[book_name]克力同 [book_author]柏拉图 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]外国名著,完结 [book_length]11338 [book_dec]古希腊柏拉图(Platon,前427～前347)的早期著作。该书以对话体形式叙述了苏格拉底被判处死刑后囚禁在狱中,老友龙克力同前去劝说他越狱逃跑,他婉言谢绝并阐述其道德思想等内容。首先,他主张用理智深思熟虑,反对凭感情“以错对错,以恶报恶”。诬告、错判固然是错,越狱潜逃也是错,正是以错对错,是违反理智原则的。其次,越狱潜逃,是不服法,最后必将破坏法律的崇高威望;一个尊重德性者,绝不会有损国家和法律的尊严。再则,祖先建立了自己的国家和法律,依照法律的契约生活。若越狱逃跑便犯下不孝父母、不服教养、不遵命守约三大罪,较之于诬告与错判更为有罪。最后,他认为越狱潜逃是苟且偷生、害人害己。若越狱必牵连朋友,小则流放、大则家破人亡;逃亡后隐姓埋名乔装打扮、贪生怕死丧失廉耻,也就无颜再谈正义与法治、人生道德和人生价值。该书表现了苏格拉底为维护国家法律的尊严,以身伏法,死而后已的崇高精神,是研究苏格拉底生平和哲学思想的重要文献。该书见严群的中译本《游叙弗伦·苏格拉底的申辩·克力同》,1983年商务印书馆出版。 [book_img]Z_9364.jpg [book_title]译者序 本篇是柏拉图对话录最早的作品之一。柏氏最早的作品，西方哲学史家一致认为他忠实地叙述了苏格拉底的思想，并以高度艺术技巧描绘了他生平最崇拜的老师之高尚品德，尤其是此篇与《苏格拉底的申辩》，写得有声有色，可歌可泣，读之不禁油然生敬畏之心。无怪柏氏在西方文学史上占应有的地位，历代誉为哲学诗人。 本篇是几十年前留学美国时旧译稿，兹复校娄卜经典丛书（Loeb Classical Library）的希腊原文，并参校其对照的英文译文、补翁丛书（Bohn's Library）以及周厄提（B．Jowett）柏拉图对话的英文译文。旧译复校了原文，没有发现内容上的错误；文学删繁就简，尤重润色，深惭译笔简陋，艺术性远逊于原文，不能间接为苏格拉底传神。黔驴之技，技止于此，为之奈何？ 译文每页每面的左边或右边都注明巴黎版斯特方努士（Stephanus）编的《柏拉图全集》卷数之下的标准页、面的阿拉伯数字和字母A、B、C、D、E的栏码，俾读者便于随处检查原文以复校译文。娄卜丛书希腊原文与英文译文的对照本、周厄提英文译本，皆用此办法，兹依其例为之。凡拙译柏氏著作皆依此例注明，特此补向读者声明。 一九七九年八月二日 挥汗写于武林道古桥畔 杭州大学逼仄之居 [book_title]《克力同》提要 苏格拉底的岁月逼近结束了，有人看见那只催命船开过了宋尼安。与他同时的上年纪的朋友克力同尚未黎明就来报此信息，他自己却在梦中得到启示，第三天必须辞世。时间宝贵，克力同早来，为的是要得他应允逃监的计谋。这是他的朋友们轻而易举的事，救他的命并不冒险，听其丧生则是耻辱。他应虑及为父之责，毋陷于冤家之手。所需钱财，克力同、新谜亚士和其他朋友皆已备齐，他在啬萨利亚等地不难找到朋友。 苏格拉底唯恐克力同只是强以常人之见，而他一生却独听命于理性和明智的一人之见。克力同曾一度承认此操守正当。尽管有人会说“人众能杀”，此语无足轻重。好的生活，换句话，唯光明正大的生活有价值。物议与儿子无依之虑都要置之度外，唯一问题乃在企图逃监是否正当。公正、不怕死的克力同自能答此问题。苏格拉底宣判死罪之前，大家时常聚谈，一致同意为人不可作恶、不可以恶报恶、不可害义伤理。这些原则是否因苏格拉底处境之变而变？克力同承认这些原则不变。那么，逃监与不变的原则相调协吗？对此质问，克力同不能答或不愿答。 苏格拉底继续往下说；假设雅典法律来告诫说，为什么违法背律？如答称，伤害我，法律将覆曰，合约何在？以什么反对的理由为口实而推翻法律？你不是凭藉法律以生、养、教育，法律不是你的父母吗？你尽可离雅典、往所欲往之地，可是你比其他公民经常留居此土，于今七十年了。由此可知，我显然承认合约，如今弗能背约而不辱身且危及朋辈。况且在审讯中，我原可提出流寓他乡的处分，却自称宁死毋流。我将何所往？凡治理之邦，其律都要敌视我。或许不治之邦，如啬萨利亚，先是欢迎我，随后不光彩的逃奔将传为笑柄。我若开罪于其民，便需重受别种教训。可要继而宣讲道德吗？这在异邦不得体。若把儿子带到啬萨利亚，他们将何所得于避难生涯，失去了雅典的公民权？如把他们留在雅典，能期望朋友们因乃父流亡在啬萨利亚而更优待他们吗？真实的朋友之于孤儿岂因乃父之存殁而异其操？最后，法律谆诰，先虑义不义，后及于性命与嗣续，于是，可以宁静而清白地辞世，成个无辜的蒙祸者。如果背约、以恶报恶，则有生之年为法矢之的，地下之律亦将以敌待之。这是神秘的语声在我耳边经常告诫如此。 [book_title]克力同〔或论义务——关于伦理的〕 人物： 苏格拉底 克力同 地点： 监牢 〔一〕苏　你为什么这时候来，克力同？不是还早吗？ 克　是早得很。 苏　大约什么时候了？ 克　才黎明。 苏　可怪，守监的竟许你进来？ 克　他和我熟悉了，苏格拉底；因我常来这里，同时他对我留点情。 苏　你刚到，或是来些时了？ 克　来些时了。 苏　为什么不即刻叫醒我，却坐在旁边不做声？ 克　藉帝士的名义，苏格拉底，我自己正想不要这样悲伤失眠。方才对着你叹异了半晌，看你睡得那么酣。我特意不把你叫醒，让你尽量过着快活的时间。我时常感觉你生平尽是乐观，现在愈觉得，当前你大祸临头，还是如此宁静，泰然处之。 苏　好，克力同；像我这年纪的人，因无可避免的死期来临而苦恼悲戚，那就不成话了。 克　其他上年纪的人遭同样无望之祸，年纪丝毫不能使他们面对来临的命运减轻苦恼。 苏　这倒是事实。你为什么来得这么早？ 克　报告你悲惨的消息，苏格拉底；在你不觉悲惨，在我和所有你的朋友却是悲惨沉痛，在我最难忍受。 苏　什么消息？是否那只船已开出带洛斯，船到，我就要死吧？ 克　此刻还没到，我想今天必到；有人从宋尼安下船的已经到了。显然，据他们说，船今天要到，明天，你的性命必然要结束了，苏格拉底。 〔二〕苏　好，命运啊，克力同；若是神的意旨如此，即便如此吧。我却想今天到不了。 克　有什么朕兆？ 苏　我就要告诉你。船到后一天，我就必须死。 克　主管这些事的人这么说。 苏　我想船今天到不了，明天到。夜间片刻以前，我见兆于梦中；你方才不把我叫醒正及时。 克　是什么梦？ 苏　一个白衣丽人示现于我，来我处叫我，对我说：“苏格拉底，今后第三天，你就来到肥沃的弗替亚。” 克　怪梦，苏格拉底。 苏　不，对我显现明白得很，克力同。 〔三〕克　太明白了。但是，亲爱的苏格拉底，最后接受我央告，留下你的性命吧。你死，在我不只是一种灾难：非但失去了一位不可再得的朋友，许多不深知你我的人要认为我能花钱保全你，只是不肯尽心。重钱财过于朋友，可耻的名誉有甚于此者乎？多数人不相信我们殷勤央你离开此地，你自己坚决不依。 苏　万福的克力同，我们何必如此关注大众的意见？最富理性的人的意见更值得考虑，他们会相信事实的真相。 克　但是你瞧，苏格拉底，大众的意见也不得不顾。当前的境遇显然证明，他们能为祟，匪小极大，如蒙他们光顾一下。 苏　但愿大众既能作大恶，也会行大善，这还是有出息的。可是他们两不能；他们既不能使人智，又不能使人愚，他们一切都是出于偶然的冲动。 〔四〕克　随他们去。苏格拉底，请告诉我，你是否为我和其他朋友顾虑，唯恐离开此地，告发的人要和我们过不去，说我们把你劫逃，逼使我们破产或损失大量钱财，此外还要遭受其他不幸？若是怕这一层，请置之度外；为了保全你，我们道义上应该冒此险，如必要，冒更大的险。请受我劝，勿偏执。 苏　我顾虑这一层，克力同，也顾虑许多其他方面。 克　这一层不要怕。花钱无多，有人情愿救你，带你离开此地。你晓得吗，那些告发的人多么贱，只需小数目就能买足他们？我的钱听你支配，我想够了。你如果体恤我，不肯用我的钱，还有外邦朋友在此准备慨然解囊。台拜坞斯的新谜亚士特为这事带来了充分银两，此外还有恺背士和许许多多别人，他们都准备齐了。我说，你不要为这一层畏缩而不想保全自己；也无需顾虑在法庭上所说的话：拨动便不知何以自处。外邦有好多地方，你去，都会欢迎你；你如愿去啬他利亚，那里我有朋友，你会受尽青眼、得到保护，没有人与你为难。 〔五〕并且，苏格拉底，你此事处得不当，能保全自己，不保全而委之于仇人。你如此自处，正促进着仇家实现其志愿，他们正处心积虑、迫不及待地要毁灭你。此外，我觉得你是抛弃你子，你能教、养他们，却弃家与世长辞。你如此自处，让他们听造化之迁流，遭其所遇，备尝孤儿苦趣，形影相吊。人不生子则已，既生，就要教、养，甘苦与共。你显得是选择最偷懒的道路，其实你应当选择君子和大丈夫的道路，因为你一生尽说尊德性的话。 我为你耻之，为我们——你的朋友耻之。你这全盘的事都显得因为我们应付得怯懦而至于此：你的案件原可不上法庭而竟然上了；再则审判的情况原不至于如此；最后，事态进展的绝大笑话：由于我们卑劣畏葸，交臂放过机会，我们不救你，你也不自救，救你和你自救，可能性俱在，只要我们稍为有出息。虑端详，苏格拉底，此事对于你和我们，不是又可耻又卑劣吗？快决定，没有时间再容你考虑，熟虑速决吧。一计！今夜一切必须举行。再踌躇，休想办。苏格拉底，必定受我劝，不要再执拗了。 〔六〕苏　亲爱的克力同，你的热肠很可贵，如果是根据正当的原则，否则愈是热肠，愈难遵命。我们必须考虑此事该做不该做；我为人不但现在，并且经常，只是服从理智，此外其他一切都不能牵制我，经过深思熟虑。唯有理智最为可贵。我不能因目前的遭遇，放弃以往的言论，以往的言论在我依然如故，我还是尊重它。在当前的处境中，如不可得胜于以往的原则，请认清，我不会对你让步，即使大众的淫威恐吓我们如小儿，加以比当前更强烈的恐怖，如坐监、杀头、籍没等等。我们如何思索这问题最合理？是否先把你关于意见的言论提出检查：每次都说有的意见必须注意，有的意见不必，这话究竟对不对？或者在我必须就刑以前，这话说得好，现在显然成了空言，儿戏的废话？克力同，我恳切要同你一起考察：我们以往的言论在我当前的境遇中，是否显得两样了，或者依然如故？我们辞而退之，或者延之上座，唯其命是听？我相信，言论被公认为有意义的人经常说，有人的意见必须重视，有的不必，正如我方才所指出的。藉神的名义，克力同，你不承认这话说得好吗？就人的常情论，你没有明天死的恐怖，目前的不幸应不至于使你的心思惛瞀错乱。不是所有人的意见必须尊重，有的要尊重，有的不必，不是所有的意见都有价值，有的有价值，有的没有，——请检查，这话是否对你显得有充分理由，是否说得好？你怎么想？ 克　这话说得好。 苏　那么，我们要尊重好的意见，不尊重坏意见？ 克　是的。 苏　好意见是慎思审虑者的意见，坏意见是愚夫愚妇的意见？ 克　可不是。 〔七〕苏　来，对这事件我们可怎么说；做身体锻炼并从事体育的人注意所有人的意见和毁、誉呢，或者只听唯一的人，医生或教练员的话？ 克　只听一人的话。 苏　那么，唯有一人的毁、誉能动他的休戚，大众的毁、誉则置若罔闻？ 克　显然。 苏　动作、锻炼和饮、食、起居，必须服从那唯一专门导师的意向，他人的意见统同不必理睬。 克　是这样。 苏　好了，如果不服从那一个人，藐视他的意见之赞许与否，反而尊重非行家之大众的话，难道不会受害？ 克　可不受害？ 苏　什么害？害及何处，及于不服从者的什么部位？ 克　显然害及身体，毁坏身体。 苏　你说得对。那么，克力同，其他不必全部细说，我们此刻所关注的是非、善恶、荣辱等问题，是否应当惕息、倾听大众的意见，或者必须敬畏一人在行的意见过于所有其他的人？如果我们不听从内行人的意见，就会贻害那利于正、毁于邪的部分。或者毫不相干？ 克　我想确有干系的部分，苏格拉底。 〔八〕苏　来，听从外行人的意见，毁了那个利于健康、不利于疾病的部分，生命还有价值吗？那利于健康，不利于疾病的部分就是身体，是不是？ 克　是的。 苏　身体既毁，既成了废物，生命还有价值吗？ 克　毫无价值。 苏　但是，毁了利于正，不利于邪的部分，生命是否有价值？凡有关于邪与正，不论是我们的那一部分，你想这一部分不及身体重要吗？ 克　毫不比身体轻。 苏　比身体更有价值、更可贵？ 克　远过于身体。 苏　那么，最可贵的朋友，我们丝毫不必考虑大众怎么质问我们，只要注意那明辨是非邪正的一人和真理本身是怎么说的。所以，你开端指错了方向：引进了大众的意见，认为关于是非、善恶、荣辱的问题，要考虑大众的意见；固然可以说，大众能置人于死地。 克　这是显然的，可以这么说，苏格拉底。 苏　你说的是实话。但是，可敬的朋友，我们此刻的结论对我显得仍然和以往的相同。且看，我们是否依旧服膺这句话：就是必须追求好的生活远过于生活。 克　服膺这句话。 苏　生活得好、生活得美、生活得正当是同一回事，我们服膺不服膺这句话。 克　服膺这句话。 〔九〕苏　那么，根据我们所同意的，必须研究，未经雅典人释放，企图离开此地是否正当，正当，我们尽管做去，否则只好罢论。你所提关于花钱、损誉、儿子无依等等，确实只是大众的想法；他们易于置人死地，若是能做，也易于起死回生，不动思虑，随兴所之。至于我们，在理性的约束下，除方才所同意的结论之外，不得虑及其他，请问：赂人带领离开此地，或行贿得人之助以自逃，此举是否正当，或者做这些事确实是背理枉法。行这些事若是不正当，我们就不得计较留在此地静候死期以及其他任何悲惨遭遇，应当念念在于免行不义。 克　我觉得你说的对，苏格拉底；我们应当怎么办呢？ 苏　好朋友，我们一起检查。你如有理由能驳我的话，就请说，我肯接受你的；否则，载福的朋友，请你即刻停止累次对我重复的一套老话，力劝我背雅典人的意旨而擅离此地。我甚愿遵命行事，可是我不能做违心的事。且看，我们检查的起点对你是否说得透彻了？请尽你的能事试答我的问题。 克　我要试。 〔十〕苏　我们是否说，无论如何都不许有意做错事，或者在某种情况下可做、某种情况下不可做？或者如我们以前多次所同意，绝不可做错事，既不正当，又不光彩？或者我们以前所同意的在这短短几天之内一概推翻；唉，克力同，我们老年人以往长时间交谈，却不理会我们自己无以异于儿童吗？或者我们以往所说的最有力，不管世人赞许与否，不论我们必须受苦更重或较轻，做错事无论如何总是坏的、可耻的？我们是否这么说？ 克　是这么说。 苏　那么，我们无论如何都不可做错事。 克　当然不可。 苏　既然无论如何不可做错事儿，那么，世人所共许的以错还错也不可行。 克　显然不可行。 苏　好了，克力同，作恶可不可？ 克　哪可，苏格拉底。 苏　那么世人所许的以恶报恶是否正当？ 克　绝非正当。 苏　以恶待人和错待人没有差别。 克　你说实话。 苏　那么我们对人不可以错还错，以恶报恶，无论所遭受于人者如何。注意，克力同，你承认这话，不要违背本心；我知道只有少数人相信、能信这话。信与不信的人没有共同立场，他们只是各执己见，互相轻蔑。所以，你要端详审度，到底你是否与我共此见解，从此出发，即：无论如何，做错事、以错还错和将恶报恶以求免受害于恶，通通是不对的；或者你不与我共此见解，不从此出发？我以前相信这见解，如今仍然服膺这见解；你如果别有想法，请说，请见教。若是依旧保持我们以往的见解，请听下文的话。 克　我保持我们以往共同的见解，请往下说。 苏　我往下说，毋宁问：曾同意做、而又是正当的事，是否必须做，或者可以背信负诺？ 克　必须做。 〔十一〕苏　从这些方面考虑：未得国家许可而擅离此地，我们是否负了最不应负的人——以恶对待他们了？我们践诺守信留在此地是否正当？ 克　我不能答你的问，苏格拉底，我不明白。 苏　请由此着想：我正要逃出、或者用别的什么名目离开此地时，国家与法律来到我身旁，问我：“苏格拉底，告诉我们，你心想做什么？你所图谋的事不是有意竭力毁坏我们——国家和法律——吗？你想国家还能存在、还不至于天翻地覆，如果法庭的判决不生效力，可以被私人废弃、取消？”克力同，我们怎么答复这话以及其他类似的话，有人，尤其是演说家，有许多话好说，关于违法——保证判决生效的法，他有得说的。或者我们质问他们说，国家冤我，对我判决不公；我们可以这样质问吗？ 克　藉帝士的名义，这正是我们所要说的，苏格拉底。 〔十二〕苏　怎么好，假如法律说：“苏格拉底，这岂不是你和我所同意的，同意遵守国家的裁判？”我若对他的话表示惊讶，也许他会继续说：“对这话不必惊讶，苏格拉底，请答复，因为你惯于问答。来，请问你对国家和我们有何不满，竟至于想毁灭我们？首先，你身不是由我们来的？你父不是通过我们娶了你母、生了你吗？请说，你对我们管理婚姻的婚姻法有什么不良处可指摘的？” 我说，没有什么可指摘的。“请说，关于诞生后的豢养与教育，你所受过的，我们管理这些事的法律指示你父教你音乐与体育，制定得不好，指示错了吗？”“不错”，我答复。“好了，你既是我们所生、所养、所教，首先你能说你本身和你祖先不是我们的子息与奴才吗？既是如此，你想你我应当平等，我们如何对待你，你就应当如何报复我们吗？你和你父、你主（如果你有主）没有平等，不得以所受的还报他们，不得以恶言语还恶言语，以拷打还拷打，以及所有其他此类的报复。你想可以这样对待祖国和法律，如果我们认为应当处你死刑，你就竭力企图毁坏、颠倒我们——国家和法律，还要说这种行为正当，——你这真正尊德性的人竟至于此吗？你难道智不及见：国之高贵、庄严、神圣，神所尊重，有识者所不敢犯，远过于父母和世世代代祖先？国家赫然一怒，你必须畏惧，对他愈益谦让、愈益奉承，过于对父母；能谏则谏，否则遵命，命之受苦便受苦，毫无怨言，——或鞭笞，或监禁，甚至负伤或效死疆场。令则必行，无不正当，不得退避，不许弃职。不论临阵与上法庭，必须全部遵行邦国之命。可谏诤以促进公议，不许强违意旨；如此对待父母已是不敬，何况对待国家，更是大不敬了！”我们应当怎么答复，克力同？法律所说是否实话？ 克　我想是的。 〔十三〕苏　注意，苏格拉底，法律也许还要说：“如果我们说，这些话是真实的，你此刻企图要对我们做的事就是不正当的。我们生你、养你、教你，凡所能给其他公民的利益，都给你一份。此外我们还预先声明给雅典人所欲得的权利：成年以后，看清了国家行政和我们——法律，对我们不满，可带自己的财物往所欲往之地。国家和我们不合你们的意，你们要走，我们没人拦阻，不会禁止你们带自己的财物到所要去的地方，——或去殖民地，或移居外邦。可是我们默认，凡亲见我们如何行政、立法、依然居留的人，事实上就是和我们订下合同，情愿服从我们的法令。不服从者，我们认为犯三重罪：一、不服从所自生的父母；二、不服从教养恩人；三、不守契约，既不遵命，又不几谏我们的过失，虽然我们广开言路，并不强制执行，——既不能谏，又不受命，两失其所当为。” 〔十四〕“我们认为，苏格拉底，你如果实行意中所图的事，便无所逃于这几层罪责，你的罪名不轻于，实际上重于所有雅典人。”我若问何以然，他们也许就证实我和他们订约比所有雅典人都紧。他们要说：“苏格拉底，我们掌握着强有力的凭据，证明国家和我们合你的意。你若不是喜欢我们过于所有其他雅典人，断不至于与此邦结不解之缘：除从军外，你一向不曾出国参观，无意了解他邦及其法律，不像他人，你从不旅行；我们和我国在你为意已足。你对我们极其信任，同意作我国公民，受约束于我们。你生子于此，你对本国是满意的。你受审时，原可自认放逐的处分，今天也许如愿邀准去做此刻不许偷做的事。当时你却装面子，说当死则不忧不惧，宁死莫放逐。你不以当时的话为耻吗？你蔑视我们——法律，要毁坏我们——法律；你想逃，不顾和我们所订甘为守法公民的契约，做最下贱的奴才所做的事。首先答复这问题：我们说，你言语与行为都和我们订下了甘为守法公民的契约，这是否实话？”我们应当怎么答，克力同？表示同意，或是振振有词？ 克　必须表示同意，苏格拉底。 苏　他们要说：“你此刻做的不是践踏和我们所订的约吗？你我定约时，我们对你不强、不欺，不逼你于短时间内决定，七十年之间，你尽可以走，如果我们不合你的意，或者合约对你显得不公平。你经常称赞政、法修明的腊克戴蒙和克累提，以及希腊境内境外的各邦，你都不想去，你比盲与跛和其他残废的人尚且更少出境。本国合你的意过于其他雅典人，显然我们——法律——也合你的意，法律以外，对于一国还有什么可满意的？你如今不想守约了？苏格拉底，你受我们劝，就不至于逃亡而闹一场笑话。” 〔十五〕“仔细想，你行此犯法的错事，对己对友有何益处？很明显，你的朋友也要冒放逐的危险，剥夺公民权，乃至亡家破产。首先你自己，若去一个最近的邦，如政、法修明的台拜坞斯或麦加拉，苏格拉底，其英明政府视你如敌，其卫国人民加你白眼，认为你是法律破坏者；况且你的行为愈足以加强审判官们的自信心，坚信对你判断公允，因为毁坏法律者当然会被指为诱惑青年和惛瞀的人。你是否不奔政、法修明的国家，不投最治理的人民；因失其亲，你的生活还有价值吗？你仍去接近他们，厚颜同他们谈话吗，苏格拉底？正如在此地与人谈谈尊德性、重公义、法律至宝、法律为贵，人生价值莫过于此？你不觉得苏格拉底的事迹显得可耻？必然会觉得。或者你漂泊远举，只奔啬他利亚去投克力同的朋友；那里乱无法纪，也许有人爱听你逃监的笑谈，——化装，或披羊皮，或作逃亡者其他打扮，以隐形变态，然而不会有人说你年老尽许余日无几，还是如此贪生，贸然丧尽廉耻行此滔天犯法的事？或许没有人说，如果你不得罪人；你若得罪人，苏格拉底，管保你要听许多扯你脸皮的话。你只好依人偷生，趑趄嗫嚅，自齿于仆从之列。你到啬他利亚，吃喝以外，有何作为？像是混酒肉去的。我们以前关于公义以及其他德性的言论哪里去了？或者你为儿子想活，要把他们教、养成人。这怎么办？把他们带到啬他利亚去教养，为异邦之宾，分享你的福气？或者不把他们带去，你以为，他们不在你身边，有你活着，所受教养总比你死去好？固然，你的朋友会照顾他们。难道你去啬他利亚，他们为你照管，你去阴间，他们不为你照管？只要那些自命为你友者稍有出息，我相信他们一定会为你照管。” 〔十六〕“苏格拉底啊，听从我们抚养你的人吧。不要顾惜儿子、性命，以及其他一切，过于公义，使你到阴间时理直气壮，有词以对官府。很明显，你做这事，无论在此界、彼界，对你与你友，都没有好处，不会变为更正直、更圣洁。你去世，如是去世，总算含冤，不是死于我们——法律，是死于人；你若无耻图亡，以错还错，以恶报恶，践踏自己所订的合约，毁伤最不应该毁伤的人——你自己、你的朋友、你的国家和我们，我们可要终汝之身对你怀恨；我们的弟兄——阴府的法律——也不欢迎你，因为他们知道你想尽方法毁灭我们。不要听克力同的话，受我们劝吧，苏格拉底。” 〔十七〕亲爱的朋友克力同，我仿佛真听见这些话，像崇奉渠贝垒女神的人在狂热中如闻笛声；这些语音在我心中不断回响，使我不闻其他的话。你要明白，此刻我方坚信这番话，你从旁聒聒，也是徒然。你如自信有能为力之处，就请说。 克　苏格拉底，我没有可说的了。 苏　那么，克力同，就这样吧，就这样办吧，这是神所指引的路。 [book_title]译后话 本篇以人名为篇名。克力同是苏格拉底的老友，在当时社会上有财力与地位的人。他是苏氏生平忠实的朋友，对哲学感兴趣，常和苏氏一起讨论，柏氏却把他描写成和蔼平庸、缺乏创造力的人。苏氏受审和受刑，他都在场，受审时力劝苏氏承认罚款，自己情愿出钱；受刑时自承为苏氏料理后事，还为他还一笔小债。 苏氏判决死刑以后，巧遇雅典宗教上的拜香（pilgrimage）时期，所以缓刑一个月，监候处决。相传每年政府派船载人去带洛斯（Delos）地方的阿波罗（Apollo）庙进香。向例，船开往与返期内不得行刑，如航程中遇风，行船慢，戒杀时期会拖得很长。苏氏是船开后一天判决的，所以必须等候船到方能执行。 这三十天内，苏氏的朋友常来探监，和他讨论问题，当然少不了克力同。一天清早，天还没亮，他提前来了，得了狱卒的特许，进苏氏牢中，看他睡得很酣，坐在旁边等候着。苏氏醒来，他才把船要到的消息说了。他此来目的非但报告消息，曾经几度劝苏氏逃监，苏氏不肯，现在时期已迫，所以赶早来再劝一遍，这是最后一次的劝。本篇就是他劝的话和苏氏说明不应逃的理由。 本篇目的在于描写苏氏的公民道德，虽受不公的判断，为了维护国法的尊严，情愿牺牲自己的性命。他的主要论点：第一步，在个人的道德上，必须纠正寻常以怨报怨的见解。假设国家是个人，于他有怨，他也不得以怨报之，换句话说，国家对他的判断虽然不公，他总不得以逃亡的手段报复。第二步，在公民的责任上，国家对个人即使有不公处，个人也要忍受，不得随便反抗。国家的威信重于个人的曲直，国家行政与司法必须维持一致的效力，只好以个人迁就国家，不得以国家迁就个人。 本篇可分四段：（一）绪论（43A—44B）。（二）克力同劝苏氏逃亡的话（44C—46A）（三）苏氏初步的答复（46B—49E）（四）苏氏进一步的答复（50A—54E）。 第一段可分两层：（一）克力同报告船要到的消息；（二）苏氏述梦，断定今天船到不了，明天才到。 第二段可分三层：（一）苏氏含冤死去，旁人要笑克力同重财轻友，舍不得花钱救友的命。（二）克力同为苏氏解决疑难问题：（甲）不必顾虑累朋友破财与冒险，钱有的是，冒险是应该的；（乙）不必愁无处可去，啬他利亚等地都有克力同的朋友，能招待他。（三）死去就是抛弃儿子，有亏父职。 第三段可分六层：（一）关于一切事都有两种意见，大众的意见和内行人的见解；（二）内行人的见解值得听从，大众的不值得听从，前者有益，后者有损；（三）关于生活的事，听大众的意见，必定受害。（以上三层是答复克力同怕大众讥笑重财轻友的话。）（四）生活非紧要，生活得好最紧要；生活得好就是生活得正当；不正当的生活不值得。（五）我们的问题在于逃亡是否正当，其他物议可以不顾。（六）以恶报恶是不对的，因为无论在何种情况下，恶总是恶，作恶绝对不可。（以上三层说明（甲）逃亡以后的生活没有价值，（乙）不得以逃亡的手段报复国家对他不公的判断。） 第四段发挥公民的本分，借法律的口气说出，可分七层：（一）公民是国家所生、所养、所教，国家之于公民等于父母之于子女；（二）国家的地位高于父母，对父母不可用报复的手段，对国家更不可。（三）公民对国家有履行契约的责任。苏氏和国家所订的契约最紧，因为他一生不曾离开雅典，在七十年的长时期内，对雅典并没有不满的表示（若有不满，原有脱籍他徙的自由），一旦背约窃逃，实在不可。况且在法庭上已承认审判的结果，这又是定约的证据；订约后转瞬背约，更是荒谬。（四）若论利害，逃亡于己于友都无益处，害友犯罪，乃至亡家破产，而自己所去处，唯有受人奚落，余生永无扬眉吐气之日。（五）逃亡中也不能教养儿子，况且死后朋友们自能为他照管。（四五两层是补答第一段克力同的话。）（六）这样死去总算含冤，到阴间见审判官有话可说；假若逃亡，他日入地，也成一个犯法的鬼囚。（七）声明心中只听见法律所说的这些话，谢绝克力同的劝。