[book_name]发现孩子 [book_author]蒙台梭利 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]外国名著,完结 [book_length]190035 [book_dec]作者蒙台梭利。本书讲述了了解孩子特性及更充分激励他们潜能的方法。了解孩子特性及更充分激励他们潜能的方法。蒙台梭利教育法之所以能影响整个世界的教育体系，关键在于她在总结卢梭、裴斯泰格齐、福禄贝尔等人自然主义教育思想的基础上，形成了自己革命性的儿童观念。她认为儿童有一种与生俱来的“内在生命力”，这种生命力是一种积极的、活动的、发展着的存在，它具有无穷无尽的力量。教育的任务就是激发和促进儿童“内在潜力”的发挥，使其按自身规律获得自然的和自由的发展。她主张，不应该把儿童作为一种物体来对待，而应作为人来对待。儿童不是成人和教师进行灌注的容器；不是可以任意塑造的蜡或泥；不是可以任意刻划的木块；也不是父母和教师培植的花木或饲养的动物，而是一个具有生命力的、能动的、发展着的活生生的人。教育家、教师和父母应该仔细观察和研究儿童，了解儿童的内心世界，发现“童年的秘密”；热爱儿童，尊重儿童的个性，促进儿童的智力、精神、身体与个性自然发展。她还利用第一手观察资料和“儿童之家”的实验，提出了一系列有关儿童发展的规律。 [book_img]Z_9488.jpg [book_title]序言 在本书意大利第三版问世时，如果我认为对本书前面已写内容进行修订、重印有必要的话，那么42年后该版本即将出版时，我感到向读者致歉更有必要。虽然动机都一样，但我本人的工作进展和从在校学生处所得启示而产生的结论，已远远超出了我们最美好的期望。如果不从形式和内容上彻底重新改版，几乎不能使本书与时俱进。但是，环境并不容许如此，这需要一整套专业的系列出版物，并且涉及我们在世界各地心理学和教育学方面的丰富经验。尽管其中有一些书已经出版了，如《童年的秘密》、《有吸收力的心灵》、《新世界的教育》、《训练人的潜能》、《算术心理》、《几何心理》等，但仍然还有很多内容正在准备过程中。 在目前这个版本中，我只是力图澄清某种问题，尤其要指出这样一个事实：我们的工作不仅仅创建了一种崭新的教育方法。可以用本书的新标题来表达我们已经得到的结论——《发现孩子》。前几章中，我简单概括了近期的发展情况。但是请读者们不要忘记，本书的大部分内容是在我们最初起步时完成的，经常提到当时流行或与环境相适应的科学理论和经验。时代在改变，科学也取得了更大的进步，同样，我们的工作也有了较大改善，但是，我们的信念更加坚定了，在此信念下，我们更确信人类能找到解决困难的办法，其中最紧迫的是和平与统一的问题，唯一可行的方法是将注意力和精力转移到发现孩子以及儿童个性形成过程中更具潜力的发展上。 我们已经明确表示过，每个孩子都有观察的需求，都需要对外界做出反应，都能自主学习，都能精神集中，都能学会独处，并且学会偶尔暂停一切活动而让自己安静下来。我们可以很自信地明确地告诉大家，在一个适合接受教育的外部环境中，让小孩子处于静止休息状态，是错误的观念。我们有责任引导孩子的行为，除非这种努力会消耗他们的能量，转移其对知识的本能追求，并且成为一种神经紊乱并阻碍其成长的常见原因，否则我们就应该支持辅助他们。因此，即使是对幼小儿童进行的教育，也不应该以入学准备为主。恰恰相反，为未来生活做准备才是真正的教育目的。 ---玛利亚·蒙台梭利 ---1948年11月于浦那 [book_title]第1章 将科学用之于学校 我们必须从教育工作者的心灵深处唤醒他们对自然现象的普遍兴趣与热爱，继而使其体会到对大自然的深切爱恋，也使其体会到一个正为实验做准备的人、一个正在等待新数据出现的人的迫切渴望。 我不打算在此做一篇科学教育的专题论文——这些原始笔记已经提出了教学经验上适度且有趣的结论，十分明显，这种实验已为实际应用新科学原理开辟了一条道路，在教育中更多地利用科学实验，而不删除在冒险原则下的自然基础。多年来一直存在这样的现象，夸张点说，教育应该完全放弃纯粹冒险的领域，医学界已经执行了，在以实验结果为导向的基础上建立了自己的体系。从韦伯、费希纳到冯特、比奈等，生理心理学或实验心理学已经成为一门新的科学。像过去的形而上心理学为教育哲学奠定基础那样，生理心理学或实验心理学也为新的教育科学奠定了基础。应用于儿童体格研究的形态人类学，在新式教育中也是一个不容忽视的重要因素。 尽管已经有了如此发展，但“科学教育”体系至今仍未形成，没有一个明确定义。我们谈论的只是一种模糊的、并不真实存在的东西。 几年前，意大利出现了一个所谓的“科学教育学学校”，该校由一个经验丰富的医生创办，目的是为新的教育方法培训师资力量。他们获得了巨大成功，赢得了意大利各地教师的赞同。尽管在此之前，这些新理论已经从德国和法国被引进到了意大利，但意大利的人类学家们却热衷于本土教师对各个不同成长阶段的孩子的观察，以及在精确使用测量仪器和工具上的优势。例如，意大利的塞吉老师近50年来一直在倡导通过科学观察寻找一种革新教育体系的新方法。他曾经说过：“当今，革新教育方法和方式的需要已经迫在眉睫，任何一个为此而奋斗的人，都是为人类复兴而奋斗的人。” 塞吉的作品已被结集出版，名为《教育与训练》。其中有一篇他的演讲稿，这是他出席一个促进该新运动的会议时所做的演讲。他表明，自己坚信革新的道路一定在于，以教育人类学和实验心理学为指导，对受教育者进行系统的研究： 多年来，我一直在努力提出教育人和训练人的观念，对此想得越多，我就越坚信它对指导和教育人类有帮助——如果我们想用自然方法了解目标，就必须对作为个体的人进行大量的精确观察，尤其是对儿童的观察，因为他们正处在一个建立教育和文化基础的时期。 的确，测量一个人的头部和身高等，并不能建立起一种教育体系，但是这种方式却能为我们指明道路——只有在掌握对方的直接信息时，我们才能教育好孩子。 塞吉的权威足以让人们确信，一旦儿童通过实验被了解，那么教育他的方法便唾手可得。但是，正如常见现象，这导致了其思想追随者的混乱，他们混淆了对孩子进行实验研究和进行教育之间的区别。在他们看来，既然对学生进行实验研究是通向合理教育的道路，那么对学生的教育也应该通过实验研究使其得到自然发展，似乎实验研究完全可以取代教育。于是，他们把教育人类学直接命名为“科学教育学”。新体系的转变似乎就代表着“传记图”，塞吉的追随者们认为，只要使这面大旗最终在学校里升起，就代表自己胜利了。 因此，所谓的“科学教育学学校”只教教师们如何进行人体测量、如何使用触觉测量仪器和心理学和如何草拟个人案例等。以此之道，一个科学教育者就会诞生了。 实际上，其他国家在这方面也没有更大的进步。法国、英国，尤其是美国，在人类学和教育心理学研究基础上，甚至在各个小学中开展了广泛的实验，通过对学生进行生理和心理上的测量，来证明自己的学校步入了改革之道。随后对人类个体的研究中，同样的趋势也风行开来，以冯特的心理学研究为首，随后是比奈的实验，但是他们同样也留下了模棱两可的结论。后来，这些实验已经不再由教师们执行了，反而由医生执行。这些人并非对教育感兴趣，而是对自己的特殊研究领域感兴趣。他们不是力求为建立科学教育学进行实验从而取得结果，而是通过实验对人类学或心理学作出贡献。总之，人类学和心理学尚未致力于教育学研究，老师们也没有达到那种生理科学家的水平。 无论如何，教育的进步需要人类在思想和实践上真正融合这两者，这种融合不仅可使科学家们直接进入到教育的高尚领域，还能使当今文化水平较低的教师们得到提高。一所位于罗马的师范大学正为了实现这种崇的高理想而努力奋斗，他们的目标是提高教育学的地位，使它从原本属于哲学分支的学科一跃成为占有显著地位的独立学科，就像医学一样，能够涵盖更加广泛的研究领域，其中包括教育人类学和实验心理学。 不过，无论科学如何自由发展，教育依旧停留在起源于过去的旧哲学范畴内，依旧未受任何影响，只是一味听任自己的转变。 但是，目前教育领域内的工作人员对科学并不像对人类和文明那样感兴趣，因为人类和文明只有一个母亲，只有一个世界。所有为此做出巨大贡献的人们，哪怕只是一种尝试，而非彻底的成功，也应受到全社会的尊重。 因此，为了同一目标而奋斗的我们，不分年龄，都在一个阵线中，那些后来者也将拥有这样一个目标，因为在他们之前已经有很多相信并为之奋斗的先驱。 同样地，我们也相信，只要把实验室这块又硬又秃的岩石搬到旧式破碎的学校中，就一定能把学校重建起来。很多人将此视为超出期望的唯物论和机械科学论，所以，我们进入了一个错误且狭隘的道路中，要想激活培养后代的教育艺术，就一定要超越这条路。 用实验科学方法培训教师并不是一件容易的事。即使我们用尽可能准确的方法，教会那些人如何进行人体测量和心理测试，也不过是造就了一些按照刻板程序进行操作的“机器”，其生产价值也值得怀疑。通过教他们如何进行实验，并不能造就新型教师。但更有意思的是，我们对新型教师的培养，只是让他们停留在实验科学的大门之外，而没有将其引入科学实验的领域，未进入高深的研究阶段，不能像真正的科学家那样进行实验。 那么，科学家到底是什么样呢？科学家并不是那些只懂得摆弄实验室各种物理仪器的人，也不是能灵活地制造出各种化学反应的人，更不是那些为在显微镜下观察而准备好器官组织切片的人。的确，实验室里的员工或助手们的操作技巧更熟练。 我们定义的真正科学家，是一个能在实验过程当中发现生命奥秘的真实线索的人，他能揭开隐藏着秘密的面罩，在追求知识的过程中，他能激情澎湃地投入到对自然神奇的探索中，浑然忘我。一个真正的科学家，不一定能充分利用各种仪器设备，他是一个了解自然的人。他们对自然的热情，就像一个狂热追捧宗教信仰的人一样。我们通常这样描述一个科学家：完全忘掉了外在一切，终日困于实验室里，有时可能会出现反常行为，常常不关心自己的衣食，因为他们完全没有考虑自我。他们会因为长期使用显微镜而失明；他们会为了科学实验而故意感染肺结核菌；他们会为了了解病菌的传播途径而使自己传染霍乱。科学家还会在明知某种化学混合物会爆炸时，不顾危险继续制作实验试剂。 正是在这样的人面前，大自然才会暴露自己的秘密，赐予他们发明家的桂冠。 科学家因此拥有一种超越任何机械技能的“精神”。只有当这种精神超越并统帅其技能的时候，他才能达到事业的顶峰。科学家不仅通过某些新的自然发现来丰富科学，还用新哲学思想的合成来丰富科学。 我个人认为，我们应该更多地关注与教师们分享一种“精神”，而不是科学实验技巧，也就是说，我们的目标应该指向智力，而非物质。 例如，当我们考虑科学地培训教师时，只是简单地令其掌握某种机械技术，而没有设法使其成为优秀的人类学家、专业的实验心理学家或幼儿卫生学家。我们曾希望引导他们进入实验科学领域，却只是教会他们操作各种需要一定技能的仪器。尽管已经局限在学校这个特定领域中，但我们现在必须鼓励教师们用科学发展观努力工作。 我们必须从教育工作者的心灵深处唤醒他们对自然现象的普遍兴趣与热爱，继而使其体会到对大自然的深切爱恋，也使其体会到一个正为实验做准备的人、一个正在等待新数据出现的人的迫切渴望。 科学实验就像字母一样，我们要想读懂大自然的秘密，就必须了解如何使用它们。一部揭示作者伟大思想的书，是用各种字母符号组成其文字与内容的，同样，大自然也通过实验技术向人类揭示了无尽的神奇奥秘。 如果印刷清楚的话，任何一个懂得简单拼读的人，都能以同样机械的方式读完莎士比亚的任何一部著作。 一个只懂得如何做实验的人，就像那些只会从儿童读物上拼读简单字母的人一样。如果我们的教师没能接受使其获得技能的培训，那就只有这种初级水平了。 因此，我们必须使教师们成为大自然精神的崇拜者和阐释者，就像一个了解了如何拼读的人，有一天发现自己还能利用拼写某种符号的方式，综述莎士比亚、歌德或但丁的思想。 显而易见，这两种阅读的类型和方式有天壤之别。然而，我们竟如此自然地犯下了第一个错误。一个学会拼读的孩子似乎认为自己已经学会阅读了。事实上，他只不过是能够认识触目可及的商店招牌、报纸名称等一些字或短语而已。不难想象，如果他走进一个图书馆，他知道如何欣赏那种认识所有书目的感觉。但是，如果他试着去阅读这些书，很快就能意识到，“懂得机械地识字阅读”没有什么价值，还是得离开图书馆，回到学校去学习。 在初为人师者只被简单地教授如何进行人体测量和心理实验时，我们也犯了同样的错误。 『到底何谓科学家』 我们暂且不谈培养名副其实的科学教育学教师的困难程度，我们甚至不打算提出这样一种培训方案，因为这会让我们远离主题。正相反，我们先来假设，通过长期细致耐心的训练，我们已经培养出了习惯于仔细观察自然的教师，并且将其提升到动物学家的水平，能够走到森林或田野里，去观察自己感兴趣的某些昆虫家族的早期行为。他一定会不顾身心疲惫，专心致志地投入观察中。他之所以小心谨慎地不暴露自己，就是为了让这些昆虫能够平静地按照自己的时间进行各种活动，这才是他想看到的自然。 我们想象一下，假如这些教师已经达到科学家们的耐心程度，能一动不动地在显微镜前观察原形动物的自然行为。在他看来，那些微小的生命能够相互避让或选择自己的食物，由此说明它们具有一种朦胧意识或本能。于是，他用电流刺激扰乱它们平静的生活，并观察到其中有一群生物聚集到正极，有一群聚集到了负极。接着，他将它们暴露在强光下，观察到有一群朝向光源，还有一群则避开光源。他以这种方式研究了生物的不同反应，试图发现趋光或避光是否和相互避让或选择食物的活动性质相同。换句话说，它们之间的行为区别是否是出于一种朦胧意识或者一种自然本能，而非出于磁铁之间相互吸引或排斥的物理作用。我们再来假设，这个科学家发现此刻是下午两点钟，很高兴意识到自己是在实验室里工作，而不是在家里，如果是在家里，他就会被叫去吃饭，因而中断自己感兴趣的观察和斋戒。 我们再来想象一下，一个没有接受过特殊训练的教师，已经达到了与观察自然现象具有同样兴趣的阶段，但程度稍低一些，即使这样，他的准备工作也不够充分。 教师的工作非常特殊，他观察的对象并不是昆虫或原形动物，而是人。他要观察的那个人，也并非像那些早上一醒来就忙碌的昆虫，他并不是要观察其忙碌日常事务的行为，而是要观察其智慧生命被唤醒时的表现。 一个想要成为教师的人，必须要有研究人的兴趣，将观察者与被观察者更加紧密地结合，比动物学家或生物学家与自然的联系更要紧密，由于这种结合非常亲密，会更令人愉快。一个人倘若没有牺牲精神，就不可能爱上他研究的昆虫或化学反应，而这种让步在某些人眼中看来似乎是一种苦难、一种生命的扭曲、一种牺牲。 同时，人与人之间的爱也能如此令人愉悦和简单，不仅可惠泽灵魂，而且普通人也能不费力气地拥有。当教师们获得了某种“科学家精神”时，应该在心中感到欣慰，不久就可以在自己的观察中体验到这种快乐了。 为了说明第二种精神培养的概念，我们必须要进入被基督初次选为追随者的人的思想中，当他们听说有一个天国，比地球上能看到的任何地方都要伟大时，心里还是产生了疑问。其中一个弟子不禁好奇地想，谁曾经是这个王国中最伟大的人，于是提出了一个非常幼稚的问题：“主啊，谁才是天国中最伟大的那个人？”耶稣听后，便抚摸着一个正用惊奇和虔诚的眼神看着他的小孩的头，回答道：“谁能变得像这个小孩子一样，谁就是天国中最伟大的那个人。” 现在，让我们来想象一个狂热的神秘主义者的灵魂，能看到所有儿童的心灵启示，他有尊重、爱、圣洁的好奇心以及去天堂的高度渴望，他可以了解完善自我的必由之路，所以能够进入到一个全是儿童的教室之中。 即便如此，他也不能成为我们期望中的那种新型教师。 我们设法把科学家的自我牺牲精神与基督徒那不可言喻的虔诚之心都移植到教育者的灵魂中来，才能得到完美的“教育者”精神。 实际上，他将从孩子身上学习到教育的方式和方法，也就是说，他将从孩子身上学习如何完善自我，成为一个真正意义上的教师。 我们再把自己想象成一个植物学家或动物学家，拥有各种观察和实验技能，为了在自然状态和原始环境中研究某种真菌而去野外旅行，在显微镜和实验室设备的帮助下，他做出了更进一步的研究和实验，并培育出了这种菌。接着，我们再来设想，这样的一个学者因为其研究成果而被挑中，参与到另外一项有关膜翅目昆虫的研究工作中。他来到新的工作岗位，看到面前摆放着一个有玻璃盖的盒子，底部放着一个用大头针固定好翅膀的美丽蝴蝶标本时，会有什么反应呢？年轻的科学家可能会说，这是小孩子的游戏，并不是科学研究标本，盒子里的教具代表一种游戏，小男孩可以从公园里追蝴蝶，然后用网抓住，放到一个盒子里。这样的标本对一个实验型的科学家来说一无是处。 如果一个按照我们的观点培养出来的科学型教师，被派到当前的一所公立学校中工作，也会出现前面科学家遇到的情况。在那里，孩子们个性的自然表现会受到压抑，像僵尸一样不能展现自己，就像那个被大头针固定了的蝴蝶一样，他们也被固定在课桌后的位子上。在那里，他们只能张开失去了飞翔意义和作用的翅膀，获取乏味的知识。 因此，仅仅培养教师们的科学研究精神还不够，还必须为其准备好施展才华的舞台——学校。 允许孩子自由发展，是学校必须具备的制度。如果一种科学的教育形式能够诞生，这就是最关键的改革了。 没有人敢说，这样的原则已经存在于我们的教育和学校中了。虽然，在卢梭教导下的一些教师，曾呼吁要尊重儿童的自由，还表达了一些模糊不清的愿望，但是专业的教育工作者们仍然不了解自由的真正含义。他们认为，自由就是那种人民反抗奴役时表达的自由；或者，往更高处的自由讲，是一种经常被约束的自由，因为它只是更高一层的自由，是纯粹自由中的一部分，是一个国家的自由、一个班级的自由或一种思想的解放。 可激励教育的自由，在概念上具有普遍性：它是一种受到无数反对和谐发展的障碍压迫的生命解放，包括身体和精神两个层面。这才是最根本的因素，尽管到目前为止，大部分人还没有认识到这一点！ 这是一个不应被忽视的问题，人们应该清楚地认识这一点。宣称在当今学校中已经将自由原则渗透进教育里的任何一个人，我们都会笑话他像一个站在蝴蝶标本面前的小孩子，坚信盒子里的蝴蝶是活的，还能再飞起来。 压制的原则，有时是一种近乎奴役的制度，一直渗透在学校和教育之中。 教室里正在使用的课桌和椅子，就是一个最显著的证明。它也证明了我们仍然继续着早期唯物主义科学教育者们犯下的错误，他们试图努力用这些坚硬的科学石块修复学校里的残垣断壁。孩子们全部挤靠着坐在一条狭长的凳子上，然后科学就出现了，并且使课桌更加完美。人类学的新发现为此做出了极大的贡献。根据孩子的年龄和腿的长度，决定凳子的高度。凳子和桌子之间的距离也是经过精确地计算和测量的，使小孩子坐下来的时候脊柱不至弯曲变形。然后，带着极其深奥的洞察力，他们又将座位分开，宽度经过精确测量的凳子非常小，一旦孩子们坐下来，根本不能左右伸展肢体，也不能移到旁边的座位上去；桌凳之所以这样设计，是为了让孩子们能在教师视力可及的范围内尽可能地不活动。而分割儿童的背后动机，则是为了阻止教室里发生不道德的行为，甚至在幼儿园里也如此！在任何地方谈到性教育原则，都会被认为是可耻的，理由是担心孩子的纯真被玷污，在一个过分谨慎的社会里，我们还能说什么呢？然而，我们还进一步用科学支持这样的猜想，从而建造出更机器化的课桌和坐椅。这还不是全部，人们为此沾沾自喜。科学已经如此完善了桌椅的改进，他们可以保护好孩子们的道德了，或者，如果你希望的话，可以限制孩子的所有行动。一切都这么想当然地被安排下来，当一个孩子被迫固定于课桌前，就会被迫认为这个位置对他的健康很有好处。我们发现坐椅、脚踏板和课桌的安排，让儿童根本就站不起来。只有在坐椅稍被倾斜，课桌再升高一点，脚踏板被卷起来时，他们才刚刚能够站直身子。 这就是课桌逐步被完善的方式。所谓的“科学教育系统”的专业人士，几乎人人都设计了一个科学的课桌模型。不少国家还为他们的“民族课桌”感到骄傲，而且其精巧的设计还赢得了专利权和奖励。 毫无疑问，板凳的构造有些是符合科学原理的。人类学还提供了对儿童身体进行测量的方法，并描述了这个年龄段的孩子具有的性格特征，生理学解释了一个小孩子的肌肉活动，而心理学则描述了孩子的早熟和本能的反常行为。最主要的，儿童卫生学要防止孩子的脊柱变形。因此，根据人类学基于儿童研究所提供的数据，课桌和坐椅就被科学化地设计成了这个样子，由此我们得知，人们只是机械地把科学运用到学校里。 不过，用不了多久，每一个恢复关心儿童福利的国家，都会转变这种态度。面对20世纪前10年所发生的巨大进步，如此多的儿童卫生学家、人类学家、社会学家们，竟然没有发现课桌这种根本性的错误，真让人匪夷所思。 过不了几年，人们就会带着惊讶的眼光，用手去摸一摸这些先进的课桌，或者看看它们的图片，了解为何如此设计的原因，他们将不敢相信自己的感觉。 使用这些桌椅的目的，竟然是为了防止学生们的脊柱变形！ 然而，桌椅的发展也说明学生们历来就受到一种体制的统治和管理，即使他们生来很健康，其脊柱也会弯曲变形，他们也会弯腰驼背！从生物学角度来看，脊柱是骨骼中最原始、最基本、最关键的部分，是人体的主要支撑！经过原始时期和文明时期在沙漠中与猛狮、猛犸的殊死搏斗，经过了采石、冶炼以及在地球上扩张领土主权等的长期激烈斗争，人类的脊柱才发展至今，却在学校的枷锁下不能直立起来！ 令人费解的是，“科学”竟然完善了学校这个奴役工具，而世界各地解放运动产生的思想和努力奋斗的曙光，竟然没有照耀到这里。 几乎每个人都知道这场解放运动的方向。饥饿的劳动人民并没有要求滋补良药，只是要求改善经济状况，保证自己的饮食健康。一天下来要忍饥挨饿工作数小时的矿工们，很容易得疝气，但是他们也没有要求治疗疝气的支架。相反，他们希望能够缩短工作时间，改善工作环境，至少能和其他人一样有健康的身体。 然而，在这个相同的变革时代里，孩子们正在这样不利于健康的教室环境中学习，身体的正常发育受到了阻碍，甚至连骨骼也会变形，我们却发现对治疗这种恶劣条件的办法竟然是矫正课桌。 不久前，一位带有明显满足感的女士，以为我也赞同学校里的所有科学改革，自鸣得意地向我推荐了一种供学生穿的“紧身衣”，她是专门为解决课桌问题而为在校学生特意发明的这套衣服。事实上，医学界有各种不同的方法用以解决脊柱变形的问题，如“器械矫正”、“绷带矫正”和“牵引疗法”等，即，把孩子的头或肩膀定时悬吊起来，其自身体重就伸展开来，同时也拉直了脊柱。现在，竟然还有人建议给孩子穿紧身衣，不久的将来，肯定会有人建议对学生实行“牵引疗法”了！ 所有这些，都是对近几十年来在教育上物理地应用科学方法的逻辑结果，在同时期的学校教育中，使用人类学和实验心理学的结果，想必也如此。 防止孩子们脊柱弯曲的合理方法是改变脊柱的工作方式，这样就不会使儿童在数小时内被迫困在一个有害的位置上。 而学校所要给予的就是更多的自由，并非精心改良的桌椅。 即使课桌对孩子们的体格发展有益，它也是健康环境中的一个障碍，因为在清洁教室时很难随意挪动它们。现在，居家家具也有了新的发展趋势，设计得更轻巧、简便，而且还便于每天清扫环境时挪动，并非指真正用水清洗。但是，学校似乎对这种转变视而不见。 我们必须好好反思，儿童在人为的恶毒环境下成长，可能造成骨骼变形的不良后果，那么他的精神世界又会如何呢？当谈到拯救劳动人民时，我们也理解，在他们那巨大的外在痛苦下，如贫血和疝气等，还隐藏着更为严重的创伤——已被减轻奴役的灵魂折磨。当我们提到劳动人民必须要得到自由时，目的只是减轻他们的身体痛苦而已。我们十分清楚，当一个人气血耗尽时，精神也会受到压抑，变得麻木不仁。就像在脖子挂上了沉重的负荷一样，道德堕落是人类进步的主要障碍，所以拯救人类的灵魂比拯救肉体更为紧迫。那么，对儿童的教育问题，我们又该说些什么呢？ 我们十分理解教师的难处。在一个普通教室里，忙乱的老师正往自己负责的那些小脑袋里灌输知识。为了成功地完成这项任务，他必须让孩子们坐着不动，强迫其集中注意力，并且为了达到这个目的会使用一些奖惩措施。 但是，坦白地讲，奖励和惩罚都是灵魂的课桌，是束缚孩子心灵的方式，相对而言，更会激发孩子的畸形心理，而不是防止。 实际上，奖励与惩罚都被用来迫使孩子巩固认识世界规则，而非上帝的旨意，这些规则便是成年人用来束缚孩子行为的权威。 一个老师经常会因为自己比较强大而发出命令，并希望孩子遵守命令，因为他很弱小。成年人非但不应该如此，更应以爱和启示来引导孩子，并在通向未来的天国之路上一直支持、帮助他。无论贫穷还是富有，任何一个施展才能的人都应被歌功颂德，任何人都应得到奖励。 但是，在学校里，只有那些进入竞争中的“信誉良好者”才能获得奖励，实际上这只会造成孩子们的骄傲、嫉妒和敌对心理，不会产生每个人都能体验到的努力、谦虚和爱。我们用这种方式造就一种冲突，不仅仅在学校和社会进步之间存在，而且还在学校和宗教信仰之间也存在。有一天，某个孩子一定会扪心自问，在学校里赢得的奖励是否成了进入永生之路的障碍，或者，在没有能力为自己辩护时，感到蒙羞的惩罚也没能使其成为一个“追求正义的人”——这是基督在登山宝训中的辩护。 的确，社会生活处处存在着奖励和惩罚，但这完全区别于精神上的奖惩，成年人已经如此执行了，小孩子不久就会在心中接受这些做法，继而也加入到其中，于是形成了这个世界约定俗成的惯例。他们充分利用了奖惩制度，使孩子们遵从自己的意愿。 但是，如果仔细观察一下这个社会，就会发现它在逐渐改善中，受思想和理智支配的生命也正在逐渐走向胜利。奴隶的枷锁造就了雇工们的枷锁，而它又依次产生了劳动者的枷锁。 任何形式的奴役都在走向消亡。人类进步的历史代表了一系列解放自由的胜利之果，而在这方面的任何失败都被当成是一种退化。 在某种方式上，学校里也存在着类似于政府的官僚作风。政府不同部门的雇员都忙于保持安全距离，而不是争取积极进步，但其结果不会立竿见影。正是通过他们，政府从事着伟大的事业，给普通人民提供一般的福利。但是，他们自己却很少意识到本职工作的重要性。他们最感兴趣的就是获得提升，就像一个学生在学年末期盼着能顺利通过考试，升入高一年级一样。看不到崇高目标的员工们，也像降了一级的孩子或上当受骗的奴隶一样。那种作为人的内在尊严被降低到机器一样的程度，而一台机器还需要不断地补给和保养，因为在动力不足的情况下，它也会失去功效。渴望得到认可，所以，他还要继续进行枯燥乏味且令人不愉快的工作。担心得不到晋升的恐惧心理，又阻碍他放弃这份工作，并将其紧缚于艰苦和单调的劳动之中，就像担心让学生们离不开书本一样。领导的纠正十分像老师的叫喊，痛批下属写好的文件，就像老师在学生那潦草的练习本上给出一个不好的标记一样。 如果行政部门的政策不符合国家的伟大形象，如果到处都是贪污腐败，那一定是因为本应带有高尚情操的人类光辉形象被淹没在了雇员心中。他的视野已被限制在浅薄或奖惩之中，早就看不到高尚的情操了。不足为奇，权利和喜好就是这样影响并操纵着国家的奴隶们。 然而，一个国家之所以能生存，就是因为大部分工作人员都还正直，他们能抵制奖惩制度的腐化堕落影响。犹如在社会环境中生命战胜贫困和死亡，不断取得新胜利，自由的本能也会克服一切障碍，不断地从一个胜利走向另一个胜利。 而且，促使世界进步的内在驱动力，往往都隐藏在人类的心灵之中。 由于受到我们所谓的“奖励”的吸引，或者受到所谓的“惩罚”的恐吓，没有人真正做出过丰功伟业。如果一队身材魁梧的士兵为了加官晋爵、为了获得荣誉勋章、为了避免战死沙场，与一队满怀爱国激情的小矮人进行决战，那么后者肯定会获得胜利。当一个军队失去了英雄主义精神，那么奖励和惩罚只会起到破坏作用，从而导致贪污腐败现象的出现。[在提及奖励与惩罚的每一个地方，我们并非要贬低其基本的、带有教育作用的含义，这是人类天性中的一部分，而是要检查其被滥用和曲解的情况，并非使他们成为走向毁灭的一个手段。实际上，常识告诉我们，当心灵受到激情的熏染时，奖励和惩罚几乎就成了了解一项工作是好是坏、应得到赞许还是应受谴责的一种手段了。因此，从一定意义上讲，奖惩与工作本身分不开，就像因果不可分一样、道德高尚或肮脏与人类的行为不可分一样。] 人类进步的每一次胜利，以及前进的每一个脚步，都来自于某些内在强制力。一个青年学生如果受到兴趣和爱好的驱策，就会成为一个老师或一个医生，但是如果他仅仅单纯地希望有一份遗产或一个好的婚姻或其他外在优势，那他永远也成不了一个真正的教师或医生，而且，他也不会通过自己的工作对世界做出任何贡献。如果一个青年学生以获得学位为目的好好学习，在此过程中必须受到学校或家庭的奖励或惩罚，那么对他来说，最好不要得到学位。每一个人都有自己的特殊意愿或与众不同的秘密，也都有秘而不宣的职业选择。或许自己的选择质朴无华，但却相当有激励作用。奖励能够转变这样的一种召唤，使人错失自己真正喜爱的职业。 我们一再重复世界正走向进步，必须要鼓励人们不断追求进步。但是，真正的进步隐藏在发现隐秘事物之中。通常，它可能是某些仅仅需要改进或完善的目标。发现秘密，也不会受到任何奖赏；实际上，一个试图揭露秘密的人通常也是一个受害者。如果带着赢得国家奖赏的愿望去写诗，可就真成了一个悲剧。诗人的视野最好只存留于自己的内心之中，一旦心中充满了杂念，掌管诗歌的缪斯女神就会消失。诗歌应该从诗人那浑然忘我、不计报酬的心间缓缓流出，而且即便因此获得了奖励，也绝不会为此沾沾自喜。 然而，同时给予人类的一些外在奖励也的确存在。例如，当一个艺术表演者看到观众的面部表情随着自己的激发而产生变化时，就会由衷地体验到一种欣慰，就像发现自己受到大众喜爱而产生了喜悦感一样。这是一种触及心灵并发自内心的快乐，我们会享受这种因自己的努力而获得的回报。 有时候，我们也会有某种被赋予快乐的时候，如此可持续地生活在平和之中。当我们陷入爱河，或得知自己怀孕，或出版了一本书，或有了一个伟大发明，或感到自己是全世界最幸福的那个人时，这种情况就会发生。但是，如果一个权威人士，或一个像老师一样凌驾于我们之上的人，此刻跑过来给我们一块奖牌或某些其他奖励，他就把我们真正的奖赏抢走了。大失所望的我们，不禁会哭出声来：“你是谁，为什么要让我认识到自己并非至高无上，还有另外一个比我更强的人出来颁发奖赏呢？”人类最好的奖赏只能来自于心灵。 至于惩罚，我们并非要否定其社会作用和个体功效，而仅仅强调其道德价值和一般需要。在惩治犯罪方面它很有效，但也只是相对有用而已，社会进步并不能仅仅依靠这种手段。倘若我们违反了法律规定，刑罚的惩治手段就会恐吓我们。但我们并不会因为害怕法律而去犯法；我们不偷、不抢、不杀，是因为认识到这些行为本身的邪恶性。法律的处罚仅仅让我们认识到它更加强烈，而生命的要旨告诉我们，应该尽量避免产生这种邪恶的行为。 在没有进入到该问题的心理学层面之前，我们可以说，一个行为不端的人依然会知法犯法。换句话说，他在明知会受到法律制裁的前提下仍然触犯法律，或者他在以为自己能逃脱惩罚的想象中，被诱惑去犯罪。无论如何，他一定在自己心中体验到了犯罪与惩罚之间的激烈挣扎。不管刑罚是否已经有效地达到了阻止犯罪的目的，毫无疑问，它已被列入限制人类个体行为的级别中。即使在并不了解刑罚制裁程度的情况下，大部分市民都还是行为端正的老实人。 对一个普通人的真正惩罚是让他失去对自己力量和伟大之处的意识，这样的惩罚通常会降临到那些喜爱所谓“奖励”的人身上。然而，很不幸，人们经常注意不到那些充满威胁的真正惩罚。 在此，教育就能起到帮助作用。 不过正相反，我们用各种退化身体和心灵的教具、课桌、物质奖励和惩罚等工具，将儿童限制在了学校里。原因何在？是为了让他们保持安静，不再乱动。但是，结果如何呢？万分不幸，什么也没有！ 他们的教育在于，将各种由教育部门和法律强加的教学大纲内容，机械化地填充进学生们的思想中。 面对延续人类生命的儿童及其后代，在他们身上进行这种令人遗憾的继续教育，我们都应该以手掩面，羞于见人呀！ 当今的教育改革的确存在着迫切需要，任何一个以此革新为目的的人都会为了人类的后代而奋斗不息。 [book_title]第2章 对教育方法的历史回顾 儿童之家使用的教育体系实际上已经向前迈出了一大步。假如人们认为我和正常儿童相处所得的经验相对短暂，那么此经验建立在以往对非正常儿童的教育经验基础之上，因此也代表着一段相当长期的思想。 假如我们想开发出科学的教育体系，就必须开辟出一条前所未有的新路。教师们必须接受专业培训，同时而学校也必须进行转变。假如教师们都接受了观察与实验的培训，那他们必须在学校里执行这些活动。 因此，科学教育体系的基本需求是有一个能允许儿童自由发展个性的学校。如果某种教育体系是基于对学生个体的研究，那么其研究方式应该是对行动自由的儿童进行观察和研究，而不是对一个受压制的学生进行观察和研究。 在人类学和实验心理学的帮助下，在一个人应试教育为主的学校里，开发新型教育方法，是最愚蠢的想法。 每个领域的实验科学，都是由使用自己独特的方法中发展而来。细菌学起源于分离并培育微生物。犯罪学、医学和教育学也都分别在不同类型的个体上使用过最初的人体测量方法，如在罪犯上、精神病人、医院里的临床病人、学生身上等。实验心理学在开始阶段就要指出执行实验的精确技术。 一般来说，定义实验方法和技术非常重要，只需在进行特殊使用之后，静待实验结果即可。这种调研方法的前提是，必须不对结果进行预先设想。例如，倘若我们希望科学地研究儿童智力与骨骼发育是否相关，就必须将头部被测量过的学生智力高低的问题搁置一边。我们必须采取预防措施，这样，先入为主的概念——如大部分聪明孩子都有发育良好的头部，就不会不由自主地进入研究结果中。 人们在进行实验时，必须排除自我的偏见，甚至特殊的文化背景及其衍生物。 因此，假如我们希望进行教育实验，就不能依靠同类科学，而应该完全解放思想，这样才能无碍于寻找教育专业方面的确切真理。 同时，有关儿童心理学方面的有形概念还不能作为开始，而应以解放儿童的项目计划为起点，这样才能通过观察同龄人的反应，获得真正科学的儿童心理认知。这个项目中也完全有可能隐藏着我们需要的巨大惊喜。 我们的问题就是要建立一种特殊的实验教育方式，不能再受雇于其他的实验科学。如果科学教育在某种程度上与卫生学、人类学及心理学相结合，而且如果在某种程度上接受了这三门科学中使用的技术方法，那么其实践过程也会局限于个体受教育的细节研究上。这些科学的研究方法与教育方法很相似，但是又不相同，因此它们只能起到一个从属于教育的辅助作用。 这种特殊研究与实验教育中使用的方法密切相关，也是我在学校中与诸多幼童共处的个人体验成果。 实际上，我提出的教育方法仅仅是对新教育体系的一个简单介绍。我曾经在3～6岁儿童中使用过这种方法，但我相信，从他们身上已获得的惊人成就，将会激励我们沿着这条路继续努力下去。 虽然我们已经取得了非凡的成就，虽然这个教育体系还不十分完整，但足以形成一个有机的整体，因为它已经被实践证明有利于在校幼儿及一年级学生的发展。[该方法目前已被推广，且广泛试用于小学各个年级，被描述成小学中的自我教育。最近，它又被推广到新生儿和近成年期的青年教育中。甚至某些初级中学也在使用蒙特梭利方法，并得到了公众的认可。] 如果说目前的成就是我工作两年的实践结果，或许还不十分准确。我不认为自己已经发现了近期努力准备表达的一切内容。 儿童之家使用的教育体系实际上已经向前迈出了一大步。假如人们认为我和正常儿童相处所得的经验相对短暂，那么此经验建立在以往对非正常儿童的教育经验基础之上，因此也代表着一段相当长期的思想。 大概10年前，我还在罗马大学附属精神病院做实习医生时，趁机参观了精神病院，研究被选为该科目临床指导的病人。正因此，我才开始对研究智力发育缓慢的儿童产生兴趣，因为他们也被收容在同一个医院里面。这段时期，大部分医生都对治疗甲状腺疾病产生了浓厚的兴趣，而这更使智障儿童研究让我着迷。在彻底完成实习医生的任务之后，我全力以赴地投入到儿童疾病的研究中。 通过关心智力发育缓慢儿童，我才开始了解由爱德华·赛甘[Edward Seguin，法国特殊教育家。]发明的不幸儿童特殊教育方法，而且，针对各种不同缺陷——如耳聋、瘫痪、痴呆、软骨症等病人，进行的教育治疗方法，让我开始产生了浓厚的兴趣，这在当时成为医学界的一种流行趋势。反复沉思这些问题之后，我得出了实践结论——确信教育必须与治愈这些疾病的治疗方法紧密结合，并且还需要特别强调物理治疗的应用。 在这方面，我与其他同事意见相左。出于本能，我认为导致智力匮乏的原因应是教育问题，而非医学问题。在不同会议上，大家都提倡用医学教学的方法来治疗和教育有缺陷儿童，但是，在1898年意大利都灵举行的教育大会上，我提出对这类儿童进行道德教育，让听众产生了共鸣，因为由医生传递给小学教师这种观念，就像闪电一样很快激发了大众的兴趣。 实际上，我的老师奇多·佩斯利博士当时任教育部长，他邀请我为罗马残障儿童教师们做一系列演讲。这些演讲被提交到培训智力发育缓慢儿童教师的国家机构，我对他们进行了两年多的指导。 与此机构相关的是一类外来学生，他们由于智力发育迟钝，被各小学当作不可再造的弱智者。随后，在一个慈善组织的帮助下，成立了一所专门的教育机构，除外来学生之外，还吸收了至今仍居住在罗马精神病院里的智障儿童。 在学校同仁的协助下，我用两年时间为罗马地区的教师准备了一套针对智障儿的“特殊观察法”及教育法。但这并不是全部，更重要的是，我在去伦敦和巴黎研究了智力缺陷儿童的第一手教育资料后，开始着手亲自教导那些孩子，并且指导学校里其他老师的工作。 我不但是一个小学老师，还和孩子们共同生活，从早上8点开始一直到晚上7点，不间断地进行教育指导。这两年时间，实际上是我第一次，也是真正不辱教师之名的一段时期。 从1898～1900年，在致力于智障儿童教育工作之初，我感到自己使用的教育方法不仅对智力缺陷儿童有帮助，而且它包含的教育原则比当今正使用的方法更合理，特别是它对智力发育迟缓的儿童都能适用。在离开智障儿童学校之后，这个观念越来越强地出现在我的脑海里。逐渐地，我开始确信，在正常儿童中使用这个方法，将在其个性发展上获得更令人惊讶的成果。 随后，我开始彻底研究所谓的“治疗教育”，并且决定在已经建立的原则的基础上研究正常儿童的教育。于是，我再次进入大学，开始研究哲学。我带着深深的信念奋发向上，尽管不知是否能够检验我确信的真理，但是为继续进行这项研究，我放弃了所有工作。似乎，我生就带着这个未知的特殊使命。 被用于智障儿童教育的方法，在法国大革命期间就已在某个医生的著作中被提出来了，他是当今我们熟知的“耳科学”中某一分支的奠基者——伊塔，主要致力于耳科疾病的研究，其作品在医学史上占有一席之地。 他是第一个提出系统指导听觉发育的人。他在法国由佩雷尔创建的聋哑人机构从事该工作，并成功地帮助半聋哑患者恢复了听觉。随后，他又对一个被称为“阿韦龙丛林中的野孩子”的痴呆男孩进行了8年的精心治疗，将已被成功应用于聋哑患者治疗的教育方法推广至所有感官治疗中。伊塔曾经是比奈的学生，他用在医院里观察病人的方式来观察学生，尤其是对遭受神经紊乱痛苦的病人使用的观察方式，他是第一个这样做的教师。 伊塔的教育工作非常有趣，他详细描述了为教育作出的贡献和体验。任何一个当代人读起来，都不得不承认这才是实验教育的最初尝试。 事实上，从科学研究中，他得出了一系列练习方法，可以通过某种方式补救人们处于低劣状态的缺陷，从而修正个性。伊塔已经成功地使半聋哑儿童恢复了听说能力，否则，他们只能停留在聋哑状态，并且将永远成为残疾人。实际上，这与对一个人进行简单研究以及通过实验心理学测试进行指导完全不同。后者只是提供了尊重一个人实际智力方面的信息，并没有纠正作用，也没有对教育方法产生任何影响。另一方面，人们使用的科学技术成了一种指导方式，并且教育方式本身也被改变了。 因此，伊塔应该被看做科学教育的先驱。这个称号并不真正属于冯特或比奈，他们是生理心理学的奠基者，伊塔的成就才应该真正被应用于学校教育。 这是一个需要澄清的基本点。在瑞士，裴斯塔洛齐[Pestalozzi，瑞士教育学家，创设了孤儿院、小学等。]是新教育体系的鼻祖。但是在大约50年后，费希纳和冯特才在德国创建了实验心理学。这两种趋势在不同的学校里生长繁衍。学术教导的旧体系继续在原有基础上进行，但同时对学生进行了智力测验。然而，这对教育本身并没有什么影响。正好相反，伊塔早期进行的实验才是科学教育的真正开始，既能更正教育方法，又能完善学生本身。不过，由于它起源于对有缺陷儿童的治疗，故教育界并没有严肃认真地对待。 完善有缺陷儿童教育体制的人，其实应该是爱德华·赛甘。他最初是一个教师，随后又成了一个医生。他以伊塔的经验为起点，在巴黎皮嘉勒区一个收留来自精神病院的残障儿童的小学里进行治疗，10年内修订并完善了这个教育方法。在1846年于巴黎出版的一本长达600多页的著作——《有关道德、卫生学的智障儿教育论》中，他初次提出了这个方法。 不久，赛甘移民到了美国，在那里他创建了很多有缺陷儿童机构，二十多年后，经验丰富的赛甘于1866年在纽约出版了《智障儿及生理学医疗法》这本书，明确提出他称之为“生理法教育”的独特方法及经验。他删除了早期曾经使用过的关于治疗痴呆儿童的内容，似乎对他们来说有点特别，但现在提到痴呆一词，已被当成了“一种生理方法”。如果我们反映了这样一个事实——教育总是以心理学为基础，而且冯特认为生理心理学是理所当然的，那么我们必须要怀疑生理方法与“生理心理学”是否有某种联系。 当我还在精神病院做助理时，就已经带着浓厚的兴趣阅读过赛甘的著作了。虽然伯恩维尔在解决教育学的一个特殊问题时曾经引用过这本书，可我却无法在任何一个图书馆里找到赛甘于20年后在纽约出版的英语版新书。更让我吃惊的是，伯恩维尔曾经说他知道在巴黎能找到这本书，可我一点线索也没找到，似乎这本书还没有被传到欧洲。不过，我仍然希望能在伦敦找到一本。最后终于发现，无论是公立图书馆，还是私立图书馆，都没有这本书。我非常想得到它，可以说是历尽千辛万苦，几乎造访了英国所有对智障教育有兴趣或任职于特殊教育学校的医师，最后终于如愿以偿。虽然已经有英文版面世，可这本书即使在英国也鲜为人知，这一事实让我确信，赛甘的教育体系还未被大众理解。虽然赛甘经常在作品中引用智障儿的治疗方法，但其中介绍的教育原则完全不同于赛甘本人使用的方法。所有应用于正常儿童的教育方法，几乎与引导有缺陷儿童的方法完全一致。这种现象在德国尤其普遍。有一个德国朋友来协助我的研究工作，他曾经提出可以找到一些特殊的教育材料，但被保存在一个与智障儿童学校有关系的博物馆里，很少有人看。德国人并不接受这种把发育迟缓儿童使用的方法转用到正常儿童身上的原则，但是，我们必须得承认，这个方法在德国比在我们国家更客观。 我在比赛特的研究持续了相当长一段时间。在那里，我看到人们更喜欢用赛甘的仪器设备，而不是他的理论体系，不过，法语课本中倒是向教师们做了介绍。教育完全是机械化的，所有的老师都在照本宣科。然而，无论在伦敦还是在巴黎，虽然赛甘宣称其方法在教育痴呆儿童时非常实用但还是有执行上的错误，我仍然注意到各地人们对新提议和新经验的渴望实际上永远也得不到满足。 这次失败的原因很容易理解。每个人都相信，有缺陷儿童——即生理发育不够好的人，若接受和正常儿童一样的教育，需要更长的时间。他们并没有意识到一个崭新的教育体系已经浮出水面，更不用说能够将有缺陷儿童的教育提升到更健康的水平了。他们甚至还不明白，能够提升有缺陷儿童发育水平的教育方法，同样也能适用于那些正常孩子。 在此之后的两年里，我继续在罗马教育那些有缺陷儿童，以此丰富自己的经验。我按照赛甘书中的提议去做，同时也发现了伊塔令人钦佩的经验才是真正的财富。除此之外，在这些权威人士的引导下，我也积累起了许多自制的教育工具。这些教具是我独创的，从未在其他教育机构见过，对任何一个会使用它们的人来说，都有强大的辅助作用，但如果单纯放到有缺陷儿童的手里任其玩耍，就没有什么意义了。我现在开始理解教师们之所以气馁并放弃自己的教育方法的原因了。他们偏颇地认为，要把自己放到被教育者的水平上，而这却让他们陷入了一种常规的冷漠之中。他们了解自己正在教育缺乏天赋的儿童，因此不会得到什么好结果。同样的现象也会发生在幼儿教师身上，他们也认为一个幼儿教师必须要通过游戏和傻瓜一样的对话，将自己放低到幼儿水平。 与此相反，我们很有必要去了解如何唤醒儿童心中沉睡的灵魂。出于一种本能，我认为并非是教具发挥了作用，而是我的声音激发了孩子们，并鼓励他们用这些工具来教育自己。孩子们的不幸遭遇令我的关怀之情油然而生，而这些孩子在任何一个来到其身边的人面前，都能焕发出人性的光彩，令我心中的关爱油然而生，于是在工作中，我受到了无尽的关怀与爱的指引。赛甘比我更早得出了这样的结论。在了解他耐心的奉献之后，我才意识到他的教育方法主要是精神上的引导。的确，在其法语著作中，他将自己的简历公布于众，并且悲伤地提出，如果教师们没有做好准备，那么一切都将遗失殆尽。关于指导有缺陷儿童的教师们如何做准备工作，他有一些相对原始的观念。他的建议有点像一个人将带有艺术性的诱惑给予另一个人。他很想看到教师们相貌堂堂、声音愉悦、很认真仔细地做好每一件事，让自己魅力四射。他们的举止和声调也应该经过认真的研究，就像巨星在登台演出之前做的准备一样，因为他们必须要克服懦弱的思想，充满激情地面对其他生命。 这种针对儿童精神世界的行为，是一把开启新征途的密钥，由此可了解经爱德华·赛甘奇妙分析后的一系列教育实验，其实，它已经在痴呆儿童的教育上发挥了极大的作用。我从他们身上获得了令人惊讶的结论，但必须承认，就在我努力让儿童的智力得到进一步发展时，竟然感到有些筋疲力尽了，这一点令我自己都感到奇怪。仿佛间，我感到自己正在消耗所有的内在力量。我们所说的鼓励、安慰、爱和尊重，实际上都是一个人灵魂的消耗，一个人越是慷慨大方地去关心他人，就越容易恢复体力、振作精神。 如果没有内在的努力，再完美的外在刺激也会悄然而过，正如当索罗大喊“这是什么？……这是一场浓雾！”时，他没有看到浓雾后面太阳的光辉一样。 在此尚不适宜讲述我自创的新实验。只是顺便提到，这一次我开始尝试用原始的方法教孩子如何读写。在儿童教育中，这两项是基本技能，而伊塔和赛甘在这方面都没有提出很好的解决办法。 在成功教会几个从精神病院里出来的儿童如何读写之后，现在他们都能被送到正常儿童所在的公立小学去接受测验了。而且，他们还顺利通过了考试。 结果如此显著，见者都认为太不可议了。不过，我个人的观点是，从精神病院里出来的孩子也能与正常孩子竞争，原因很简单，他们以另外一种不同的方式接受了教育。他们的精神发育受到了鼓励，而那些正常孩子的精神发育则受到了阻碍和压抑。我不断地思考，特殊教育方法能对有缺陷儿童产生如此神奇的效用，如果有一天也能被应用在正常孩子身上，而奇迹可能就会消失了，因为这两种智力发育程度之间的巨大差异将不再被衔接起来。我在有缺陷儿童的教育上取得的进步得到人们的普遍称赞时，我也在推测致使健康状况下降的原因——在智力测验中，来自普通学校的幸福学生们竟然与我教育的不幸儿童处于同样低的水平。 某一天，一个曾经在有缺陷儿童机构做过我助手的老师，给了我一张有先知以西结写的[以西结是一个具有坚定信心和丰富想象力的人。他许多深远的见解都借着异象表达，而他的信息往往以象征性的行动显示出来。以西结重视内心和灵性上的更新，强调每一个人应对自己的罪负责，同时宣布他对复兴国家所抱的希望。他肩负祭司和先知的双重任务，故特别关心圣殿和圣洁的事。]信息的字条。作为一种教育不幸儿童的预言，这些内容给她留下了深刻的印象。 其中有一句“我将此精神注入你心中，而你将为此活下去”，似乎这句话中的你即指当今的教师，他们鼓励、激发、辅导着自己的学生，为日后的教育打下了坚实的基础。 接下来的一句，“我必给你们加上筋骨、长好肌肉、必让皮肤遮满你的全身”，让我想起了赛甘总结其方法的基本构成，即“引导孩子似乎就是，从手把手地教孩子进行肌肉运动到神经系统和感觉上的运用”。赛甘正是用这样的方法教痴呆儿童学会了走路，并能够在进行难度稍大的运动时保持平衡，如爬楼梯、跳跃等，最后还教会他们如何提炼自己的感受，从肌肉锻炼方面的教育开始，然后是触觉、热觉，以个体感觉为最终教育目的。然而，其中最受关注的是孩子的物质生活。可预言中却说：“预言对其精神……并且能使其再次重生。”赛甘实际上就是把这些智障儿童从物质生活导引至精神生活中，“从感觉教育到概念教育，从概念引导至观点，从观点引导至认识是非”。当这个奇妙的工作结束时，一个有缺陷儿童接受了详尽的生理分析和先进教育方法的指导，当他成为一个成年人时，依然会比同龄人低一等，也永远不能被社会环境真正接受，“我们的骨头枯干了、我们的指望失去了、我们灭绝了”。 裴斯塔洛齐（瑞士教育学家）对教育学的主要贡献是他提出的一个原则——教师必须受到特殊培训，并非仅仅智力培训，还要有触动其心灵的培训。根据他的理论，教育基本上成了一种“心灵契约”，而一个教师必须要对其教育的孩子“尊重并富有同情心”。当然，如果可以这么说的话，这也仅仅是在唤醒儿童心灵的进程中迈出了第一步。儿童的自主活动一定能发现引导其发育的方法。 儿童教育中的第二要素就成了科学教育的贡献。也正因为如此，作为我自己的实验成果，现在可以公布于众了，无论孩子是否有缺陷，或者爱睡觉，或者受压抑，教师就是一种位于孩子和为实现教育而准备的环境之间的“催化剂”。通常，在孩子和所处环境之间不太容易建立联系，除非从之前受到的压抑和有害影响中解放出来。这样的例子中，传授促进儿童发育的方法之前，我们必须要带着治疗的目的，即“使其正常化”。很多教师都体会过强烈的失望情绪，因为他们缺乏成功的经验。在工作之初，他们以为孩子身心都正常，并且没有注意到孩子对再调整的需要。 这也是赛甘的方法再次被搁置的另一个原因。人们付出了巨大的努力和消耗，但收效甚微。而且每个人几乎都说着同样的话：“教育正常儿童，要做的事情太多了。” 利用赛甘的方法得出的经验，使我对此深信不疑。在放弃了对有缺陷儿童的教育工作之后，我全神贯注地研究他的作品和伊塔的著作。我认为很有必要对他们的理论进行深思熟虑的研究。因此，我采取了前所未有的举动，相信很少有人愿意重复那样的工作。我将这两位导师的作品全部翻译成了意大利文，在翻译过程中，为了思考每一个用词的精神，了解作者的真正用意，我完全亲自誊写，不假他人之手。在收到赛甘的第二部作品——1866年在纽约出版的英文版著作时，我已经翻译完了六百多页的法语原著。据说，朋友送给我的这本书还是从一位纽约医师的旧书堆里找到的。在一个英国妇女的帮助下，我完成了翻译工作。这本书的主题是赛甘根据第一本书中提到的某些经验重新推演出来的哲学，书中详述了赛甘的教育思想。这位研究有缺陷儿童长达30年的教师提出，同样的生理方法可被运用在正常儿童身上，这些教育法可以引导儿童走向新生之途。正如前面说述，“生理学方法”是把每个学生当成个案来研究，经由生理学、心理学上的种种现象来决定教育的方法。赛甘的观念在我看来就像先知在旷野里的呐喊一样，直入我心深处。我的内心被此著作的重要性强烈地敲击了一下，它将引起学校的改革，乃至整个教育观念的改变。 这一次，我又进入大学去研究哲学。我还选修了实验心理学的课程——该课程最近才被引进罗马、那不勒斯和都灵的大学。与此同时，我还在几个小学中做着“教育学中的人类学”方面的研究工作。利用此机会，我研究了对正常儿童的教育方法。这些研究对我随后在罗马大学教授教育学中的人类学这一课程提供了巨大帮助。 如下即是我为随后的工作进行的准备。我开始了解日常生活中的科学问题，尤其开始对药物治疗精神疾病的新分支感兴趣。像其他人一样，我也认识到科学的教育不能建立在对受教育者的个体测量和研究上，而应该多去关注能改变他们的持续治疗方法。伊塔也使用过科学的教育方法，因为他曾经将专门为儿童听觉设计的度量方法当成了使半聋哑儿童恢复听觉的方法。在治疗那个听觉受限的“阿韦龙丛林中的野孩子”时，他使用的科学方法非常类似于后来实验心理学奠基者设计的方法，通过这种行为，他把那些原本被认为是痴呆儿童或聋哑儿童的孩子成功地推回到社会中。实际上，伊塔也已经在那些不幸儿童身上获得了成功，让他们学会了如何听、如何理解听到的话以及如何阅读。 赛甘以同样的方式使用了一种分析方法，与费希纳的方法很类似，但是更加深入，他不仅研究了几百个巴黎精神病院里的发育迟缓儿童，而且还将他们转变成了能够协调工作并且接受知识和艺术形式的人。 依我个人经历来看，仅仅通过研究个体并使用科学器具和智力测验，就已经把那些过去被公立学校当作不可教育之材并排挤在外的发育迟缓儿童，转变成能与在校正常儿童进行同台竞争的人。既然已被转变，他们也就能在社会中成为一个聪明的、受教育的人。因此，科学的教育就是，即便是以科学为基础，也要能够实现转变并完善个体的职能。 在客观调研基础上建立起来的科学教育，也应该能够转变正常儿童。但是，如何转变呢？通过将其提升到更高的水平上，从而更加优秀。科学教育的目的应该不仅仅是去“观察”，还应该去“转变”儿童。 下面是我得出的结论：我们不仅仅要观察儿童，还应该在关爱之中转变他们。观察提升了一种新的生理科学，但还没有转变学校或学生。它也已经加入了新元素，但依然让学校保持原样，因为它并未造成教育指导方法上的改变。如果新方法继续沿着科学路线进行下去，他们应该彻底改变学校和教育方法，这样才能形成新的教育形式。 对发育迟缓儿童的科学教育方法的关键，是一般的教育方法无法使痴呆儿童和智障儿童产生反应，他们也不能执行任何命令。因此，针对不同个体调整适当的教育方法，势在必行。 这类教育已成为一种研究目的，一种实验目的，一种想要发现每个学生潜力的目的，一种提供某种方式与动机的目的，从而唤醒儿童的潜力，便于通过正确练习继续使用、拓展和协调自我。 当教师首次面对聋哑儿童或低能儿童时，通常会感到很无助，就像面对着一个刚出生的婴儿一样。只有实验科学能指出一条路，通向适合这些不幸儿童的新型教育方式。 我很想多尝试几种赛甘使用过的教育方法，了解如何指导那些在6岁时进学校且从未受过培训的无知儿童。但是，因为经常被习惯和偏见阻碍，我从未想过在学龄前儿童身上使用同样的方法。纯粹是机会使然，我才得以尝试。但是，将同样的方法应用到幼儿身上似乎有一定道理，因为他们像发育迟缓的儿童一样。一般人都认为，幼儿的大脑还没有完全发育成熟，他们不能接受教育。 倘若我们考虑不同年龄段的孩子，换言之，如果我们将行为异常的儿童和没有能力发育的儿童、还没有发育成熟的儿童——与幼儿相比，不能将有缺陷的儿童与正常儿童相比较。发育迟缓儿可被视为在智力上比正常的同龄孩子更小一些。尽管这种比较没有考虑到两种性质在不同程度上与生俱来的先天力量，但也并非没有道理。 幼儿还没有获得肌肉运动的充分协调性，他们走起路来并不稳定，他们还不能进行日常生活中的一般行为，如穿袜子、扣纽扣、系鞋带、戴手套等。他们的感官尚未完全发育成熟，例如眼睛的聚焦能力。他们的语言能力还未发展出来，完全表现出了婴儿语言的缺陷。他们不容易集中精力，经常变化无常等，这些都是同类孩子的特点。 在幼儿心理学的研究中，普赖尔[Preyer，德国生理学家和实验心理学家。]已经对有病理性语言功能缺陷的患者和那些在童年发育阶段表现正常的人进行了广泛比较。事实证明，其方法效果明显，对发育迟缓儿的培训也能被用于辅助正常儿童发育，并因此提供了一种用声音教导正常儿童的方法。 语言功能障碍之类的诸多永久性缺陷，早在人类的儿童阶段就已形成，因为我们都没能过多地关注人生中最重要的一个阶段——基本功能形成并稳定的时期，也就是在3～6岁这个阶段。 尽管我个人也对此问题有浓厚的兴趣，但是在智力和性格特征被塑造的特定阶段，用科学的教育方法开发人类潜力的大胆想法，还不能让我深受触动。 于此，我还有另外一种对“心理发现”和科学教育方法的兴趣。 过去也经常出现类似情况，例如，在电的发现过程中，也有运气存在的成分。实际上，机会是一种十分罕见的特殊情形，一定能够给直觉造成豁然开朗的觉醒。正是在那种特殊的情况下，新知识才被揭示出来，而且，当直觉和兴趣都被唤醒之后，才能开启一条前进的新道路。 且不说之前的研究和已存的偏见，我个人的经历就非常有趣，因为它产生了一种复杂的环境，不仅在儿童教育上，即使在社会生活和情感上，也提供了完美的和谐统一。 『正常儿童之科学教育的发现过程』 大概在1906年末，我刚从米兰回来，在那里我被选为国际展览会上科学教育和实验心理学区域的评委。受罗马不动产协会总理事长的邀请，开始从事其廉租房区域内的幼儿学校组织工作。 他怀着巨大的雄心抱负要改善一片贫民区，那里充斥着难民和其他类似于罗马圣劳伦斯区内的人。大概有30000人生活在拥挤不堪的环境下，简直不受市政控制。他们多半是失业者，或低薪劳工、乞丐、妓女以及刚出狱的犯人等。在尚未完工的建筑物内，他们寻求着政府的救济。造成这种结果的原因，是经济危机使这片区域内的所有建筑工程全部停滞。一个叫塔拉莫的工程师提出了一个建议，全部收购现在未完工的建筑物，逐渐完成工程，这样就能形成一个家庭居住区。随此计划，他还提出了另外一个值得称赞的计划。他希望将所有的学龄前儿童（3～6岁）聚集起来，形成一个“家庭学校”。 每一个廉租区都有自己的学校，由于该协会在罗马大概有400个点，此项目极有可能继续发展下去。然而，与此同时，第一所学校准备在1907年1月，在罗马的贫民窟圣劳伦斯区正式成立。该协会在此地已经拥有58个建筑物，主席想在这一片居住区内开设16个学校。 这种特殊类型的学校被命名为“儿童之家”。第一所儿童之家于1907年1月6日在玛西街53号正式开业，我受托全权负责。当时，我就觉察到了这样一个机构在无限空间里的社会重要性和教育重要性，并且坚持认为自己拥有了胜利即将到来的远见，但现在许多人才开始明白，我当时的预见是真实的。在意大利，1月6日被定为儿童节。这一天也是主显节，人们就像庆祝圣诞节一样进行庆祝，那一天还会有圣诞树，孩子们也能收到玩具和其他礼物。正是在1月6日这一天，五十多个孩子第一次聚集在了一起。了解那些本应去上学前班的小生命如何与众不同，是非常有趣的事。他们个个面无表情、目光呆滞，外表看来似乎有点傻乎乎的。他们根本不能站成一排，老师必须将他们抱在胸前使其排好队，这样才能走成一排。他们泪眼蒙眬，似乎对面前的一切都感到恐惧——既害怕面前这位美丽的女士，也害怕圣诞树和周围的一切。他们不想接受什么礼物，也不想吃那些糖果、回答什么问题，他们就像一群小野人一样。当然，他们并不像“阿韦龙丛林中的野孩子”那样和动物一起住在森林里，而是住在一个文明社会之外的失落人种所属的森林之中。当女士们看到面前这副场景时，大多都认为只有出现奇迹，这些孩子才能好好接受教育，她们还表达了要在一两年之后再来看望孩子们的愿望。 我受邀上台讲话，由于尚未完全详细了解整个任务的构成和经济状况，所以我大致介绍了自己目前开始的工作，然后读了一段《圣经》里的内容，一段被用于主显节庆祝仪式上的内容，因为“儿童之家”开幕的那一天正是主显节。我选择了以赛亚书的一段内容。 在讲话最后，我又多说了一句：“或许，儿童之家能成为一个新的耶路撒冷，如果能在遍布世界各地的贫民区中传播开来，或许能给世界带来一丝前所未有的教育之光。” 而当地的报纸却批评了这些话，认为有点言过其词。 这就是我随后两年间在“儿童之家”开展的教育工作的意义所在。它代表了一系列的实验结果，也是根据新方法教育学生的老师们的心血。它不仅仅是赛甘的方法在幼儿阶段的技术应用，因为每个质疑其研究成果的人都能了解真相。我这两年的工作基础，可被追溯到法国大革命时期以及赛甘和伊塔两人的毕生努力之中，这的确真实无欺。对我个人来说，在赛甘的英文版著作面世后的30年间，我推崇了他的理论观点，而且如果可以这么说的话，我还带着满腔热情和同样的新鲜感继承了他的事业，而这都是承袭其老师伊塔的精神——为这份事业贡献终生。10年来，我一直秉承这种观念，沉思着这两位杰出人士的伟大作品，而他们却过着相对默默无闻的生活。因此，在伊塔和赛甘的40年努力后，我又跟进了10年的研究。由此，衔接两个世纪的这段时间里，五十多年的积极准备已经成为过去，在此基础上，我们得到了这个仅有两年实践经验的教育捷径。如果说，它代表了从伊塔、赛甘到我个人这三个医生的努力，才迈出了通向精神病学之路的第一步，我认为一点都不为过。 初次实验的环境描述：重视初次传播 有一定来历的第一个“儿童之家”，环境可能很讨人喜欢，竟然在第一年中取得了惊人的结果，之后再未出现过同样的现象。 在分析构成创业风险的各种不同因素中，这是原因之一。在第一个地方，可能在当地居民和有孩子的家庭中创造出了一种和平、幸福、整洁、亲密的感觉，而这正是一种他们之前从未了解的感受。不仅如此，人们自身也经历着一种“道德选择”。他们贫穷、正直，但却没有其他特殊职业。他们日复一日地做着不长久的机会工作，如搬运工、洗衣工或在农田里帮忙收割紫罗兰及其他盛开的鲜花等。他们的邻居全是一个个粗俗、没教养的人。所有难民都聚集在一处重新修建的公寓里，都毫无例外地目不识丁。 所有孩子都聚集在人们常见的儿童乐园里。因为父母的忽视，他们都得不到家庭教育。一般儿童接受的在校教育，也没有影响到他们当中任何一个人。第一个“儿童之家”里的女教师并非真正意义上的教师，她仅仅接受了少量教育，平常都做些管家之类的活，要么就到田里帮忙种地。她缺乏教育观念和专业知识，她在学校里没有任何责任，也不受督学监管评定。 那时候，只要家长们出去找工作，孩子们就会被遗弃在家里。 这种环境对任何一所学校来说似乎都没有好处，需要得到极大的改善。就目前任何一种受关注的教育影响而言，他们创造出了一种中性气氛。 学校工作在按照一种真正科学的方式进行着，因为它没有受到任何反对力量的阻碍。而且，这种没有任何妨碍的自由，十分有助于得到令人快乐的实验结果。这个“儿童之家”因此也成了心理实验室，没有任何偏见的毒害。 正是在这个地方，那些惊人的奇迹——如“意料之外的写作表现和自发的阅读”、“自主地训练”以及“自由的社交生活”才得以实现，不仅提升了人们的好奇心，还使络绎不绝的各地参观者乐口称道，誉为奇迹。 毫不夸张地说，这群原本粗野的孩子现在已经变成了人们最感兴趣的小集体，吸引了世界各地无数的来访者，尤其是来自美国的学者，仿佛这是一个众人都渴望前往的教育圣地。 由于这种吸引力，许多科学家、统治者、国务大臣、贵族社会的成员等纷纷来圣劳伦斯区参观，他们都渴望亲眼看看这些优秀的儿童。从此，“儿童之家”开始在世界范围内传播开来，其分支遍及海内外。 在1月6日第一个“儿童之家”成立之后，另一所学校在4月7日也成立了，地点选在了另外一所由建筑协会重新修复的公寓内。1908年10月18日，一所“儿童之家”在米兰的乌曼尼塔利亚成立了，这是意大利最大的一个社会机构，由犹太社会主义者成立，旨在帮助普通百姓。地点在工人的样板房中，那里同时也是一个传道中心。当时，一个严肃低调的记者在那里工作，其实这也许值得记录下来，因为他随后成为全世界臭名昭著的人。他的名字是贝尼托·墨索里尼。 乌曼尼塔利亚为我们的工作做出了巨大的贡献，我曾在第一个“儿童之家”使用过的科学教育工具，在此得到了同样制作。 随后，建筑协会在罗马不同的居民区公寓内又开设了几个学校，也正是在那个时候，中产阶级人士开始产生了为自己的子女创建“儿童之家”的愿望。之后，由驻罗马的英国大使创办了一所专为贵族儿童所设的“儿童之家”，里面的孩子均来自社会高层。 一场灾难性的地震毁坏了意大利西西里岛的默西拿市，在废墟中找到的大约60个孩子都被送进了在基斯迪大道专门为他们创办的“儿童之家”，受玛丽姐妹方济会传教士（天主教）的管辖。当时，由于刚刚经历过了如此巨大的灾难，这些可怜的孩子仍然处于惊吓之中。该学校便因改变儿童心态而闻名于世。它还成了诸多作品灵感的源泉，如美国的桃乐茜·坎菲尔德·费舍就借此完成了著作《蒙特梭利妈妈》。弗兰凯蒂男爵及男爵夫人出资赞助了第一次“儿童之家”教师培训。他们最初的目的是为意大利郊区学校准备教师，但是来自欧洲9个国家的教师们都登记参加了第一次大会。其他地区的“儿童之家”也自然而然地兴办起来。1913年，第一次世界大战前夕，由美国倡议的第一次国际性讲座在罗马开课了。来自欧洲、美洲、非洲和印度的学生们济济一堂。 这就是儿童科学教育的起源，而且，它对各种教育均产生了深远的影响，使教育界展现出了大好前程。 尽管偏见依然存在，尽管由战争导致的困难重重，“儿童之家”却迅速蔓延至世界各地。而在第二次世界大战时期，“儿童之家”却在印度成倍增加。 历史表明，尽管略有调整，但同样的教育方法适用于社会各阶层，乃至世界各个民族，而且也可适用于任何孩子——幸福家庭的孩子及受地震或其他类似灾难惊吓过的孩子。当今我们所处的这个时代，儿童作为一种社会进步的驱动力，给陷入黑暗之中的人们带来了一线新希望。 “儿童之家”有着双重的重要性。对社会的重要性在于，这是“家庭学校”。对教育的重要性在于，它的成功完全依赖我通过实践产生的真知。 它为人类文明作出的贡献，应该值得在此详述。实际上，它也已经解决了很多社会问题和教育问题。尽管曾经被人们当成了乌托邦式的梦想，但它已经实现了有助于家庭发展的愿望。它直接触动了社会层面最重要的地方，即人类的内在生命。 [book_title]第3章 自然教育 然而，在当今社会中，孩子们的生活环境已经远离大自然，并且很少有机会去亲近大自然，更没有任何直接体验。 伊塔在经典著作《丛林之子》一书中，详细描述了以驱散痴呆儿童心中阴影及拯救他脱离野蛮状态为目的的非凡教育方法。 这个野男孩被遗弃在丛林里，于纯粹自然的环境中长大。他身上有严重的伤疤，欲杀害他的那些刺客或许认为他已经死了。然而，经过大自然的治疗，他已经在丛林里自由裸露着生存了很多年。被一个猎人发现后，他又被带入了巴黎的文明生活中。弱小身体上的疤痕充分显示出他在丛林中与野兽进行的不平凡斗争，似乎还有从高处掉落的经历。 野男孩几乎又聋又哑，皮内尔医师得出一个结论，这个野男孩是无法根治的白痴，不能接受任何智力训练。 但是，科学教育对这个男孩来说拥有先决优势。致力于哲学研究的伊塔医生，非常擅长治疗聋哑缺陷患者，他承担起了教育这个男孩子的重任，他使用了已被证明在恢复几近全聋状态的听力治疗中卓有成效的方法。他认为野男孩的低能是缺乏教育所致，并非官能的紊乱。他赞成爱尔维修的原则——“没有人类的工作，人类就一无是处。”而且他还认为教育无所不能。在法国大革命之前，他就是反对卢梭的教育主张，卢梭认为教育对人类是有害的。 伊塔得出的第一个结论是，这个野孩子在实验中通过其行为证明了爱尔维修的理论的可靠性。然而，在皮内尔医师的协助下，伊塔又开始被说服，自己正在治疗一个白痴患者，而他的哲学理论此时便让位给了教育实践经验的尝试。 伊塔将对野孩子的教育分成了两个层面。首先，将野孩子带入大量普通社会生活中。其次，对这个白痴患者的心智进行教育。生存在被遗弃环境里的男孩子，已经能够在现有条件下怡然自乐。他俨然已经成了迷人的大自然中的一员。无论在雨中、雪中、在暴风雨中，还是在无限美好的远景中，他都能享受内心的快乐，因为这些都是他触目可及的对象，与他朝夕相伴，而且还是他的感情依靠。文明生活意味着放弃这一切，但又带给他另一种能促进人类进步的胜利。伊塔在书中用生动的语言大幅描述了自己所做的努力，目的就是让这个小野人回到文明状态。这就意味着，目前被爱包围着的野孩子，他的需求非常广泛。伊塔是一个很有耐心的人，密切关注着这个学生的自主行为。他那耐心细致的工作和自我克制能力，对准备在自己的教育生涯中充分利用实验方法的教师们来说，不啻为一种鼓舞。这一点可从下文中了解： 当他待在观察室里时，经常爱无聊地来回蹓跶，但他的眼睛却总是望向窗外，盯着无尽的虚空。如果突然刮起一阵风，或者阳光突破云层普照大地，这个孩子都会发出爽朗的笑声，仿佛在欢呼雀跃。有几次，他不但没有喜悦的表现，反而出现了疯狂的愤怒。他扭动着胳膊，用攥紧的拳头揉搓着眼睛，咬牙切齿地吓唬每一个靠近他的人。 有一天，晶莹的雪花从天而降。他还在床上，但醒后马上就发出了喜悦的叫喊声，一跃而起，马上跑到窗边，然后又跑到门边。缺乏耐心的他，来来回回地奔跑，最后光着身子猛冲到花园里。在那里，他自由地高声欢呼、东奔西跑，他在雪地上打滚，还堆起了一大把雪，并且带着让人难以置信的渴望吃掉了手中的雪。 不过，当他受到自然界的伟大场景召唤时，并不是总表现得这么活泼和喧闹。有几次，他看上去像是有点平静中的悲伤和忧郁。例如，当天气变坏，大家都离开花园时，这个小野孩就会恰在这时出去。他有几次在花园里到处游逛，然后就坐在了喷泉边上。 我在那里花了好几个小时心潮澎湃地关注着他。我注意到，他那张毫无表情并扭曲变形的脸，如何逐渐呈现出一种难过和忧郁的表情，他的眼睛一眨不眨地盯着水面，时不时地扔几片落叶过去。 在皓月当空的美丽夜晚，当银色的月光倾泻到房里，他总能醒过来，走到窗边。几乎整个夜晚都会驻守在那里，一动不动地伸长了脖子，盯着月光普照的外面，沉浸于自己的审美之中，这种寂静和安宁只会在长长的深呼吸中被打破，如同悲伤来临的信号一样渐渐衰弱。 在书中的其他篇章里，伊塔指出该男孩不能以正常的姿势行走，只会奔跑。他还告诉我们，在带着他去巴黎的街道上散步时，自己也经常跟在他后面奔跑，而不是在测量男孩的速度。 伊塔对这个小野孩的治疗给我们提供了一个多种教育原则相结合的珍贵案例，可被提炼并应用到所有的儿童教育之中。我们在此特别指出，伊塔在野孩子身上使用了循序渐进的温和方式，慢慢带他走进了社会生活之中，这是他第一次让自己去适应学生，而非等待着学生来适应自己，他使新生活充满了吸引力，并借此魅力赢得了野孩子的心，而不是以可能会使对方痛苦和反抗的方式粗暴地强迫孩子去适应。 我认为没有其他作品可以给我们提供自然与社会生活之间如此生动的对比了，这部作品还清楚地告诉我们，社会生活中充满了遗弃和束缚。它足以让我们深思，奔跑如何演变成有节奏的漫步，以及激动的呼喊如何被降低到一般讲话的模式。 然而，在当今社会中，孩子们的生活环境已经远离大自然，并且很少有机会去亲近大自然，更没有任何直接体验。 长久以来，人们普遍认为大自然对儿童教育只有道德上的影响。人们只是努力开发针神秘大自然、花草树木、动物、风景、风、光的一种适当反应。 随后，通过给儿童一小块可耕种的土地使之对大自然产生兴趣。但是，在自然中生存却是最近新兴的儿童教育观念。实际上，儿童需要自然地活着，并不仅仅是了解自然知识。我们所做的事情中，最重要的是解放儿童，如有可能，让他从各种可脱离人为的城市生活关系中得到解脱。当今的儿童保健方法有助于儿童生理教育，如让孩子们到露天公园里玩耍、暴露在阳光和海水中。从城市生活的过重负担中解放儿童，在当今也有一些胆怯的尝试，例如，现在的家长们会给孩子穿更简单、更轻便的衣服，让孩子穿凉鞋或赤脚走路。实验证明，现代疗养院里治疗儿童肺结核和软骨病的唯一方法，就是让他们暴露在大自然中，让他们在露天里睡觉，让他们生活在阳光下。当我们开始深思这个问题时就会清楚地了解，正常强壮的儿童不应该抗拒在自然中暴露，还能从中获益。但是，仍然有很多人对此持有偏见。我们已经轻而易举地放弃了自己的自由，最终还爱上了生活中的这个牢笼，不仅如此，还要将此继续传递给后代。渐渐地，我们会把大自然当成一个仅限于有鲜花或者有家畜的地方，它可以给我们提供食物，可协助我们的劳动，有利于我们保护自己。这会让我们精神萎靡，充满矛盾。甚至，我们还会混淆看见自然动物时产生的快乐与为了口腹之欲而接近一个注定要死亡的动物时产生的高兴心情。或者，我们带着一种热爱大自然的模糊感受，去欣赏被囚禁在笼子里的小鸟发出的美妙歌声。或许，我们可能会认为从大海里捞起的一盘细砂对孩子有帮助。海滩经常被当作儿童教育场所，因为那里有沙子，和每个家庭中玩具盒里的沙子一样。我们被囚禁在这样一个持续混乱的牢笼中，无疑会得出荒谬的结论。 事实上，大自然使许多人望而却步。他们害怕空气和太阳，仿佛那些都是道德天敌。他们害怕夜晚的森林，仿佛那是一条草丛间隐藏着的毒蛇。他们害怕下雨，仿佛那就是一场大火。其实文明人就是满足于现状的囚犯，假如被告知应为自己的健康欣赏大自然，那他就会战战兢兢地接触外界，不时用双目警觉地关注着周围的危险。露天宿营、暴露于风雨中、对抗炙热的阳光、跳水等，都是人们敢于谈论却又不敢付诸实践的活动。 因为担心草案外泄，谁不会跑过去关上门？谁不在睡觉前关上门窗，尤其是在狂风大作或大雨倾盆时？几乎每个人都认为危险无时无刻不存在，需要付出巨大努力，才能单凭大自然提供的庇护在野外风雨无阻地长途跋涉。据说，要想有此壮举，必须得精通此道，故没有人敢随便活动。但是，人们又该如何精通这样的活动呢？或许应该给儿童提供这样的环境。非也，他们是最大的受保护者。即使热爱运动的英国人，也不想让自己的孩子为大自然所困、为疲劳所累。甚至等孩子已经慢慢长大了，保姆也会在春光明媚的时候推着他坐的小车到阴凉的地方玩耍，即便如此，也不会让他走得太远或者任意而为。当人们参与体育运动时，最优秀和最勇敢的年轻人之间会进行真正的战斗，他们都被称为武装抗敌者。 对我们来说，下面的内容或许为时过早：让儿童自由发挥；多鼓励他们；让他们在雨中漫步；让他们赤脚踏入水池中体验水花四溅的快乐；让他们在带着露水的牧场草地上尽情奔跑，并且尽量赤脚奔跑；当大树发出邀请时，让孩子在树阴下安然入睡；当清晨的阳光像唤醒所有生灵一样唤醒了孩子时，让他们放声欢笑，清醒和睡觉的差别就在于此。但是，现实中的我们却与此恰恰相反，我们焦虑地问自己：如何让孩子在艳阳下睡觉，如何教孩子不要脱鞋或者不在草地上徘徊？在这样的限制下，儿童只能退化，只能在自己的囚笼里苦恼，只会杀死那些小昆虫或无害的动物，可我们却把这些当成了某种自然现象，并没注意到孩子的心灵已经与大自然疏远了。我们只是一味地要求孩子适应属于他的牢笼生活，不再给我们添加任何麻烦。 即使幼童的力量也绝对超乎我们的想象，但为了揭示这一点，必须要有一个让他自由施展的舞台。 城市中的儿童走几步路可能就会感觉疲惫，这就让人们以为他缺乏力气。但是，这种惰性完全来自于人造的环境，来自于无聊的心情，来自于难看的衣服，来自于他那双被套在坚硬皮鞋里的小脚所遭受的痛苦，尤其在人行道的坚硬水泥地面上行走时，来自于那些在身边来回穿梭的萎靡不振的人，他们个个都保持沉默，满脸冷漠。他们可能会关心加入的俱乐部，或者人们交口称赞的漂亮衣服，对他们来说都不算什么。他被无形的枷锁束缚住了。他被懒惰诱进了陷阱中，并且还希望就这样被动地前进。 然而，当儿童开始接触大自然，内在的力量就会爆发出来。如果有一个强壮的身体，营养也充足，那么即使不到两岁的正常孩子也可以徒步走几公里。他们那不知疲倦的小腿还能在太阳底下爬上陡峭的斜坡。我记得，有一个大约6岁的孩子曾经失踪了几个小时。他自己爬上一个小山坡，以为到达山顶后就可以看到山那边的景象了。尽管并不疲惫，但他因为没有看到想要寻找的景致而大失所望。我认识的一对夫妻，有一个刚满两岁的孩子。夫妻俩想轮流抱着孩子去远处的海滩玩，但是这样的想法太累人了。其实，满腔热情的小家伙完全可以独自走过去，并且每天都可以重复进行这样的远足。与其两人轮流抱着他走，还不如家长做出点牺牲，与孩子一起慢走。当他沿路停下来采摘路边的小花时不要呵止他，当孩子看到牧场里正在吃草的小毛驴后，坐下来关切并严肃地与这个温顺且荣幸的小生命共度片刻时，不要勒令他继续前进。与其两人轮流抱着他走，还不如让孩子自己走，父母紧随其后。向来只有诗人和小孩子能感受到鹅卵石上流淌着的河水的魅力。看到这样的场景，孩子都会开心地笑出来，想走过去用小手摸一摸，似乎在表达自己的爱抚。 我建议，如果孩子还有没学会走路，您可以抱着他去户外远足。在可以看到诸多美景的乡间小路上，您应该以一种让孩子背对美景的方式抱着他。您要和他一起停下来！即使孩子还没有学会自己站立行走，哪怕尚未学会张口问你为何要停下来，他也会转过身去，欣赏眼前的美丽景象。 一群儿童肃然而立，为从巢中掉落的小鸟感到难过，这样的场景您见过吗？孩子们前前后后地奔走，带着深切的关心互相询问或相互告知究竟发生了什么事情，这样的场景您见过吗？正是这样的小孩子，可能很快就会堕落成从鸟窝里偷蛋的人。 像其他事物一样，对大自然的感受也要伴随练习而逐渐成熟。现在的孩子都被关进了四面是墙的房间里，经常能听到或看到“残忍地对待动物是生活的一部分”，对这样一个无精打采、无聊无趣的儿童，我们当然不能用学究式的描述或训诫与之沟通。但事实却正中要害。某一个家庭成员故意杀死了一只鸽子，第一次面对死亡现象就会成为所有孩子心中的暗斑。我们必须要治愈孩子心中的创伤，精神疾病严重冲击着这些可爱的孩子们，他们是生活在城市这个人造环境中的受害者。 『自然教育场所』 在校教育能将孩子的注意力固定在特殊目标上，而这些对象要么能够准确显示学生内心被激发的对大自然的内在感受程度，要么会使其内心潜在的或已经失去了的感情再次生发。在此，就像其他任何一种活动一样，学校的功能就是给学生提供有趣信息以及活动的动机。 儿童比其他任何人都更善于观察大自然，当然也更需要自己能够自由支配的教具帮助。 『关爱其他生命』 儿童都有一种关心他人的渴望，正是这种本能的满足感赋予其快乐。因此，照顾植物，尤其是照顾小动物，可轻易地引发孩子的兴趣。什么也不能让孩子产生深谋远虑的思想，一般来说，他们只活在即将要过去的这个当下，甚至都不关心明天会发生什么。小动物们需要得到自己的照顾，如果不去浇水，那些植物就会干枯，当他明白这些之后，无论何时都会用自己对它们的爱贯穿始终。 孩子们会带着爱心给近处咕咕叫的鸽子放置水和食物，在持续这么做几天之后，终于有一天早上，他们看到了自己的劳动成果，您真应该仔细观察他们此时的表情。当他们看到被一群老母鸡孵化了很长时间的小鸡破壳而出时，您也应该好好观察孩子们。温柔和热情的光芒都会从孩子身上散发出来，他们的内心里还产生了一种想提供更多帮助的欲望。他们会收集柔软的稻草、旧棉布上的丝线或成捆的棉絮，以供小鸟在屋檐下、树上、花园里构筑自己的鸟巢，小鸟们发出的啁啾声似乎在对孩子们表示谢谢。 昆虫的变形以及母亲对后代的照顾，都是儿童可以耐心观察的对象，他们经常会表现出让我们吃惊的兴趣。有一次，一个小男孩被蝌蚪的变化吸引了，他甚至能够描绘出蝌蚪的成长过程，像个科学家似的描绘出了青蛙成长过程中的各个阶段。 同时，儿童也会被各种植物吸引。“儿童之家”的耕种园地并不大，因此花盆只能放在一个大露台上。孩子们从来不会忘记用小水壶给植物浇水。有一天早晨，我发现他们围成一圈坐在地板上，中间摆着一盆已经在夜间盛开了的红玫瑰。他们都安静平和地坐着，完全陷入了沉思之中。 还有一次，一个小姑娘带着明显的兴奋感不停地从露台上往下看。母亲和老师都注意到了她对鲜花和庭院的喜爱，但是现在她却被另外的东西吸引住了。她告诉妈妈：“就在那里，有一种园子里种的植物可以吃。” 那是一个果园，没有吸引母亲的关注，但是却让幼小的女儿心中充满了兴奋。 『对花园的偏见』 即使对大自然，我们的心里也存有偏见，而且我们发现很难理解对自然的重视。人们对鲜花的认识太具象征性了，不仅如此，我们还想把孩子也塑造成和自己一样的人，而不是顺其自然地找出孩子真正的口味和需求。正是因为如此，即使在花园里，孩子们也会被迫模仿成年人的做作行为。成年人会认为在土地上播撒一粒种子，然后等待其发芽成长的过程实在太漫长了，而且，这个工作本身对他们来说也实在太微不足道了。他们想要去做更大的事情，想让自己的行为与大自然的成果迅速结合起来。 儿童其实很喜欢鲜花，但他们更需要自己动手去做点什么，而不是在鲜花的包围中注视着五彩缤纷的绽放。抛开被外在美所吸引这一点，儿童只有在行动中、了解的过程中、探索的过程中，才能找到最大的快乐。 『最喜欢的工作』 由实验得出的大量结果，与我自己之前所得的结论截然不同，而且，我们还是在能自由选择的孩子的指引下才得出了这样的结论。 对儿童来说最快乐的不是播种，而是收割，众所周知，收获可不像播种那样严格。甚至可以说，正是收割强化了他们对播种的兴趣。一个人收获得越多，就越能体验到播种的神秘魔力。 收割谷物和葡萄可能是最辉煌的经历。在一片获得丰收的金色麦田里，将收割下来的麦秸用色彩鲜艳的丝带束成一捆一捆的，已经成了最成功的经历，人们还可以借此机会好好庆祝美丽的农收节日。护理葡萄藤、清洁葡萄以及将成熟的果实采集下来放进美丽的篮筐中，都可以是一场盛宴。 水果树也可以给人们提供同样的工作机会。即使年纪尚小的幼儿也喜欢采集橄榄，在努力寻找从树上掉落的果实时，他们可不容小觑，小家伙个个眼尖手快，能够迅速找到落下的橄榄并放进自己的篮子里。草莓一般都隐藏在藤蔓茂密的枝叶下，在寻找这样的果实时，小家伙们获得的快乐一点也不压于寻找馥郁芬芳的紫罗兰。 从这些经历中，儿童心中衍生出了对大范围播种的兴趣，例如，在大片麦田里用各种不同的方式进行播种。虽然犁地的工作要由大人完成，但儿童可以把即将播撒的谷粒堆起来。然后他们还会将成堆的谷物分进小篮子里，沿着大人犁出的一道道沟壑播撒种子。脆弱且稚嫩的植物在成长过程中给人们带来了莫大的欢乐，无论从视觉上还是从心灵上，都能让人有所收获。整齐划一的质量和那些长长的平行线勾勒出的图案，似乎也在强调植物的成长过程。如果单看某一个体，似乎无法让人产生兴趣，但若将它们聚集到一起，就形成了眼前这一片宏伟的景象。黄色的麦秸在风中摇荡，不知不觉间就长得和小家伙们的肩膀一样高了，让正等待着收割的孩子们雀跃不已。虽然我们的小领域种上了制作圣餐面包的原料，但我们仍然得出一个结论，乡村生活比哲学和鲜花的象征更适合孩子。 一小片芳香植物同样也能引起孩子们的实践兴趣。于是，搜寻、区别以及根据不同气味采集，都包括在儿童活动范围内。区分外形相似的事物，根据气味而不是花朵种类进行搜寻，这样的练习相对比对容易，而且还能让孩子们得到探索外界的满足感。 当然，鲜花也同样吸引人，但是相较而言，采集从大地上成长起来的果实更自然些。看上去，鲜花似乎更吸引昆虫，而不是人类，昆虫可以帮助它们执行永久的繁殖使命。实际上，已然学会如何满足自己精神需求的儿童们，可能会坐在鲜花旁边赞赏它们，但是不久就会起身去做其他研究工作了，因为这才是属于自己的活动，可使展现迷人个性的嫩芽逐渐成长开放。 『简单性』 儿童工作必须具有多样性。根本不必让儿童了解播种或收割的原因，只要能引发他们的兴趣就好。孩子很乐意执行有直接效应的简单行为，或允许他特别努力的行为。例如，他们可以从田间或犁沟里拔除杂草、清扫干叶或剔除枯枝。简言之，实践新体验或艰巨任务的活动场所和机会，可以给儿童带来精神上的满足感，从而启发他们按照自己的方式生存下去。 我们的教具中有些图片显示，小孩子可以无惧地穿梭在奶牛以及大片羊群中间；还有些图片显示，他们会筛泥土，并用小推车来回装运，或者在树下堆积大捆的树枝。 由于缺乏合适的环境，诸如关心温室效应、为水生植物浇灌、为保护池塘远离昆虫而撒网之类的工作，似乎都是不可能或不能做到的事，但此类工作也绝不会超出儿童的气力或意愿范围。 『我们的花园』 在儿童能够自由表达需求的环境中，我们对其进行观察得出了进一步结论——某个领域或花园可作为限制儿童满足其精神需要的范围。然而，与此相反的观点认为最好能给儿童一个无限发展的空间。这种态度完全是因为尤其专注于儿童的生理状况，从外表看来，儿童的小脚丫移动速度太快，似乎预示着要限制其活动范围。然而，即便以一个跑道作为空间限制的特例，我们也会发现这样的限制远比想象中还要严格。即便是在一大片区域中，孩子们也总爱在某一点奔跑玩耍，要么在某个角落，要么在某个狭窄的空间里。所有生命都爱为自己寻找一片天地，都会在边界范围内活动。 同样的限制标准也适用于儿童的精神生活。在过量和不足之间，一定会找到临界点，其他事物也同样如此。孩子并不喜欢任何一种所谓的“教育基地”，因为对他们来说范围太小了。这只是一份微薄的财产，对他们来说并不足够。一个需求得到满足的儿童，不会关心自己有什么财产，他想要的只是一种满足感。他应该能够照顾自己力所能及的事物，了解自己记忆范围内的植物，这样才会真正增长见识。 即便对我们这样的成年人来说，一个长满植物和鲜花的花园都充满未知。虽然我们的肺可以从中得到滋养，但心灵却不会受到影响。然而，即便是一个小小的花圃，也无法让我们感到满足。不但园内各物微不足道，更是满足不了我们的需要。因此，希望与大自然融合的精神需求更无法得到满足。于是，满足儿童精神需求的界限就是一个遍布植物的庭院，里面的每一种植物都备受我们的关爱，而且还有助于支持内在自我的发展。 儿童活动范围的判断标准，已经引发了人们巨大的兴趣。很多国家都在努力诠释与儿童内心需求相一致的花园。现在，建造花园的计划已与建造“儿童之家”的想法齐头并进。 [book_title]第4章 运动教育 我们的新式教育方法不仅为儿童个体行为发展提供了方式，而且还给孩子充分的自由来处理自己的行为。 『红人和白人』 我认为必须要向教师们澄清一点，即——人体系统中的营养部分与能够联结我们与环境以及器官彼此间关系的部分之间的区别。前者与血液循环有关，而后者则与神经系统相关。 神经系统又被分成周围神经系统，可分为躯体神经系统和内脏神经系统。躯体神经系统——又称为动物神经系统，含有躯体感觉和躯体运动神经，主要分布于皮肤和运动系统，管理皮肤的感觉和运动器的感觉及运动；内脏神经系统——又称自主神经系统、植物神经系统，主要分布于内脏、心血管和腺体，管理它们的感觉和运动。含有内脏感觉神经和内脏运动神经，内脏运动神经又根据其功能分为交感神经和副交感神经。与中枢神经系统不同，前者控制着大部分器官活动，与情绪密切相关，而后者的分支直接深入与外界相关联的感觉器官，并可支配横纹肌控制人的意愿。情绪和意愿的出现表明，交感神经系统既服从于又依靠中枢神经系统。任何一个对教育感兴趣的人，都必须认真考虑这两者之间的关系。 目前与我们尤其相关的是，以简单扼要的方式关注这两个不同的系统。其中一个是循环系统，以心脏为中心，四散至身体表层的微小系统——毛细血管中。另外一个是神经系统，以大脑为中心，其四散的分支可到达身体周围神经最微细的末梢。 众所周知，毛细血管和神经末梢遍布人体的各个角落。它们提供了所有营养和维护组织基本运作的新鲜血液。无论是体内还是体表，对人体任何部位进行针刺试验都可引起出血及疼痛现象，这就足以让人们清楚了解毛细血管及周围神经系统的分布范围。如果我们能够用某种方法将人体内的血液循环系统完全取出来，那么这个新生体，可称为“红人”；同理，如果将神经系统彻底取出，那么这个新生体就可被称为“白人”。“红人”属于植物性生命体。人们可发现其中相互的连接方式各不相同，以便于从自身环境中采集所需要的营养，如食物和氧气，同时排除废物。另一方面，“白人”则与人体的感官相关，可接收来自外部的观感信息，同时也与执行各种运动的肌肉系统相关联。尽管这两个“人”有着显著的不同，且可以根据其功能清楚地区分开来（一个为人体吸收物质，一个则为精神而工作），但是它们之间又存在着内在关联，彼此密切相关，如果缺少协同作业，其中任何一部分都无法正常发挥作用。正因为与神经系统相连，心脏才会跳动，血液才会循环流动，也正是因为有了血液的供养，神经和神经中枢才能发挥作用。 人体大部分都是由肌肉组成。与之相连的骨骼为其提供支持，并为神经中枢和循环系统提供保护。正是通过肌肉的作用，人类才能对外部世界有所行动，才能表达自己的思想。将细小的感官与毛孔相比较，人类的心灵则借此吸收精神发展必须的意象，但是，生命的实际运转就要依靠肌肉运动。意志会通过这些神奇的肌肉运动执行各种想法。大脑必须具备所有表达方法，才能将概念转变成行动，同时也能将感受带入工作中。 虽然肌肉有执行任务的重要目标，而且为了实现这个目标必须进行系列复杂的运动，但它们同时也要协助血液循环，并使心脏不断跳动。然而，所有这一切都是人体主要功能产生的必然结果——通过运动形成与他人之间的关系。 不过，人类的确也被迫导向了一种惰性生命中，尤其是孩子，不得不执行已经被人为分离出来的脑力工作，而这些脑力工作本应一直与器官活动相关联，这里所说的器官不仅仅包含大脑，而且还包括肌肉和感觉器官。这种现象必然会导致人类生理机能的退化，因为植物性生命也是生命体的一部分。因此，激活生命的需求也应被列入教育范围之内，当植物性生命的功能不正常时，就会缺乏能量且身体虚弱，新陈代谢缓慢，抵抗力随之减弱，此时，应带着恢复并加强植物性生命力的想法，增加身体的活动量。因此，与生命关系密切相连的肌肉系统，已退化到在艰难且复杂的通途中仅仅促进血液流动速度加快的程度了。那些本来被用来表达思想活动的器官，也因此变成了仅仅协助血液循环的辅助工具。 这样的功能说明显然不能将人类带回充满生命力的正常状态，而这样的空谈又会导致功能性错误。人们一再地用其中一个错误去补救另一个错误。长此以往，就会对人类的智力和道德生活造成持续性损害。因为人类只强调单纯的身体活动，所以比赛、体育运动及类似活动会造成人类更高的能量消耗。 关节脱臼时，会相继引发疼痛、苦闷和生理畸形等病变。但是，当脱臼的骨头被复位时，四肢会重新恢复正常机能，所有的疼痛感都会消失。老师通常都错误地让孩子停留在安静状态，其感官和肌肉得不到充分锻炼，与此同时，儿童的思想也会徘徊在幻想之中。但是，肌肉、神经和感官是一个有机的整体。如果这种紊乱状态得到了更正，与精神生活相关联的各个器官也就被相应激活了。进行脑力工作的同时，应欣赏具有推动作用的真实且美丽的事物，还应该伴随着能产生实用思想并给外界留下痕迹的行动。肌肉组织的运动也要为思想服务，不应该屈服于所谓的人类“植物性生命”或“物质生命”。 工作其实是为思想服务的一种生理练习，当一个人在工作时，任务本身就间接地协助了人类的血液循环和呼吸作用。以上即为我们对此观点的阐释。 因此，健康问题同时也是工作问题。在能够自由支配高级思维的情况下，通过饮食得当以及在开放空间的工作，人们才能获得健康和正常的生活。 『纪律和体育』 在一般学校中，“体育”这个术语代表着一种群体活动，旨在规范全班同学统一执行某种肌肉运动。还有一种更为正式的体操运动，有点倾向于某种特技表演。 对那些不爱活动的学生，以及在木制课桌前保持固定姿势久坐不动的学生来说，这些不同形式的实践活动都能有效地平衡其肌肉张力。因此，体育活动代表着一种反对给学生施加不幸的强制补救手段，老师们专横地给被动且自觉的学生增加不幸，随后又提供补救，没有什么能比学生被强制执行的行动和反应更典型，或者说更能代表旧有的管理体制。 在现代社会中，体育活动的范围更加广泛了。例如，我们已经从英国借鉴了露天进行的比赛，而且，我们还引进了起源于达克罗兹的韵律体操。这些活动方式更加人性化，不仅给孩子们提供了放松肌肉的机会，不再局限于一直被动保持的僵硬姿势，而且还更多地关注了儿童的个性发展。但是，所有方式都是对已被错误理解的生命做出的反应，根本不会对生命本身产生任何完善和影响。例如，娱乐活动就被排斥在普通生活之外。 我们所使用的方法的显著实用性在于，在儿童的特定生活中加入了肌肉训练，如此便能使之与日常活动密切相关。因此，运动教育也被合并到儿童的个性教育中。 儿童总在移动状态中，这一点无可非议。当约束力在运动刺激下进入和谐状态，从而创造出一种使之服从意愿的方式时，从表面看来，孩童时期不可抗拒的运动需求就会随着约束力的发展而下降。因此，随着儿童的逐渐成熟，其运动方式也越来越受意愿的控制，而且，如果他体验到了外部意愿带来的压力，就会进行反抗。然而，运动一直被作为各种生命关系的基础，正是因为这种可以准确移动的能力，才使人类以及整个动物王国区别于所有的植物。因此，移动也是生命的一个关键因素，教育不应该节制或约束个体运动。因此，教育应该允许儿童正常开发自身能量，应该支持儿童更有效地发挥运动作用。 大自然就是一个很好的指导老师，能够教育孩子如何移动，几乎不需要任何演示。婴儿的活动固定且不协调，就像一个小木偶一样。一个3岁大的孩子走路时会跌跌撞撞，总喜欢在地面上自由活动，回来奔跑，碰触任何触手可及的物品。而一个9岁大的孩子就会随意地正常走路，不需要在地面上伸展身体，而且还能随心抓握任何想要的东西。这种态度上的转变是自发的，不受教育影响的约束。儿童躯体长度与下肢长度之间的身体比例的变化，与上述表现相关。一个新生儿，从头顶到腹股沟之间的长度相当于其身高的68％，这就意味着他的腿长是整个身高的32％，而一个成年人的躯体长度与下肢长度几乎相等。这种比例上的变化就是成长的一部分。当一个3岁儿童进入我们学校时，他的腿长大约是其身高的38％，然后慢慢长至接近上身长度，最后甚至大大地超过了一个成年人的比例。当孩子长到7岁时，他的下肢长度接近身高的57％。然而，过了青春期之后，躯干的大小也开始增加，直到长至与正常成年人的比例相同。这样一个对成长来说至关重要的因素，足以让我们理解儿童有不同的移动需求，为了帮助他们在成长过程中最大限度地发挥潜力，我们必须认真地观察他们的自发运动。在此，我们需要注明几个基本情况。儿童用自己较短的小腿站立时，已经竭尽全力让自己保持平衡了，他们用小跑来隐瞒了行走时遇到的困难。当他们认为需要休息时，就会让自己在地板上伸展开来，并且抬高小腿。一个婴儿采取几近自然的仰卧姿势休息，他的手脚会在空中自然碰触；而一个3～5岁的儿童则以俯卧的姿势休息，其胃部接触地面，下肢朝上抬，还经常依靠肘部的力量抬高肩膀，他也能找到一种不同于坐在椅子里的姿势休息。儿童喜欢坐在地板上休息，以交叉双腿或伸开双腿的姿势休息，这样的姿势给他们提供了范围更广的支撑基础。儿童周期性休息的自然需求，必然会打断其正在进行的持续动作，所以我们在“儿童之家”配备了一些小毯子，通常都被卷起来放在房间一角，以备儿童之需。那些想坐在地板上而非小桌子旁边工作的儿童，必须要先取出一块小毯子，在地板上摊开，然后再坐到上面工作。成年人不会命令孩子改变自己的位置，他们完全平和地遵从自然指引。 『工作和体育』 我们仔细考虑一下，其实生活实践中可发现大量练习，而且完善其行为的实践场所恰恰就是他居住的那个环境。这种练习完全不同于可生产新事物的体力劳动。正相反，我们在能预见目标的智力的要求下，围绕着目标不断前进。能够锻炼儿童身体的练习有很多，如卷起小毯子、擦皮鞋、清洁脸盆或地板、放好桌子、开关抽屉和门窗、整理房间、按顺序排好椅子、拉窗帘、挪动家具等，从这样的练习中，儿童可以完善一个又一个动作。儿童能够通过工作习惯了解如何移动自己的手臂，比起一般的体育锻炼，这些活动更能加强肌肉韧性。无论生活实际练习能否被当作一种简单的体育锻炼，它们都是一种“工作”。不过，这类工作能够让人精神焕发，不至于很疲劳，因为人们在执行所有动作时都带有兴趣和爱好。这是一种自然练习，人类应该在活动的时候带有一定的目的。人类的肌肉也应该为智力服务，因此才能保持与个性相统一的功能。如果一个人智力非凡且肌肉发达，那么他暂停一切智力活动的静止状态，如同每个人在正常功能练习中停下来休息一样。因此，我们必须要给儿童提供一个可使其进行实践活动的环境。然而，我们必须还要牢记，“儿童之家”对3～6岁的孩子开放，他们作为家庭之一员，共同生活在一起，因此，他们有着各自不同的工作需求。 各种生活实践教具都不带有任何科学研究目的。它们只是儿童经常在家中看到的可用物品，但这些物品是完全按照儿童适合的尺寸特别定制的。生活用品的数量并非由我们的教育方法来确定，而是由学校资源，尤其是儿童每日在校时间的长短来确定。如果学校拥有一个花园，那么打扫园子里的小路、给植物除草或采集成熟果实等工作，全都由儿童自己分工执行。如果日托时间比较长，那么晚餐也成了在校生活的一部分。在所有生活实践锻炼中，这是最困难、最吃力、最有趣的一部分，包括小心安放桌子、提供分餐服务、正确吃饭、清洗碗碟和收集炊具等工作。 『工作』 孩子到校后，需要把自己的外套脱下来，把帽子摘掉。每个儿童都有固定在墙上可自由使用的小钩子，其高度足以让一个3岁的小孩子轻松触及。为儿童预备的洗脸盆位置也很低，甚至还没到一个成年人的膝盖处，里面放着小肥皂、小指甲刷和小毛巾，孩子们都可以轻松地拿到这些物品。如果没有整齐摆放的洗脸盆，至少在一个放有小水罐的低矮桌子上搁一个脸盆，旁边还需放一个可储存脏水的容器。还需为儿童预备其他生活物品：一个装有两把小刷子的盒子以及挂在墙上的一些小袋子，袋子里有衣服刷，便于儿童用小手轻松地抓住。我们还尽可能地放置一张带有小镜子的梳妆台，但镜子也被定制得非常低矮，它反射出的空间不超过一个成年人的小腿长度。儿童可以坐在凳子上看镜中的自己，而且，如果脱帽子时导致头发凌乱，或者因外面吹的风致使头发凌乱，他就能在此整理好头发。桌子上摆着一个小小的头发刷和一把平齿木梳。孩子们在工作时会逐一穿上围裙和工装，然后做好准备进入工作状态。 倘若室内环境比较凌乱，儿童就能发现很多工作机会。或许，花瓶里的鲜花已经干枯褪色，需要被扔掉了，或许，需要更换花瓶里的水。教室里的墙上挂着彩色抹布，其中还有一个色彩鲜艳的鸡毛掸子。当他们选择好最适合自己任务的工具之后，打扫卫生的工作就开始了。必须要用肥皂和清水分别擦洗有污迹的桌子。如果水花溅到了地板上，也必须快速擦干净，如果有面包屑或干树叶掉到了地板上，孩子们也会用一个小扫帚打扫干净。扫帚的把柄闪闪发光，上面还装饰着各种漂亮色彩和图片，似乎在邀请孩子们争相使用。一个带有红斑点的绿色簸箕，或者一块白净无暇的抹布，还有什么比这个更让人高兴呢？经常会出现孩子们争相从事同一种工作的情形。在学校里，上午和下午都没有固定的时间表。儿童不停地检查着周围的环境——他的这个“家”，而且，当椅子不在原位，这个房间看上去有点凌乱时，我们能确定即使年龄最小的孩子也能注意到这一点。在3岁之前，他能做的最高级工作，就是安排家具并按次序摆放，而且，正是这样的实践，才需要身体的大量活动。 『声音』 虽然的确是教师在指导儿童，但许多不同的事物也在“召唤”不同年龄的儿童。实际上，亮度、色彩以及华丽装饰物的漂亮程度，都不会比吸引儿童关注并鼓励他们采取行动的“声音”更重要。这些物品掌握着一种甚至连老师都无法获得的口才。他们会说：“带上我，别让我受伤害，把我放回到原来位置上。”而且，回复这种请求的行为又给儿童提供了生机勃勃的满足感，不仅如此，它还激发了儿童的潜力，从事开发智力的艰巨任务。然而，经常有多种声音在召唤孩子，或者有相对复杂的命令交代孩子。稍微重要点的工作，需要让一群孩子有组织地协同作业，而不是单独完成，这种需求要有长时间的准备和训练，诸如放置桌子、供应晚餐及清洗炊具等工作。 『才能』 企图在实验前根据儿童年龄评估其工作能力，或者从一些需要在地板上完成的工作中剔除一部分不需要任何协助的任务，都是一种错误的想法。教师应该永远保持开放的姿态，决不能让儿童因缺乏自信而气馁。哪怕年龄最小的孩子，也急于要做点什么，甚至比那些大龄儿童更急于发挥作用。因此，一个好老师应该寻找各种方式助他们一臂之力。一个两岁半的小家伙或许可以搬运面包，而一个四岁半的孩子就能设法拿动热水壶了。工作是否很重要，不会让孩子们自寻烦恼，只要能够尽力做点什么，能够了解自己没被能发挥作用的机会排除在外，他们就心满意足了。最让人羡慕的工作，是能给每个孩子提供大量机会的工作。儿童也有自己的抱负，希望能尽显上天赋予的才能，而且，当他们成功地实现这个愿望时，就会引起他人的赞赏。当孩子们受邀就餐时，他们并非仅仅在吃饭，也是为锻炼自己内在能力的良机以及更高的期望而欢欣雀跃（如在等候同伴或念诵祈祷词时）。他们没有浪费时间，他们十分清楚如何利用属于自己的机会。你能看到一个穿着白色围裙的小侍者，刚小心翼翼地铺好桌布，接着就站在桌前陷入了沉思。他可能在想客人的数量以及安排座位的最佳方案。您还能看到一个面带笑容的小姑娘，慢慢地将水倒进玻璃杯中，她很认真地尽量不让瓶子碰到玻璃杯上，也不能让水撒到桌布上。还有一队女侍者，拿着一叠将在不同桌上摆放的盘子快速走来。他们从工作中获得的满足感，使其散发出了来自于音乐中的优雅和轻松的光彩。 『精确度』 若花点时间和这些儿童相处，任何人都能注意到，使他们出色地完成实践活动的秘密很特别。这个秘密就是精确度，人类必须要准确地执行各种动作。例如，往玻璃杯里面倒水一事，相比之下，他们更感兴趣的是如何在不接触玻璃杯边缘、不把水倾洒到桌布上的前提下，将瓶子里的水倒出来。如果一个人必须记住肥皂的准确位置以及毛巾必须悬挂的准确地方，那么洗手就变得更富吸引力了。 虽然动作本身事小，但如果有人想表达得更加完美，那么其价值就体现出来了。例如，洗手的原因不再是因为它需要被洗干净，也是为了使清洗动作更加完美。当儿童以这种方式洗手时，不仅仅是在洗手，而是在让自己成为一个动作更熟练的人，从而获得精益求精的机会，让自己出类拔萃。儿童体验快乐的途径，不仅是以特殊目的为指向的活动，还有准确执行每个细节动作的过程，在他们能够达到此程度时，就为自己开启了一条崭新的自我教育之路。换言之，行为教育中应被赋予优先权，实践活动只是教育过程中简单的外在激励，它们给孩子提供了组织自己行为的动机和冲动。 『敏感阶段』 这个年龄段的孩子，正是对行动产生极大兴趣，并且急于了解应该如何行动的时候。此时，他们正翻开了生命中的新篇章，要成为主宰自己行为的主人。从生理学角度看，他们的肌肉和神经发育正处在一个过渡期，正在学习如何协调自己的思想和行为。如何达到完美的程度，成功地度过该阶段至关重要。一个良好的开始，是儿童未来获得成功的重要因素。只要在播种时稍稍付出点努力，老师们就能看到未来无穷的收获了。教师培育的对象是那些渴望获得一定知识的人。 当一个教师以此方式教育孩子时，就会产生一种印象——仿佛自己并没有给儿童太多教育，倒像是在完成一种慈善行为。当他矗立在一群儿童中，根据不同年龄播下必要的种子时，他感到自己正在做最具价值的善行，有点像给饥寒交迫的人雪中送炭似的。过后，儿童不再关心动作的完美性，而且，开发肌肉协调性的兴趣也开始衰退。儿童的心理会不断发育成熟，他拥有的爱也不再像过去一样。儿童的智力会沿着一条明确的路继续向前发展，完全不受自我的意愿和老师的意愿控制。再过些时候，一种责任感会促使他，通过自愿努力持之以恒地完成只在特定时期才会做的事情，这时他已经创造出了自有的新态度。那么，在此阶段，哪怕对年龄最小的孩子，也要教他们如何分析自己的行为。 『行为分析』 任何一个复杂行为都包含一系列独特的动作，而且是一个接一个的连续动作。行为分析就包括竭力认识并准确执行这些各自独立又独特的动作。 例如，自己穿衣服、脱衣服就是一种超级复杂的行动，我们成年人甚至偶尔都会出点小差错。同时执行两个动作和混淆两个本应顺序衔接的不同动作等，都是不完美的表现。这有点类似于发错了一个长单词的音，以偶尔令人费解的方式将不同的音节混合在一起，就容易出现这种现象。由于没能分析组成单词的发音，人们可能就会读不出来。漏掉或混淆发音与讲话速度的快慢无关，人们在讲话时可以既快速又清楚。从另一方面看，发音不正确的人，讲话速度倒是会比较慢。因此，这并不是速度问题，而是准确性的问题。总而言之，我们在很多行为上都不能做到十分准确，主要原因是我们缺乏这方面的教育，甚至自己都不清楚这一点，这是人类素质不高的一个标志。我们来举一个例子，如想扣好外套上的纽扣，在我们基本上通过扣眼去按钮扣的时候，就已经用竖起的大拇指插入纽扣孔中寻找另一面，可此时，却没有意识到自己已经把纽扣送进扣眼当中了。其实，我们首先要做的是，把衣服的两边对齐，让纽扣和扣眼的位置相对，如此再一个一个地扣好，之后再整理好衣服。事实上，这正是侍者或裁缝在给客人穿衣服时的做法。按照这种方式完成之后，衣服就能长时间保持完好无损，倘若按照其他方式扣纽扣，经过三四次之后可能就会变形了。我们糟蹋新锁的方式也与此类似，盲目地插入钥匙、混淆两次连续转动钥匙的方向、粗暴地拉门等动作，再次显示了自己的笨拙。我们经常会使门锁处于半关闭状态，这一点可以从门把手上明显地看出来。当我们笨手笨脚地翻书页时，又以同样的方式毁坏了自己最心爱的书。我们对待外部事物的恶习转而会报应到自己身上：如果动作粗鲁笨拙，就会破坏身体的和谐。 『节省动作』 行为分析与节省动作相互关联，密不可分：在实现目标的过程中，不执行多余动作就是最高级别的完美。这是审美行为和艺术态度的来源。希腊人特有的动作以及颇具民族代表性的动作，如日本舞蹈等，都仅仅是系列行为中绝对必要的一个选择。然而，这还不只是一种艺术行为，它是每一个重要行为存在的普遍原则。通常，与理想目标不相关的动作，都会把那些笨拙、不合适的动作压垮。比如，从马车上下来这个行为，如果一个人在马车停稳之前很长时间就打开了车门或者将脚挪向阶梯，那么他在无意间多做了两三个无用动作，因为他还不能及时下车。但是，就下车这个行为而言，他做的一切还至于完全无用。不仅如此，他的举止还代表了粗野的特征。 教儿童做这类事情，看上去有点复杂和困难，但若时机成熟就相对容易了——如，当活动拥有迷人的吸引力时，当儿童的肌肉和神经对锻炼产生反应时，当一个人养成了某种习惯、将来要做一个有教养的人时，完全可以学习让自己行为端庄、举止优雅。而且，这个恰当时机正是童年阶段。 『固定框架』 行为分析中的练习可通过固定框架让儿童实践。在许多木制框架中，每一个都有两块可被连接的长方形布片。每个框架都提供了不同的连接方式：纽扣、钉子、蕾丝、丝带、皮带扣、风纪扣等。这些不同的教具都有助于训练儿童给自己穿衣服。儿童必须要将两块布边对边地放好，这样才能对正两边的连接物。或许，布块上有扣眼，那就要用蕾丝穿过扣眼，然后打结；或许，布料上有纽扣和扣眼；或许，两块布料上都有需要被系起的丝带。这些方式不同的固定连接，需要有充分的变化和复杂的演练，才能使儿童区分各自连续动作，而且必须彻底完成一个动作之后再进行下一个。例如，一只手去拿纽扣的时，另外一只手就要挪动扣眼，以便两者能够正确结合，然后将纽扣穿过扣眼，并整理平整。老师教儿童如何正确完成这些动作之后，就让他自己反复执行这些动作，扣好、打开、再扣好、再打开，一直到孩子能够灵巧快速地完成为止。 『其他方式』 下列内容多为类似活动：锁上或打开桌子、门等，区分水平拿钥匙的动作，插入钥匙孔，旋转钥匙，然后拉出抽屉或打开门；正确翻开一本书，温柔地翻到第一页；从椅子上站起来，再坐下；搬运不同物品，停下来，然后放下；走路时避开障碍物，不要无意撞到人或家具。在“儿童之家”里，我们经常让孩子们做这样的练习。 除此之外，还有一系列行为是专门为锻炼儿童社交生活方面的礼仪而设，如彼此问候、拾起并归还其他人掉落的物品、避免插队、给他人让路等。 『沿线行走』 任何复杂活动中都只有一个主题，而这个唯一的主题可被当成解决问题的关键。同样，出色地完成花样繁多的动作也有一个关键点。这个关键点就是平衡。因此，我们设计了一个可以帮助幼儿获得平衡，并同时出色地完成最基本动作的方式——走路。 我们在地板上用粉笔画了一条椭圆形的线，或者如果想更持久一些，可用漆料在地板上油漆。然后，教儿童沿这条线走路，完全将孩子的小脚放到线上，即脚底的中轴线完全覆盖住地板上画好的线。如何将自己的小脚丫正确地放到线上是儿童要学的第一件事，这样他的脚趾和脚后跟才能同时盖住线。当一个孩子在此位置上向前走时，以为自己马上要摔倒了，实验中经常看到这种状况。这就意味着，他必须要努力保持身体平衡。当孩子开始带着自信前进时，我们就会教他如何克服另一个困难。向前行进时，他必须要保证前脚的脚后跟一定要与后脚的脚趾接触。这个练习不仅需要儿童努力保持平衡，还需要让他密切关注脚下的位置，这样才能按照正确的方式进行。任何人都能注意到，儿童喜欢在厚木板或窄条上行走，而这个练习就满足了他们的一种本能的需求。同时，儿童在进行该练习时，还显示出了浓厚的兴趣，我们也看到了练习产生的效果。 老师在一边弹钢琴，或拉小提琴、管风琴，并不是让孩子按照音乐节奏前进，而是通过音乐来启发他们。 『同步练习』 目前，“儿童之家”还有一个必备的标准装配——放有各种小彩旗的木架。这些五颜六色的小彩旗很吸引人，孩子们都喜欢拿在手里。一旦他们克服了沿线行走的第一个困难，很好地掌握了自身平衡，如果可以的话，他们就会高举着小彩旗，练习沿线行走。如果儿童不能小心翼翼地举着胳膊在线上行走，彩旗就会掉下来。因此，他们不仅要对放正脚掌位置的线路特别关注，还要更加小心地关注如何抱好小彩旗。 下面的练习更加困难了，需要儿童好好控制自己的动作。“儿童之家”的架子上还陈列着一套装有彩色水的玻璃杯，几乎个个都装满了水。为了不让杯子里的水洒出来，儿童必须垂直拿着玻璃杯行走。他必须要借助同样的思想力量控制自己的行为，并且还要控制好自己的手部动作，才能在线上正确地行走。 儿童在行走时需要垂直携带的另外一个物品是铃铛。当他沿线行走时，必须不能发出任何声音。如果他的心思散漫，铃铛发出的声音立刻就能提醒我们。 在这个阶段，儿童已经开始对克服更大的困难产生了兴趣。他会满腔热情地投入到逐渐能控制自己动作和行为的活动中去。他的自信通常会使其胆大包天。我曾经见到一些孩子怀中抱着叠放好的积木在线上行走，一块也没有掉下来。还有一些孩子曾经很小心地把篮子放到头顶上沿线行走。 『不动与安静』 控制行为的另外一种截然不同的形式就是，尽可能地为儿童创造出绝对寂静的氛围，一直到他能够自己保持安静为止。这种寂静并不是指仅仅老实坐着一言不发的半沉寂状态，而是一种逐渐获得的完美状态：不制造任何动静，不引起任何轻微的噪音——如移动脚、拍打手发出的声音或沉重的呼吸声。绝对寂静与彻底静止一样，但是，在进行感觉练习时，我们仅仅讨论安静的问题。为了探讨行为分析与协调的结果，我们在此简略提及该主题。 『开放路径』 进行此类练习的最后一个目标是改善练习者，可采用的改善方式种类很多。一个想改善自我的人自然会提高执行能力，而其行为的改善又会带来更加实用的效果。能控制自己行为的儿童必须经过长时间的重复练习，而其从事活动带来的快乐和兴趣又不断激发了他的潜力，他们往往都是身体健康、懂得享受快乐的优秀人才，尤其在冷静且守规矩这两个特征上更是卓尔不群。 同时，他们还能以自然的方式获得诸多实践技能。他们可根据音乐的节奏协调自身，他们时刻都在准备着进行体育活动。音乐已不再是刺激他们努力向上的工具，而成了行动的内在指引，儿童的行为必定会遵从自己内心的节奏。 我们再来想想某些与众不同的特点。这些小孩子正准备进入某个神圣的地方，所有进入者都需保持沉默和安静。他们正积极地专注于自己的每一根纤维，他们能够不出任何声响地走动，他们能够在不打破教堂平静氛围的前提下，或站、或坐、或移动椅子。所有这些举动并非由宗教感情所激发，但不管怎样，这表明一个儿童也能进入让人顶礼膜拜的场所。一个彬彬有礼、举止文雅的儿童可以走上任何一条有助于发展的道路。 『自由生活』 人们在征服自我的同时，也获得了自由，因为他们已经涤清了许多无序、无意识的倾向，正是这种倾向使儿童受制于成年人严厉且持续的控制下。他们可以欢呼着走进花园，不损害任何道路或鲜花；他们可以在牧场里奔跑，无任何不当之举。他们在举首投足间都透露出无尽的优雅和尊严，其行为表达出的安逸，都是辛勤努力和持之以恒产生的必然结果。简言之，这就是“自我控制”，从某种程度上讲，因为能够控制自我，所以才从他人的控制中得到了自由。任何一个对此理论进行研究的人，都会产生这样一种与自己先前观念相反的先决印象，会认为“孩子真的可以随心所欲”。然而，为这个孩子担忧的想法也会随之而来，那个不得不沿着既定线路行走的孩子，那个尽量让小身体保持完全静止状态的男孩子，那个就像侍者一样耐心守候的男孩子，那个会分析每个行为的男孩子，果真得到了真正的自由吗？只有与儿童亲密接触才能表明，儿童在成长期的基本需求就是让自己逐渐成熟起来。 『现实』 保持平衡的练习以及分析不同动作的练习，都能帮助儿童完善自己的行为举止。练习可迫使儿童使用自己的平衡器官，并且习惯于关注自己的每一个举动。实践生活练习使儿童清楚地明白一天当中要执行多少动作。这两点相互支持，分析有助于综合实践效果，反之亦然。 完美的秘密就是反复练习，也正是因为熟能生巧，我们才将练习与生活实践活动相联系。如果一个儿童不能为正准备吃饭的人摆好桌子，如果没有真正的清洁刷，没有需要清洁的地毯，如果不是亲自清洁碗碟和杯子，那他永远也不会拥有在现实中生活的能力。而且，如果不在正确教育下进行社交生活，那他也不会拥有在同龄人中颇具吸引力的优雅和自然。哪怕在最平滑、最光亮的表面上，摩擦力也会使一个正在水平面上滚动的物体停下来，因此，即便是清楚地了解自己应该做什么的人，也必须不停地奋斗，以免掉入懒惰的深渊。懒散只会让他停止寻求完美的脚步。对一个想不断追求完美的人来说，如果不在日常生活中日臻完善自我，那么为不放任自我提供的各种动机，以及已获技能产生的相互影响，都不会给他带来任何利益。粗心大意、行为粗鲁就像野草一样，即使在坚硬岩石上也能生长，究其本质，岩石似乎受到了杂草的保护。 『行动安排』 两种不同形式教育的细微差别通常不太容易被理解，其一，是教孩子应该如何行动，但要让他充分发挥自由；其二，延续其他教育体系，换句话说，将成年人的意愿和力量强加给儿童，从而引导其所有行为。那些赞成旧观念的人认为，我们在为儿童的自由辩护时，想保持一种无权力、无意见的状态，因为我们剥夺了成年人想要进行特殊监管的权力和愿望。然而，事实上，我们并没有这种过分简单的想法。我们的教育既没有否认也没有剥夺孩子的任何东西，但是我们却改变、强化、凝练了孩子的特性。 我们要教孩子做任何事，任何与生活相关的事，但这并不意味着事无巨细都应受到我们的压制或引导，孩子已经在实践生活中学会执行并整合自己的各种行为。这种行为上的整合是孩子获得的最大努力结果之一。孩子学到的不仅仅是如何保持沉默，还有应该在什么时候保持沉默。他不仅学会了各种问候方式，而且还学会了对不同人用不同的问候方式，例如问候其他小朋友的方式和问候妈妈、爸爸、陌生人以及比自己年长且应该尊重的人就不一样。换句话说，他一定能够根据时间和环境，充分利用自己所学的知识。然而，拿主意的人是他自己，如何使用所学的知识也是他自主意识的职责，这是一种责任感的锻炼。因此，他才能避开大部分危险，不再让成年人为自己的行为负责任，不再谴责自己的良心处于麻木状态。 我们的新式教育方法不仅为儿童个体行为发展提供了方式，而且还给孩子充分的自由来处理自己的行为。 正因如此，我们将儿童转变成了考虑周到、勤奋努力的小大人，他能按照自己内心的秘密做决定，还能选择那些与预期截然不同的事物，他会带着慷慨冲动和细腻完美迅速执行由内在自我突然发出的命令。尤其是，通过这种方式，他更强化、锻炼了自我。因此，他带着令人惊讶的自信，沿着自己的聪明才智挑选的道路一直前进。 儿童的精神活动具有一定的敏感性，只有在成年人不再以建议、劝告、命令和质疑等方式横加干涉时，它才会表现出来。我们应该让儿童自由地发挥隐藏着的巨大潜力。他会让我们了解，他很清楚自己能够做得比现在还好。在井井有条地执行每一个行动时，他都很小心谨慎，就像一个幼童（例如，两岁左右的孩子）学会了如何将每个物品放在正确位置上并以此为傲。 遇到达官贵人来校参观时，他不仅了解如何问候对方，还知道如何以适当方式延伸问候。当他在学校里坐下来，或者在教堂里跪下来时，完全能依次执行早已学会并熟练了的系列动作。而且，这些行为不仅提高了他们的智力水平，还增强了精神力量。在喝完第一碗汤后，如果儿童了解不应该立即要求第二碗，而且应该暂时检查自己的贪念，那么他就不会提出要求了，他应该锻炼自己的耐心，等候和自己一样急于井然有序做好每件事的服务生，开始第二轮配汤并邀请人们再次续杯时才可以提出需求。 无论是扮演餐桌前的客人、还是服务生、又或艺术家、或学生，一个儿童的内在满足感通常包括有意识地做好符合原则的事。 『体育运动和比赛』 我们该如何对待露天运动和比赛呢？这两者都是一种可以消耗过多精力的方式，换言之，未被耗尽的精力可通过这两种方式消耗。儿童在日常工作中没用完的力量，应该得到无忧无虑的释放。这种释放完全不是仅仅将参与比赛和体育活动当成一种锻炼身体的方式，而当成是一种对惰性威胁的反应。 关于体育运动的精神优势，现在有很多说法，不仅因为体育运动消耗了儿童被压抑的能量（这种能量对保持儿童的身心均衡构成了危险，应该小心防护），而且还因为有组织的比赛需要儿童正确利用目标、集中注意力，最重要的是能让他们完全控制自己的行为。因此，比赛产生了一种竞争感，还激发了参与者的竞争精神。与那些没有目的的玩耍相比，这就代表了一种精神进步。 然而，在实际生活中，人们也需要具备此类优点，如准确利用目标、集中精力以及通过活动追求超级圆满。不过，精神目标则完全不同，因为这些练习并不是由竞争感或成就感推动，而是由儿童对环境的爱恋所促进。通过这类实践训练，儿童才能发展出一种真实的“社会感”，因为他们正在自己赖以生存的社会环境中工作，并不关心是为个人利益，还是为公共利益而工作。事实上，儿童带着同样的意愿和热情，永不停止地寻找罪魁祸首，以修复所有不幸，不管是自己的过失，还是其他人的错误，他们全都予以更正。 不仅是儿童，我们所有人都应该通过工作锻炼自己的肌肉，并将此类活动当成消耗能量的最主要、最自然的方式。工作不仅能证明自己是人类中的一员，而且还能使自己与结合人类所有劳动的社会相结合。直到现在，任何统治者都不敢鼓吹自己从某种运动中走出来，就像辛辛纳图斯[Cincinnatus，古罗马政治家，曾任古罗马执政官，是传说中的圣人——品德和意志的化身。根据历史传说，辛辛纳图斯被推举为执政官，援救被埃魁人围困于阿尔基多斯山的罗马军队。接到此项任命时，他正在自己的小农庄上耕作。接着，辛辛纳图斯一天之内就打败了敌军，在罗马举行了凯旋仪式。辛辛纳图斯限定自己仅在领导罗马渡过危机的时期掌权，危机刚一解除，他便辞职返回农庄。]放下田间的工作成为带军领袖一样，没有哪一个年轻的体育运动员能从自己的努力付出中获得精神利益，相反，一个年轻的出家人为了获得平和的心态就会放弃日常劳动，从而成为精神领域的初学者。 『自由选择』 我们再来看看“儿童之家”，了解教育方法的实际应用情况。在认真研究的基础上，我们才决定制作适用于感觉训练的教具，其实这也是环境中的一部分。 遵循由实验建立起来的规范，根据儿童的年龄和在使用教具时遇到的困难，教师们逐渐提出一系列的目标。 不过，展现这些教具仅是第一步。除了让儿童认识教具之外，没有其他作用。随后才会开始更加重要的活动。儿童被各种教具吸引后，他就会进一步自由地选择想了解的任何一个教具或已经认识的任何一个物品。 这些教具专为儿童而设，只要他肯伸手去拿就行。无论选中什么，他都可以随便将所选物品放到桌子上，或放到临近窗户的地方，或放到黑暗的角落，或放到地板上摊开的漂亮地毯上，只要他喜欢，随时都可以一再使用。 是什么原因让他选择了其中一个教具，而不是另外一个呢？所有教具都是独一无二的模型，没有复制品，倘若被某一个儿童使用，那么其他小朋友只得再选其他教具。 因此，从儿童使用教具的方式上也能看出，这并非是一种模仿。他那么专注于自己正从事的工作，并且如此沉醉，以至于除了继续工作、不断重复同样的练习之外，都没注意到自己身上发生的变化。这些都体现出了与儿童内在发展相关联的集中注意力和重复练习等现象。没有人能在模仿中集中思想。实际上，模仿将我们绑缚在外部世界中，而我们目前要做的却恰恰相反，我们要让儿童从外界退回来，与内心隐秘的内部世界密切结合。儿童对学习或实现外在目标根本不感兴趣。他们不断地移动在固定位置经常被替换的物体，这类行为根本无关 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜