或清盛，那就不太好喔！” 长成流畅的说著。然而这句话的意思，只有他自己知道。 ──他们并不是普通人。 这是长成话中的真意。说得好听点，这两人可说是英雄，至少自桓武帝奠都平安以来，在三百多年的平安贵族文化中，从来没有出现过这类型的男人。 “可怜的源氏，那么快就灭亡了，平家则在乱世中突然兴盛起来。不管是义朝或清盛，都宛如游龙驾云狂奔、蛟自九天而降，创造出剧烈多变的命运。不只是这两派武家的首领，应该说，武家每个人都具有这种命运和性格。可是，靠武力而获得暂时权势的人，很快也会被武力所灭。从这一点来看，我们藤原氏自大织冠镰足公以来历经五百年，没有武家的兵马，也没有他们的武勇，只靠著制度运作就持续到今天。” 他为了说明“人生平凡才是好”的道理，却得从源、平之论讲起，这大概是娶了常磐这命运奇特的女人为妻的滑稽之处吧！长成用藤原氏平凡的好处以及数百年的历史，来美化自己睡著等死的个性。 可是常磐依旧沉默著。 （我似乎没听过这女人的声音。） 长成哑然无语，不禁慌忙偷看常磐。她皓洁的肌肤似乎飘荡著香气，睫毛微微颤动著，唯一能证明她还活著的迹象，是她肩上小褂【注：女性平常的礼服】的浮织图案，正因她的气息而微微晃动著。 “怎么样了？”长成问。 可是常磐动也不动。也许她个性拘谨吧？长成慌忙为她解释。事实上正是如此。可是，常磐的沉默给长成一股威严的压迫感。长成气势减弱了，常磐的默然不语，似乎含有源、平武力那股无言的魄力。 “你讲点话吧！”他忍不住叫了起来。 （啊？） 常磐表情惊讶，第一次抬起双眼，似乎无法理解长成的惊惶。 “我该说甚么才好呢？” 她看著地面，小声的自言自语，毫无抗议之意。可是长成却觉得她的语气有抗议的味道，更是惊惶不安。 “说说头殿（义朝）或平三位殿，说说他们有多爱你吧。” 他竟然讲出这么出乎意料之外的话。 常磐再度沉默了。 她持续著长长的沉默，最后伏在竹帘上，用扇面遮著脸，开始哭泣。 （我说出不该说的话了……） 长成觉得后悔。在常磐还不习惯新身分时，这些话应该是禁忌。 （可是，这女人的身后，立著源氏与平家的影子，也难怪我会如此脱口而出。） 常磐保持著原来的姿势，那姿态美得令长成嫉妒。 “我心中没有义朝，也没有清盛。” 常磐终于开口了。她还表示，既然已经是藤原长成的妻子，就希望自己能安分的守著这个身分。 这是理所当然的，可是长成听来却感到有点失望。 （原来，她不过是个平常女子。） 在长成想像中，常磐应该更戏剧化一点。他因为有这种期待，反而越是害怕，因而激发出激烈的情欲。 常磐急促的呼吸平缓下来，两人开始平静安稳的对话。 暮色逐渐笼罩整个庭园，长成终于知道，常磐也不过是个普通女子。 （这也许是理所当然的。） 五条附近的歌舞伎中，可能会有更具个性的女人吧？常磐从十三岁起就住在九条院御所，受到贵族习惯的陶冶，把自己塑造成藤原氏贵族要求的样子。除了哭泣、悲伤，完全不知道应该表现个性。 （也就是说，她是个跟我一样平凡的人，她只不过是回到该回去的地方。） 长成这么想著。妄想与刺激感消失后，亲密感突然涌现，他安心了。 那一晚，长成在常磐的身体上展现丈夫的权威。就像自古以来的丈夫一般，他舒服的抱著常磐，以一种几乎是怠惰的动作，刺激著常磐的身体，中途还在黑暗中张望，打了两个喷嚏。 常磐对这样的长成似乎也很安心。 对长成而言，女人可说是不可思议的生物。常磐在房里的安心，改变了她日后的举止。长成突然有种已经结缡二十年的老夫老妻之感。至少常磐的笑容改变了，长成看到一名美女因过于松懈而露出的松垮脸颊。 长成高兴的认为，这是她没有心机的一面。 （常磐习惯这里了。） 他隐约有种别家的弃猫终于安心在自己家住下来的感觉。 ４ 翌年六月，常磐生下长成的孩子。她悲剧性的命运并不影响她乐天的生理状况。她生过源氏的孩子、平家的孩子，现在又生了藤原氏的孩子。 那是个男孩。她日后还生了几个男孩，可是都跟以下的故事没有直接的关系。 至于她帮清盛生的女儿，则被平家收养，请奶妈照顾著。 义朝的儿子今若、乙若，如先前所述，已经进了寺院。 只有牛若还留在常磐身边。 “父亲。” 他如此称呼长成，平安的在一条坊门这栋房子里成长，相信自己是藤原家的孩子。而继父长成也很疼爱义朝的后代，彼此相安无事。 可是，牛若六岁的时候，弟弟诞生了，母亲自然忙于照顾婴儿。 “母亲为甚么只疼菊丸呢？” 牛若脸色大变向常磐抗议过。这行为让常磐相当痛苦，但也无可奈何。 （这孩子真讨厌。） 连亲生母亲都不得不这样想。 牛若想要霸占常磐所有的爱，一知道无法得逞，就以恶作剧吸引常磐的注意。他有一次还故意爬到院内的树上，倒栽葱掉入水池，伤势严重得把池水都染红了。 然而，他的个性并不刚毅。他爱哭，爱撒娇，怎么样都看不到日后“源义经”的鳞毛片爪。换个观点来讲，也许可以说，牛若小时候的性格，可能以改变的形式继续存在源义经体内。 （牛若这孩子个性不好。） 连藤原长成都这么想，于是便开始疏远他。 与其说是疏远，还不如说长成中年得子，溺爱著菊丸，根本没空照管牛若。牛若如果会像大人般思考，应该会认为： （我不幸福。） 牛若的性格相当异常，他有种需求父母盲目爱自己的心态，可能的话，他还希望能够整天跟常磐的肌肤紧密接触。常磐应该这么做，因为这么一来，牛若的心就会拥有常人的平衡感，野性也会消失，会长成一个平凡的大人，变成僧侣，日本历史没有了他，可能会有不同的结果。 牛若总是生活在寂寞中。他的寂寞使他感到忧郁无聊，也使他的心变得敏锐，对大人们的对话敏感起来。 （说不定，我不是这家的孩子。） 虽然这不像是六岁小孩应有的心情，可是他常常有这种疑心，也更注意大人们的谈话。 即使像长成这样的小官差，家里也有很多佣人，他们最爱说长道短。 牛若的幼童时期，很自然的就在偷听佣人的对话中度过。 ──牛若不是这家的孩子。 可是，这种话他从来没有听过。 虽然如此，佣人们的态度却显示出这种可能。他们对待菊丸像崇拜神子似的，但对牛若就不是。 六岁那年的秋天，牛若偷听到更具冲击性的话： “牛若少爷明年就不在这里了。” 这表示要把他赶离这个家吗？离开家？进入寺院？太令人难以置信了！进入寺院表示要远离尘世，跟母亲及弟弟分开，不是吗？ 牛若马上跑去向常磐确认。 “他们是乱讲的吧？” 这个幼童用一种祈祷般的心情询问母亲。 可是，常磐突然改变的态度，却证明佣人们所言属实──她开始哭泣。 不过，常磐还是一句话也没说。 这件事情之后，家中的佣人们在牛若面前，都突然不说话了。 （为甚么呢？） 牛若毕竟太小，还不懂其中缘由。 藤原长成也在这件事情后，惊讶的发现牛若长大了，对待牛若的态度也变得谨慎起来。 “虽然只是个孩子，也不能太大意。”他也警告常磐。 长成必须抚育牛若到七岁，然后送他去寺院。养育牛若、监视、送往寺院这三个步骤，是平家赋予长成毫无通融馀地的义务。 在法理上说，牛若虽然是个小孩，但却是当时政权中判死刑而获免刑的罪犯。长成奉命照顾他，万一出了事，平家将会降罪长成。 “明年初就送他去鞍马山吧。”长成表示。 可是，常磐认为那个季节山中太冷了。 “至少等到春天。”常磐哀求。 长成虽感到不安，还是答应了。 牛若在长成家所受到的待遇改变了──连外面也不能去，日子过得很无聊。 “太冷了。”这是搪塞牛若的理由。 “到了春天，我再带你出去玩吧！”佣人们安慰他。 然而，佣人们知道，这只是个借口，等春天天气暖和了，便要带他前往鞍马山，然后，他就再也不会回到这栋房子里了。 不让他出门，是因为不知道外面会有甚么人，万一被源氏残党骗走就糟了！而且，京都人都爱说长道短，不知道会灌输甚么论调给牛若。 隔壁或对面官差家的孩子也不能来玩，因为他们也很危险，不知道会从父母口中听到甚么话，难保不会告诉牛若。牛若一下子被孤立，每天只能在屋内自己玩耍。 又过了一年，牛若七岁了。在正月的某一天，长成透过寝室的竹帘，看到牛若在水池边专注的游玩。 （都七岁了，还不太聪明。） 这也使长成感到安心，而且── （他毕竟是虎子啊！他会不会带有源家强悍的血统呢？） 长成有这一层恐惧。可是，最近牛若却突然变乖了。 （虽然是义朝的儿子，却一点都不像义朝。） 听说十三岁就被放逐到伊豆的左兵卫佐赖朝，也是个像妇女般的文静男子，每天过著专心读经的放逐生活。 （看这状况，平家权势可以万世太平了。） 长成虽然是藤原氏的族人，可是因为跟常磐结缡，获得平家的保护，有时候也去六波罗服侍清盛，因此可以过著平安的官差生活。平家继续掌权对长成来说，并不是件坏事。 （可不能让源氏卷土重来。） 长成本质上很讨厌源氏。也许，几乎所有朝臣都是如此。 粗犷、不知天高地厚、全身马粪臭味──这就是众人对源氏的印象。义朝虽然在京都长大，却只是强壮善战，根本不懂人情世故。其他的东国武者也一样，他们的言语、风俗、习惯，跟西国完全不同，让人觉得怪异、不舒服。 （他们不是日本人，是东人。） 在长成这些宫廷中人的心中，都有这种强烈的想法。东人是前一代的虾夷人，京都人士相信，东人跟他们是截然不同的人种。 （牛若应该多少有一点常磐的血统吧？） 长成相信，牛若多少会受到常磐安稳个性的影响。在当时的观念里，人们相信血统、个性都是男人播下的种，女人只是接受这个种的容器罢了。 但是，眼前那孤独游玩的身影，大大违背了长成的愿望，因为── 那个小孩并不是牛若，而是侍从的儿子木山。他身上穿著牛若的水干【注：少年的礼服】。 “牛若跑去哪里了？”又起了一阵骚动。 据木山招认，牛若常常用这一招偷溜出去。 长成仰天叹息。 （七岁孩子这么聪明吗？） 他感到无限害怕，立刻派人到京都大街小巷寻找牛若。 这时候，牛若正走在勘解由小路的高仓附近。 他梳著童式垂发，穿著凉爽的儿童水干，脚著草鞋。来往行人看到他，大概会觉得是个中等家庭的孩子吧！ 他外出没有特定目的地，视线只是自然的四处飘动，看看来往大路的人，并往市集走去。 他来到顶妙寺西侧围墙时，看到了一幕华丽的景象── ５ 一行人自北而来。 其中有缠著腰布的武者、穿著水干的人、童仆、女佣等约三十多人，正中央有辆镶金银的紫线毛牛车，车轮辗过地面，发出吱咯声。 这一行人吸引著牛若的目光。 他不知不觉靠近队伍，混在随行的人群中向前走。 （啊──） 牛车主人发现有异，命人掀开帘子。只见坐在车里的，是个年纪非常小的孩童。 他跟牛若年龄相仿。 牛若没有剃眉毛，而车中的孩子画著一双天上眉，脸上还有淡妆。 若是其他大人看到，应该会知道这孩童是平家公卿之子。 可是牛若不懂，他想要更靠近点，看看这个孩童。这时，行列中的人发现牛若了。 “小子！” 缠著腰布的武者叫住他，捉住他脖子后的头发，突然殴打他的脸。 以牛若的年龄，还不会反问对方在干甚么，他只会拼命大哭，还咬住武者的右手。刚开始他只咬到武者的护腕，然后牙齿一滑，就咬进肉里了。 武者惨叫一声，其他人立刻用长柄大刀的刀柄敲打牛若的头。 牛车停了下来。 “我要看！”牛车中的孩童说。 观看同龄少年挨打，是场好看的热闹。 知道小主人有兴趣，殴打就变得像拷问般严酷。 一名武者把牛若像小皮球般丢出去，其他武者则用脚踢他。 牛若没有逃。 他的水干破得像网子似的，这模样更像在向武者挑战。武者又用刀柄敲他的脚。 一个年迈的女佣跑了过来，叫道： “住手！” 要是再不制止，牛若可能会被打死。 牛车又开始走动了。 女佣们扶起牛若。牛若看了看牛车中的少年。少年的眼睛微妙的眯得很细── 他在笑！ “笑甚么！” 牛若这时才喊叫起来。他一生都无法忘记这时紫线毛牛车中少年的冷笑，但他不知道少年的名字。 “他是谁？”牛若问留下来照顾自己的女佣。 “你讲话太无礼了，那是平三位大人的孙子啊！”女佣说。 原来是清盛的孙子，那应该是重盛的儿子，也就是后来的维盛或资盛，从年纪来看，也许是资盛。资盛后来率领一之谷七千骑，被源义经打败，逃往西海，后来在屋岛遭义经突击，终于在坛浦海战中投海身亡。 （平家的公子吗？） 牛若想。因为不知道自己的身世，所以也没有甚么感觉。 “你是哪家的孩子？”女佣问。 牛若沉默著。他只要说出自己是一条坊门大藏卿长成的儿子就好了，可是，这件事情要是被父亲知道，恐怕会挨打。 牛若继续保持沉默。 女佣对牛若的倔强感到很不愉快。 “不知道是哪家的孩子，不过，肯定是不得人疼的孩子。” 她说著就把牛若丢在路边。 可怜的牛若在泥地中打滚了几下，正想站起来时，突然感到悲伤，于是像小狗似的哭了起来。 女佣离开了。 牛若无奈的站了起来，朝与女佣相反的北方走去。 除了走路，他不知道还能做甚么。 从高仓往北走有条小路，可通往一个似乎有兔子藏匿其中的森林。森林上方的天空，蔚蓝得令人心痛──牛若日后成为义经，仍无法忘怀当时的景象。 几天后，这件事传到长成耳中。 长成不知道用甚么方法，查出那个小孩就是牛若。 他被叫到六波罗，让平家的管家平家贞严重的申饬一番。 “那孩子知道自己是源义朝的儿子吗？” 平家的管家还关心这一点。牛若故意挑衅平家的人，只会令人以为他可能知道自己的身世。 （他应该不知道才对！） 长成急得快哭了，直向平家的管家叩头，拼命否认。 “他如果知道自己的身分，就不能再让他活著。武家的孩子不是朝臣之子，现在虽然只是小猫，可是若放到野地，以后会变成老虎。” 长成拼命辩解，表明已经安排好初春要送牛若去鞍马山。于是，太阳西下时分，他才好不容易踏出六波罗大门。在回程的车子里，长成自问： （娶到常磐，到底是幸还是不幸呢？） 他没有答案，却有种模糊的预感，觉得将来上天可能会告诉他。这份预感刺痛著长成的心。 （先等初春来临吧！） 到了初春，鞍马山的云珠樱开了，就可以上山祈福除厄。 牛若如果成了寺里的稚儿【注：寺院用以参加祭礼的金童玉女】，监护人的责任就转移到寺院，而不在长成身上了。 不过，牛若那疯狂的模样，绝不寻常。 （义朝的血统这么浓烈吗？） 长成不得不对武家这种人感到诡异的战栗。 [book_title]四条圣人 １ 那一年春天，牛若消失在京都的大路上。他爬上鞍马山，硬被送进禅林坊当稚儿。这是跟平家的约定。他很快就会被剃掉头发，成为僧侣，自血肉之躯的人类世界除籍。 他在洛北的山中过了一年。 …… 这一年，在京都，平家的权势高涨到极点，甚至平家的平大纳言时忠还骄傲的表示： “不是平家的人，就不是人。” 这一门权贵的骄纵及奢豪无度，是过去的日本历史中没有的。因为，过去从来没有任何势力像平家一样，以这么强的姿态统一日本。 平家是日本历史上第一次品尝到权势的滋味，且沉迷其中者，甚至以后也没有人像他们那么沉迷。平家之后，出现过源氏、足利氏、织田氏、丰臣氏、德川氏等统一者，可是，他们全看到平家的前车之鉴，而产生强烈的自制心。 京都出现了一群秃发少年。 “有没有人讲平家的坏话？” 他们在京都的大街小巷边走边喊。 “若有人讲平家一门的坏话，绝不饶赦。” 他们正是平家设立的警察队，专抓讲平家坏话的人。 这群秃发少年约有三百多人，留著一头剪齐的河童式短发，穿著红色的直垂【注：服装的一种】，一看就知道是探听队。 “秃发来了！” 一听到这句话，大家就赶紧闭嘴逃进屋内。要是谁讲坏话被听到，秃发们就会闯进那户人家中吵闹，捣毁家具，并抓住说坏话的人，送往六波罗役所。 秃发们可以自由出入皇亲贵族的家门，随意走动，甚至还会出现在公卿的重要会议上。普天之下，他们谁都不怕。 创设秃发少年警察队，正是平家天真的沉醉于权势的表现吧！ 只有一个男人不怕秃发队。 那是个来路不明的僧侣，被称为“四条圣人”。有人说，他是隐居避世的源氏武者镰田正近乔装而成。他号称有信徒三千多人，可是没有人知道他的来历。 跟从义朝的士兵很多，以镰田次郎正清为首。 《保元物语》中如此记载著。镰田正清的儿子就是正近。由于是源氏最强的跟从者，正清甚至还获得兵卫尉的官职。可是，在前几年的平治之乱中，源氏溃败，首领义朝在逃难途中，被尾张的长田庄司谋杀身亡，跟从者正清也被杀了。 然而，正清的儿子还活著。他在京都巷战中被打败时，由于跟同伴失散，没有逃往东国，而躲在洛北大原的寺院“来迎院”里。 “来了一个非常特别的男子。” 来迎院的僧侣们起了一阵骚动，但不是惊异于来了一个落难武者，而是惊异于正近的长相。 “真像阿弥陀如来。” 原因在此。在浓眉的东国人中，正近是难得一见的细眉圆脸，两眉间甚至有颗痣，看来像佛像眉间发光的宝石。这张脸救了正近。 “真高兴你来这里，”僧侣们说：“也许这是某种法缘，快点出家为僧，脱掉盔甲吧！我赶紧去拿剃刀，你当了僧侣，也可以躲避平家的耳目。” 说著就来到他身边，帮他剃了头，披上黑色衣服。正近无奈地顺从他们的建议，更名为“正门房”，在洛北的盆地中成为一名念佛僧。 附带一提，来迎院的僧侣跟叡山等官立寺院不同，他们信奉新派教义──融通念佛。 开创这一派的，是出生于尾张知多郡富田一位叫良忍的僧侣，他本来在叡山修行，后来下山开创新宗派。 “所谓念佛，就是要彼此融通。” 这是良忍独创的说法，亦即一个人念佛，足以拯救全人类；全人类念佛，足以拯救一个人。也就是说── 一人即一切人，一切人即一人。一行即一切行，一切行即一行。 虽然很不可思议，但这种印度式辩证法般的理论，本来《华严经》里就有。良忍就是从此经中悟出这种理论，加以活用，应用在念佛修行上，想出一种跟以前完全不同的“往生极乐世界的方法”。 当时，不论贵族或平民，每天都一心一意想著： “要信仰甚么教义，死后才能前往极乐世界呢？” 于是，良忍的融通念佛就大大流行起来。良忍更想出新的传教方式：他制作了一本“念佛者名册”，告诉众人： “凡记载在这名册上的名字，极乐世界的主人阿弥陀如来都会看到。如此一来，就确定能够往生于极乐世界了。” 他带著名册四处游走，连当时的上皇鸟羽院都曾请他到皇宫里，把自己的名字登录在名册中。 但是，这么流行的教义，在良忍死后四十年就开始衰退──不！应该说已经衰退了。 知道这宗派现状的镰田正近是东国武士，也是具有都会冒险性格的男子。 （我来复兴这宗派吧！） 他开始有了这念头。他在大原的来迎院修行数年后，熟背了佛经，并学会说法。他的容貌风姿，就像用香薰出来一般的庄严。 “正门房，你说不定真的是阿弥陀如来再世。” 连跟他同修的僧众们也都认真赞叹。如今谁也料想不到，他曾是在平治巷战中浴血斩人的东国武士。 正近来到京都。用后世的话形容，他是用“揭竿而起”的气概，热烈地开始传教活动。 他在鸭川河滨的四条找了一处空地，立上竹柱，用粗席子围起来当墙壁，盖了一间可容百人的小屋，当作传教场所。他的传教十分成功，因为他说法的声调微妙悠远，念佛声似乎具有怒潮汹涌之力；而光是瞻仰他的容貌，似乎就会不知不觉有股法喜涌现，因为他酷似阿弥陀如来。 （真奇妙！当我拿著弓箭奔驰在坂东原野时，做梦都想不到会有现在这样子。） 镰田正近虽然出生于武士之家，不过，他可能本来就有这方面的才华。 一提起“四条圣人”，京都内外的平民几乎无人不晓，朝夕涌入小屋者超过百人，进不去的人就坐在砂砾上，似乎要让全身都沉浸在屋内传出的念佛声中。 可是，正近并不骄傲。 （这只是暂时性的热度，稍一疏忽，人们马上会退热。） 他开始研究新的传教方法，虽然有点过火，可是，他想要创造肉身的“毘沙门天”。 其实，那是开山祖师良忍用过的类似法门：良忍带著“念佛者名册”在京都四处走动时，曾遇到一名和尚，恳切地拜托他： “请将我的名字登录在名册中。” 良忍惊讶于这僧侣的不凡相貌，便询问其名。 “我是坐镇于鞍马山的毘沙门天。” 僧侣回答后就消失了，良忍低头一看名册，其上正是墨迹犹新的梵文署名：毘沙门天。这件事更提高了良忍的知名度，令他一时声名大噪。同样由正门房正近来搞这一手，应该效果不差。 （有没有适合的人选呢？） 他想，尼姑也许比和尚好吧！毘沙门天虽然在印度神祇里是和尚，可是有时也会以婉约秀丽的美女姿态现身。就用尼姑好了！ （嬉野最适合。） 正近内心暗暗选中这女子。他是个行动派的人，一想到自己的计划，不禁越来越兴奋。 ※※※ 正门房忍不住想要马上行动，于是希望能尽早结束讲经。结束之前，要跟群众一起唱一百遍佛。这庄严的景象，连笔墨都难以形容。 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 正近类似佛像般俊美的脸庞，令人不禁想要瞻仰，加上他用天生的清朗声音唱著佛号，群众随声附和著，就像潮涨潮落一般，甚至有人因为感动于唱佛号的法喜而哭泣，有时候，还会有人兴奋得冲进鸭川深渊而死。唱佛号达到高潮的时刻，有人或许会希望就此死去，快快前往极乐世界吧？因为现世是一片秽土，活著实在太苦了。 这一天，开始唱佛号时，十几个秃发掀开草席围墙，冲入小屋。 “六条那灶墨在吗？” 秃发们说著踩上众人的膝盖，推开大家的肩膀，开始找人。所谓灶墨，就是炉灶里的煤，这可能是在富贵人家工作的下女之名吧！ 群众沉浸在法喜中，无视于秃发们的喧闹，使秃发们更加情绪高昂。 “你们不怕六波罗大人吗？” 他们开始将看来面目可憎的人一个个往外拖。 群众立刻散开，有的人一面逃还一面唱佛号，也有人被踩到而高声惨叫。 只有端坐坛上的正近纹风不动。 他闭著眼睛，似乎连耳朵都听不见似的，仍悠扬地继续唱著佛号。不过，他内心可没这么悠哉。 秃发们推开群众，来到坛下，仰头看著正近。 “秃驴！” 他们叫著，并推倒法坛。正近从坛上跌落，但仍用手脚撑著爬行，闭上眼睛，重新在草席上坐好，依然故我地继续唱佛号。 这一来，秃发们也感到兴趣索然，在正近脸上打了两三个巴掌后，便叫骂著离去。 小屋已经暗了下来，到处飞舞著草席的尘埃。众人都跑光了，只剩下正近一人。他张开眼睛，站了起来。 “骄傲的平家维持不久了。” 如果正近此时知道后世这句名言，应该会这么喊叫出来吧！ 可是，正近没有可以喊叫的话。他没有任何话语可以发泄自己的愤怒，他只能脚步凌乱走出小屋。 河滨已经暗下来了，只有鸭川上还映照著一点点西山的残影。 ２ 正近在鸭川边洗了脸，卸了妆。这时期的和尚有个奇怪的风俗：登坛讲经时，必须上点淡妆。 他沿著河滨往下游走去，想快点找到嬉野。 嬉野住在更下游处，离九条有段距离的宇贺松原。其实，应该说是正近让她住在那边才是。 因为她是正近的女人。 “有人在家吗？” 正近敲著河滨松原里那栋房子的门。他必须小声的敲，因为他可是人尽皆知的圣人。 当时，和尚不可犯女戒，不只不能娶妻，甚至不可跟女人接触，这才是国家认可的僧侣。僧侣必须受戒、接受位阶，登入叡山南都的僧籍中，也就是所谓的“官僧”。而正近则是“私僧”，擅自剃光头，穿黑衣。他并没有僧籍，所以可以自由娶妻生子。 可是，正近既然被尊为“四条圣人”，为了保护名声，还是必须守住女戒，所以世人都不知道嬉野之事。 “是我，圣人。”正近凑到窗边小声说道。 一个月前，正近在万里小路的三条角捡到嬉野，那时她正在街上拉客。 然而，她本来并不是妓女。 嬉野是肥前武士的女儿，陪同父亲来京都办理土地诉讼事宜，不料随行人员在路上陆续病死，父亲才刚到京都，也因相同的病死去，只剩嬉野孤身一人，不得不当妓女维生。她站在外面拉客那天，正好碰上正近。 “当我的女人吧！” 正近说，并提出送她一栋房子和一个煮饭下女的条件。嬉野答应了。 （当僧侣的妻子吗？） 嬉野才十七岁，未经世事，只感到十分奇特。 她开了门。 一进门就是泥土地，右边是上木板地的边沿，那边沿的横木非常高，显示出从屋外看不出的特别质感。上了木板地，在宽广的地上放置著五个座垫，这也是一般庶民家所没有的，也透露出这个家的生活有多优渥。 嬉野准备好食物。 餐盘上，放著位于内陆的京都难得一见的海鱼。这是从日本海经过丹波的鲭街道运来的鲭鱼，通常只会出现在贵族的餐盘上。 “很贵吧？” 正近一问，嬉野睁大眼睛不说话，慢慢点头。那种天真烂漫的表情，带著佛的法相。 “起码可以让我纾解一下心情。” 自源氏灭亡，正近被打败后，平家搜括各国的财富，享用史上空前的荣华富贵。在义朝麾下的镰田正近，则变成奇怪的圣人，在京都的河滨盖了一栋小屋，靠慰藉平民之心过活。而他舒解心情的方式，就是吃一些过去当权时没有吃过的佳肴美酒。 “真是奇妙！”他边剔著鱼肉边说：“若在黑暗中吃这么好吃的鱼，会怎么样呢？嬉野，你觉得呢？” “不好吃吧！” “对。有灯光照著鱼肉，才显得好吃。可是，更好吃的方式，是跟众多同伴一起喧闹著吃。舌头真是奇妙！”正近话锋一转：“我真是可怜。被尊为四条圣人后，本来是连鱼肉都闻不到的。大家可能做梦都没想到，我这四条圣人会在京都郊外的松原里，顶著和尚头吃著鲭鱼吧！我避人耳目地偷吃，其实跟在黑暗中吃鱼没甚么两样。” “不好吃吗？” “还好啦！”他用纸擦著嘴说：“欲望真是无止尽啊！女人也一样。与其让你住在这么僻静的小地方，而我躲著京都数万人的眼睛，沿河滨偷跑来这里，还不如留在市区，光天化日下住在一起，那不知会有多快乐！” “你可以不当圣人啊！” “不可以！” 正近慌忙挥著手。不当圣人，就等于将自己的真面目暴露出来，一定会被平家逮捕。而且，就是因为当圣人，才可以像现在这样奢侈，否则大概只能饿死河滨。 “我恨这世界，所以我要当圣人，来满足我的五欲。”他说著前后矛盾的话。 “吃鱼是一种复仇吗？” “当圣人赚钱也一样。” “为甚么呢？” “我也讲不清楚。我只知道，像这样卷起黑袖子吃鱼，吃完后坠落地狱深渊，并拥抱著你，是我发泄胸中积郁的唯一方法。” “会下地狱吗？” “坂东武者所走的路，一定下地狱。” 正近说完突然警觉起来，因为他从来没让嬉野知道，自己真正的身分是坂东武者。 “你听到了吗？” “听到甚么？” 嬉野疑惑地抬起头，她似乎没听懂甚么是坂东武者。 “今天……”正近恢复阿弥陀如来般的表情，说道：“我有事情拜托你。” “甚么事？” “我要你先答应我。” “要我的命吗？” “很类似。” “我已经是孤身一人，只要你不抛弃我，我甚么都愿意做。” “这说得有点夸大了，其实，我要你做的事很简单──希望你不要当人。” 嬉野沉默了。 她不是个美女，不过，她的脸色很苍白，透明到看得见蓝色的静脉，黑眼珠则大得有点不太协调。光是这样，她的脸就给人一种黑白分明的印象，看到她的模样，人们会感觉到一股不可思议的气氛。 （南无不可思议光……京都没有这样的女人。） 正近在万里小路拣到她时便这么想。 “很容易，你会默默的跟随我吗？” “我会。” 嬉野点头。正近站起来准备煮开水，嬉野也跟著帮忙。 正近将柴火丢进炉灶中时，不禁想著，以前源氏的首领义朝十分欣赏自己的纯良，可是，自从脱下盔甲，成为河滨圣人，开始传讲人们见都没见过的极乐世界后，自己就变坏了。 （小时候，我就认为僧侣好像是坏人的工作。） 坂东士兵喜爱杀生，嗜好复仇，都是无法往生极乐世界的人──京都人都这么说。不过，正近认为，或许他们还比僧侣好。 “伸出头来。” 十一点时，正近对嬉野这么说。 “要做甚么呢？” “剃头。”正近回答。 嬉野很惊讶，可是，她极力克制自己，保持镇静。她不想违抗正近。在这广大的人世里，她只能靠四条圣人活下去。 “要我当尼姑？”她怯怯的问。 “不是普通尼姑。” “那……” “是当毘沙门天的化身。”正近说著，一会儿工夫便剃完嬉野的头发。 接下来要备妥尼姑的法衣。 第二天，正近几乎在同一时间到达，让嬉野穿上法衣。只见嬉野摇身一变，成为一个清秀的尼姑，连正近都忍不住看呆了。 “从明天开始，接连三、四天，你要参加我的四条法坛。做法很简单，只要混在群众中听法就可以了。” （大家一定会对她谈论不已吧？） 人们不可能没注意到这个引人注目的年轻尼姑。 “我会先对众人说，我做了个梦，毘沙门天出现在梦中，表示想知道融通念佛的好处，想听我说法。然后我再说：‘恐怕毘沙门天就站在这法场的某个角落，跟众人一起听法吧！’那么，众人应该都会相信才是。因为在良忍上人的时代，鞍马的毘沙门天就已经现身过，将自己的名字登录在念佛者名册中。很快的，狂热份子必然会注意到你起身回去，并且跟踪你。” “我要回九条吗？” “这里是京都南方，毘沙门天一定是回到北方。北方有鞍马山，你要往北方走。” “该怎么应付追踪者呢？” “反正是黄昏时刻，你可以在市区把他们甩掉，只要让人知道你往北方去就行了。” “可是，他们如果跑来问我呢？” “你只要说‘回鞍马’就可以了。人们光听到‘鞍马’两个字，就会产生无限想像。那种想像带有力量，会变成事实，很快流传开来。然后，你不要再在四条出现，就躲在这里，让头发渐渐留长。” ※※※ 正近的计划如愿以偿。 才不过十天，这件事就在京都城里传开了。正近窄小的河滨小屋内，听法的信徒爆增到无法容纳的程度。 “圣人，毘沙门天真的化身为尼姑来听法吗？” 不知道有几十个人问过正近相同的问题。 正近一律回答： “拙僧亦不知。拙僧说法、唱佛号的时候，身体已坐于净土之中，身旁有大慈大悲的阿弥陀如来。我无暇注意当时是否有类似毘沙门天的下级佛天（下级的佛法守护神）在听法。” 他的名声越来越响亮，传到后来，大家都说，鞍马寺的毘沙门天每天在空中飞来四条河滨听法。 “进行得很顺利。” 正近很感谢嬉野。四条圣人的名声越来越大了。 到了夏天，嬉野的头发稍微留长了，她面对人世的智慧，也随著头发而增长。 她轻易的明白，世人都被正近的小把戏骗了。 “如果死去的父亲也有这种手腕，晚年就不会那么惨了。” 她对正近说出平常绝口不提的事。 “对了！我都没听你提过父亲的事。” “我只是个女人，不太了解详细情况……” 根据嬉野所说，她死去的父亲河野次郎直政，出生于肥前藤津郡嬉野小庄园里的庄官之家，家里有一点私田，也算是个土财主，由于幼年丧父，由叔父越智十郎代管财产，不料长大后，叔父仍不肯将代管的土地交还。 其实，这种事情十分常见。地方武士争斗的火苗，通常都起于土地问题，而嬉野家这种情形可说是典型。 最后，叔父与侄子数度刀兵相向，但还是没有结果。 后来，平家在京都崛起，一统天下，也成为地方武士权益的代言人。诸国武士竞相要求加入平家阵容。 河野家族中，嬉野的亡父河野次郎不谙世故，叔父越智十郎却对局势很敏感，一听到在平治之乱中，平家把源氏赶了出去，并控制宫廷的传闻，他马上从遥远的九州西部来到京都，到六波罗役所拜会，发誓要当平家的家臣，并要求平家保护他的领地。 平家当然答应了。结果，越智十郎抢来的土地，就名正言顺成为他的财产。 嬉野的亡父河野次郎，因而在家乡没落了。 后来，次郎来到京都，向六波罗役所投诉。 “那块土地是我的家臣越智十郎所有，不会错的。” 平家拒绝他的投诉，次郎只好黯然回乡。 不过，河野次郎还是不死心，他带齐了同乡熟稔的武士所写的介绍信、证明等资料，变卖了仅剩的田财家产当旅费，带著嬉野再度来到京都，不巧却染上夏季传染病而亡。他可说是个缺乏生存手腕的人。 “原来如此。” 正近也是因为源氏败亡，而失去位于坂东的领地，成为无依无靠的男人。他很能了解嬉野亡父的心情。 “你没有兄弟吗？” “我有一个弟弟，可是，他身处遥远的家乡，无法跟京都联系。”嬉野继续说道：“平家最好灭亡！这样一来，就可以收回亡父的领地，说不定还可以再见到留在家乡的弟弟。源氏……不会再卷土重来了吗？” 嬉野的声音转小了。连这么不涉世事的女人，都知道“源氏”这个武家集团的称呼以及悲惨的结局。 “目前还不会吧！”正近答。 就连源氏排名第一的部下镰田家的嫡长子正近，都抛弃了尘世，当起怪异的僧侣了。而原属于源氏的坂东武者们，现在也都各自成为平家的家臣，接受平家的统治，受平家保护私有领地或庄园。 “平家会灭亡吗？” “目前，除非大地崩溃，否则平家大概不会灭亡。”正近黯然地说：“而且，本来只是武家的平家，现在还当上了公卿，独占了大臣、大将、大纳言、中纳言、参议等官职，连还没成年的孩童都担任右近卫少将、左近卫少将等。他们掌握武力与权力，还行船往来于大宋国（中国），财宝丰富，这一族怎么会灭亡呢？” 正近绝望的话，听在嬉野耳中好像在赞美平家。 “和尚可以为平家效力吗？”她突然以充满恐惧的表情问。 “甚么？”正近慌忙挥手辩解：“我是服侍阿弥陀如来的人啊！” “可是，”他又补充：“只有源氏能消灭平家，因为藤原氏是文官，没有兵力。” “‘那个’源氏？” “是的，目前正销声匿迹的源氏。” 帮嬉野煮饭的厨子是个老妇，这日，她在灶间听到了这一席话。 （原来我的女主人也是有身分的人。） 老妇很高兴。虽然不是太高的身分，可是，也算是偏远地区庄官的女儿。尽管是在偏远的乡下，毕竟还是出生在有点名望的家庭里。 常常有人问老妇： ──你家女主人是甚么人啊？ 每当有人这样问，她就很困扰。她想，现在总算有足以夸口的材料了。她舌根蠢动，等待著几天后的机会。 偶尔再被人问起，她总算有话可答了： “虽然是在偏远地区，可是在肥前，也算是中等人家的孩子。她是因为土地诉讼的事情，来找平家帮忙，结果平家不受理，因此他们的土地才被别人拿走。” 虽然平常老妇的口风很紧，不过，这点小事情，她还是会积极的告诉旁人。 “是这样吗？”大家都十分佩服。 京都的市井小民，几乎没有人会照实传话。他们总是彼此观察对方的动静，互相打探，用巧妙的方式来散布听到的传言。幸好在京都市井中发展出的丰富语言，比其他乡下地方还出类拔萃，最适合传述谣言。 京都人不爱转述单纯的真相，他们对操纵语言有一种艺术性的兴趣与嗜好，谣言在人们口口相传中，变得更加精巧细致，自然也远离本来的面目。 “那位独居在九条宇贺松原的女人，可不是普通人。她是西国某武士家的女儿，追溯她的家谱，听说还是孝灵天皇的后裔。” 事实上，九州肥前的河野家族里，真的传说自己是孝灵帝最后的子孙。 “听说她逝去的父亲，因为平家而失去了财产，因此怀恨在心，于是跟一群随从在六波罗殿前互相对刺而死。” 最后，传言更加戏剧化了： “她女儿也因此怀恨在心，便住在离六波罗殿不远的九条宇贺松原，想要用一把太刀【注：长刀】替父亲雪恨，所以每天都徘徊在六波罗街上。” 结论是：这女人真是孝女啊！ 当然，这谣言也传入京都少年警察队那帮短发少年耳中。 “去剥掉那个孝女的假面目。”他们兴奋地说。 某日，天色未明时，将近一百个人包围了宇贺松原，然后逐渐缩小范围，锁定嬉野的家。 运气不佳的是，四条圣人镰田正近从前天晚上就住在这里。 “嬉野，有人敲门！” 正近跳了起来，心想不妙。他是隐世而居的源氏，又是德高望重的清僧，被人在此地发现可不好。 他快速穿上黑色僧衣，用粗草绳绑住衣服的腰部，卷起宽袖子夹在背后，以方便逃跑。 不只如此！他还把纯白的五条袈裟从头上套下，蒙住脸，类似叡山荒法师裹头巾的方式。 他往房间角落跑，拿起藏在那里的太刀。他把刀藏在嬉野这里，是为了以防万一。 然后，他靠近窗边，从缝隙中往外看，惊讶地发现外面竟有这么多火炬，可见来人之多！他马上跑回嬉野身边。 “嬉野，看来我的身分暴光了。抱歉，我没把过去的身分告诉你，现在也不需要隐瞒了。我是源氏首领排名第一的部下镰田兵卫尉正清的长子正近。我现在要逃离这里。平家不会对女人下手，你好好在这里生活吧！” 他说著就往下跳到泥土地上，打开门锁，脚一抬往门外冲。 立刻，鲜血迸裂──他砍了近在眼前的一个红直垂。 不愧是坂东武者中的杀人高手，他才跑十步，便又砍了一个人。在跑出松原这段时间内，他每十步就杀一个人，尸体七横八竖倒在地上，掩映在未明的阴暗天色中。 被留在屋中的嬉野和厨子最倒楣。红直垂重新布好包围队形后，敲坏门窗，乱箭便往屋里射。不久，太阳升起，整个松原天色大亮，他们蜂拥而入。 嬉野跟厨子是不可能存活的。 衣物间、墙壁、地板……到处都插满了箭。在无数乱箭中，嬉野和厨子只不过是被射中的物体而已。 ３ 正近后来辗转躲藏在信徒家中，他很注意京都里的流言，终于，他听到了嬉野的消息： “七条碛有女人被斩首示众了！” 这种流言甚嚣尘上。 通常是不会把女人斩首示众的。可是，此时至少有两颗女人的首级被悬挂出来。 （不会吧？） 他想。 他摸黑前往七条碛，并用钱贿赂附近的河原人【注：穷人】，让他靠近悬挂头颅的地方。他看到一颗短发的头颅，那正是为了正近而暂时当过毘沙门天化身的嬉野；另一颗头颅一定是厨子。头颅上的眼鼻倾斜著，朝向东山上的月，眼睛虽闭著，仍令人感觉栩栩如生。 “您是四条圣人吗？” 五、六个河原人怀疑地靠近。正近抱著两颗头颅伏在泥地上，咬著草根偷偷哭泣著。 遇到这种事情，连刚硬的坂东武士也不得不流泪。 嬉野是一个只为了正近的生存需要而活著的女人。她默默的满足正近的情欲，甚至为了满足正近的物欲，还剃头当尼姑。当正近撇下她独自逃走时，她更因此牺牲了性命，落得身首异处。 （嬉野活著是为了甚么呢？） 这是人人都会问的问题吧？正近忘了自己平常是对付死亡的圣人。在一切众生中，只有嬉野是例外，只有嬉野的生命是飘渺的。 “圣人，这样对身体不好喔！” 河原人担心地说。河原人是这个刑场的监视者，他们做的是不洁的工作，可是对四条圣人却很客气。 他们小心地想从正近手中拿走两颗头颅。如果有所闪失，可能会被平家役所责备。 “你们要拿走头颅吗？” “是的。” “这样会无法往生极乐世界的。” “您是说死者吗？” “你们忘了念佛之心吗？”正近不小心说了句坂东的方言。 “圣人，你出生于坂东吗？” 河原人毫不在意地问著。正近却愕然了。 “我只是好玩啦！我的家乡在备前，这是大家都知道的。” “我们知道。” “头颅还你们，可是，请别把我来这里抱著头颅哭泣的事情告诉别人。” “我们不会说。” 他们虽这么回答，可是，这么值得谈论的新话题，他们是不可能默默埋藏在心中的。 （对著头颅哭泣的僧侣是四条圣人，要是红直垂知道了，自然会猜出那天晚上跑出来的僧侣是我，我不能继续留在京都了。） 正近迅速离开七条碛。 跟随正近的狂热信徒很多，只要他不抛头露面，躲藏的地方实在不少。因此，他继续在信徒家中辗转迁徙。然而，平家搜索四条圣人的风声越来越紧，正近渐渐无处可藏了。 正当他躲在六条坊门的麻布商人家时，不幸遭到检非违使与平家武士的搜查，商人一家都被逮捕，正近则好不容易才逃到屋后的麻田里。 “我会死在这里吗？” 在麻田里，他抽出短刀，抚摸著下腹部。若此刻自杀，就不必再经历不断逃跑的凄惨与痛苦。活得越久，就会有越多好人为了自己而被杀、被逮捕、受鞭打，不断发生不幸。 （只有死才会解脱。） 一刹那间，他体验到从未有过的宗教情操。对这个半路出家当起圣人的男人来讲，这可能是第一次欣求净土的心境经验吧！ 但正近毕竟不是圣人。 就在接下来这一瞬间： （不！我要活著整垮平家。） 想要活下去的欲望猛烈涌现出来。除了消灭平家，他没有别的足以让自己继续活著，安身立命的理由……可是，真的能够打倒强大的平家吗？ （我虽然软弱，可是希望的线不会断。） 原来，正近知道常磐的秘密。 ※※※ 正近见过常磐。义朝生前住在室町押小路的宅邸中──现在已经变成能登守平教经的房子了，正近常陪侍在侧，也到过位于有栖川边的常磐家。 随著局势的转变，常磐的命运也一再改变，她现在委身于一条坊门的藤原长成，成为长成的妻子。常磐为义朝生了三个儿子，她答应全让他们去当和尚，以免除他们的死罪。两个大的已经进了僧门，而最小的牛若，前年也上了鞍马山。这些事情是正近去年偷偷探望常磐时，常磐亲口告诉他的。 “我不该讲这些事情。” 常磐看到正近，不禁想起死去的义朝，不知不觉说出许多事，她突然感到有点狼狈。 “正近殿下，请忘了我刚才说的话，就算做梦也别讲出来。”常磐舍泪叮咛。 ──义朝之子牛若，在洛北的鞍马山。 这个秘密，连最爱讲闲话的京都人都不晓得，知道的人只有藤原长成、平家首领清盛和几个部下，以及收留牛若的鞍马寺中一、二个僧侣而已。 而且，连身在鞍马山的牛若本人，也不知道自己是具有源氏首领血统的人吧？牛若一定还以为自己是藤原长成的儿子。 “我不该说的，我真后悔跟你见面。你千万别去找遮那王。” “稚儿取名叫遮那王吗？” “我又说了！” 常磐用手掌遮住自己的嘴。她害怕的与其说是平家，还不如说是源氏的馀党。馀党一知道遮那王的存在，一定会心痒难耐，偷偷跑去山里找牛若，恐怕还会把牛若的身世告诉他。 牛若如果知道一切，可能会变身为狮子吧？牛若一直以为自己是猫，如果猫知道自己原来是狮子，就会抛弃城市往旷野奔去吧？ “如果这样的话，奉六波罗殿之命照顾牛若的僧侣们就会被判罪，连我家的大藏卿也无法幸免。而且，最不幸的就是牛若，我不想再让他落入战争的世界。” “我不会说的。” 那时候，正近露出春阳般的微笑安慰常磐。他绝对不会说，更不会想去见牛若。 “看看我这身圣人打扮，我是不会这样做的。” 正近举起长袖给常磐看。事实上，当时的正近是个冷静的现实主义者，源氏重振旗鼓的事，根本连个影子都没有，而且是连想都不可能的事。梦想著办不到的事情，根本就是白痴。 “我至少是个有名的圣人。” 他的意思是──我可不是只会吃的笨蛋！ “那我就放心了。也是因为你被称为‘四条圣人’，我才会毫无防备地讲出这个秘密。我怕出事情，请你以后也别再来找我了！” 以常磐的立场来看，这是理所当然的。因为，对一个出生于京都，拥有非常普通的性情的女人而言，喜欢报复与战争的坂东武者，是种令人难以理解的生物。这种人偷偷来访，必然会引起平家的怀疑，一举瓦解她现在的平静生活。 “我知道，我不会再来了。” 正近说著就起身辞行。当时正近说的话，并不是谎话。 可是，现在情况不同了。 在麻田里，正近思考著。他并不是梦想家，他正在筹算现实的情况。 （如果一样要切腹死去，我可不要以这副僧侣的样子而死，我要在战场上轰轰烈烈的死。） 正近体内流窜的坂东武者之血正在沸腾。不论胜败，要死得其所，就得举兵。要举兵，就必须让源氏的遗孤牛若知道自己的身世，并劝他起义。 （源氏有百分之一的胜算。若换源氏掌权，现在天地不容的我，就可以安心地在世上的大小路上行走了！） 正近弯下身，在麻田里快跑。麻高过肩，绵密如云，覆盖住整个地面，掩护著正近不被追踪者发现。 ４ 由朱雀大路往北走，过了莲台野，就会到达京都的边境。正近离开京都，走贵船道，穿越洛北的丘陵地，一心一意往北方走，不久就进入洛北群山中。他选择右边的山路，前往鞍马山。 过午之后，他到达鞍马山的山麓。山麓上耸立著双层的大楼门，似乎象征著这坐巨刹的繁华。 （啊──） 正近抬头看著那山门，觉得自己好像被这股气势压制住了。山门的另一边，是闻名的九十九转石阶，一直通到山上的本堂。山腰上到处都有寺院庙宇，整座山仿佛是个宗教都市。这座山对正近而言，太具权威感了。身为一介私僧，进入这个王城镇护的敕愿寺的山门，他多少有点忌惮。 山麓上有几个地下人【注：布衣平民】的聚落。 这些地下人都在寺院里工作，由于必须住在当地，于是在山谷间形成村落。其中，有个聚落的成员，被通称为鞍马法师的僧兵，他们没有资格住在山上，只能住在山麓，身分不是官僧，而是私僧，外表虽是僧侣，但其实就是寺院的佣兵，必须保护寺院的权益。他们大多性情凶暴，虽然不是像叡山僧兵那么庞大的军团，可是，据说他们的勇猛胜过叡山僧兵。 正近知道，有许多源氏武者混在这些僧兵中。 他找到其中几人，并拜托他们： “请让我加入！” 大家都慨然允诺。 细究僧兵们的来历，不过是从各国流亡来的浪人，然而他们的组织十分严密，以合议制运作，很少让人加入，加入后也会被要求履行入伙的义务。可是，正近却是个例外。 ──他是首领排名第一的部下镰田正清之子正近。 光凭这一点，正近就受到大家的敬畏，入伙的手续也相当简单。 只要在鞍马山，镰田正近就稍微安全了一点。山域具有王法不入的特权，也不容国权介入，就算平家要求鞍马山交出犯人，僧兵们的口风很紧，同伴意识很强，很少会把人交给俗界的役所。 但是，正近不是为了藏身才加入这种无赖的佣兵团，他的目的在找遮那王。 僧兵中，有个名叫相模房陆的人。“相模房”是种想像性的称呼，类似于后世流氓胡诌的出生地。 此人本来叫金川喜平次，是义朝的长子恶源太义平的部下。他长得虽很凶恶，可是对各种事务都很有见识，所以正近先来找他商量。 “义朝首领的遗孤牛若，听说在这山上的某个寺院里当稚儿。” 正近一说完，相模房就惊讶的仰起头。 “真的吗？” 他从来没听过这回事。曾听说常磐有三个儿子，两个大的已经当了和尚。和尚要还俗简直就难如登天，所以几乎与死了没两样。但是老幺因为年纪还小，不能剃度，所以还处于可还俗的状态──这一点相模房也想到了。 问题是，不知道牛若寄养在这山上的哪个寺院里。 “稚儿取何名？” “你有听过吗？说是叫遮那王。” “没听过！” 稚儿的人数太多了。而且，他们在山上，僧兵在山麓，如果看到山路上有可爱的稚儿，同伴们常会彼此窃窃私语： ──是哪个寺院的稚儿啊？ 可是，仍无法知道那些稚儿的名字。 “相模房，我们去找！” “我是想找，可是……” 相模房认为会有一些困难。僧兵等于是地下人，很少跟正式的僧侣世界有往来。而且，山里的寺院庙宇太多，要找一个孩子实在不容易。 “请伙伴们分头去找吧？” 可以由混在鞍马法师僧兵中的源氏残党里，选五、六个可靠的人，去寻找遮那王。 “相模房，就拜托你领导了。” “好！” 相模房答应了，可是，他并没有正近那份热情。如果找到，也只能暗地保护遮那王，而这样的心态，怎么可能会一跃而使源氏揭竿起义呢？就算是梦，也离现实太远了。 终于，有一天── “找到了！” 相模房虽然不起劲，仍兴奋得牙齿打颤。 “太难找了！他似乎拜在东光坊的阿阇梨（僧侣的学位）中一名叫莲忍的弟子下。可是，事实上，遮那王没有住在东光坊。莲忍的弟子很多，而且他年纪大了，所以将遮那王寄放在禅林坊住持阿阇梨觉日那里，每天的日常生活起居都在那边。” “喔──” 正近听到这消息，不觉双脚颤抖，甚至觉得头顶上的杉木都发出光晕。他当然兴奋，如果遮那王智勇双全，说不定真的可以一反天下。 [book_title]稚儿忏法 １ 对遮那王而言，鞍马山上所有的事情都很不可思议。 “那是甚么？” 一天傍晚，遮那王看著男佣人文头法师把油装进拳头大小的壶里，还不断的闻著。 文头是个五十岁左右的男人，遮那王抛弃了“牛若”这个俗名，离开藤原长成家，进入鞍马寺后，这个男人就以随从的身分，照顾他的生活起居。遮那王并不知道这个人的来历。 这个人一笑，小鼻子上就会皱起卑微的皱纹，因此，遮那王不太喜欢这皮肤黝黑的男人。 “这个吗？” 文头那小鼻子笑了。平常文头的言行举止，对遮那王有点轻慢，遮那王也隐约知道为甚么。 遮那王的本家藤原长成家，并非有权有势的家族，也不是有钱人家，因此给文头的薪水很少。 文头另外还照顾两个稚儿：叫少将公的少年以及叫小观音的小孩。少将公是平大纳言时忠的庶子，小观音是前任关白的孙子。他们都出于权贵之门，家里给文头的薪水自然很多。 文头对平家这位少将公更是特别，不只是文头，整个禅林坊（僧舍）的僧侣们，对他的态度简直就像对肉身佛一样。 “你闻看看！” 文头说著拿掉壶盖，放在遮那王面前。遮那王没有伸手去拿，只将脸凑近。 那是股挥发性极高的强烈香气，好像会刺激鼻子内侧的黏膜似的。 ──很香吧！ 文头意味深长的笑著。 “嗯！” 遮那王抬起头。他细长单眼皮下的双瞳黑白分明，清澈明亮，而绑起稚儿发髻后清秀的模样，更是引人注目，不时成为山中僧俗的谈论话题。 “是从丁香子里采出来的油喔！师父要你今晚跟我去涂。”文头说。 “涂在哪里？” “你还不知道啊？少将公、小观音他们一年前就都知道了。” “我不知道！” “涂在身体的菊之座上，用这种笔。”文头说。 他给遮那王看一支全新的笔，笔杆上涂著朱红色。 遮那王不懂。虽然如此，可是，他的自我还没成长到知道反抗，他必须遵从师父们的指示。他推测，自己到达某个年龄后，也会照著释迦祇园精舍以来的僧侣修行规律，做一些适合他年龄的修行。 那一晚，在稚儿的房间里，只有遮那王的被褥没有铺好。 “怎么回事？”他去问文头。 这男人鼻子皱成一团，说道： “今晚，你必须去师父房中听故事。” 他说著便带遮那王进入一间空无一人、以唐狮子装饰的房间，脱下他的水干裤，叫他进入一旁盛有热水的黑色盆子内。 遮那王觉得很不可思议。文头开始仔细的清洗遮那王身上脂肪较多的部份。 “有这种规矩吗？” 文头默默地在遮那王背后工作著。他已经开始用干布擦拭遮那王的皮肤，然后拿起小壶，用笔在小壶里沾了一下。整个房间立刻飘荡著一股香气。他用左手将遮那王的脂肪捏成圆球往外翻。 “你在做甚么？” 遮那王想大叫，可是，文头竟意外地严斥他，然后继续工作。接著，文头在僧侣们所说的“菊之座”上，仔细的涂丁香油。遮那王感到一股奇妙的快感，可是突然觉得很羞耻，以致不敢发出声音。 文头涂完后收好笔，帮遮那王穿上水干，换上白绸小袖睡衣。 “不管师父做甚么，你都要当作是佛在做，不可以抵抗。记住，任何行都是菩萨行。” 遮那王像个失声者般站立著。文头牵起他的手。 十一点过后，遮那王已经在师父阿阇梨觉日的床上。 觉日是东光房莲忍的弟子，四十几岁就获得阿阇梨的学位，相当优秀。他拥有细长温和的脸形，从来没有对弟子们大声过。也只有他，对遮那王与其他稚儿没有差别待遇，故乡送来的点心，他也会毫不吝惜分给遮那王吃。 “遮那王，认字有进步吗？”觉日坐在床上温和的问道。 稚儿每天都要学习认字、写字，遮那王虽然不太喜欢读书，但也已经临摹千字文超过一百次了，现在正开始学背诵经典。 “你知道‘东’这个字吗？” 觉日说了句奇怪的话。遮那王心想，师父怎么了？“东”这个字，不就是幼童时期学的第一个字吗？ “写在我的侧腹上看看。” 遮那王立刻举起手指，在觉日的侧腹上写字。觉日似乎觉得很痒，笑著说： “这是个很奇妙的字。” 他讲解著，“东”是太阳从树中升起之意，“木”加上“日”就是“东”。 “也可以读成‘东吾妻’。”觉日又说。 东吾妻是东方一处未经开发之地，住著武士这种蛮夷之民。当然，觉日隐约知道遮那王具有东夷统治者血统的身世秘密。但是，在鞍马山上，确实知道这秘密的人，只有觉日的老师东光房莲忍。 “也可以读成‘春’，例如‘春风’又叫‘东风’。东风一吹，天、地、人都会苏醒，你的身体也将展现春的气息。” 觉日举起手指，碰触著遮那王的肌肤，写下“东”这个字的楷书、行书、草书。 遮那王产生一股战栗感，掺杂一种像醋的滋味般的温暖快感。 “还有，”觉日用手指继续写著：“东下面接不同的字，也会产生有趣的意义。若加上‘司’，写成‘东司’的话，在中国是厕所的美称。” 觉日的手转到遮那王背后，那里有丁香油的芳香。 “接上‘西’的话，就变成‘东西’，在中国就是指前面这个……”觉日碰了碰遮那王前面，又说：“是它的暗语。” （到底师父要教我甚么呢？） 觉日拉出枕边的小箱子，从箱内抽屉里拿出一包锦布打开，取出一条像木炭般的东西。遮那王辨别不出那可疑的东西是甚么，他从师父认真的表情知道不能随便发问。 这位少年长大后才获得这项知识──那不是木炭，是在鞍马山上采的黄蜀葵的根，晒干后磨成粉末，用了香油熬炼凝固而成。 此物当然不能吃，但是── 可以舔！ 只见师父把那根东西放进嘴里，似乎在不断的给予水分。然后，他用手碰著遮那王的身体，沉默的要遮那王趴下。遮那王顺从了。 接下来，遮那王一直忍受著激烈的痛。他不知道师父在做甚么，只能咬著棉被一角，拼命忍著不敢哭出声。 “我正在进行仪式。” 师父靠在遮那王身上说道。这种仪式好像非常神圣。 “忏悔！”师父说著：“我们诚心发此弘誓，请二十八天众赐福。” 他开始重复背诵诸神佛的名号── 雷电霹雳大恶龙　天龙八部诸鬼神 大辨吉祥正了知　十方十世二界天 梵王帝释及四天　风雪云雨各方神 …… 遮那王不知不觉昏倒了，醒来时，他已经睡在稚儿房间内，自己的床上。 ２ “听说遮那王受宠于觉日师父。” 流言传遍整座山，似乎在说遮那王情窦初开。而从那晚起，僧侣们看他的眼神也变了，甚至有人在暗处拉他的袖子，要跟他说话。 还有人用力抱紧他，把信放在他水干服的带子里，然后说： “别告诉觉日师父。” 只见信上写著── 昨日见你袖湿池畔， 为何不告诉我你拧不干呢？ （在讲甚么啊！） 遮那王无法理解这种痴情。可是，那件事之后，这少年周围的人际关系，跟孩童时便大不相同，突然完全改变了，这一点他倒是很肯定。不只僧侣大人们的态度，连同室的稚儿也变了，这使他感到很意外。 少将公与小观音比他大一岁，似乎去年起就一直受宠于觉日。 ──被夺宠了。 他们好像这么认为，所以拒绝跟遮那王说话。本来他们就视他为小官之子，看不起他，老对他白眼以待，家里送来的糖果、甜酒等食物，也从来都不分给遮那王。 而遮那王的脾气也不好。他虽然只是幼童，可是，对家世高过自己的子弟们，应该采取较卑屈的态度才是。文头常常如此提醒他，但他却从来不理会。 ──你这么目中无人，真是太愚蠢了。 文头常常教训他。即使进入僧侣世界，权贵子弟也可以一帆风顺晋升僧侣阶级，而遮那王这种家世的子弟，只能一辈子侍奉他们。 就连目前在京都市区中名望很高的说教僧──黑谷的法然──也是如此。他在叡山修行时，被众人评为“智慧第一的法然房”，可是，他不过是地方武士之子，在叡山顶多不过是一名学生，于是，为了一展抱负，他不得不下山，抛弃官僧身分，成为市井中的私僧。 “浮世或僧侣的世界都是一样的。少将公与小观音将会成为此山之主，你若像随从般服侍他们，他们应该不会对你太坏。” （哼！） 以遮那王现在对人的感受，要他尊敬这两人是不可能的。不管是掷骰子、丢扇子、爬树、打架，他们没一样比得过遮那王。他们根本就太弱了。在小孩的世界里，没有尊敬弱者的法则。 ──不过是大藏卿之子，看了真讨厌。 他们两人也只能情绪化地看著遮那王。他们跟遮那王的不同点就是可以陪师父睡觉，这使他们有一种跟遮那王有差别的优越感。可是，现在连遮那王也受宠了。 有一晚，两个人商量好后，突然用被子把熟睡的遮那王包起来，然后在上堆叠一层又一层棉被。遮那王无法呼吸，痛苦地挣扎，想要挣脱，可是，压在他身上的重量实在太重，他怎么挣扎都没用，渐渐地，他没有体力了。 （我会死吗？） 他认真地这么想。突然，世界变成暗绿色，开始有许多星星般的东西在闪烁，他以为死亡来临了。可是，他竟然是被少将公与小观音这类弱者闷死的，这可怎么说啊！他筋疲力尽，流下眼泪。 两人看到遮那王不动了，慌忙搬开棉被。遮那王喘著气站起来，这时，他看到一个出乎意料的人。原来敌人不只是这两个稚儿，还有一个大和尚──文头。 似乎是他们两人命令这个大和尚帮忙闷死他。 “文头！”遮那王哭著抗议。 “我是奉主命而行。”文头毫不觉羞耻地说。 “主命？” 遮那王差点惨叫出声。文头是服侍他们三人的男佣人，既然如此，遮那王不也是主人吗？ 可是，他们要让遮那王知道，这种理论在现实世界是行不通的。人类不是靠理论或道理在行动，人类只会向身分越高、势力越强，且奖赏给得越多的人靠拢。遮那王日后就会了解更大规模的此类现实──那批忠诚的东国武士们，以前跟随源氏，靠首领过活，交出名簿，发誓当源氏的臣民，现在正大举变节投靠平家，受平家的支使。因此，文头现在的举动，也不过是这现实世界最微小的表现吧！ 后来，文头若无其事的伺候遮那王喝水。他接下来对遮那王的照顾，只是工作而已。然而，遮那王无法压抑那股恨意。 但是── 少将公与小观音还不罢休。 他们接下来做的事情，巧妙得令人无法想到竟然出自小孩之手。两人只要在觉日师父房中，便不断称赞遮那王。如果说遮那王的坏话，觉日只会以为是嫉妒而一笑置之。痴情似乎给了他们一种跟年龄不相称的智慧。他们一边称赞，一边还说些遮那王跟谁半夜相会之类的话。稚儿当然被要求贞洁，绝对不可以有不伦之事。 觉日开始不安。 遮那王到他房中时，他都尽量露出慈祥的表情。 “人有道路。” 他用这类说法似的话语来责备遮那王。遮那王不懂。孩子本来就很容易适应所处的环境，可是，在觉日房中被染指，还受到意义不清的斥责，这是怎么回事啊？ （一般世间的小孩，也会遇到这样的事情吗？） 遮那王突然产生这样的疑问。可是，既然身在此山中的宗教社会，就无法跟别人比较，他只能无条件的接受。遮那王若继续在山里成长，他将会溶入这个稚儿跟僧侣的异常社会中，最后失去与生俱来的野性吧？ 但是，四条圣人镰田正近，已在这座山里寻找他。 ３ 正近加入了应说是鞍马山佣兵团的鞍马法师那一团，继续寻找跟遮那王见面的机会。 他也可以突然造访禅林坊，要求见遮那王，可是，身分低微的僧兵，不可以用这种形式前往寄放贵族子弟之所。而且，他必须告诉遮那王的事情极为机密，不能有别人在旁。 山麓的鞍马街上，沿路散布著许多茅草屋顶的小屋，供法师睡觉用。 遮那王所在的禅林坊位于山腹。过了山麓的仁王门，到达禅林坊之前，有一条斜坡路，坡度如藤制箱子编织的路线般曲折，也许有人数过吧？据说到山顶共有九十九个转角。“似近又远的鞍马九十九转”这句话，在清少纳言的《枕草子》里也出现过。斜坡两侧，则是高耸得仿佛要压住人般的杉木。 正近每天早晚都经过那山坡，希望有一天能遇到遮那王。 他也好几次在禅林坊后门窥探。 “谁？” 他还有过被发现而赶紧逃跑的经验。由于他的出没，更令人无法否定遮那王四周越来越怪异的气氛。 “爱慕他的人在此处徘徊。”大家谈论著。 少将公与小观音把这流言告诉觉日。自然，觉日也开始不安了，于是便命令文头等居住僧去监视遮那王。 遮那王失去了生活的自由，每天都郁郁寡欢。 不只是同室的稚儿对他冷淡，就连他想要出门，也立刻会有僧侣来责问： “要去哪里？” 如果他非出去不可，就会有人跟著他。 （到底是怎么回事啊？） 这个年龄充满了生物性的活力，必然会渴望自由。成为陪师父睡觉的稚儿以来，面对自己完全改观的遭遇，遮那王产生动物性的反弹。 这个少年以前不过是个普通稚儿，但如今他的外表变得异常“狡猾”，眼神转为奸诈，唇角总是紧绷著。在僧坊中，他有时候还会发狂般抓著纸门，或用身体撞坏板窗，还把院子里师父最珍贵的白茶花摘得一朵不剩。 “可能有怪物附身！” 觉日真的担心起来，他把遮那王拉到护摩坛前开始作法，想驱除附身的怪物，可是仍压不住他的疯狂。 终于，遮那王开始常常推开僧侣，不分昼夜胡乱往外冲。他快得像飞鸟般，令人想追也追不到，在山中奔跑如履平地。他也爬树，不只是爬，更在树间飞跳，那高超的技巧简直不像人类。 “是鼯鼠附身吗？” 僧侣们觉得有点恐怖。鞍马山在环绕京都的群山中，以拥有众多会在树间飞行的小动物而闻名。他们认为，一定是那种奇特动物的灵魂附体了。 一天晚上，天上挂著一弯镰刀般的月亮。遮那王对那弯月亮感到很好奇，便跑出僧坊，在群树间跳跃。突然，他看到山坡下走来一名顶著大光头、腰上配著太刀的法师，还拉著一支柏树枝当拐杖，正爬上坡来。 正近不是普通的法师，他年轻时就以作战技巧为唯一谋生之道，在兵马中训练出灵敏的五官感觉。 他停下脚步──头顶的杉树树梢不断发出声音。 （是怪物吗？） 他马上抽出太刀。 当时人们把太阳落下后，东方天空灰暗，西方天空尚有夕阳残照的时刻，称为“逢魔时刻”，他们相信，那时路上会出现有魔性的东西。虽然坂东武士具有旺盛的验证精神，跟京都人截然不同，可是，正近也隐约相信这种说法。 （真是奇特的法师。） 树上的遮那王想。这法师手按太刀，刀鞘尾抬起，与身体构成自然的姿势，样子看来像名人之舞，具有要抵抗运动秩序那种进退两难的美。 呀── 遮那王跳落在法师眼前十步之远，在开始昏黄的薄暮中，定眼凝视。 “你是稚儿吗？报上名来！”正近问。 不过，不能太大意，也许是化身为稚儿的怪物。 “你先说！” 那是种清澈透明的声音。正近觉得这稚儿的嗓音，就像在空中鸣叫的北国暴风雪般凛烈。 （真是个优秀的孩子。） 他这么想著，如果这位就是源家的后人，那该多令人高兴啊！ 正近说出自己的法名。 “你呢？” 他改变态度，露出类似祈求的眼神问道。 然后，他听到那孩子的回答： “遮那王。” 他怀疑自己听错了，又倾身向前问了一次。稚儿再讲了一次自己的名字。那声音好清澈，在正近耳中听来，就像天上的美妙音乐一般。这时候，正近两脚跪下，伏在地上。 他想哭！ 比正近更惊讶的是遮那王。自孩童时期来到这座山里后，就没有人向他下跪过。 （这男人也……） 他起疑了，最近老是有僧侣拉著他的袖子，对他吐著难闻的气息。这男人也是这种人吗？ 然而，他的疑心马上就消失了。正近厚实的肩膀及伏坐在地的举动，似乎没有那种痴狂的臭气。而且，正近说的话也很不寻常： “遮那王，您虽然是出于常磐夫人之腹，可是，您并不是大藏卿长成的孩子。您的亲生父亲现在已经不在人世了。” “你说甚么？”遮那王压低声音。 很意外地，他并不惊讶。因为，自从他在一条坊门的长成家成长以来，他就感觉到自己与周围气氛格格不入，一直都怀疑自己不是那家的孩子。而且，长成不是亲生父亲这件事，也没有对这少年造成冲击。那个睡著等死的官差，根本无法符合这少年的美感意识，他甚至还梦想著，在天地之间，有个足以成为自己偶像的父亲。 “我父亲是谁？” “这里是路上，而且四周都很昏暗。” 正近不敢大意地小心查看四周。 “不知道甚么地方会有人偷听。这件秘密要是被外人知道，可能会使遮那王您遭遇不幸祸事，等一下找别的地方再告诉您。” “要去甚么地方说？” “鞍马山的深处有个‘僧正谷’，那里没有日夜，就在那谷中的不动明王祠前面好了。” “好，时间呢？” “子时。那个时候，整座山的人应该都睡了吧！不过，公子，”正近这么称呼他：“您溜得出来吗？” “可以！” 遮那王体内，似乎诞生了一个可以作主的自己。若有人要阻挡他，这个崭新的自己似乎就连攻打对方、砍杀对方也无所谓，绝对要照自己的意思行动。 ４ 当晚，亥时过半，遮那王就离开睡铺，进入僧坊的佛间，打开须弥坛后面的窗户，偷偷爬了出去。这扇窗是为了预防火灾可以搬出正佛。 月亮已经消失了。 一片黑暗。星星聚集在老杉树的树梢，大地黑暗得似乎快要无法呼吸。遮那王把准备好的火把点上，火焰摇曳著，他开始在坡道上奔爬。 山顶有供奉毘沙门天的本堂，跑到本堂后面，就可看到险峻的山路。 不久，他来到有“魔王尊的影子”之称的千年杉树下。它的树枝在天空中舒展著，听说天狗们会降临在树梢开会。很多僧侣都说，曾经听过天狗们开会的笑声与呼唤声。 鞍马深山里有座僧正谷 …… 那里只有天狗的窝巢 夕阳偏西之后，怪物鸣叫 扰乱经过的路人 也没人敢去参佛修行 僧正谷已经在遮那王脚下，透过杉木林的隙缝看去，山谷中央，有一盏明灯闪烁。遮那王穿过树林，下到山谷，走近那座神祠。 “欢迎您来！” 一个像是先前那位法师的人影站了起来，把遮那王拉到木板窗外的窄廊上，然后下到地面跪著，拿出一卷族谱图。 “请看！” 这人探身拿出火把。遮那王解开卷轴的钮扣── 人皇五十六代清和天皇 那是源家的家谱。源家是到清和帝的孙子经基那一代，才降为臣籍，受赐源姓。经基之下是满仲、赖信、赖义。赖信是镇守府将军，赖义也再度被任命为镇守府将军，坂东善用弓马之士全都成为其门客。接著，赖信的子孙中，还出现了一位被称为“军神”的八幡太郎义家。接下来是义亲、为义，他们都是连遮那王也熟知的开启本国武门的闻名武士。为义的儿子就是不久前因平治之乱败给平家的义朝，他名声中的荣耀以及悲惨的命运，到现在还被众人传诵不已。 源家首领左马头义朝之下有九个孩子：长子另名恶源太义平，被平家所杀，号称源家第一勇者；次子朝长也一样是平治之乱后在逃亡中死去；四子义门早夭……遮那王逐项看下去，到了九子的位置── 平治元年出生、母九条院女佣 牛若 很意外的，他竟然看到自己孩童时期的名字写在上面。 “您看到了吗？” 正近将烧得吱吱价响的火把再往前照，火花迸裂，灰飞散落，那名字的墨迹似乎亮得刺眼。 “所以，您是源家的九公子。” 遮那王没有点头。他紧盯著那一排如群星般耀眼的名字，再看看自己的名字，几乎快要忘记呼吸。 火把烧完后，在黑暗中，他与自称是其父义朝的部下──镰田三郎正近──对坐。 正近诉说著源家往年的光荣历史，诉说著义朝的武勇，以及他临死的情况。 “可是，首领还继续活著。” “咦？”遮那王在这方面还不失童真，他纯挚且认真地抬头问道：“他在哪里？” “在公子的血脉中。” “在我的血脉里？” “是的。” 正近不愧被称为“四条圣人”，他知道，光是用辞汇或理论，无法迷惑人心，于是他抽出短刀，让遮那王握著刀柄。 “请割开您的手，让血流出来。” 遮那王依照他的话，在手背上划了一刀，血喷了出来。 （……啊，好幸福啊！） 正近在内心呻吟。是啊！一个小孩，竟然可以不怕痛，用刀在手上划上一痕，这么果敢的举动，绝对是继承了八幡太郎义家这种勇者的气质。消灭平家的愿望，应该可以寄托在这位公子身上吧！ 遮那王翻过袖子，将嘴凑在伤口上吸吮著，血，有一点点海水的咸味。 “那种味道，正是连鬼神都不怕的源家之血。” （这种味道吗？） 他相信了正近的话。正近立刻开始讲述源家历代的勇敢事迹，也告诉他旁支名将的故事，远的如驱除大江山之鬼的赖光，甚至源家四代前跟兄长义家一起征讨奥州蛮夷的新罗三郎义光；近的则说到遮那王的叔父镇西八郎为朝，也讲了他大哥恶源太义平的故事。不管是哪个人物，似乎都是日本史上从未有过的男子汉。他们的血，就跟自己现在吸到的血是一样的──这个发现，应该是遮那王生平最大的冲击吧？这份冲击，使这位少年变成一个跟以前完全不同的人。 正近让少年看到了鲜艳强烈的幻觉。四条圣人说的所有事情，对这位不知世事、在僧侣间长大的少年来讲，简直就是法术的咒语。正近在四条河原让群众的心沉睡，让大家往生弥陀世界，而在鞍马山的僧正谷中，他想要捕获这位少年，让他前往战争的世界。 “请您为父报仇。” 正近重复的这句话，渐渐如锥子般尖锐的刺进少年的心。 “您有复仇者的资质。”正近继续说道。 ──不要贪图这浊世的富贵发达，不要向往财富荣华。 正近的话，一点一滴渗进少年的心。正近告诉他中国卧薪尝胆的故事：复仇者的一生，只能追求复仇的快乐，只有复仇，才是此生最大的目标，平常就要磨练出如利刃般锐利的心。要知道，这个世界最大的目标就是复仇，你就是为此而生……正近鼓动著迷惑过京都内外群众的口才说服少年，少年的心几乎已在他掌握之中，可以供他自由使唤了。 他真是个奇妙的男子！ 四条圣人正门房，俗名镰田三郎正近，这号人物，出现在历史的这一瞬间，然后便永远消失了。在僧正谷的这一夜，是他最后一次出现，接著他便在鞍马山上消失，遮那王这一生再也没有见过他。 遮那王直到黎明才回禅林坊。僧坊的人惊讶于他的失踪，著急得正打算出去找他。 “你去哪里了？” 文头质问他。遮那王只说了句“不知道”，然后就一脸被瀑布打到般的表情。不管旁人问甚么，他的表情都没变，保持著完全的沉默。 终于，觉日把他叫到房里，不断询问他。但这稚儿的表情还是不变。 刚开始，他以为这稚儿的心，一定是被谁偷走了。他怀疑是不是那个爱慕遮那王、受遮那王迷惑的情敌出现了，然后通宵达旦与遮那王拥抱共寝？这么想自然令他深受嫉妒所苦，他带著挣扎的心情不断追问，可是又突然想到： （不是这样吧！） 觉日也是个很优秀的祈祷师，他用平常锻炼出来的直觉，领悟到遮那王奇特的表情──可能是被附身了！ （是甚么附身呢？是山神？树怪？怪兽？或是群聚在这山里的天狗呢？） 觉日试著做了三天三夜驱逐附身物的法事，可是遮那王还是一样，他已经不是以前那个可爱的稚儿了。 觉日不知如何是好，有一天，他走下山坡路，来到位于由岐明神旁的东光坊，找老师莲忍解惑。 莲忍是以前源家首领义朝的祈祷师，他也接受寺院领主的供奉，因此常磐才会拜托他，将遮那王寄养此地。可是，他毕竟年事已高，而且弟子又多，实在无法面面俱到，所以就将遮那王托付在继承衣钵的爱徒觉日身边。对觉日而言，既然是老师托付的徒弟，有任何异常，都必须来找老师商量。 “附身吗？” 莲忍思考著，好像在修止观行般闭上眼睛。活著所不需要的脂肪，在他脸上一点痕迹都没有。这位枯老的八十老僧的冥想，会产生出与年轻的觉日不同的直觉吧！不久，他张开眼睛，断言道： “附身的不是怪物！” 他继续说著： “觉日，这是个秘密。我告诉你，遮那王不是那个温和老实的大藏卿的儿子，他不是寻常人家的孩子。” “不是寻常人家的孩子？” 老师过于夸张的说法，令觉日露出害怕的表情。 “他是武门之子。” 老人这么说著，觉日更加战栗。他真想如此形容“武门”那个种族──一群具有异常精神的人。他们的气质、风俗、嗜好、感情、伦理，一切的一切，不只是觉日，就连公卿或僧侣们，都感到难以理解。这个超越众人理解范围的种族，只会令人既轻视又害怕。以前，他们受到王朝的主角──公卿或僧侣们的轻视，但是，在保元、平治的源平争斗后，这一族势力大大抬头，终于，平家夺取了政权。先不谈他们的好坏，光是他们的实力，就足以震撼世界。 （遮那王是义朝的遗孤吗？） 觉日出身于藤原氏，他在生理上既厌恶武家，又惧怕武家。在老师面前，他的表情相当奇特。 他不知道遮那王是义朝之子，还蹂躏过他的肌肤，不禁感到不寒而栗。 “这个秘密，连遮那王也不知道。六波罗御所严格命令，不准让他知道身世，要把他像猫一般养大，等成年后，就让他落发为僧，截断他与人世的一切关连。这也是他生母常磐的恳切请求。可是，最近一定是有人告诉他，他不是猫子，而是虎子……那个人是谁？” “我不知道！” “你实在监督不周。” 老莲忍温和地斥责觉日，然后两人一起推测著，到底是谁把这秘密告诉遮那王。可是，再怎么推敲，他们都觉得这山里不可能还有人知道这秘密。 “一定是有外面的人混进来，会是谁呢？” 第二天，觉日派人去山顶的僧录所，调查僧俗的出入情况。根据纪录，住在山麓的僧兵集团中，最近有人入山，而且没有向守卫报告就跑了出去。那是个脸孔长得很像阿弥陀佛的男人。 他立刻派人前往山麓，到僧兵集团中询问，但仍问不出那男人的来历，只知道这是集团中的不成文规定：不问同伴的来历或前科。 “他家乡是哪里？” “他说京都话，但有一点坂东的腔调，就只知道这样。” “就是那男人！”觉日想。 可是，现在也拿他无可奈何。 ５ 岁月流逝。 这段日子对鞍马山上的遮那王而言，有如黄金般贵重。他一心一意等待著自己身体与年龄的成熟。 同时，这段岁月似乎也只使平家得利。平家的繁华富贵有如毫无尽头一般。平治二年，消灭了义朝的清盛，受封为三位【注：宫中官位的阶级，排名第三】，他以一个武门出身之人，列于公卿之位，还当上太政大臣，虽然他不久就落发了，可是仍未改变他身为日本国执政官的地位。 平家一门升为公卿者有十六人之多，殿上人【注：能上殿觐见天皇者】有三十多人，获赐诸国领地或卫府重职者有六十四人，在日本六十六国中，平家的知行国【注：封建时代武士的领地】就有三十多国，庄园（私领）有五百多个。而且，从被称为伊势平氏的草创时代开始，他们就很擅长贸易，借此将财富累积到无法估计的程度。 他们还想独占宫廷的血统。清盛已经是高仓帝的准外祖父，尽管高仓帝现在才十一岁，清盛就让自己十五岁的女儿德子入宫，当上高仓帝的王妃。隔年，也就是承安二年，她晋升为中宫【注：皇后】。算算自义朝逃离京都，死于尾张，前后已经有十三年了。 对在鞍马山中的遮那王来讲，要数算亡父的年忌很简单，只要数自己的岁数就知道了。义朝的死，是在遮那王出生的第二年。 又过了两年。承安四年的春天，有个高个子男人来到京都。他脸上才刚剃掉胡子，还带点恐怖的青色。 “吉次来了！” 这男人越过逢坂山，从粟田口进入三条时，整个京都已经在谈论他了。 他可说是个奇特的男子，虽然是商人，却有百来个戴著武士乌帽、缠著腰布、打扮像武士的人跟随著他。更厉害的是，这一群人竟随意带著引人注目的百匹骏马背负行李。 吉次来自奥州。 在以京都为中心的畿内地区，牛只很多，但几乎没有马匹的牧场，马的价值很高，被视为财宝。 可是，在奥州，马的数量听说比人还多。 吉次毫不吝惜地把勇猛的好马当成背行李的马使用，一方面是炫耀奥州的富强，一方面也是宣传的手段之一吧！ 这是有必要的。 在京都，坂东被视为未开发的地方，而比坂东更远的奥州，就更被视为令人厌恶的异国。 事实上，不只是人的长相、语言有很大的差别，在行政上，白河以东到津轻海峡，都宛如是独立国。被称为“奥之俘囚”这个种族的酋长，世袭统治著这广大地带。他们窃用藤原氏的姓氏，以平泉为首都，都城的规模模仿京都，那种富庶的景象，常常刺激著京都人士童话般的想像──奥州不仅有马，还出黄金。 “奥州”这两个字的语感，给京都人一股如黄金般闪闪发亮的感觉。如果用后来历史的印象──广大土地上的黄金干涸后，只不过是一块寒冷之地──来联想当时的奥州，那可就错了。 可是，从奥州来的人并不受尊敬，因为以前虾夷给人的印象太强烈了，而且，他们确实有虾夷的血统，是化外之民。 吉次也是化外之民，他内心有一种故意不服输的心态，就像在运奥州黄金到京都的途中，故意用好马来背行李一样，想要让别人吓一大跳。 “他们献的东西是黄金。” 人们从吉次的商队越过逢坂山开始，就成群结队跟在后面窃窃私语。 吉次一行人遵守著进入王城的规定，在粟田口各自换下武士装扮，改穿普通衣著，渡过鸭川。 他们的住处在三条。 吉次进入一栋屋子里，那儿有几个京都女人靠奥州黄金过活。吉次一进去，马上向女人们打听京都的情况，结果有点失望。 “平相国（清盛）不在？” 他问的就是这件事。清盛拥有三个贸易港。这家族从远古开始，就使用伊势的白子和筑前的博多津，以及清盛现在正热中于维修的摄津福原（神户）。清盛正在福原建造壮丽的别墅，不久前才离开京都。 “相国也真是的！”吉次用精巧的京都话说著，并要女人们帮他斟上京都的酒。 “甚么意思？” “很有精力啦！” “甚么精力？” “做生意啊！” 在吉次眼中，平相国入道也不过是个商人。清盛靠海赚钱，吉次靠陆地的产物赚钱。两人应该算同行吧？清盛没有吉次运来京都的黄金，就无法与大宋进行贸易。自大宋用船载来的物品，都是奥州藤原氏透过吉次，用在京都卖黄金的钱支付的。也就是说，吉次跟清盛在“商人”的立场上是对等的，关系深厚。 （影响天下财富的人，是我跟清盛吗？） 吉次内心暗想。本来，像吉次这样的人，是根本不够资格在百尺内拜谒清盛的。 “连法皇都不在吗？” 吉次更加惊讶。连后白河法皇都带著宠妃，跟著清盛一起去福原了。 “京都不就空无一人了？” 这么一来，吉次就不能做生意了。宫廷的统治者和国家的统治者偕伴离开京都，公卿、殿上人、官人们也都会随之而去。 “很快会回来吗？” “不，听说法皇还要到安芸的严岛明神那里。” “这样啊？” 吉次笑了出来。严岛明神是平家的守护神。以法皇的身分，竟然还要专诚去参拜臣子的守护神，就算前有先例，也难免遭到没有见识的讥讽。 “听说法皇并不是个懦弱的人，然而，看来也不得不对平家的势力低头了。” “嘘！” 女人们脸色苍白向四处张望。要是被那些乱七八糟的下人听到这种闲聊，胡乱传出去，吉次可就性命不保了。 “放心！” 吉次张开那仿佛可以咬下天花板梁柱的大嘴巴笑著。 “我吉次是奥州人，虽然是商人，可是一回到奥州，我就是平泉藤原家的被官【注：诸侯直属的下级武士】，是披戴盔甲的人。平家再怎么强盛，目前也不敢对奥州出手。平家就算想以全族的军力进攻东部，奥羽十七万骑的武士，也不会让平家的一兵一卒越过白河关。” “好可怕！” “我们是十七万骑呢！” 吉次把脸凑向女人。虽然喝醉了，可是，这夷狄商人气焰也太大了。 （还是跟虾夷人不同。） 女人们想著。他在愤慨甚么呢？总觉得他感情的发泄有点异常。 “对了！”他干笑了一声：“讲点京都最近发生的趣事来听听吧！” “……这……” 大家全低下头，有个叫志女的歌舞伎嘴巴才张开，就好像改变心意般合上。 “怎么了？” 吉次伸手到女人的唇上，要她开口。女人摇摇头，可是仍抬起了脸。 “是某个师父偷偷告诉我的。” “说！” “可是，不能让爱说闲话的京都人知道……啊！好可怕。” 女人又想住嘴，可是吉次不准。 “听说有个以藤原为姓的源家公子，偷偷躲在京都周围的某座山里。” “在哪座山？” “上人没有明示。” “嗯！” 吉次的表情突然凝重起来，他放下酒杯，但立刻又像改变主意般举起杯子，恢复阳刚而粗卤的喝酒姿态。 [book_title]镜之宿 １ 京都市区的树木都已发出新芽。 在这个季节里，吉次半夜离开京都，来到洛北的山中。当他渡过鞍马川的溪流时，天亮了，他看见眼前一片青翠山峦。 （就是这里吗？） 吉次抬起头。这里是鞍马山，树缝间有霭霭的朝雾，那是被阳光蒸发后的雾气，树木的新芽散发出醉人的气息。 （那孩子就在这座山里吗？） 吉次穿过红色的仁王门，准备去见那孩子。 ──见到他后，要做甚么呢？ 吉次脑中还没有理清这一点。一开始，当他从女人口中得知源家后代在鞍马山时，他想到了一个异想天开的计划。 （这个好！） 其实，吉次每次前来京都，都对平相国清盛这日本国统治者的脑筋感叹不已。他建了兵库港，对宋贸易频繁，增加了不少平家的财富，而他对宋帝国输出的日本特产，就是黄金。也就是说，吉次从奥州运来的黄金，由清盛买下后再卖给宋国，平家由此而累积下日本有史以来最多的财富。 （如果由奥州藤原家直接对宋贸易，就可获得更多财富吧？） 这是连儿童都懂的道理。而且，最好是打倒平家，使源氏掌权，然后再操纵源氏对宋贸易。 （那么，鞍马那孩子……） 于是他想到，如果以奥州十七万骑来支援那孩子，说不定可以搞垮平家。 （可是，这毕竟是场梦！） 吉次从空想中醒来。奥州十七万骑之主是平泉的藤原秀衡，他是个温厚笃实的人，根本不太可能有颠覆日本权力核心的野心。 （虽然是梦……） 吉次想，那孩子还是有些价值，他毕竟是源氏首领的遗孤，血统很宝贵。 奥州人很不寻常的一点是，对中央权贵的血统有病态的憧憬。公卿们次子之下的孩子，或是姓藤原的一般小官，往往在京都无法得志，他们绝对不会想到，若下放到奥州，将会受到奥州藤原家多么热烈的款待。藤原家族会惊喜若狂，还会分配族中的女子给他们，就为了想要引进权贵血统。 “东夷的远酋”是奥州藤原氏自卑的谦称。从这一代的秀衡往上数四代，只有一个“散位藤原经清”的名位而已，如果能混入没有获得官职的贵族旁支血统，那么虽然是蛮夷，却可以自称为藤原氏。秀衡的母亲拥有来自京都自称是平氏旁系者的血统，而秀衡的儿子泰衡之妻，也是流放官差的女儿。 （源氏的血统目前还没进入奥州藤原家，足以成为珍贵品种。我如果把这孩子带回去，他们一定会很高兴吧！） 吉次认为，拥有珍贵血统的孩子，是送给奥州最好的京都礼物。 他慢慢的往两旁长满新叶的坡路上爬去。 一到山顶的本坊，他马上叫随从人员献上黄金给寺院。寺院中人为之大惊，立刻招待这位蛮夷贵客进入客殿。 “我有事相求，希望可以在寺院中礼佛一段时间。而且，我希望住在禅林坊，可以吗？” 他提出这个请求。听说禅林坊有个有问题的遮那王，所以吉次请本坊的人前去斡旋。 黄金还是很有效的，他的请求获准了。吉次立刻下到山腹处，进入位于由岐明神旁的禅林坊。 几天后，吉次命令随从人员： “暗中跟遮那王接触。” 随从人员旁敲侧击打探禅林坊的状况，终于跟遮那王联系上。 薄暮中，这位少年来到庭院，随从马上走近他。 “这……这位少年，”随从小声地问：“你是遮那王吧？” 随从小心地确认后表明，自己的主人是自奥州来此做黄金买卖的吉次，想要与他见面。 遮那王张大眼睛，沉默地点头。 奥州人──很童话味的名称──吸引著少年的心。 “你也来自奥州吗？” “不！在下是京都人。” “难怪是普通京都人的脸孔。” 双方约好隔天早餐后，在后山的树根道见面。 第二天飘著细雨。遮那王一放下早餐的筷子，就马上戴起斗笠，穿上蓑衣，偷偷从禅林坊的后门溜了出去。他沿著后山小路往上爬，进入密林里。由于百年杉树密布，鞍马山即使在白天也很阴暗，充满雾气。若不是遮那王很熟悉这座山，绝对无法走这种小路。 穿过树林间的缝隙，他终于来到约定的地方。许多树根浮出地面，好像一张丢在地上的网子，被雨淋得湿透。 “你是吉次吗？” 遮那王拿下斗笠，问著坐在对面倒下树干上戴蓑笠的男人。 男人无言地站起来，做势要解开斗笠的钮扣，结果并没有解开。他大概轻视遮那王是没落贵族的孩子吧！ “我是奥州的吉次。”斗笠下的脸庞说著：“你是遮那王吗？” 遮那王没有正面回答，却说： “你是奥州的蛮夷啊！” 他必须争回面子，不容旁人侮辱自己。 “拿下斗笠，戴上乌帽子。对贵人讲话不可以这么无礼，这是京都的礼貌。” （原来如此！） 吉次苦笑著，不得已拿下了斗笠。他失望地想著，这孩子真是一点都不可爱。要当作京都礼物带回奥州的话，最好是个楚楚可怜、配得过沉香香气般的孩子。 （脸孔长得如何？） 吉次右膝触地，保持弯腰的姿势，看著遮那王在斗笠下的长相。吉次的期待没有落空──遮那王肤色白皙。 （不愧是常磐生的！） 恐怕是遗传自母亲吧？只见他薄嫩的肌肤上，似乎隐约可看到一条条蓝色的血管，站在浓绿的杉树群中，显得异常清秀。 （好个稚儿！） 吉次用人口贩子般的眼神，紧盯著遮那王。不久，他发现一件奇怪的事情：一一端详遮那王的长相后，发现他眼睛似乎一大一小，鼻梁不正，唇形也不好，但却让人一见就觉得俊俏，大概是因为眼瞳乌黑，睫毛鲜亮，皮肤细腻光滑的关系吧？所谓美貌，似乎不是用看的，而是用感觉的。 （行了！） 吉次猛然双膝跪地，打算鼓动三寸不烂之舌拐走遮那王。不料── “吉次，带我去奥州。” 遮那王先提出要求。 以他的地理知识，还不知道奥州是甚么地方，可是他听说，那里自古以来都遵循日本的律令，目前还是平家势力无法触及之地。如果要逃离鞍马，就只能去奥州了。 “拜托！”遮那王说。 他已经十六岁了，能够当稚儿当到这年龄，已经是奇迹，今年大概会落发为僧，永远无法再还俗了吧？师父觉日、老师莲忍以及所有平家的人，也都在催促他剃度了。 “去奥州？” 吉次耸肩，夸张地表现他的惊讶，然后非常认真的摇头： “这不行啊！” 吉次毕竟是商人，如果对方主动说要卖，他就必须装出根本不想买的样子。 “如果带你离开，这寺院的和尚们会恨我的。” “你不用担心，”遮那王露出寂寞的表情说：“出了一些事情，寺院里的人都觉得我很麻烦，如果我离开了，整座山的僧俗都会松一口气。” “我不懂你在讲甚么！” 吉次故意要套他的话。遮那王的意思吉次当然懂，义朝的遗孤在鞍马山中接受监视，当然备受拘束，讨厌留在寺院内。 可是遮那王并不说： “因为我是义朝的儿子。” 他不提源氏或平家，只是微微一笑道： “因为我太爱恶作剧了。” 吉次听到这句话后，内心重新修正对遮那王的印象。 （他虽然是小孩，不过，却不是可以任我摆布的。） 吉次也很狡猾，他并不提这种话题： ──你是义朝的遗孤吗？ 他只是以一副不太高兴的样子说： “实在麻烦，不过，你真要去的话，就跟我一起走吧！改天我派随从通知你。” 吉次的交易成功了。既然遮那王拜托他，他就可以采取高姿态，如此一来，以后他想要如何对待遮那王，都可以随他高兴。 ２ 不久── 遮那王趁半夜逃离鞍马山，出现在前往京都的街道上。吉次的部下还在路上喘不过气来，可是遮那王气不乱脚不慢。 （好敏捷的孩子！） 使者惊叹著。在途中一处叫松崎的京都入口，遮那王换了衣服，穿上寻常百姓常穿的麻质儿童水干。 他将先前穿的红梅色绢质水干，交给了吉次的使者。 “从现在起，请叫我牛若。” 少年恢复俗名。不过，他已经到了该行成人礼的年龄，今年就必须换掉童名了吧！ 到达位于三条的吉次家时，天色还没亮，可是已经是出发的时刻了，路上挤满了人马，门前烧著好几堆篝火，屋内烛光辉映，灯火通明。 “吉次大人要回去了。” 城中守门的人已经起来了，周围聚集了很多从京都各地前来送行的人。 吉次一行人约有一百人左右，都是一些想从京都前往东国的人，因为怕在路上遭到强盗抢劫，因而拜托吉次让他们加入商队，其中包括武士、僧侣、妇人、商人。 而众多繁杂的行李也不只是吉次在京都买的商品，还有朝臣、僧侣等交代要送给沿途诸国的信件。 吉次也是个送信者。 （有如一支大军！） 牛若没想到，在鞍马木根道上全身湿淋淋跪著的奥州人，竟有这么强的实力。 吉次在房间里跟一些女人及京都熟悉者开著饯别宴会。 “孩子，你来啦！” 牛若听到吉次的声音。然而，吉次的态度傲慢，有如长者对待奴隶似的。 “倒酒！” （这家伙！） 牛若心中暗骂著。可是，他又反过来想，吉次可能是想帮他掩饰身分，才故意这样演戏吧？于是他进去倒了酒──这个举动，他在鞍马已经做习惯了。 就快天亮了，吉次退到另一个房间，脱下市集商人的萎乌帽子、水干、四幅裤等装扮，换上武士乌帽子跟直垂。他一边叫女人们帮他换装，一边说： “孩子，过来！” 吉次叫牛若进来，命令道： “路上要带著太刀。” 吉次在牛若面前调戏女人们，女人们虽然尖声大叫，可是并没有躲开吉次的手指。 天一亮，吉次的大队人马出发离开三条。牛若扛著大刀，跟在吉次的马后走著。 从粟田口上了逢坂山，京都渐渐从视野中消失了。 （我正要离开故乡。） 他这么一想，不禁对这个从小都没让自己经历过一丁点好事的城市，产生了一点点愁绪。 （别哭！） 他骂自己，但却无法止住流出的泪。他很想再见母亲一面，可是，继父和弟弟已经是常磐的世界了，根本没有他插足的馀地。他也不愿意去想在鞍马山经历的一切。小观音或少将公应该不久就会成为僧官，在京都的贵族社会里，继续享受著荣华富贵吧？简单的说，牛若在这个世界上，根本没有立足之处。 “你在哭甚么？” 吉次在马上回头问他。牛若慌忙别开脸，他可不能让蛮夷来可怜自己。 （我只有自己！） 他这么鼓励著自己。他跟平家或藤原贵族的公卿们不一样，他在这个世界上是没有籍贯的，活著的目的就是要为父报仇，打垮平家。因此，他必须领悟到，除了这个单纯而强烈的目的之外，他在这个世界，是个没有任何用处的男人。 （要这么想才行！） 如此一来，跨越逢坂山的脚，也会凛凛生风吧？ （不哭了吗？） 吉次再度回头看。他很在意牛若的动作或情绪。 吉次的商队是支强行军，不容许缓缓步行，大家都快步疾走，扬起一股灰尘，整队人马好像不断往前倾倒似的。早上他们就过了濑多的大桥，从琵琶湖附近北上。 过午之后，到达了草津。这一天大家决定分别住在草津到守山、野洲、镜之宿之间。吉次和随从、牛若住在最前端的镜之宿。 此地是奈良朝以前就存在的老站，后来改称镜山，虽然就要废站了，可是由于前临近江平原，后据有如富士山缩影的三上山，被人称为“湖东第一景”。 吉次等人没有投宿客栈，而是住在当地长者家中。镜之宿的长者家在当地被称为“泽殿”。 女人们出来接待，她们也兼陪宿。听说以前若有贵人来，长者的女儿会去陪宿，可是现在女人们已经都半职业化了，跟妓女没两样。 吉次照例又召开酒宴。他坐在熊毛皮上，伸出多毛的腿，火光照著他如岩石般的脸。他拍著胸口大口喝酒，那喝醉的样子真有东国武士之风。 “我母亲是京都的女人呢！”吉次自豪地说。 吉次出生于奥州的金成，父亲是烧炭的藤太。有一天，一个自称是京都官差之女的女人留宿在藤太的烧炭小屋，后来就住了下来，成为藤太的妻子，生了吉次等三个兄弟。因为母亲是官差的女儿，所以吉次在奥州的首都平泉也受到重视，并受到藤原家提拔。 ──这是京都语言。 他母亲亲自教授他京都语言。然而，等他来到京都后，才知道那其实是在鸭川河原搭棚子住的河原人讲的话。他母亲恐怕是在木偶戏团中混饭吃，然后流浪到东国，再飘流到奥州，听说奥州很重视京都来的人，所以如此诳骗人，最后成了烧炭者的妻子。 总之，吉次对牛若的态度，越来越傲慢了。 ──你是我的奴隶。 他的态度有如这么宣告。 不但老是叫他斟酒，而且，当牛若有几次不小心把酒溢出来时，还严厉的责备他： “你连斟酒都不会吗？” 吉次企图在旅途上驯服牛若，使他日后能完全听命于自己。 （这家伙！） 牛若虽然心中不快，可是由于吉次提供三餐，他无法提出任何抗辩。 这个“以边土远国为巢穴，令土民百姓臣服”的少年，后来在吉次卑躬屈膝的样子中，重新回想到这段日子的悲哀。可是，现在无论如何，在吉次面前他是无可奈何的。 这一晚，牛若跟其他佣人一起睡在吉次隔壁的房间。大家各自抓著棉被一角睡著了，只有牛若辗转难眠。 他只好起床。 然而，他马上动手解开包袱，决定要做一个戏剧性的举动： ──行成人礼。 他要抛弃儿童打扮，变成大人。 一般若在贵族或武士家里，这是一生中最重要的仪式，必须聚集全族人和家臣，举行严肃的典礼。 牛若的族人──后来的镰仓三代将军实朝，他的成人礼就很豪华。当天，文武百官都参加典礼，北条时政和儿子义时、大江亲广、武藏守源义信等镰仓幕府下的权贵之家，都各自担任侍者，帮实朝理发、加冠。 就算再简单，成人礼最少也需要六个人：加冠者、理发者、戴乌帽子者、敬酒者、打乱箱者、镜台者。而最不可或缺的，就是为进行成人仪式者加冠之人，一般称为“乌帽子亲”。 可是，现在面壁沉吟的牛若甚么都没有。 ──我一个人来吧！ 他解开头发，自己担任理发者，梳开头发，然后拔出短刀，切断发尾，在头上绑了一个元结【注：发髻】。 接下来是加冠。 逃离鞍马时，他偷走了一套乌帽子和直垂装束，现在派上用场了。他把乌帽子戴在头上，在下颚绑好带子──仪式完成了。严格来讲，他已行过成人礼，应该被称为“冠者”【注：接受加冠之人】了！当然不能再用“遮那王”这名字，也得跟“牛若”之名分手。 （该叫甚么名字呢？） 既然是义朝的九男，当然通称就是“九郎”了。依照惯例，名字要从父亲之名中取一个字，就取“义”吧！可是，他迷惘著，“义”下面该加哪个字呢？通常是从乌帽子亲的名字中取用一个字，可是，他并没有乌帽子亲。 源氏是自清和天皇开始的，清和天皇之子是贞纯亲王，贞纯亲王之子是经基，从经基开始就被降为臣，受赐源姓，就取他的“经”，名为“义经”吧！ （源九郎义经……） 他念了一遍，感觉音调流畅，字面上看来也不错。 这位冠者的异常情况，很快就引起房中二、三个人的注意，其中还有人爬出被子，坐下来祝贺他说： “我不知道你是哪家的孩子，不过，恭喜你成年了。” 冠者接受祝福，像个大人似的点点头，要求他们： “今天起，请叫我九郎。” 然而，他的口气还是很稚气。他站了起来。 此时，他的成人礼起了戏剧性的变化。 没有人注意到，村子的出入口有人影晃动著。这些人影很快就增加为二、三十人，不久便静悄悄的包围整栋房子。 是强盗！ ──听说奥州卖金子的吉次已离开京都，要回奥州去了。 从听到这个风声开始，远近的强盗都聚集到京都附近，汇聚成一个集团，观察著吉次的动静。 ──他们会住在镜之宿。 强盗们甚至调查到这一点。因此从昨天起，他们也分别住进这长者家附近。强盗们来自不同的地方，最远的竟然还有从出羽国由利郡附近流浪来的人，其他还有出生于越后国颈城郡、名叫藤泽入道的老人；出生于信浓，自称是三之权正之子的年轻人；出身于远州的蒲、一个叫与衣的跛子；骏河的兴津十郎；名为丰冈源八的大刀队，以及上州人。其中东部人比较多，大概是因为最近东国到北陆道的饥荒越来越恶化之故，没得吃的人，比较懦弱的就去当乞丐，比较好强的则成了强盗，有志一同的一聚在一起就有七、八十人。 其中，藤泽入道穿著褐色直垂，没有戴头盔，身上一件不知道哪里偷来的黑色皮盔甲，配著一把刀鞘尾装饰著熊皮的太刀。他挥舞著太刀，威风地指挥同伴。他很自豪于自己的力气，便往门上丢了一块大石头，乱喊乱叫，这时候，亥时已过了一半。 “吉次，出来！” 兴津十郎跑了过来。这群强盗有固定的仪式，他们各自叫唤自己的名字向前跑。 “……？” 在最里面的房间里，吉次醒来了。他旁边躺著个女人。他一知道这些吵杂声是有人来攻，马上就跳了起来，带著螺号，踢开板窗，跑到晒谷场上。他面向南方，开始吹起螺号。风往西南方向吹，他想通知住在南方的野洲、守山等地的部下们。接著，他丢下螺号，躲入黑暗里，转身逃走。其实吉次弄错了！他以为攻来的人不是强盗，而是发现牛若逃走后派人来追的六波罗手下。 （我玩了个无聊的恶作剧。） 他在黑暗中奔跑著，后悔自己鬼迷心窍偷偷带走源氏的孩子。吉次再怎么强悍，也无法抵挡六波罗的军队。 另一方面，冠者九郎在房里帮自己取好名字后，便听到四周的动静。不知道是否天性使然，他没有思考得太复杂，完全不像吉次会判断是六波罗的追兵。 “强盗！” 他直觉这么想，然后对这个直觉毫不怀疑，马上便开始行动。 他没有太刀，于是往吉次的房间跑去，握住吉次平常佩带的太刀，再跑回房内。 “别逃，听我指挥！” 他一举控制住吉次的佣人们，然后说出自己的本姓。 一听说他是源氏首领源义朝的儿子，佣人们都很惊讶。这个八幡太郎义家以来的武门总帅之名，像个护身符般使佣人安心，这也可说是一种对血统的信仰吧！就因为有这种信仰，吉次才会将这年轻人从京都带走。 “熄灯！” 佣人们听从嘱咐。 “要先找到强盗的带头者，一找到后，我就尽快提刀砍去。然后，大家要立刻一涌而上，尽量往那人身上砍。强盗就算有一百个人，只要打死了带头的三、四人，他们就会马上瓦解退走的。” 这种战略的运用，是他在鞍马时由“鬼怪”那里听来的。自四条圣人镰田正近出现，到他满十六岁这一年，他每天晚上都在僧正谷挥舞著太刀，自己练剑术及体力。这期间，偶尔会有“鬼怪”出现，跟他对打或谈论战术之类的话题。在鞍马也传说有天狗以僧正谷为窝巢。 强盗来了！ 他们占据了整个走廊，其中一人咆哮著冲向房间，只见九郎小小的身影冲了过去，几乎与对方同一时间行动。他真像鬼神般敏捷！ 强盗连重新握好大刀的机会都没有，就被砍断了颈项，他摇晃了二、三步，佣人们纷纷往他背后猛砍……他终于成了一具尸体。原来是藤泽入道。 九郎冲入强盗群中砍杀，强盗们在走廊上走避不及，一个个被砍倒。 虽然他身材矮小，力道不足，砍的刀痕都很浅，可是，强盗们被他迅速的动作吓到了，又因自己受伤而感到惧怕，再加上佣人们的攻击，使他们的小伤蔓延扩大，终于纷纷失血致死。 这时，吉次偷偷回到现场，了解了全盘情况。 （那个孩子……） 他歪著头思考著。他混在强盗群中乱跑，很快就知道这些人不是平家派来的。他也冷静下来了。 “大家听著！吉次在野洲、守山的部下冲过来了。” 他喊著，想要让强盗们害怕。接著他从背后杀了进去。 其实，接下来发生的事跟吉次毫无关系──强盗群中有个奇怪的男子，他刚开始时勇敢作战，可是中途却突然害怕起来，丢掉手上的武器，匆忙逃走。其他的强盗因此也害怕了，便跟著一起撤退。 （赢了！） 吉次这么想著，却有点不尽兴。 “你们知道我吉次有多勇猛吗？” 吉次后来对从野洲、守山赶来的部下自夸著，可是，部下们全都知道是谁打退这些强盗。 ──听说是那个冠者。 大家窃窃私语。而且，因为这次事件，大家都知道了这位冠者的来历，不过，没有人敢讲出来。在平家政权下，他的姓氏令人战栗。 只有冠者本人另有思想与行动。他拜托屋主准备一张告示牌，在上面写了一篇文告。他要昭告天下自己打退这帮强盗。 告示牌竖立在屋旁，边缘还挂著五个人头，上面写著强盗的名字及他们的可怕，最后才写上打败强盗之人的名字。他是这么写的── 恕我无法详细说出姓名，这也是为了黄金商人吉次好。昨天我已经加冠。想知道详情的人，请去鞍马山的东光坊询问。 吉次十分惊讶。 “公子！”他小声的叫著。 昨天晚上看到这位冠者出乎意料的勇气后，吉次的态度变得相当客气。 “请别立那种告示牌吧！这不是故意引六波罗的人追来吗？” “你这混蛋懂甚么！” 九郎想要讨伐杀父仇人平相国清盛，想要颠覆平家政权，为了号令天下，募集战友，他必须有武勇的声名。近江镜之宿告示上的事情，这两天必定会传到京都，等大家知道是鞍马山的遮那王所为，必定还要再几天的时间，然后，京都人就会永远记得这件事。将来，当他成为讨伐平家的一员大将，成为世上的重要角色之时，他们就会发现，他的武名不是浪得虚名。 ──那名大将就是当时告示上的人吗？ “一切都是为了将来。” 年轻人省略所有的想法，只是这么说。然而，吉次明白了。 （他未来真的要讨伐平家吗？） 吉次害怕了，他提出其中的危险性，想劝九郎不要这么年轻气盛。 “不用管将来，这份告示马上就会让你惹祸上身。” “这就是我跟你这混蛋不同的地方。你想想看，以后要讨伐平家的人，要是怕这么点危险，还能做甚么呢？” “别逞英雄啊！” 吉次难过地讽刺他，可是内心却很佩服他的勇气。这个告示牌兼具被追缉的危险以及将来的利益。踩在危险上争取利益，这就叫勇气吧！ “你真是个令人敬畏的勇者。” “你是说我吗？” 冠者露出意外的表情。他从来不认为自己是有勇气的人。如果他生在和平的藤原贵族家中，他只会每天唱歌跳舞过一生，他觉得自己只是个十分平凡的人。毕竟他的本性是胆怯懦弱的，所以，他不断渴望能拥有足以完成胸中大志的勇气。 商队开始前进。 吉次对冠者的态度完全改变了。他给冠者一匹马和一个马伕。冠者戴著折乌帽子，穿著直垂，配著铜制的太刀，看来俊秀异常。 吉次在马上担心著之前对他的严苛待遇，为了掩人耳目，他想一进近江路，就向年轻人道歉，改变对他的态度。 “请你原谅我，我是真心的。” “你在说谎吧？” 年轻人抬头说。他的个性虽然很容易相信人，可是却无法原谅吉次。 （吉次是商人，他只把我当成商品。我有甚么用处？值多少钱？赚还是赔？他似乎常常在想这种问题。） 年轻人也了解这些。过了番场，到了醒井乡下时，左边森林隐约出现了一个看似樵夫的男子，他拉住冠者的马。 “你忘记我了吗？” 他满脸胡须，笑著仰望冠者。他身材高大、脸形修长、鼻梁挺直，一副东国人的脸孔。 “我是出生于上野（群马县）的丰冈源八。” “啊！昨晚那个人。” 年轻人的声音中流露出亲近之意。此人是昨晚那群强盗的指挥者之一，似乎是个性格悠哉的男子，昨晚来攻击，现在却笑著来搭讪。 （难以理解的场面！） 骑在马上的吉次，无法了解年轻人与强盗之间的欢谈。 “至少让我帮你牵马到边界吧！” 强盗用尾音高昂的坂东腔说著。年轻人自有主张，他答应让对方牵马。 （这个常磐的孩子是笨蛋吗？） 吉次想著。 对面耸立著自古以来就以强盗窝巢闻名的伊吹山。让强盗帮忙牵马，搞不好会被带到山里的甚么地方去。 而且，对吉次而言，年轻人跟强盗之间光明磊落的对谈十分奇妙，那是一种令他丝毫无法插嘴的紧密情谊。 来到柏原，强盗把缰绳还给年轻人，郑重的鞠躬说道： “我必须回伊吹了。”说完便消失在树林里。 吉次好像早已等得不耐烦似的，策马靠近问道： “你认识他吗？” 冠者摇头。昨晚他攻进长者家时，年轻人才和他第一次照面。 “他叫丰冈源八。” “是的，他昨天晚上自称是这个名字。” 吉次曾经到过中山道、丰冈、上野等地，这些都是碓冰郡沿岸的村落。从“源八”这名字来看，此人可能是出生于源氏旁系家族里的八男。昨晚，当他报出名号时，冠者就发现了这一点，于是马上小声对他说： “我是源氏首领的儿子，叫九郎。” 对方立刻有了回应，马上率领自己的部下撤退，使得整个强盗集团瓦解。 源八埋伏在醒井，是想为昨天的事情向九郎道歉，另一方面，他知道败亡的源家公子还活著，喜不自胜，于是就像弃狗爱慕旧主人般想要接近九郎。在吉次这种跟源、平毫无关系的奥州居民眼中，只觉得这是血缘间不可思议的互相吸引。 “以前的源氏武士已堕落成强盗了吗？”吉次语带讽刺的说。 可是，他内心却感到一股冲击，令他直想呻吟。源氏的血流、枝叶、以前的主从关系，没想到是这么强大的力量。 （他们也许会再度兴盛起来。） 吉 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜