[book_name]古希腊史 [book_author]查尔斯·欧曼 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]外国名著,完结 [book_length]388842 [book_dec]《古希腊史》以希腊人的迁徙、发展、崛起、衰落为主线，以人口迁徙、地理、文明、战争为线索，剖析古希腊的发展，为我们呈现了一幅波澜壮阔的古希腊历史画卷。希腊人究竟自何而来？他们为什么要在小亚细亚和意大利建立殖民地？雅典和斯巴达分别由谁来建立？又分别是怎样的政治形式？为什么雅典和斯巴达崛起为希腊的霸主？而两个霸主之间又是怎样进行战争、联合，直到*后又全都突然衰落的？希腊和波斯帝国之间有怎样的纠葛？名垂后世的温泉关战役究竟是什么样的？雅典为什么会成为孕育古希腊哲学的土壤？希波战争和伯罗奔尼撒战争对希腊产生了怎样的影响？底比斯的崛起为什么会昙花一现？马其顿王国是怎样征服希腊的？亚历山大大帝的东征又为世界带来了什么？在本书中，这些问题都将得到解答。作为人类历史上最耀眼的明星之一，古希腊的历史值得您细细品味。 [book_img]Z_9496.jpg [book_title]序言 在撰写这部希腊史时，笔者一直密切注意着中学高年级和大学期末合格考试的各项要求。笔者相信，本书必有用武之地，因为现存的希腊史教材并未吸收新近的发现。在本书中，笔者尽可能增添新的史实。对尚存争议之处，本书不做深入探讨。 在撰写希腊地理一章时，笔者要感谢亨利·范肖·托泽(1)先生在该领域所做的出色研究。本书开篇章节的诸多内容得益于伊夫林·阿伯特(2)先生的新版《希腊史》。《希腊史》首卷出版时，本书已经撰写过半。在希腊史和东方史交汇处，笔者则有幸请教了亚奇伯德·亨利·萨伊斯(3)教授本人。 笔者要感谢牛津大学新学院教授及蓝星学院资深古典大师弗朗西斯·约翰·哈弗菲尔德(4)先生。他不辞辛劳，审阅了全书样稿并提出了许多宝贵建议。本书第三百五十九页叙拉古(5)的平面图援引自弗朗西斯·约翰·哈弗菲尔德先生的叙拉古地形图，该地形图非常实用，笔者在此仅是引用，并无取代之意。 笔者并未直译希腊人名，而是保留现今已广为人接受的拼写方式，这与大多数英国作家的做法是一致的。然而，笔者摒弃了纯粹的拉丁语风，譬如，用“朱庇特”来代指“宙斯”，或用“阿格里根图姆”来代指“阿克拉加斯”。 鉴于一些身居校长之职的朋友们的建议，书中为希腊名标注了正确发音。因为希腊名中存在大量元音，所以读者可能会为此感到头疼。 笔者热忱期待读者批评指正书中可能出现的任何细小错误。由于先前部分参考书目难以及时获得，此次已更正二十余处，勒威克(6)至叙拉古的纬度也做了相应变更。 * * * (1) 亨利·范肖·托泽（Henry Fanshawe Tozer，1829—1916），英国作家、教师、旅行家、地理学者，其1897年出版的《古代地理学史》（History of Ancient Geography）广受好评。（本书中除原注外，均为译者注，不再另行说明） (2) 伊夫林·阿伯特（Evelyn Abbott，1843—1901），英国古典学者，其最著名的作品为三卷本《希腊史》（History of Greece）（1888—1900），此外，他还翻译了不少有关德意志古代史、语言及哲学的书籍。 (3) 亚奇伯德·亨利·萨伊斯（Archibald Henry Sayce，1845—1933），英国亚述学研究先驱、语言学家。1891年到1919年任牛津大学亚述学（Assyriology）教授，并担任《大英百科全书》第九、第十及第十一版亚述学方面的撰稿人。 (4) 弗朗西斯·约翰·哈弗菲尔德（Francis John Haverfield，1860—1919），英国历史学家、考古学家。1907年年到1919年，他任牛津大学古代史教授。 (5) 今意大利锡拉库萨。 (6) 英国最北部城市。 [book_title]第1章 希腊的地理环境 拨开历史的重重迷雾，当第一次看到自称是“希伦人”(1)的种族时——尽管和古罗马人一样，我们更习惯称他们为“希腊人”。他们居住在巴尔干半岛的南部。在远古时期，他们多半从亚细亚而来，四处漂泊，偶然流浪至巴尔干半岛。对于他们的来历，虽然我们可以作出推测，但这些推测都难以证实。 巴尔干半岛的脊梁由一条巨型山脉构成。巨型山脉的名称众说纷纭。这条巨型山脉始于阿尔卑斯山脉，自北向南，形成了一条分水岭，横亘在自西流入亚得里亚海、自北向东汇入多瑙河和自南向东汇入爱琴海的众多河流之间。巨型山脉的最南端是品都斯山脉。构成巴尔干半岛主体部分的是一片宽广的方形地带。品都斯山脉就是从这片方形地带无畏地跨入地中海的。品都斯山脉有众多山嘴和支脉，形成了一片广阔的山地地区。山地地区绵延二百五十多英里。它最南端的岬角接近北纬36°。 在这片巴尔干半岛向南部延伸的土地上，希腊文明的曙光最早出现。希腊人是这片土地上的首批居民，也是这片土地真正的子孙。虽然自高卢至科尔基斯的每个海岸都遍布着希腊城市，但在这些城市中，希腊人的身份不过是外地人和旅居者。在戒备森严的堡垒里，或在从先前占有者手里赢来的一席沿海地带中，希腊人维持着自己摇摇欲坠的统治。 第1节　希腊半岛 “希腊半岛”——如果我们可以这样命名巴尔干半岛的南部突出地带——地域并不广阔。它和苏格兰差不多大(2)。希腊半岛和苏格兰的相似之处不止局限在面积上。希腊半岛和苏格兰几乎都四面环海；两地的海岸线都参差不齐，有数不清的海湾和河湾；两地都被大大小小的岛屿包围；两地的地表土壤都不太肥沃；最重要的是，两地都多山地。和苏格兰一样，在希腊半岛，目光所及之处均是小山丘。整个半岛上，山与山之间的距离不超过十五英里。希腊三处平原面积的总和不到希腊半岛地表总面积的六分之一。 第2节　希腊的高山 一座座高山赋予了希腊独特的性格。希腊的高山并不因高度而引人注目。希腊最高的山峰奥林匹斯山的高度还不到一万英尺，但异常荒芜、崎岖和贫瘠。锐利且荒芜的石灰岩山峰和山脊矗立在希腊南部明净而干燥的空气中，格外引人注目。希腊高山的山顶不会常年积雪，它们的轮廓也没有因森林的覆盖而显得柔美，一切都显得清晰而生硬。此外，众多陡峭的悬崖和难以逾越的沟壑构成了山谷之间的重重屏障。希腊境内的高山海拔多在三千到七千英尺之间，因而悬崖沟壑形成的屏障远比这些高山有效得多。从一地到另一地的通行路线少且难走。在悬崖峭壁底部或险峻峭拔的峡谷间，小路蜿蜒盘旋。因此，各个部落都相安无事。大家都清楚彼此的要塞。而在多数情况下，只要有一群死士严密防守，这些要塞就很难被攻破。这种地形特色造就了希腊独立小群落的社会结构。 希腊的地形千岩万壑，层峦叠嶂，结构错综复杂。高山的走向毫无章法可言，让我们想起脊椎上的根根肋骨、海星向外辐射的腕、蜘蛛网上交错盘结的蛛丝。山脉随心所欲地延伸，或陡然转成直角走向，或分裂成平行的支脉，然后再次连接；高耸的山脊看似要绵延千里，却突然断裂，止于海浪拍打的峭壁。自然的震颤撕裂出幽深狭仄又始料不及的峡谷，切开了原本连绵起伏的山峦。在这一处，高地河谷一度迷失在丘陵之中，导致河水无法自然流出；而到了另一处，海水沿着曲曲折折的裂缝攀援而上，直至深山。一切毫无系统、秩序和规律可言。 尽管希腊高山的顶峰总是荒芜凄凉，但古时候的山嘴和山坡地带也曾有过森林的踪迹。希腊北部的皮立翁山和帕纳塞斯山都曾覆盖着广阔的梣木(3)、山毛榉和松木，而伯罗奔尼撒半岛的阿卡狄亚曾以其漫山遍野的橡树林闻名于世。总体而言，这片土地的森林并不繁茂，也没有像德意志和英格兰那样构成原始屏障——广袤而人迹罕至的林地——野性只存在于希腊的悬崖峭壁间，而不在它的森林里。 帕纳塞斯山 第3节　希腊的河流 一地山脉的特点决定了其河流的特点。平缓的坡地和宽广的平原孕育出适宜通航的河流，岩石和沟壑却造就了难以通行的急流。希腊的河道短，从山上倾泻入海的水流湍急。因此，船无法在这些河中航行。这些河流不仅无用，还会作恶。在冬季灌满雨水后，这些河流就变成汹涌危险的洪流，一路扫除自己入海的障碍，并常常冲毁下游河段的耕地。希腊的河神人头牛身——这一形象的寓意显而易见——将牛的莽撞蛮力和人类恶作剧时的心思缜密合二为一，正如洪流中的河水展现出的样子。希腊有四五条较长的河流。一年四季，这些河流都向大海注入巨额水量。希腊境内最大的河流是阿科洛厄斯河。 穿过伊庇鲁斯和埃托利亚重重幽暗的峡谷，希腊河流之王阿科洛厄斯河一路疾行一百多英里，在科林斯湾入海口的对面隐匿了踪迹。与阿科洛厄斯河相比，希腊第二大河流佩纽斯河更有名。佩纽斯河带走了希腊境内唯一的大平原——塞萨利平原的水分。此外，阿尔斐俄斯河是希腊唯一一条冲破阿卡狄亚的崇山峻岭，最终汇入爱奥尼亚海的河流。希腊境内的其他河流虽然在神话故事中小有名气，但充其量是冬季的激流。在一年中有两季，这些河流咆哮入海；而其他两季，它们则是涓涓细流，勉强连接起一处处孤立的小水坑；有时，这些河流甚至完全枯竭直到消失。在夏季，干涸的河床分外显眼。通常，这些河流的河床是希腊徒步旅行者们唯一的路径。 第4节　希腊的湖泊 由于高地山谷的河水无法自然排出，河水就会积聚形成湖泊。希腊境内的湖泊无一例外都是这样形成的。伊庇鲁斯的约阿尼纳湖、维奥蒂亚的科派斯湖和阿卡狄亚的斯廷法利斯湖都是很好的例证。如果不是因为地处石灰岩地区，这些湖泊的水量将会无止境地增长——这也是所有石灰岩地区的普遍现象。湖泊中的水如果在地表上找不到出口，就渗入地下，形成所谓的“吞咽口”。希腊人称其为“βάραθρoν”或“ένανλoς”，即“裂缝”之意。在低洼的河谷处，水流将再次出现。如果“吞咽口”堵塞，那么湖水将越积越多，最终淹没整个山谷。如果自然力或人力拓展湖泊，那么整片水域很可能完全干涸。在奥尔霍迈诺斯(4)，古时的历代君王掘出一条长达四英里的水道。水道直通埃维亚海峡。从此，宽广的科派斯湖成了郁郁葱葱的草地。然而，在废弃了几个世纪后，水道已经阻塞不通。时至今日，科派斯湖已经变成辽阔的沼泽地。 约阿尼纳湖 第5节　希腊的海岸 在希腊境内，尽管能通航的河流很少，但海湾的数量数不胜数。海水深入希腊内陆。几乎陆上的每片区域都能获得海水。数不清的内陆水湾遍布希腊全境。科林斯湾就是其中最大的一个。希腊的海岸线参差不齐。地处陆地深处的塞萨利和阿卡狄亚与最近的海岸线相距不过四十英里。 希腊各个海湾的纵深发展产生了惊人的结果：希腊虽然仅有伊比利亚半岛地表面积的十分之一，但其拥有与伊比利亚半岛上的西班牙和葡萄牙同样漫长的海岸线。 第6节　希腊的气候 希腊多山地海岸，虽然地处南方，但气候相对温和。希腊地表的主要类型是高地。山地的高度缓解了夏日的炎热。不仅如此，海风几乎能吹到希腊的每个角落，为希腊带去凉爽和清新的空气。因此，与那不勒斯(5)相比，虽然塞萨利更靠南一些，但气候像伦巴第(6)一样温和。麦西尼亚最南端的平原地区是希腊境内唯一能见到近似亚热带植被的区域。与现在的气温相比，希腊古时候的气温可能更温和。因为人类将森林砍伐殆尽，而森林可以均衡降水，抵御干旱。因此，希腊人认为，宜人的气候弥补了希腊天然贫瘠的土壤。他们还指出，希腊优良的地理位置恰好避开了北部的严寒气候与南部的炎热气候。 第7节　希腊的主要分区 希腊大致可分为三大区域。三大区域彼此以地峡为界。第一个区域包括塞萨利和伊庇鲁斯。这个区域处在希腊北部边境和马利亚湾及安布拉基亚湾之间。在北纬39°，马利亚湾和安布拉基亚湾切入希腊半岛，将希腊半岛的宽度缩小到六十五英里。 第一个区域以南广阔的区域是希腊的中部地区。后来的地理学家称其为“希腊”，以此将它与伯罗奔尼撒半岛及北部岛屿区分开来。希腊的中部地区包含以下地区：阿卡纳尼亚、埃托利亚、多利斯、洛克里斯、福基斯、维奥蒂亚、阿提卡和麦加利斯。 科林斯地峡位置示意图 科林斯地峡以南是伯罗奔尼撒半岛。这个多山的半岛仅通过一条三点五英里的低洼海岬与希腊中部相连。 第8节　伊庇鲁斯 巍峨的品都斯山脉将希腊北部分为大小不一的两个部分。位于西面部分的是伊庇鲁斯。伊庇鲁斯的居民来自不同的种族，说着不同的语言。因此，伊庇鲁斯人常被排除在希腊人之外。然而，随着时间的推移，伊庇鲁斯人耳濡目染，渐渐吸收了希腊文化和文明。伊庇鲁斯由一系列的高山和峡谷构成。随着品都斯山脉支脉向南或向西的走势，这些高山的走向与品都斯山脉或平行、或垂直。伊庇鲁斯的北部海岸全是悬崖峭壁。塞罗尼安山脉临海耸立。伊庇鲁斯南部的海岸则不再那么险要或难以逾越。在伊庇鲁斯南部，展现在人们眼前的是一片狭小的海滨平原和一两个优良的港口。伊庇鲁斯有三个部族——查奥尼亚人、铁斯普洛托伊人和莫罗西安人。莫罗西安人占据着品都斯山脉西部坡地下的内陆山谷；查奥尼亚人和铁斯普洛托伊人则共享着海岸地带——莫罗西安人处于崎岖不平的北部地区，铁斯普洛托伊人处于较小的南部海滨地带。伊庇鲁斯仅有的一处重要地点就是古时神殿所在地多多纳。多多纳地处莫罗西安族领地内群山之间一处与世隔绝的高地峡谷上。宙斯的女祭司们隐蔽在橡树丛中，接受来自希腊境内各地人们的问询。伊庇鲁斯的对岸是修长而崎岖的克基拉岛。克基拉岛上的山脉和伊庇鲁斯上的山脉走向一致，看起来更像是伊庇鲁斯山脉中的一支，只因大海狭长手臂的阻隔，才和同伴分离开来。 第9节　塞萨利 塞萨利地处品都斯山脉东侧。与伊庇鲁斯相比，塞萨利的地貌截然不同。塞萨利没有被山脉切割成不同的区域，而是由群山环绕成一片宽广的中部平原。北部的坎布尼安山脉将塞萨利和马其顿分隔开来。坎布尼安山脉垂直于品都斯山脉，一直延伸到临海的奥林匹斯山。奥林匹斯山是希腊境内最高的山。山峰云雾缭绕，居住着远古时代的众神们，凡人不得靠近。奥林匹斯山的山肩一直向南延伸，与马格尼西亚山脉非常接近。马格尼西亚山脉是塞萨利的东部壁垒，其中最高山峰是奥萨山。奥萨山与奥林匹斯山之间是狭窄的坦佩谷。传说，奥萨山和奥林匹斯山曾是一道连续的屏障，但海神波塞冬用三叉戟将奥萨山与奥林匹斯山劈开，从而开辟了塞萨利内陆水源流往爱琴海的出口。坦佩谷风景如画。谷内全长四点五英里的山中狭道淹没在植被之中，而灰色石灰岩犹如堡垒般守护着坦佩谷的边界。佩纽斯河奔流在坦佩谷之中。整个塞萨利平原的水源都汇聚于此。夏季的酷热也阻挡不住佩纽斯河的激流。在奥萨山以南，马格尼西亚山脉紧邻大海向前延伸。皮立翁山耸立其中，山上林木茂密。皮立翁山是希腊境内第二高峰。被浪花拍打的塞披亚斯岬是马格尼西亚山脉的尽头。诸多海岛——斯奇亚托斯岛、伊科斯岛及其他岛屿沿着马格尼西亚山脉的走向散落在大海上。 坦佩谷 第10节　弗提奥提斯 在塞萨利的南部边境，矗立着俄特里斯山(7)。俄特里斯山高五千英尺。与北面的坎布尼安山脉一样，俄特里斯山也和品都斯山的走向垂直。俄特里斯山距马格尼西亚山脉南端不到两英里。接着，一条海峡截断了俄特里斯山的去路。这条海峡就是帕加塞湾的入海口。帕加塞湾地处皮立翁山西麓，直通远在内陆的伊奥尔科斯。伊奥尔科斯是塞萨利最古老的避风港。据说，闻名于世的“阿尔戈号”(8)就是在伊奥尔科斯建造的。帕加塞湾以西的区域构成了弗提奥提斯地区。弗提奥提斯是古希腊最早的生活所在地之一，还是神秘始祖希伦和特洛伊英雄阿喀琉斯共同的故乡。一条小型山脉——由纳萨修斯和泰坦纳斯两山构成——将弗提奥提斯和塞萨利平原分隔开来。只有厄尼普斯河穿越群山，一路向北汇入佩纽斯河。弗提奥提斯的其他河流都流入了帕加塞湾。 “阿尔戈”号 由于四面环山，塞萨利就有了自己的小天地。肥沃的坡地和绿草如茵的浸水草甸上散布着大大小小二十多个城市，而各个城市间错综复杂的关系书写出希腊历史上最难以捉摸的篇章之一。塞萨利境内的要地有三处：法萨罗地处塞萨利平原南部边角；费莱坐落于群山脚下——正是这些群山将塞萨利与弗提奥提斯和帕加塞湾分开；拉里萨是其中最大的城市，位于佩纽斯河中游地区，拥有塞萨利最丰饶的土地。 塞萨利广受赞誉的不是麦田，而是牧场。浸水草甸上喂养的牛群备受赞誉；草甸上的马匹更是为人称道。这些马是著名的塞萨利骑兵们的坐骑，而塞萨利骑兵正是希腊人在战场上唯一的王牌。塞萨利唯一的缺点就是地势低洼易受水患。冬季暴雨过后，佩纽斯河不能尽快地带走雨水，导致大片积水区域的出现。大量积水留在奥萨山山嘴的低地里。雨停后，洪水退至塞萨利平原两处最低洼的地方，形成了包贝湖和尼森尼斯湖。之后，这两个湖便渐渐消退，直到来年冬季河水泛滥时再被灌满。 奥萨山 第11节　埃托利亚、阿卡纳尼亚和西部列岛 俄特里斯山以南是希腊第二大区域。这片区域北倚马利亚湾和安布拉基亚湾，南靠埃伊纳岛和科林斯。 自俄特里斯山往东，巍峨的品都斯山脉变得复杂起来。先前连绵一线的山脉断裂成四散的山岭。提弗瑞斯图斯山系位居山岭中央，是品都斯山脉所有支脉的起点。品都斯山脉东南的两条支脉造就了埃托利亚崎岖不平的地形。埃托利亚远离希腊文明的主体。与希腊文明主体的发展水平相比，埃托利亚落后二三百年。直到希波战争期间，埃托利亚部落仍然全靠劫掠为生，外出时总是携带武器，并食用生肉。阿科洛厄斯河——我们之前提到的伊庇鲁斯境内的河流——下游河段将埃托利亚与阿卡纳尼亚分离开来。虽然同属高地，与埃托利亚相比，阿卡纳尼亚却显得不那么粗野闭塞。阿卡纳尼亚的海岸有很多避风港湾，最著名的当属安布拉基亚湾。安布拉基亚湾和塞萨利的帕加塞湾极其相似，都是内陆海。穿过一英里宽的狭窄的海峡便到了安布拉基亚湾，亚克兴角几乎占据了整个海峡。过了海峡后，安布拉基亚湾变得开阔起来，延伸到了阿卡纳尼亚和伊庇鲁斯间的内陆地区，全长达二十英里。安布拉基亚湾的末端是安非罗基亚的亚哥斯部落。这支部落和阿卡纳尼亚人极其相似。在距亚哥斯部落几英里外的北部海岸上，矗立着安布拉基亚地区一个重要的城邦。这个城邦是科林斯的殖民地。城邦中的居民曾将伊庇鲁斯人从最南端的角落驱逐出去。阿卡纳尼亚的海岸边有很多岛屿。南端的埃基那德斯群岛渐渐被阿科洛厄斯河沉积的泥滩吞没。阿科洛厄斯河从上游带来大量淤泥，在河对岸堆积出许多岛屿。莱夫卡斯岛、伊萨卡岛和刻法勒尼亚岛散落在远方海面上。三个岛屿是一条水下山脉的三仞顶峰，岛上满是岩石。在莱夫卡斯岛，即所谓“白岛”，随处可见灰色石灰岩的悬崖峭壁。曾经，一条沙岬将莱夫卡斯岛与阿卡纳尼亚大陆连接。但随着运河的开凿，莱夫卡斯岛由半岛变成岛屿。伊萨卡岛是一个狭窄崎岖的水下高山的山顶。伊萨卡岛仅凭一点闻名于世——漂泊多年的奥德修斯的家乡就是这里。刻法勒尼亚岛是三个岛屿中最大的一个，正对着科林斯湾入口处。岛上较为宽阔，足以容纳四个城市。海岸边还有不少肥沃地带。 埃伊纳岛 阿卡纳尼亚出土的货币 伊萨卡岛 第12节　斯佩尔凯俄斯河流域和温泉关 在构造上，提弗瑞斯图斯东段的山脉比朝埃托利亚方向及其西段的山脉要规整的多。东段的两条主要山脉轮廓分明。第一条由伊蒂山及其相连山丘构成，靠近马利亚湾和埃维亚海峡。伊蒂山构成了该山脉的西翼，且拥有最高的山峰。伊蒂山的斜坡和相对的俄特里斯山坡地间的逼仄地带就是斯佩尔凯俄斯河流域。斯佩尔凯俄斯河的上游居住着伊纳斯人，马利斯人则居住在斯佩尔凯俄斯河河口狭窄的海滨平原上。马利斯以东是卡利兹罗莫山的悬崖峭壁。卡利兹罗莫山是伊蒂山的分支，紧邻大海巍然耸立。因此，在大海和摇摇欲坠的岩石间，仅有一条羊肠小道可供一辆马车通行而过。这里形成了海岸边狭窄小径的最高点，即温泉关。在温泉关，列奥尼达一世率领斯巴达勇士浴血奋战，与势不可当的波斯大军展开了持久战。温泉关因而能永载史册。过了温泉关，山脉和海岸的距离渐渐拉开。山名不再叫“伊蒂山”，而是依次有了“克尼米斯”“普托昂”和“麦撒披姆”等名字。过了麦撒披姆后，山脉走势越来越低。到了卡尔基斯和埃夫里普峡谷的正对面，山势渐趋平坦，直到消失。 第13节　洛克里斯 卡利兹罗莫山与埃维亚海峡之间的区域就是洛克里斯人的居所。居住在克尼米斯山下的洛克里斯人有时被称为“希波克尼密德安人”；而根据他们居住的主要城镇的名称，人们也可以称他们为“欧帕提安人”(9)。居住在更远处的南部和科林斯湾岸边的奥佐利亚-洛克里斯人则属于不同的部族，须加上限定词“奥佐利亚”，以示区分。 温泉关 西塞隆山 第14节　帕纳塞斯山和德尔斐 与伊蒂山及其支脉走向平行的是希腊中部的另一大山系。帕纳塞斯山、赫利孔山及西塞隆山是该山系中最主要的三个高山。这条山系沿着科林斯湾海岸延伸，但离海岸的距离远不如伊蒂山离马利斯海湾那样近。这条山系中最高的山是帕纳塞斯山。帕纳塞斯山海拔八千英尺，拥有庞大的山体。帕纳塞斯山山体向四周扩张。在东部的福基斯和正对帕纳塞斯山西部坡地的奥佐利亚-洛克里斯之间，帕纳塞斯山构筑了一条难以逾越的屏障。帕纳塞斯山是希腊全境最中心的山峰。山顶的视野极其开阔，塞萨利、阿卡狄亚、科林斯湾入口和阿提卡南部高山的景色尽收眼底。帕纳塞斯山南面一处隐蔽的地方就是伟大的德尔斐神殿的所在地。希腊人将德尔斐神殿奉为整个世界的中心。神圣的气息笼罩在这处神秘的洞穴(10)周围，洞穴内怪石嶙峋。洞穴的底部是崎岖的峡谷。德尔斐神殿是阿波罗的神力所在。德尔斐神殿或许不是希腊最恢弘的神殿，但一定是希腊境内敬奉阿波罗最重要的神殿。 第15节　维奥蒂亚的高山、多利斯、福基斯和维奥蒂亚 过了帕纳塞斯山后，福基斯山脉一路向东，直到赫利孔山。虽然海拔达五千七百英尺，但赫利孔山并不如帕纳塞斯山宏伟崎岖。赫利孔山以点缀在东部坡地上令人垂涎欲滴的果园和温润甘洌的泉水而著称。传说，幽深的阴翳绿林正是缪斯女神最爱去的地方。 德尔斐神殿 赫利孔山的支脉延伸至东部，成了西塞隆山的山脊。连绵起伏的西塞隆山是希腊中部山系的一部分。但西塞隆山的走向不再沿着科林斯湾一线，而是转向内陆，横亘在南部的阿提卡和北部的维奥蒂亚之间。 伊蒂山、克尼米斯山和普陀昂山雄踞一方，帕纳塞斯山、赫利孔山和西塞隆山则在另一方傲然挺立。希腊境内的第二大平原就处在这两方中间。这个平原包含基菲索斯河和阿索波斯河两河流域，自西北至东南，全长近三十英里，宽度则两英里到十英里不等。基菲索斯河流域生活着三个不同的部族。伊蒂山山脚的基菲索斯河源头处居住着多利亚人的小部落。他们分为四个村落。基菲索斯河中游流经福基斯人的土地。福基斯人的城镇散落在基菲索斯河两岸的坡地赫利孔山的支脉延伸至东部，成了西塞隆山的山脊。连绵起伏的西塞隆山是希腊中部山系的一部分。但西塞隆山的走向不再沿着科林斯海湾沿线，而是转向内陆，横亘在南部的阿提卡和北部的维奥蒂亚之间。 伊蒂山、克尼米斯山和普陀昂山雄踞一方，帕纳塞斯山、赫利孔山和西塞隆山则在另一方傲然挺立。希腊境内的第二大平原就处在这两方中间。这片平原包含基菲索斯河和阿索波斯河两条河，自西北至东南，全长近三十英里，宽两英里到十英里不等。基菲索斯河流域生活着三个不同的部族。伊蒂山山脚的基菲索斯河源头住着多利亚人。他们分为四个村落。基菲索斯河中游流经福基斯人的土地。福基斯人的城镇散落在基菲索斯河两岸的坡地上。此外，基菲索斯河流域以南的崎岖地带、帕纳塞斯山的诸多支脉，一直到科林斯湾，都属于福基斯人的领地。然而，福基斯人的核心地带位于基菲索斯河流域。只有这片核心地带的土壤足够肥沃，可以维系众多人口的生计。穿过福基斯人的土地，由于受到南面克尼米斯山支脉的阻隔，基菲索斯河变得狭窄起来。最狭窄的地方不过两英里宽。这个几乎可以被称为关隘的地方就是维奥蒂亚第一个城镇喀罗尼亚的所在地。和希腊北部的温泉关一样，喀罗尼亚也是抵御北方入侵者的天然屏障。背靠喀罗尼亚的是广阔的维奥蒂亚平原。维奥蒂亚平原一分为二，一边是基菲索斯河流域，另一边是阿索波斯河流域。维奥蒂亚平原富饶肥沃，土壤富含多种矿物质，是希腊境内物产最丰富的地方。就城邦数量和规模而言，维奥蒂亚的城市数量及其规模几乎和塞萨利不相上下。七大七小十四个城市(11)组成了所谓的“维奥蒂亚联盟”。团结一致的维奥蒂亚联盟与纷争不断的塞萨利人形成了鲜明的对比。因此，总体来看，维奥蒂亚联盟更强，而塞萨利人总是显得很弱。奥尔霍迈诺斯主宰着基菲索斯河流域；底比斯则占据着阿索波斯河流域。在早期，奥尔霍迈诺斯是维奥蒂亚最重要的城市；但自7世纪起，底比斯异军突起，成为维奥蒂亚的主宰。 阿索波斯河顺利汇入大海，基菲索斯河和其他小河流则流入广阔而多沼地的科派斯湖。除了在地下和埃维亚海峡沟通连接的“吞咽口”，科派斯湖没有任何天然的湖水出口。虽然奥尔霍迈诺斯的历代国王早前费尽心思，利用人工隧道抽干了湖中沼地，但科派斯湖仍然是维奥蒂亚的祸根。科派斯湖淹没了哈利阿图斯和奥尔霍迈诺斯的诸多牧场。此外，它的沼地蒸发的湿气还笼罩着整个维奥蒂亚平原，使空气变得粘稠厚重。夏季，四周的高山将湖水温热的蒸汽团团围住，维奥蒂亚的气候因而变得酷热难当。而到了冬季，维奥蒂亚地表雾霭沉沉，没有阳光，寒冷得超出邻近地区的人们的想象。与维奥蒂亚不同，阿提卡高地微风和煦。难怪阿提卡的高地居民认为正是因为维奥蒂亚的严酷气候才让居住在那里的人无趣、沉闷且愚蠢。尽管如此，这片土地上还是造就了仅次于荷马的希腊早期诗人赫西奥德、最伟大的抒情诗人品达和希腊最高贵的爱国者伊巴密浓达。 实际上，西塞隆山和帕尔涅山这两条山脉是相连的。它们横亘在半岛上，朝着大海向正东和正西延伸。在山脉的最西部，巍然耸立着一个叫“吉安尼亚”的高山。吉安尼亚山成为科林斯湾和埃伊纳岛间唯一的屏障。吉安尼亚山面朝科林斯地峡和伯罗奔尼撒半岛而立。在它的最南端，吉安尼亚山陡然从五千英尺下降到海平面，眺望着伯罗奔尼撒半岛上离其最近的高山奥涅乌姆山。两山相距约六英里。吉安尼亚山和奥涅乌姆山之间有一块低洼的海岬。海岬宽三点五英里，即科林斯地峡。吉安尼亚山两侧各有一条小道供人攀爬而过。一条在科林斯湾，另一条在埃伊纳湾。在科林斯地峡处，两条小道最终交汇。 第16节　阿提卡和麦加利斯 西塞隆山和帕尔涅山的山脚构成了三角形山地。三角形山地朝着正南方深入大海。在东西两侧，这片山地分别受到埃伊纳湾和爱琴海的冲刷。这片山地就是阿提卡(12)，所谓的“滨海之地”。阿提卡虽然不是希腊境内最丰饶的地方，但一定是全希腊最有名的地方。彭忒利科斯山和伊米托斯山构成了阿提卡的脊梁，但也有不少小山丘从四面八方横穿到这片土地上。阿提卡地形多坡地，土壤层薄，产出极少且水源匮乏。在夏季，除了基菲索斯河，阿提卡境内的所有河流都会逐渐萎缩、干涸直至消失。但阿提卡微风和煦，空气干爽清新。在阿提卡境内，两处肥沃的滨海平原弥补了高地的贫瘠。其中一处便是西部边角的色利亚平原，另一处是环绕着雅典的平原——雅典平原。雅典平原由阿提卡境内唯一的一条常流河基菲索斯河灌溉。 阿提卡 迈加拉出土的黄金制品 叫麦加利斯的小地方，取名自该地的一个城镇迈加拉。实际上，麦加利斯是阿提卡的一部分，它被分离出来并不是由于自然边界的影响，而是由于政治原因。这个城镇包含西塞隆山和吉安尼亚山的坡地。10世纪时，多利亚人入侵，才将麦加利斯从阿提卡分离出来。 第17节　埃维亚岛、科林斯地峡和伯罗奔尼撒半岛上的高山 谈及伯罗奔尼撒半岛前，笔者有必要介绍一下伟大的埃维亚岛。埃维亚岛就好像防波堤一般，挡在洛克里斯、维奥蒂亚和阿提卡的前面，将它们与开阔的爱琴海隔离。在阿提密西安海峡外，埃维亚岛上一个巨大的山脊继续拉伸着俄特里斯山脉的长度。埃维亚岛的临海处都是悬崖峭壁，没有一处港口；但岛内则完全不同，不仅有肥沃的滨海平原，还有数不清的海湾，以供船安全的停靠。卡尔基斯和埃雷特里亚地处埃维亚岛隐蔽的东部地带。这两个欣欣向荣的商业城市因活跃的殖民活动而闻名于世。卡尔基斯面对着埃夫里普海峡。埃夫里普海峡是一条只有四十码宽的狭窄通道，从维奥蒂亚大陆上架一个小桥即可通行而过。 地理学家斯特拉博(13)得意地将伯罗奔尼撒半岛称作“希腊的要塞”。对入侵者而言，伯罗奔尼撒半岛拥有整个希腊最深入和最坚固的防线。伯罗奔尼撒半岛的风貌和希腊北部地区大不相同。在伯罗奔尼撒半岛与希腊中部之间，科林斯湾和埃伊纳湾形成一道壁垒。这道壁垒造就了两地截然不同的山地系统。在陆上，连接伯罗奔尼撒半岛和麦加利斯的地峡并没有形成通道。科林斯地峡不过是一小块海岬平地，最高处海拔不过两百英尺。因此，很久以前，在地峡上架桥或是开凿运河就成为工匠们的夙愿。 埃维亚岛出土的货币 地理学家斯特拉博 赋予伯罗奔尼撒半岛独特形态的两条山脉相互垂直。第一条山脉紧靠北部海岸，是滨海的阿哈伊亚和高地上的阿卡狄亚间的分界。这条山脉中最长的是埃里曼托斯山，最高峰是海拔七千七百英尺的库勒涅山。这条山脉没有全称，我们可以称之为“北阿卡狄亚山脉”。在这条山脉中一个山峰的南部斜坡的最高处，有希腊境内唯一重要的瀑布，即神秘莫测的斯堤克斯瀑布(14)。斯堤克斯瀑布从悬崖峭壁上倾泻而下，再坠入万丈深渊。希腊人对此极其惊叹并充满了敬畏。传说，斯堤克斯河一直流入冥界，成为冥王哈得斯的河，即冥河。与北阿卡狄亚山脉中段呈垂直分布的，是伯罗奔尼撒半岛上的第二大山脉。这条山脉呈南北走向。在向西流入爱奥尼亚海、向东流入爱琴海或消失在阿卡狄亚高原石灰岩狭缝的众多河流间，这条山脉成了天然的分水岭。这条山脉的中段被称为“米纳拉斯山”，南段是塔吉图斯山。塔吉图斯山的最高峰也是伯罗奔尼撒半岛上的最高山峰；塔吉图斯山的最高峰比库勒涅山稍高，海拔七千九百英尺。伯罗奔尼撒半岛第二大山脉一直向大海延伸。这条山脉末端的峭壁就是崎岖的泰纳伦海角，也是伯罗奔尼撒半岛的最南端。 冥王哈得斯 米纳拉斯山和塔吉图斯山以东的一条山脉与它们呈平行走向。并且在重要性上，这条山脉并不亚于它们，与它们相距十到十五英里。这条山脉的高峰是帕尔铁尼昂山和帕尔农山。帕尔农山高达六千四百英尺。和塔吉图斯山一样，帕尔农山有一条长长的岬角直伸入海，即玛勒亚海角。玛勒亚海角上到处是悬崖峭壁且狂风阵阵，长期令希腊水手们胆战心惊。 分别在三个不同的地点，三条横向山脉分别在三处将米纳拉斯山-塔吉图斯山与帕尔铁尼昂山-帕尔农山这两大山脉相连。这三条山脉截断了两大主山脉间高地河谷自然入海的通道。腓尼乌斯(15)、斯廷法利斯湖和曼丁尼亚(16)的高地空洞因此形成。它们唯一的排水方式就是通过“吞咽口”，将水排到爱琴海上游的坡地上。 腓尼乌斯出土的货币 第18节　科林西亚、阿尔戈利斯和拉科尼亚 伯罗奔尼撒半岛有七大分区。第一分区始于东北部，地处科林斯地峡，山丘低矮。但从科林斯地峡开始，地势越来越高，渐渐高耸为北阿卡狄亚山脉。科林斯是位于科林斯地峡一处高地的城镇。城镇周围的丘陵地区也属于科林斯。西锡安在科林斯西面，距科林斯几英里。西锡安的范围包含小河阿索波斯(17)河谷。科林西亚(18)和西锡安尼亚(19)上游的坡地由彼时尚弱小的两个城邦把控。夫利阿斯和克里奥奈两城仅分别占据着丘陵中的两处洼地。 夫利阿斯和克里奥奈以南一条东西走向的山脉形成了阿尔戈利斯的边界。该地分为两个部分：一部分是面积不大的滨海平原，离爱琴海不远，也是阿尔戈斯的所在地；另一部分是一个半岛，地处阿尔戈斯以东。半岛面积宽广，足以承载三个大型城市：埃皮达鲁斯、特罗曾和赫尔米翁。这三个城市独立于阿尔戈斯之外，充满生机和活力。埃皮达鲁斯对岸，距塞隆尼克湾几英里外，是崎岖不平的埃伊纳岛。一直以来，埃伊纳岛上都生活着一群勇敢无畏和乐于进取的水手。他们将自己狭小的家园变成了整个希腊最大的商贸市场。 拉科尼亚地处阿尔戈利斯以南，帕尔农山将其一分为二。塔吉图斯山则是拉科尼亚境内的主要高山。在帕尔农山和大海之间，是高低不平的山地，不宜居住。但在帕尔农山和塔吉图斯山之间的山谷，荷马称之为“低洼的斯巴达”的埃夫罗塔斯盆地就大不相同了。埃夫罗塔斯盆地谷物丰饶，随处可见葡萄园，盛产桑葚，可以称得上是整个伯罗奔尼撒半岛最肥沃的地区。在盆地中部的四处小山岗上，分布着稀稀落落且毫不设防的斯巴达城镇。所有拉科尼亚居民都要向斯巴达人俯首称臣。 第19节　麦西尼亚、伊利斯、阿哈伊亚和阿卡狄亚 塔吉图斯山的诸支脉巍峨挺拔且植被茂密，将拉科尼亚与伯罗奔尼撒半岛西南角的麦西尼亚隔开。与拉科尼亚一样，麦西尼亚的海滨地带多是岩石，中部则是平原。与埃夫罗塔斯盆地相比，麦西尼亚境内的帕米索斯河谷更肥沃。麦西尼亚正南面的林木和果实均具有热带性。在希腊其他地方，这些林木和果实根本无法培育成熟。麦西尼亚的要塞伊索姆山高耸在帕米索斯河谷上。在伯罗奔尼撒半岛多山的沿海地区，有西海岸唯一的一处优良港口，即皮洛斯湾。皮洛斯湾成名于伯罗奔尼撒战争(20)，在本世纪的纳瓦里诺海战(21)中更是声名鹊起。 伊索姆山 一条叫“内达”的小河将麦西尼亚和伊利斯分离开来。伊利斯分为三处。一处是介于内达河和阿尔斐俄斯河间的特普利亚。在特普利亚，阿卡狄亚的山丘向西伸展。不少离乡背井和颠沛流离的部族幸存者将特普利亚作为避难所。另一处是皮萨提斯。皮萨提斯平原沿着阿尔斐俄斯河北岸铺展。皮萨提斯平原土地丰腴，是举办盛大的奥林匹亚竞技会的圣地。最后一处才是我们常说的伊利斯，它涵盖了埃里曼托斯山西部坡地及其支脉福罗厄山。伊利斯牛羊成群。人们居住在分散的村庄里，对希腊日常的城市生活一无所知。早期的伊利斯人征服了近邻皮萨提斯和特普利亚。虽然皮萨提斯和特普利亚多次反抗，却一直处于伊利斯人的统治之下。伊利斯虽然海岸线很长，但没什么港口，只有片片沙丘和片片潟湖。这也是伊利斯尽管拥有广阔的沿海地区，却鲜有人成为水手的原因。伊利斯最西面海角十二英里处是札金索斯岛。札金索斯岛上的高山都是莱夫卡斯岛和刻法勒尼亚岛上山脉的延续。 伊利斯的东北部一直向东延伸至西锡安边界。此处就是阿哈伊亚。在科林斯湾和阿卡狄亚北部山脉的双面挤压下，阿哈伊亚在夹缝中生存。阿哈伊亚每一处散落的海滨平原上都坐落着一个城镇。大型山脉向南的支脉将山谷与山谷彼此隔离。因此，对阿哈伊亚人来说，海上通行比陆上更便捷。与总是内讧且纷争不断的希腊其他地区不同，阿哈伊亚人是一个团结的民族，由一个古老的联盟将彼此联合在一起。 最后要介绍的是伯罗奔尼撒地区的阿卡狄亚。阿卡狄亚地处伯罗奔尼撒半岛中央，是伯罗奔尼撒半岛唯一没有入海口的地方。阿卡狄亚分为两区。东部由三个高处洼地构成，在米纳拉斯山和帕尔铁尼昂山之间。在描述伯罗奔尼撒半岛山系时，我们已经介绍过东部地区。在这些孤立的山谷中，最南端的山谷最关键。在这个山谷中，双子城曼丁尼亚和提基亚纷争不断、兵连祸结，在希腊史上尤为引人注目。但双子城是阿卡狄亚诸城邦中规模最大且文明程度最高的城邦。伯罗奔尼撒半岛境内最大河流阿尔斐俄斯河的支流流经阿卡狄亚西部的各个地区，形成了若干河谷。众多上游的小型山脉将这些支流彼此隔离。但在赫里亚，诸多支流从四面八方流淌而来汇聚此地。赫里亚是阿卡狄亚最西端的城市，俯瞰奥林匹亚平原。经河流冲刷，赫里亚形成一片崎岖不平的高原地带。海拔约两千英尺。在这片高原上，树木繁茂的山丘此起彼伏，还居住着若干小部落。这些部落中有些自己建造城镇，有些则散落在偏远的乡村。这些部落异常珍视自己的独立自足，不愿和相邻部落建立更密切的联盟。生活在这片高原上的部落是整个伯罗奔尼撒半岛最贫穷和最落后的居民。很早以前人们就发现，这片高原上的人们成群结队地背井离乡，去环境更好的地方充当雇佣兵。 第20节　基克拉迪群岛和克里特岛 正对着希腊东海岸，爱琴海上隆起许多岛屿，这些岛屿曾是埃维亚岛和阿提卡岛上向大海延伸部分的山脉的顶端。如今，这两条山脉已经淹没在大海之中。安德罗斯岛、特诺斯岛和米科诺斯岛是埃维亚岛的延续，但相互分离。喀俄斯岛、基斯诺斯和塞里弗斯岛则是发端于阿提卡上苏尼昂角的三个小岛。再往南，两条山脉交错在一起，难以分辨。在纳克索斯岛和帕罗斯岛，这两条山脉最终汇合。纳克索斯岛和帕罗斯岛也是整片群岛中最重要的两个岛屿。因为这片群岛环绕着提洛岛，所以希腊人称其为“基克拉迪群岛”(22)。在希腊人心中，提洛岛的地位仅次于阿波罗的圣地德尔斐。基克拉迪群岛以南是斯波拉得群岛，意为“分散的事物”。斯波拉得群岛由一系列火山岛构成，包含米洛斯岛、锡拉岛、塞摩洛斯岛，以及稍远的阿斯提帕雷亚岛和卡尔帕索斯岛。斯波拉得群岛和基克拉迪群岛都是“漂浮在大海上的山顶”。它们的海拔可达两千或三千英尺。接着，陡坡急转直下，沉入海底。所有岛屿都有种植葡萄的传统。几乎所有岛屿上都有安全的港口。这些港口吸引着早期小心谨慎的海员们从一个海岛航行到另一个海岛，自此一路向前，不知不觉就来到了亚细亚。 最后，我们来到了狭长的克里特岛。克里特岛如同一条巨大的防波堤横亘在爱琴海，一面眺望昔兰尼和阿非利加，另一面朝向基克拉迪群岛。在地理风貌上，克里特岛可谓是真正的希腊海岛：自中部高峰伊达山开始，诸多山脉将克里特岛切割成数不清的山谷。岛上的独立城镇多达四十多处。除了史前的米诺斯王朝时期，岛上的城镇或许从没有结成过政治联盟。城镇间总是处于令人不齿的连年内战中。历史上，岛外克里特人的形象总是唯利是图的雇佣兵，并且在雇主们看来，这些雇佣兵大多都是叛徒。 * * * (1) 祖先神希伦（Hellen）的后裔。 (2) 苏格兰（Scotland）的总面积是两万九千八百平方英里；现存的希腊王国（The Kingdom of Greece）——含基克拉迪群岛（Cyclades）和塞萨利（Thessaly）——共计两万四千九百平方英里；阿尔巴尼亚南部地区（Southern Albania），即古伊庇鲁斯（Epirus），共计四千到五千多平方英里。——原注（译者按：在1832年的伦敦会议上，英、法、俄主导建立了希腊王国。1888年《君士坦丁堡公约》签订后，希腊王国获国际认可，正式脱离奥斯曼土耳其帝国。1924年，君主制被废，希腊第二共和国建立。） (3) 俗称“白蜡树”。 (4) 希腊神话诸多故事的发生地，是一个位于希腊维奥蒂亚的古老城邦，现为著名考古遗址。 (5) 意大利西南部港口城市。 (6) 意大利北部城市。 (7) 该名称含有“眉毛”之意。——原注 (8) 船名，以其建造者阿尔戈斯（Argus）得名。在希腊神话中，伊阿宋（Jason）同一众英雄乘坐该船从伊奥尔科斯（Iolcos）出发，前往科尔基斯（Colchis）寻找金羊毛（Golden Fleece）。 (9) 地理学家将洛克里斯人（Locrians）错误地分为两个部族：希波克尼密德安人（Hypocnemidian）和欧帕提安人（Opuntian）。这两个名称其实指同一个部族，没有区别。——原注 (10) 德尔斐神殿中女预言家的圣所。据说，女预言家端坐洞穴之中，朝圣者于洞穴外问询，洞穴中的地下裂缝会散发出的奇特气体。 (11) 七个大城市是：底比斯（Thebes）、奥尔霍迈诺斯（Orchomenus）、特斯匹伊（Thespiae）、塔纳格拉（Tanagra）、哈利阿图斯（Haliartus）、柯罗尼亚（Coronea）和列巴狄亚（Lebadea）；七个小城市是：科帕亚（Copae）、法赖（Pharae）、密卡利苏斯（Mycalessus）、阿克拉菲温（Acraephium）、安西登（Anthedon）、喀罗尼亚（Chaeronea）和普拉蒂亚（Plataea）。——原注 (12) 源自希腊文“ἀκτἡ”，意为“断裂的海岸”。——原注 (13) 斯特拉博（Strabo，约公元前64年—约24年），希腊地理学家、哲学家、历史学家，生活于罗马共和国向罗马帝国过渡时期的小亚细亚地区。 (14) 在希腊神话中，“斯堤克斯”既是神名，也是河名。据说该河为人间和冥界的界限。据希腊历史学家希罗多德称，斯堤克斯河发源于伯罗奔尼撒境内的科林西亚（Corinthia）附近。 (15) 古时阿卡迪亚（Arcadia）的一个东北部城市。 (16) 古时阿卡迪亚（Arcadia）的一个城市，为古希腊历史上两次重要战役的发生地。 (17) 与维奥蒂亚的阿索波斯河同名。——原注 (18) 希腊地理分区之一，地处伯罗奔尼撒半岛东北部，包含科林斯（Corinth）及周边的地区。 (19) 地处伯罗奔尼撒半岛北部，包含古希腊城邦西锡安（Sicyon）周边的地区，现属于希腊伯罗奔尼撒半岛大区的科林西亚州。 (20) 公元前431年到公元前404年，交战双方分别为雅典率领的提洛同盟和斯巴达率领的伯罗奔尼撒联盟。 (21) 指1827年10月20日发生于希腊独立战争期间的一次海战。皮洛斯湾即如今的纳瓦里诺湾（Navarino Bay）。 (22) “Cyclades”意指“环绕成圆形的岛屿”。 [book_title]第2章 希腊民族起源 第1节　最早的居民 曾经，无论是大陆还是岛屿，平原还是山地，希腊的土地上都居住着一群蛮荒的小部落。这些部落常年处于战争和混乱之中。他们在希腊生活了很长一段时间。但他们究竟从何处而来，却没有留存下任何传说或记载。所有的证据都使我们相信，这群部落是从欧罗巴的东部及东北部来到了希腊。其中有些人沿着达达尼尔海峡和爱琴海岸跋涉千里，最终来到了希腊；而有些人则是在群岛间毫不费力地穿行，最终抵达希腊。这些群岛连接着小亚细亚和希腊之间的港口。对于向西探险的航海者而言，无论他们是多么的笨拙和保守，这条路线都是一条无比便利轻松的航线。因为穿行在这片水域，岛屿间距不过一小时航程。口头传说和他们在地表或地下留下的痕迹都极其有限。因此，对这群远古居民的生活，我们所知甚少。部落居民饲养着成群的牛羊，以原始的方式耕作土地，熟知特定金属的用法——尤其是铜和金。此外，他们还掌握了基本的航海知识。然而，由于部落间战乱不断，对海上或陆上贸易，他们一无所知。部落的村庄都建在内陆，因为居住在海岸边常常会受到邻近海盗的袭击。选取内陆居住点时，部落居民常常综合考虑自己的长处，显得非常谨慎。部落要塞往往耸立在偏远的山丘或崎岖不平的高原上。要塞四周的石墙粗糙原始却巨大结实，所用石料均未打磨。石墙不用砂浆，而是直接用石料堆砌而成。部落崇拜的是至高无上的宇宙力量——这位神明没有名字。在最高的山上，人们建造祭坛，以示供奉和崇拜。虽然当时的部落还没有建造神殿和神像，但这些神灵有时以巨石或神树的形象出现。在当时，那些和宇宙主神宙斯一起统领世界的众神们尚未出现。 宇宙主神宙斯 在这种状态下，社会的发展长期停滞。部落间战争不断，难以积聚财富，而财富正是所有文明之源。战争中的土地——尤其是肥沃地区——频繁地在部落间流转；而羊群和牛群总是受到偷袭者的威胁。因此，部落的人们们过着粗野拮据的生活。他们既没有欲望也没有机会累积财富。漫长的岁月便这样流逝着，直到希腊原始居民的到来。在此之前，希腊的土地上没有任何民族演变和文明发展的迹象。很久以后，“希腊人”这一名字才为人们所知并被接受，而由此发展起来的希腊文明则前所未有——这是世界上最具天赋的民族独一无二且无与伦比的创造。 第2节　皮拉斯基时代 希腊人最初的记忆和幻想将我们带回到了那个朦胧模糊的年代。当时，皮拉斯基人占据着这片土地。神秘的皮拉斯基人的脚步不仅留在欧罗巴的希腊地区，而且遍及意大利和小亚细亚地区。希腊神话体现了希腊人对远古历史的认知。在神话中，与皮拉斯基民族同名的英雄皮拉斯古有时是阿尔戈斯的国王，有时又在塞萨利居住。不仅如此，阿提卡和阿卡狄亚的居民也宣称是皮拉斯基人的后裔，而达达尼尔海峡海岸地区和爱琴海东北部的岛屿上都保留着浓厚的皮拉斯基传统，甚至连意大利地区南部的麦撒披亚人和奥诺羯利亚人也与皮拉斯基人同根同源。“皮拉斯基”这一名称流传如此广泛，而历史上宣称与皮拉斯基人有亲缘关系的部落之间差异又如此之大。因此，确切地说，“皮拉斯基”这一名称指代的不是一个民族，而是一个时代。这些皮拉斯基人祖先依稀存在于后世的记忆里。 阿卡狄亚的居民 遍布希腊的古坟荒冢和山顶祭坛，以及史前要塞的巨石城墙和无名古迹，无不是皮拉斯基人在希腊土地上存在过的证明。如果非要说在历史上，皮拉斯基人曾和希腊人有亲缘关系，那么连皮拉斯基人自己都无从考证。睿智的希腊史学家都认为，希腊人的祖先曾是皮拉斯基人中的一支。由于受到特定文明的影响，这支皮拉斯基人的分支最终演变成了独立的希腊民族。我们称之为“希腊民族”，是因为在传说中，他们和塞萨利的希伦及其子孙关系密切。雅典传说中提到伊奥尼亚人曾经一度和皮拉斯基人共同居住在阿提卡。然而，如果事实果真如此，那么虽然他们居住在同一地区，但彼此间的种族差异却仍然极其显著。此外，直到5世纪，带有皮拉斯基名字的残存的种族仍然散居在希腊土地上。毫无疑问，利姆诺斯岛和斯库罗斯岛的岛上居民、马其顿海岸的克雷斯特人及达达尼尔海峡-奥林匹斯山一线的山地人都是“野蛮人”。希腊人虽然难以理解这些“野蛮人”的语言和习俗，但和他们彼此相邻生活了好几个世纪。在不断的接触交往中，希腊人对“野蛮人”的影响潜移默化。在文明的差异上，与雅典文明和埃托利亚文明间的差异不同，这些野蛮部族和希腊人的区别不在于同类文明内部开化与否。它们更像是底比斯文明和吕底亚文明，是两种截然不同的文明。 因此，如果以“皮拉斯基人”来笼统地涵盖居住在爱琴海地区的所有史前种族，那么我们必然会得出以下结论：那些长期带着皮拉斯基名字的部落不一定和希腊原始居民有血缘关系。这些部落之所以能作为独立民族幸存下来，原因就在于他们并不属于刚刚崛起的希腊民族中的一员。不难看出，当时，原始居民的数量和种族极具多样性，但最终，他们中的绝大多数融合成了一个独立的民族。 在希腊的很多地区，当地传说都宣称本部落的祖先不是外地人，而是“土生土长”的本地人；他们的祖先都是邻近山林水泽中仙女和众神的孩子，诞生于这片土地。然而，多数希腊人都曾亲眼目睹过人口的往来迁移。 第3节　种族融合 在当时的爱琴海地区，不同部落的人们不断地搬迁流动。显而易见，某些不断搬迁的氏族是“野蛮人”。传说，色雷斯人曾居住在福基斯(1)。而在麦加里德，卡里亚人建造了自己的众多城市。其他氏族的异邦特质并不明显。譬如四处漂泊的莱勒格斯人。虽然莱勒格斯人居住在爱琴海两岸，并和亚细亚的弗里吉亚人同根同源，但在西方，人们还是认为莱勒格斯人和希腊人祖先的种族有亲缘关系。其他氏族部落——譬如米尼埃伊人和特莱博埃人——虽然随后融入了部落联盟，消失在人们的视线之中，但也都属于希腊民族。只有极少数像阿卡狄亚人那样的氏族才能宣称，自古以来，他们的祖先就生活在希腊这片土地上。从皮拉斯基时期直至6世纪，他们一直耕作着同样的山谷，信奉着同样的神灵。 色雷斯人 弗里吉亚人 但在当时，名垂青史的希腊民族尚未出现，而在这之后生活在希腊的群体也尚未形成。无论是多利亚人和伊奥利亚人，还是伊奥尼亚人和阿哈伊亚人，他们都还没有出现。虽然确实有一些部落间的亲缘关系更密切，但还没有统一的名字来区分不同的群落。当周围的一切都显得陌生而充满敌意时，人们也就不会在意彼此细微的差别了。“希腊人”和“野蛮人”间的民族情感界限尚不分明。与异族间的交流相比，不同希腊部落间彼此融合的程度不见得更深厚。 第4节　希伦及其子孙 根据最可信的传言，在你争我夺的部落混战中，一个伟大的家族最终崛起。这个家族既是统治者，也是大一统者。他们就是塞萨利人希伦的子孙。希腊人惯于用具体的人类形象来代指某段历史时期及事件，因此，他们将率先打破皮拉斯基时期混乱状态的伟绩归功于一位叫希伦的王子，希腊也由此得名。据说，最终团结起来的宗族都是希伦的后裔。他们是埃俄罗斯族、多洛斯族、伊翁族和阿开俄斯族。 毫无疑问，最神秘的是希伦的儿子，即英雄安菲克堤翁。据说，是安菲克堤翁首先教会了部落间彼此和平共处。他创立了旨在确保邻近氏族间相互贸易和共同防卫的组织“近邻同盟”。关于希伦的四大神秘后裔，还有很多传说值得关注。伊翁族似乎代表了所有从小亚细亚漂洋过海而来的海上部落联盟。伊翁族生活在卡里亚人、伊特鲁里亚人及其他异族附近，大致占据着希腊的岛屿和沿海地区。多洛斯族代表着北部山区的部落——他们是这些四处漂泊的部落中最后抵达希腊的一支，居住在马其顿和伊庇鲁斯地区的高地上。阿开俄斯族和埃俄罗斯族都是典型的希腊种族，构成了希腊民族的主体。他们分散居住在自塞萨利至马塔潘角的半岛上。其中，阿开俄斯族的子孙更显骁勇善战和雄心勃勃。正是阿开俄斯族的子孙建立了首批强大的城邦，并承担了希腊首次远征的使命。在无名的皮拉斯基部落中，埃俄罗斯族声名远播。事实上，后期来到希腊的居民如果既不是伊奥尼亚人，也不是多利亚人或阿哈伊亚人，那么就会宣称埃俄罗斯是自己的祖先。此外，声名显赫的塞萨利人、埃托利亚人、福基斯人和维奥蒂亚人的始祖都是埃俄罗斯。据说，所有相对落后蒙昧的希腊部落也都是埃俄罗斯的族人。其中著名氏族如科林斯、奥尔霍迈诺斯、麦西尼和斯巴达的原始居民也同属埃俄罗斯族。 雅典城遗址 传说，在希腊土生土长的希伦的子孙构建了部落的统一。而与此同等重要的是另一组故事，讲述了自东方而来的异族英雄的传说。希腊最引以为傲的三个城市——阿尔戈斯、雅典和底比斯——都将它们的建立归功于来自东方的王公。 第5节　达纳俄斯、刻克洛普斯和卡德摩斯 伊纳科斯河流域是伯罗奔尼撒半岛上最古老的人口聚集中心之一。在伊纳科斯河流域，皮拉斯基人的一支部落将他们的要塞拉里萨建在海滨高地上。之后，阿尔戈斯境内城邦阿哈伊亚的奠基人达纳俄斯到了拉里萨。在传说中，达纳俄斯是埃及人。但据我们所知，埃及的本地人从不会定居海外。因此我们可以断定，有关达纳俄斯的神话传说代表的是腓尼基人的移民定居的历史，而非埃及人的。据说，达纳俄斯和西顿的贝卢斯、亚述的尼诺斯非常相似。显然，达纳俄斯所受的影响并不具有埃及特质。据说，自达纳俄斯以来，历任国王就将阿尔戈斯变成伯罗奔尼撒半岛文明的中心。其中一位国王教会原始部落使用马匹和双轮战车，而另一位国王从东方引进了首批石匠，并传授阿哈伊亚-皮拉斯基人粗削石(2)的使用方法。在达纳俄斯家族分崩离析时，他们各自建造了山地城镇梯林斯和迈锡尼。在《荷马史诗》中，英雄时代的迈锡尼甚至比阿尔戈斯还要伟大。 亚述的尼诺斯与他的妻子 雅典城的缔造者刻克洛普斯 与达纳俄斯家族的故事截然不同的是另一组故事。这组故事讲述了雅典城的缔造者刻克洛普斯家族的传奇故事。很久以前，异族部落零星地散落在阿提卡土地上。后来，自认与希腊伊奥尼亚家族有亲缘关系的克拉纳欧-皮拉斯基人与当时显然还是野蛮部族的人混血融合。据说，和达纳俄斯一样，刻克洛普斯也是埃及人。来到希腊的“法勒鲁姆湾上游的平原后，刻克洛普斯就定居在了祭坛形状的岩石上，即后来的雅典卫城。之后，刻克洛普斯的后人崛起，逐渐在阿提卡的小部落里崭露头角。经过漫长的岁月，他们最终吞并了所有的小部落。这支异族的历代国王教会了皮拉斯基臣民敬拜海神波塞冬和女神雅典娜。海神波塞冬赐予阿提卡马匹，女神雅典娜在阿提卡种植橄榄树，橄榄树的培育为雅典带来了第一笔财富。刻克洛普族接纳了伊翁族。正如希罗多德所言：“雅典人变成了伊奥尼亚人。”因此，与阿尔戈斯的阿哈伊亚人一样，刻克洛普族国王统治的不再只有皮拉斯基人。之后，刻克洛普族制服或驱赶邻族的野蛮部落。最终，一位国王脱颖而出，统一了阿提卡所有部落——共十二支，建立起一个以雅典为首的独立城邦。这位完成统一大业的国王就是忒修斯。忒修斯是伟大而神秘的刻克洛普斯家族最后一位继承人。忒修斯是一位极其接近真实历史的重要人物。因此，后世的雅典人将忒修斯作为雅典城真正的缔造者。与刻克洛普斯及其记载不明的后世子孙相比，雅典人更崇拜忒修斯。他们认为忒修斯更担得起“民族英雄”的称号。 海神波塞冬与妻子安菲特里忒 忒修斯战胜半人马 第6节　腓尼基人和他们对希腊人的影响 在维奥蒂亚平原上，还流传着一位东方异乡人的传说。之后，这位东方异乡人成为一个伟大城市的创建者。腓尼基人卡德摩斯四处漂泊，寻找他丢失的妹妹欧罗巴。在神明的指引下，卡德摩斯来到迪尔斯泉水和阿俄尼亚草原(3)，建造了一个举世闻名的城市底比斯。卡德摩斯向邻里传授采矿的技艺，并教他们阅读和书写。因此，某些传言称最早的希腊字母就被称为“卡德摩斯字母”。卡德摩斯还是一支王族的祖先。他的子孙们因世世代代都笼罩在不幸与厄运之中而闻名。虽然灾祸不断，底比斯也不止一次沦陷于异族仇敌之手，但卡德摩斯家族稳固的地位一直持续到了大动乱时期。当时，多利亚人大举入境，希腊所有低地城邦纷纷易主。 毫无疑问，所有记叙东方英雄定居希腊的传说都具有一定的真实性。真相就是，在与腓尼基人的交往中，希腊本土的蛮族居民越来越文明。早在史前时期，腓尼基人的大船就已经环绕爱琴海岸航行，建立起一个伟大的商人国度。腓尼基人这支乐于冒险进取的种族英勇向前，沿着塞浦路斯和小亚细亚一路来到基克拉迪群岛和希腊大陆。为了寻找天然原料，他们航遍每一处海岸，攀越每一座高山。在拉科尼亚和克里特岛海岸，腓尼基人打捞出能制造极其珍贵的紫色染料的贝壳；在萨索斯，他们发现了银。之后，他们便在萨索斯到处开采挖掘。所到之处，满目疮痍。在没有矿产资源的土地上，腓尼基人就和当地居民展开贸易往来，用东方织布机织出的精细织物和黎凡特精炼锻造的金属换取谷物、奴隶、木材和粗野的希腊本地人能制造的其他商品。为了确保交通的便捷，在地理位置优越的岛屿和海岬上，腓尼基人还建造了守卫森严的作坊。通常，腓尼基人不会远离海岸。但底比斯城建立的传说似乎至少证明了一点：腓尼基商人也会无畏地深入内地，而他们的定居点甚至会距海岸远达十二至十五英里。沿海地带随处可见腓尼基人的贸易站。与希腊的西部海岸相比，在东部海岸，腓尼基人口更密集。甚至在遥远的伊庇鲁斯和科林斯湾的偏远地区，这群无处不在的腓尼基商人都留下了到过那里的确凿证据。总而言之，腓尼基人最坚固的据点往往都设在岛屿上——尤其是克里特岛。腓尼基人经常出没于克里特岛。克里特岛一些城镇的名字一看便知其与东方民族渊源深厚，譬如，伊蒂诺斯、莱班和阿拉都斯。拉科尼亚对岸的基西拉岛是紫色渔业(4)的中心，完全受腓尼基人掌控。此外，腓尼基人还控制着基克拉迪群岛中的米洛斯岛以及爱琴海最北端的萨索斯岛。 卡德摩斯 腓尼基人的航船 很早以前，希腊人就开始尽可能地仿造腓尼基人带到希腊的货物。希腊人从这些西顿(5)商人手中购买的金银饰品、青铜器皿、青铜铠甲、彩绘花瓶和陶土人物成了希腊最早期生产制造的基本模型。腓尼基人的技艺来自埃及。因此，希腊人间接地获取了埃及的技艺。由此可见，埃及对希腊的影响清晰可见。直到几百年后，希腊人才最终摆脱了腓尼基人僵硬保守的风格。 货币上的腓尼基人 第7节　腓尼基诸神 在希腊，腓尼基人留存的印记不仅限于技术和手工艺品。他们还深刻地影响着希腊的宗教。希腊人对皮拉斯基、粗野的自然神力和神兽神石的原始崇拜已经开始改变，并加入了新的神灵。腓尼基人将阿佛洛狄忒和赫拉克勒斯加入到希腊形象模糊的本地神灵里。女神阿佛洛狄忒象征着丰饶和繁育，男神赫拉克勒斯则代表着艰辛劳作。阿佛洛狄忒演变自东方的亚斯他录，而赫拉克勒斯则由东方的麦尔卡斯变化而来。在希腊神话中，阿佛洛狄忒从腓尼基的基西拉岛对面的大海里飘然诞生，而赫拉克勒斯则出生在腓尼基城市底比斯。 赫拉克勒斯 阿佛洛狄忒 在东方，人们对亚斯他录的崇拜表现在极其淫秽的祭典仪式上，而亚斯他录身上的肉欲色彩一直保留在希腊女神阿佛洛狄忒身上。因此，与其说阿佛洛狄忒是爱神，不如说她是情欲的保护神。麦尔卡斯原本是提尔城的守护神，是创造和文明的化身，但希腊人将他变成了不辞辛劳的英雄。赫拉克勒斯不仅将希腊土地上的野兽和盗贼一扫而空，而且有引流筑路的丰功伟绩。 第8节　早期希腊的海上远征 对于腓尼基人垄断爱琴海海上贸易的时间长度，我们无法得知。但可以确定的是，早在公元前13世纪，希腊人已经开始涉足海上。在可靠的史料中，我们能找到的希腊人最早的遗迹就是古埃及第十九王朝时期的一位法老麦伦普塔(6)树立的一块石碑。石碑上面记录了阿哈伊亚人和第勒尼安-皮拉斯基人的海盗船队是如何不断地侵扰掠夺三角洲的沿岸地区的。与之相似，和希腊人有关的记录还有另一个由法老拉美西斯三世树立的石碑。这处石碑上也有达那俄斯人和铁乌克洛伊人(7)突袭海岸的记载。我们能断定的是，在独占爱琴海地区数百年后，腓尼基人先是在与希腊船队的竞争中不断失败，之后则被完全驱逐出希腊海域。在荷马所处的时代，在希腊海岸上，腓尼基人的船队已经声名远扬。然而，到了公元前8世纪末，腓尼基人就不再航行到爱琴海，而是龟缩在黎凡特本土及意大利和西班牙两地海域。因为在这些地方，腓尼基的大殖民地迦太基确保了他们在贸易上长期的垄断地位。 法老拉美西斯三世 迦太基遗址 第9节　史前其他外族对希腊的影响 很难说希腊半岛上是否有腓尼基人以外的其他外族势力的影响。希腊的史前城市如迈锡尼、梯林斯及奥尔霍迈诺斯的巨石墙和穹形顶看起来既不像腓尼基人的作品，也不像希腊本土人的创造。同样难以解释的还有从这些地区遗迹中出土的许多物件的来源。这些物品或许可以追溯至小亚细亚某个早期与希腊人有过交往的独立文明中心。值得注意的是，有关阿尔戈斯人的传说讲述了一群从弗里吉亚来到希腊的王公的故事。这些王公虽然来到希腊的时间远远晚于达纳俄斯家族，但也建立了一个强大的王国。帕罗普斯是这个家族的祖先。这个家族并没有将都城设在阿尔戈斯的旧城中，而是设在了较新的迈锡尼。迈锡尼深处内陆地区，地处阿尔格娅山的坡地上。我们可以肯定的是，自帕罗普斯开始，原本没有全称的半岛开始被叫作“伯罗奔尼撒半岛”。帕罗普斯的孙子阿伽门农鹤立鸡群。当时，阿伽门农的国家国力强大到足以联合希腊境内的所有城邦，开启对抗特洛伊的著名的远征。我们无法确定的有关这个伟大家族的传说是否说明希腊曾和弗里吉亚有过真正的往来，也很难确定小亚细亚和叙利亚土地上的赫梯帝国是否对希腊的艺术、文化和宗教产生过影响。进一步的深入研究或许能阐明这项课题，但就目前而言，人们做出任何所谓权威的声明都是不明智的。 * * * (1) 见《伯罗奔尼撒战争史》，第2卷，第29章，第3节。修昔底德（Thucydides）著。——原注 (2) 指开采后未经加工的石块。 (3) 据传希腊诗人卡利马科斯（Callimachus）是首位将维奥蒂亚（Boeotia）称为“阿俄尼亚”（Aonia）的人。阿俄尼亚（Aonia）主要用于诗歌及文学作品中，指代赫利孔山（Mount Helicon），即缪斯女神们的居所，距底比斯不远。 (4) 指上文提到的捕捞能制造紫色染料的贝壳的产业。 (5) 西顿（Sidon）为古时腓尼基港口城市，位于现今黎巴嫩的贝鲁特（Beirut）以南约二十五英里处。 (6) 麦伦普塔（Merneptah，生卒年不详），古埃及第十九王朝时期的第四任法老，公元前1213年至公元前1203年在位。 (7) 虽然有不少文章都证明这群人并不是希腊的阿哈伊亚人（Achaeans）和达那俄斯人（Danai），但更多人认为他们就是希腊人。——原注 [book_title]第3章 《荷马史诗》和英雄时代的希腊人 第1节　《伊利亚特》和《奥德赛》 关于希腊进入信史时代前的历史研究，我们能通过古迹碑刻、考古发掘、现存旧俗和无穷无尽的神话传说——对此我们必须极其谨慎——来进行。凭借这些研究，我们可以一窥古希腊人的生活方式。然而，如果说这些希腊的史前研究亮起了点点微光，那么以荷马命名的不朽名篇则迸发出了耀眼的光芒。与这耀眼的光芒相比，那些微光不过是一片漆黑。 《伊利亚特》和《奥德赛》都是长篇史诗，讲述了一场大战中的两个事件。诗中写道，迈锡尼国王阿伽门农是当时希腊境内最伟大的君主。希腊各小城邦的贵族都集结在他麾下，辅佐他远征亚细亚。铁乌克洛伊人普里阿摩斯的儿子帕里斯诱拐了阿伽门农的弟弟墨涅拉俄斯之妻海伦，并将海伦带到父亲普里阿摩斯的特洛伊城。之后，为了惩戒引诱者帕里斯，希腊人驶向特洛伊并围攻特洛伊长达十年。但以上并不是《伊利亚特》要讲述的全部战争内容。“阿喀琉斯是弗提奥提斯国的王子，也是整个希腊最英勇和俊美的希腊人。但他傲慢固执，和国王阿伽门农仇隙颇深。阿喀琉斯一度退出战争，在自己的营帐内抑郁沉思。直到希腊人被迫撤退到海岸边，特洛伊王子赫克托耳杀死了他的挚友普特洛克勒斯，阿喀琉斯才从狂怒中奋起，一路对赫克托耳穷追不舍，最终将赫克托耳杀死，并将特洛伊人困在城内。”以上就是《伊利亚特》的内容梗概。虽然诗中有很多离题的地方，但毫无疑问，阿喀琉斯的狂怒是《伊利亚特》的主题。暴怒驱散之际，也是故事结束之时。与《伊利亚特》相似，《奥德赛》讲述了攻陷特洛伊后，凯法洛尼亚人的国王——伊萨卡岛的奥德修斯——因暴风而偏离了回家的航线。在茫茫大海上漂泊数年后，奥德修斯最终重返故土，夺回王位，并在成群的求婚者中挽救了自己的妻子。 帕里斯诱拐海伦回到特洛伊城 上世纪(1)的学者一直都在争论是否确有荷马其人；《伊利亚特》和《奥德赛》是否出自同一作者之手；诗中的每一首诗是否可以独立成篇；荷马的诗篇是写于亚细亚还是欧罗巴；成书日期是公元前14世纪还是公元6世纪；编辑者和注释者是否或多或少地篡改了诗篇内容。对于这些问题，我们不必自寻烦恼去详尽地回答。《荷马史诗》的内在逻辑足以证明各个诗篇构成了有机统一体。《荷马史诗》并不是创作于不同时期的各诗篇拼凑而成的作品。或许《伊利亚特》的各篇章之间，或《伊利亚特》与《奥德赛》的衔接处有一些不一致的地方，但历经三代学者孜孜不倦的研究努力，这个领域的成果还是少之又少。或许在原诗完成后，该史诗中又增加了内容，但《荷马史诗》绝不是才智品位各异的一群诗人共同创作的产物，也不是他们所作的一系列孤立故事拼凑而成的作品。 我们必须承认，目前并没有与荷马有关的传记或记载。但尽管如此，我们仍然可以理智地认为是一位杰出的天才作家创作了《伊利亚特》和《奥德赛》。或许我们也该承认，直到创作完成很久后，《荷马史诗》才能成书。我们必须切记，在书写出现前，“吟诵史诗者”凭借的是自己超强的记忆力。因此，两部作品中不免有添补和疏漏的地方。篡改文本的情形或许真的存在，但也不能因而就全盘否定《荷马史诗》作为希腊史前珍贵权威材料的地位。但确认《荷马史诗》的成书年代至关重要。在将其作为研究希腊早期生活的权威史料前，我们必须指出，《荷马史诗》的确年代久远。毫无疑问，在公元前6世纪时，《荷马史诗》就已经存在。但至少有一位当代学者(2)试图将《荷马史诗》的成书日期推迟到伯里克利和雅典全盛时期。尤须指出的是，公元前7世纪末期涌现的一系列诗歌显然都是对《伊利亚特》和《奥德赛》的增补和续写。由于都是围绕着特洛伊的故事而展开，并构成了一个完美整体，这些作品因而被称为“循环史诗”。但在风格上，循环史诗和它们的创作原型大不相同。不幸的是，这些史诗都已经失传。因此，我们无法详细地考察其中的内容，只知道这些史诗都是刻意创作的产物，用以填补《伊利亚特》和《奥德赛》之间的空白，并为《荷马史诗》提供恰当的前言和后记。希腊文学的传统是将莱斯克斯和阿克提努斯及其他史诗诗人放置在公元前800年到公元前650年。虽然该日期可能大致准确，只是我们却无从考证。但无论这些“循环史诗”创作于什么时候，它们的作者一定是将《荷马史诗》作为创作的标准和样本的。 荷马与他的侍从 伯里克利 第2节　《伊利亚特》和《奥德赛》的成书年代 内在证据才是推定《伊利亚特》和《奥德赛》成书年代的可靠标准。多利亚人征服伯罗奔尼撒半岛，伊奥尼亚人和伊奥利亚人定居亚细亚海岸昭示着希腊信史时代的开始。在荷马的诗篇中，所有这些大事件都毫无痕迹。当然，就算荷马生活在那个时代，并在经历过那些大事件后才开始创作诗歌，他也完全没有必要过多地描述那些事件。但只言片语总会留下些蛛丝马迹，以示荷马本人对发生的一切有所了解。在远古时代，一位不谙世故的诗人要想面向一群毫无甄别力的听众吟唱，除非有敏锐的历史意识和考古知识，否则总会存在时代错乱。在文字出现的时代，博学而谨慎的作家普布利乌斯·维吉利乌斯·马罗时常沉迷于运用时代错乱的手法。在刻画环境时，希腊的悲剧作家虽然力求精确再现历史原貌，但也总是会暴露出自己所处时代的些许特征(3)。难道只有荷马能幸免于此？或许在史诗中，荷马重构了早已经不复存在的希腊政治地理版图。到了荷马生活的时代，这些部落和城市的格局已经全部发生了变化。值得注意的是，“荷马的希腊地图与之后该区域的地图相差很大，难以想象荷马勾勒的希腊地图仅仅是后期加工杜撰的产物。”(4)譬如，在史前，迈锡尼并不是重镇，因此，著者就不太可能会将它作为国家的所在地。在长达四十八章的鸿篇巨著中，谁才会在编年史开始之后，仅仅提到一次多利亚人和伊奥尼亚人，而提到阿哈伊亚人却达七百一十四次？在描述特洛伊地区的战事时，谁又能不给出之后特洛伊地区将成为希腊领地的暗示——而这也是历史上唯一能吸引听众的事件？虽然诗中对这些事件都未提及，但现在普遍的说法是，《荷马史诗》的创作是为了鼓舞那些自称是阿伽门农后人的首领们，使他们在日后与特洛伊人的战争中不屈不挠。因此，很难相信《伊利亚特》和《奥德赛》创作于公元前11世纪的大迁移后期。然而，在荷马进行创作时，特洛伊战争早已成为历史。因此，他可以自由地用自己想象的花朵来点缀历史。荷马并非作为一个亲历者来记录历史，而是站在远观者的角度审视历史。正如荷马自己常常抱怨的那样，荷马生活的时代已经堕落了，全然丧失了先人们的英勇无畏——而这也是荷马在诗中所歌颂的。《荷马史诗》中的一切都显得极不真实：众神幻化成人形行走在人间；英雄单枪匹马就能让整个军团溃不成军。 普布利乌斯·维吉利乌斯·马罗 《荷马史诗》真正且独特的价值就是它呈现在我们眼前的希腊社会的生活画面。虽然场景或许有些理想化，但毋庸置疑的是，《荷马史诗》真实再现了多利亚人迁移前总体的时代特征。对于远古时代的诗人而言，虽然荷马会依据想象创作情节和人物，但生活的社会环境是无法篡改的。如果剔除那些魔幻的或超自然的情节，那么如《亚瑟王之死》(5)、《尼伯龙根之歌》(6)和《罗兰之歌》(7)之类的英雄罗曼司(8)作品都将是研究它们的作者所处时代思想和习俗的珍贵的权威史料。作者或许会美化当时的道德规范和行为准则，但决不会令作品与这些道德规范和行为准则相矛盾。荷马也是如此：荷马虽然刻画的人物形象更高大英勇，远胜与他同时代的常人，但描绘的社会状态仍然是听众们习以为常的。 《亚瑟王之死》 第3节　荷马时代的希腊民族 在荷马生活的时代，希腊境内部落众多，彼此同宗同族，但尚未形成一个统一的民族称谓。“希腊人”这一名称还不适用于弗提奥提斯的居民，也不用来指代整个希腊民族。同样，也没有相关的词汇“野蛮人”来指代非希腊民族的人。如果要指代希腊全境的人，人们通常会称他们为“阿哈伊亚人”。当时，阿哈伊亚人是希腊最显赫的部落。此外，人们有时也会称他们为“阿尔格娅人”和“达那俄斯人”，但仅适用于阿伽门农国王的部族，并且使用频率极低。值得注意的是，阿哈伊亚人和达那俄斯人正是埃及纪念碑上提到的希腊入侵者的名字。 《荷马史诗》中最显要的城邦值得简略地提一下。帕罗普斯的孙子阿伽门农是最伟大的君主，当属同辈中的翘楚。阿伽门农国王统治着阿尔戈利斯，但不住在阿尔戈斯。阿伽门农国王住在“富饶的迈锡尼”，一个矗立在阿尔戈斯平原的山丘上的新城市。毫无疑问，伯罗奔尼撒半岛北部及东部地区大都奉阿伽门农国王为宗主。在阿伽门农国王的属国中，狄俄墨得斯统治着老城阿尔戈斯及周边的小片区域。作为阿伽门农国王的弟弟和心腹，墨涅拉俄斯的王国包含拉科尼亚及麦西尼亚东部地区。皮洛斯的涅斯托耳统治着考寇涅斯人，而涅斯托耳的城邦包含麦西尼亚东部和伊利斯南部地区。伊利斯北部地区是无足轻重的伊庇安人的王国。在科林斯地峡的另一端，最有名的城邦要数《伊利亚特》中的英雄阿喀琉斯统治的弗提奥提斯。底比斯的卡德摩斯人和奥尔霍迈诺斯的米尼埃伊人也举足轻重；伊萨卡岛国王奥德修斯统治的西部岛屿中的刻法勒尼亚岛人同样至关重要。在《伊利亚特》中，一些日后强大起来的希腊城邦居于次要地位。科林斯和雅典尤其显得无关紧要。显而易见，当时并不存在迈加拉、拉里萨、德尔斐和奥林匹亚这样的地方。基克拉迪群岛还不属于希腊；但克里特岛上都是希腊人，罗得岛上也有大量希腊人。这两处的人口形成了希腊种族的前哨。当然，我们不必深究《伊利亚特》里国王的名字和个性；但我们有充分的理由相信，《伊利亚特》中描绘的国家状态再现了荷马时代的既存现实。 阿伽门农 狄俄墨得斯与维纳斯 阿喀琉斯 第4节　《荷马史诗》中的国王 正如修昔底德(9)欣喜地注意到的那样，荷马的王国都是“有明确特权的父系君主制国家”(10)。王族总是众神的后代，拥有天赐的神力。因此，荷马这样歌咏阿伽门农国王的权杖：“赫菲斯托斯为宙斯锻造它；宙斯将它赐予信使赫尔墨斯，以转交给驯马者帕罗普斯；而帕罗普斯又将它交给人类的引路人阿特柔斯；弥留之际，阿特柔斯将它交给拥有成群牛羊的堤厄斯忒斯；接着，堤厄斯忒斯又将它传到阿伽门农。阿伽门农因而可以统领一众岛屿和阿尔戈斯全境”。和近代不同，王权并不总是严格的世袭制。如果有足以胜任的成年子嗣，王位则由父传子。而如果国王驾崩之际，子嗣尚在襁褓之中，或是继承王位者极其无能，那么王位将由国王的兄弟或其他近亲接任。如果国王年事已高，无法履行职责，那么往往在他有生之年，他就将王位交到继承者手中。如果老国王不这么做，很可能会遭到众怒而被驱逐下台。 赫菲斯托斯 堤厄斯忒斯 国王将得到部落敬奉的一个王宫、一大片土地和额定的税收。这些所得都用于王国运作，与王族的祖业严格区分开来。国王的角色分为三类：首领、祭司和法官。作为首领，国王统领部落所有重要的征战——怯战的国王会让人无法容忍。国王身披黄铜铠甲，乘坐一辆由钦点护卫驾驶的轻型战车身先士卒；装备相似的贵族侍奉在国王左右；自由民们尽力武装自己，步行在后。当时还不存在骑兵——无论是埃及同时代的碑刻，还是荷马的诗篇中，都没有与骑兵有关的记载。 作为法官进行审判的时候，国王坐在集市当中，元老则坐在他的两旁，听取臣民们的各种案件。国王作出的决断并不是依据法律——因为当时法律还不存在，而是依照公认的权利和公正的准则。先是原告陈述事件，并请证人出席；然后元老们各抒己见；最后，国王站起身来，手握权杖宣布裁决。 作为祭司，国王是臣民与上天的天然媒介。国王象征着部落的统一，并代表部落祭祀上天。虽然也有其他祭司，但还没有祭司阶层。和普通人一样，在和平和战争时期，其他祭司都做着平常的事情。其他祭司往往服务于特定的神灵，居住在神殿里或资助者的圣地上。 国王的领地不大，拥有的贴身侍从也很少，更没有华服锦衣将他和贵族们区别开来。有时，国王会监察土地上的劳作与收割，有时会亲自做木工或打铁。荷马时代的希腊人和我们自己古斯堪的纳维亚的先祖(11)一样，都非常尊重手工技艺。 工匠技艺的衰落发生在后世。如果说国王是自己领地的管家，那么王后就是王宫的管家，管理着衣橱和食柜。在《奥德赛》中，最动人的一个片段就是一位公主忙于监管侍女们清洗王宫里的脏衣污布。王室尊严并没有因为参与平民的辛勤劳作而折损半分。 第5节　《荷马史诗》中的贵族和普通民众 在《荷马史诗》中的城邦里，国王以下就是贵族。和最高统治者一样，贵族常被称为“βαδιλῆεs(12)”。贵族由王室的年轻一代及部族的大地主组成。国王召集贵族共议国家要事。国王虽然听取贵族的意见，但并不一定会接受执行。一位明智的国王会意识到自己的王权来自于全体臣民的忠诚，而非个人的体力和财力。因此，在和贵族们意见相左时，国王总是很小心谨慎。一旦国王和议事者做出决定，全体自由民就会被召集到集市。贵族宣布自己的观点，国王则颁发政令。人群或以高声喝彩支持决议，或以静默表示不满。当时并不存在政治特权。 自由民的主体是在自己农场里耕作的小地主。但当时已经形成了一个没有土地的阶级——佣工。他们受雇于人，在别人的地产上劳作。吟游诗人、先知和医师组成了职业阶层。他们名声在外，自由地在国与国之间迁移。徒步旅人一路享受热情款待。他们的需求也全部得到满足——无论是在神还是人的眼中，虐待他们都是最阴暗的罪行之一。公众娱乐简单而健康。其中尤以体育竞技最突出，古希腊人常常乐在其中。希腊的奴隶制众所周知。国王和贵族都拥有相当数量的奴隶。这些奴隶或是战俘或是买自国外。但奴隶的数量不多。当时，由于蓄奴而引发的种种问题还没有出现。社会还没有堕落到那种地步。当时，奴隶似乎受到优待。主人和奴隶间的关系也常常是最亲密融洽的。 社会生活的全景不可缺少家庭生活。当时，家庭已经成为基本的社会组织单位。一夫一妻制非常普遍。只有特洛伊人和其他异族人才有一夫多妻的存在。当时，社会已经形成了女性美德的至高理想标准。英雄的妻子姐妹进入了公众视野，并深受尊重和爱戴，同希腊史上与世隔绝的女性相比，在生活中，她们的影响力越来越大。 虽然社会上所有阶层的人都同甘共苦，但《荷马史诗》中却充斥着一股浓厚的贵族腔调。这种贵族腔调表现在对贵族出身的重视；表现在战场上贵族单枪匹马就能击退一众平民的气势；表现在对人民大众插手政治事务时的反感。忒耳西忒斯是《伊利亚特》中一位民众领袖。在《伊利亚特》中，他尖酸刻薄且品行卑劣，因为莽撞无理而遭受严酷的鞭打。但荷马对贵族和富人的宴会大肆歌颂。 第6节　荷马时代的道德精神 在审视和思考希腊史前社会的诸多优点时，我们不能忘记希腊社会普遍存在的想法：强权即正义。再高贵的首领也对掠夺弱小邻国习以为常；就连名门望族对待孤儿寡妇的手段也极其粗野蛮横；国王的特权常用来满足私欲；海盗横行。去问一位海上航行的陌生人是海盗还是商人甚至都不算是对他的侮辱。杀人事件屡见不鲜，只有被杀者的亲属会愤恨不已。而罚金用来抚慰被杀者的亲属，算作是弥补失去亲人的代价。战争中鲜有仁慈宽恕：被屠杀的敌人的尸体将遭受各种形式的侮辱虐待。活人献祭虽然不是很普遍，但还是存在。只有少数罪责——如虐待祈祷者、情节严重的伪证或是谋杀近亲——才被认为是真正的冒犯众神。 其实，荷马描绘的不是黄金时代，而是他所处时代理想化的政治和生活图景。《荷马史诗》的确切创作年代我们无从推断，但可以这样说，《荷马史诗》出现的时间远早于任何希腊人的文学创作时间。与后世作品相比，《伊利亚特》和《奥德赛》的精彩卓绝在于它们古朴的思想和表达方式，因而才能独树一帜、与众不同。 * * * (1) 此处指18世纪。 (2) 见弗雷德里克·阿普索普·佩利（Frederick Apthorp Paley）《伊利亚特》的前言部分。——原注 (3) 显而易见的例子有索福克勒斯（Sophocles）的《俄狄浦斯王》（Oedipus the King），第六百九十五行。在该剧中，特洛伊战争前的二三十年，伯罗奔尼撒半岛（Peloponnesus）就已经是多利亚人（Dorian）的领地了。此外，欧里庇得斯的《阿尔克提斯》（Alcestis），第二百八十五页。在该剧中塞萨利人（Thessalians）移居佩纽斯河（Peneus）流域的时间提前了不少。——原注 (4) 见爱德华·奥古斯塔斯·弗里曼（Edward Augustus Freeman）的《欧洲历史地理》（Historical Geography of Europe）。——原注 (5) 英国英雄史诗。 (6) 德国英雄史诗。 (7) 法国英雄史诗。 (8) “罗曼司”是一种文学形式。 (9) 修昔底德（Thucydides，约公元前460年——约公元前400年），雅典历史学家、将军，著有《伯罗奔尼撒战争史》（History of the Peloponnesian War）。 (10) 希腊原文为“Πατρικαὶ βαδιλεῖαι έπ ὶ ῥητoῖs γέραδι”。见修昔底德《伯罗奔尼撒战争史》，第一章，第十三页。——原注 (11) 现今英国人的祖先盎格鲁-撒克逊人（Anglo-Saxon）来自北欧大陆，即古斯堪的纳维亚地区。 (12) 希腊文，意为“贵族”。——原注 [book_title]第4章 古希腊的宗教 人们通常认为，是荷马和赫西奥德——一位出生较晚，历史地位相对较低的诗人——在各自的作品里汇集并构建了古希腊的宗教体系。希罗多德写道：“是他们明确了众神间的关系，确定了众神的姓名，界定了众神的特质品性和职责所在，并描绘了众神的模样。在他们之前，一切都是模糊一片。”据此我们可以了解到，在公元前5世纪，人们认为荷马和赫西奥德确立了众神神话传说的标准体系，之前纷繁复杂的本地神信仰由此开始同化。这种观点十分可信。 第1节　希腊的原始宗教及诸神的多样性 希罗多德继续写道，在皮拉斯基时代，希腊居民常常在山顶向天空之神献祭；之后，天空之神演化为宙斯。皮拉斯基时代的希腊人还信奉众多无名无姓的自然神，并总称这些神为“神选者(1)”。关于这种纯粹自然崇拜的状态是否真实存在过，我们无从考证。在我们初次接触希腊宗教时，希腊宗教就已经混杂了很多元素。希腊宗教中确实存在自然崇拜，但也融合了许多其他宗教体系。其中有低级的物神崇拜。人们崇拜牲畜、石头或神树，以及从天而降的陨石。崇拜神化的先人也非常普遍。此外，经研究发现，当时希腊的宗教信仰虽然还混沌不明，但已经融入了腓尼基人强大的异族宗教元素。在希腊原始宗教体系中，我们还不知道的其他民族或许也留下了印记。< 头戴麦穗的得墨忒耳 不同部落崇拜的神大相径庭。有时，不同部落崇拜着同一位神，却为该神取了不同的名字；有时，两位性格迥异的神却叫同一个名字。费加里亚马首人身的得墨忒耳和艾留西斯头戴麦穗的得墨忒耳毫无关联；而阿卡狄亚的宙斯和克里特岛的宙斯则天差地别；有酒神狄俄尼索斯，也有冥神狄俄尼索斯；主宰着大海的波塞冬是伊奥尼亚人的守护神，与曼丁尼亚让世界地动山摇的波塞冬除了名字相同，并无相似之处。越深入探究地方部落神话，我们就越会发现，是荷马及其后世传承的文学传统赋予了希腊众神特定的形态和特征。此外，在引入外来神时，希腊人总是无所顾忌地将新神等同于本土的神。譬如，在得知小亚细亚伟大的自然女神后，希腊人究竟是将她叫作“赫拉”“阿耳忒弥斯”还是“阿佛洛狄忒”就全凭意愿。我们熟知“以弗所人的狄安娜”，但难以想象是什么样的机缘巧合让阿卡狄亚纯贞的女猎人阿耳忒弥斯成了亚细亚崇拜的“万物之母”(2)。 狄安娜 冥王劫持珀耳塞福涅 在远古时期，部落众神的表层融合很可能是希腊人民族意识觉醒的结果之一。阿卡狄亚人如何才学会用邻族女神得墨忒耳的名字来称呼自己的守护神“德斯波茵娜”；埃彼道鲁斯人如何将本地神奥克塞西亚与珀耳塞福涅变成一个神；克里特人又是如何确认自己崇拜的布里托玛耳提斯就是得墨忒耳。对于以上问题，我们无法全部考证。但在远古时期，确实有众多地方神进行融合，变成数量有限且形象明确的神。 到了荷马时期，众神的身份越来越明确，而《荷马史诗》刻画的众神性格与人物关系成为后世神话的范本。就连在《荷马史诗》中，众神的性格也不完整。但在长篇巨著《神谱》中，赫西奥德填补了《荷马史诗》的空白。《神谱》不仅勾画了众神谱系，还概述了宇宙起源。 第2节　希腊宗教的特点 当然，无论从哪种层面来看，荷马和赫西奥德都不是希腊神话的创造者。他们仅仅是将希腊民族精神化为文字，编撰整理成典籍。在形形色色的幼稚、恐怖或邪恶的信仰中，希腊人构筑起奥林匹亚宗教的完美体系。在古希腊人的聪明才智下，山林河流的众神人格化。古希腊人将自己对牲畜奇石的崇拜、腓尼基人残忍荒淫的异教以及弗里吉亚人纵酒狂欢的总体崇拜融合成一个完美而复杂的整体。 第3节　奥林匹亚众神 我们发现，《荷马史诗》中的众神及其继承者们组成了一个与俗世相似的政体。宙斯是主神和众神之父。正如凡人君主统领着贵族们一样，宙斯主宰着他的姊妹弟兄和子女。与阿伽门农国王在特洛伊之战前集结各国王侯一样，宙斯也召集众神议事，颁布法令。众神也像凡人中的大人物们一样纵酒狂欢，尽享声色犬马。众神虽然永生不死，拥有超凡的美貌、神力和学识，但也不过是“放大的凡人”。他们拥有所有的人类情感，有好有坏。众神会妒忌、好色和愤怒，也会陷入尔虞我诈和阴谋诡计。总的来说，众神不过是崇拜他们的希腊人放大版的复制品。原始民族的众神总是折射着民族性格。反映在民族神话里的希腊精神就是对美好崇高形态的热爱。埃及和亚述或许崇拜着奇特的半人半兽；北部的野蛮人或许崇拜着魔鬼和妖怪；但希腊人崇尚人性之美的极致。 在荷马时代，希腊宗教仍然处于原始阶段。对于众神的失德行为，崇拜者不会感到震惊。随着道德伦理的发展，在后世，人们开始为众神的行为感到羞耻，并因此开始解释众神的行为，或以讽喻的方式为众神开脱。但在《伊利亚特》和《奥德赛》中，我们已经能觉察到宗教开始与道德关联起来。伪誓、弑亲、压迫异乡人或拒绝祈求者会引发神怒，或许还会改变隐藏在诸神背后的力量。这股力量神秘莫测却好善厌恶。 第4节　雅典娜和阿波罗 在奥林匹亚众神里，最典型的要数雅典娜和阿波罗了。他们虽然不代表自然神力，但象征着人性完美的极致。雅典娜代表战胜一切混乱的超群才智。她是女战神，将生于地面且胆敢推翻造物主的巨人们全部清除。她还是艺术和手工的守护神。艺术和手工使人类远离野蛮，并为人类带去美好和舒适。她教农夫种植橄榄，教织工使用梭子。作为城市生活的守护者，雅典娜鼓励雄辩和忠告。虽然大多数天神都沾染着腓尼基人的纵欲或原住民的粗鄙等恶习，但雅典娜卓尔不群。她极其纯净贞洁。她是不受肉欲支配的绝对理智，是智慧尽善尽美的化身。 雅典娜 阿波罗与阿尔忒弥斯 阿波罗代表理想人性的另一面——与理性相对的道德和感性。他是音乐和诗歌的守护神，而音乐和诗歌都能提升和激发人的灵魂。他拥有预言的天赋——洞见未来的直觉恰恰来自于灵感勃发的人。和雅典娜的信徒不同，阿波罗的信徒不受敏锐的理性洞察力指引。一股通灵之力让阿波罗的信徒超脱肉身，并将超凡的见识注入他们体内。最重要的是，阿波罗是净化之神，拥有治愈身心的力量。阿波罗不仅能抵御疾病，还能免除良心不安的祈祷者的罪过，使他们远离污秽和罪责，净化他们的心灵。作为预言者、治愈者和具有灵性的歌者，阿波罗代表除雅典娜卓尔不群的理智外的其他完美人性。 希腊众神无处不在。不仅每一个山林每一条河流都有特定的神灵居住，就连日常生活中的各种职业也都由众神分管监督。无论播种还是收获，动土还是远航，战争还是宴会，人们如果没有事先通过祭品或奠酒来安抚劝解合适的神灵，那就不仅是对众神的不敬，还会招来不幸。宗教制裁是出于娱乐放松的目的，也是基于生活辛劳和责任的需求。因此，诸如戏剧演出和体育竞技等公众娱乐活动虽然如今看来并不具有宗教意味，但在希腊，却由众神直接掌管。希腊悲剧就是发展于敬拜狄俄尼索斯的合唱舞蹈和朗诵仪式；而源于古时对某位神明或英雄功绩的缅怀，人们创建了希腊竞技会。 狄俄尼索斯与阿里亚德娜 第5节　奥林匹亚竞技会 作为希腊生活的典型特征之一，在这里，我们有必要简单阐述下众多的竞技会。希腊人深信，在祭拜众神时，展现人体的力量和美将会受到上天的格外垂青。因此，以众神的名义来进行体育竞技变得制度化。在科林斯，为祭奉波塞冬，人们举办地峡竞技会；而在德尔斐，人们举办皮提亚竞技会则是为了阿波罗。但在所有竞技会中，在阿尔斐俄斯河沿岸伊利斯的沙滩上举办的竞技会是规模最大的。人们举办这场竞技会向至高无上的奥林匹亚神宙斯致敬。起初，在奥林匹亚竞技场，人们只能观看赛跑。伊利斯和皮萨提斯的年轻人聚集在奥林匹亚竞技场，赛跑一段约二百码的距离，只为夺取一只野橄榄编织的简单花环。逐渐的，越来越多人知道奥林匹亚竞技会。最初，参赛选手仅仅来自于伯罗奔尼撒半岛各个地区，但不久之后，整个希腊的参赛选手都开始出现。竞技会中项目的数量和种类也逐渐增多。最终包含的项目有：跑步、摔跤、拳击、跳远、投环、枪术及骑术和战车竞技。自公元前776年起，获胜者的姓名和祖国都被细心地保存在官方名册里。最后，奥林匹亚节日成了历史学家估算历史日期最好的依据。奥林匹亚竞技会每四年举办一次。因此，“奥林匹亚年”包含四十八个月。但将四十八个月作为日期单位太长，极不方便。希腊时代还没有出现统一的日期计量方法，“奥林匹亚年”因而得到公认。而公元前776年则成了历史年表的初始日期。奥林匹亚竞技会的获胜者仅仅从裁判手中领取一只花环——花环由阿尔提斯宙斯圣园(3)中剪下的橄榄枝编织而成。但获胜者所属城邦会迫不及待地向这些获胜者赏赐奖品、荣誉和特权。在奥林匹亚竞技会中跑步或战车比赛的胜者的家乡，他们的地位甚至远高于多数地方官员。 人们向奥林匹亚神宙斯致敬 希腊民族最典型的特征就是，他们认为这场体育盛事极其重要。因此，如果城邦交战遇上比赛月份，那么城邦之间就会“神圣”地休战，让所有希腊人都能成为参赛者。在这个圣洁的月份里，伊利斯领地变得极其神圣。任何武装力量介入奥林匹亚竞技会都会招致亵渎神明的罪过。在历史上，没有什么比奥林匹亚竞技会期间武装介入比赛更让希腊人恼火的了。 第6节　神示所德尔斐 与竞技会相比，希腊的神示所并不能很好地折射出希腊人独一无二的民族性格。其他民族常常通过献祭、占卜、抽签或问询祭司和先知来预见未来。而希腊的神示所之所以引人注目，是因为神示所的存在阐明了希腊思想的发展历程。曾有人称：“神示所源于我们对存在于自身周围的无形灵魂的信仰——这几乎是所有种族所共享的观念。之后，神示所与超自然神力和阿波罗的名字紧密结合，进而表现出自然崇拜与巫术魔法的奇特融合。再后来，对神灵的非道德和自然主义观念被理想道德化的意识取代，而神示所折射出了这种改变。从某种意义上说，德尔斐神明，即阿波罗成了希腊良知的化身”(4)。早些时候，希腊人似乎习惯于在森林深处或群山之间寻找一处荒野而壮观的地方，使自己更接近众神。在多多纳，宙斯通过橡树林低吟的风声告诉问询者答案；在莱巴底亚，人们进入一条长长的地下洞穴，再沿着阿刻戎河进入一条幽暗的峡谷来向已逝先知的灵魂问询；而在提洛岛，人们则会站在火山裂隙边向神明问询。 莱巴底亚 正如奥林匹亚是体育竞技的故乡，在希腊众多神示所中，德尔斐独一无二。它是神示所中完美的典型。德尔斐坐落在荒凉而孤寂的帕纳塞斯山的褶皱处。四周的岩石呈圆形将它环绕在中间。神力聚集在悬崖的一处洞穴中。深邃的裂缝中散发一股恶臭的气息，令呼入臭气的人精神恍惚。阿波罗的女祭司端坐在裂缝上方的三脚架上，沉醉在这股气息中，飞快地吟唱着充满预言的疯狂的词句。女祭司的话被记录下来，转换成六音步诗句(5)，之后再被传达给问询者。起初，人们来到德尔斐仅仅为了预测将来，但不久后，问询的内容就开始涉及人类生活的方方面面。洞穴前的神殿里布满了希腊各个部落信徒供奉的祭品，甚至还有异族野蛮部落国王的献祭。政客们也前来与阿波罗商讨自己的政见。据说，莱克格斯(6)和梭伦(7)都获得了阿波罗的应允。使者们就战争与和平的要事来寻求意见。还有最重要的：殖民者前来询问移民的方向，以及定居在哪里才能获得最大利益。譬如，希腊世界的名城昔兰尼和拜占庭的选址就是听从了迁徙之神阿波罗的指引。我们大可相信，大多数预言都是明智且有效的。在与来自各地旅人不断的谈话中，祭司们获取了各地风土人情的知识——这是他人无法企及的。如果问题太难，那么阿波罗就会用陈腔滥调或晦涩难懂的谜语来搪塞。众所周知，在克罗伊斯和皮洛士的事例中，阿波罗就闪烁其词且极不诚恳。 与道德有关的言辞或许是神示所最具价值的格言警句。这些神谕表明了希腊人在明辨是非之路上的成长，展示了光明和净化之神阿波罗所代表的当代思想的最高境界。其中最典型的要数斯巴达的格劳科斯的故事了。格劳科斯曾询问阿波罗，能否将已逝朋友委托给自己的财产扣留而不转交给这个朋友的继承人，并且还不用因此受罚。阿波罗回答道：“如果那人许下的是伪誓，那么他可以留下钱财；但伪誓者及其后代将遭受可怕的报复。”之后，格劳科斯恳求阿波罗宽恕自己的问询，但女祭司大喊道：“拿这样一个问题来试探阿波罗，这和已经私吞了黄金一样邪恶。”格劳科斯的祈求受到了严惩。最终，他和他的所有族人尝到了恶果。其他神谕常被引用来反复灌输以下思想：仁慈地对待被征服者，尊重奴隶的生命，严格地履行条约，恭敬地侍奉父母，伤害弱者时须赔偿以及其他道德义务。这些道德认同都彰显了一个民族道德主体的进步。但悲哀的是，有时，神谕是当时最高尚思想的代表；而有时，它又沦为闪烁其辞和毫无意义的陈腔滥调。与其让问询者带着谜题离开，还不如保持缄默。 神谕的自相矛盾也是整个希腊宗教体系的特征。如果说宗教有时能激发高尚的思想，那么有时也会陷入无知幼稚和道德败坏的泥沼当中。 * * * (1) 希腊文“θεoὶ”。——原注 (2) 以弗所（Ephesus）为古希腊城市，地处伊奥尼亚（Ionia）海岸，位于今土耳其塞尔丘克（Selçuk）西南三公里处，该城因附近的阿耳忒弥斯神殿（Temple of Artemis）（约建成于公元前550年）而闻名于世；狄安娜（Diana）为希腊女神阿耳忒弥斯（Artemis）的罗马名，是希腊神话中野生动物、狩猎、植物、贞洁和生育女神。 (3) 阿尔提斯（Altis），源于对“伊利斯（Elis）”一词的误写，后者原意为“小树林”，因为该地植被茂密，尤其多橄榄树和悬铃木。阿尔提斯内建筑众多，排布相对杂乱，其中最重要的建筑要数赫拉神殿（Temple of Hera）、宙斯神殿（Temple of Zeus）及一处敬奉宙斯的大祭坛。 (4) 见弗雷德里克·威廉·亨利·迈尔斯（Frederic William Henry Myers）的《古典研究》（Classical Studies），第八页。——原注 (5) 六音步诗句（hexameter），指一行诗中包含六个音步，为古希腊及拉丁语史诗中常用的格律形式，如《伊利亚特》《奥德赛》中均使用六音步。 (6) 莱克格斯（Lycurgus，约生活于公元前8世纪），据传是斯巴达军事改革的立法者。 (7) 梭伦（Solon，约公元前638年—公元前558年），雅典政治家、立法者及诗人。 [book_title]第5章 大移民运动 在希腊编年史中，如果我们能划一条界限来区分神话传说时代和信史时代开端时期，那么这条界限就一定是大移民时期。5世纪，日耳曼人侵袭罗马帝国，开启了现代欧洲的崭新时代。与此相似，多利亚人和其他部族入侵希腊中部和南部地区成了希腊历史新时代的首个里程碑。 对大移民之前的希腊，我们并不熟悉。当时，城邦的边界大不相同；不少名城尚未建立；注定消亡的部落却占据着要地；随处可见异族王室；还不存在希腊人和野蛮人的区别。雅典还不是要地，而迈锡尼却是一个帝国所在地的希腊，我们无法理解；对阿哈伊亚元素无处不在而多利亚元素还没出现的希腊，我们也备感陌生。 但随着大移民的结束，我们马上认出了自己熟悉的希腊。在即将成为自己永久家园的地区，部落定居下来，并呈现出鲜明的特征。拥有神族血统的古老王室家族已经消逝。在社会和政治上，希腊人飞速发展，形成一个我们熟知的民族，即公元前4世纪和公元前5世纪时伟大的希腊人的祖先。 第1节　塞萨利人、维奥蒂亚人和多利亚人 促使希腊部落四处迁移的原始动力来自北方。接着，这场迁移席卷了希腊南部和东部。这场迁移始于塞萨利人入侵佩纽斯河流域。当时，塞萨利人不过是一个尚武的无名部落，居住在伊庇鲁斯高地的多多纳附近。他们穿过品都斯山脉的重重关隘，涌入日后以他们部落名称命名的大平原，即塞萨利平原。大平原上先前的部落要么被击溃奴役，要么被驱赶到了希腊中部。在四处流浪的部族中，通过战争，有两支部族找到了他们新的家园。阿尔奈阿人原来居住在阿皮达努斯河和厄尼普斯河沿岸的南部低地。之后，他们穿过温泉关，四处驱赶洛克里斯人，并在基菲索斯河流域征服了奥尔霍迈诺斯的米尼埃伊人。接着，阿尔奈阿人一路向南，将底比斯的卡德摩斯人全部驱逐出底比斯。此后，阿尔奈阿人征服的平原地区有了统一的名称。维奥蒂亚成为基菲索斯河和阿索波斯河诸多盆地共同的名字。在此之前，这片土地由不同的种族占领。过了两代人后，维奥蒂亚人试图穿越西塞隆山，将阿提卡收入囊中。但他们的国王克桑托斯与代表雅典利益的弥兰忒斯单打独斗。之后，雅典放弃阿提卡。在新的土地上，维奥蒂亚人以联盟的形式保持着民族统一。联盟中的城市一律平等。随着时间的推移，底比斯越来越强大。在联盟的十三个成员中，底比斯占据着绝对的优势地位。奥尔霍迈诺斯的米尼埃伊居民虽然被征服，但并没有被入侵者斩尽杀绝。起初，奥尔霍迈诺斯虽然并未加入维奥蒂亚联盟，但还是依赖联盟而存在。 货币上的塞萨利士兵 塞萨利人驱逐的第二支部落是多利亚人。多利亚人的早期历史模糊不清且不值一提。在荷马时代，几乎没有人知晓这支部落的名字。之前，多利亚人一直居住在品都斯山脉的西部坡地。在入侵者塞萨利人的驱逐下，多利亚人穿过俄特里斯山，曾一度定居在斯佩尔凯俄斯河流域和伊蒂山山肩地区。但对他们来说，斯佩尔凯俄斯河流域和伊蒂山山肩地区的土地太过狭窄。过了一代人后，多利亚人整体南迁，以寻求更宽广的家园。只有小部分多利亚人留守在伊蒂山山谷。传说，他们首次出发就穿过了科林斯地峡。接着，多利亚人首领叙洛斯与提基亚国王埃克摩斯交战。之后，伯罗奔尼撒半岛的城邦联盟击退了叙洛斯。但叙洛斯的子孙们重整旗鼓，最终收获了更大的成功。 我们得知，多利亚人联合相邻的埃托利亚人一起攻城略地，并将埃托利亚港口诺帕克特斯作为基地。联合的部落大军穿过科林斯湾，然后一路向前，在伯罗奔尼撒半岛登陆，并强攻至平原地区的西部海岸。接着，他们又来到伊庇安人的土地。之后，这片土地更名为“伊利斯”和“皮萨提斯”。埃托利亚人止步于此，而多利亚人继续深入伯罗奔尼撒半岛的南部和东部地区，接连攻陷了麦西尼亚、拉科尼亚和阿尔戈利斯，摧毁了皮洛斯的考科奈斯王国以及斯巴达和阿尔戈斯的阿哈伊亚人城邦。 第2节　伯罗奔尼撒半岛上的多利亚人 毫无疑问，在传说中，人们将多利亚人的连年征战浓缩为一代人的征服战争。在讲述叙洛斯的三位孙子特米诺斯、阿里斯托得摩斯和克瑞斯丰忒斯是如何抽签决定伯罗奔尼撒半岛的土地划分，并分别将阿尔戈斯、斯巴达和麦西尼亚划为自己的领地时，多利亚人不过是在掩盖这样的一个事实：三支多利亚军队曾先后占领过这些地区。麦西尼亚很有可能是第一个被攻占的地区，而阿尔戈斯则是最后一个。传说，这个伟大的城市长期抵抗。直到驾崩时，特米诺斯仍然没有得到阿尔戈斯。然而，对多利亚人征服这些土地的细节和日期，我们一无所知。 特米诺斯家族的征服路线示意图 在多利亚人征服的土地上，有些人留了下来，臣服于多利亚人；有些人则乘船逃往大海彼岸。在阿伽门农国王的孙子提撒美诺斯的领导下，阿尔戈利斯最勇敢刚毅的阿哈伊亚人在失去希望的情况下退居北部地区，定居在科林斯湾沿岸的多个城市中。一直到当时，这些城市一直都是埃吉亚雷斯伊奥尼亚部落的居住地。伊奥尼亚人的处境因此恶化，于是便逃往身在阿提卡的族人那里避难。在阿卡狄亚群山和大海之间，多利亚人重新建造了新的阿哈伊亚，并定居在伊奥尼亚人建造的十二个城市里。 阿卡狄亚崎岖的山地是伯罗奔尼撒半岛上唯一一处免受多利亚人入侵的地区。阿尔戈斯陷落三四十年后，特米诺斯的后裔们率领着渴望土地的新战团向北部和西部进发。伊奥尼亚的城市西锡安、夫利阿斯、埃皮达鲁斯和特罗曾纷纷失陷。就连难以接近的，用以保护科林斯伊奥利亚人定居点的卫城也无法阻止雄心勃勃的阿勒忒斯(1)。不久后，征服者从科林斯越过地峡，攻打阿提卡。虽然在征服阿提卡时遭受挫败，但他们至少成功地夺取了阿提卡西部地区。迈加拉由此成为多利亚新兴城邦的首府，世世代代都被用来遏制雅典。自埃皮达鲁斯出发，经过一段十五英里的短途航行后，多利亚人来到埃伊纳岛，并在埃伊纳岛定居下来。起初，埃伊纳岛是埃皮达鲁斯的附属国，后来成了一个独立的社群。埃伊纳岛的商业高度繁荣。 第3节　多利亚人及其历代国王 在入侵他人领地时，多利亚人首领与多数其他王室一样，即常胜部落的首领总是宣称自己是神的后裔，鼓吹赫拉克勒斯是其始祖，同时还会宣称自己并非多利亚人，而是阿哈伊亚人。我们无法断定这支粗野的北方入侵者是否由异族的且文明程度更高的国王领导。某些迹象表明，每个城邦都有这三支多利亚部落的名字，即西利斯人、帕姆庇洛伊人和迪曼人。这些现象表明：入侵部落起源于混血人种。如果帕姆庇洛伊人恰如其名所示，是追随着多利亚旗帜的“混杂人群”(2)，而西利斯人——源自首位赫拉克勒斯族的国王叙洛斯的名字(3)——曾是阿哈伊亚首领的家仆，并且当时正是西利斯人领导了入侵战争，那么入侵者身上的纯正多利亚血统就根本不如想象中的那样重要了。 一方面，多利亚人入侵希腊极有可能大大阻碍了希腊文明的进程。因为这是一个更贫穷野蛮的民族取代了一个更富庶文明的民族。新的多利亚建筑取代了史前的城邦遗迹。这些遗迹都表明希腊曾非常富有。希腊当时所拥有的财富是后世无法企及的。另一方面，多利亚人入侵也为希腊增添了活力和强烈的道德感。纵观多利亚人的历史，在希腊人中，他们一直都是最健壮结实的一群人。多利亚人尤其崇拜奥林匹亚众神中最纯洁、最高贵和最具希腊精神的阿波罗。出于对阿波罗的独特崇拜，多利亚人也是最有道德感的希腊人。 * * * (1) 阿勒忒斯（Alētes，生卒年不详），希波忒斯（Hippotes）之子，祖先为多利亚人，是赫拉克勒斯（Heracles）第五代子孙。传说，阿勒忒斯打败了科林斯人（Corinthians），并占领了科林斯（Corinth）。 (2) 帕姆庇洛伊人（Pamphyli）为西锡安人（Sicyonian）的一支部落，该部落名源于帕姆菲路斯（Pamphylus），后者为埃吉弥奥斯（Aegimius）之子，是品都斯山（Mount Pindus）脚下多利亚人（Dorian）的国王，曾和赫拉克勒斯的后裔一起入侵伯罗奔尼撒半岛。 (3) 在希腊语中，“西利斯人”为“Hylleis”，而“叙洛斯”为“Hyllus”。 [book_title]第6章 希腊在亚细亚的殖民地 多利亚人、埃托利亚人、塞萨利人和维奥蒂亚人的入侵引发了希腊的动荡和人口迁移。这些动荡和人口迁移注定会给希腊半岛及以外地区带去深远的影响。当时，一个庞大的群体四处流浪，寻找新的家园。战败部落的残余遍布所有高山和海角。为了免受奴役之苦，这些人逃离原来的居所，在希腊的偏远角落安身立命。多数情况下，在与征服者签署协定后，被征服者都能安然离开。而在其他地区，风暴来临前某些部落就逃离到尚未被征服的亲属处避难。到处是漂泊不定和随波逐流的人。 逐渐地，这群来自希腊各地的人开始航海东行。因为希腊北部由野蛮耐寒的种族统治，所以他们不敢往北去；而希腊西部则是一片只有腓尼基人才能航行通过的神秘海域。希腊的东部是小亚细亚，是这群希腊移民熟知的土地。希腊移民曾和小亚细亚的部落交战过，也曾和他们有过贸易往来。希腊人深知小亚细亚是一片肥沃的土地。这片土地远远好于希腊本土贫瘠的山地。 我们可以确定，希腊半岛上的居民和对岸小亚细亚人的往来由来已久。公元前13世纪，在阿哈伊亚人掠夺埃及三角洲时，吕西亚人和其他小亚细亚西南的部落就跟随着阿哈伊亚人的船队一起行动。在达那俄斯人侵扰拉美西斯三世的臣民时，特洛伊地区的铁乌克洛伊人和达达尼亚人也是同谋。早在希腊人梦想定居亚细亚之前，荷马的诗篇中就保留着一些希腊人和铁乌克洛伊人敌对的模糊记载。在掌握航海术并发现了欧亚两大洲间基克拉迪群岛上的天然桥梁后，如果希腊人还能忍住不去对岸的小亚细亚，那才是莫名其妙。 第1节　小亚细亚 小亚细亚是一片宽广的中部高原，而高原下是开阔的海滨平原，由此构成了人们津津乐道的“缝制在华服上的不同材质的流苏”。和希腊一样，爱琴海在小亚细亚的海滨都是海湾、港口和海岬，但有成片的肥沃平原和山谷——这是崎岖的希腊土地无法媲美的。在希腊人到来的时候，中部高原是赫梯人辽阔疆域的一部分，而海岸地带则由不同部落占据。铁乌克洛伊人和弗里吉亚人的领地在达达尼尔海峡以北；吕西亚人的领地地处最南端；卡里亚人和莱勒格斯人的小部落则散落在迈安德河流域、赫穆斯山脉和凯斯特河流域及这三处地方前的岛屿上。这些部族拥有自己独特的文明形态，但也并非和希腊文明泾渭分明。其中某些部族盛行一夫多妻制，而某些部族则盛行一妻多夫制——二者都是希腊人深恶痛绝的习俗。绝大多数部族都崇拜一位至高无上的自然女神。她是所有生灵的母亲和养育者。某些地方的希腊人称她为“阿耳忒弥斯”——譬如以弗所；或“赫拉”——譬如萨摩斯岛；或“阿佛洛狄忒”——譬如尼多斯“Cnidus”。但事实上，这位自然女神和希腊众神毫无关联。对希腊人而言，与色雷斯人和赛西亚人相比，铁乌克洛伊人和卡里亚人并不是完全陌生和野蛮的部族；他们与埃及人也不一样：埃及人拥有的是一种希腊人难以理解的不同的文明形态。或许铁乌克洛伊人和卡里亚人与希腊人并不是互为异族，而是近亲——近到他们愿意和希腊人混血通婚并汲取希腊文明的大部分内容。 赫梯人 因此，在塞萨利、维奥蒂亚、伊奥尼亚和阿哈伊亚被驱逐的部落决心定居小亚细亚。因为他们最熟悉这片土地，也最善于揣测这片土地的优势和劣势所在。有三股入侵部落，每支部落都从异族那里获得了大半资源。 第2节　伊奥利亚移民 第一股移民自称“伊奥利亚人”。伊奥利亚人的主体包括逃离希腊北部的部族，从塞萨利人手中逃脱的马格奈泰斯人和米尼埃伊人，以及逃离奥尔霍迈诺斯人的卡德摩斯人和洛克里斯人。他们的故土都被维奥蒂亚人占领。自称“阿伽门农国王后人”的首领也率领着阿哈伊亚人混迹其中，因为多利亚人将阿哈伊亚人驱逐出了伯罗奔尼撒半岛。或许正是因为这群人混合的特征，“伊奥利亚”这一含有“斑驳”意思的名字才被创造出来。这种情况并非没有可能。之后，“伊奥利亚”才成了指代促使移民活动的原始居民的统称——这些部族之前并无关联。据说，伊奥利亚冒险者起航的港口是奥利斯，临近埃维亚海峡的埃夫里普。因此，偶尔会有传闻称维奥蒂亚是伊奥利亚在小亚细亚的发祥地，而小亚细亚正是移民者们的定居地。 这支远行的先驱们最初的登陆点是富饶的莱斯博斯岛。他们将之前名为“皮拉斯基人”的原住民驱逐了出去，在海岸地带建立起五个欣欣向荣的城市。其中以米提利尼为首。之后，这些城市就成了大陆上新定居点的根据地。 第二股移民主要由洛克里斯人组成。据说，他们的首领克利乌斯和马劳斯是阿伽门农王室子弟。洛克里斯人在卡伊枯斯河河口密细亚登陆，夺取了当地的一个城市，并将其改名为“库麦”。从此，库麦成了伊奥利亚人在亚细亚最大的移民地。库麦城市人口仅次于米提利尼。随着新移民的涌入，城镇逐个建立。莱斯博斯岛对岸形成一条绵延不断的伊奥利亚城邦带。在特洛伊地区以北，从阿索斯和安坦德罗斯登陆的冒险者们必须得苦战一番才能获得土地。在和平定居前，这些冒险者被迫同好战的铁乌克洛伊人或达达尼亚人长期鏖战。最终，希腊人将原住民驱赶到伊达山深处，占据了海滨地区。在达达尼尔海峡入口处与士麦那海湾之间，伊奥利亚人共建立了三十多个城市。然而，除了米提利尼和库麦，其他城镇无足轻重。除马格尼西亚外，所有的伊奥利亚城镇沿着海岸紧密相连。马格尼西亚离海岸约三十英里，地处赫穆斯河中游地区，由塞萨利被流放的马格奈泰斯人建立。 第3节　伊奥尼亚移民 第三股移民来自不同的据点。他们侵袭了伊奥利亚以南卡里亚人及莱莱格人的土地。第三股移民主要是伊奥尼亚人。阿哈伊亚人从伯罗奔尼撒半岛北岸驱逐出去的部落和多利亚人从埃皮达鲁斯、特罗曾及夫利阿斯驱逐出去的各个部落组合到了一起。这些部落的人被人们统称为伊奥尼亚人。这些流亡者原本在阿提卡的族人处避难，但贫瘠的阿提卡半岛无法长期维持他们的生计。在阿提卡流亡的还有其他部落的残余部分——来自北方的卡德摩斯人、埃维亚人和福基斯人，以及来自伯罗奔尼撒半岛的皮洛斯人。其中一些人定居在了阿提卡半岛上。在忒修斯的子嗣相继离世后，弥兰忒斯的皮洛斯家族甚至一度统治雅典。然而，多数人加入移民的队伍，融入伊奥尼亚人。有时这批移民的首领是雅典王公贵族，有时则是被流放的伯罗奔尼撒半岛上的部落族长。伊奥尼亚移民和伊奥利亚移民的不同之处在于：伊奥尼亚移民的军事性更强，而伊奥利亚移民则民族性更强。据说，入侵亚细亚的伊奥尼亚人并不会带上妻儿。他们是一群决不会拖家带口的冒险者。因此，经过最初的战斗后，伊奥尼亚人在被征服者中娶妻。在当地，他们和卡里亚人及莱勒格斯人随意通婚。希罗多德写道：“那些宣称自己来自雅典普里塔尼昂且拥有最纯正希腊血统的伊奥尼亚人忽略了以下事实：他们的祖先先屠杀了卡里亚女人的父辈，然后又娶了她们作为妻子。”因此，从一开始，亚细亚的伊奥尼亚殖民者体内就流淌着亚细亚人或非希腊的人血液。在很大程度上，这使他们成为希腊人中最不顽强且最好奢华的一个群体。 希罗多德 密细亚和特洛伊地区的伊奥利亚入侵者通过岛屿相对稀少的路线穿过了爱琴海。而从阿提卡出发的伊奥尼亚人则穿过了基克拉迪群岛。不少伊奥尼亚移民在这些岛屿定居下来，他们必然会发现岛上散居的伊奥尼亚人，而这些散居的伊奥尼亚人看似早已融入了卡里亚人、克里特人和莱勒格斯人血统。新来的移民改变和影响着岛上的人口结构。之后，几乎所有岛屿的人都将移民首领称作“殖民地开拓者”，并将阿提卡当作自己的故土。 一波又一波的伊奥尼亚移民不断到来。从基克拉迪群岛一直到空旷的希俄斯岛、萨摩斯岛、米马斯半岛及肥沃的凯斯特河流域和迈安德河流域，都有他们的身影。在福西亚以北临近伊奥利亚的库麦的地方，雅典的菲罗吉尼斯率领着一群混血人居住在这里。其中，福基斯人占绝大多数。再往南，以埃维亚人为主体的移民占据着希俄斯岛。希斯提阿伊亚的安菲克罗斯率领移民打败了岛上的卡里亚人和莱勒格斯人，并要求他们发誓不再返回希俄斯岛，然后允许他们安全离开。在萨摩斯岛，普罗克勒斯领导着从埃皮达鲁斯逃出的伊奥尼亚人。普罗克勒斯对当地人更仁慈。之后，他的追随者和当地人融合成一个整体。雅典国王科德洛斯的儿子涅琉斯攻占了迈安德河河口的区域。涅琉斯非常残暴，屠杀了居住在米利都周围的所有卡里亚人。因此，有传言称，与其他伊奥尼亚人相比，米利都人受原住民血统影响的程度要低得多。以弗所主宰着凯斯特河流域，正如米利都主宰着迈安德河流域。以弗所是科德里德的安德鲁克里斯建立的一个希腊城市，与古老的卡里亚人定居点相邻。以供奉伟大的自然女神的神殿为中心，人们建立了卡里亚古城。新来的伊奥尼亚人称这位女神为“阿耳忒弥斯”。之后，希腊人和原住民融合到了一起。 第4节　伊奥尼亚城市 历经几代人后，在北部的福西亚和南部的米利都之间，崛起了十个伊奥尼亚城市。加上两个岛屿城邦希俄斯岛和萨摩斯岛，伊奥尼亚城市的总数达到十二个。虽然出身和族群不同，但对伊奥尼亚波塞冬的崇拜足以将它们联合起来。供奉波塞冬的圣殿设在米卡里山上。人们将这个圣殿称为“帕尼欧尼翁”。接着，宗教联合促进了政治关系。一个松散的联盟由此形成。此后，各地代表就聚集在帕尼欧尼翁商讨国家事务。但直到5世纪，不同城镇间的民族差异仍然存在。在伊奥尼亚，人们仍然说着四种不同的方言。(1) 以弗所遗址 第5节　多利亚移民和克里特岛 在向亚细亚大迁徙的队伍中，并非只有被征服的希腊部族。不久之后，征服者们也开始横渡爱琴海。伯罗奔尼撒半岛上的多利亚人纷纷离开他们的新家园，向外派出大批殖民者。在多利亚殖民者中，最大的一支队伍到了克里特岛。如果传说可信，那么在很久以前，米诺斯曾在克里特岛建立了一个强大的王国。但在克里特岛上，不同种族的人松散分布。在岛上的一角，已经出现了一小队多利亚人。刚刚到来的多利亚殖民者并没有受到广泛的抵抗。多利亚人对岛上其他种族实施农奴制。在严格军纪的组织之下，阿哈伊亚人和卡里亚人——或许还有腓尼基人—自行组成一众农奴中的军事贵族。 米诺斯 第6节　小亚细亚的多利亚人 在斯波拉得群岛中的米洛斯岛和锡拉岛上，来自拉科尼亚的多利亚人建立了殖民地。两个岛上的人和多利亚人的臣民混血融合。这些臣民都是拉科尼亚人。多利亚人将他们带在身边并允许他们参与殖民。遥远的东部是广阔的罗得岛。在爱琴海亚细亚区域内的岛屿中，罗得岛是唯一与莱斯博斯岛面积差不多的岛。来自阿尔戈斯的三支殖民队伍就定居在罗得岛。他们建立了林都斯、伊阿利苏斯和卡美努斯。在卡里亚的西南角，两个半岛向大海延伸。在这两个半岛上，拉科尼亚人建立了尼多斯，而特罗曾人建立了哈利卡尔纳索斯。最终，一直到离哈利卡尔纳索斯半岛稍远的科斯岛上都有来自特罗曾的移民定居。科斯岛、尼多斯、哈利卡尔纳索斯和罗得岛上的三个城市结成了所谓的多利亚六城。在特里欧庇昂地岬，多利亚六城的居民们共同敬奉着阿波罗。在权力形式和组织形式上，多利亚六城与伊奥尼亚同盟有着细微的相似之处。而伊奥尼亚同盟共同敬奉的是帕尼欧尼翁的波塞冬。正如北方规模稍大的殖民地被人们称作“伊奥尼亚”和“伊奥利亚”一样，人们将多利亚六城和它们周边一些次要的多利亚定居点统称为“多利斯”。这些定居点包括：孟多司和尼叙洛斯等。 米洛斯岛出土的货币 哈利卡尔纳索斯遗址 第7节　塞浦路斯的希腊人 对塞浦路斯最东端希腊殖民地建立的确切时间，我们难以断定。在习惯上，人们认为是特洛伊战争的英雄们在塞浦路斯建立了定居点。但我们推测，直到小亚细亚被占领后，希腊人才来到了塞浦路斯。当然，希腊人移民塞浦路斯的时间也有可能在更早的时期。通过研究史料，人们发现塞浦路斯希腊人使用的书写形式借鉴了东方。与任何其他希腊人的分支相比，塞浦路斯希腊人的书写都更原始。其他希腊部落都使用“卡德美亚字母”(2)。对于塞浦路斯人使用的复杂音节，希腊人根本就不会采用，因为多数希腊人更熟悉简洁的腓尼基符号。无论如何，可以肯定的是，早在公元前8世纪，希腊人就深深地扎根在塞浦路斯。当时，塞浦路斯岛上的亚述征服者就提到了属国中的几位希腊国王。在塞浦路斯岛上，希腊的殖民地主要有萨拉米斯、帕福斯和库里昂。为夺取统治权，希腊殖民地与腓尼基老城阿马苏斯、基蒂翁、戈尔戈斯和泰麦修斯间纷争不断。希腊城镇的创建者血统各异。其中我们听过的有英雄埃阿斯的弟弟——萨拉米斯的透克洛斯率领的阿哈伊亚人、阿尔戈斯人、拉科尼亚人，甚至还有来自伯罗奔尼撒半岛内陆的阿卡狄亚人。种族的融合表明：在时间上，塞浦路斯的殖民期和小亚细亚的殖民期重合，因为在此之后，许多种族就完全退出了海上远征。 埃阿斯 对于发生在希腊半岛上的民族迁移和亚细亚海岸上的殖民活动的时间，我们很难确定。但可以肯定的是，这些民族迁移和殖民活动持续了相当长的一段时间，历经数代人。后世希腊人编制的用以推算年代的族谱毫无价值。因此，根据这些族谱作出的种种推测自然对编年史毫无用处。如果一定要界定移民时期的时间跨度，那么我们可以说：从公元前1100年到公元前950年，这段时间见证了希腊人大举移民的历史。 * * * (1) 第一种方言流通在萨摩斯岛（Samos）；第二种方言流通在希俄斯岛（Chios）和厄里特赖（Erythrae）；第三种方言流通在以弗所（Ephesus）、科洛奉（Colophon）、勒贝达斯（Lebedus）、特奥斯（Teos）、克拉左美奈（Clazomenae）和福西亚（Phocaea）；第四种方言流通在米利都（Miletus）、迈乌斯（Myus）和普里恩（Priene）。——原注 (2) 卡德美亚字母（Cadmeian alphabet）的名称源自其创造者卡德摩斯（Cadmus）。据说，是卡德摩斯将腓尼基字母引入希腊，希腊字母由此而来。希罗多德（Herodotus）认为卡德摩斯生活在公元前2000年。 [book_title]第7章 伯罗奔尼撒半岛上的多利亚人和莱克格斯律法 在多利亚人移民后三百多年时间里，伯罗奔尼撒半岛的历史模糊不清。编年史也含糊其辞且极不准确。直到第一个奥林匹亚年(1)的出现，希腊人才有了准确的纪年。但在此之后，希腊的历史仍然存在着巨大的不确定性。直到公元前6世纪，希腊的历史才开始真正清晰地进入我们的视野。对于在此之前的希腊两百年历史，我们唯一了解的就是斯巴达人、阿尔戈斯人、麦西尼亚人和科林斯人的历代国王，并且其中的多数对我们而言仅仅就是一个名字而已。其他人的故事则完全不可信。但对一个国家来说，毫无疑问，最先被人记住的一定是王室族谱。虽然这些族谱有时与正史相悖，但也并不是毫无用处。 第1节　阿尔戈斯同盟 在伯罗奔尼撒半岛上，率领族人入侵该岛的赫拉克勒斯族的首领们建立了三个大型的多利亚城邦。其中，阿尔戈斯长期占据关键地位。如果再加上附属城邦，那么阿尔戈斯几乎统治着伯罗奔尼撒半岛的整片东海岸地带。特米诺斯的后裔——阿尔戈斯人占据着伊纳科斯海滨平原及上游的坡地。在伊纳科斯海滨平原和坡地上，部分古老的阿哈伊亚居民似乎被赐予了公民身份。因为除了三支多利亚部落——西利斯人、帕姆庇洛伊人和迪曼人，阿尔戈斯人还有第四支部落，即似乎拥有阿哈伊亚血统的希尔尼西亚人。阿尔戈斯城外的群体既有多利亚人，也有非多利亚人。他们都臣服于强大的阿尔戈斯的统治。实际上，其中许多部落都是阿尔戈斯的附庸，与阿尔戈斯休戚相关。譬如，小镇奥尼伊的阿哈伊亚人部落和库努里亚的伊奥尼亚人部落就都是阿尔戈斯的附庸。库努里亚地处帕尔农山和大海间崎岖的海滨地带。这片地区一直延伸到玛勒亚海角，还包含着基西拉岛。但也有些城邦与阿尔戈斯联系不太紧密。譬如埃皮达鲁斯、特罗曾、夫利阿斯、克里奥奈和西锡安这样的新兴多利亚城邦。这些地区的征服者都来自阿尔戈斯，必定对故乡还怀有敬意。和这些城邦相似的还有曾名噪一时的阿哈伊亚人城市迈锡尼。在小山坡上，迈锡尼默默无闻地存在了很长时间。 阿尔戈斯出土的狼头货币 第2节　斐冬国王 对我们而言，阿尔戈斯早期的九位国王只是些名字而已。所有流传下来的有关他们的事迹不过是一系列模糊不清的传奇故事。这些故事讲述了他们与斯巴达族人的多次战争，听起来似乎是对发生在公元前6世纪和公元前7世纪时真实战争的回顾。第一位除姓名外还留下丰富事迹的阿尔戈斯君主是斐冬国王。在斐冬继承王位时，由于多利亚寡头统治对君权的侵蚀，阿尔戈斯王权早已逐渐衰微。斐冬国王依靠武力推翻了寡头统治，并摆脱了所有束缚自己的律政。之后，他开始拓展阿尔戈斯的疆域。斐冬国王不仅让西锡安及其他多利亚邻邦沦为阿尔戈斯的附属国，还将重镇科林斯和埃伊纳岛纳入自己的领地。当时，科林斯和埃伊纳岛成了希腊南部最大的集市和海港。斐冬国王野心勃勃，企图将整个伯罗奔尼撒半岛都变成阿尔戈斯的附庸。他镇压斯巴达人，率兵进入伯罗奔尼撒半岛西部支援反叛伊利斯的皮萨提斯人，并支持皮萨提斯人举办奥林匹亚竞技会的主张。在历史上，斐冬国王这些事迹是我们发现的首次关于希腊信史的记载。此外，斐冬国王还是一位立法者。他对称重和计量都设立了新的标准，并几乎得到了希腊多利亚城邦和伊奥利亚城邦的普遍认可。斐冬国王命令他的埃伊纳封臣锻造了第一批银币。在爱琴海西岸，锻造银币还是第一次出现。据说，在阿尔戈斯的赫拉神殿，斐冬国王进奉了粗制货币的样币。之后，圆形的欧宝和德拉克马取代了这种长形银币。后来，斐冬国王战死沙场——这也是他谋求帝国大业道路上的首败。 斯巴达人 虽然代表着阿尔戈斯君主名义的统治一直持续到了公元前6世纪甚至公元前5世纪，但实际上，在斐冬国王的儿子继位后，阿尔戈斯王权立刻退回到了之前微不足道的地位。斐冬——这个伟大的国王统治的唯一永久性结果就是瓦解了多利亚人在阿尔戈斯的寡头统治。因此，与其他多数地区相比，阿尔戈斯早日实现民主的可能性大大增加了。 虽然我们对斐冬国王了解不少，但令人惊讶的是，他的事迹年代不详。希罗多德史书的原文告诉我们，斐冬国王协助皮萨提斯人举办的奥林匹亚竞技会为第八届(2)，即公元前748年的那届。然而，也有其他史料将斐冬国王的统治年份大大推前。总而言之，斐冬国王应于公元前675年到公元前665年在位。如果连一个国家当时最显赫的国王的统治年份都无法确定，那么就很难说该国的通史记录已经开始。 在阿尔戈斯主宰伯罗奔尼撒半岛的时候，麦西尼亚和拉科尼亚正沿着相反的方向发展。起初，两国只是处于敌对状态，但之后就陷入生死较量当中。 第3节　麦西尼亚和拉科尼亚 和在阿尔戈斯时一样，多利亚征服者没有将麦西尼土地上的原住民全部驱逐出境或赶尽杀绝。传说，特米诺斯的弟弟及麦西尼首任多利亚国王克瑞斯丰忒斯赐予那些尚未移民的皮洛斯人、考寇涅斯人和阿哈伊亚人完整公民权。克瑞斯丰忒斯国王本人迎娶的并非他自己的族人，而是邻国一位阿卡狄亚国王的女儿。克瑞斯丰忒斯国王的反民族倾向激起了多利亚人的反叛。他自己也遭到谋杀。但是克瑞斯丰忒斯国王之子埃皮托斯成功为父亲复仇，不仅杀死了叛乱者首领波吕丰忒斯，还给这片土地带来了安宁。在埃皮托斯及其后人的统治下，多利亚人、考寇涅斯人和阿哈伊亚人完全融合。因此，麦西尼亚虽然由赫拉克勒斯族的家族统治，但几乎没有保留什么多利亚城邦的特征。 埃夫罗塔斯河 在拉科尼亚，情形则截然不同。定居在斯巴达周边埃夫罗塔斯河流域的多利亚入侵者实力很弱，并且他们夺取的土地也很小。这片土地北靠阿卡狄亚山地，以南则是阿哈伊亚要塞阿米克勒。正如菲迪尼(3)隔断了罗马人去往台伯河流域的路，阿米克勒距这批多利亚入侵者的首府不过三英里，完全挡住了他们前往埃夫罗塔斯河流域的路。斯巴达人采用的政体与一般的政体不太一样：他们实行双王统治，名为“亚基亚德世系”和“欧里庞提德世系”的两个部族的王室共享王位。在双王制度诞生之初，他们就纷争不断。据说，斯巴达人最初的部落首领阿里斯托得摩斯驾崩后，他留下一对双生子。神谕说道：“须立二王，长者为尊。”对该传说，现代的史学家并不认可。他们力求证实真实的历史情形，但并未取得成果。双王并存体现了征服者多利亚人与被征服者阿哈伊亚人的民族融合，也有可能只是表明了有两支不同的多利亚部落——一支定居在埃夫罗塔斯河流域，另一支则定居在厄努斯。上述推测或许正确，但无法得到验证；双王制很有可能真实存在，但我们难以解释它的成因。 第4节　多利亚诸城邦的多样性 与阿尔戈斯和麦西尼的多利亚人相比，在拉科尼亚，斯巴达的多利亚人的软弱和孤立使他们能保持更强的民族认同感。斯巴达的多利亚人不够强大。此外，他们的人数也不够多。斯巴达的多利亚人很难征服和融合他们的邻邦。因此，他们被迫寸土必争。斯巴达的多利亚人面临的情形与不列颠的盎格鲁人和撒克逊人相似。由于无法一击横扫不列颠岛并征服岛上的所有人，盎格鲁和撒克逊人只得保留自己原有的语言和习俗，在不列颠岛上缓慢推进，逐步扫除岛上的不列颠人。因此，斯巴达人并没有受到拉科尼亚原有居民的影响。与此相似，希腊的阿尔戈斯人和麦西尼亚人正如现代欧洲的法兰克人和伦巴第人，他们都是强大的部族。对他们来说，开疆拓土并不太难。用不了多长时间，他们要么同化多数被征服者，要么深受被征服者的影响。 所有权威人士一致认为：早期的斯巴达既软弱又混乱。他们的领土从未拓展；两王室素来不和；与多利亚近邻阿尔戈利斯和北部的阿卡狄亚人兵祸不断，导致民众日益不满。伟大的立法者莱克格斯出现时，斯巴达正是此番情形。莱克格斯拯救斯巴达于危难之时，并率领斯巴达走向征服整个伯罗奔尼撒半岛之路。 第5节　莱克格斯和莱克格斯立法 虽然同其他早期的伟人一样，当代作家将莱克格斯简化成了神话中的人物，但我们无需质疑莱克格斯的真实存在。莱克格斯出身王室，大致生活在公元前800年。我们大抵可以接受这样的传说，即莱克格斯是欧里庞提德家族欧诺摩斯国王的次子。侄子哈里劳斯还在襁褓中时，为了避免谋权篡位的嫌疑，莱克格斯将自己流放，远离斯巴达。莱克格斯游历了希腊、亚细亚、埃及甚至更远的地方，最终在哈里劳斯成年后归来。当时，莱克格斯饱经世事且充满智慧，而斯巴达却深陷困境。双王间分歧不断，都企图摆脱律政约束然后实施专制统治。哈里劳斯甚至被称为希腊的众“僭主”之一。与此同时，一场灾难性的战争正在迫近。提基亚的阿卡狄亚人让斯巴达遭遇了有史以来最大的挫败。斯巴达一个国王被囚禁，数以百计的斯巴达俘虏成了在高地农场上劳作的奴隶。 莱克格斯游历埃及 莱克格斯向民众阐述治国理念 据说在危难之时，斯巴达人已经做好任何牺牲的准备——只要能保全城邦。斯巴达人将目光转向了莱克格斯。因此，当莱克格斯来到集市——身后紧随着二十八位最有智慧且最高贵的公民向民众阐述自己的治国理念时，获得了斯巴达人的高度认同。据说，莱克格斯的新规遭到少数人的强烈抗议，并引发打斗和骚乱。在骚乱中，莱克格斯的一只眼睛遭到袭击并失明。但经过一段时期后，莱克格斯的新规最终获得人们的认可。 我们虽然很难确定莱克格斯的新规究竟包含什么内容，但还是能获取一些笼统的信息。在执行所谓的莱克格斯法规时，莱克格斯的后世子孙曾撰写了执行报告。通过仔细研究这些残存的报告，我们可以知道莱克格斯律法的部分内容。譬如，我们可以肯定的是，莱克格斯并没有禁止将法律用文字记录或刻在铸币上。人们曾据此推算莱克格斯生活的具体日期。在推算出来的最晚的日期中，书面法规和流通钱币出现的时间都还没有超过一百年。莱克格斯不可能对希洛人(4)立法，因为只要斯巴达还是局限在埃夫罗塔斯河上游的贫困小国，就不存在农奴的问题；莱克格斯也不可能制定监察制度，因为监察制度首次出现是在麦西尼亚战争期间；莱克格斯也不可能实行平分财产的制度。但传说总是乐于将早期律法的种种规定归功于一位立法者。对希腊人来说，将莱克格斯视为斯巴达每项独特的国家制度的制定者，不过是阐明了同一历史趋势。正如我们自己的祖先认为，是阿尔弗雷德国王(5)创造了陪审制，并将英格兰划分为不同的郡。 斯巴达奴隶主与他的希洛奴隶 第6节　莱克格斯的“大公约” ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜