[book_name]儿童的自发成长 [book_author]蒙台梭利 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]外国名著,完结 [book_length]185627 [book_dec]《儿童的自发成长》又名《高级蒙台梭利教育法》，可以说是《蒙台梭利早期教育法》的继篇。蒙台梭利博士不仅是位教育家，还是位心理学家，她为孩子们创造了适合他们生活的环境，在这种环境中，他们可以有不同的行为动机。她只是教给孩子们一些做事的技巧，然后就让他们自由选择想要做的事情，而且只要他们喜欢，就可以全身心地去做这件事，不受任何其他干扰，只有那种可能会对他们造成伤害或伤害到别人的事情是不允许做的。几个月之后，这些孩子的行为举止发生了不可思议的改变，甚至连蒙台梭利博士本人都不敢相信这一切是真的。 [book_img]Z_9358.jpg [book_title]英文版序 研究过教育发展史的人都知道，玛利亚·蒙台梭利写的《蒙台梭利早期教育法》和《儿童的自发成长》这两本书对传统教育法已经产生了多大的影响。 第一本英文译本于1918年出版发行，当时的译文还能反映出那一时代的语言风格，所用术语还适用于当时的时代，只是在图解处有所改动。大多数照片都取自贝加莫市（意大利北部城市）的玛利亚·蒙台梭利学校，这个学校是高级蒙台梭利教育法体现得最好的学校之一。 我怀着对这位作者的崇高敬意和敬畏给这本书写作前言，我不知道别人是否也经历过像她那样的生活，并能够像她那样一如既往，勇往直前。 蒙台梭利博士的过去如何，我们从这本书的第一部分可略见一斑。在第一部分中，玛利亚·蒙台梭利所显示出的最重要的精神本质就是活泼、鲜活、充满活力。 在她后来写的一本名叫《童年的秘密》这本书中，她提及过一群3～6岁的孩子——他们是如何改变了她那段时间的生活。特别一提的是，他们可是一群流浪儿童，具有社会暴力倾向和毁坏力。他们出生于那些当时被剥夺了公民最普通权利的下里巴人家庭，他们显得肮脏、贪婪而有破坏倾向。 蒙台梭利博士还是位心理学家，她为孩子们创造了适合他们生活的环境，在这种环境中，他们可以有不同的行为动机。她只是教给孩子们一些做事的技巧，然后就让他们自由选择想要做的事情，而且只要他们喜欢，就可以全身心地去做这件事，不受任何其他干扰，只有那种可能会对他们造成伤害或伤害到别人的事情是不允许做的。几个月之后，这些孩子的行为举止发生了不可思议的改变，甚至连蒙台梭利博士本人都不敢相信这一切是真的。 “我用了很长一段时间才肯相信这不是幻觉，”她在《童年的秘密》一书中写到，“每次当我对一些事实进行了新的论证之后，我都会对自己说，我这一次还不会相信，再有一次我才会相信这是真的。这样我就可以保持我的怀疑态度，同时也会让我继续深入探讨这个问题。” 但到最后她也不得不承认事实就是如此。 “一天，”她在同一书中提到，“我带着极大的热忱站在孩子们面前，双手放在我的胸口上，满怀极大的敬意和慈爱看着这些孩子时，自问道：你此时是谁？也许我就是见到被耶稣基督把这些孩子抱在怀里、并听到他祝福他们的那个人？我会跟随你一起步入天堂之门。” 事情没有到此结束，她还会有更大的惊讶。为了能让孩子们自己逐渐地学会阅读，她还给孩子们一些字母积木，并教他们这些字母如何发音（是教他们如何发音，而不是告诉他们这些字母叫什么）。 几周后的一天，出人意料的事发生了，一个孩子竟然突然开始热衷于动笔写字。紧接着，又有一个，又有一个……这些孩子只有四岁半啊！这简直不能让人理解，似乎这是不可能的事情！她丢下她的医学事业，丢下她大学教授的职位，丢下她女权运动领袖的头衔，而去研究这帮孩子，这真是令人惊奇！他们为她开辟了一个新的领域——一个新的精神领域。 她洞穿了孩子的秘密！从那以后，她所做出的成果无不与此有关，而且是硕果累累。但人们对她的教育法的争议也随之接踵而来，而且一直持续到现在。 宗教人士对她的实证主义大加抨击，而实证主义者们又责备她使用宗教语言。科学家们嘲弄她不仅不够严肃客观，而且还大量使用煽动性语言；由于她不能接受别人的教育理念、由于她把这种过于理性的课题试用在还未成熟的孩子们身上、由于她限制了自由……教育家们批评她过于狂妄自大。 甚至连政客们都来对付她，那些国家机器因为她的理论而关闭了她在许多国家的慈善机构，将她驱逐出境，以至于很多次她不得不长期背井离乡，流浪在外。 若不是为了别的什么，蒙台梭利博士就应该是因为反驳或误解其他教育家而被载入史册了。若是别人，早就放弃这份事业了，因为所有人、所有发生的事情似乎都在诋毁她、贬低她的这份事业。但是她自得其乐，孩子们也在不断地透露出他们的秘密。没有什么力量能使她的事业夭折。她的事业在这个国家被禁止，但会在另一个国家生根发芽，继而禁止她的那个国家又转而接受她的理论并热衷于此。 仅凭这一点就足以说明了这套书的价值，这套书曾引起多少仇视和误解，你在阅读这套书时会听到“儿童传道者”之称，因为她总是抨击社会上一些教育界的不良现象和理论，似乎在抨击摧毁所多姆和俄摩拉城[所多姆：罪恶之地（源出基督教《圣经》）；俄摩拉城：罪恶之都，俄摩拉城（据《圣经·创始记》该城因居民罪恶深重被神毁灭）。]的那些不轨之徒的先知一般。由于从一开始，她的行为就在这个人类社会中成为保护孩子们的一场不可缺少的战斗，她在惊涛骇浪中自成一格，写出这本书，保护孩子们免受伤害。她的有些表达似乎有点夸张，但你不要忘记，她所做的是她必须唤醒全社会的良知，她所面临的是已形成千年的（即使是无意识的）偏见、固有观念和灵魂深处的麻木。 为这些肯定是不同寻常的、单纯的、理论的、使用科学的表达方式进行辩护是她一直寻求的社会目标，虽然多少有些冲动，但是并非毫无道理。这在她对其他事物的抨击中可见一斑，如对那些反对儿童的空想以及反对与之相关的当时的教育方向和大多数人的心理形成的态度进行抨击时常用的语言。但是不可否认，他们夸大了儿童幻想的作用，没有区分正常幻想和非正常幻想，他们混淆了有意义的幻想和纯粹精神错乱的幻想。 如果说她是在对玩和幻想提出非议的话，那也不是说她没有认识到玩的价值，这在她后来的其他著作中有解释。但是在那时，幻想和玩同儿童天生的轻信一同被当作了成年人以此控制儿童行为的不同武器，即防止他们被孩子耍弄。 “玩去吧！”是那些不希望被孩子们打扰的人常用的口头语，童话故事不仅是经常被大人用来愉悦孩子、吸引孩子的工具，而且还是减少他们调皮捣蛋、乱跑乱闹的法宝，大人们可以以此来威胁孩子，如果他们不顺从，那么魔鬼就会来吃掉他们，小仙女就不会给他们带来他们想要的礼物。孩子们在这样“玩”时会感到非常快乐，但是没有人会指责他们精神空虚，需要有精神食粮。因此，蒙台梭利第一个学校因为“工作更重要”的想法，在学校中不允许玩具的出现。 幸运的是，随着时代的变迁，今天不再需要用幻想来让孩子得到满足，但在那时，幻想甚至还被应用于生理方面。在这本书中，详尽地叙述了一些非常贫穷的妈妈，她们没有能力满足孩子所需的肉和面包，就把面包掰成两半，然后让孩子把一半当作面包，另一半当作肉来吃，这实在是令人有所触动。而更令人感到触动的是孩子竟然欣然接受，而且还非常高兴地去想象他竟然吃到肉了，尽管他非常清楚自己吃的只是面包。 我们先姑且承认她指责社会时并没有用寻常的科学语言，但这并不是事实，因为她使用一些指责就是为了强化使用某些哲学观点。正如我以前提到过的，这是为了唤醒一些休眠沉睡的意识，让人更加理解孩子们所显示出的他们需要的手段，所有这些都清晰地说明她见证的这些现象并非由于任何她的教育理论。 蒙台梭利博士从没有希望，也永远不会希望自己是一位科学空谈主义者。她的教学法，是以实验为依据。她从未想过要建立一个心理的、方法的、哲学体系的想法，她只是在指明方向。她总是以科学的态度直接阐明方向，她的阐述已为广大领域、各个社会阶层以及全世界所证实：指导了教育领域和社会领域的实际应用，对人类人格的发展作出了贡献。 她只关注那些现象和事实，因为这些现象和事实在她或她的助手，或是受到她激励的那些从事这项事业的人所研究的各种不同环境下都有所显露。她总是试图抓住这些显示出来的、确实能够“看到”的现象的本质。为了能够解释并说明她在与孩子们的实际接触过程中遇到的情况和结论，她引用了当时的很多科学术语来进行阐述。 正因为如此——也正因为她提出的那些理论经过了“摸索”——教育心理学的某些症候才认定她的说法是错误的。这与宣布因C·F·沃尔夫[C·F·Wolff（卡斯帕·弗里德里希·沃尔夫）德国解剖学家，生物学家和胚胎学家。]的“Theoria Generationis”理论探索了精源说和卵源说理论，所以它是错误的一样符合逻辑。当时占主导优势的理论也许经过了摸索，但事实就是事实，蒙台梭利博士所描述的那些事实到现在也还能看到，而现在很多人普遍接受的是另外一些事实。如果她想竭力让我们现时代的人理解并接受这些事实，她就要用现代的理论。这就是为什么当时她会那样做。她不得不使用在当时的科学被认为是不同领域的内容，但这并不意味着现在所有理论都是她的理论。 是蒙台梭利博士提出了教育领域的最终结论吗？她可不是这么认为的。 如果哲学家和教育家们指责她固执己见、僵硬死板，指责她自命不凡，指责她认为只有她自己是正确的，其他人都是错的，这是因为他们没有认识到，在其他人还在与旧的思想体系作斗争时，她就已经开始了新型的教育科学。 蒙台梭利博士完全明白，新的科学正在孕育成长，随着它的成长壮大，它会有更新的内容、更新的解释。她自己的理论也会随之更新，这种更新变化我们在她以后的著作中能够看到。 “在孩子巨大潜力中我所说明的是从前人们没有认识到的能量的存在。但是就相关的使用和知识而言，我们还只停留在加尔瓦尼[加尔瓦尼（Galvani Luig, 1737～1798），意大利解剖学家及物理学家，电流发现人。]阶段，在这个阶段加尔瓦尼认识到死去的、去了皮的青蛙的腿之所以能弹动是由于某种神秘的能量，他指明了这点，并因此发现了原子科学领域中的电流。” 原子时代对证明蒙台梭利博士是正确的提供了有力的保障。为了充分应对已有的发展，时代要求人类要学得更多更快。人类自身不断受到飞速发展的毁灭性能量的威胁，而且当一个忍耐力、平衡力更强的人都想哭泣时，青年中的犯罪率就会增加，神经官能症的患病人数也会增多，全球几乎一半的孩子和大学生都会受此影响。 在这种左右为难的情况下，蒙台梭利博士指出，那些身心发育健康、很小年龄就能自发地、快乐地学习的孩子就会受到世人的瞩目。由于现在各个科学领域现代化的研究已经得出了与蒙台梭利博士50年前得出的相同结论，这一点更加备受瞩目了。 因此，我们出版了她早年的这部著作。必须指出的是，从1916年起，这部著作首次在意大利发行，到现在学校中的学习科目已经有了巨大的改善，可以做一个这样的比喻：本书的第二部分中需要解决的问题已经成为了摩天大楼的一块小小的抱角石。不幸的是，到目前为止，还没有哪部已发行的著作专门介绍这个进步过程。尽管如此，在意大利贝加莫的蒙台梭利国际学习中心，有一门与此相关的年度课程，希望在不久的将来，读者们能看到相关的系列书籍。 ---英文版出版者 [book_title]第1章 儿童的生活调查 既然婴儿是人，我们就应该时刻把他们当作人来看待，在这样一个纷繁复杂的人类社会，我们必须关注他们如何以一种英雄般的勇气来实现对生命的渴望。 『制约儿童身体与心理健康的法则是一致的』 许多人要求我继续研究儿童教育法，这样他们能把我的教育法应用于七岁以上年龄的儿童，这说明他们还在怀疑这一教育法是否完全可行。 他们提出的质疑主要是道德秩序方面的问题。难道儿童不应该现在就开始首先尊重他人的意愿？难道儿童就不应该有那么一天会鼓足勇气去完成一项必须由他来完成的、又确实需要他付出努力的非选择性工作？而且，既然一个人的生活不会总那么轻松自在，不会总那么享受，难道他就不应该学会自我牺牲？ 现在的初等教育从六岁就开始导入，七岁时正式实施，面对这种情况，有些人就提出了他们的质疑——现在我们面对的是那些让孩子的感到枯燥无味的数学表和用语法严格约束的枯燥的脑力练习，你是怎样考虑这个问题的？你是要全部取消，还是承认这一切是必须的，孩子们必须学习这些课程？ 显而易见，整个争论都围绕着对“自由”一词的解释，而这个词是我所提倡的整个教育体系不可动摇的基础。 也许在不久的将来，所有这些反对声都会被付之一笑。也许那时再出版我这本书，大家会要求我把这些争议连同我的辩论一起从书中删除掉。但是现在，这些还有理由存在，也有必要对这些争议进行讨论。因为即使是人人都坚信的问题也同样会引发争议，所以要给出一个直接、清晰、有说服力的答案确实很难。 举一个类似的例子或许能省去我们许多口舌。在卫生学的指导下，在对待婴儿方面所取得的进步已经间接地回答了这个问题。从前是如何对待婴儿的？毫无疑问，许多人还能记得被人们普遍认为是必不可少的习惯做法：一定要把婴儿捆起来，否则孩子的腿将来就会不直；一定要把婴儿的舌下韧带剪开一些，以保证孩子将来能说话清楚；一定给婴儿带上帽子，以防孩子将来长成扇风耳；婴儿躺着时一定要时刻密切注意孩子的头部姿势，以保证他的后脑颅骨不会变得过于突出；细心的母亲会经常捋、捏婴儿的小鼻子，好让孩子的鼻子长得鼻梁笔直，鼻头尖尖，而不是鼻梁塌陷，而且鼻头又扁又圆；婴儿出生后不久，她们还会给孩子的耳朵刺洞，带上金耳环，以“改善孩子的视力”。这些习惯在有些国家可能已经遗弃不用了，但还有一些国家仍沿用至今。 有谁会不记得那些各种各样帮助孩子学走路的工具呢？孩子出生还不到一个月，甚至连神经系统都没发育完全，对他们来说不可能协调其身体各部位做动作，而在这个时候那些妈妈们每天就会花上几小时“教宝宝学走路”。她们用双手托住宝宝的腋下，看着小脚丫毫无目的地来回移动，就自欺欺人地相信宝宝已经开始在学习走路了；又因为孩子的脚弓确实在逐渐形成，而且双脚的摆动也越来越大胆，妈妈们就把宝宝的进步归功于自己每天的教导。终于，当这种运动建立起来的时候——尽管还没有获得平衡感，还不能双脚站立——妈妈们便用带子一类的东西提着孩子的身体，牵引着孩子在地上行走；再不然，如果她们很忙，没有空闲的时候，她们就会把婴儿放进一种铃铛状的篮子里，这种篮子底部宽大，可以防止篮子翻倒；她们把婴儿放在里面，双臂放在篮子外面，宝宝的身体由篮子的上口支撑着；这样虽然宝宝不能用双脚真正站立，却能向前移动，似乎这就是在行走了。 还有一种东西人们刚刚放弃不用，那就是给刚刚学会站立的宝宝戴一种类似凸起的皇冠帽子。这类似于跛子的拐杖：已经习惯于篮子的宝宝，突然失去了篮子的支撑，必定会时常摔倒，这个王冠一样的帽子就可以保护宝宝的头部不受到磕碰和撞伤。 当科学延伸到拯救儿童的范畴时，它又说明了什么呢？科学当然不会提供使鼻梁更直、耳朵不会是扇风耳的绝好方法，也不会提供给妈妈们更好的在宝宝刚出生就立刻能教孩子走路的方法以让妈妈们更轻松一些。不，绝对不会！这首先说明了一个人的头、鼻子和耳朵的形状是天生的；说明了一个人的舌下韧带不断开也能说话；此外还说明腿会自然长直，随着宝宝长大，自然而然就会行走，而不需要人为干预。 因此我们应该尽可能顺其自然，宝宝越是自由地生长发育，他的身体比例就越适合，发育就越迅速，各项功能就越健全。因此我们建议摒弃给婴儿捆襁褓，取而代之以“在自由姿势下最大限度地放松”。也就是说让婴儿的腿完全自由，这会使宝宝躺着时能完全舒展，而不会像许多人想象的那样，宝宝的腿上下乱动是他们在靠这种东西“愉悦”自己。切不要拔苗助长，等时候一到，宝宝自然就会行走的。 现在几乎所有妈妈们都相信这些了，那些卖绑襁褓带子和拉吊孩子走路的带子、还有放置婴儿篮子的小商贩们都确确实实无影无踪了。 结果，宝宝们的腿比以前长得更直，走路也比以前更好、更早了。 这是既定事实，也令人欣慰。因为过去人们一直相信孩子的腿长的直不直，鼻子、耳朵和头的形状长得漂不漂亮都是我们护理得好不好的直接结果，我们曾为此多么忧心忡忡啊！这是多大的责任，以至于每个人都感到难以胜任！而现在，我们可以放松地说：“这些都是天生的，我会让我的宝宝自由地生长，看着他健康美丽地成长；我要做的只是做一名大自然创造出来的奇迹的安静的旁观者。” 孩子的内心生活中也有类似的事情发生。我们曾为这些忧虑所困扰：形成性格、发展智力、对情感的表露和调整，所有这些都非常必要，但我们还要自问一下如何才能做到这些。我们或者可以随时随地与孩子的心灵相通，或者用特殊的方式束缚他们，就像过去许多妈妈们做的那样：用手捋捏宝宝的鼻子，用帽子固定宝宝的耳朵。另外，我们把忧虑隐藏于某种很平凡普通的成功之下。事实上，人类的成长中就包括有性格、智力和情感的成长发育。但当缺乏所有这些时，我们就崩溃了。那时，我们需要怎样做呢？谁愿意把性格给一位智力退化了的人、把知识教给一位白痴、把人类情感给一位精神病患者呢？ 如果人类获得所有这些品质都确实是靠对心灵控制的方法获得的，那么在孩子们的心灵还很幼小时施加一点点的力量就足够了。但这事实上是不够的。 我们不是精神的谤造者，也不是物质的创造者。是大自然，这个“造物主”把万事万物掌管得有条不紊。如果我们相信这一点，我们就必须承认“不为自然发展设置障碍”这条原则。我们不能孤立地去处理一个个的问题——例如，什么方法最有助于发展个性、智力和情感？——因为仅仅这么一个问题，就可以揭示出教育的基础：即我们该如何给孩子以自由？ 既然我们需要给孩子们这种自由，我们就必须考虑一些相类似的原则，这些原则类似于已由科学验证得出的、在人体生长发育过程中与身体的成长和各种功能健全相符合的原则；在这种自由中，孩子的头、鼻子和耳朵将达到最完美，其步态也会以其个体的先天能力达到最为完美。这样，也只有这种自由的方式将会引领一个人的性格、智力和情感最大限度地发育完善；也将会引领我们这些教育家的思想，使我们减少争论，使我们更有可能只去安静地看着他们成长，看着大自然创造的奇迹。 这种自由将会把我们从虚构的责任和危险的错误观念所带来的沉重负荷中进一步解放出来。 我们的悲哀在于，我们信以为真地认为我们要为一些与我们根本无关的事情负责，还自欺欺人地认为我们正在努力使一些事更加完美，而这些事根本不需要依靠我们就可以独立地自我完善！为此，我们就像傻子一样！而且进一步的问题由此产生了：什么是我们真正的使命、真正的责任？如果我们是在欺骗我们自己，那事实又是怎样的？我们哪些行为是有罪的？我们又忽略过哪些应该是有罪的行为？如果我们就像公鸡一样，相信太阳在早晨升起是因为公鸡打鸣，那么当我们头脑理智时我们该知道有什么责任呢？如果因为我们自己忘记了去吃“面包”，那谁会真正挨饿呢？ 婴儿“身体救赎”的历史过程对我们来说富有极大的教育意义。 卫生学并没有被限制在论证人体解剖学的范围内，例如它不仅被公众所了解，而且还使所有人都确信身体的发育是本能的。因为事实上，婴儿的健康幸福与体形是否完美没什么关系，真正与之有关的、需要科学干预的是令人吃惊的婴儿死亡率。 当然，现如今考虑这些事情似乎有点匪夷所思，即使在这个婴儿疾病是最大威胁的时期，人们却几乎没怎么像关注婴儿鼻子的形状好看不好看、腿长得直不直那样去关注婴儿的死亡率，而真正的问题——生与死的问题——却被人忽视了。肯定有许多人，比如我自己就听到过下面这样的对话：“我在护理孩子方面经验丰富，我自己就有九个孩子。”“现在有几个孩子还活着？”“两个。”然而这样的母亲竟被看做是权威！ 死亡统计所披露出的婴儿死亡率如此之高，我们甚至可以称这种现象为“滥杀无辜”了。这个著名的莱克希斯（Alexandra的昵称，原意是“人类的守护神”）曲线图用于许多国家，说明了人类平均死亡率的问题，从这个曲线图中我们可以看出这样一个事实：这种可怕的婴儿死亡问题在整个人类中普遍存在。这应归结为两点不同的因素：毫无疑问，首先一个原因是因为婴儿特有的脆弱；另一个是因为人们缺乏对这种脆弱的保护，而且这种缺乏保护普遍存在。人们不缺乏对婴儿的良好祝愿，父母不缺乏对婴儿的爱，但错误在于无知，在于人们对极大的危险根本没有保护意识。现在对婴儿的生命最有杀伤力的疾病是传染病，尤其是源于肠道的传染病，这已经成为一种常识性问题。在纤弱的身体组织对肠道紊乱非常敏感的这个年龄阶段，紊乱会阻碍营养的吸收，同时产生毒素，这几乎是所有婴儿死亡的元凶。而这些疾病常常由于护理孩子的人习惯性的错误行为而加重。这些错误主要是由于没有良好的卫生习惯，这种习惯的缺乏会让我们现代人感到震惊，襁褓下僵硬的尿布在阳光下一次次晒干，根本不洗就直接给宝宝换上。其次是对婴儿的喂养没有形成规律。尽管宝宝的口腔内残留物发酵，很明显是要引起口腔炎症了，但是妈妈在哺乳前还是没注意应该清洗一下乳房，清洗一下宝宝的口腔。给宝宝喂奶也毫无规律，宝宝的哭声就是喂奶时间到了的唯一命令，而且无论是白天还是黑夜都是如此；宝宝越是消化不良或是因此而痛苦，喂食越是频繁，由此宝宝的病痛也就持续加重。过去有谁没见过妈妈为了让宝宝安静下来，把因发烧而小脸通红的宝宝抱在怀里，硬把奶头塞到号啕大哭的小嘴里呢？那些妈妈们也充满了自我牺牲精神和做母亲的烦恼！ 科学做出了一些规定，要求尽可能讲卫生。它阐述的原则不言而喻，如果有人竟然没有认识到这就是为他们制定的，那真是让人瞠目结舌了。这个原则是：即使是最小的婴儿，也要像我们一样有规律地进食，也应该是在消化完前一次的食物之后再吃一些新鲜的食物。因此应该根据宝宝的年龄和其正在发育的身体功能调节状况，制定每隔几个小时喂食一次。不能让婴儿唆食面包干，有些母亲经常这样做，尤其是那些有些消化不良的宝宝，妈妈们为了阻止他们啼哭，就喂他们一些面包干。因为宝宝会把面包颗粒吞下，而他们还没有能力消化这些面包颗粒。 母亲们会对这个问题感到忧虑：宝宝哭闹的时候我该怎么办呢？然而她们这样做一段时间后就会发现，孩子的哭闹少多了，或者完全不哭了；她们甚至会看到仅一个星期大的宝宝在两个小时的喂食间歇期间安安静静，脸蛋红润有光泽，睁着大大的眼睛，他们是那么安静，以至于没有发出丝毫的生命迹象，就像是大自然在一刹那间庄严地静止不动了。宝宝们为什么会不断哭闹呢？那些哭闹实际上就是信号，表明的意思是：痛苦和死亡。 世界对这样哭嚎的小生命什么都没有做，他们被裹在襁褓中，而且经常是由一个没责任能力的孩子照看，宝宝们没有自己的房间，没有自己的床位。 是科学拯救了他们，给他们创造出了保育室、摇篮、婴儿室、适合他们穿的衣服，还有一些大企业和医学专家为他们专门制作的用于断奶后的卫生食品和专用营养品。总之，是科学给他们提供了一个全新的世界：清新、睿智、充满欢乐。婴儿成为有自己生存权利的新人，从而引出了一个专门为他们创造的新领域。其结果就是婴儿卫生法则被普遍推广，了解这一点的人数相应的直线上升，从而使婴儿死亡率也相应地下降了。 由此可见，因为有创造力的大自然能比我们更好地塑造婴儿的精神，所以当我们说婴儿也应该一样有精神自由时，我们并不是说就要放弃或忽视孩子的精神问题。 也许我们观察一下周围的人就会明白，虽然我们不能直接雕琢孩子的个性、智力和情感，但是或多或少我们忽视了一些责任和本该担忧的事情，而精神的“生与死”正依赖于这些责任和应该被我们忧虑的事情。 因此，自由原则并非放弃原则，而是那种把我们从幻想拉回现实，引导我们进行最为主动高效的护理孩子的原则。 『儿童现在的自由完全是身体的自由』 卫生学已经给婴儿的物质生活带来了解放，如不再用襁褓包裹宝宝、婴儿也能有户外生活、婴儿的睡眠不再受人为干预可以一直睡到自然醒等，这些事实都是最有力、最明显的证据。但这些仅仅是获得解放的手段，而获得自由更为重要的措施是在婴儿生命旅程的最开始便排除那些疾病和死亡的最大威胁。只要某些最基本的错误得以纠正、将阻碍婴儿生命得以延续的障碍扫除，不仅婴儿的成活率会大幅度提高，而且婴儿的生长发育也将得到明显的改善。那么确实是卫生学帮助他们在体重、外表形象、漂亮程度、身体发育等方面有所改善和提高吗？答案是：卫生学并没有做到所有这些事情。就像福音书上所说：谁能只通过思考就能使自己的形象更高大呢？卫生学仅仅排除了妨碍孩子生长发育的障碍，这些外部限制抑制了身体的自然发育和生命的一切自然进化，而卫生学冲破了这些枷锁的束缚。因此每个人都感觉到了这种自由所起的作用，每个人都鉴于这种事实一再地坚持这种观点：孩子应该拥有自由。由于“被满足的儿童物质生活的条件”与“已获得的自由”之间的直接关系，现在已得到了普遍而直观的共识，因此人们养育婴儿就如同呵护幼小的树苗一般。现如今的孩子享受着远古时代种植园里被精心照料的蔬菜般的呵护：上好的肥料、充足的氧气、适宜的温度、对消灭能引起蔬菜疾病的寄生虫的细心等。是的，我们因此可以说，对这些小皇帝的照料就如同别墅里最美丽的玫瑰花一样得到了精心的照料。 把儿童比喻为花朵，过去如此，现在也是如此，尽管这只是一些比较幸运孩子的特权。但我们需要注意的是，这是一个很严重的错误观念。因为婴儿就是人，能满足一株植物的条件不可能满足一个人。设想一下，如果我们这样说一个瘫痪在床的人：“他只是个植物，而作为人，他已经死了。”如果他听了这话，会有多颓丧，这种悲哀有多痛苦！因为他除了一副人的躯壳，什么都不存在了。 既然婴儿是人，我们就应该时刻把他们当作人来看待，在这样一个纷繁复杂的人类社会，我们必须关注他们如何以一种英雄般的勇气来实现对生命的渴望。 那么儿童的权利到底是什么？让我们把儿童当作一个社会阶层来考虑这个问题。我们把他们当作是劳动者阶层，因为事实上他们确实是在劳动、在创造人类，他们就是我们的未来。他们承受着身体的疲惫和精神的磨砺，继续着他们的妈妈做了几个月的工作，但接下来他们的工作更艰辛、更复杂、更困难。刚出生时他们除了有潜力，其余一无所有。甚至成年人都承认，儿童被迫在这个充满了艰难困苦的世界上做每一件事。那么在这样一个未知的世界里，我们如何去帮助这些生命脆弱的朝圣者呢？他们的降生甚至比动物还要脆弱，还要无助，因为几年之后他们就不得不成为一个真正的人，不得不适应这样一个由无数代人经过艰苦努力而建成、高度复杂、极其有组织的社会。那么在这样一个高度文明的时代，也就是在这样一个当生活的可能性是建立在某些权利之上——这些权利要靠积极努力地争取才能得来，要靠法律赋予——既没有任何力量，又没有任何思想的婴儿来到我们中间时，他有些什么权利呢？如漂流在尼罗河上躺在蒲草做成的箱子里的婴儿摩西，他代表着犹太人的未来，但偶尔路过的某位公主就一定会看到他吗？[摩西的故事：选自《圣经》中的《出埃及记》。] 我们把机会、运气、偏爱，把所有这些都给了这个孩子。而似乎《圣经》中对埃及暴君的惩罚、对埃及人所有家庭中第一胎死亡的惩罚[《出埃及记》中摩西对埃及人的十次惩罚。]永远都要延续下去。 让我们来看一看，当婴儿来到这个世界上的时候，社会公正是怎样接纳他们的。我们生活在20世纪，而在这个时代，许多所谓的文明国家里，孤儿院是人们公认的慈善机构，奶妈也是社会公认的人群。什么是孤儿院？那其实就是一个关押所，一所黑暗可怕的监狱。在这所监狱里，犯人死去习以为常，就像是中世纪地牢中的人一样，无声无息地就消失不见了，丝毫不留痕迹。这些人从没有被任何人关爱过，他们的姓名被删去，财产被没收。最年长的犯人有可能还对他们的妈妈有些记忆，知道自己有过名字，与那些靠回忆去记忆色彩的美丽和太阳的绚烂的后天成为盲人的那些人一样，他们或许还能依靠回忆获得一些安慰。但是弃婴则和天生的盲人一样，每位囚犯都拥有比他更多的权利，然而谁更清白无辜呢？即使是在最暴政的年代，那些被压迫的人们也会点燃正义的火炬，最终导致大革命的爆发。那些因为碰巧见证了暴君罪行的人被关入了大牢，还有那些因被关入黑暗大牢而遭受闻所未闻的折磨因此失去了欢乐的人们，他们至少能唤醒人们去争取平等公正的法律制度。但是谁会为那些弃婴放声疾呼呢？这个社会就不认为他们也是人，实际上他们仅仅是人类的“陪衬”，而又有哪个社会不是用牺牲“陪衬”来保存名节、获得好名声的呢？ 奶妈是一种社会习俗，一方面这是一种奢侈的习俗。还在前不久的时候，有一位出身甚至还谈不上是中上阶层的姑娘，在即将结婚时，以其未来夫君答应她的舒适居家条件引以为豪，她提出的条件是：“我要有一个厨师、一个女管家、一个奶妈。”另一方面，刚刚生了孩子的健壮农村女孩看着自己丰硕的乳房，会很得意地想到：“现在我可以找个富裕人家去当奶妈了。”只是在最近，卫生学才呼吁那些因懒惰而拒绝给自己孩子用母乳喂养的妈妈们的行为是可耻行为；直到我们这个时代，坚持自己母乳喂养孩子的女王和王后们仍然被引证为其他母亲们的学习榜样。卫生学建议把喂养自己的孩子作为母亲的责任是根据一条生理原理做出的：母亲的乳汁比任何东西都更滋养婴儿。尽管这已经说明得很清楚了，但是这项职责远没有被普遍履行。走在路上时，我们还能经常看到一位健壮的母亲身边跟随着一位抱着宝宝的奶妈，奶妈也穿红戴绿，衣服上绣着金丝银线，极为得意。有钱人家的主妇不会带衣着不整的奶妈外出的，她们总是带着时髦奶妈，这些时髦奶妈是婴儿卫生方面的专家，他们把孩子像“花”一样精心照料。 那么其他的孩子怎么样呢？如果某些婴儿一个人就有两个母亲给他喂奶，那么另外一个孩子就不会有奶喝了。但问题是母乳不是人工制造的产品，它是大自然的精心分配，即每一个新生命都会分配到相等的一份。只有制造生命才能产生母乳，养牛人对此再明白不过了：他们以非常卫生的方式饲养好奶牛，而把小牛送去屠宰场。每次把那些幼小的生命与他们的妈妈分开时女主人是什么感受！小狗小猫不也是如此吗？当家里的宠物狗生出太多的小狗而喂不起奶，主人只能清除掉一些小狗的时候，女主人心底里也会感到伤心！而这个女主人的宝宝却还由一位身体健壮的奶妈喂奶呢！让女主人伤心的是那只非常想养育自己的狗宝宝而低声呜咽的狗妈妈，它不知道自己是不是有能力喂养那么多柔弱的小狗，却还不想失去任何一个。奶妈则又是另外一回事了：她是自愿出卖自己的奶。而那个孩子——她自己的孩子——怎么办，没人关心，甚至连她都不关心。 只有清楚地以法律的形式界定出宝宝的权利才能保护宝宝，因为这个社会是法制社会。没错，这些权利就是财产，绝对的财产；即使你是因为感到饥饿偷一片面包都要被判定为是小偷，你将为此而被法律惩罚，被社会定为叛逆者。而财产权利则构成了社会基础最不可侵犯的组成部分。一位地产管理者把本不属于他的财产卖掉，用换来的钱去享乐，直接导致了财产的真正主人陷入贫困，这种犯罪令人难以想象，因为有谁会去购买没有主人签字的房产呢？而社会构成就是如此。如果有人确实犯下某些罪行，这个人不仅会被判罪，但事实是这些罪行几乎不可能发生。然而对于那些婴幼儿，犯罪却无时无刻不在发生，而且竟然没人认为这是在犯罪，而被认为是一种奢侈的行为。对于孩子来说，有什么能比拥有母亲的奶水更为神圣的呢？孩子可能会用拿破仑大帝的话来回答这个问题：“这是上帝赐予我的。”毫无疑问，他的要求是合法的，而且这是他唯一与生俱来的、只为他而生的资产。他所有的财富就在于：生命的力量、生长的力量、获得活力的力量都来源于乳汁的营养。如果那些没有喝过母乳的婴儿长大后因贫困去艰苦劳作，他们就会身体虚弱、患佝偻病，结果会怎么样呢？多少伤痛、多少意外事故造成的永久性伤残都是因为此病。等将来孩子长大成人了，某一天在工作中出现意外事故并受伤，而且是永久性的时，那么他会在社会道德的法庭上对这个问题导致的结果提出怎样的控诉呢！ 在一些文明的国家里，生活富裕的母亲们已经了解到了应该给自己的孩子哺乳，这是因为卫生学家们已经证明母乳喂养对宝宝的身体健康非常有利，而不是因为她们已经认识到享受母乳是婴儿的“民事权利”。她们认为那些还保留使用奶妈习俗的国家不如她们的国家发达，但文明程度却相差无几。 也许有人会问：如果妈妈有病不能哺乳孩子又怎么样呢？在这种情况下，这个宝宝是很不幸的。那为什么还要让另一个孩子因为这个宝宝的不幸而不幸呢？无论一个人有多贫穷，我们也不允许他们剥夺别人急需的财富。如果在现在这个时代还有某位要人需要靠浸泡在人血中才能治愈某种可怕的疾病，那他也不能因为这个目的，就像过去野蛮的皇帝那样让健康人为他流血。这些就是构成我们文明的因素，而文明又把我们与海盗和食人者区别开来，并公认每个成年人都有自己的权利。 但婴儿的权利并没有得到认可。这个事实表明的基本含义是：我们确实认识到了成年人的权利，但没有认识到儿童的那些权利！我们确实意识到了公正的问题，但这只限于那些可以自我保护、自我防卫的人，而对于其他人我们则保留我们的野蛮。因为现在很多民族已经或多或少地从卫生的角度提高了自己，但无论是什么民族，他们同属于一个文明——建立在最强大权利基础上的文明。 当我们开始严肃地审查孩子的道德教育问题时，我们应该先看看我们周围，先调查一下我们为孩子们提供了什么样的环境，难道我们愿意孩子们像我们一样，粗暴野蛮地对待弱者吗？难道我们愿意他们像我们一样根深蒂固地认为，对那些不能提出反对意见的人就应该独断专行吗？难道我们愿意他们像我们一样，与和我们一样的人交往时是半个文明人，而与那些无知和受压迫的人交往时就是半个野蛮人吗？ 如果我们不愿意他们这样，那在我们给他们讲道德教育前，先要模仿那些马上要做教化的传教士们：他们在给别人讲道之前先低下头来忏悔，向教徒们坦白自己所犯之罪。 被剥夺了权利的孩子就像是脱了臼的手臂，只有当脱臼部位复位后人性才能在道德的进化方面起作用，也才能终止附带的因肌肉受损而造成的疼痛和功能失效，还有终止女人因此造成的痛苦与麻木。儿童的社会问题很明显更加复杂、更加深奥；这不仅是我们眼前的问题，也同样是我们将来的问题。 如果我们不是从心底里认为我们的这种行径是不公正的，就更不用说承认这些就是犯罪了。那么当我们和孩子相处时，他们还有什么粗暴行为是我们不能容忍的呢？ 『如何接纳刚刚降临于世的新生儿』 我们先看看我们的周围，只是到了最近我们才开始对接受这么尊贵的客人有所准备。儿童床才发明不久；在数不清的、一味重复的、数量过多、过于奢侈的各类商品中，我们来看看有几样是专门为孩子制造的。没有适合孩子使用的盥洗盆，没有适合他们坐的沙发，没有他们用的桌子、刷子。每个家庭都有许多房间，但没有一个房间是给他们的，是为他们的生活而准备的，只有那些富裕有钱人家的孩子或幸运的孩子才有属于自己的房间，才有一个能或多或少有一点点自由放任的地方。 我们来换位思考一下，如果我们在这种条件下会遭受多大的痛苦。 假设我们发现自己身处绿巨人之中，与我们相比，这些巨人的腿无比的长，身体无比巨大，而且运动起来不知道比我们快多少倍，他们非常灵活，非常聪明。我们想走进他们的房子，可是每个台阶都竟然和我们的膝盖一样高；我们想爬进去，但不得不靠这些房子的主人的帮助；我们想坐下来，但是每个坐椅竟然都和我们的肩头一样高；我们想爬上去坐下，最终还是不得不让他们把我们放上去。我们想清洁一下我们的衣服，但是每一个刷子都非常大，我们既握不住又拿不起它；我们想刷刷我们的指甲，递给我们的刷子就像衣服刷子那样大。我们可能会很想找个洗澡盆来洗个热水澡，但是他们的澡盆都巨大，我们无法将之端起。如果我们明白这些绿巨人是一直盼望我们的到来，那么我们就不得不说：他们没有做好接待我们的准备，或是没有做好使我们在他们中间愉快生活的准备。孩子发现他自己需要的一切东西都是以玩具的形式存在的，都是为玩具娃娃准备的；丰富多彩、各类极具吸引力的环境条件并没有为他们创设出来，而玩具娃娃却有房子、起居室、厨房、衣柜；成年人拥有的一切都以缩小的形式为他们制造出来，然而孩子们却不能在这缩小了的东西里生活，只能用这些东西自娱自乐。世界和孩子开了个玩笑，因为没人认为孩子是活生生的人。孩子们最终将发现这个社会不承认他们的到来是有价值的。 众所周知，儿童损坏玩具，特别是损坏那些专门为他们制造的东西的这种行为，被视为他们智力发育的佐证。我们说：“他把玩具弄坏是为了弄清楚‘这东西是怎么做出来的’。”实际上他是想看看玩具内部是不是还有使他感兴趣的东西，因为他对玩具的外表一点兴趣都没有，有时他粗鲁地打碎玩具，就像一个愤怒的敌人。然而，按照我们的想法，他破坏玩具只是因为顽皮。 借助于周围的事物生存是儿童的自然倾向。他愿意用自己的脸盆，愿意自己穿衣服，愿意真正给一个活生生的人梳头，愿意自己动手扫地，等等；他也愿意有自己的座位、饭桌、沙发、晒衣夹和碗柜。总之，他渴望的就是自己动手做一些有目的的事情，使他自己的生活舒适安逸。他不仅要“行为方面像个成年人”，而且要“具备成年人的全部”，这是他天性和使命的主导趋势。 我们在“儿童之家”里见到过这样的孩子，他像大多数训练有素的工人一样，也像大多数一丝不苟的管理者一样，愉快、耐心、动作舒缓而细致。再小的小事也能让他心满意足：把衣服挂在墙上钉得很矮、伸手可及的挂钩上；把一扇很轻便的门打开，门把手的大小正好适合他的小手；把一把椅子放到某个地方，椅子的重量对他来说并不很沉，他搬动椅子时既不会弄出很大声响，动作又很优雅。因此我们建议：给孩子创造一个每样东西的大小都与他相称的环境，并让他生活在这个环境中。这样有助于发展孩子内在的“积极生活”，而这种“积极生活”可以使孩子有很大成就感，因为在这样的环境里他们不仅看到了愉快的简单容易的劳作，而且还看到了精神生活。在这样的和谐氛围中，我们看到，孩子们的每项生活都需要开动脑筋，就像一棵植根于土壤中的种子，正在以唯一的一种方式生长发育：长时间地反复练习。 我们看到，孩子们在生活过程中，虽然专心于自己的工作，但他们的动作很慢，很蹩脚。这是因为他们的身体还没有发育成熟，就像他们走路很慢，因为他们的腿还没有长长，我们凭直觉感觉到生命正在他们体内逐步完善，就像蛹慢慢地在茧袋里成为蝴蝶。妨碍他们的活动就像用暴力摧残他们的生命。但是你经常如何对待你的孩子呢？我们所有的人打扰孩子时既不感到内疚，又丝毫不加考虑，就像主人对待没有人权的奴隶一样。对许多人来说如果要是对待他们像对待成年人一样表示出“尊重”那是非常滑稽的事情，然而我们却非常苛刻地命令孩子们不要妨碍我们！如果孩子们要做点什么事情，例如自己动手吃点东西，大人就会立刻过来喂他们；如果他们想自己动手扣好外衣的纽扣，大人就会连忙过来给他们扣好；孩子要做什么都会有大人来代替他们做，非常残酷，没有一丝一毫的尊重。可是我们自己却在工作中对我们自己的权益非常敏感，如果有人企图取代我们，他就冒犯了我们。《圣经》中有一句话：“他的地方将被别人占据”，这句话是说自己的领地有丧失的危险。 如果我们成为一个不能理解我们自己情感的那些比我们强大得多的巨人的奴隶，我们该怎么办呢？当我们正在安静地喝汤，在慢慢惬意地品味时（我们知道只有在自由的基础上才会有这种乐趣），假如一个巨人突然出现，从我们手中抢走汤匙，强迫我们以最快速度把汤喝下去，以至于我们几乎被汤噎住，这时我们会提出抗议：“看在上帝的分上，让我们慢点喝！”伴随而来的是从心底里感到受到了压迫，我们的消化也会因此受到损伤。再假如，我们正在一边想着一些愉快的事情，一边慢慢地扣着外衣的纽扣，此时你在自己的房子里享受着自由，从心底里感到无比幸福愉悦。突然，一个巨人凌空出现在我们面前，忙着帮我们穿衣服，而且巨人竟然一眨眼之间就把我们带出了家门。此时我们感受到自尊心受到了伤害，外出散步能给我们带来的愉悦顿时消失殆尽。我们的营养来源不仅仅是我们吞下去的汤，也不仅仅是能带来身心健康的散步等体育锻炼，还来源于我们自由地做这些事情。我们感到反感，试图反抗，根本不是因为对巨人的憎恶，而只是因为我们的天性，出于我们在生活的所有方面对自由的认识。我们人类自身没有意识到，只有上帝知道，知道这种意识会悄无声息地出现在我们人类的思想意识中，我们毫无察觉，而这种意识会贯穿始终。就是这种人类对自由的热爱滋养了我们的生活，甚至几乎在我们的一举一动中，给我们的生活带来幸福安康。关于这一点曾经有人说过：“人不光是为食物活着，还为精神活着。”幼儿肯定是更加有这种精神方面的需求！因为在他们的身上正在进行着创造！ 为了捍卫他们生活环境的小小领地，他们不得不斗争，不得不反抗。因为每当他们想锻炼他们的感觉，例如触觉时，每个人都会指责他说：“别碰那个！”如果他们想从厨房拿点东西，例如拿些食品残渣做碟小菜，他们就会被毫无怜悯地赶到他们的玩具那里去。孩子的注意力集中之时，正是他们发展其精神活动的组织过程；孩子自发努力之时，也正是他们在盲目探索周围那些维持他们智力的物质之时，这是多么神奇的时刻啊，然而就是在这样的时候，他们却经常被粗暴地打断！难道我们自己忘记了那些在我们的生活中一直窒息着我们的事情，以及那些窒息给我们留下的痛苦记忆了吗？ 虽然说不出确切的理由，但我们还是感到在我们的人生旅程中，我们被轻视并被骗走了一些宝贵的东西。也许正是在我们要创造我们自己的关键时刻，我们被大人们打断、被他们迫害，以至于造成了我们心理不健康、脆弱，甚至是不会生活。 我们来想象一下我们当中的某些成年人，他们不像我们大多数成年人那样成熟稳重，但是在精神的自我创造方面，他们却是天才。例如，一位作家突然有了写诗的灵感，这时他的仁慈、鼓舞人心的诗作就可以帮助别人；再以数学家为例，他刚要解出一个难题，而这个难题的解决会得出对全人类都有很大益处的新定律；我们再以艺术家为例，一旦他头脑里产生了他满意的理想画卷，就需要立刻画到画布上，以免一幅稀世的杰作丢失。想象一下，如果这些人在这样的心理时刻突然被某个粗暴的人打扰，朝他们高声喊叫让他们跟他走，还拉住他们的手把他们向外拉，或者用肩膀把他们向外推，去做什么？是去下棋，棋盘已经摆好了！哈，他们会说：恐泊再没什么事情比这更残酷的了！由于你的愚蠢行为，我们的灵感都没了，人类将因此失去一首伟大的诗篇、一幅传世名作、一个非常有用的发现。 在相同情况下，孩子虽然没有失去某个单一的事情或杰作，但是他失去了自我。因为他的杰作就是一个全新的人，他正在悄悄地成为一个有创造力的天才。儿童的“任性”、“顽皮”和“幼稚的自我吹嘘”也许就是由他那因被误解而从内心深处发出的让人难以理解的不幸呐喊。 但是实际上他们不仅是精神受到了伤害，他们的身体也受到了摧残。因为一个人的精神会对整个身体产生影响，这是人类的一大特性。 在一个收养孤儿的慈善机构，有一个长得非常丑的小孩，然而照看他的那位年轻保育员却很喜欢他。有一天，这位保育员告诉一位女捐助人说这个孩子越长越漂亮了，这个女捐助者就跑过去看，但发现这孩子依旧很丑，她在心里想，也许每天相处可以使人习惯别人的缺点，所以那位保育员感觉他越来越好看了。过了一段时间，保育员对女捐助者又说了同样的话，所以女捐助者又很善良地来访了一次。保育员在说到孩子时的热情给了女捐助者很深的印象，她感触很深，认为是爱使得保育员看不到孩子的缺点。几个月过去了，最后，保育员带着胜利的喜悦心情宣布：这个孩子从此以后不可能有任何缺点了，因为毫无疑问他已经“美丽无比”了。女捐助人看后也大吃一惊，不得不承认这竟然是真的。在伟大的爱的影响下，这个孩子的身体已经彻底发生了变化。 我们经常用这种思想来欺骗自己：我们正在给予儿童一切，给他们新鲜的空气和食物。其实我们什么也没有给他们，这是因为锦衣玉食和新鲜的空气对一个人的身体来说是不够的；所有生理功能都要求更富足，所以生命的唯一关键就在于此。儿童的身体也要靠精神的满足愉悦而存在。 生理学告诉我们：在室外吃一餐便宜的饭比在空气污浊的室内吃一餐豪华盛宴要更有营养。因为在户外，身体的各个机能更加活跃，吸收也就更加完全。同样，与所爱的人和富有同情心的人一起进餐，远比与粗俗的不能忍受的部长一起参加一个喜怒无常的贵族举办的盛宴要有营养得多。在这种情况下，孩子的哭闹就说明了这些。在有些地方，虽然我们每天吃的是饕餮盛宴，每天住的是花园洋房，但我们的生命受到压制，在这样的地方我们不会健康。 『人类的身体与精神同在』 生理学对人的这种生理机制一再地做出解释，人类道德表现与身体活动如此的完美一致，使得人能够由此体验到各种各样的感情，如悲伤、气愤、疲劳和愉悦。例如在悲伤时，心跳能力会开始减弱，如同瘫痪了一样；所有的血管开始收缩，血液循环由此变得更加缓慢，腺体不再正常分泌，而这些失调所表现出的是此人脸色苍白憔悴，身体疲惫不堪，由于缺少唾液而口干舌燥，由于胃液分泌不足而消化不良，还表现为手脚冰凉。如果持续如此，则悲伤会导致营养不良和营养的不断消耗，身体逐渐因虚弱而被传染各种疾病。疲劳就像是引起心脏迅速瘫痪的病症，它可以导致昏厥，俗话称“累死了”；但放松就像是自动安全阀，几乎总是对此病有治愈力。也就是说，打一个哈欠，抖个激灵，就可以使肺泡扩张，像抽水机的水泵一样使血液流向心脏，使心脏重新跳动起来。人在气愤时，所有的毛细血管都剧烈收缩，面部因此毫无血色，从肝脏处分泌出过量的胆汁。人在愉悦时，血管扩张，对血液循环以及从而引起的所有分泌和吸收功能都有促进作用；人会红光满面，充盈的胃液和唾液会使人感到胃口大开，湿润的口腔中分泌的液体会让人感到要多为身体提供新鲜的给养；肺的扩张贮存了大量的氧气，燃烧了所有的体内垃圾，消灭了有毒的细菌，使得身体健康无比。 在意大利，死刑制废除，取而代之的是单独监禁的刑法。从此以后，我们有了一个精神影响机体功能的更加有说服力的证据。由于现在的监狱中有了现代化的卫生设施，牢房已经不能再被称为是折磨人的地方了，它仅仅是一个使精神食粮受到限制的场所。一间牢房中，四面光秃秃的灰色的墙，通过一个狭窄的两边是高高围墙的通道，可以走到一片空地，在这个空地上，因为四周是空旷的，所以犯人可以在新鲜空气下散步，尽管视线受到了限制。那么在这里一个人在身体方面还缺少什么呢？这里有食物供应，有遮挡风雨的房子，有床用来睡觉，有地方呼吸最新鲜的空气，身体可以得到充分的休息，但是没有别的了，除了休息就是休息，别的什么都不能做！对那些什么都不想做，对那些渴望过简单而且每天无所事事的人来说，这种条件再理想不过了。但是，悄无声息！一点点来自外界的人的声音都传不到被监禁在这里的人的耳朵里，他再也看不到其他色彩、其他东西，再也听不到来自外界的消息。在这种极度的精神黑夜中，他将苦度无边无尽的时光，一小时一小时、一天天、一年年。现在经验告诉我们，这些可怜的家伙们无法生存，他们最终不是疯掉就是死去。在被监禁几年之后他们的精神和肉体都将死去。那么是为什么呢？如果他只是一株植物，他就什么都不缺，但是他作为一个人还需要其他的养分。心灵的空虚即使是对那些最卑鄙的罪犯来说也是致命的，因为这是人类生存的自然法则。当精神食粮被剥夺后，他的血肉、他的内脏、他的骨骼都将一并随之死去，就如同一棵橡树，一旦离开了泥土中的硝酸盐和空气中的氧气，它就会死去。这种慢慢地令其死去代替了暴力致死，实际上，比暴力致死还要残酷得多。就像在九天中死于饥饿的吴哥利诺伯爵[吴哥利诺伯爵（Count Ugolino）：但丁的《神曲》地狱篇中人物。]，远比在半个小时内被烧死的乔达诺·布鲁诺的死法更为残酷一样；这种专门为惩罚人而设计的令其在几年中死于精神饥饿是所有惩罚中最残酷的。 如果一个身体健壮、残暴的罪犯会因精神饥饿而死去，那么一个被忽视了精神需求的婴儿的命运又将会如何呢？婴儿的身体非常脆弱，骨骼也正处于发育时期，他的肌肉中由于含糖量过高，而不能发挥肌肉应有的能力，只能自我发育生长。确实，他身体各个器官精密结构的发育需要营养和氧气，但是如果想使其各项机能令人满意，他就还需要快乐，愉快的精神会使身体真正健康。 [book_title]第2章 现代教育的现状 教师必须塑造学生，因为孩子的智力发育和文化水平掌握在教师的手中，他们确实担负着艰巨的使命和巨大的责任。 『支配道德教育与教学的原则』 尽管成年人把儿童归为玩具类，无情地拒绝给孩子那些能够促进其心智发展的锻炼，但还要求孩子在道德方面要模仿他们。大人会对孩子说：“照我这样去做。”孩子的长大成人，不是依靠锻炼与发展，而是依靠模仿。就像在清晨时爸爸对他的孩子说：“看着我，看我有多高；我希望晚上回家时，你能长高一英尺。” 教育就是这样被大大简化了。如果大人给孩子讲一则英雄事迹，他就会听到大人要求他“成为一名英雄”；如果讲述某种道德行为，最后大人还要以这样的评述结尾：“你要有优良的品德”；如果给孩子讲述某个大人物的事迹时，大人会伴随这样的告诫：“你也必须具备这样坚强的性格”，就这样孩子们被推上了成为伟人之路！ 如果孩子们表现出他们的不满情绪和烦躁不安，大人们就会告诉他们说他们有父母、他们要什么有什么，说他们非常幸运。总之，大人们会这样规劝他们：“高兴点吧，孩子们！一个孩子应该总是高高兴兴的！”看，孩子的神秘向往应该是满足了。 大人们这样做之后会感到很满足。因为他们修正了孩子们的性格和道德取向，就像从前他们用绷带绑住孩子的腿，目的是帮助孩子的腿长直一样。 有反抗精神的儿童确实偶尔显示出这种教育的无效性，在这样的情形下，好的引导者就会选择一些合适的故事，说明忘恩负义的卑鄙、反抗的危险和坏脾气的丑恶，强调出这个孩子的缺点。但是这种谈话对孩子来说，就像在对一个盲人谈论有关黑暗的危险，对一个跛子谈论有关行走的困难一样。身体方面亦是如此，一位音乐大师对初学者说：“正确使用你的手指，如果不正确使用，你就永远也学不会弹琴。”孩子因为社会风气的逼迫整天都弯腰驼背地坐在学校的板凳上学习，母亲会对自己的儿子说：“让自己的举止优雅一些，不要在同学面前这样弯腰驼背、缩头缩脑，这让我感觉很没面子。” 如果某一天孩子宣称：“是你妨碍了我发展我的意志和品格；我似乎有些淘气，但那是在保护我自己；当我要受到伤害时怎么可能不显得慌乱不安呢？”对许多人来说，这可能是一种真相的流露，而对其他人来说，这仅仅是一种“对尊重的渴望”。 有一种方法，大人们可以用这种方法使孩子达到他们希望孩子达到的既定目标，而且这种方法很简单。这就是：孩子们必须做大人希望他们做的事情。这样，由成年人引导他们走向尽善尽美，而且要具有自我牺牲的精神，要爱憎分明，这样具有优良品质的儿童也就造就出来了。要控制住儿童，使他臣服、顺从——这是教育的基础。如果可以做到这些，无论采取什么手段，甚至是使用暴力，那么其他一切问题都会迎刃而解。但是要记住，所有这些都是为了孩子好。不可能有其他方法去雕琢好儿童的品格，这是所谓的“培养孩子的意志”所需要做的至关重要的一步，这一步将使成年人今后能够在谈论他自己时像维吉尔[维吉尔，公元前70～前19年，罗马诗人，拉丁语名普布留斯·维吉留斯·马罗，主要作品有三部：《牧歌》包含10首田园诗，把希腊牧歌传统的主题和当代政治和文学主题结合起来；《农事诗》是农事教诲诗；《埃涅阿斯记》。]谈论上帝一样。 第一步完成后，成年人将从自己的经历中辨别出哪些是他认为最难的事情，然后他们会适时地在这些事情上严格要求孩子，从而孩子会适应成年人生活中必定要经历的那些困难。但是通常成年人强加给孩子们的是连他们自己都没有勇气去接受的困难，哪怕只是接受一部分……例如，几年如一日，每日三至四个小时，一动不动地坐在那里听一门枯燥乏味、令人厌烦的课程。 是教师培养了孩子的心灵，那么他如何培养——相同的观念统治着学校：教师必须塑造学生，因为孩子的智力发育和文化水平掌握在教师的手中，他们确实担负着艰巨的使命和巨大的责任。然而他所面临的问题不计其数，而且极其严峻，这些问题就像一堵篱笆墙把他和学生割裂开来。那么哪个问题需要最先解决呢？是如何引起学生的注意，以便于他能把在他看来很有必要的东西灌输给他们吗？或者是如何把教师的想法灌输给他们，并且能让他们记住？要得到这样的结果，教师就必须具备心理学知识，以及产生生理现象的精确方式、控制记忆的法则、思想形成的生理机制、掌控联想的法则，以及靠这种联想法则，思想逐渐形成并转化为伟大的行动，继而使孩子寻找这样做的理由。就是了解所有这些知识的教师一定要建构并丰富孩子的内心。但这并非易事，因为除了任务艰巨，还总是存在困难里面另外隐含其他困难的问题，其中包括如何引导孩子切实服从教育的问题、孩子是否能顺从教师教导的问题、孩子为了自己的利益是否能不显示出不服从的问题。因此道德教育是一切的起点，那么在做所有事之前，制定班级的纪律是非常必要的。要引导学生服从教师的教导，如果教师不能出于爱去这样做，也要强迫学生这样做。如果没有这个起点，那么也就不可能有其他所有的教育和引导，学校也就没有存在的必要了。 另外一个困难是如何节省学生精力，也就是说，如何最大限度地利用他们的精力而不造成浪费。例如，学生的必要休息时间是多长？作业应该多长时间内完成？也许第一个45分钟的课程后应该休息10分钟，而第二个45分钟后就应该休息15分钟？一整天的学习如果以此类推，最后，每10分钟学习可能就需要15分钟的休息。但是在每天的不同时间段里采用什么样的教学最适合学生的精力呢？以学习数学和语文听写开始一天的学习是最好的吗？什么时间段学生最倾向于锻炼他们的想象力呢？是上午9点还是11点？ 其他的顾虑肯定会对优秀教师的心理造成震撼！例如，教师如何在黑板上板书才能保证坐在一定距离之外的学生看到？否则他所做的一切工作都是徒劳的。为了让所有学生看清楚黑板上黑色背景下的白色字迹，投射到黑板上的灯光强度应该多大？教师板书的字号应该选多少才能适合远距离的学生？这个问题非常重要，因为如果一个学生是由于纪律所限不得不从远距离去学习、去看黑板上的内容，那么他会付出很大努力，时间长了他可能就会近视，那老师就会成为制造盲人的元凶。这的确是一个严重的问题！ 教师的这些顾虑给了我们什么样的思考呢？要弄清楚教师顾虑的原因，我们不妨想象一下一位即将当妈妈的年轻妻子，她会考虑下列问题：如果我对解剖生理学一窍不通，我怎么可能制造出一个婴儿呢？我怎么能建立起他的骨骼身架呢？我一定要仔细研究骨骼结构，然后再学习肌肉是如何附着在骨骼上。但大脑是怎样放到一个密封的箱子似的颅骨里的呢？那小小的心脏是不是要一直跳动直到死去？它有没有可能会疲劳呢？ 当宝宝出生之后，她也会这样忧虑一些问题：很明显，如果他不懂得平衡，他就不会行走；如果听之任之，到20岁也不会理解平衡问题，所以为了能让他尽早学会行走，我必须尽早做好准备教他这些平衡法则。 学校里的教师是培养学生智力的人，学生智力水平的成长与教师的努力成正比。换句话说，老师让他知道什么知识他就知道什么知识，让他理解多少东西他就理解多少东西。当督学来学校检查时，如果检查到这个学生，问他问题，学生的答复若令他满意，他就会转向教师说：“老师，你的工作做得不错！”这无疑要归功于老师的劳动，老师通过制定出了能集中学生注意力的方法，甚至是联系其生理机制引导自己的教学，因此功劳都是老师的。上帝在学校里的象征只是十字架，而真正的创造者是教师。 因此教师们要完成他们超出常人的工作就必须得到大量的帮助。有一种劳动分工，凭借这种劳动分工，更多高级专家的工作是准备教学纲要，如果教学是科学的有计划的教学，那么就要使这些教学纲要建立在心理学基础之上，或者建立在像赫尔巴特（1776～1841年，德国哲学家、教育家）这样的教学专家已制定出的原则基础之上。另外，像卫生学和实验心理学可以进一步地应用于解决许多具体问题，例如用来帮助布置教室、制定教学大纲和课程表等。 例如，这里有一个建立在心理学基础上的上课记录。也就是说，考虑到了儿童心理活动过程中，有一定心理活动顺序的这些课程应该能促进儿童心智的发育；用这种练习方法，学生们不仅学到了知识，而且还能根据控制其心智形成的法则促进其智力发育。 『实物教学课』 一支蜡烛：感知能力和观察能力的培养 视觉：白色，固体 触觉：油脂状，光滑 蜡烛的各个部位：烛芯、外表、末端、边缘、上部、下部、中部 我们使用的蜡烛是由蜂蜡和硬脂混合而成，硬脂是用牛、羊和猪的脂肪制成，因此这种蜡烛被称为硬脂蜡烛；还有一种蜂蜡蜡烛，颜色偏黄，含硬脂较少。蜂蜡由蜂蜜制造出来；还有一种脂烛，脂烛非常油腻，燃烧时有一股难闻的气味。 记忆：你见过蜡烛制造厂吗？你见过蜂箱吗？蜜蜂的巢室是由什么做的？你什么时候点过蜡烛？你是否有过心不在焉地举着一只点燃的蜡烛的时候？有没有引起过火灾？ 想象：在黑板上画出一支蜡烛的轮廓。 比较、联想、抽象化：硬脂蜡烛、蜂蜡蜡烛和脂烛的相同点和不同点是什么？ 判断与推理：蜡烛有用吗？是以前更有用还是现在有了电灯后更有用？ 感想：孩子们很高兴参观了蜡烛制造厂，能看到这么多供人使用的蜡烛被制造出来确实是件令人高兴的事。当我们实现了我们教育的渴望时，我们感到愉悦和满足。 决心：如果我们不知道该如何把猪的脂肪变为硬脂，那么我们该怎样处理那些肥猪肉呢？如果我们不知道该如何利用蜂蜡的话，我们该怎么办呢？人类能够劳动，并把许多东西变为有用的物质和物体，所以工作就是我们的生活，保佑那些工人们！让我们也热爱劳动，并投身于孜孜不倦的劳动中吧！ （注意：孩子们都在一动不动地聆听着）。任何一种课程都是如此的要求，即坐在那里一动不动地聆听，甚至是道德课。例如： 道德教育源于对行为的观察。 （注意：所有的行为都是虚构和叙述式的） 以和蔼的态度叙述一个小故事： “小姐，这个村子的教堂离这里有一公里多，是真的吗？我妈妈让我去那，我本以为到了，本来还很高兴，我都走了很长的一段路了，而且我非常累。”“是的，”站在自家门口的女孩回答道，“你还需要再走一公里半才能到教堂。不过可以穿过我家的地去那里，我可以告诉你怎样穿过我家的地，这样只要5分钟你就可以到达教堂了。”多和蔼可亲的女孩啊！ 因果关系：这位姑娘给过路者提供了便利条件，因此他能很快到达教堂，这样节省了很多体力，感觉很轻松。 记忆：你是否一贯对你的同伴友好？你是否总是随时乐意借给同伴他需要的东西？你是否总是很感激那些以友好的态度帮助过你的人？ 比较、联系和抽象：把一个和蔼可亲的孩子与一个粗俗的孩子进行比较。 判断和推理：有必要对所有人都表示礼貌吗？仅仅提供帮助，以显示自己很和蔼就足够了吗？ 感想：和蔼的人内心充满了温柔与甜蜜，他们的温柔唤起了所有人的同情心！琐碎的小事就能激怒令人讨厌的人，让别人感觉这个人很讨厌，甚至让人感到害怕。而性格温和的人给周围的人带来的却是爱的感觉。 意愿：孩子们，让你们自己习惯于友好地对待每一个人吧！当你们给别人帮助时应该感到高兴，否则，你就会感觉很烦恼。当你想要什么东西时，你是否是傲慢地去请求别人？如果是，那别人就很容易不答应你的请求；反过来，如果你非常有礼貌，那要想拒绝你是不是就会很困难？ 实际上，对大多数老师来说，也许上一堂以真正的索取和给予行为作为示范的道德课要更生动有趣一些。因此，下面我再给大家介绍一堂课，这堂课曾在意大利教师竞赛中获奖。根据课程的主题，这堂课中只涉及了一个初级心理活动，那就是感官知觉（主题不是作者命名，而是由不同的格言组成）。 格言：事实是最好的老师。 我给自己做了以下规定： 把冰冷的概念和火热的概念进行比较（这本身必须非常充分，因为这些概念不是谷粒，需要一颗颗地捡起来，但其崇高的心理活动却异常复杂，因此很难理解）。 把冷热的概念再与给予和索取的概念联系在一起，培养学生对非常贫穷的人的同情心与怜悯心，冬天给他们带来了巨大的痛苦；这种感觉我曾尝试多次。 以上是我给自己做出的规定，下面是我给学生们做出的规定： “孩子们，我们在这里多么惬意啊！每样东西都干干净净，井井有条，我是那么喜欢你们，你们也非常喜欢我，不是吗，孩子们？” 学生们纷纷说：是的，我是，我也是。 “吉诺，告诉我，你冷吗？”吉诺立刻回答道：“不冷。”“是的，你不冷。对，我们这里的确非常舒服，因为在那里（我手指向那）有个东西正散发出大量的……” 孩子们回答道：“热，那是炉子。” “但是房间外面没有炉子，就在那边，在很远很远的接近地平线的地方（孩子们在一定程度上对这个字眼比较熟悉），那里没有温暖。” 孩子们回答：那里很冷（因为很明确的相反概念，所以答案很容易得出）。 “昨天晚上……当我们在睡梦中的时候，你的妈妈也许在给你们缝补衣裳……多慈爱的妈妈，多善良的妈妈啊！……昨天晚上，很多很多的白色雪花从空中飘落下来！……雪花，那就是雪花啊孩子们！我们来一起大声说：那么多雪花！多美丽的雪花！我们到外面去仔细地看看雪花吧！” 孩子们：好的！好的！太好了！ “雪花太美了，看来似乎你们所有人都想拿上一片小小的雪花。但是恐怕行不通。雪花应该属于谁呢？（没人回答）谁买了雪花？谁造的雪花？你吗？是我吗？不！是你的妈妈吗？也不是。那是你的爸爸买了？（他们惊讶地看着我，因为这些问题实在是太奇怪了）还不是！那么说雪花属于我们大家。如果是这样的话，我们就可以抓一小把了（孩子们听了非常高兴）。我把昨天你们做的小盒子发给你们（学生们的课桌没有抽屉，所以没有地方存放他们做出来的东西，因此使用盒子就是一种有效利用了）。他们捧起雪，做得很好（我一边发盒子，一边对他们说话，以保证他们注意力集中）。我也用我和你们一起做的盒子装雪，我的盒子比你们的大，那么谁的盒子装的雪多呢？是我的还是你们的？” 孩子们：“你的！” “那么孩子们，把雪都放到你们各自的盒子里，这太令人兴奋了！” （我继续说）“等一下！放在这可舒服了！把手放在脸上，你会感觉脸很温暖，你的手也很温暖！我们来看看手触摸了雪之后是不是还很温暖。” 学生们说：“不温暖了，冷。” “是的，确实如此。（继续往外走）雪花多美啊！它从天上飘落下来，天空给大地披上一件漂亮的外衣，全是……” 学生们：“白色的。” 在这种情况下，我的学生们已经习惯了这种健康有序的自由原则，因为这种有序的自由是他们性格形成的主要因素。触摸雪花、收集雪花，有些孩子会用绘画破坏雪花纯洁的外观，我允许他们这么做。我会稍停片刻，然后像搞突然袭击一样，把他们的注意力吸引过来。 “孩子们！我也要和你们一块去取点雪，但你们都要和我一起去。停！起立！请全体同学都看着我。我们取一小片放到我们的盒子里，对，就这样。（再次回到教室）噢！真是太冷了！那些没裹紧衣服的孩子们最冷了。可怜的孩子们！还有那些家里没有用来取暖的碳可烧的孩子们！” 学生们说：“是炉子。” “他们该多冷啊！来，快点，都回到你们各自的座位上。把你们的盒子都放到桌子上。雪多冷啊！你们注意到雪把你们本来很温暖的手变得很冷了吗？” 学生们说：“我的手很冷！”“我的也是！”等。 “在院子里的时候，我看到卡洛琳拿了一些雪花，然后又突然让雪花落下去了；她忍受不了这种冷，但后来她又试了一次，这一次她拿住了，雪花没有掉落。” 学生们说：“我没看到。我只是很快地把雪花放到我的盒子里。” “孩子们，当冷到像雪花那么冷的时候，我们把它叫做冰冷。格里多，请说一遍，这叫什么？还有你吉安林娜，这么冷的雪叫什么？谁能猜到？” 一个学生说：“冰冷。” 齐声说：“雪是冰冷的。” “我们回到房间里，是因为外面冷如冰霜，而房间里呢？” 学生们说：“很暖和！” “但是我们从外面带回来了一种很冰冷的东西，这种东西叫……” 学生们说：“雪！” “炉子给了我们什么？你们记得吗？” 学生们：“热。” “我想让玛利亚告诉我。还有你，佩皮罗。” 我继续说：“你们知道吗，我们的嘴也散发出热。大家张开嘴，不要张得太大！把一只手放在嘴前，右手，往手上哈气，就像我这样做。再哈气；现在让我们向外哈气，像我这样做，再哈气……再一次……再一次。好了，现在感觉一下，你们明白了你们的嘴也散发出什么？” “热气！” “现在让我们试着放一点雪在嘴里，就像这样一小片。哦！嘴里的热气消失了，雪一进嘴里，嘴里的热气就消失不见了。” 孩子们说：“我们的嘴都冷了。” “是的，是的。嘴很冷，我们把这种冷叫做？” 孩子们说：“冰冷。” “也许吉乌什普不知道，因为他没有同我们一起说这个词，我们再说一遍，这次他会同你们一起说的。再来一遍，布拉乌、吉乌什普，我们的嘴……” “冰冷。” “我们来再吃一小片雪，雪在嘴里化成了水，因为雪就是由水制成的。面包也是由水制成的，但不仅仅是水制成，面包师想用什么来揉面团呢？” 学生们说：“面粉。” “还有什么？” “盐。” “还有什么？” “酵母。” “我看到路易吉还在吃雪，还有阿方索，还有皮埃里诺。你们喜欢雪吗？” 这三个孩子说：“是的，西格诺拉。” “你们都喜欢雪吗？” “是的，我喜欢。”“我也喜欢。”“还有我。”…… “好吧，那就再吃一点，但是不要吃太多了，吃多了会生病的，因为它太冰冷了（我频繁地重复这个字眼，因为这个字眼传达了我想传达的概念）。” 我继续说：“下雪的时候天就会很冷，想想那些许许多多穿得不够暖和，而且没有火炉的孩子们和大人们，他们很穷，他们非常受罪，很多人甚至因此而死去，可怜的人们！而我们多么幸运，我们有许多的衣服（他们已经学过这个词了）来保暖，我们的家里有炉子，学校里也有炉子，我们真是太幸运了！” 一个学生说：“我家里没有炉子。” 我说：“我知道你家里没有，埃米里奥，我感到非常抱歉。孩子们，你们一定要友善地对待埃米里奥和吉乌利浦，因为他们很……” 学生们说：“穷。” “雪吃完了吗？” “没有。” “现在我们到院子里去把剩余的雪倒掉，然后把盒子放在桌子上晾干。明天，我要给你们看一张被白雪覆盖了的乡村的漂亮图片。来，带上你们的盒子，把雪倒掉，然后把盒子放在我告诉你们该放的地方。” 我打算以另一种方式重复这堂课，我会结合其他内容，以及以前涉及的其他有关概念。 由于在物质世界和精神世界里，一切事物都是一个不可分割的整体，都是一个最为密切结合的联合体，因此把孤立的教育事实杂乱无章地呈现出来必然会严重阻碍人类的发展，因为要把由神圣而永恒的法则统一起来的事物分割开是不可能的。 『赋予儿童自由』 在上面的“示范”课中说明我们只解决了热和冷两个概念，而且说明课堂教育过程中允许孩子们有大量的自由，但这是一种审慎的自由。 要把感觉绝对地限制在两个概念之内是极其困难的，特别是那些处于充满刺激物的环境中的人，这样的人已经积累了很多杂乱的概念。但是当这种物体出现在视线中时，为了紧紧抓住这两个概念，有必要尽可能消除所有其他的概念，这样注意力才能只集中在这两个概念上，其他的图像才会在意识领域内被屏蔽，这是有助于形成独立概念的科学方法。事实上，这是我们在感官教育中采纳的非常实用的方法。例如冷和热的概念教育课中，学生在最开始以很特殊的独立感觉方式做好了接受这两个概念的准备工作，他被蒙住眼睛，放在非常寂静的环境中，最后只用热的刺激物来靠近他。在这个孩子的面前放两个对触觉肌完全相同的物体：相同大小、相同形状、相同的光滑度、相同压强；例如，两个橡皮袋，里面装有等量等质的水，橡皮袋外面同样干燥。唯一的不同就是袋子里装的水的温度不同，一个袋子里装上60℃的热水，另一个袋子里装上10℃的水。先让孩子的注意力集中到物体上，然后把他的手放在热水袋上，再放到冷水袋上。当他的手在热水袋上时，教师说：热的。当他的手在冷水袋上时，教师就说：冷的。到此课程结束。这堂课只有两个词，课程设计时间很长，以尽可能保证这堂课中与两个词汇相关的感觉一次性传授给儿童。另外的感觉，即视觉和听觉，都不体现于课堂教学中，被触摸的物体除温度外没有其他的概念区别，这样，孩子就很有可能只单独接受这两种感官概念。 那么，会有人问我们：到底什么是儿童的自由呢？ 我们承认，每一堂课都侵犯了儿童的自由，也正是由于这个原因我们才允许这种自由多存在一些时间，哪怕是几秒钟：即在孩子们说出冷和热这两个词的时候。但这也是受了事先准备的影响，首先通过隔离感觉，仿佛使感觉处于意识的黑暗中，然后仅仅使两种表象进入感觉，与其说这些孩子仿佛从前面有一个魔力灯笼的屏幕获得了他的心理知识，倒不如说，这些心理知识像掉落于肥沃土壤中的种子；就是在足以自由的选择、不断重复的练习、自发的、有联系的再创造活动中，儿童被赋予了“自由”。他所接受的不只是一堂课，而且还有接触外部世界的一个明确的印象；这种接触的特点是明确、科学地预先规定好方向，它不同于儿童不断从他周围的事物中接受的一大堆模糊不清的映象。这类模糊接触的多样性会使儿童的头脑混乱；而预先规定了方向的接触却会井井有条，因为在分离孤立技术的帮助下，这类接触会开始使他把事物区分开来。 我们的课程技术受实验心理学的控制。因此，毫无疑问，这种倾向与过去的课程技术形成对比，过去的课程技术是由观察心理学所控制，而迄今为止，学校通常使用的教育方法都是在观察心理学的基础上建立的。 是赫尔巴特把他那个时代的哲学心理学作为一种指导原则使教育法则成为一种体系。以他的个人经验，他认为他能够使之成为全世界广泛适用的发展智力的方法，他使这个方法成为了教学法的心理基础。感谢前罗马大学教育学教授、后来的教育部长克瑞代若，他使德国教育家赫尔巴特教授的教育法应用于全意大利的初级教育体系中，使得他著名的四个教育阶段（即四个步骤）——明了、联想、系统、方法——课程类型非常独特。这些阶段大致可以解释为：说明一件事物并进行分析检查（明了）；与周围事物或与记忆的图像进行判断和比较（联想）；从以前的判断推论出事物的定义（系统）；从深化的观念中、从这种会引导出一种道德秩序实际运用的观念中得出新原则（方法）。 无论是哪一种教学，教师都必须根据这些原则指导儿童的思想，任何一位教师无论如何都不能用他自己的理解力代替儿童的，而是要让儿童自己思考，并引导儿童进行实践活动。例如，在联想阶段，教师一定不能这样说：“请看这样或这样的一个物体，请看那样或那样的一个物体，看他们多么相像，等。”教师应该这样问学生：“当你看这些东西时你看到了什么？有没有什么东西与它相像？等”。在定义阶段，教师不应该说：“鸟是一种有羽毛的脊椎动物，它的双臂演变成了两只翅膀。”而是应该通过迅速提问、修正和分析的方式，引导儿童自己找出确切的定义。如果赫尔巴特四个阶段的心理过程是出于自然的，那么对物体方面存在极大兴趣就是非常必要的；有趣的是这种兴趣会让人身心愉快，或者就像这位著名教育家所说的那样，沉浸在思想中会使之成为一个有很多观念的包罗万象的体系。因此时刻保持“兴趣”，并且应当始终坚持有指导、有方向是非常必要的。众所周知，作为赫尔伯特的一名学生要达到这个目的，就必须在这四个阶段前再加上一个首要阶段，那就是兴趣阶段；把所有新知识与旧知识联系起来，“从已知到未知”，因为绝对的新知识是不能唤起任何兴趣的。 “人为的使某个人产生兴趣”——即使那些对我们没有兴趣的人产生兴趣——实际上是一件非常困难的事；要一小时一小时、一年一年地吸引注意力，不是一个人的，而是许多与我们没有任何共同之处的人的注意力，甚至不止几年，这确实是件超人才能承担的工作。然而这就是教师的工作，或者如他自己所说的，是他的“艺术”：使这群被他用纪律约束住的孩子定下心来追随他，去理解他所说的话、去学习；教师虽然能控制儿童的身体，却控制不了他们的内心行为，除非他能使儿童产生兴趣，并保持兴趣。“指导的艺术”，亚迪高说，“主要在于：明了哪一点、以何种形式能保持学生的兴趣。最有技能的教师是那些不使学生的大脑感到有丝毫疲劳的教师，他们的教学使学生的注意力一会在这，一会又在那，使学生的大脑自行从转换中得到休息，并重新获得力量，以更新的活力回到课堂中。” 更为艰苦的教育艺术是引导学生靠自己的思维，而不是自然地去发现教师的意愿，虽然教师没有说出自己的愿望是什么；他应该激励儿童“自发地”把自己的思想联系起来——就像教师本人所做的那样——甚至成功地使儿童用自己选定的精确字眼组成定义，这些定义事先并没有泄露给他们。这就像是一些神秘科学的结果，一种魔幻术。无论如何，这些方法以前一直在用，现在也在用，在某些情况下，这些方法形成了教师唯一的艺术。 1862年，当托尔斯泰参观视察德国的学校时，他被这种指导性的教育方法震惊了，亚斯拉加·波利尔在他的教学法著作中描述过他的学校，他再次演示了值得记录的一课，也许在德国的任何一所学校里都不可能再找到这样的一堂课了。 亚斯拉加·波利尔，1862年 教授平静而自信地坐在教室里，教学设备都已准备就绪；小桌子上放着一些字母，还放着一本上面印有鱼的图片的书。老师看着他的学生们；他事先就知道他们要了解什么，他知道他们内心里都想些什么，他还知道很多在学校里了解到的其他事情。 他翻开书，亮出鱼的图片，“亲爱的孩子们，这是什么？”可怜的孩子们很高兴看到鱼，除非他们已经从其他同学那里知道了用什么酱汁可以来烹调这条鱼。任何时候他们都会回答：“是一条鱼”。“不对，”教授回答（所有这些既不是虚构也不是讽刺，而是我在德国最好的学校里无一例外地看见的一种精确的描述，还有英国的一些学校也采用了此种教学法）。“不对，”教授说，“现在你们看到的是什么？”学生们都不说话了。 不要忘记，他们是被迫坐在那里并保持安静，每个人都坐在自己的位置上，不能移动。“你们看到什么了？”“一本书。”班里一个最笨的孩子说。同时，那些聪明一些的孩子在一遍又一遍地问着自己看到了什么；他们觉得他们猜不到老师想要的答案，他们觉得他们不得不回答这条鱼不是鱼，而是一个他们不知道的什么东西。 “是的，是的。”老师很热情地说，“回答非常好，确实是本书，还有什么吗？”那些聪明学生猜测了，兴奋而且自豪地说：“字母。”“不，完全不对！”老师失望地说，“说话前一定要先好好想想。”所有聪明的孩子都陷入了令人沮丧的沉默中；他们甚至都不再猜测了，他们想的是老师的眼镜，奇怪老师为什么不把眼镜摘下来，而是从眼镜的上端看他们。“说话，书上是什么东西？”所有的学生都沉默不语。“这个是什么东西？”“一条鱼。”一个大胆的机灵鬼回答。“是的，是一条鱼。但这是一条活鱼吗？”“不，不是活的。”“非常正确，那也就是说是死鱼了？”“不是。”“正确，那么它是一条什么鱼呢？”“一幅画。”“正确！非常好！” 所有的学生重复着：“这是一幅画，”他们想这就够了。其实这根本就不够。他们必须说这是一幅画了一条鱼的画。同样的方法，教师引导着学生们说出这是一幅画着一条鱼的画。他自以为他正在锻炼学生们的推理才能，但是他似乎从来没有想过如果他的职责就是教学生们说出这种确切的句子：“这是一本里面有一条鱼的图画的书。”那么只重复这种简单的公式并让学生们把公式背下来就会容易得多。 作为托尔斯泰在德国学校里看到的这种老式课程的另一节姊妹课，我们可以引用近来由法国著名教育家、哲学家提出的下面的课堂为例，这位学者的教科书在他自己的国家和许多其他国家都被视为经典教科书，而且还应用于意大利的教师培训学校中。正如课本扉页中的副标题告诉我们的那样，它是一系列“为塑造那些意识到自己的责任、对家庭的益处、对他们的国家与人类有益的教师和公民设计的课程样板”[F. Alengry：《建立在心理学与道德基础上的教育》。]之一。因此，我们在中学范围内使用这种方法。我们引用的这门课是通过质疑（苏格拉底法）上课的课程原则的实际应用，并解决一个道德课题：权利。 ——孩子们，你们从来没有把你们的伙伴保罗和这张桌子或是这棵树弄错过吧？ ——哦，没有过！ ——为什么？ ——因为桌子和树都是没生命、没感觉的，而保罗却有生命、有感觉。 ——很好。如果你们猛击桌子，它什么也感觉不到，你不会让它疼痛，但是你有权利破坏它吗？ ——没有。我们不应该破坏属于别人的东西。 ——那么你们在桌子的问题上该顾虑的问题是什么呢？是因为它是个没有生命、没有感觉的木头呢，还是因为它是主人的财产呢？ ——主人的财产。 ——你们有权打保罗吗？ ——没有，因为我们会伤害他，他就会受苦。 ——你们顾虑的是什么呢？是别人的财产，还是保罗本人？ ——是保罗本人。 ——那么说你们不能打他，也不能把他关起来，更不能夺他的食物？ ——是的。如果我们那么做了警察就会逮捕我们。 ——啊哈！你们是害怕警察。就是这个原因使你们不伤害他的吗？ ——不是，老师！是因为我们爱保罗，我们不想让他受苦，也是因为我们没有权利这么做。 ——那么你们认为你们应该尊重保罗的生命与情感，因为生命和情感都是需要尊重的东西吗？ ——是的，先生。 ——所有这些都是你们必须尊重保罗的原因吗？请大家仔细考虑。 ——还有他的书、他的衣服、他的书包和书包里的午餐。 ——什么意思？ ——我们不能撕他的书，毁坏他的衣服或是他的书包，也不能吃掉他的午餐。 ——为什么？ ——因为这些东西是他的，我们没有权利占有属于别人的东西。 ——占有属于别人的东西的行为叫什么行为？ ——盗窃。 ——为什么不允许盗窃？ ——因为如果我们偷东西就会进监狱。 ——又是因为害怕警察！这就是我们不能偷盗的主要原因吗？ ——不是，先生！是因为我们应该尊重他人财产和尊重他人。 ——非常好。财产是人格的延伸，必须同样受到尊重。 ——就这些了吗？保罗身上再也没有比他的身体、他的书、他的抄写本更值得尊重的了吗？你们没有看到其他的东西吗？你们再也想不出别的东西了吗？我给你们点暗示吧：保罗是个勤奋的学生，是个诚实的、性格温和的伙伴，你们大家都很喜欢他，他值得你们喜爱。我们把所有在他身上感到的尊重，我们认为他有的优点叫什么呢？ ——荣誉……美名。 ——那么，这种荣誉、这种美名，保罗是靠他良好的举止和礼貌得来的。这些都是属于他的。 ——是的，先生，我们没有权利剥夺他这些东西。——非常好；但是我们称这种盗窃行为是什么？即盗窃别人的名誉和美名的行为？先说说，我们怎样偷窃这些呢？我们能把这些东西放进我们自己的口袋里吗？ ——不能，但是我们可以诋毁他。 ——如何诋毁？ ——我们可以说他伤害了他的一个伙伴……他从邻居果园里偷了苹果……他曾说别人的坏话。 ——好的。但是你怎么能用说这些坏话的方法偷到他的荣誉与美名呢？ ——先生，如果人们对他有不好的印象，人们就不会再相信他了；这样他就会挨打、被责骂、被孤立。 ——如果你说的关于保罗的坏话都是假的，会给他带来愉快吗？ ——不会，先生。这会给他带来痛苦。冤枉他只能说明我们非常丑恶、可恨。 ——是的，孩子们！这种有意撒谎，目的是伤害别人的行为是丑恶的可恨的，这叫做污蔑。一会儿我会解释在真实情况下的怪话与污蔑和诽谤的不同，还会指出中伤和污蔑的可怕的后果。 下面我们来总结一下我们刚才说了什么：保罗是一个有生命、有感觉的人，我们不应该让他难受，不应该抢劫他，或是污蔑他；我们应该尊重他，保罗所拥有的高尚的东西构成了他的权利，使他成为一个有道德的人。我们的责任就是尊重这些被称为是义务的权利。这种责任和尊重他人权利的义务也叫公正。“公正”一词来源于拉丁语（jure stare），意思是维护某人正当的权利。 我们能举出的公正的义务概括起来有：不许杀人……不许制造苦难……不许偷窃……不许污蔑。看看刚才所说的这些，在“不许”的后面总跟着一个动词不定式，这到底是什么意思呢？ 强迫、命令、禁止——继续解释，强迫尊重……命令尊重权利……禁止偷盗。怎样才能把这一切归纳成一句话呢？那就应该是：不许作恶。 『学校中实证科学的出现与医学发现』 实证科学应邀进入学校，就像是进入了一个需要把光明和黑暗分开的混乱地带、一个需要救助的灾难地带。 实际上最先进入学校的科学是医学，当时医学组成了一门特殊卫生学，类似于现在的红十字服务。渗透到学校中的卫生学最有趣的部分是只给“学校里学生的疾病”诊病并开处方，也就是说，疾病的得来只被作为学校研究的一个结果。在这些疾病中，最普遍的是脊柱弯曲和近视。前者是由于长久坐立引起的，也是由书写时双肩的不平所造成的。后者是由于儿童总是坐在光线暗淡的地方，孩子看不清楚，或是距离黑板太远，或是儿童必须阅读的字迹太远，总之是由于眼睛长时间过度疲劳造成了近视。同时还会诊断出其他一些小病：一种器官衰弱症，很多人患此病，卫生学开具了一个非常理想的治疗方式——免费发放给学生鱼肝油或是一种可以滋补身体的补药。贫血、肝病、神经衰弱也被作为学校中的多发病被研究。 就这样，一个全新的领域对卫生学开启了，它是职业病最丰富的来源，读和写在与教学法有关的方面得到了仔细研究，同时与脊柱弯曲和眼睛的曲光缺陷有关的方面也得到了仔细研究。 并没有像人们原来预想的那样，那些受位置不恰当和坐姿不匀称的学习之害的学生们的不正体态并没有靠医学的帮助而减轻，而一个新的分支——“法医学”——却出现在实际生活中。的确，医学注意到了孤儿院中那些孤儿的疾病与死亡问题，注意到了被人工和不合理喂养的孤儿们，还有那些由奶妈喂养的孤儿们；医学一个一个地检查了所有的病人，并揭示了这个事实：儿童没有公民权。现在医学进入了另一个领域，在这个领域中，受害者不是几个“病例”，而是一般来讲包含了所有儿童。现在是法律把责任强加于这些受害者身上，强迫所有孩子长年累月地多年劳动，使他们的身体备受折磨。如果说法医学分支的产生与犯罪有关，怎么就没有一个与清白无辜有关的医学分支产生出来呢？ 『在对诗儿童问题方面科学没有完成其使命』 医学只局限于医治人为产生的疾病。疾病的病因也被研究出来过，但并有发布，其作用仅仅是没有使本来会大量人群发病的结果出现。它没有充当它应有的伟大而高贵的“保护”生命的角色，就像战争中的红十字会服务那样，仅仅是冲在前面，去医治受伤者，减轻他们的痛苦，但它没有考虑过作为健康卫士，它享有的权威能使它呼吁和平，使危险的、不公平的、不人道的战争尽早结束。 在与微生物的斗争中，它是许多战胜死亡的战斗中的杰出脊梁，因此在一代代与产生贫困根源的直接战斗中，它本来可以高举保护后代的旗帜，然而与此相反，它只把自己局限于苦心经营一个模仿科学的研究分支——学校卫生学——中，这样使自己成为社会犯罪的帮凶。 来看一看最近发表的学校卫生学方面的论文，我们会发现它仅仅是笼统地概括了世界各地医学的一些观念和工作： 我们将简要说明造成脊柱弯曲发育的条件。疾病通常出现的年龄在第二婴儿期，因此叫做青春期脊骨弯曲。脊骨弯曲的原因是因为佝偻病，这种病出现在婴儿早期，这个问题对我们这里来说很少见，因此我们对此没有直接的兴趣。最普通的原因，我们最需要注意的是我们大多数学生在学校学习时采用错误的姿势；这种问题极为普遍，因此我们称脊骨弯曲为学生的职业病，莱金德利博士就我们学校谈了他的看法，说学校是制造体型变形和近视的工厂。 我们发现近视的最主要原因是那些学生在学校里学习的极端条件：不充足的光线，课本通常采用的字体太小，教师频繁地使用黑板，板书时不注意字体大小与学生座位距离的比例，很多原因造成儿童眼睛疲劳。”利普润斯博士说，当光线减弱到一定程度时天生敏锐的眼睛的视力也会迅速减弱。学生在不充足的光线下学习、做功课时，要弥补这个原因引起的敏锐缺乏，就只能取决于他看眼前物体的视角。换句话说，他就把要看的物体放到离自己异常近的地方。 当视力的敏锐度被限制在一定范围时，要看清楚一个特定字母的时间就需要增加，因此光线不充足会使学习速度减慢，除非学生用靠近字母的方法来增加敏锐力。这样近视就构成了对有害学习条件的积极适应，这样才能使学生加快学习速度。 因此，可以这样说：让孩子们自己找一个光线好的位置，如果黑板离他太远，就让他坐近些；如果光线不足，妨碍他学习，就让他慢点做；如果更换地方对所讨论的问题没有妨碍的话，那就往前挪一两步，慢点做功课——到底有哪个暴君会拒绝这样的小小要求，会把哀求者非弄到失明的地步呢？ 这个暴君就是教师，他希望通过道德规劝赢得他的牺牲品的爱戴。 允许孩子坐累了就站一会，写累了就停一会，这实际上很容易，他们的骨头也不会变形。谁能漠视孩子们由于过分使用课桌而脊柱弯曲呢？就像是中世纪时期，由于靴子而使得脚背变形了却对此熟视无睹。在什么土地上这种可憎的折磨被认为是有必要的呢？ 因为一个人想用自己取代上帝，希望照他自己的幻想和喜好塑造儿童的思想，不让孩子受到折磨是做不到这点的。因此这是唯一的理由。 我们将引证一些治疗方法，这些疗法是被称为用所谓的科学建议纠正学校中学生的脊骨弯曲。这个疗法限定了确切的位置，在这个位置儿童可以长时间坐着学习而不损伤脊椎。 儿童坐在桌子旁，将双脚平放于地上或脚凳上。双腿与大腿应该有一个正确的角度，大腿与躯干也要有一个正确的角度，与椅子保持一种最小的倾斜度。躯干应该保持脊柱侧面没有倾斜度，手臂与身体两边平行，胸部不应抵在桌沿上，盆骨应对称地支撑，头微微有点前弯，距离桌子30厘米；眼睛的中线与桌子的前沿保持平行，呈水平位置，前臂的2/3应放在桌子上，要放在桌面上而不是依靠在桌子上。 要达到所有这些条件，就非常有必要使课桌的比例适合于儿童；桌子的各个部分应符合学生的身体和四肢。 达弗塞尔认为以下尺寸是制作适合儿童使用的课桌时必不可少的： 1．高度。 2．腿的长度，测量膝盖以下长度，坐姿，儿童的双腿与大腿之间角度正确，双脚平放于地。以这种测量得出从脚凳以上所需的坐高。 3．身体的直径，从前到后，从胸骨量，另加5厘米得出书桌与坐椅靠背的合适距离。 4．股骨的长度，这个长度的2/3就是坐椅面的深度。 5．最后，腹腔高出座位的高度，另加几厘米，所得数字就是书桌的高度。 考虑到儿童成长迅速，每学年应进行两次测量，按照这些测量尺寸我们可以使儿童改变位置。 有一种小甲壳动物，它光溜溜降生到世上，为此这个小动物就需要寻找到适合自己的空壳。当它长大一点后，外壳变得太紧了，它就爬出来再去找一个大一些的壳。这种生物可以主动地为自己寻找新壳，而不需要专家进行测量，也不需要教师替它寻找一个空壳。对我们和科学家们来说，一个儿童竟然还不如这个低能的无脊椎动物！ 让40或50个孩子一动不动地按照已经规定好的卫生而健康的姿势坐在那里长达几个小时，并找到非常适合孩子生长发育的桌椅，这样的难度使得上述疗法不切实际。因此我们当中还有驼背的人，这个问题还是得不到妥善解决。 因此有人认为，在罗马的一些样板学校内多建一些矫形所更符合实际。矫形所中有一套价格昂贵而且精确的器械，学生轮流前来仿照医学用于治疗脊椎结核造成脊椎弯曲与软骨病的方法，把被医治者的头部悬吊起来。健康的儿童与不健康的儿童都同样使用这种受罪的方法，然而结果确实令人鼓舞。如果这种悬吊疗法在儿童六岁时就开始经常使用，它将使由于学校课桌引起的长期的伤害得到完全的纠正，孩子们就会从脊椎疾病中解脱出来。 实验心理学的发现——过度学习 卫生学进入学校后发现了学生的脊椎弯曲和近视问题；实验心理学发现疲劳是由过度学习引起的，并着手开始研究学生的疲劳问题。卫生学按照惯例——即寻找减轻已经确诊的疾病的方法——建立了一个科学分支，这个分支到现在还没有一个确切的名称，有人把它叫做实验心理学在学校的应用，还有一些人称之为科学教学法。 有必要记住的是，实验心理学是费希纳[费希纳·古斯塔夫·狄奥多（1801～1887），德国物理学家和心理学家，希望让心理学成为一门真正客观的科学，发明了“心理物理学”一词来定义自己对物理刺激强度及其引发的感觉之间量化关系的研究。]在1860年创建的。他是一位物理学家，习惯于做各类实验，但不是做活物的实验，他仅仅采用了把用于物理学的方法用于心理测验，这样建立了心理物理学。实验用设备，尤其是那些触觉测量器非常精密，但是所得结果却变化不定，以至于根据数学法则，这些结果不可能是“测量错误”，而明显地应该归咎于“方法错误”。的确，对于液体的测量，很有必要用一种不同于测量固体的仪器，虽然都仍属于物理学范畴；但我们不能用夸脱来测量一种固体物质，用码来量酒，那么在测量实实在在的物质与精神能量的方法上会有多么大的差别啊？ 继心理物理学之后，冯特[冯特·威廉，（1832～1920），德国心理学家，是心理学作为一门独立学科的创始人，并建立了专门的心理学实验室。]提出了心理生理学。冯特是一位心理学家，他运用适合生理学基础的研究方法来研究心理学。他没有制作出精确的测量仪器，但是他及时地测量出了神经反应。费希纳的早期研究使各种精密仪器的产生成为可能，这些仪器可以测出从一米高处掉落下来的水滴声，而冯特的研究却引出了一种精密计时器，其精确度可以测出1/1000秒。但这个设备却没有真正能用于精确的研究——计时器测量不出其震荡的任何结果——要测量的对象捕捉不到。例如，在测量以脉冲传导速度沿神经传导的神经流，以及在脊髓末端的神经中枢传动的速度，在相同单位时间里，伊克斯纳得到的速度是8米，而布洛奇得到的速度是194米。 尽管在精确的研究方法与非常不同的结果之间有着巨大的反差，这种反差表现为数学法则的荒谬，但实验心理学还是继续幻想着以数学为基础进行广泛的研究。 作为这种科学衍生出来的分支，它进入学校的目的是为了给予学生精神帮助，给予教育学新的活力。 各种研究方法不再仅仅是那些过时的、以前流行的心理物理学和生理物理学方法，从此，实验心理学从其根源中解放出来并独立发展。到现在，实验心理学为了它自身的研究，尽管它不排斥实验室中采用的方法，使用精密可靠的仪器，如感觉计和测力器，但还是单纯地依靠生理试验，因此学校已经成为了它实验的主要场所。 例如，注意力最熟悉的一个实验就是给出一份打印好的准备阅读的材料，要求是把所有的字母A划掉，由精密计时器计量出所用时间。 大声从1数到100，同时笔头做算术题，这个试验是测试注意力的分配，由精密计时器计量出所需时间，且判断出所有的错题。让几个人同时做相同的题，使我们能对比较个体活动进行研究。在学校，事先定好要做的听写练习，可以让一组学生完成，注意对其完成练习所花时间与所出的错误相比较，这也是一个获得集体数据的简单而且行之有效的实用方法。 所有心理学家都认为这些实验应该不间断地定期在学校里进行。人们认为这些实验是附加物，是一种额外的东西，作为科学研究的一种方法，这些实验有助于人们总结出学生在学校学习的一般心理状况。 这么做实验，其主要结果一直是：学生所犯错误种类繁多、注意力集中很困难。也就是说，这些实验暴露出了学生的厌倦和疲劳程度。 这给我们敲了警钟！旧式教学法只考虑到学生应该做什么，而这些科学研究第一次把儿童的神经可能受损这种概念提到日常生活中来，并引起了我们注意。 因此人们日益频繁地对学生产生疲劳的原因进行研究，随后也开始了如何与疲劳做“斗争”或“减轻”疲劳的实验。所有与这个问题相关的因素都经过了研究：年龄、性别、智力程度、个体类型、季节影响、每天不同时间的影响、每周不同日期的影响、不同习惯的影响、休息间隔、兴趣、学习种类、身体位置、还有基点方位问题。 『科学面临着许多尚未解决的问题』 所有这些研究结果就是一堆变得越来越庞大的得不到解决的问题。是否男性比女性更容易疲劳、是否智商高的人比智商低的人更容易疲劳，所有这些都尚无定论。关于个体类型问题，提塞斯所得的结论似乎最值得注意：“每一个个体疲劳与否与其意志力有关。”说到季节问题，学生从开学的第一天开始，一直到放假那一天，学生的疲劳每天都逐渐递增，但不能得出结论这是否有季节的影响，或者是否如斯凯顿所言：“学生疲劳的递增是由于学校的制度。”至于每天的时间段问题，斯凯顿说：“当学生自愿学习时，疲劳程度是否会降低，这还是个疑问，而这个问题很难解决。”每周一和周五是一周中疲乏程度最不明显的两天，但是与此相关的研究尚不明确；对于习惯问题、休息间隔问题、兴趣问题，他说道：“至于这些与疲劳对立的因素，它们到底实际上可以减轻疲劳还是仅仅掩饰了疲劳一直是人们的疑问，但到现在仍然没有定论。”大量各种各样有趣的对于改变学习问题的研究得出了相同的结果——即频繁地改换学习科目比持续学习一种科目会引起更大的疲劳，突然中断比持续学习更容易疲劳。以下实验（引自克拉帕瑞德）是由舒尔茨做的。第一天，他要求几个女孩做25分钟的加法，然后再抄写25分钟文章。再有一天，她们同样做加法和抄写文章，但是分别做50分钟。后一次的结果比第一次要好很多。尽管如此，我们都知道，学校仍然普遍实行频繁地课间休息和变换课程的方法，用这种方法作为战胜疲劳的科学方法的一部分。 与学校有直接关系的研究之一就是各类教育学科产生的难度系数，也就是说，这些科目产生的疲劳程度。瓦格纳提出，最大的系数应指定为100，这样每一个科目就可以得出下列难度系数： 数学………………………………………………………………………100 拉丁语……………………………………………………………………91 希腊语……………………………………………………………………90 体操………………………………………………………………………90 历史与地理………………………………………………………………85 法语与德语………………………………………………………………82 自然史……………………………………………………………………80 图画和宗教………………………………………………………………77 我们可以注意到，这种结果是以一种武断而令人吃惊的方式建立起来的。尽管如此，“实验科学”很有可能做出以下推论： “调查不同年龄学生的不同学习科目的难度系数排序非常有意思，这会使我们一方面了解不同学习科目何时学习最有效，还能预先考虑如何制订学习计划；另一方面，有助于制定每天的学习时间表；如果可能，我们可以把最容易使人疲劳的科目放在一天的最开始。” 有一项研究提出：疲劳产生毒素；委查德成功地分离出了这些毒素，并制成了抗毒素，而且他在老鼠身上的实验也成功了。在诊所里他也反复进行过实验。关于出现毒素的问题，实验发现，在进行“使人疲劳”的学习过程中人体大量产生毒素，而当学习非常有趣时就只产生很少的毒素。 这种科学从头到尾都是一些解决不了的问题从各个研究中产生出来的。我们看到，并非考虑其中的一两个因素就能减轻疲劳；课间休息和变换学习科目也只能加重疲劳。有一种能够使由于过度学习造成的疲劳得以消除的方法，这就是使学习有乐趣，把学习变成快乐，而不是痛苦。 “使教育成为需要，使授课具有吸引力，这一直是所有知名教育家所推崇的，如芬龙、卢梭、裴斯泰洛齐、赫尔巴特、斯宾塞。”克拉帕瑞德说，“但是这一点却没有被每天都在进行实践的学校所认识。” “大家普遍认为，教育家的首要责任是不做害人之事；首先不做害人之事，这也是医学实践接受的原则。但要绝对严格地服从确实不可能，因为学校教育的每种方法，在某种程度上都对儿童的正常发育有一定的伤害。但教育者将会寻找减轻这种教育必然造成的伤害。” 在所有这些调查研究之后，这的确是一种起不到什么作用的安慰！公开声明每一步都出现问题，但又没有一个问题已经得到解决！确实，所有这些问题中都存在着潜在的问题：如何才能使学校变得富有吸引力，充满欢乐。因为迄今为止，儿童的身体常常受到扭曲和伤害，常常由于疲劳而出现血液中毒现象。虽然没有伤害的教育不可能存在，但是这种伤害一定要以快乐为前提！这真是进退两难。这就是为什么我们看到的这个新科学充满了无数的疑问，更恰当地说，就是“愚笨”。 就是因为这个原因，卫生学和心理学如今倾向于一起抛掉那些不能弥补的所有伤害，因此“减刑”的意思就是说缩短学习时间、削减课程、避免笔头练习。这样，一个新的幽灵——愚笨——使得儿童每天大部分时间都放任自流，儿童成为破坏幽灵的替身。但同时，我们这个时代又要求我们对下一代要密切关注，并为他们准备一个更加广泛更加复杂的人文环境。 诚然，今天通过研究疲劳而发现抗毒素似乎可以找到躲避伤害的方法。“想一想！”克拉帕瑞德说道，“一种血清可以预防疲劳，这多宝贵啊！”从这个观点来看，我想说的是，难度系数会比找到制定各科目难度系数的“方案”更为实用更为合理的应用。的确，这些表明了每一种不同学科所引起的对学生的伤害结果的系数，决定着消除这种结果所需要的抗毒素的剂量。在不久的将来，当这些学校的辅助学科和教学有了预期的进展时，也许我们会看到矫形术病房和心理化学诊室并排而立。在这里，每天晚上，学生们不再使用那种旧式的悬吊矫正法去纠正他们受伤的骨骼，他们可以用一种由教学调节难度的方法，并接受一种注射治疗，这种注射疗法可以消除疲劳毒素产生的影响。 也许这读起来就像是最低劣的讽刺文章，但是事实并非如此。矫形医院就是一个很好的例证，或许很快我们就会看到化学诊所被建立起来。如果自由的问题都可以用机器来解决，如果公正的问题也可以从化学的角度来考虑，那么相似的结果将会是科学在这种错误基础上加以发展的科学的合乎逻辑的终点。 很明显，真正能指导教育、能把儿童从奴役状态中解放出来的实验科学还没有诞生。当它诞生时，它与目前所谓的使儿童遭受疾病折磨的那种“科学”之间，就如同化学与炼金术的关系，如同积极的医学与已经经过了几个世纪的经验医学的关系。 我认为，如果有一个人离开数学领域，转而研究生物和实验心理学，把他给你的印象记录下来，那将会是件非常有趣的事情。 据报道，有一位年轻的英国工程师，他曾经在工作中犯了错，他研究了两年我的教育法后，转而回到他伟大的祖国去学习生物了。以下是他对实验心理学的意见： 在心理学方面，我们正在研究的是最现代的实验研究方法。目前，我们正致力于思想和想象的研究。我必须承认，我发现这门课并无多大启发意义，虽然我同意有必要了解这些研究方法。在现代心理学中，几乎没有什么完全适合我们自己方法的实验材料。在我看来，那些研究者们和普通人看一棵树没有什么区别，他们只注意到最明显的外观：叶子的形状、树干等，他们都极其庄重地观察着树，并用非常准确的语言（也许他们相信这就构成了科学），但他们经常把定义的功能和对事物的描述相混淆。 为了披上科学的外衣，他们用这种方法，对美好事物的精彩描述转为了乏味的定义，但是这样却对激发人的思维无能为力。他们从不思考，他们阅读大量书籍；虽然不同心理学家之间的图像不一样，但他们认为用代表实物的心智图像与在黑板上画一个活生生的器官没什么区别，但是他们的语言是相同的。他们之所以这样是因为他们认为他们正在进步，他们不是在培训学生进行毫无偏见的观察，而是把他们的偏见注入了学生的头脑中，让学生死记硬背那些最怪诞、最莫名其妙的定义和描述，结果就是阻止了学生们独立思考。 虽然上述观察会解释树的外部数据，然而，他们还未开始研究的树的内部结构才是其基本结构，但这些细节并不重要。因为仅研究单个树根的细节就可以用最简单的方法概括。这种“科学”使我联想到一个与星座有关的古老传说，当人们还不知道行星的运行规律时，所谓的科学仅仅局限于用“大熊”、“巨蟹”、“山羊”之类的概念。 我憎恨那些毫无趣味的腐儒，他们认识不到自己的无知，却用一种极度威严的神气写下大量枯燥的著作，似乎他们发现了绝对的真理，他们的著作在思想上给学生留下深刻的影响，使这些学生也像他们的老师那样缺乏趣味。但是在我看来，学生们所关心的只是有关通过考试的问题，而没想发现什么新知识。因此，教授们“奉献”给他们的只是达到了这个目的。这样，由于错误的教育制度，我们所有人都受此奴役，这种教育体制亟待改革。 [book_title]第3章 我对实验科学的探索 儿童自由发展的奥秘就在于为寻求内部营养所需要的方法和适应自身原始冲动的能力。 『心理生命的构成始于注意力这种独特的生理现象』 实际上，我对3～6岁儿童所进行的实验是我对研究工作所做出的具有实际意义的贡献，这种研究像卫生学能发现适合儿童身体发展所需要的疗法一样，也能发现儿童心理发育所需要的疗法。 因此，我认为有必要把那些促使我进行这种研究的基本实例记录下来。 在我正在用我多年来一直沿用于弱智儿童的原理和部分材料，给罗马圣罗伦佐区的正常儿童写第一部分论文那段时间里，我偶然注意到一个三岁左右的小女孩的活动：她全神贯注地摆弄着一套圆柱体插板，先是把圆柱体一个一个从洞中取出，然后又将它们分别插回原处。小女孩的面部表情是如此专注，使我感到万分惊讶；在此之前，我还没有见过哪个孩子能对一个东西如此有兴趣。我相信，儿童注意力不稳定，会使其在玩耍过程中不断更换玩具，因此我对这种现象产生了特殊的兴趣。 最初，我在一旁静静观察这个小女孩，开始数她动作重复的次数；我看着她玩了很长时间之后，把她连同她坐的小椅子一起端起来，放到一张桌子上；小家伙急忙把她那套玩具抓起来，将玩具放到椅子的扶手上，然后把圆柱体放在大腿上，又重新开始了她的工作。我接着又让房间里所有小朋友都唱歌，但歌声似乎没有影响到她，她继续重复着插插拔拔的动作，歌曲结束时，她仍然在重复着那些动作。当我数到第44次时，她终于停住了，但这并非由于外界分散注意力的刺激。小女孩满意地看了看周围，仿佛刚刚从惬意的小憩中醒来。 我想我会终生铭刻于心，就像一个人有了重大发现时的经历那样深刻。 我渐渐地在孩子们中发现了这种现象的普遍性。因此，也许可以把儿童的这种注意力看作是一个受限定的与某些外界条件相关的持续反应。每次当她注意力极端专注时，她就完全变了，变得更加安静、更加智慧、更加富于进取心了，从而表现出一种极特殊的精神品质，同时也反映出一种更高级的意识现象，例如注意力转移这一类的现象。 如同像是在一种饱和溶液中形成的结晶点，周围聚集着很多杂乱的游离物质，经过一系列反应，最后产生了奇妙的结晶体。因此，当出现极端专注现象时，儿童意识中的一切，包括那些杂乱不定的部分仿佛都自动汇聚在一起，从而达到了一种新的精神境界。而且每一个个体都可以发生这种神奇现象。 这使人联想到人类的生命，人类的生命可以以一种低级状态存在于众多事物中并无名地延续，直到某种特殊的东西强烈地吸引并控制它。这时人类便注意到自己，他感觉到自己已经开始存在了。 成年人也同样可以发生这种全神贯注于某件事情的意识现象，这种现象是“内部构成”诸多现象的唯一一种可以持续的成分。它既是儿童内心生活的正常开始，同时也随之发展，可以作为实验用的实例，对之进行研究。 儿童的心理就是这样显现出来的，并且在这些表现中，逐步演变出了显示精神自由的方法。 这个故事很快就传遍了全世界，最初这似乎只是个神话。渐渐地，由于实验是由大多数不同人群所做，因此这种简单的、显而易见的“精神疗法”的原则便得到了普遍接受。 『心理发育可以在外部刺激帮助下促成』 我对儿童教育作出的贡献，事实上，在于通过实验详细说明了儿童内心发育的自由形成。 如果儿童不能自然地得到自主的有机发展，如果寻求如何发展儿童的精力（扩张潜力）和与儿童自然发育所需要的方法，那么要使儿童能自由地发展也是不可能的。为了更加自由，自由活动的儿童就会在自己的周围，发现某个按自然法则发展的与自己的内心世界有直接关系的有组织的事物，正如自然界中的昆虫，在花的外形和种类中找到它们与营养之间的直接联系。毋庸置疑，在寻找滋养自己的花蜜而且有助于植物生长的过程中，昆虫不受任何约束。在自然界，再没有比这两种天生的默契合作者的生命组织结构更令人惊叹的了。 因此，儿童自由发展的奥秘就在于为寻求内部营养所需要的方法和适应自身的原始冲动的能力。与此相似，婴儿一生下来就会吸吮乳汁，这个行为就是由外界环境及复杂的营养条件和婴儿本能需要之间构成的一个完美的统一过程。 正是在这种原始冲动下，即内部饥饿，儿童的天性开始形成并表现出自己的特点，这如同初生儿在自我发育过程中自然地发育，长成自己独一无二的长相。 所以，我们不能只局限于寻找有助于形成儿童人格和发展儿童性格的教育方法，我们需要做的是给儿童提供必要的营养。 正是以这种方式，儿童做出了有章法、复杂的行为活动，并在对原始刺激做出反应的同时锻炼了自己的智力，发展了我们认为崇高的品质，我们认为这种品质不是儿童与生俱来的，例如工作过程中的耐心和毅力，还有道德秩序、驯服、文雅、感情、礼貌、安详。至于我们习惯于区分不同事物的本领这一点，到目前为止，我们还始终抱着要通过成年人直接介入来发展儿童这种本领的幻想，并坚持以此作为成人的任务，尽管事实上，我们从来不知道我们应该以什么方式能够成功达到这个目标。 为了做到儿童品质的自然发育，很有必要让儿童拥有完全的自由。也就是说，儿童平静稳定的发育不应遭到不和适宜的干扰和影响，就像我们应该让新生儿在宁静、祥和的环境里，以让他们在合适的环境里吸收营养、正常发育。 我们应该以这种态度来等待孩子内心生活的发展，以及内心生活中不能预见的令人惊叹的奇迹的产生。正如聪明的妈妈，她们只给宝宝提供营养，让宝宝休息好，静静地看着宝宝一天天长大，静静地等待着大自然赋予宝宝的礼物：长第一棵牙、说第一个字、最后某一天出现爬、站、走等行为。 但是要保证儿童的心理发展，我们必须以固定的方式为他们准备好发育“环境”，并从该环境中直接提供给儿童所需要的外部条件。 这是经过我的实验所证实的事实。迄今为止，我们很少讨论儿童的自由问题，在自由与任之不管之间并无明显的界限。有人说：“自由是有限度的，应该正确理解自由。”但从未有人正确解释“如何理解自由以及什么是应当与自由共存的凭直觉获得的自由”。 这种解释如果成立就可以为所有的教育开辟一条新路。 环境应该包括自我教育的手段，但是不能“盲目采用”这些手段。它们代表的只是由一部分人进行实验研究的结果，因为做这样细致的研究工作就有必要做科学的准备工作，而且准备工作极其艰辛、长期而且严格。促使儿童心理发育的方法，同样也需要长期的研究后才可以采用。凭有很强的判断力或课前做精细的备课，去解决学生自由这个大问题的那些教育家们根本解决不了自由这个问题。即使最伟大的科学家，或是天生就适合做教师的人都永远不会自己发现这一点，因为在准备方面和天赋方面，应加上时间这个更深层次的因素——即很长的做准备实验的阶段。因此，首先要有一门已经为自我教育提供方法的科学。今天，在学校谈论自由的人也应同时展示出可使这种自由得于实现的近似于科学仪器的具体东西。 这种科学仪器必须建立在精密细致的基础上，像物理学家的透镜要根据折光原理制作一样，教育所用的仪器也应该以儿童的心理现象为基础。 这样的仪器可以比作为一个很系统的“心理测试”，然而它不以外界测量为基础，即不以评估它所引起的瞬间心理反应的量为目的。相反，它是一种能够持久产生并维持其心理反应，能自我决定的刺激。因此，这种心理反应决定并建立了系统的“心理测试”，心理反应又是以注意分配及与之相关动作的重复。当某一刺激以这种方式与“反射人格”相适应时，它就会起到维持一个活泼反应的作用，而不是其估量作用。所以，它是一个针对“内部构成”的刺激。实际上，在这个被唤醒被维持的活动基础上，也伴随着有机体引起的与刺激相联系的内部协调。 这不像现在已经进入到学校里的实验心理学对古代教育学这门估量人格科学范畴进行的研究，而是作为改变人格的科学进行研究，因此，它可以被当作一门真正的教育学。现在受到各种解释的古代教育学的发展开始于“感受型人格”这个概念——也就是说，接受旨意，然后被动形成的一种概念，这种科学的发展又源于积极型人格这一概念——反射和联想，它在由实验决定的系统化刺激的作用下所引起的一系列反应中得到发展，所以这种新的教育学属于现代科学，而不再属于古老陈旧的臆想，尽管它不以纯粹的“实证心理学”的测量研究为根本基础。但是，形成这门科学的“方法”——实验、观察、证据或证明、新现象的再创造及再使用等——毫无疑问地使之置身于实验科学的行列。 『外界刺激受质和量的制约』 再没有什么比这些实验更有趣了。通过实证方式，外部刺激在质和量上都可以非常精确地受到控制。例如，呈各种几何形状体积很小的物体只能暂时吸引3岁儿童的注意力；但逐渐加大物体的体积，我们就可以得到能够控制儿童注意力物体大小的极限，这样的物体可以刺激儿童行为活动的持久，因此儿童的这个活动就成为儿童发展的一个因素。由于很多孩子同时做这项实验，所以就有了一系列大小不等的物体的体积。 颜色和物体的每种质地也是如此。为了能使各类物体达到控制儿童注意力的目的，有必要增加物体的某种张度或强度，增加张度和强度与否可以由儿童显现出来的心理反应决定。例如，药片最微小的色彩变化就足以吸引儿童的注意力，等。因此，质是由在儿童身上引起反应的心理实验决定的。在这种实验中，儿童会长久地重复玩同一物体，形成了内心发展现象及自我形成现象。 需要指出一点，在众多物体特征中，有一种特征要求活动行为要有最高程度的智力水平，即对错误的控制。 要使这个过程成为一个自我教育的过程，刺激仅仅用于唤起行为活动是不够的，它还必须能指导行为活动；儿童应当不仅在一个行为活动中坚持很长时间，而且还必须保持在这个行为活动过程中的正确性。物体自身所固有的性质不仅仅由它在儿童身上引起注意的直接反应决定，而且还要由它所拥有的对错误的控制——即产生有效的高级活动协作的能力（比较、判断等）——的基本特点来决定。例如，最初一种能吸引三岁孩子注意力的物体，立体积木（一组在有相应圆孔判定木块上能插进或拔出各种规格的圆柱体）中，就包含着最为机械的控制。因为即使是一个极小的错误，也会在活动结束时剩余一个圆柱体没有插到应有的位置上，那么很明显就要纠正这个错误，如若不纠正，也就意味着活动不能结束。另一方面，纠正错误也很简单，孩子自己就可以改正。在儿童活动中突然出现的一些小问题很像突然得到了一个意想不到的玩具，会使儿童兴趣大增。 然而，值得注意的是，并非是这些问题本身刺激出了儿童的兴趣，也并非是它们激起了重复行为，即儿童的进步。引起儿童兴趣的是一种情感变化，这不仅表现在儿童插放物品时，也同时表现在他们获得新的感知时，在于使他们认识到圆柱体体积的区别时，这种区别在他们活动初期并没有注意到。只有在孩子犯错时这种问题才会显现出来，而并非伴随在正常发展过程中。仅仅一个因出现问题而感到好奇的兴趣激发不会成为对成长有深远影响的兴趣，对成长有影响的兴趣出现于对生命本身的需求，因此也会指导精神人格的发展。如果这个问题只是一个使内心能自我发现的问题，那么生命的秩序可能就会被扰乱，犹如某些外界因素会导致人生误入歧途一样。也许，我在答复那些主要的反对意见和评论时过分强调了这一点。 确实，在通过让儿童鉴别为教育他们所设计的第二阶段的教学系列积木时，对错误的控制不是机械的，而是心理的。假设这些积木体积各自不同，而且色彩足以吸引他们，而他们也已经能辨别积木体积的不同了，因此他们能够发现错误。正是由于这个原因，第二阶段的积木系列在其大小和颜色上就包含了对错误的控制。一个层次更高、完全不同的对错误的控制是由算术结构教具提供出来，这种控制以儿童在玩这个教具时的情态对比和儿童表现出极为出色的意志力的对比为主要内容，并使之真正地进行有意识的自我学习。但是，尽管对错误的控制可能很弱小，尽管此控制越来越与外部机械设置问题无关，而要依赖正在逐渐发展的内心活动，通常要视情况而定，就像物体的所有特性一样，这需要取决于儿童对物体的注意力时间长短和玩此玩具的重复次数等基本反应。 另一方面，决定教具量的实验标准也有所不同。当实验设备制造精确时，就会引发出儿童与其内心发展非常协调、非常和谐的自发性实践活动，以至于从一个新的心理现象的某种意义上讲，在复杂的发展过程中展现出了一个更高层次的类型。 儿童本能地将对材料的注意力转移开来，没有显现出任何疲劳的痕迹，而是仿佛被注入了新的能量，而且他也具备抽象能力。在这个发展阶段，儿童把注意力放在外部世界，并以在前一阶段中内心里形成的秩序来观察这个外部世界；他开始本能地做出一系列仔细而有逻辑性的比较，这种比较能够真正获得“知识”。因此，这个阶段被称之为“发现”阶段，这些发现激起了儿童的热情和喜悦。 儿童发展的这个更高层次在其最后爬坡阶段收益尤其大。在儿童抽象行为刚刚开始出现时，有必要注意不要把儿童的注意力引向物体。例如，如果这个时候教师仍然要求儿童继续摆弄教具，那么就会阻碍儿童的本能发展，会在儿童的发展道路上设下障碍。一旦引导儿童上升到更高层次并令其体验到许多智力情感的热情熄灭，他的发展道路也就关闭了。同样，教具过多也会导致同样的错误；这会分散注意力，导致儿童对教具的练习活动变为机械式的，还会导致儿童在没有发现并利用教具前就度过了心理发展阶段。而且这样的教具毫无用处，也正由于教具的无用，使“儿童失去了他们的热情”。 需要明确的是，为了满足生命发展过程阶段的内部需要——即向更高层次的发展阶段，或者叫做爬坡阶段——什么是必须的什么是充足的？要确定这个量的标准，我们必须以儿童的表达以及儿童对教具的积极反应为指导。那些长期摆弄这些教具并显示出被这些教具深深吸引住的那些儿童会突然逐渐地、不被察觉地开始向上发展，就像一架飞机完成在地上的滑行，然后起飞。儿童表现出的对物体的明显热情，实质上是兴奋和喜悦所引起的激动的面部表情来表现的。他也许似乎什么都没做，但这只是一瞬间的事，他很快就要讲话，这表明他的内心已经发生着变化，之后他的活动会带着他进行一系列的探索和发现，他得救了！ 现在我们来看看另外一些孩子，但是这些孩子身边充斥了太多的教具。在他们刚刚要发展时，他们却被这些教具绊住了、阻碍了，很明显是被这些教具阻碍了发展。儿童得到新教具时，注意力的减弱和不稳定性，以及因此而产生的疲倦都表现在儿童内心活动受到明显的压抑，儿童的行为因此而变得很糟糕。他们沉浸于大声的空笑、粗鲁的举止和懒惰之中，他们要完一个新的教具，接着又要另一个，因为他们陷入了“毫无益处的浮华的怪圈”中，他们不再敏感，只渴望减轻疲劳感。就像那些犯了类似错误的生活混乱的成年人，他们软弱，毫无修养，“正处于毁灭的危险状态”。如果没有人帮助孩子把那些毫无益处的教具从身边拿走，并给他指出出路的话，这个孩子几乎没有能力使自己从这种状态中解脱出来。 这两种极端类型会使我们通过实验来决定出儿童发展所需要的教具量的标准。 教具过量会削弱并阻碍儿童的发展，这已被我们的合作者们反复验证了。 另一方面，如果实物教具数量不足，儿童最初的自我练习不能把儿童引向使之成熟的第二阶段，那么儿童就不会达到本能的抽象行为，这种抽象行为的出现表现为自我教育走向无限进步的第二阶段。相同的精神专注和注意力时间延长，使得儿童重复动作的基本现象指导我们决定适合儿童不同年龄的刺激物，一种能使3岁儿童连续重复40次动作的刺激物，只能使一个6岁儿童重复10次。能引起3岁儿童兴趣的物体并不能吸引6岁儿童。但是，当某一刺激物适合相应的年龄时，6岁儿童就能比3岁儿童更长时间地集中注意力。倘若一个3岁儿童能连续重复同一动作40次，一个6岁的儿童便能重复200次他感兴趣的动作。如果3岁儿童能在同一物体上连续练习半个小时，那么6岁儿童则可以练习两个小时。 因此，要为某种目的进行系统测试，如让儿童准备学写字的测试，如果不考虑受测试儿童的年龄，便是毫无价值的。例如，人的书写系统是以生理上适合书写的姿势的直接准备为基础，也就是说，是以字母积木这样用于书写练习教具的使用和对字母表中字母的临摹为基础。孩子们一方面用数不清的平行木条插满插板的空当，另一方面又在触摸字母，准确无误的固定好积木，最后达到所有的孩子都能异常相同地突然间自然而然地进行字母的书写。因为通过触摸相同字母，所有的孩子已经使必要的动作固定化，所以他们能真实地再写出积木中的字母。为了达到这个目的，为了真正能做出写这个字母的动作，不断练习是很有必要的。对此感兴趣的儿童大多在4～5岁之间，如果我们将同一教具交给6岁儿童，他就不会经常去触摸字母积木。而且与一个在适宜年龄就开始进行练习的儿童相比较，他总是不能完全写正确。这也可以应用于其他方面，因此我相信，在以一个至今尚未确定的实验标准来决定不同年龄儿童的心理特征，以及提供了适合儿童发展的教具的条件下，按年龄划分智力水平是可行的。 很明显，有某种可能性可以使我们确定儿童发展的方法，可以在内部需求和外部刺激之间建立一种真正的联系，就像是昆虫与花之间的联系。 一旦做好一切准备工作，就很容易达到促使儿童内心生活的自然发展。一旦所有教师都可以对这些运用自如时，他们就可以实现校园自由的理想了。 这个漫长且玄奥的实验——正如我说过的，在伊塔和塞贡的启发下——实际上是我对儿童教育最重要的贡献。 所有这一切准备工作不仅确定了现在众所周知的方法，而且还是使这个方法继续下去的关键。 仅仅作为起点，教具的研发是必须的 在组织发展的外部手段中，存在着一个由心理发展和心理飞跃过程所需要的教具问题。材料部分不包含全部的心理特征，整个身体的特征较脚步特征来讲要多些。如同飞机场不是飞机活动的地方，而是飞机起飞前和着陆时必有的场所，也是飞机停放的地方，是飞机的避难场所，是飞机必然返回的飞机库。因此在心理的形成方面，就需要必须有精神得以升华、得以休息、得到庇护和有支撑点的材料，没有这样的材料，儿童心理就不会“自由地”成长和发展。 为了使材料成为真正的儿童心理支撑点，就应该“再生产它的形式”，并使这种形式融入与教具特殊目的相应的功能中。例如，在心理发展的第一阶段与感官相关最初的实践行为——天性赋予感官需要的质和量——使得后来的行为能够促进观察和抽象的成熟。反之，材料中便不会有任何能以如此大的兴趣和如此多的知识与儿童心理发展的第二阶段相适应的因素。但是，我们仍然可以看到儿童渴望有更高层次的实践活动——而且现在我们见证了同样的儿童注意力的原始现象会在字母积木和算术积木上，通过听觉和视觉的联系进行有条不紊的更为复杂的练习表现出来。这种现象同样体现在儿童对数量和大小比较以及数字的积极学习中。“耐心”和“恒心”也伴随着愉快和喜悦等现象一同出现。这是当儿童发现了内部精力有了借以显示其力量的场所，以及可以自由平静地进行实践活动的场所时表现出来的特有心理现象。 这种以自然顺序为指导的方式所形成的心理坚强且有活力，神态表现出平和宁静，行为特征表现出能否进行良好的自我控制。 因此，外部材料即教具应当具有像不断向上的楼梯似的作用，用以帮助儿童一个台阶、一个台阶地上升适应自己的心理要求。每个台阶上都有必要具备文化手段和更高级的形成手段，所以，每一步的心理活动都要不断更新材料。为了达到这一目的，就有必要准备各种新颖、形状更为复杂的物体来吸引儿童的注意力，使他们在自我练习中发展智力、发展恒心和耐心、发展抽象能力和本能的创造能力。在儿童的第二发展阶段，我们看到儿童在实践活动中产生了一种不仅要在大脑中记忆物体形象，而且还要努力“迅速获取知识”的愿望。例如背诵乘法表。尽管背诵诗歌或散文选段有时是一种激情，这倒不会令我们感到吃惊。 同样有趣的是儿童在算术计算中表现出来的超脱，在心理趋向成熟的某一阶段，他渴望“在抽象中推理”，渴望“用数字进行抽象计算”，就像是服从一种内心的冲动，力求将心灵从每一个教具材料中解放出来，并且还能节省时间。我们因此看到8岁的孩子就成为早熟的、希望只凭头脑就能做计算的人。 从这些孩子的内心角度讲，他们要开始进行自我教育，就需要极其敏感。如同一个膳食安排非常合理的新生儿，在进食后的两个小时很安静平和，他是在消化吸收；到了下一个喂食时间，他便大喊大哭。儿童也是如此，他们一旦完成内心成熟，就会立刻要求“新的材料”、“新的工作内容”，他们一定要得到这些，以解决自己的迫切需要。如同成人在身体需要时能直接说是饿是渴还是困了一样，儿童也会用类似的方式要求看书、学习语法、获取观察大自然的方法。孩子的敏感性既强烈又明显，这时教师必须做出反应。 显然在这时，某种特定的外部基础是必须的。教师毫无目的采用的方式作为对于那些意识正在加强的儿童来说是不够的。他必须以事先已由经验证明的条件为指导。换句话说，前面已经几次提到的能指导儿童心理向上发展的“阶梯”都必须是已经被经验证明过的，就像婴儿在其生命发展的第一时期所确立了的前面讲述过的方法。 为儿童内心世界的发展建立起上升式阶梯，建立起外部支撑手段得到了逐步重视。它就像是一个倒立的圆锥体，把尖顶部分看做是心理生活的开端，2岁半的儿童属于这个范畴，他们的注意力集中在感官刺激物引起的原始冲动之上，如同饥饿使新生儿吸吮乳汁。随着外部条件成倍增加，儿童心理需要的逐步增加便使得外部材料越来越复杂，在他们内心里贮存了文化精华。 最高等级的外部组织并非设立在单纯的心理学需求基础上，而且还在某些文化自身的基础上。每门科学，例如，算术、语法、几何、自然科学、音乐、文学等，都应该在系统的、有计划的授课方式基础上教授给学生。儿童最初出现的心理特征必须经过各门学科的专家之间进行合作来补充，以确立一种对自我教育有必要、充分的方法。 这是实验性的准备工作，它确立了揭示心理生命所必需的发展手段，确立了一个完全符合儿童心理形成所需要的步骤，是组成这个工作的重要环节。 进而言之，他们可能与所谓的教诲方式或旧式的教具吻合，然而他们的意义却大相径庭：旧教具是教师对被动来听课的学生做讲解时所用的一种辅助手段，它仅仅与被解释的事物有联系，而且这些事物是随意选择的。因此旧的教学方法没有采取任何与儿童心理需要相关的科学原则。 另一方面，实验证实，儿童心理发展的教育手段与儿童心理发育密切相关。教育手段的目的并非 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜