[book_name]陶庵梦忆译注 [book_author]张岱 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]文学艺术,笔记,完结 [book_length]218708 [book_dec]笔记。明张岱撰。张岱字宗子,又字石公,号陶庵,又号蝶庵,山阴(今浙江绍兴)人。生於明万历二十五年(1597),卒於清康熙十八年(1679)。出身仕宦家庭,明亡后,避居山中,布衣蔬食,从事著述。现存著作有《琅嬛文集》、《石匮书后集》及《西湖梦寻》等。《陶庵梦忆》记述昔日的生活琐事,对茶楼酒肆、歌馆舞榭、说书演戏、放灯迎神、养鸟斗鸡、山水风景、文物古迹、工艺书画等社会生活和风俗人情,均有反映。内有传说、故事《柳敬亭说书》、《日月湖》、《濮仲谦雕刻》、《沈梅冈》、《斗鸡社》、《阿育王寺舍利》等。旧有《砚云甲编》本、道光本、《粤雅堂丛书》本等多种,今有马兴荣点校本(上海古籍出版社,1982)。 [book_img]Z_15136.jpg [book_title]自序 【题解】 这篇自序并不见于《陶庵梦忆》各版本，因涉及这本书的撰写意图，有助于读者的理解和欣赏，所以放到了本书的卷首。 细读该文，作者主要谈到三个问题： 第一个问题是生死。国破家亡，如野人一般让人惊骇的作者披发入山，不见容于世，他写过自挽诗，也经常想结束生命。了无生意，何以还要苟活人间？作者说得很清楚，那就是“因《石匮书》未成”。编撰《石匮书》，为大明王朝写一部信史，这是比生死更为重要的事情，是作者苟活下去的动力，它让我们想到了司马迁的《报任安书》。 第二个问题是忏悔。既然苟活的原因是为了撰写《石匮书》，何以还要再写一部《陶庵梦忆》？作者说得也很清楚，那就是为了忏悔。昔日豪奢的生活历历在目，转眼间陷入极端困顿，前后对比如此鲜明，让作者的内心无法平静下来。他想通过追思往事来抒发乃至排解内心的苦痛，反省自己的人生，以此来打发残存的岁月。 第三个问题是梦幻。这是作者反复提及的一个词，也是他对人生的深切感悟。“繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。”话似乎说得很轻松，但无比沉痛。他也借梦自嘲，批评自己未能忘怀功名，实际上也反映了其内心的纠结，一方面觉得不应该再写这些文字，但另一方面则觉得不吐不快。 通过这三个问题，作者说出了撰写这部书的缘起，那就是在国破家亡之际，痛定思痛，通过追忆往日的豪奢生活，抒写内心的忏悔和苦痛，表达人生如梦的感叹。这是一部发愤而作的血泪文字，明白这一点，也就知道作者为何将书名定为“梦忆”了。 陶庵国破家亡，无所归止[1]，披发入山，为野人[2]。故旧见之，如毒药猛兽，愕窒不敢与接[3]。作自挽诗[4]，每欲引决[5]，因《石匮书》未成[6]，尚视息人世[7]。然瓶粟屡罄[8]，不能举火[9]，始知首阳二老直头饿死，不食周粟[10]，还是后人妆点语也[11]。 【译文】 陶庵国破家亡，无所归依，只得披头散发来到山里，样子可怕得像野人一样。故交旧友见到我，就像见到毒药猛兽，很惊恐地看着，不敢和我接近。我已写了自挽诗，每每想自我了断，但因《石匮书》还未完成，还苟活于人间。米瓮中屡屡空着，没法生火做饭，这才明白首阳山伯夷、叔齐二老径直饿死，不吃周粟，还是后人夸张粉饰的话罢了。 饥饿之余，好弄笔墨，因思昔人生长王、谢[12]，颇事豪华，今日罹此果报[13]。以笠报颅，以篑报踵[14]，仇簪履也[15]；以衲报裘，以苎报[16]，仇轻暖也；以藿报肉[17]，以粝报[18]，仇甘旨也[19]；以荐报床[20]，以石报枕，仇温柔也；以绳报枢[21]，以瓮报牖[22]，仇爽垲也[23]；以烟报目，以粪报鼻，仇香艳也；以途报足，以囊报肩，仇舆从也。种种罪案，从种种果报中见之。 【译文】 饥饿之余，喜欢舞文弄墨，由此想到以往生在像王、谢这样的人家，生活豪奢，今日遭到这样的报应：以斗笠作为头的报应，以草鞋作为脚的报应，与以前的冠履相对；以衲衣作为皮裘的报应，以麻布作为细布的报应，与以前的轻软暖和相对；以野菜作为食肉的报应，以粗粮作为精米的报应，与以前的美味佳肴相对；以草席作为床褥的报应，以石块作为枕头的报应，与以前的温暖柔和相对；以绳子作为门枢的报应，以破瓮作为窗牖的报应，与以前的明净干爽相对；以烟熏作为眼睛的报应，以粪臭作为鼻子的报应，与以前的香艳相对；以跋涉作为脚的报应，以负囊作为肩的报应，与以前的车马随从相对。种种罪案，都可以从种种果报中看出来。 鸡鸣枕上，夜气方回[24]，因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。今当黍熟黄粱[25]，车旋蚁穴[26]，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。不次岁月[27]，异年谱也；不分门类，别《志林》也[28]。偶拈一则，如游旧径，如见故人，城郭人民[29]，翻用自喜，真所谓痴人前不得说梦矣[30]。 【译文】 在枕上听到鸡叫声，清明之气刚刚恢复，因而回想自己的一生，所历繁华靡丽，转眼之间化为乌有，五十年来，不过是一场梦幻。现在黄粱已熟，车从蚁穴归来，该如何来打发这样的时光呢？追思往事，想到就写下来，拿到佛像前，一件一件忏悔。所写不按年月为序，以与年谱相区别；也不分门别类，以与《东坡志林》相区别。偶尔翻出一则看看，好像游览以往所经之处，好像遇到故交旧友，城郭依然，人民已非，自己反而因此而高兴，真可以说是在痴人面前不能说梦啊。 昔有西陵脚夫为人担酒[31]，失足破其瓮，念无所偿，痴坐伫想曰[32]：“得是梦便好！”一寒士乡试中式[33]，方赴鹿鸣宴[34]，恍然犹意非真，自啮其臂曰[35]：“莫是梦否？”一梦耳，惟恐其非梦，又惟恐其是梦，其为痴人则一也。余今大梦将寤[36]，犹事雕虫[37]，又是一番梦呓[38]。因叹慧业文人[39]，名心难化[40]，正如邯郸梦断，漏尽钟鸣，卢生遗表，犹思摹拓二王[41]，以流传后世。则其名根一点[42]，坚固如佛家舍利[43]，劫火猛烈[44]，犹烧之不失也。 【译文】 从前西陵有个脚夫帮人挑酒，不小心摔倒把酒坛打破了，想想没钱赔偿，就久久地呆坐着想道：“这如果是个梦就好了。”有个穷书生乡试得中举人，正要去赴鹿鸣宴，恍惚觉得不是真的，就咬着自己的手臂说：“莫不是在做梦吧？”同样一个梦，一个唯恐不是梦，一个又唯恐是梦，但他们都是痴人则是一样的。我如今大梦将要醒了，还在弄这些雕虫小技，又是在说一番梦话。于是感叹那些有慧业的文人，功名之心难改，正像邯郸之梦已尽、天要放亮之时，卢生撰写遗表，还在想着追摹二王书法，流传后世。这点名根，就像佛家的舍利那样坚固，即便用猛烈的劫火来烧，仍然是烧不掉。 * * * [1] 归止：归宿。 [2] （hài）：令人吃惊、惊骇的样子。，同“骇”。 [3] 愕窒：惊愕得不敢喘气。接：靠近，接触。 [4] 自挽诗：作者撰有《和挽歌辞》三首。 [5] 引决：自杀，自尽。 [6] 《石匮书》：作者当时正在撰写的一部明代史书。 [7] 视息人世：生活于人世间。视，用眼观看。息，用口鼻呼吸。 [8] 罄（qìng）：空。 [9] 举火：生火做饭。 [10] 首阳二老直头饿死，不食周粟：商朝遗民伯夷、叔齐，周灭商后，二人隐居首阳山，不食周粟，后饿死。事见《史记·伯夷列传》。作者似乎是说首阳二老并非不食周粟，而是因没有找到吃的被饿死，意在说明自己此时生活的困顿。直头，径直。 [11] 妆点：修饰文字，渲染敷衍。 [12] 王、谢：东晋时王导、谢安两大家族，其生活较为奢华。后泛指豪门世家。 [13] 罹（lí）：遭受，遭遇。 [14] 篑（kuì）：草鞋。踵（zhǒng）：指脚。 [15] 仇：相应，匹配。簪履（lǚ）：簪笄和鞋子。指作者以往华美的穿戴。 [16] 苎（zhù）：粗麻布。（chī）：细葛布。 [17] 藿（huò）：豆叶。这里泛指野菜。 [18] 粝：粗米。（zhāng）：细米。 [19] 甘旨：美味佳肴。 [20] 荐：草席，垫子。 [21] 枢：门上的转轴。 [22] 牖（yǒu）：窗户。 [23] 爽垲（kǎi）：明亮、干燥的房子。作者在《夜航船》一书中亦有记有载：“爽垲：齐景公欲更晏子之宅，谓晏子曰：‘子之宅近市，不可以居，请更诸爽垲。’晏子如晋，公更宅焉。反，则成矣。既拜，乃复旧宅。” [24] 夜气：平旦清明之气。 [25] 黍熟黄粱：此处用卢生黄粱一梦的典故，出自唐沈既济《枕中记》。 [26] 车旋蚁穴：此处用淳于棼梦游槐安国，醒后发现为蚁穴的典故，出自唐李公佐《南柯太守传》。 [27] 次：排列。 [28] 《志林》：《东坡志林》，北宋苏轼所写的一部笔记体著作。这里泛指一般的笔记之作。 [29] 城郭人民：典出晋陶潜《搜神后记》卷一：“丁令威，本辽东人，学道于灵虚山。后化鹤归辽，集城门华表柱。时有少年，举弓欲射之。鹤乃飞，徘徊空中而言曰：‘有鸟有鸟丁令威，去家千年今始归，城郭如故人民非，何不学仙冢累累。’遂高上冲天而去。” [30] 痴人前不得说梦：典出《冷斋夜话》卷九：“僧伽龙朔中游江淮间，其迹甚异。有问之曰：‘汝何姓？’答曰：‘何姓。’又问：‘何国人？’答曰：‘何国人。’唐李邕作碑，不晓其言，乃书传曰：‘大师姓何，何国人。’此正所谓对痴人说梦耳。”另见《五灯会元》卷二十：“佛说三乘十二分，顿渐偏圆，痴人面前，不得说梦。”这里指自己不被外人理解。 [31] 西陵：西兴，钱塘江渡口，在今浙江杭州滨江区。作者在其《夜航船》中亦有介绍：“西陵：在萧山。一名固陵。范蠡治兵于此，言可固守，因名。” [32] 伫想：长久地凝思。 [33] 中式：乡试得以考中举人。 [34] 鹿鸣宴：唐代乡试后，州县长官为考中举子举行宴会，因宴会时多唱《诗经·小雅·鹿鸣》，故名。后泛指为庆贺举子考中而举行的宴会。作者在《夜航船》中亦有介绍：“鹿鸣宴：《诗·鹿鸣》篇，燕群臣嘉宾之诗也。贡院内编定席舍，试已，长吏以乡饮酒礼，设宾主，陈俎豆，歌《鹿鸣》之诗。” [35] 啮（niè）：咬。 [36] 寤（wù）：睡醒。 [37] 雕虫：汉扬雄《法言·吾子》曾云赋为雕虫小技，壮夫不为，后人以“雕虫小技”代指写文章。 [38] 梦呓：梦话。 [39] 慧业：佛教语。指智慧的业缘。 [40] 名心：指求功名之心。 [41] “邯郸”四句：典出明汤显祖《邯郸记》。叙卢生黄粱美梦事。漏，漏壶，古代计时器。铜制有孔，带有刻度，积水或积沙以计时。遗表，旧时大臣临终前所写的章表，一般在死后上奏。二王，指西晋著名书法家王羲之、王献之父子。 [42] 名根：指好名的本性。 [43] 舍利：指舍利子。释迦牟尼遗体火焚时形成的珠状物。后亦指高僧火化后剩下的骨烬。 [44] 劫火：佛教语。佛教认为在坏劫之末，将发生水、火、风三大灾。火灾发生时，世界将烧为灰烬。 [book_title]卷一 【题解】 《陶庵梦忆》一书各卷篇目的安排看似杂乱无序，实则有着内在的匠心。本卷卷首两篇，一为《钟山》，一为《报恩塔》，从大明王朝皇帝的陵寝和报恩塔讲起，写得如此郑重其事，结合朝代更替的创作背景来看，作者显然是有深意在的。特别是《钟山》的最后一段，将亡国之痛、故国之思表达得十分明显。这一段文字系根据一卷本增补的，通行的八卷本皆删去，可见后来的刊行者对此也是心知肚明，为了避免文字狱，只得割爱。一卷本还有四篇作品不见于八卷本，删去的原因也是因为写得太露骨，担心会引来麻烦。了解这一点，也就可以明白作者创作该书的意图。 作者写报恩塔，目的不在对该名胜各方面的详细描绘，其用意文中说得很明白，“非成祖开国之精神、开国之物力、开国之功令，其胆智才略足以吞吐此塔者，不能成焉”，这才是他真正想说的话。国破家亡之际，“报恩”二字是相当醒目的。 以下各篇所写皆为作者昔日所见所闻，或为奇花异宝，或为亭台名胜，或为民俗绝艺，无不体现着一个时代的繁华，但是转眼之间国破家亡，物是人非，此时的回忆正所谓追忆逝水年华。眼前的凄凉落寞，更衬托出当年的兴盛与欢乐，细腻生动的描绘中可见对往昔岁月的留恋。 就各篇所写内容而言，除了思想艺术方面的成就，还有很高的认识价值，作者所写，无论是物还是人，都达到了极致，明代文化之辉煌之灿烂，令人惊叹，尽管作品有刻意美化的成分在。 以下对卷一其他各文进行简要评述： 《天台牡丹》：所写确实是稀见的牡丹品种，难怪大家看得如此神圣，还搭台演戏，挺当一回事。这样也好，无人敢犯，“花得蔽芾而寿”。 《金乳生草花》：金乳生所建园亭为亦园，据明祁彪佳《越中园亭记》记载：“在龙门桥，主人金乳生。植草花数百本，多殊方异种，虽老圃不能辨识。四时烂熳如绣，所居仅斗室，看花人已屦满户外矣。”可与本文对读。 《日月湖》：作者在《越山五佚记》一文中也谈到平泉木石一事：“昔李文饶《平泉草木记》：以吾平泉一草一木与人者，非吾子孙也。文饶去不多时，而张全义与其孙延古争醒酒石，而致杀其身。平泉胜地，亦遂鞠为茂草，文饶所属之言，问之谁氏？故古人住宅多舍为佛刹，如许玄度之能仁，王右军之戒珠，至今犹在。苏子瞻以吴道子四菩萨画板舍僧惟简曰：‘若得此，何以守之？’答曰：‘吾盟于佛，而以鬼守之。’人苟爱惜平泉，亦当赠以此法。”读此可知作者感慨之所在。 《金山夜戏》：夜深人静，突然锣鼓喧天，唱起夜戏，可以想象僧人们惊愕、好奇的表情。听了一场没头没脑的戏，如堕雾中，确实弄不清到底是人、是怪还是鬼。在作者，实际上看了两场戏，演出的是戏，在外围观的僧人们不自觉地也配合着演了一场戏。作者举止，颇有魏晋风度。 《筠芝亭》：繁华的好处，人人理解，简约的妙处，未必个个明白。只要营构得当，恰到好处，一亭足矣。 《砎园》：得水之力、之神、之趣，且安顿巧妙。此景只应天上有，人间难得几回观，难怪两位老先生有置身蓬莱之感。 《葑门荷宕》：农历六月二十四，相传是荷花的生日，按苏州当地的民俗，这一天全城男女老少都要到荷花宕赏荷。该文描绘了当年的盛况。 《越俗扫墓》：“填城溢国”的扫墓盛况转眼间变成“收拾略尽”的“萧索凄凉”，“物极必反”一语后有多少难以言说的感慨和忧伤。 《奔云石》：《西湖梦寻》卷四“小蓬莱”一则写作时间当在本文之后，其结尾一段写得颇为凄凉，兹引于下：“今当丁酉，再至其地，墙围俱倒，竟成瓦砾之场。余欲筑室于此，以为东坡先生专祠，往鬻其地，而主人不肯。但林木俱无，苔藓尽剥。奔云一石，亦残缺失次，十去其五。数年之后，必鞠为茂草，荡为冷烟矣。菊水桃源，付之一想。” 《木犹龙》：作者另写有《木寓龙》一诗，诗序中说：“先君子有木寓龙，生于辽海，形如蹴浪，命岱赋之，因用东坡《木假山》诗龙。”可与本文参看。 《天砚》：作者的这位堂弟果然是位行家里手，懂得璞石的价值所在，只是得来的手段不够光明正大。 《吴中绝技》：其他版本的最后一句皆作“技也而进乎道矣”，与“技也而进乎技矣”相比，显得平实且缺乏韵味。 《濮仲谦雕刻》：清宋琬在其《竹罂草堂歌》一诗中这样描写濮仲谦的技艺：“白门濮生亦其亚，大朴不斫开新硎。虬须削尽见龙蜕，轮囷蟠屈鸱夷形。匠心奇创古无有，区区荷锸羞刘伶。妙制流传真者少，何侯得之为异宝。”可为本文之补充。 钟山[1] 钟山上有云气，浮浮冉冉，红紫间之[2]，人言王气，龙蜕藏焉[3]。高皇帝与刘诚意、徐中山、汤东瓯定寝穴[4]，各志其处，藏袖中。三人合，穴遂定。门左有孙权墓，请徙。太祖曰：“孙权亦是好汉子，留他守门。”及开藏，下为梁志公和尚塔[5]，真身不坏，指爪绕身数匝。军士之不起[6]。太祖亲礼之，许以金棺银椁[7]，庄田三百六十，奉香火，舁灵谷寺[8]，塔之。今寺僧数千人，日食一庄田焉。陵寝定，闭外羡[9]，人不及知。所见者，门三、飨殿一、寝殿一[10]，后山苍莽而已。 【译文】 钟山上有云气，缓缓升腾，红紫相间，有人说这是王气，龙蜕下的皮藏在那里。高皇帝朱元璋与诚意伯刘基、中山王徐达、东瓯王汤和勘定陵墓，各自记下自己看中的地方，藏在袖子里。三人选定的相合，陵墓的位置就这样确定了。墓门的左边有孙权墓，臣下请求迁走。太祖说：“孙权也是一个好汉，留他守门吧。”等到开掘墓穴的时候，发现下面是南梁志公和尚的塔穴，和尚的真身不坏，指甲很长，绕着身子有好几圈。士兵们抬不起来。太祖亲自行礼，许诺使用金棺银椁，并拨给三百六十亩庄田，供奉香火，这才抬到灵谷寺，建塔安葬。现在寺庙里有几千僧人，每天能吃掉一庄田的粮食。陵寝完工后，关闭外面的墓道，人们不知道里面的情况。大家所能看到的，只有三扇门、一座飨殿、一座寝殿，还有葱郁的后山而已。 壬午七月[11]，朱兆宣簿太常[12]，中元祭期[13]，岱观之。飨殿深穆，暖阁去殿三尺[14]，黄龙幔幔之。列二交椅，褥以黄锦孔雀翎，织正面龙，甚华重。席地以毡，走其上，必去舄轻趾[15]。稍咳，内侍辄叱曰：“莫惊驾。” 【译文】 壬午年七月，朱兆宣在太常寺负责司仪，中元节祭祀期间，我去陵墓观看。飨殿深邃肃穆，暖阁离此殿有三尺，用绣有黄龙的幔子来遮饰。里面放有两把交椅，用黄锦孔雀翎做褥子，正面织有龙，很是华贵庄重。地上铺着毡子，走在上面，必须脱去鞋子轻轻走路。稍微咳嗽一下，内侍就会呵斥道：“不要惊扰了圣驾。” 近阁下一座，稍前为妃[16]，是成祖生母[17]。成祖生，孝慈皇后妊为己子[18]，事甚秘。再下，东西列四十六席，或坐或否。祭品极简陋，朱红木簋、木壶、木酒樽[19]，甚粗朴。簋中肉止三片，粉一铗[20]，黍数粒，东瓜汤一瓯而已。暖阁上一几，陈铜炉一、小箸瓶二、杯棬二[21]。下一大几，陈太牢一、少牢一而已[22]。他祭或不同，岱所见如是。 【译文】 靠近暖阁下设有一个座位，稍靠前的是妃，她是成祖的生母。成祖生下来后，孝慈皇后将他当成自己的儿子养育，这事很隐秘。再往下，东西两排设了四十六个席位，或坐或站。祭品都很简陋，有朱红木簋、木壶、木酒樽，很是粗糙简朴。簋中只有三片肉、一铗粉、几粒黍、一小盆东瓜汤而已。暖阁上有一个几案，陈设着一个铜炉、两个小筷瓶、两个杯子。下面一个大几案，摆放的也不过一副太牢、一副少牢而已。其他时节的祭祀或许与此不同，我见到的就是这样。 先祭一日，太常官属开牺牲所中门[23]，导以鼓乐旗帜，牛羊自出，龙袱盖之[24]。至宰割所，以四索缚牛蹄。太常官属至，牛正面立，太常官属朝牲揖，揖未起，而牛头已入所[25]。已，舁至飨殿。次日五鼓，魏国至[26]，主祀，太常官属不随班，侍立飨殿上。祀毕，牛羊已臭腐不堪闻矣。平常日进二膳，亦魏国倍祀[27]，日必至之。 【译文】 祭祀前一天，太常寺的官员交代打开牺牲所的中门，用鼓、乐、旗帜引导，牛羊自动从里面出来，背上盖有绣龙的袱巾。到了宰割的场所，用四条绳索绑住牛蹄。太常寺的官员到了之后，和牛面对面站着，他们朝牲口作揖，作揖还没起来，牛头已经到了满是沸水的锅里。用水煮过后，抬到飨殿。第二天五鼓时分，魏国公过来，主持祭祀，太常寺的官员并不跟随，而是侍立在飨殿上。祭祀结束，牛羊已经腐烂发臭得不能闻了。平常的日子每天只进奉两顿饭，也是魏国公陪同祭祀，每天必到。 戊寅[28]，岱寓鹫峰寺[29]。有言孝陵上黑气一股，冲入牛斗[30]，百有余日矣。岱夜起视，见之。自是流贼猖獗，处处告警。壬午，朱成国与王应华奉敕修陵[31]，木枯三百年者尽出为薪，发根，隧其下数丈，识者为伤地脉、泄王气，今果有甲申之变[32]，则寸斩应华亦不足赎也[33]。孝陵玉石二百八十二年，今岁清明，乃遂不得一盂麦饭，思之猿咽[34]。 【译文】 戊寅年，我寓居鹫峰寺。有人说孝陵上有一股黑气，冲入牛宿、斗宿，已经有一百多天了。我夜里起来观看，果然看到了。从此流贼猖獗，到处告急。壬午年，成国公朱纯臣与王应华奉诏修陵，将干枯三百年的树木全部挖出来当柴烧，挖树根时，挖到下面好几丈深，有见识的人认为这是伤了地脉、泄了王气，现在果然有甲申年之变，就是将王应华碎尸也不足以挽回。孝陵享祭二百八十二年，今年又到清明，竟然都得不到一盂麦饭来祭祀，想到这里不禁哽咽哭泣。 报恩塔[35] 中国之大古董，永乐之大窑器[36]，则报恩塔是也。报恩塔成于永乐初年，非成祖开国之精神、开国之物力、开国之功令[37]，其胆智才略足以吞吐此塔者，不能成焉。塔上下金刚佛像千百亿金身[38]。一金身，琉璃砖十数块凑成之[39]，其衣折不爽分[40]，其面目不爽毫，其须眉不爽忽[41]，斗笋合缝[42]，信属鬼工。 【译文】 中国的大古董，永乐年间的大窑器，说的就是报恩塔。报恩塔于永乐初年建成，如果没有成祖开国时期的那种精神、物力和法令，没有他那足以吞吐这座塔的胆略才智，是难以建成的。塔身上下有千百亿座用琉璃砖烧制的金刚佛像。每一座金身佛像，都是用十几块琉璃砖拼成的，衣服的皱褶、面庞眼睛，还有胡须眉毛，都分毫不差，榫头合缝，实在是鬼斧神工。 闻烧成时，具三塔相[43]，成其一，埋其二，编号识之[44]。今塔上损砖一块[45]，以字号报工部[46]，发一砖补之，如生成焉。夜必灯，岁费油若干斛[47]。天日高霁[48]，霏霏霭霭，摇摇曳曳，有光怪出其上，如香烟缭绕，半日方散。永乐时，海外夷蛮重译至者百有余国[49]，见报恩塔，必顶礼赞叹而去[50]，谓四大部洲所无也[51]。 【译文】 听说当年烧制的时候，准备了够三座塔用的琉璃砖，建成了一座，将剩下的另外两座备用的掩埋了，用编号标记。现在塔上如果损坏一块砖，凭它上面的字号报送到工部，就发下一块砖来补上，整座塔好像刚开始建成的样子。每到夜晚必定点灯，每年费油若干斛。白天放晴时，云雾萦绕，摇摇曳曳，有奇怪的光在塔上出现，好像香烟缭绕，半天才散去。永乐时，那些路途遥远、言语不通的海外部族有一百多个国家，来到这里，见到报恩塔，一定顶礼膜拜，赞叹而去，说这是四大部洲人间世界都没有的奇观。 天台牡丹[52] 天台多牡丹，大如拱把[53]，其常也。某村中有鹅黄牡丹，一株三干，其大如小斗，植五圣祠前[54]。枝叶离披[55]，错出檐甃之上[56]，三间满焉。花时数十朵，鹅子、黄鹂、松花、蒸栗，萼楼穰吐[57]，淋漓簇沓[58]。土人于其外搭棚演戏四五台[59]，婆娑乐神[60]。有侵花至漂发者[61]，立致奇祟[62]。土人戒勿犯，故花得蔽芾而寿[63]。 【译文】 天台盛产牡丹，花朵大到如两手合围的挺常见。其中某个村里种有鹅黄牡丹，一株有三个枝干，花朵大得像个小斗，种在五圣祠前。这株牡丹枝繁叶茂，错落伸到房檐上，遮满三间房子。开花的时候有几十个花朵，形如鹅雏、黄鹂、松花、蒸栗，花萼繁盛，一簇簇、一层层地盛开着。当地人在外面搭个棚子演戏，有四五台戏同时开演，轻歌曼舞用来娱神。有冒犯花朵哪怕有丝毫伤害者，会立刻招致灾祸。当地人告诫不要冒犯，花朵由此得以茂盛久长。 金乳生草花 金乳生喜莳草花[64]。住宅前有空地，小河界之[65]。乳生濒河构小轩三间[66]，纵其趾于北[67]，不方而长，设竹篱经其左。北临街，筑土墙，墙内砌花栏护其趾。再前，又砌石花栏，长丈余而稍狭。栏前以螺山石垒山披数折[68]，有画意。 【译文】 金乳生喜欢种植花草。他的住宅前有片空地，以小河为界。乳生临近小河盖了三间小屋，将地基往北拓展，因而房子不是方形而是长形，设竹篱笆在左边环绕。北边靠街，修筑土墙，墙内砌有花栏护住地基。再往前，又砌一排石花栏，长有一丈多而稍显狭窄。栏前用螺山石垒成曲折的小山，有画中的意境。 草木百余本，错杂莳之，浓淡疏密，俱有情致。春以莺粟、虞美人为主[69]，而山兰、素馨、决明佐之[70]；春老以芍药为主，而西番莲、土萱、紫兰、山矾佐之[71]；夏以洛阳花、建兰为主，而蜀葵、乌斯菊、望江南、茉莉、杜若、珍珠兰佐之[72]；秋以菊为主，而剪秋纱、秋葵、僧鞋菊、万寿芙蓉、老少年、秋海棠、雁来红、矮鸡冠佐之；冬以水仙为主，而长春佐之。其木本如紫白丁香、绿萼玉楪蜡梅、西府、滇茶、日丹、白梨花[73]，种之墙头屋角，以遮烈日。 【译文】 草木有一百多种，按不同的时节错杂种植，浓淡疏密，皆有情致。春天以罂粟、虞美人为主，以山兰、素馨、决明为辅；暮春以芍药为主，以西番莲、土萱、紫兰、山矾为辅；夏天以洛阳花、建兰为主，以蜀葵、乌斯菊、望江南、茉莉、杜若、珍珠兰为辅；秋天以菊花为主，以剪秋纱、秋葵、僧鞋菊、万寿芙蓉、老少年、秋海棠、雁来红、矮鸡冠为辅；冬天以水仙为主，以长春为辅。木本植物像紫白丁香、绿萼玉楪蜡梅、西府海棠、滇茶花、日丹、白梨花等，则种在墙头屋角，用来遮挡烈日。 乳生弱质多病，早起不盥不栉[74]，蒲伏阶下[75]，捕菊虎[76]，芟地蚕[77]，花根叶底，虽千百本，一日必一周之[78]。癃头者火蚁[79]，瘠枝者黑蚰[80]，伤根者蚯蚓、蜒蝣[81]，贼叶者象干、毛猬[82]。火蚁，以鲞骨、鳖甲置傍引出弃之[83]；黑蚰，以麻裹箸头捋出之[84]；蜒蝣，以夜静持灯灭杀之；蚯蚓，以石灰水灌河水解之；毛猬，以马粪水杀之；象干虫，磨铁线，穴搜之。事必亲历，虽冰龟其手[85]，日焦其额，不顾也。青帝喜其勤[86]，近产芝三本以祥瑞之。 【译文】 乳生体弱多病，早上起来后并不洗脸梳头，而是趴在阶下，捕天牛，除土蚕，从花根到叶底，虽然种有千百株，每天必定搜寻一遍。枯萎花头的是火蚁，使枝条瘦弱的是黑蚰，伤害树根的是蚯蚓、鼻涕虫，偷吃叶子的是尺蠖、毛猬。对火蚁，把鱼骨、鳖甲放在洞旁引它们出来再扔掉；对黑蚰，用麻裹着筷子头将它们捋出；对鼻涕虫，夜深人静时拿灯诱杀；对蚯蚓，用石灰水灌河水来解决；对毛猬，用马粪水杀死；对尺蠖，磨根铁丝，伸到洞穴里搜寻。这些事他必定亲力亲为，虽然手被冻裂，太阳晒焦额头，他也不管。司春之神青帝喜爱他的勤劳，最近生出三棵芝草来显示祥瑞。 日月湖 宁波府城内[87]，近南门，有日月湖。日湖圆，略小，故日之[88]；月湖长，方广，故月之。二湖连络如环，中亘一堤[89]，小桥纽之。日湖有贺少监祠[90]。季真朝服拖绅[91]，绝无黄冠气象[92]。祠中勒唐玄宗饯行诗以荣之[93]。季真乞鉴湖归老，年八十余矣。其《回乡》诗曰：“幼小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿孙相见不相识，笑问客从何处来？”八十归老，不为蚤矣[94]，乃时人称为急流勇退，今古传之。 【译文】 宁波府城内靠近南门的地方，有个日月湖。日湖是圆形的，略小，因此用“日”来称呼它；月湖是长形的，较为宽广，因此用“月”来称呼它。两个湖像环一样连在一起，中间横贯一条湖堤，用小桥来连接。日湖里有座唐代秘书监贺知章的祠堂。他身穿朝服，拖着腰带，没有一点儿道士的样子。祠中刻有唐玄宗为他饯行的诗来显示荣耀。贺知章乞求归老鉴湖时，已经八十多岁了。他在《回乡》诗里说：“幼小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿孙相见不相识，笑问客从何处来？”八十岁告老还乡，不能算早，但当时的人仍称赞他是激流勇退，其事迹无论今古都在传诵。 季真曾谒一卖药王老[95]，求冲举之术[96]，持一珠贻之[97]。王老见卖饼者过，取珠易饼。季真口不敢言，甚懊惜之。王老曰：“悭吝未除，术何繇得？”乃还其珠而去。则季真直一富贵利禄中人耳[98]。《唐书》入之《隐逸传》[99]，亦不伦甚矣[100]。月湖一泓汪洋，明瑟可爱，直抵南城。 【译文】 贺知章曾拜谒一位卖药的王姓老人，寻求飞升成仙的法术，并拿一颗珍珠送给他。王姓老人看到一个卖饼的经过，就用珠子换饼。贺知章嘴上不敢说，心里很是懊恼，感到可惜。王姓老人说：“你的悭吝还没有除掉，法术从哪里得到呢？”于是归还他的珠子离开了。如此贺知章只不过是一个富贵利禄中的人而已。《唐书》把他列入《隐逸传》，也是很不般配的。月湖一泓汪洋，澄澈可爱，直达南城。 城下密密植桃柳，四围湖岸，亦间植名花果木以萦带之[101]。湖中栉比皆士夫园亭[102]，台榭倾圮[103]，而松石苍老。石上凌霄藤有斗大者，率百年以上物也。四明缙绅[104]，田宅及其子，园亭及其身。平泉木石[105]，多暮楚朝秦，故园亭亦聊且为之，如传舍衙署焉。屠赤水娑罗馆亦仅存娑罗而已[106]。所称“雪浪”等石，在某氏园久矣。清明日，二湖游船甚盛，但桥小，船不能大。城墙下趾稍广，桃柳烂熳，游人席地坐，亦饮亦歌，声存西湖一曲。 【译文】 城下密密地种植桃树、柳树，遍布湖岸四周，其间也种了一些名花果木，像彩带一样环绕着。湖中密布的都是士大夫修建的园亭，有不少台榭倾倒坍塌，松树石头都已苍老。石头上的凌霄藤有像斗那么大的，大概是百年以上的植物。对宁波当地的缙绅来说，田地宅院可以传给儿子，但园林亭台仅到自己这一代。如同平泉的树木石头，大多反复易主，因此园亭也就随意建造，就像驿站、衙门一样。屠隆的娑罗馆也仅存娑罗而已。所说的“雪浪”等石头，在某家的园林里很久了。清明那一天，两湖的游船很多，但是桥小，所以船不能大。城墙下地基较宽，桃柳烂漫，游人席地而坐，边喝酒边唱歌，其中有一支《西湖》的曲子流传下来。 金山夜戏[107] 崇祯二年中秋后一日[108]，余道镇江往兖[109]。日晡[110]，至北固[111]，舣舟江口[112]。月光倒囊入水，江涛吞吐，露气吸之，噀天为白[113]。余大惊喜。移舟过金山寺，已二鼓矣[114]。经龙王堂，入大殿，皆漆静[115]。林下漏月光，疏疏如残雪。 【译文】 崇祯二年中秋后的一天，我途经镇江到兖州去。傍晚时分，到达北固山，在江口停船。月光像从囊中倾泻而下的水流，与江涛相吞吐，被露气吸收，再把天空喷洒成白色。我分外惊喜。船只到金山寺，当时天已二鼓。经过龙王堂，进入大殿，都是漆黑宁静。树林下漏出点点月光，斑驳得如同残雪。 余呼小傒携戏具[116]，盛张灯火大殿中，唱韩蕲王金山及长江大战诸剧[117]。锣鼓喧填[118]，一寺人皆起看。有老僧以手背眼翳[119]，翕然张口[120]，呵欠与笑嚏俱至。徐定睛[121]，视为何许人，以何事何时至，皆不敢问。 【译文】 我喊小厮带着唱戏的道具，在大殿中点燃灯火，演唱韩世忠在金山及长江大战等戏。一时间锣鼓喧天，整个寺庙的人都起来观看。有老僧用手背揉着眼睛、目瞪口呆的，也有老僧一边打着呵欠一边笑得直打喷嚏的。众人慢慢定下神，想看看是什么人因为什么事在什么时候到此，但大家都不敢问。 剧完将曙，解缆过江。山僧至山脚，目送久之，不知是人、是怪、是鬼。 【译文】 戏演完的时候天也快亮了，于是解下船缆过江。山僧走到山脚，久久目送着我们，不知刚才在寺庙里闹腾的到底是人、是怪、还是鬼。 筠芝亭[122] 筠芝亭，浑朴一亭耳。然而亭之事尽，筠芝亭一山之事亦尽。吾家后此亭而亭者，不及筠芝亭；后此亭而楼者、阁者、斋者，亦不及。总之，多一楼，亭中多一楼之碍；多一墙，亭中多一墙之碍。 【译文】 筠芝亭是一座风格浑厚朴实的亭子。然而亭子的事情完成了，筠芝亭所在这座山的事情也都完成了。我家在这个亭子后再建的亭子，都比不上筠芝亭；在这个亭子之后再建造的楼、阁、斋，也比不上它。总之，多一座楼，亭中的视野里就多了一座楼的障碍；多一道墙，亭中的视野里就多了一道墙的障碍。 太仆公造此亭成[123]，亭之外更不增一椽一瓦，亭之内亦不设一槛一扉，此其意有在也。亭前后，太仆公手植树皆合抱，清樾轻岚[124]，滃滃翳翳[125]，如在秋水。亭前石台，躐取亭中之景物而先得之[126]，升高眺远，眼界光明。敬亭诸山，箕踞麓下[127]，溪壑潆回[128]，水出松叶之上。台下右旋，曲磴三折[129]，老松偻背而立[130]，顶垂一干，倒下如小幢[131]，小枝盘郁，曲出辅之，旋盖如曲柄葆羽[132]。癸丑以前[133]，不垣不台[134]，松意尤畅。 【译文】 太仆公建成这座亭子后，亭外不再增加一根椽子、一块瓦片，亭内也不设一道门槛、一扇门户，这正是它有意味的地方。在亭子的前后，太仆公亲手所栽的树木都已有合抱粗了，清凉的树荫上升腾起薄薄的山雾，像烟云般弥漫，如同身在秋天明净的河水中。亭前有座石台，从亭中观赏景物时最先看到它，登高望远，眼界开阔明亮。敬亭等山坐落在山脚下，溪水萦绕回环，水从松叶间轻轻流过。从石台下右转，顺着台阶拐三个弯，可以看到有棵老松像驼背老人那样弯曲而立，从树顶垂下一根枝干，倒下来像一面旗帜，细小的树枝郁郁葱葱地盘曲着，出来辅助大枝干，盘曲的树冠像一把曲柄的鸟羽华盖。癸丑年以前，这里不建围墙不建台阁，苍松的意境很是畅快。 砎园[135] 砎园，水盘据之，而得水之用，又安顿之若无水者[136]。 【译文】 砎园被水盘绕占据，既得到水的妙用，又安排得好像没水一样。 寿花堂，界以堤，以小眉山，以天问台，以竹径，则曲而长，则水之；内宅，隔以霞爽轩，以酣漱，以长廊，以小曲桥，以东篱，则深而邃，则水之；临池，截以鲈香亭、梅花禅，则静而远，则水之；缘城，护以贞六居，以无漏庵，以菜园，以邻居小户，则而安[137]，则水之。 【译文】 寿花堂以土堤、小眉山、天问台、竹径为界，则曲折狭长，就用水环绕；内宅用霞爽轩、酣漱阁、长廊、小曲桥、东篱隔开，则幽僻深远，就用水环绕；临池用鲈香亭、梅花禅截断，则静谧深远，就用水环绕；缘城用贞六居、无漏庵、菜园、邻居的小房子护卫，则幽静安宁，就用水环绕。 水之用尽，而水之意色，指归乎庞公池之水[138]。庞公池，人弃我取，一意向园，目不他瞩，肠不他回，口不他诺，龙山蚭[139]，三折就之，而水不之顾。人称砎园能用水，而卒得水力焉。 【译文】 水的妙处用尽了，而水的意境神色，正是庞公池水的旨趣所在。庞公池采取人弃我取的方式，一心为园，眼睛不看别的地方，心思不在别的地方，不对别人许诺，龙山蜿蜒曲折，三次转弯迁就它，而水置之不顾。人称砎园能用水，最终也得到水的助力。 大父在日[140]，园极华缛[141]。有二老盘旋其中，一老曰：“竟是蓬莱阆苑了也[142]！”一老咈之曰[143]：“个边那有这样[144]？” 【译文】 祖父在时，园子极华丽。有两位老人在其中徘徊，一位老人说：“这里竟是蓬莱仙境、神仙洞府！”另一位老人表示不赞同：“那边哪有这样好？” 葑门荷宕[145] 天启壬戌六月二十四日[146]，偶至苏州，见士女倾城而出，毕集于葑门外之荷花宕[147]。楼船画舫至鱼小艇[148]，雇觅一空。远方游客，有持数万钱无所得舟，蚁旋岸上者[149]。 【译文】 天启壬戌年六月二十四日，我偶然到苏州，看到男男女女倾城而出，都聚集在葑门外的荷花宕。从楼船画舫到小船小艇，都被人雇走了。远方的游客有拿数万钱却没有雇到船的，只能像蠢动的蚂蚁一样站在岸上。 余移舟往观，一无所见。宕中以大船为经，小船为纬，游冶子弟[150]，轻舟鼓吹，往来如梭。舟中丽人皆倩妆淡服[151]，摩肩簇舄[152]，汗透重纱。舟楫之胜以挤，鼓吹之胜以杂，男女之胜以溷[153]，歊暑燂烁[154]，靡沸终日而已。 【译文】 我划船过去观看，却什么也看不到。宕中大船排列得像经线，小船排列得像纬线，游玩的子弟们吹打鼓乐，坐在小船上往来如梭。舟中的美人都浓妆艳抹，穿着浅色衣服，摩肩接踵，汗水湿透了层层纱罗。舟楫的胜处在拥挤，鼓吹的胜处在杂乱，男女的胜处在混杂，酷暑炎热，人们终日喧闹。 荷花宕经岁无人迹，是日，士女以鞋靸不至为耻[155]。袁石公曰[156]：“其男女之杂，灿烂之景，不可名状。大约露帏则千花竞笑，举袂则乱云出峡，挥扇则星流月映，闻歌则雷辊涛趋[157]。”盖恨虎丘中秋夜之模糊躲闪[158]，特至是日而明白昭著之也。 【译文】 荷花宕一年到头都没有人的踪迹，但到了这一天，男男女女以不到那里为耻。袁宏道说：“荷花宕里男男女女的混杂，光彩夺目的景象，无法用语言来形容。大约露出帷幕就可以看到千百个美女竞相微笑，一起举起袖子就像乱云出峡，挥动扇子就像星星闪烁月光辉映，听到歌声就像雷声轰鸣，涛声澎湃。”大概是不满于虎丘中秋夜的模糊躲闪吧，那些男男女女才特意在六月二十四这一天光明正大地混杂在一起。 越俗扫墓 越俗扫墓，男女袨服靓妆[159]，画船箫鼓[160]，如杭州人游湖，厚人薄鬼，率以为常。二十年前，中人之家尚用平水屋帻船，男女分两截坐，不坐船，不鼓吹。先辈谑之曰[161]：“以结上文两节之意。”后渐华靡，虽监门小户[162]，男女必用两坐船，必巾，必鼓吹，必欢呼鬯饮。 【译文】 越地扫墓的风俗，男男女女都穿着华美的衣服，打扮得漂漂亮亮的，乘坐画船，吹打箫鼓，就像杭州人游湖那样，厚待人而轻视鬼，大概大家都已习以为常。二十年前，中等富裕的人家还用一种施张布幔如屋帻的船，男女分两边坐，不坐那种座位舒服的船，不吹吹打打的。先辈开玩笑说：“以此来了结上文两节的意思。”后来渐渐追求奢华，即便是小户人家，男女也必用两个座位的船，必定戴头巾，必定演奏乐曲，必定欢呼畅饮。 下午必就其路之所近，游庵堂、寺院及士夫家花园。鼓吹近城，必吹《海东青》《独行千里》，锣鼓错杂。酒徒沾醉，必岸帻嚣嚎[163]，唱无字曲，或舟中攘臂[164]，与侪列厮打[165]。自二月朔至夏至[166]，填城溢国，日日如之。 【译文】 下午必定抄近路，去游览庵堂、寺院及士大夫家的花园。乐队靠近城内，必定吹奏《海东青》《独行千里》，锣鼓混杂。酒徒带着醉意，一定在岸边掀起头巾大喊大叫，唱着没有词的曲子，有的则在船中挥舞手臂，和同伴厮打。从二月初一到夏至，人们填城盈国，日日如此。 乙酉[167]，方兵画江而守[168]，虽鱼菱舠[169]，收拾略尽。坟垄数十里而遥，子孙数人挑鱼肉楮钱[170]，徒步往返之，妇女不得出城者三岁矣。萧索凄凉，亦物极必反之一。 【译文】 乙酉年，方国安手下的士兵据江守卫，即便是像鱼和菱角那样的小船也被收掠一光。坟地距离有几十里远，子孙几个人就挑着鱼肉、纸钱，徒步往返扫墓，妇女不准出城已经有三年了。萧索凄凉的光景也是物极必反的一个表现。 奔云石[171] 南屏石无出奔云石者[172]。奔云得其情，未得其理。石如滇茶一朵，风雨落之，半入泥土，花瓣棱棱，三四层折。人走其中，如蝶入花心，无须不缀也。黄寓庸先生读书其中[173]，四方弟子千余人，门如市。 【译文】 南屏所产的石头没有超过奔云石的。奔云石得其情致，而未得其道理。整个石头如一朵滇茶花，在风雨中凋落，一半陷入泥土中，花瓣层层叠叠，有三四层。人走在其中，像蝴蝶飞入花心，没有一处不停下来细细品赏。黄寓庸先生在里面读书，来自四方的弟子有一千多人，门庭若市。 余幼从大父访先生。先生面黧黑[174]，多髭须[175]，毛颊，河目海口[176]，眉棱鼻梁，张口多笑。交际酬酢[177]，八面应之。耳聆客言，目睹来牍，手书回札，口嘱傒奴，杂沓于前，未尝少错。客至，无贵贱，便肉、便饭食之，夜即与同榻。余一书记往[178]，颇秽恶，先生寝食之不异也，余深服之。 【译文】 我小时候跟随祖父拜访先生。先生面色黝黑，嘴角多有胡须，脸颊长毛，眼大口阔，剑眉高鼻，张口多笑。交际应酬，八面玲珑。他耳朵里听着客人的言语，眼睛看着送来的书札，手上写着回信，嘴上嘱咐着奴仆，面前很多杂乱的事情，但未曾出过小差错。客人到了，不分贵贱，用家常肉饭招待，夜晚即与其同榻而卧。我有一个掌管文书的人过去，身上很脏，先生睡觉饮食对他没有什么不同，我深深叹服。 丙寅至武林[179]，亭榭倾圮，堂中窀先生遗蜕[180]，不胜人琴之感[181]。余见奔云黝润[182]，色泽不减，谓客曰：“愿假此一室，以石磥门[183]，坐卧其下，可十年不出也。”客曰：“有盗。”余曰：“布衣褐被，身外长物则瓶粟与残书数本而已。王弇州不曰‘盗亦有道’也哉[184]？” 【译文】 丙寅年我到杭州，看到亭台水榭倾倒坍塌，堂中埋葬着先生的遗体，不禁有人琴俱亡之悲。我看到奔云石黝黑润泽，色泽不减，就对客人说：“我想借这里一间屋子，用石头把门砌上，生活在里面，十年都可以不出去。”客人说：“有盗贼。”我说：“布衣破被，身外之物只有一瓶粮食和几本残书而已。王弇州不是说过‘盗亦有道’吗？” 木犹龙 木龙出辽海[185]，为风涛漱击[186]，形如巨浪跳蹴[187]，遍体多着波纹，常开平王得之辽东[188]，至京。开平第毁[189]，谓木龙炭矣。及发瓦砾，见木龙埋入地数尺，火不及，惊异之，遂呼为龙。不知何缘出易于市[190]，先君子以犀觥十七只售之[191]，进鲁献王[192]，误书“木龙”犯讳，峻辞之，遂留长史署中。先君子弃世，余载归，传为世宝。 【译文】 木龙出自辽海，经风浪吹打，形状像奔腾的巨浪，全身都有被冲刷的波纹，开平王常遇春在辽东得到它，用马车运到京城。开平王府第被毁后，都说木龙烧成炭了。等到挖掘瓦砾时，看到木龙埋在地下几尺深的地方，火烧不到，大家都感到惊异，于是称呼它为龙。不知道何故它在市场上出售，先父用十七只犀牛角做的酒杯交换，将其进献给鲁宪王，因为误写“木龙”两字犯了忌讳，鲁宪王严词拒绝，就将其留在长史官署中。先父去世后，我把它运回来，作为世代相传的宝物。 丁丑诗社[193]，恳名公人赐之名，并赋小言咏之。周墨农字以“木犹龙”[194]，倪鸿宝字以“木寓龙”[195]，祁世培字以“海槎”[196]，王士美字以“槎浪”[197]，张毅儒字以“陆槎”[198]，诗遂盈帙。 【译文】 丁丑年成立诗社，我恳请名公每人为其赐名，并且赋诗吟咏它。周墨农为其题名“木犹龙”，倪鸿宝为其题名“木寓龙”，祁世培题名“海槎”，王士美题名“槎浪”，张毅儒题名“陆槎”，题咏的诗作于是很多。 木龙体肥痴，重千余斤，自辽之京、之兖、之济，繇陆[199]。济之杭，繇水。杭之江、之萧山、之山阴、之余舍[200]，水陆错。前后费至百金，所易价不与焉。呜呼，木龙可谓遇矣！ 【译文】 木龙形体肥大，重达一千多斤，从辽海到京城、兖州、济水，是从陆路运输。从济水到杭州，经由水路。从杭州到钱塘江、萧山、山阴，再到我的住宅，水路陆路交替。前后费了很多钱，这还没算上买来的价钱呢。哎，木龙可以说是遇到好时机了！ 余磨其龙脑尺木[201]，勒铭志之[202]。曰： 夜壑风雷，骞槎化石；海立山崩，烟云灭没；谓有龙焉，呼之或出。 又曰： 扰龙张子[203]，尺木书铭；何以似之？秋涛夏云。 【译文】 我在其龙脑的尺木上打磨，雕刻铭文来纪念此事。铭文写道： 深夜沟壑中响起风雷，张骞上天的筏子已化作石头；大海怒吼山峦崩坏，烟云消散；人说这里有龙，喊它或许就会出来。又有铭文写道： 打扰木龙的张岱，在尺木上书写铭文。拿什么来打比方？秋天的波涛，夏天的云彩。 天砚 少年视砚，不得砚丑。徽州汪砚伯至，以古款废砚，立得重价，越中藏石俱尽。阅砚多，砚理出。曾托友人秦一生为余觅石[204]，遍城中无有。 【译文】 少年看砚台，不知道砚台的美丑。徽州的汪砚伯过来，拿着古老款式的废旧砚台，立即估得高价，浙江一带收藏的石头都卖光了。看的砚台多了，砚台好坏的道理也就明白了。我曾托友人秦一生帮着搜寻石头，城中找遍都没有找到。 山阴狱中大盗出一石，璞耳[205]，索银二斤。余适往武林，一生造次不能辨[206]，持示燕客[207]。燕客指石中白眼曰：“黄牙臭口[208]，堪留支桌。”赚一生还盗[209]。燕客夜以三十金攫去。命砚伯制一天砚，上五小星一大星，谱曰“五星拱月”。燕客恐一生见，铲去大、小三星，止留三小星。一生知之，大懊恨，向余言。余笑曰：“犹子比儿[210]。” 【译文】 山阴监狱中有位大盗拿出一块石头，还没有经过雕琢，索价二斤银子。我正好要去武林，秦一生仓促间辨别不出好坏，就拿去给我的堂兄弟张燕客看。燕客指着石中的白孔说：“品质低劣，只能留着垫桌子。”哄骗秦一生还给大盗。随后，燕客夜间用三十两银子将其掠走。他让汪砚伯做成一方天砚，上面有五颗小星一颗大星，谱上叫“五星拱月”。燕客害怕秦一生看到，就铲去大、小三颗星星，只留三颗小星。秦一生知道后，很是懊恼怨恨，就给我讲了这事。我笑着说：“砚在燕客那里，与在你手里一样。” 亟往索看[211]。燕客捧出，赤比马肝[212]，酥润如玉，背隐白丝类玛瑙，指螺细篆[213]，面三星坟起如弩眼[214]，着墨无声而墨沈烟起，一生痴㾂[215]，口张而不能翕。 【译文】 我赶紧前去要来观看。燕客捧出来，砚台红得可与马肝相比，酥润如玉，背面隐约有玛瑙样的白丝，又像用螺壳写出的细小篆字，正面隆起的三颗星星像弩的孔，着墨无声，墨沉下去而烟气升起，秦一生痴呆呆地看着，张着嘴都不能合上了。 燕客属余铭[216]，铭曰： 女娲炼天，不分玉石；鳌血芦灰，烹霞铸日[217]；星河溷扰[218]，参横箕翕[219]。 【译文】 燕客吩咐我撰写铭文，铭文写道： 女娲补天，不分美玉和石头；鳌血和芦苇灰酿成了云霞日出的景观；星河混杂，参、箕二星横在天空。 吴中绝技[220] 吴中绝技：陆子冈之治玉，鲍天成之治犀，周柱之治嵌镶，赵良璧之治梳，朱碧山之治金银，马勋、荷叶李之治扇，张寄修之治琴[221]，范昆白之治三弦子，俱可上下百年保无敌手。 【译文】 吴中的绝技包括：陆子冈制作玉器，鲍天成制作犀器，周柱制作镶边，赵良璧制作梳子，朱碧山制作金银器，马勋、荷叶李制作扇子，张寄修斫制古琴，范昆白制作三弦，都可以保证前后一百年没有对手。 但其良工苦心，亦技艺之能事。至其厚薄深浅，浓淡疏密，适与后世赏鉴家之心力、目力针芥相对[222]，是岂工匠之所能办乎？盖技也而进乎技矣[223]。 【译文】 但是他们精湛的技艺、良苦的用心，也只不过是技艺上的本领。至于他们打造出来的各种制品的厚薄、深浅，浓淡、疏密，正好与后世赏鉴家的心思、眼光相契合，这岂是凡工俗匠所能做到的？大概这就是技艺又进一步、上升到超越技艺的境界吧。 濮仲谦雕刻[224] 南京濮仲谦，古貌古心，粥粥若无能者[225]，然其技艺之巧，夺天工焉。其竹器，一帚一刷，竹寸耳，勾勒数刀，价以两计。然其所以自喜者，又必用竹之盘根错节，以不事刀斧为奇，则是经其手略刮磨之，而遂得重价，真不可解也。 【译文】 南京濮仲谦，有着古朴的相貌和心肠，卑恭和顺的样子看上去像无能的人，但是他的技艺达到巧夺天工的程度。他制作的竹器，哪怕是一把笤帚、一把刷子，几寸长的竹子，他用刀刻几下，就可以卖出数两银子的价钱。然而他自己喜欢的器具，必须用竹子盘根错节的地方，奇在不用刀斧雕刻，只是经过他的手略微刮削、打磨，就能卖出高价，真是让人难以理解。 仲谦名噪甚，得其款[226]，物辄腾贵[227]。三山街润泽于仲谦之手者数十人焉[228]，而仲谦赤贫自如也。于友人座间见有佳竹、佳犀，辄自为之。意偶不属，虽势劫之、利啖之[229]，终不可得。 【译文】 濮仲谦名气很大，器物得到他的款识，一下身价暴涨。三山街得到濮仲谦手艺恩惠的人有几十个，他本人却一贫如洗，但安然自在。在朋友家里看到有好的竹子、犀牛角，就主动雕刻。如果不合他的心意，即便用威势胁迫，用利益引诱，最终也不可能得逞。 * * * [1] 钟山：又称“紫金山”，在今江苏南京东。 [2] 间：夹杂，掺杂。 [3] 龙蜕：传说龙蜕去的皮。 [4] 高皇帝：朱元璋（1328—1398），明朝开国皇帝，谥高皇帝。刘诚意：刘基（1311—1375），字伯温。曾被封诚意伯。徐中山：徐达（1332—1385），字天德。曾被封魏国公，死后追封中山王。汤东瓯：汤和（1326—1395），字鼎臣。死后被封东瓯王。 [5] 志公和尚：南朝僧人宝志（436—513）。俗姓朱，句容东阳（今属江苏南京栖霞区）人。志公去世后，梁永定公主为其建造一座五层石塔。明初朱元璋为营造孝陵，将塔迁至灵谷寺内。 [6] （jú）：古代一种运土的器具。这里用作抬、拉的意思。 [7] 椁（guǒ）：套在棺材外面的大棺材。 [8] 舁（yú）：抬。灵谷寺：在今江苏南京紫金山。初建于梁武帝时，原名开善寺，明初改名灵谷寺。 [9] 羡：墓道。 [10] 飨（xiǎng）殿：指陵墓的祭殿。位于陵寝中轴线“寝宫”前，为祭享之处。寝殿：陵墓的正殿。 [11] 壬午：即崇祯十五年（1642）。 [12] 朱兆宣（1613—1672）：字弦庵，朱燮元第四子。簿：旧时仪仗侍从。这里用为动词，意为负责仪仗侍从。太常：官名。负责礼乐郊庙社稷等事宜。 [13] 中元：中元节，又称“盂兰盆节”“鬼节”。为每年阴历七月十五日，旧时道观做斋醮，僧寺做盂兰盆会，民俗也有祭祀亡故亲友等活动。 [14] 暖阁：从大殿中隔出的小房间。 [15] 舄（xì）：鞋子。 [16] （gōng）：姓氏。 [17] 成祖：明成祖朱棣（1360—1424），明朝第三位皇帝。 [18] 孝慈皇后：朱元璋妻子马氏，安徽宿州人。郭子兴养女。谥孝慈。 [19] 簋（guǐ）：盛食品的器具。 [20] 铗（jiá）：铁钳。 [21] 箸（zhù）：筷子。棬（quān）：木头做的饮器。 [22] 太牢：古代祭祀，牛、羊、猪三种祭品皆备或用牛为祭品，称“太牢”。少牢：古代祭祀，只用羊、猪或只用羊为祭品，称“少牢”。 [23] 牺牲所：机构名。明代始置，掌豢养牲畜，以供祭祀之需。牺牲，祭祀所用牲的通称。 [24] 龙袱：绣有龙图案的布单。 [25] （xún）：用水煮。 [26] 魏国：魏国公。明初徐达因功封魏国公，这里指的当是徐达后裔徐弘基，崇祯时袭封魏国公。 [27] 倍：同“陪”。 [28] 戊寅：即崇祯十一年（1638）。此段文字王文诰评点本、《粤雅堂丛书》本皆无，据《砚云甲编》本补。 [29] 鹫（jiù）峰寺：在今江苏南京白鹭洲公园内。明天顺五年（1461），为纪念唐代名僧鹫峰而建。 [30] 牛斗：牛宿、斗宿。牛宿，二十八宿之一。玄武七宿第二宿。有星六颗。斗宿，二十八宿之一。共六星。 [31] 朱成国：朱纯臣（？—1644），曾被封成国公。王应华：字崇，号园长，广东东莞人。崇祯元年（1628）进士，曾任礼部侍郎。明亡后参加抗清，失败后隐居。善画兰竹木石。敕：帝王的诏书、命令。 [32] 甲申：崇祯十七年（1644）。这一年，李自成带领起义军攻进北京，崇祯皇帝自缢而死，明朝灭亡，故称“甲申之变”。 [33] 赎：用行动抵销、弥补罪过。 [34] 猿咽：像猿猴一样悲伤哀啼。 [35] 报恩塔：在今江苏南京中华门外雨花路东侧，系明成祖为纪念自己的生母而建。咸丰年间毁于太平天国战火。 [36] 永乐：明成祖朱棣年号（1403—1424）。 [37] 功令：法律，法令。 [38] 金身：装金的佛像。这里指用琉璃砖建成的佛像。 [39] 琉璃砖：一种人造水晶砖。 [40] 爽：差。 [41] 忽：计量单位。一毫十丝，一丝十忽。 [42] 斗笋：建筑物上连接和拼合的榫头。 [43] 相：事物的外观。这里指塔砖。 [44] 识（zhì）：标记。 [45] 损：少。 [46] 工部：明代中央政府六部之一。主要负责工程建设。 [47] 斛（hú）：古代容器单位。原为十斗一斛，南宋末年改为五斗一斛。 [48] 霁（jì）：天晴。 [49] 夷蛮：古代对其他少数民族的称呼。重译：辗转翻译，意谓路途遥远，言语不通。 [50] 顶礼：佛教最高的礼节。 [51] 四大部洲：古印度神话传说宇宙有四大洲，东方胜神洲，南方赡部洲，西方牛货洲，北方俱卢洲，这是人类所居住的世界。 [52] 天台：今浙江天台。 [53] 拱把：大小如两手合围。拱，两手合围。把，一手所握。 [54] 五圣：旧时江南一带供奉的神灵。 [55] 离披：繁茂的样子。 [56] 檐甃（zhòu）：砌屋檐的砖瓦。这里代指屋檐。 [57] 穰（rǎng）吐：繁盛。 [58] 淋漓簇沓：形容繁花盛开，气势丰沛酣畅。 [59] 土人：当地人。 [60] 婆娑：盘旋和舞动的样子。 [61] 漂发：毫发，细微。 [62] 祟：灾祸，灾难。 [63] 蔽芾（fèi）：花木茂盛的样子。 [64] 莳（shì）：种植。 [65] 界：毗邻，毗连，接界。 [66] 濒：靠近，临近。构：建造。 [67] 纵其趾：拓展地基。 [68] 螺山石：即圆通山的石头。圆通山位于云南昆明东北隅，因其山石绾青篆翠﹐旋如螺髻，故称。 [69] 莺粟：罂粟。虞美人：一种一年生的罂粟，开红花。作者在《夜航船》中介绍了一种虞美人草：“虞美人自刎，葬于雅州名山县，冢中出草，状如鸡冠花，叶叶相对，唱《虞美人曲》，则应板而舞，俗称‘虞美人草’。”不知与此为同一物否？ [70] 素馨：本名“耶悉茗”，又称“鬘华”，一种常绿灌木。原产印度，以其花色白而芳香，故称。决明：一年生草本植物。夏秋开花，花黄色。荚呈长角状，略有四棱。嫩苗、嫩果可食。种子称“决明子”，代茶或供药用，有清肝明目之效。佐：处于辅助地位，陪衬。 [71] 西番莲：一种多年生常绿蔓性植物。果实被称为“百香果”。山矾：一种常绿灌木。春天开白花，有芳香。 [72] 蜀葵：一种多年生草本植物。叶大而粗糙，圆形，花美丽，成顶生穗状花序。杜若：一种多年生草本。叶广披针形，味辛香。夏日开白花。果实蓝黑色。 [73] 绿萼：绿萼梅的省称。玉楪（dié）：即玉蝶梅。西府：即西府海棠，一种比较名贵的海棠。滇茶：即滇茶花，又称“滇山茶”“云南山茶”“大茶花”等。叶片光鲜，花朵硕大艳丽，有较高观赏价值。作者在《夜航船》一书中亦有介绍：“茶花：以滇茶为第一，日丹次之。滇茶出自云南，色似衢红，大如茶碗，花瓣不多，中有层折，赤艳黄心，样范可爱。” [74] 盥（guàn）：洗手。栉（zhì）：梳头。 [75] 蒲伏：犹“匍匐”，伏地而行。 [76] 菊虎：一种侵害菊科植物的小型天牛。 [77] 芟（shān）：除去。地蚕：俗称“土蚕”“地老虎”，其幼虫咬食花木的根茎。 [78] 周：遍。 [79] 癃（lóng）：枯萎，衰败。火蚁：一种危害农作物、花木的蚂蚁。 [80] 黑蚰（yóu）：一种危害花木的黑色爬虫。 [81] 蜒蝣（yán yóu）：又名“蜒蚰”“鼻涕虫”，危害农作物，可入药。 [82] 象干：即尺蠖，又名“造桥虫”，蚕食花木的叶子。 [83] 鲞（xiǎng）骨：干鱼或腊鱼的骨头。 [84] 捋：轻轻摘取。 [85] 龟（jūn）：通“皲”，皮肤因受冻而裂开。 [86] 青帝：古代神话传说中的司春之神。 [87] 宁波府：今浙江宁波。 [88] 日之：以“日”来称呼它。下文“月之”，即以“月”来称呼它。 [89] 亘：横贯。 [90] 贺少监：贺知章（659—744），字季真，越州永兴（今浙江杭州萧山区）人。证圣元年（695）进士，历任太常少卿、礼部侍郎、工部侍郎、秘书监员外、太子宾客、秘书监等。天宝三载（744）还乡。 [91] 拖绅：旧时中原王朝朝服后腰所悬挂的大带，因其上有组绶，合称“绶带”。 [92] 黄冠气象：“黄冠”本是道士所戴帽子，借指道士。气象，人的举止、气度。这里是指有道士的气度。 [93] 勒：刻。唐玄宗：即唐明皇李隆基（685—762），712至755年在位。 [94] 蚤：通“早”。 [95] 谒（yè）：拜见。 [96] 冲举：飞升成仙。 [97] 贻（yí）：赠送。 [98] 直：只不过。 [99] 《唐书》：指“二十四史”中的新、旧《唐书》。《隐逸传》是其中的篇名。 [100] 不伦：不相当，不相类。 [101] 萦带：环绕。 [102] 栉（zhì）比：像梳齿般紧密排比，比喻排列紧密。 [103] 倾圮（pǐ）：倒塌毁坏。 [104] 四明：今浙江宁波。缙（jìn）绅：官宦的代称。 [105] 平泉木石：典出唐李德裕《平泉山居戒子孙记》：“鬻平泉者，非吾子孙也。以平泉一树一石与人者，非佳士也。”作者在《夜航船》一书中亦有介绍：“平泉庄：李赞皇平泉庄周回十里，建堂榭百余所，天下奇花、异卉、怪石、古松，靡不毕致。自作记云：‘鬻平泉者，非吾子孙也。以一石一树与人者，非佳子弟也。吾百年后，为权势所夺，则以先人所命泣而告之。’” [106] 屠赤水：屠隆（1542—1605），字长卿，号赤水、鸿苞居士，鄞县（今浙江宁波鄞州区）人。万历丁丑年（1577）进士，官至礼部主事。著有传奇《彩毫记》《昙花记》《修文记》及诗文集《栖真馆集》《鸿苞集》等。娑罗馆：为屠隆的书馆名。娑罗，梵语音译。植物名。一种常绿大乔木。佛教传说释迦牟尼在娑罗树下涅槃。 [107] 金山：在今江苏镇江西北，名胜古迹有金山寺、慈寿塔等。 [108] 崇祯二年：即1629年。 [109] 兖（yǎn）：兖州，在今山东西南部。 [110] 日晡（bū）：天将日暮时分，傍晚。晡，时刻名。即申时，相当于现在的下午三点至五点。 [111] 北固：北固山，在今江苏镇江北长江边上，由前峰、中峰和后峰组成，梁武帝曾题书“天下第一江山”，名胜古迹有甘露寺等。 [112] 舣（yǐ）舟：停船靠岸。 [113] 噀（xùn）：喷，吐。 [114] 二鼓：二更天，相当于现在的晚间九点至十一点。 [115] 漆静：昏暗宁静。 [116] 小傒（xī）：年纪小的侍童，小厮。 [117] 韩蕲（qí）王：韩世忠（1089—1151），字良臣，陕西绥德人。行伍出身，以军功历任偏将、浙西制置使、京东淮东路宣抚处置使、枢密使等。去世后被追封为蕲王。 [118] 喧填：亦作“喧阗（tián）”，喧哗，热闹。 [119] （sà）：揉。翳（yì）：眼角膜上所长的一种妨碍视线的白斑，多见于老年人。 [120] 翕（xī）然张口：目瞪口呆的样子。 [121] 徐：缓慢，和缓。 [122] 筠（yún）芝亭：作者叔祖张懋之所建，在绍兴卧龙山下。据明祁彪佳《越中园亭记》记载：“卧龙山之右巅，有城隍庙，即古蓬莱阁。折而下，孤松兀立，古木纷披，张懋之先生构亭曰‘筠芝’，楼曰‘霞外’。南眺越山，明秀特绝。亭之右为啸阁，以望落霞晚照，恍若置身天际，复一丘一壑之胜已也。主人自叙其园，有内景十二、外景七、小景六，其犹子张宗子各咏一绝记之。” [123] 太仆公：指作者高祖张天复（1513—1573），字复亨，号内山。嘉靖二十六年（1547）进士，曾官至太仆寺卿，故有此称。 [124] 清樾（yuè）：清凉的树荫。岚：山中的雾气。 [125] 滃滃（wěng）翳翳（yì）：云气升腾、烟云弥漫的样子。 [126] 躐（liè）：越过。 [127] 箕踞：两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。这是一种不拘礼节的坐法。 [128] 潆（yíng）回：水流回旋。 [129] 磴（dèng）：石头台阶。 [130] 偻（lǚ）背：脊背弯曲。 [131] 幢（chuáng）：一种仪仗用的旗帜。 [132] 葆羽：以鸟羽为饰物、供仪仗用的华盖。 [133] 癸丑：万历四十一年（1613）。 [134] 垣（yuán）：围墙。 [135] 砎（jiè）园：作者祖父张汝霖晚年所筑。据明祁彪佳《越中名园记》记载：“张肃之先生晚年筑室于龙山之旁，而开园其左。有鲈香亭，临王公池上，凭窗眺望，收拾龙山之胜殆尽。寿花堂、霞爽轩、酣漱阁皆在水石萦回，花木映带处。”砎，坚硬。 [136] 安顿：安置，安排。 [137] （bì）：幽静。 [138] 庞公池：在浙江绍兴卧龙山之西。详见本书卷七《庞公池》。 [139] 龙山：又称“卧龙山”，位于浙江绍兴城西。以形如卧龙而得名。春秋时为越国王城，越大夫文种死后葬于此处，故又名“种山”，后因绍兴府署设在山东麓，改称“府山”。蚭（kuí ní）：蚰蜒，俗称“草鞋虫”。 [140] 大父：祖父，即作者的祖父张汝霖（1561—1625），字肃之，号雨若。万历二十三年（1595）进士，历任兵部主事、山东贵州广西副使。 [141] 华缛（rù）：华彩繁富，华美盛大。 [142] 蓬莱：传说东海有蓬莱、方丈、瀛洲三山，为神仙所居之地。阆（làng）苑：传说中神仙所居住的地方。 [143] 咈（fú）：否定，不赞同。 [144] 个边：那边。 [145] 葑（fēng）门：在今江苏苏州城东。初名“封门”，因周围多水塘，盛产葑，后改称“葑门”。宕（dàng）：水塘，池塘。 [146] 天启壬戌：即天启二年（1622）。 [147] 毕：全，都。 [148] 楼船：有多层结构的游船。画舫：装饰华美的船只。（lǐ）：小船。 [149] 蚁旋：像蚂蚁一样回旋，形容焦急的样子。 [150] 游冶：出游寻乐。 [151] 倩：美好。 [152] 舄（xì）：鞋子。 [153] 溷（hùn）：混杂，混乱。 [154] 歊（xiāo）：炎热。燂（xún）烁：炽热，炎热。 [155] 鞋靸（sǎ）：拖着鞋。“鞋靸不至”意指到不了那里。 [156] 袁石公：袁宏道（1568—1610），字中郎，又字无学，号石公，湖广公安（今湖北公安）人。与兄宗道、弟中道，并称“三袁”，是公安派的代表人物。著有《袁中郎集》等。下面的引文出自其《荷花荡》一文。 [157] 雷辊（gǔn）：雷声轰鸣。 [158] 虎丘：在今江苏苏州，已有二千多年的历史，有吴中第一名胜的美称。作者在《夜航船》一书中亦有介绍：“虎丘：吴王阖闾死，治葬，穿土为川，积壤为丘，铜棺三重，以黄金珠玉为凫雁。葬三日，金精上腾为白虎，蹲踞山顶，因名虎丘。” [159] 袨（xuàn）服：盛服。靓（jìng）妆：漂亮的装扮。 [160] 箫鼓：箫和鼓，泛指演奏乐器。 [161] 谑：开玩笑。 [162] 监门：守门小吏。这里泛指社会地位不高的人家。小户：指贫寒或社会地位卑微的人家。 [163] 嚣嚎：大喊大叫。 [164] 攘臂：捋起袖子、伸出胳膊，形容激动奋起的样子。 [165] 侪（chái）列：同伴，同伙。 [166] 朔：农历每月初一。 [167] 乙酉：顺治二年（1645）。 [168] 方兵：方国安手下的士兵。当时鲁王监国绍兴，封方国安为镇东侯，负责抗清。 [169] 舠（dāo）：小船。 [170] 楮（chǔ）钱：旧俗祭祀时焚化的纸钱。 [171] 作者《西湖梦寻》卷四“小蓬莱”一则与本文内容大致相同。该文开头介绍了“奔云石”命名的由来：“小蓬莱在雷峰塔右，宋内侍甘升园也。奇峰如云，古木蓊蔚，理宗常临幸。有御爱松，盖数百年物也。自古称为小蓬莱。石上有宋刻‘青云岩’‘鳌峰’等字。今为黄贞父先生读书之地，改名‘寓林’，题其石为‘奔云’。” [172] 南屏：南屏山，在今浙江杭州西湖南岸。因在杭州城南，如一扇屏障，故名。多产奇石，有南屏晚钟等名胜。 [173] 黄寓庸：黄汝亨（1558—1626），字贞父，号寓庸，仁和（今浙江杭州）人。万历二十六年（1598）进士，历任进贤县令、礼部郎中、江西布政司参议等。著有《天目游记》《廉吏传》《古秦议》《寓林集》《寓庸子游记》等。他是作者祖父张汝霖的好友，作者曾向其学举业，称其为“举业知己”。 [174] 黧（lí）黑：脸色黑。 [175] 髭（zī）须：嘴边的胡子。 [176] 河目：上下眶平正而长的眼睛。旧时认为这是圣贤的相貌。 [177] 酬酢：应酬，应对。 [178] 书记：掌管文书的人。 [179] 丙寅：即天启六年（1626）。武林：杭州的别称，因武林山而得名。 [180] 窀（zhūn）：埋葬。遗蜕：遗体。 [181] 不胜：禁不住。人琴之感：典出《世说新语·伤逝》：“王子猷﹑子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右：‘何以都不闻消息？此已丧矣。’语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：‘子敬子敬，人琴俱亡。’因恸绝良久。月余亦卒。”后多用此典表达对亲友的哀悼、思念之情。 [182] 黝（yǒu）润：黑色光润的样子。 [183] 磥（lěi）：同“垒”，堆砌。 [184] 王弇（yǎn）州：王世贞（1526—1590），字元美，号凤洲，又号弇州山人。江苏太仓人。嘉靖二十六年（1547）进士，历任刑部主事、南京刑部尚书、青州兵备副使、浙江右参政、山西按察使、应天府尹等。以诗文名于世，是“后七子”代表人物。著有《弇州山人四部稿》《弇州山人续稿》《艺苑卮言》《弇山堂别集》等。 [185] 辽海：泛指辽河流域及其以东沿海地区。明初曾设辽海卫，隶属辽东指挥使司。 [186] 漱击：吹打，冲击。 [187] 跳蹴（cù）：跳跃。 [188] 常开平王：常遇春（1330—1369），字伯仁，安徽怀远人。为明开国功臣，死后追封中书右丞相、开平王。 [189] 第：府第，住宅。 [190] 易：交换，卖。 [191] 先君子：已去世的父亲，即作者的父亲张耀芳（1574—1632），字尔弢，号大涤。曾任鲁王右长史。 [192] 鲁献王：当为鲁宪王，即朱寿，万历二十九（1601）年被封鲁王，去世后谥宪王。 [193] 丁丑：崇祯十年（1637）。 [194] 周墨农：字又新，山阴（今浙江绍兴）人。曾任职南京国子监。作者好友。字：写字，命名。 [195] 倪鸿宝：倪元璐（1593—1644），字玉汝，号鸿宝，上虞（今浙江绍兴上虞区）人。天启二年（1622）进士，官至户部尚书兼翰林学士。以书画名于世，传世作品有《舞鹤赋卷》《行书诗轴》《金山诗轴》等。著有《儿易内外仪》《倪文贞集》。张岱称其为“古文知己”。木寓龙：亦作“木禺龙”，即木雕的龙，古代祭神时用。 [196] 祁世培：祁彪佳（1602—1645），字虎子，又字幼文、弘吉，号世培，别号远山堂主人，山阴（今浙江绍兴）人。天启二年（1622）进士，曾任苏松府巡按。著有《远山堂曲品》《远山堂剧品》《越中亭园记》《救荒全书》《祁忠敏公日记》《寓山注》《里居越言》《祁彪佳集》等。作者称其为“字画知己”，其事迹参见本书补遗之《祁世培》。 [197] 王士美：王业洵，字士美，浙江余姚人。为刘宗周弟子，善琴。 [198] 张毅儒：张弘，字毅儒。善诗文，编有《明诗存》。他是作者的堂弟，作者称其为“诗学知己”。 [199] 繇（yóu）：通“由”。 [200] 萧山：今浙江杭州萧山区。山阴：今浙江绍兴。 [201] 尺木：传说龙升天时所凭依的短小树木。作者在《夜航船》一书中有介绍：“尺木：龙头上有一物，如博山形，名曰尺木。龙无尺木，不能升天。” [202] 勒铭：镌刻铭文。志：记。 [203] 张子：作者的自称。本书中作者多以“张子”自称。 [204] 秦一生：作者好友。性好山水声伎、丝竹管弦。作者写有《祭秦一生文》。 [205] 璞：这里是没有雕琢的意思。 [206] 造次：仓促，匆忙。 [207] 燕客：张萼，字介子，号燕客。张岱叔父张联芳之子。 [208] 黄牙臭口：这里是说石头品质低劣。 [209] 赚：哄骗。 [210] 犹子比儿：语出《千字文》：“诸姑伯叔，犹子比儿。”作者在其《夜航船》一书中亦有介绍：“犹子：卢迈进中书侍郎，再娶无子。或劝蓄姬媵，迈曰：‘兄弟之子，犹子也，可以主后。’”作者引这句话，意在安慰秦一生，砚在燕客那里，与在他手里一样，不必太计较。犹子，侄子。 [211] 亟（jí）：急忙，赶紧。 [212] 马肝：即马肝石，一种制砚的石材。 [213] 指螺：螺旋形的指纹。这里当是指纹路。细篆：笔画纤细的篆字。 [214] 坟起：隆起，突出。 [215] 痴（hāi）：呆痴。 [216] 属（zhǔ）：嘱咐，吩咐。 [217] “女娲”四句：古代神话传说，女娲炼五色石补天，折鳌四足支撑四极，用芦灰来堵洪水。 [218] 溷（hùn）扰：烦扰，打扰。 [219] 参、箕：星宿名。这里指砚上的小星。 [220] 吴中：今江苏苏州一带。泛指吴地。 [221] 张寄修之治琴：张寄修是当时著名的“张氏五修”之一，“张氏五修”即张敬修、张寄修（亦作“张季修”）、张顺修、张睿修、张敏修五人。他们出自明代斫琴世家张氏，在明末崇祯年间享有盛誉。如今，张寄修斫制的琴仍流传于世，如成公亮旧藏“忘忧”琴就出自张寄修之手，此琴龙池内有“吴门张季修制，寰虚李道人藏”腹款。这里所说的“琴”专指七弦琴，是我们今天通常说的古琴。 [222] 针芥相对：即针芥相投，比喻性情契合，相互合得来。 [223] 进乎技矣：语出《庄子·养生主》：“臣之所好者道也，进乎技矣。” [224] 濮仲谦：濮澄，字仲谦，安徽当涂人。民间竹刻艺人。作者在《夜航船》中亦有记载：“竹器：南京所制竹器，以濮仲谦为第一，其所雕琢，必以竹根错节盘结怪异者，方肯动手，时人得其一款物，甚珍重之。”此外作者还曾为其竹刻作品撰写《鸠柴奇觚记序》。 [225] 粥粥：卑恭和顺的样子。 [226] 款：款识。 [227] 辄（zhé）：则，就。 [228] 三山街：在今江苏南京中华路、建康路交会处，因临近三山门而得名。润泽：受到好处、恩惠。 [229] 啖（dàn）：利诱，引诱。 [book_title]卷二 【题解】 全书卷一以《钟山》《报恩塔》开篇，此卷则先从《孔庙桧》《孔林》说起，自然也有深意在。前者抒发的是亡国之痛、故国之思，后者则显示了作者的文化情怀和操守。在他看来，这不仅是一次王朝的更迭，也是一场文化的浩劫。这也是当时文人的一种共识，顾炎武更是提出亡国与亡天下的区别，发出“天下兴亡、匹夫有责”的呼唤。 作者曾写有《孔子手植桧》一诗，其中最后几句为：“昔灵今不灵，顽仙逊蓂荚。岂下有虫蚁，乃来为窟穴。余欲驱除之，敢借击蛇笏。”其捍卫道统的志向于此可见。此外他还写有《子贡手植楷》一诗，末两句云：“惟不受秦官，真堪为世楷。”立场鲜明，并不隐晦。本卷最后两篇谈的是个人的书房和藏书，三世藏书，几代人的心血，多少珍本秘籍，竟然在改朝换代、兵荒马乱之际一日散尽。作者从孔子说到个人，可谓话里有话。 作者的忧思分两个层次：一是改朝换代带来的巨大创伤，二是道统沦丧带来的深深忧患。对前者，作者更多的是情感，对后者，则是理性的坚持，因为这涉及文化传统的沦丧，是个人的底线所在，退无可退。 当然，事实并没有作者想象的那么严重，清军入关之后，除了在男人发式上的野蛮推行外，对汉族文化则是采取主动认同和接受的态度，这估计是作者没有想到的。但不管怎么样，那份对文化的坚守和维护是值得肯定的。 以下对本卷其他各篇进行简要评述： 《鲁藩烟火》：读罢此文，很自然会联想到卞之琳的《断章》：“你站在桥上看风景，看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。” 《朱云崃女戏》：“借戏为之，其实不专为戏”，功夫在戏外，说起来也是一种难得的境界，这正是朱云崃的高明之处。 《绍兴琴派》：作者在《与何紫翔》一文中曾谈到弹琴的“练熟还生”之法，颇为精彩，兹引如下： 弹琴者，初学入手，患不能熟；及至一熟，患不能生。夫生，非涩勒离歧、遗忘断续之谓也。古人弹琴，唫揉绰注，得手应心。其间勾皆之巧，穿度之齐，呼应之灵，顿挫之妙，真有非指非弦，非勾非剔，一种生鲜之气，人不及知，己不及觉者。非十分纯熟，十分淘洗，十分脱化，必不能到此地步。 盖此练熟还生之法，自弹琴拨阮，蹴鞠吹箫，唱曲演戏，描画写字，作文做诗，凡百诸项，皆藉此一口生气。得此生气者，自致清虚；失此生气者，终成渣秽。吾辈弹琴，亦惟取此一段生气已矣。 《花石纲遗石》：文中所言徐家所藏石祖，原放置在徐氏东园（今留园）内，并更名为瑞云峰。乾隆四十四年（1779），乾隆皇帝南巡，将其移到行宫（现苏州第十中学）内，今保存完好。 《焦山》：写得颇为真切、传神，这是靠道听途说无法做到的。虽然有看景不如听景之说，但很多名胜古迹非亲自观赏不能体会其佳处。 《表胜庵》：启文写得颇有文采，可见作者文风的另一面。 《梅花书屋》：除本文外，作者还写有《云林秘阁》三首，其二云：“清倪迂在，云林浪得名。鼎彝贡使拜，洟唾主人熏。”“石卧苍霞老，蔓横空翠生。琅嬛真福地，南面有书城。” 《不二斋》：生活在如此幽雅的庭院里，自然不会轻出。可惜的是时间太短暂了，到作者落笔时，已有隔世之叹。 《砂罐锡注》：作者曾写有《龚春壶为诸仲轼作》一诗，可与本文对读，兹引如下： 仲轼龚春壶，两世精神在。非泥亦非沙，所结但光怪。 应有神主之，兵火不能坏。质地一瓦缶，何以配鼎鼐。 跻之三代前，意色略不愧。当日示荆溪，仆仆必下拜。 《沈梅冈》：十八年的囹圄生涯竟然成就了一位工艺大师，这正应了一句名言：监狱是最好的学校。不知道这算是造化弄人还是天将降大任于斯人？苦难对不同的人来说，有着不同的意义。 《岣嵝山房》：不知杨髡所塑佛像，现在尚有残存否？毕竟是一段历史的记录，不管是荣光还是耻辱。 《三世藏书》：本文最后一段为作者《石匮书》卷三十七《艺文志总论》的一部分。从个人藏书之失联想到历代藏书之变迁，言语之间流露出沧桑之叹。 孔庙桧[1] 己巳至曲阜[2]，谒孔庙，买门者门以入。宫墙上有楼耸出，扁曰“梁山伯祝英台读书处”[3]，骇异之。 【译文】 我己巳年到曲阜，去拜谒孔庙，给看门人钱后从大门进去。宫墙上有座楼高耸着，匾上题字“梁山伯祝英台读书处”，我感到很是惊诧。 进仪门[4]，看孔子手植桧。桧历周、秦、汉、晋几千年，至晋怀帝永嘉三年而枯[5]。枯三百有九年，子孙守之不毁，至隋恭帝义宁元年复生[6]。生五十一年，至唐高宗乾封三年再枯[7]。枯三百七十有四年，至宋仁宗康定元年再荣[8]。至金宣宗贞祐三年罹于兵火[9]，枝叶俱焚，仅存其干，高二丈有奇。后八十一年，元世祖三十一年再发[10]。至洪武二十二年己巳[11]，发数枝，蓊郁；后十余年又落。摩其干，滑泽坚润，纹皆左纽，扣之作金石声。孔氏子孙恒视其荣枯，以占世运焉[12]。 【译文】 进入仪门，看到孔子亲手栽下的桧树。桧树经历周、秦、汉、晋几千年，到晋怀帝永嘉三年枯死。枯了有三百零九年，孔氏子孙守着没有毁掉，到隋恭帝义宁元年死而复生。生长了五十一年，到唐高宗乾封三年再次枯死。枯了三百七十四年，到宋仁宗康定元年又茂盛起来。到金宣宗贞祐三年在战火中受损，枝叶都被烧光，只剩下树干，有两丈多高。八十一年后，元世祖三十一年，桧树再次长出新枝。到洪武二十二年，桧树发出几个枝条，郁郁葱葱的；过了十多年枝叶又凋落。抚摩树干，光滑坚实且润泽，都是左纽纹，敲击则发出金石般的声音。孔氏子孙一直观察它的荣枯，以此占卜世道的运势。 再进一大亭，卧一碑，书“杏坛”二字[13]，党英笔也[14]。亭界一桥，洙、泗水汇此[15]。过桥，入大殿，殿壮丽，宣圣及四配、十哲俱塑像冕旒[16]。案上列铜鼎三、一牺、一象、一辟邪，款制遒古[17]，浑身翡翠，以钉钉案上。阶下竖历代帝王碑记，独元碑高大，用风磨铜赑屃[18]，高丈余。左殿三楹，规模略小，为孔氏家庙。东西两壁，用小木扁书历代帝王祭文。西壁之隅，高皇殿焉[19]。 【译文】 再往前走就进入一个大亭子，里面有一块碑，写着“杏坛”二字，是党怀英的手笔。亭边有一座桥，洙水、泗水在此汇合。过了桥，进入大殿，殿堂壮丽，宣圣孔子及四配、十哲都有塑像，个个戴着玉串礼帽。台案上列了三只铜鼎、一只牺樽、一只象樽、一个辟邪，款式古朴，浑身呈翡翠色，用钉子钉在案上。台阶下竖着历代帝王撰制的碑记，唯独元碑高大，用风磨铜做成的赑屃为底座，有一丈多高。左殿是三间屋子，规模略小，这是孔氏家庙。东西两面墙，用小木匾写着历代帝王的祭文。西边墙壁的一角，是高皇帝朱元璋殿后。 庙中凡明朝封号，俱置不用，总以见其大也。孔家人曰：“天下只三家人家：我家与江西张、凤阳朱而已[20]。江西张，道士气；凤阳朱，暴发人家，小家气。” 【译文】 庙中凡是明朝的封号，都搁置不用，以此显示孔家的大气。孔家人说：“天下只有三家人家：我家与江西的张家、凤阳的朱家而已。江西张家，充满道士气；凤阳朱家，则是暴发户，小家子气。” 孔林[21] 曲阜出北门五里许，为孔林。紫金城城之，门以楼，楼上见小山一点，正对东南者，峄山也[22]。折而西，有石虎、石羊三四，在榛莽中。过一桥，二水汇，泗水也。享殿后有子贡手植楷[23]。楷大小千余本，鲁人取为材、为棋枰[24]。享殿正对伯鱼墓[25]，圣人葬其子得中气。繇伯鱼墓折而右，为宣圣墓[26]。去数丈，案一小山，小山之南为子思墓[27]。数百武之内[28]，父、子、孙三墓在焉。 【译文】 从曲阜出北门走五里左右，就到了孔林。紫金城围着它，成为它的城墙，以楼为门，在楼上能看见一座小山，正对着东南，这是峄山。转而向西，在丛林中有三四只石虎、石羊。过一座桥，桥下两条水流交汇，这是泗水。享殿后有子贡亲手所栽的楷木。楷木大大小小有一千多棵，鲁人将其作为棋盘的材料。享殿正对着伯鱼的陵墓，圣人将儿子葬在这里得其中和之气。从伯鱼墓转而向右，是孔子墓。离几丈远的地方有一坐小山，小山的南面是子思的墓。数百步之内，父、子、孙三人的陵墓都在这里。 谯周云[29]：“孔子死后，鲁人就冢次而居者百有余家，曰‘孔里’。”《孔丛子》曰[30]：“夫子墓方一里，在鲁城北六里泗水上。诸孔氏封五十余所，人名昭穆[31]，不可复识。” 祖居中，以下父子相递为昭穆，左为昭，右为穆。 【译文】 谯周说：“孔子死后，鲁人在墓地旁依次定居的有一百多家，叫‘孔里’。”《孔丛子》里记载：“夫子墓地一里见方，在鲁城北面六里的泗水上。孔氏其他人的坟墓有五十多个，按照人名辈分排列，但已分辨不出来了。” 有碑铭三，兽碣俱在。《皇览》曰[32]：“弟子各以四方奇木来植，故多异树不能名。一里之中未尝产棘木、荆草。”紫金城外，环而墓者数千家，三千二百余年，子孙列葬不他徙，从古帝王所不能比隆也。宣圣墓右，有小屋三间，扁曰“子贡庐墓处”[33]。盖自兖州至曲阜道上[34]，时官以木坊表识，有曰“齐人归处”[35]，有曰“子在川上处”[36]，尚有义理；至泰山顶上[37]，乃勒石曰“孔子小天下处”[38]，则不觉失笑矣。 【译文】 其中有三座碑铭，饰有兽形的碑碣都还在。《皇览》中记载：“弟子将各地的奇异树木栽种在这里，所以有不少树木叫不出名字。一里内没长过荆棘、杂草。”在紫金城外，环绕着修建的坟墓有几千家，三千二百多年来，孔氏的子孙都葬在这里，从不迁移到别的地方，就是古代的帝王也不能与其相比。孔子墓的右边有三间小屋，匾上写着“子贡庐墓处”。从兖州到曲阜的路上，不时有官府用木牌做的标识，有的写着“齐人归处”，有的写着“子在川上处”，这还有些道理；到了泰山顶上，看到有石碑写着“孔子小天下处”，则不禁发笑了。 燕子矶[39] 燕子矶，余三过之。水势湁潗[40]，舟人至此，捷捽抒取[41]，钩挽铁缆，蚁附而上。篷窗中见石骨棱层[42]，撑拒水际[43]，不喜而怖，不识岸上有如许境界。 【译文】 燕子矶，我三次从那里经过。江水喷涌翻腾，船夫到那里，敏捷地伸手抓取，用铁钩拉住铁缆绳，像蚂蚁那样攀附而上。从船篷的窗户中可以见到石骨嶙峋，在水中挺立，让人没有喜悦反而感到恐怖，没想到岸上竟然有这样的境地。 戊寅到京后[44]，同吕吉士出观音门[45]，游燕子矶。方晓佛地仙都，当面蹉过之矣[46]。登关王殿，吴头楚尾[47]，是侯用武之地，灵爽赫赫，须眉戟起。缘山走矶上，坐亭子，看水江潎洌[48]，舟下如箭。折而南，走观音阁，度索上之[49]。阁傍僧院，有峭壁千寻[50]，碚礌如铁[51]，大枫数株，蓊以他树，森森冷绿，小楼痴对，便可十年面壁[52]。今僧寮佛阁[53]，故故背之[54]，其心何忍？ 【译文】 戊寅年到京城后，我同吕吉士从观音门出来，去游览燕子矶。这才明白它是佛教圣地、神仙都城，过去都当面错过了。登关王殿，此处为吴头楚尾，正是汉寿亭侯关羽用兵的地方。关公神威赫赫，胡须眉毛像戟一样立着。顺着山路走到矶上，坐在亭子里，看江水奔流，舟如飞箭般顺流而下。转而往南，经过观音阁，顺着绳索爬上去。观音阁旁是僧院，有一面千寻高的峭壁，石头坚硬如铁，几株大枫树，蓊蓊郁郁，夹杂着其他树木，绿色之中带有一种阴森之气，小楼痴痴地对着它，这样的景色可以面壁静修十年。现在僧舍佛阁却偏偏故意背对着它，这怎么能忍心呢？ 是年，余归浙，闵老子、王月生送至矶[55]，饮石壁下。 【译文】 这一年我返回浙江，茶友闵老子、名妓王月生送到燕子矶，我们一起在石壁下饮酒。 鲁藩烟火[56] 兖州鲁藩烟火妙天下。烟火必张灯，鲁藩之灯，灯其殿、灯其壁、灯其楹柱、灯其屏、灯其座、灯其宫扇伞盖[57]。诸王公子、宫娥僚属、队舞乐工，尽收为灯中景物。及放烟火，灯中景物又收为烟火中景物。天下之看灯者，看灯灯外；看烟火者，看烟火烟火外，未有身入灯中、光中、影中、烟中、火中，闪烁变幻，不知其为王宫内之烟火，亦不知其为烟火内之王宫也。 【译文】 兖州鲁王府的烟火妙绝天下。每次放烟火一定要张挂灯笼，鲁王府的灯，张挂在大殿、墙壁、楹柱、屏风、座位、宫扇伞盖上。诸多王侯公子、宫女臣属、舞女乐工，都在灯光映照下成了灯中的景物。等到放烟火的时候，灯中的景物又成为烟火中的景物。天下看灯的人，都是在灯外看灯；看烟火的人，都是在烟火外看烟火，没有置身融入灯中、光中、影中、烟中、火中，光影闪烁变幻，就不知道它是王宫内的烟火，也不知道它是烟火内的王宫。 殿前搭木架数层，上放“黄蜂出窠”“撒花盖顶”“天花喷礴”[58]。四傍珍珠帘八架，架高二丈许，每一帘嵌“孝”“悌”“忠”“信”“礼”“义”“廉”“耻”一大字。每字高丈许，晶映高明。下以五色火漆塑狮、象、橐驼之属百余头[59]，上骑百蛮[60]，手中持象牙、犀角、珊瑚、玉斗诸器，器中实“千丈菊”“千丈梨”诸火器，兽足蹑以车轮，腹内藏人，旋转其下。百蛮手中，瓶花徐发，雁雁行行[61]，且阵且走[62]。 【译文】 殿前搭了好几层木架，上面放着“黄蜂出窠”“撒花盖顶”“天花喷薄”等各色烟火。四周摆放八架珍珠帘，每架有两丈多高，每一架的帘子上分别嵌着“孝”“悌”“忠”“信”“礼”“义”“廉”“耻”一个大字。每个字高一丈多，晶莹明亮。下面用五色火漆塑造了一百多头狮子、大象、骆驼之类的动物，身上骑着一百多个蛮人，手中拿着象牙、犀角、珊瑚、玉斗等器皿，器皿中放满“千丈菊”“千丈梨”等火器，兽脚踩在车轮上，腹内藏着人，在下面转动轮子。蛮人手中的瓶装烟花慢慢发射，像大雁排列成行，一边排列队形一边行进。 移时，百兽口出火，尻亦出火[63]，纵横践踏。端门内外[64]，烟焰蔽天，月不得明，露不得下。看者耳目攫夺[65]，屡欲狂易[66]，恒内手持之[67]。 【译文】 过了一会儿，百兽口中喷出火花，屁股也喷出火花，纵横交错。端门内外，烟花的光彩遮蔽天空，月亮都看不到光，露水也落不下来。观看的人眼看目听，全神贯注，屡屡为之疯狂，一直得用手捂着心口，让自己平静下来。 昔者有一苏州人，自夸其州中灯事之盛，曰：“苏州此时有起火[68]，亦无处放，放亦不得上。”众曰：“何也？”曰：“此时天上被起火挤住，无空隙处耳！”人笑其诞。于鲁府观之，殆不诬也[69]。 【译文】 过去有一个苏州人，自夸苏州灯火的盛况，说：“苏州此时有焰火也没有地方放，放也升不上天。”大家问：“为什么？”答：“这个时候天空被焰火挤满，没有空隙啊！”人们都笑他荒诞。在鲁王府观看烟火之后，才发现这话不是骗人的。 朱云崃女戏[70] 朱云崃教女戏，非教戏也。未教戏，先教琴，先教琵琶，先教提琴、弦子、箫管、鼓吹、歌舞，借戏为之，其实不专为戏也。郭汾阳、杨越公、王司徒女乐[71]，当日未必有此。丝竹错杂，檀板清讴[72]，入妙腠理[73]，唱完以曲白终之，反觉多事矣。 【译文】 朱云崃教女子唱戏，不只是教戏。没教戏之前，先教弹琴，教琵琶，教提琴、弦子、箫管、鼓吹、歌舞，借教戏来做这些事，其实不专是为了教戏。汾阳郡王郭子仪、越国公杨素、司徒王允家的女乐，当时未必有这样讲究。丝竹交错，檀板清亮，妙入肌肤，唱完用曲白结束，反觉得多此一举。 西施歌舞[74]，对舞者五人，长袖缓带，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，弱如秋药[75]。女官内侍[76]，执扇葆璇盖、金莲宝炬、纨扇宫灯二十余人[77]，光焰荧煌[78]，锦绣纷叠，见者错愕[79]。 【译文】 演西施歌舞的时候，对舞者有五个人，她们长袖宽带，如彩环在身边萦绕，飘落在地上，旋转舞动，姿态优美，娇柔如秋天的白芷。女官内侍手拿扇葆璇盖、金莲宝炬、纨扇宫灯的有二十多人，光彩照人，服饰华美，观看的人都很惊讶。 云老好胜，遇得意处，辄盱目视客[80]；得一赞语，辄走戏房[81]，与诸姬道之，佹出佹入[82]，颇极劳顿。且闻云老多疑忌，诸姬曲房密户[83]，重重封锁，夜犹躬自巡历，诸姬心憎之。有当御者，辄遁去，互相藏闪，只在曲房，无可觅处，必叱咤而罢。殷殷防护，日夜为劳，是无知老贱，自讨苦吃者也，堪为老年好色之戒。 【译文】 云老好胜，遇到得意的地方，就瞪大眼睛看着客人；得到一声称赞，就走进戏房，跟众女子讲述，时进时出，相当劳累。而且听说云老多疑猜忌，众女子的住宅曲折隐秘，层层封锁，夜里他还亲自去巡查，众女子心里都很厌恶。有值班侍奉的就逃走，互相躲藏起来，只在内室，无处可找，云老必定斥责一番才罢。他一心防护，日夜劳累，是不知自己年老体衰，自讨苦吃啊，这可以作为老年好色的警戒。 绍兴琴派 丙辰学琴于王侣鹅[84]，绍兴存王明泉派者推侣鹅，学《渔樵问答》《列子御风》《碧玉调》《水龙吟》《捣衣》《环佩声》等曲。戊午学琴于王本吾[85]，半年得二十余曲：《雁落平沙》《山居吟》《静观吟》《清夜坐钟》《乌夜啼》《汉宫秋》《高山》《流水》《梅花弄》《淳化引》《沧江夜雨》《庄周梦》[86]，又《胡笳十八拍》《普庵咒》等小曲十余种。 【译文】 丙辰年我向王侣鹅学琴，绍兴地区能传承王明泉一派琴学的人首推王侣鹅，我向他学了《渔樵问答》《列子御风》《碧玉调》《水龙吟》《捣衣》《环佩声》等曲。戊午年我又向王本吾学琴，半年间学会了二十多支曲子，包括：《雁落平沙》《山居吟》《静观吟》《清夜闻钟》《乌夜啼》《汉宫秋》《高山》《流水》《梅花三弄》《神化引》《沧江夜雨》《庄周梦蝶》，还有《胡笳十八拍》《普庵咒》等十多首小曲。 王本吾指法圆静，微带油腔[87]。余得其法，练熟还生，以涩勒出之[88]，遂称合作。同学者，范与兰、尹尔韬、何紫翔、王士美、燕客、平子[89]。与兰、士美、燕客、平子俱不成，紫翔得本吾之八九而微嫩，尔韬得本吾之八九而微迂。余曾与本吾、紫翔、尔韬取琴四张弹之，如出一手，听者服[90]。后本吾而来越者，有张慎行、何明台，结实有余而萧散不足[91]，无出本吾上者。 【译文】 王本吾指法圆静，但略带一点儿油腔滑调。我学得他的技法，练习纯熟之后，又从生疏的阶段开始，通过有意识地补以生涩的指法来弹，遂使王氏略带油腔的技法得到改善，让琴曲更加动听。一同学琴的有范与兰、尹尔韬、何紫翔、王士美、燕客和弟弟平子。但与兰、士美、燕客、平子都没有学成，紫翔学得本吾琴艺的八九分但微显稚嫩，尔韬学得本吾的八九分而略显拘泥。我曾与本吾、紫翔、尔韬取四张琴来齐奏，就像一个人在弹琴，听众都很吃惊心服。在本吾之后来浙的，有张慎行、何明台，他们弹琴都存在取音过于坚实而疏淡洒脱不足的问题，二人没有一个超过本吾的。 花石纲遗石[92] 越中无佳石。董文简斋中一石[93]，磊块正骨，窋吒数孔[94]，疏爽明易，不作灵谲波诡[95]。朱勔花石纲所遗[96]，陆放翁家物也[97]。文简竖之庭除[98]，石后种剔牙松一株，辟咡负剑[99]，与石意相得。文简轩其北，名“独石轩”，石之轩独之无异也。石篑先生读书其中[100]，勒铭志之。 【译文】 越中没有好石头。董文简书斋中有一块石头，品相端正，有几处孔洞，疏朗清爽，简洁明快，不是那种诡谲怪异的样子。这是宋代朱勔搜求花石纲时留下的，是陆放翁家中的物品。文简把它竖在庭院里的台阶上，在石头后面栽了一株剔牙松，形状像背着剑侧头交谈，与石头的意态相契合。文简在石头北面盖了一间小屋子，命名为“独石轩”，因石而建轩，这是很特别的。石篑先生在里面读书，刻下铭文记载这件事。 大江以南，花石纲遗石，以吴门徐清之家一石为石祖[101]。石高丈五，朱勔移舟中，石盘沉太湖底，觅不得，遂不果行。后归乌程董氏[102]，载至中流，船复覆。董氏破资募善入水者取之。先得其盘，诧异之，又溺水取石，石亦旋起，时人比之延津剑焉[103]。后数十年，遂为徐氏有[104]。再传至清之，以三百金竖之。 【译文】 大江以南，前代搜寻花石纲时遗留下来的石头，以吴门徐清之家的那块为祖宗。石头高一丈五尺，朱勔移到船上时，载石的底盘沉到太湖底，找寻不到，就没有运走。后来石头归乌程董氏，运到河中间，船又翻了。董氏花钱招募善于游泳的人下水去打捞。先是得到石盘，感到很诧异，又潜入水里取石头，石头也很快露出水面，当时人们将它们比作延津剑。后几十年间，石头为徐泰时拥有。再传到他儿子徐清之，就花了三百两银子把它竖了起来。 石连底高二丈许，变幻百出，无可名状。大约如吴无奇游黄山[105]，见一怪石，辄瞋目叫曰[106]：“岂有此理！岂有此理！” 【译文】 石头连底座高约二丈，形态变幻百端，无法用语言来形容。大约像吴无奇游黄山那样，见了一块怪石，就睁大眼睛叫道：“岂有此理！岂有此理！” 焦山[107] 仲叔守瓜州[108]，余借住于园[109]，无事辄登金山寺[110]。风月清爽，二鼓，犹上妙高台[111]，长江之险，遂同沟浍[112]。 【译文】 二叔守卫瓜州时，我借住在于园，没事就登上金山寺。月明风清，二鼓时分，还登上妙高台眺望，长江的险要看起来就像小水沟。 一日，放舟焦山，山更纡谲可喜[113]。江曲山下[114]，水望澄明，渊无潜甲[115]。海猪、海马[116]，投饭起食，驯扰若豢鱼[117]。看水晶殿，寻《瘗鹤铭》[118]，山无人杂，静若太古[119]。回首瓜州，烟火城中，真如隔世。 【译文】 有一天，乘船到焦山，山势更加曲折可喜。江水在山下盘旋，一眼望去，澄澈明亮，深水里潜伏的鱼都看得清清楚楚。投饭下去，海豚、海马就会跳起来吃食，驯服得像饲养的鱼类。观赏水晶殿，寻找南朝摩崖刻石《瘗鹤铭》。山里没有嘈杂的人声，安静得像回到远古时代。回头看瓜州，城中炊烟升起，与山中仿佛不在一个时代。 饭饱睡足，新浴而出，走拜焦处士祠[120]。见其轩冕黼黻[121]，夫人列坐，陪臣四，女官四，羽葆云罕[122]，俨然王者。盖土人奉为土谷[123]，以王礼祀之。是犹以杜十姨配伍髭须[124]，千古不能正其非也。处士有灵，不知走向何所？ 【译文】 吃饱睡足，沐浴之后出来，去参拜焦处士祠。只见其车乘、冕服都很精美，夫人坐在旁边，还有四个陪臣、四个女官，车盖用鸟羽装饰，旌旗招展，俨然一副帝王的派头。因当地人把他奉为土地神和五谷神，就用帝王的礼节祭祀。这好像把杜十姨嫁给伍髭须一样，千百年来不能改正这一谬传。假如焦处士上天有灵的话，真不知道该走到哪里去？ 表胜庵[125] 炉峰石屋为一金和尚结茆守土之地[126]，后住锡柯桥融光寺[127]。大父造表胜庵成，迎和尚还山住持。命余作启，启曰： 伏以丛林表胜，惭给孤之大地布金[128]；天瓦安禅[129]，冀宝掌自五天飞锡[130]。重来石塔，戒长老特为东坡[131]；悬契松枝，万回师却逢西向[132]。去无作相，住亦随缘。伏惟九里山之精蓝[133]，实是一金师之初地。偶听柯亭之竹篴[134]，留滞人间；久虚石屋之烟霞，应超尘外。譬之孤天之鹤，尚眷旧枝；想彼弥空之云，亦归故岫[135]。况兹胜域，宜兆异人，了住山之夙因[136]，立开堂之新范。护门容虎，洗钵归龙[137]。茗得先春，仍是寒泉风味；香来破腊，依然茅屋梅花。半月岩似与人猜[138]，请大师试为标指[139]；一片石正堪对语[140]，听生公说到点头[141]。敬藉山灵[142]，愿同石隐。倘净念结远公之社[143]，定不攒眉；若居心如康乐之流[144]，自难开口。立返山中之驾，看回湖上之船，仰望慈悲，俯从大众。 【译文】 香炉峰的石屋是一金和尚结茅安居的地方，他后来住在柯桥融光寺。祖父建成表胜庵后，把和尚迎回山中做住持。命我写篇启文，启文如下： 俯伏下拜，丛林中的表胜庵，很惭愧不如给孤独长者用黄金铺地的园林；庵下的天瓦山房可以安静地坐禅，希望您像宝掌和尚一样云游四方后来到此处。重回石塔，戒弼长老是特意为了苏东坡；灵岩寺松枝向东生长，僧人万回为父母去安西探望服役的兄长。离开的时候没有做作，住在这里也是随缘。九里山的精蓝寺，实际是一金大师原来的住所。偶然听到柯亭的竹笛声，滞留在人间；石屋的烟霞一直弥漫着，应当超然尘外。就好像天空的孤鹤，仍然眷恋旧巢；想来空中的云雾，也应回到过去的山穴。况且这个美丽的地方，应当有异人出现，了结住在山里的前世因缘，立下开坛说法的新规范。像慧远大师一样有猛虎来护卫虎溪之界，像僧涉一样能使龙下到钵中降雨。早春的茶叶，仍然带寒泉的风味；岁末的香气，依然自茅屋旁的梅花发出。半月泉好似与人猜谜，请大师试着指点；这一带的石头正可以对话，听您像道生和尚一样说得顽石点头。诚敬地借山灵之名，希望同石头一起归隐。您若想到高僧慧远缔结的白莲社，一定不会对我的邀请皱眉头；我如果有像谢康乐那样的心思，自然难以开口。恳请您立即坐车返回山中，乘船回到湖上，仰望您的慈悲胸怀，希望能听从大众的心愿。 梅花书屋 陔萼楼后老屋倾圮，余筑基四尺，造书屋一大间。傍广耳室如纱㡡[145]，设卧榻。前后空地，后墙坛其趾，西瓜瓤大牡丹三株，花出墙上，岁满三百余朵。坛前西府二树，花时积三尺香雪。前四壁稍高，对面砌石台，插太湖石数峰。西溪梅骨古劲，滇茶数茎妩媚，其傍梅根种西番莲，缠绕如缨络[146]。窗外竹棚，密宝襄盖之[147]。阶下翠草深三尺，秋海棠疏疏杂入。前后明窗，宝襄、西府，渐作绿暗。 【译文】 陔萼楼后面的老房子倒塌了，我就把原来的地基加高四尺，建造了一间大书屋。旁边拓展出一间耳室，如同纱橱一般，安放一张矮床。书屋前后有空地，在后墙的墙根修建花坛，种了三株硕大的西瓜瓤牡丹，花顺着墙向上长，一年能开三百多朵。坛前有两棵西府海棠，开花时节像堆积了三尺的香雪。前面的四堵墙稍高，就在它对面砌了一座石台，堆叠起几座用太湖石做的山峰。西溪梅花骨力劲健，几枝滇茶花艳丽妩媚，挨着梅花种西番莲，缠绕的样子像璎珞。窗外竹搭的凉棚用蔷薇花密密覆盖着。台阶下的绿草有三尺深，稀疏的种着秋海棠。书屋前后都是明亮的窗户，但在蔷薇和西府海棠的遮盖下，逐渐转为暗绿。 余坐卧其中，非高流佳客[148]，不得辄入。慕倪迂清[149]，又以“云林秘阁”名之。 【译文】 我坐卧都在书屋里，不是名流贵客，不得随便进入。因为仰慕倪瓒幽深的清 阁，又用“云林秘阁”来给它命名。 不二斋[150] 不二斋，高梧三丈，翠樾千重[151]，墙西稍空，蜡梅补之，但有绿天，暑气不到。后窗墙高于槛，方竹数竿，潇潇洒洒，郑子昭“满耳秋声”横披一幅[152]。天光下射，望空视之，晶沁如玻璃、云母[153]，坐者恒在清凉世界。图书四壁，充栋连床；鼎彝尊罍[154]，不移而具。 【译文】 不二斋，有三丈高的梧桐和浓密的树荫，墙的西边稍空旷，就补种了一些蜡梅，只要树荫遮蔽住天空，暑气就侵袭不到。后窗的墙高于栏杆，数竿竹子发出潇潇洒洒的声音，这样的景象分明就是郑子昭画的一幅横轴“满耳秋声”图。日光照下来，向天空中望去，晶莹透亮得像水晶、云母，坐在斋内的人一直处在清凉世界中。四面墙上放的都是书籍，屋子里也到处摆着书籍；鼎彝尊罍这些器具都有，不必刻意准备。 余于左设石床竹几，帷之纱幕，以障蚊虻[155]。绿暗侵纱，照面成碧。夏日，建兰、茉莉[156]，芗泽浸人[157]，沁入衣裾。重阳前后[158]，移菊北窗下，菊盆五层，高下列之，颜色空明，天光晶映，如沉秋水。冬则梧叶落，蜡梅开，暖日晒窗，红炉毾㲪[159]。以昆山石种水仙，列阶趾。春时，四壁下皆山兰，槛前芍药半亩，多有异本[160]。余解衣盘礴[161]，寒暑未尝轻出，思之如在隔世。 【译文】 我在屋子左边放置石床、竹几，用纱帐围起来，用以阻挡蚊虫。绿荫映在纱帐上，把脸都照成了绿色。夏天，建兰、茉莉香气袭人，都渗入衣服里。重阳节前后，将菊花移到北窗下，把菊花盆从高到低摆五层，颜色澄澈，在日光照射下变得晶莹，如沉在秋水中。冬天梧桐叶凋落，蜡梅开放，温暖的阳光晒在窗户上，如同有了火炉、毛毯。在昆山石上种水仙，摆放在台阶上。春天，四面墙壁下都是山兰，门前有半亩芍药，多为珍贵品种。我解开衣服，伸腿坐着，寒冬酷暑轻易都不出来，回想起来这样的日子好像隔了一个时代。 砂罐锡注[162] 宜兴罐[163]，以龚春为上[164]，时大彬次之[165]，陈用卿又次之[166]。锡注，以王元吉为上，归懋德次之[167]。夫砂罐，砂也；锡注，锡也。器方脱手，而一罐一注价五六金，则是砂与锡与价，其轻重正相等焉，岂非怪事。 【译文】 宜兴砂罐，以龚春制的为上品，其次是时大彬的，再次是陈用卿的。锡酒壶，以王元吉制的为上品，其次是归懋德的。砂罐是用砂土烧制的，锡酒壶是用锡浇铸的。器物刚制成，一罐一壶的价格都达到五六两银子，这样砂罐、锡器的价格与它们自身的重量差不多了，这岂不是一件怪事？ 然一砂罐、一锡注，直跻之商彝、周鼎之列而毫无惭色[168]，则是其品地也。 【译文】 然而一个砂罐、一只锡壶，能跻身到商彝、周鼎这些珍贵的古董之列而毫无愧色，这是由其品质决定的。 沈梅冈[169] 沈梅冈先生忤相嵩[170]，在狱十八年。读书之暇，傍攻匠艺，无斧锯，以片铁日夕磨之，遂铦利[171]。得香楠尺许，琢为文具一，大匣三、小匣七、壁锁二，棕竹数片为箑一[172]，为骨十八，以笋、以缝、以键，坚密肉好，巧匠谢不能事[173]。 【译文】 沈梅冈先生因冒犯权相严嵩，在监狱里待了十八年。他利用读书的闲暇时间，学习工匠的手艺，没有斧头锯子，就把铁片日夜打磨，磨得锋利。他得到一块一尺左右的香楠木，就雕琢成一件文具，其中三个大匣、七个小匣、两把壁锁。还用几片棕竹做成一把扇子，扇骨有十八根，用榫头连接，用针线缝缀，用锁键加固，坚实细密，就是能工巧匠也做不出这样的东西。 夫人丐先文恭志公墓[174]，持以为贽[175]。文恭拜受之，铭其匣曰：“十九年，中郎节[176]；十八年，给谏匣[177]，节邪匣邪仝一辙[178]。”铭其箑曰：“塞外毡，饥可餐[179]；狱中箑，尘莫干，前苏后沈名班班[180]。”梅冈制，文恭铭，徐文长书[181]，张应尧镌[182]，人称四绝，余珍藏之。 【译文】 沈夫人请求我的曾祖父文恭公为沈梅冈撰写墓志，拿着这些狱中所做的东西做见面礼。曾祖父拜谢接受了，为他的匣子作铭文：“十九年，陪伴汉中郎将苏武的是竹节；十八年，陪伴给谏沈梅冈的是这个匣子，竹节、匣子彰显的气节是一致的。”他为扇子作铭文：“塞外的毛毡，饥饿的时候可以吃；狱中的扇子，灰尘还没有干。前有苏武后有沈梅冈，都声名显赫。”沈梅冈制作，文恭公写铭文，徐文长书写，张应尧镌刻，人们称为四绝，我珍藏着。 又闻其以粥炼土，凡数年，范为铜鼓者二，声闻里许，胜暹罗铜[183]。 【译文】 又听说沈梅冈先生用粥和土，炼了好几年，做成模具，铸成了两个铜鼓，声音在一里外都能听到，超过暹罗的铜器。 岣嵝山房[184] 岣嵝山房，逼山、逼溪、逼弢光路[185]，故无径不梁，无屋不阁。门外苍松傲睨，蓊以杂木，冷绿万顷，人面俱失。石桥底磴，可坐十人。寺僧刳竹引泉[186]，桥下交交牙牙[187]，皆为竹邮[188]。 【译文】 岣嵝山房，靠近山，靠近溪流，靠近韬光路，因此没有一条路不架桥，没有一间屋子不建阁楼。门外苍松高傲地向下看，杂木茂盛，绿荫万顷，人脸都看不清了。石桥下的台阶上，可以坐十个人。寺里的僧人劈竹引泉，桥下交叉错杂的，都是传递泉水的竹管。 天启甲子[189]，余键户其中者七阅月[190]，耳饱溪声，目饱清樾。山上下，多西粟、边笋，甘芳无比。邻人以山房为市，蓏果、羽族日致之[191]，而独无鱼。乃潴溪为壑[192]，系巨鱼数十头[193]。有客至，辄取鱼给鲜。日晡，必步冷泉亭、包园、飞来峰[194]。 【译文】 天启甲子年，我在山房里关门闭户，整整七个月，耳朵饱听溪流的声音，眼睛饱览清绿的树荫。山上山下，多产西粟、鞭笋，无比甘甜芬芳。邻居把山房当作市场，每天送来瓜果、禽类，唯独没有鱼。于是我拦溪蓄水，放养几十条大鱼。有客人来了，就抓鱼给他们尝鲜。傍晚，我必定到冷泉亭、包园、飞来峰散步。 一日，缘溪走看佛像，口口骂杨髡[195]。见一波斯坐龙象[196]，蛮女四五献花果[197]，皆裸形，勒石志之，乃真伽像也。余椎落其首[198]，并碎诸蛮女，置溺溲处以报之[199]。寺僧以余为椎佛也，咄咄作怪事[200]，及知为杨髡，皆欢喜赞叹。 【译文】 有一天，我顺着溪水一边走一边看佛像，嘴里不停地骂杨髡。只见一个波斯人坐在龙象上，四五个胡女向他献花果，都是赤裸身体，而且还刻石记载，这正是杨髡的塑像。我打掉它的脑袋，并打碎那些胡女像，放在人们小便的地方来报复他。寺院的僧人以为我打坏佛像，认为是令人惊讶的怪事，等知道这是杨髡的塑像时，都欢喜赞叹。 三世藏书 余家三世积书三万余卷。大父诏余曰[201]：“诸孙中惟尔好书，尔要看者，随意携去。”余简太仆、文恭、大父丹铅所及[202]，有手泽存焉者[203]，汇以请，大父喜，命舁去，约二千余卷。崇祯乙丑[204]，大父去世，余适往武林，父叔及诸弟、门客、匠指、臧获、婢辈乱取之[205]，三代遗书，一日尽失。 【译文】 我家三代积攒书籍有三万多卷。祖父告诉我说：“在这些孙子中只有你喜欢书，你想看什么书，就随意拿走。”我挑选那些高祖、曾祖、祖父校订过的，有他们手迹的书籍保存，放在一起请求带走，祖父很高兴，命人抬过去，大约有两千多卷。天启乙丑年，祖父去世，我正好到武林，叔伯及诸弟兄、门客、工匠、奴仆、婢女等人趁乱盗取，三代遗留下的书籍，一天内全部散失。 余自垂髫聚书四十年[206]，不下三万卷。乙酉避兵入剡[207]，略携数簏随行[208]，而所存者，为方兵所据，日裂以吹烟，并舁至江干[209]，籍甲内，挡箭弹，四十年所积，亦一日尽失。此吾家书运，亦复谁尤[210]。 【译文】 我自孩童起藏书已四十年，所得不少于三万卷。乙酉年为躲避兵火逃入剡溪，略微带了几箱书籍随行，留下的那些书籍被方安国的士兵占据，每天撕下来烧火，他们还把书抬到江边，塞在盔甲内，用来抵挡弓箭、炮弹，四十年积攒的书籍也在一天内散尽。这就是我家的书运，还能再怨恨谁呢！ 余因叹古今藏书之富，无过隋、唐。隋嘉则殿分三品，有红琉璃、绀琉璃、漆轴之异[211]。殿垂锦幔，绕刻飞仙。帝幸书室，践暗机[212]，则飞仙收幔而上，橱扉自启；帝出，闭如初。隋之书计三十七万卷。唐迁内库书于东宫丽正殿，置修文、著作两院学士，得通籍出入[213]。太府月给蜀都麻纸五千番[214]，季给上谷墨三百三十六丸[215]，岁给河间、景城、清河、博平四郡兔千五百皮为笔，以甲、乙、丙、丁为次[216]。唐之书计二十万八千卷。我明中秘书不可胜计[217]，即《永乐大典》一书[218]，亦堆积数库焉。余书直九牛一毛耳[219]，何足数哉。 【译文】 我因此感叹古今藏书最多者，没有超过隋、唐两代的。隋代的嘉则殿把书籍分成三品，在装帧上有红琉璃、绀琉璃和漆轴的区别。大殿垂下华丽的帷幔，环绕帷幔刻有飞舞的仙人。皇帝幸临书房，踩动隐藏的机关，飞仙就把帷幔收上去，橱门自动开启；等到皇帝出去，橱门关闭如初。隋代的书籍总计有三十七万卷。到唐代把内库的藏书迁到东宫丽正殿，设立修文、著作两院学士，他们登记姓名身份后可以进出。太府每月发放五千番蜀都产的麻纸，每季发放三百三十六丸上谷产的墨，每年发一千五百匹河间、景城、清河、博平四郡产的兔皮来做笔，丽正殿的书籍按甲、乙、丙、丁四部来分类。唐代的书籍总计有二十万八千卷。我大明宫廷藏书多得不可计数，单《永乐大典》一书就堆积了多个书库。和这些相比，我的藏书不过是九牛一毛而已，哪里值得一提。 * * * [1] 孔庙：在今山东曲阜南门内。原为孔子故宅，初建于公元前478年，后历代帝王不断加封孔子，扩建庙宇，是我国三大古建筑群之一。桧（guì）：又称“刺柏”，一种常绿乔木。木材呈桃红色，有香气。 [2] 己巳：即崇祯二年（1629）。 [3] 梁山伯、祝英台：民间传说中的人物。祝英台女扮男装，与梁山伯同窗共读，结下深厚情谊。因父母干涉，婚姻未成，两人殉情而死，化为一对蝴蝶。 [4] 仪门：大门内的第二重正门。 [5] 晋怀帝永嘉三年：309年。 [6] 隋恭帝义宁元年：617年。 [7] 唐高宗乾封三年：668年。 [8] 宋仁宗康定元年：1040年。 [9] 金宣宗贞祐三年：1215年。 [10] 元世祖三十一年：即至元三十一年（1294）。 [11] 洪武二十二年：1389年。 [12] 占：推测吉凶。 [13] 杏坛：相传为孔子聚徒授业讲学之处。后泛指授徒讲学之处，亦用来比喻教育界。 [14] 党英：当即党怀英（1134—1211），字世杰，号竹溪，冯翊（今陕西大荔）人。曾官至翰林学士承旨，以书法名于世。 [15] 洙：泗水的支流。泗水：源出山东泗水陪尾山，因分四源流而得名。 [16] 宣圣：汉平帝追谥孔子为褒成宣公，后历代王朝皆尊孔子为圣人，人们多尊称其为宣圣。四配：配祀孔子的四位儒门圣贤，即复圣颜子、宗圣曾子、述圣子思子、亚圣孟子。十哲：孔子门下最优秀的十位学生，即颜渊、子骞、伯牛、仲弓、子有、子贡、子路、子我、子游、子夏。冕旒（liú）：旧时最尊贵的一种礼帽。冕，礼帽。旒，礼帽前后端垂下的穿玉丝绳。 [17] 遒（qiú）古：雄健古朴。 [18] 风磨铜：一种主要成分为铜、金的合金，风越吹磨则越明亮。赑屃（bì xì）：古代传说中的一种动物。外形像龟，能负重，旧时石碑基座多雕成其形。 [19] 高皇：即朱元璋，安徽凤阳人。 [20] 江西张：指江西张天师家族，其始祖为张道陵。凤阳朱：指凤阳朱元璋家族。 [21] 孔林：在今山东曲阜北门外，为孔子及其后裔的墓地。作者在《夜航船》一书中亦有介绍，兹引如下：“自泰山发脉，石骨走二百里，至曲阜结穴，洙、泗二水会于其前，孔林数百亩，筑城围之。城以外皆孔氏子孙，围绕列葬，三千年来，未尝易处。南门正对峄山，石羊、石虎皆低小，埋土中。伯鱼墓，孔子所葬，南面居中，前有享堂。堂右横去数十武，为宣圣墓。墓坐一小阜，右有小屋三楹，上书‘子贡庐墓处’。墓前近案，对一小山，其前即葬子思父子孙三墓，所隔不远，马鬣之封不用石砌，土堆而已。林中树以千数，惟一楷木老本，有石碑刻‘子贡手植楷’，其下小楷生植甚繁。此外合抱之树皆异种，鲁人世世无能辨其名者，盖孔子弟子异国人，皆持其国中树来种者。林以内不生荆棘，并无刺人之草。” [22] 峄（yì）山：又名“邹山”，在今山东邹县。 [23] 子贡：端木赐，字子贡。孔子的弟子。楷（jiē）：又名“黄连木”，一种落叶乔木。 [24] 棋枰（píng）：棋盘。 [25] 伯鱼：孔鲤，字伯鱼。孔子的儿子。 [26] 宣圣墓：孔子墓。 [27] 子思：孔伋，字子思。孔子的孙子。 [28] 武：步。 [29] 谯周（201—270）：字允南，四川西充人。曾任蜀汉学官、光禄大夫。入晋后任骑都尉等职。著有《五经论》《古史考》等。 [30] 《孔丛子》：三卷，二十一篇，旧题孔鲋撰。主要记叙孔子及子思、子上、子高、子顺等人的言行。学者多认为该书为伪托之书。 [31] 昭穆：古代宗法制度所规定宗庙或宗庙中神主的排列次序，以始 [32] 《皇览》：三国魏文帝时刘劭、王象等人所编撰的一部类书，共四十余部。因供皇帝阅览，故名。原书今已失传，后人有辑本。 [33] 庐墓：指服丧期间在墓旁搭建的小屋。 [34] 兖州：今山东兖州。明时设兖州府，隶属山东承宣布政使司，以滋阳为府治所在地。 [35] 齐人归（huān）：语出《春秋·定公十年》：“齐人来归郓、、龟阴田。” [36] 子在川上：语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’” [37] 泰山：在今山东泰安。古称东岳，为五岳之首。 [38] 孔子小天下：语出《孟子·尽心上》：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。” [39] 燕子矶：在今江苏南京城北直渎山。因石峰突出江上，三面临空，远望如燕子展翅欲飞，故名。名胜有头台洞、二台洞、三台洞和观音阁等。 [40] 湁潗（chì jí）：水流喷涌翻腾。 [41] 捽（zuó）：揪，抓。 [42] 篷窗：船窗。棱层：高耸突兀。 [43] 撑拒：支撑，支持。 [44] 戊寅：崇祯十一年（1638）。 [45] 吕吉士：吕福生，字吉士，山阴（今浙江绍兴）人。复社成员，入清后曾任高淳知县。 [46] 蹉过：错过。 [47] 吴头楚尾：吴的上游，楚的下游。关于“吴头楚尾”所处位置有不同的说法，有人认为在江西。 [48] 潎洌（piē liè）：水流很急的样子。 [49] 度索：顺着绳索，走绳索。作者在《夜航船》一书中亦有解释：“度索，以绳索相引而度也。” [50] 寻：古代长度单位。八尺为一寻。 [51] 碚礌（bèi lěi）：坚硬的石头。 [52] 面壁：又称“壁观”，面对墙壁默坐静修。后泛指十分专心地思考、反省。 [53] 寮（liáo）：小房子，小屋子。 [54] 故故背之：偏偏故意背对峭壁。 [55] 闵老子：闵汶水，作者在金陵结识的一位茶友。详见本书卷三《闵老子茶》。王月生：明末南京名妓。详见本书卷八“王月生”。 [56] 鲁藩：洪武三年（1370），朱元璋封其第十子朱檀为鲁王，后世代因袭，故名。 [57] 灯其殿：此处“灯”活用为动词，有装灯、点灯之意。下文“灯其壁”“灯其楹柱”等皆同。 [58] 窠（kē）：昆虫鸟兽的巢穴。 [59] 火漆：以松脂、石蜡为原料加颜料制成的物质，易融化，亦易凝固，通常用于密封文件、瓶口。橐（tuó）驼：骆驼的别名。 [60] 百蛮：古代泛指其他少数民族。 [61] 雁雁行行：排列整齐，井然有序的样子。 [62] 且阵且走：一边排列队阵，一边跑着。 [63] 尻（kāo）：脊骨的末端，包括骶骨和尾骨。 [64] 端门：此指鲁王府的正门。 [65] 攫夺：攫取掠夺。 [66] 狂易：精神失常，一反常态。 [67] 恒：常，一直。 [68] 起火：一种烟花。又称“冲天炮”。 [69] 诬：欺骗，骗人。 [70] 朱云崃（lái）：生平未详。 [71] 郭汾阳：郭子仪（697—781），郑县（在今陕西渭南华州区附近）人。历任兵部尚书、太尉兼中书令、天下兵马副元帅，封汾阳郡王。杨越公：杨素（？—606），字处道，陕西华阴人。曾被封越国公。王司徒：王允（137—192），字子师，太原祁（今山西祁县）人。历任豫州刺史、司徒等职。 [72] 檀板：乐器名。以檀木制成的拍板，演奏时用来打节拍。清讴：指清亮的乐声。 [73] 腠（còu）理：肌肤。 [74] 西施：春秋时期的美女。曾协助越王勾践灭吴。 [75] “绕身”四句：语出《淮南子·修务训》：“今鼓舞者，绕身若环，曾挠摩地，扶旋猗那，动容转曲，便娟拟神，身若秋药被风。”描绘舞者的舞技高超，舞姿美妙。猗那（ēnuó），柔美、盛美貌。 [76] 女官：在宫中执事的女子。作者在《夜航船》一书中亦有介绍：“女官：周始制女史，佐内治。汉制女官十四等，数百人。唐设六局、二十四司，官九十人，女史五十余人。” [77] 璇（xuán）盖：玉饰的车盖。宝炬：蜡烛的美称。 [78] 荧煌：闪耀辉煌。 [79] 错愕：吃惊。 [80] 盱（xū）目：瞪大眼睛看。 [81] 戏房：戏场后台。 [82] 佹（guī）：不时。 [83] 曲房：密室。 [84] 丙辰：万历四十四年（1616）。 [85] 戊午：万历四十六年（1618）。 [86] 《清夜坐钟》：现存琴谱中并无名为“清夜坐钟”的琴曲，该曲名亦不见于文献记载，琴谱中有《清夜闻钟》一曲，或系“闻”字草书之形似“坐”字而致误。《淳化引》：琴曲中没有名为“淳化引”者，此处应当是指琴曲《神化引》。 [87] 油腔：古琴艺术非常讲究气息与韵味，古琴音乐的韵味在很大程度上取决于“走手音”的处理。此处所说的“油腔”就是指弹奏“走手音”时，左手按压琴弦并在琴弦上移动的距离较长，左手移动的速度较慢，从而造成浓艳绮靡的音乐效果，如同戏曲艺术中所说的“油腔”。 [88] 涩勒：生涩，不够顺畅。 [89] 范与兰：生平不详。参见本书卷八《范与兰》。尹尔韬（约1600—约1678）：后改名尹晔，字紫芝，晚年号芝仙，又号袖花老人，山阴（今浙江绍兴）人。曾任中书舍人，精通音律，以琴侍崇祯皇帝，奉旨撰有《五音取法》八十篇、《五音确义》五十篇及《原琴正议》《审音奏议》等，并谱有《皇极》《崆峒引》《敲爻歌》《据梧吟》《烂柯行》《参同契》等曲。明亡后，寓居淮上，后徙居淄青苏门，居三十余载，谱有《鲁风》《安乐窝歌》《苏门长啸》《夏峰歌》《归来曲》《归去来辞》等曲。此外，他还编有琴谱《徽言秘旨》并流传至今。何紫翔：生平不详。作者写有《与何紫翔》书，与其探讨弹琴之法。平子：张峰，字平子。作者的弟弟。 [90] （hài）服：叹服。，同“骇”，使人吃惊。 [91] 结实有余而萧散不足：此处的“结实”与“萧散”是作者评论古琴音乐韵味的两个概念。所谓“结实”是指弹奏时下指较重，取音较实；“萧散”是说弹奏时运指洒脱，不急不躁，且节奏舒缓。这句话的意思是批评弹奏者弹琴时取音过于坚实，没有做到虚实结合，同时下指急躁，没有做到疏淡洒脱。 [92] 花石纲：古代专门运送花木异石以满足皇帝喜好的运输编队的名称。北宋时为修建艮岳，宋徽宗在苏州设置应奉局，在江南搜罗花木奇石，经水路运至汴京。当时的船队十船为一组，称作一“纲”，“花石纲”名称由此而来。 [93] 董文简：董玘（1487—1546），字文玉，会稽（今浙江绍兴）人。弘治十八年（1505）进士，历任刑部主事、吏部右侍郎、吏部左侍郎。谥文简。著有《董中峰稿》。 [94] 窋吒（zhú zhà）：原意为物体在穴中突出的样子，这里指洞穴。 [95] 灵谲（jué）波诡：神奇怪异的样子。 [96] 朱勔（miǎn，1075—1126）：江苏苏州人。宋徽宗时，朱勔为奉迎皇帝，搜求珍奇花石以献，劳民伤财。 [97] 陆放翁：陆游（1125—1210），字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人。历任夔州通判、朝议大夫、礼部郎中。著有《剑南诗稿》《渭南文集》《南唐书》《老学庵笔记》等。 [98] 除：台阶。 [99] 辟咡（èr）：侧着头交谈。咡，嘴边，口耳之间。 [100] 石篑先生：陶望龄（1562—1609），字周望，号石篑，会稽（今浙江绍兴）人。万历十七年（1589）进士，历任翰林院编修、侍讲、国子监祭酒。著有《制草》《歇庵集》《解庄》《天水阁集》等。 [101] 吴门：指江苏苏州。徐清之：即徐溶，字清之。明嘉靖二十年（1541）进士，官至尚宝卿。 [102] 乌程：今浙江湖州。董氏：董份（1510—1595），字用均，号南浔山人，乌程（今浙江湖州）人。嘉靖二十年（1541）进士，历任翰林编修、太常少卿、礼部右侍郎、礼部尚书、吏部尚书。著有《泌园集》。 [103] 延津剑：指龙泉、太阿两剑。据《晋书·张华传》记载，雷焕得双剑，一曰龙泉，一曰太阿，他送张华一把，一把自佩，后来“华诛，失剑所在。焕卒，子华为州从事，持剑行经延平津，剑忽于腰间跃出堕水，使人没水取之，不见剑，但见两龙各长数丈”。 [104] 徐氏：徐泰时（1540—1598），原名三锡，字大来，号舆浦，长洲（今江苏苏州）人。万历八年（1580）进士，历任工部主事、太仆寺少卿。苏州著名园林留园即为其所建。他是董份的女婿、徐清之的父亲。 [105] 吴无奇：吴士奇，字无奇，号恒初，安徽歙县人。万历二十年（1592）进士，历任宁化、归安知县、南京户部主事、太常寺卿。著有《绿滋馆稿》《史裁》等。 [106] 瞋（chēn）目：瞪大眼睛。 [107] 焦山：又名“浮玉山”，在今江苏镇江，位于长江中，因汉末学者焦光隐居此地而得名。作者在《夜航船》一书中亦有介绍：“焦山者，汉末隐士焦光隐此，故名。上有《瘗鹤铭》，陶隐居所书，雷火断之，今坠江岸。” [108] 仲叔：张联芳，字尔葆，号二酉。作者的二叔。瓜州：在今江苏邗江，与镇江隔江斜望，位于古运河下游与长江交汇处。 [109] 于园：园林名。明代富人于五所建的园林。详见本书卷五《于园》。 [110] 金山寺：在今江苏镇江。东晋时建造，原名“泽心寺”“龙游寺”，自唐代以来人们多称其为“金山寺”。 [111] 妙高台：又名“晒经台”，为宋代僧人了元所建。1948年，与金山寺大殿、藏经楼等同毁于大火，今仅存台址。 [112] 沟浍（kuài）：泛指田间水道。浍，田间水渠。 [113] 纡谲（jué）：曲折。 [114] 曲（wō）：盘旋，回环。，水流回旋。 [115] 甲：此指有鳞的鱼。 [116] 海猪：海豚。 [117] 驯扰：驯服，顺服。 [118] 《瘗（yì）鹤铭》：葬鹤的铭文，南朝摩崖刻石。原刻在今江苏镇江焦山西麓崖石上。宋时受雷击崩落长江中，清康熙时移置山上，后砌入定慧寺壁间，今存残石。《瘗鹤铭》在中国书法史有着重要的地位和影响。瘗，埋葬。 [119] 太古：上古，远古。 [120] 焦处士：焦光，字孝然，东汉人。汉末天下大乱，他隐居山中，焦山即由此而得名。 [121] 轩冕：士大夫以上官员的车乘和冕服。黼黻（fǔ fú）：古代礼服上所绣的精美花纹。泛指礼服。 [122] 羽葆：用鸟羽装饰的车盖。作者在其《夜航船》中亦有解释：“羽葆：聚五采羽为幢，建于车上，天子之仪卫也。”云罕：指旌旗。 [123] 土谷：指土地神和五谷神。 [124] 以杜十姨配伍髭（zī）须：典出宋俞琰《席上腐谈》：“温州有土地杜拾姨无夫，五撮须相公无妇。州人迎杜拾姨以配五撮须，合为一庙。杜十姨为谁？乃杜拾遗也。五撮须为谁？乃伍子胥也。少陵有灵，必对子胥笑曰：‘尔尚有相公之称，我乃为十姨，岂不雌我耶？’” [125] 表胜庵：作者祖父张汝霖所建。明祁彪佳《越中园亭记》对其有详细地描绘：“表胜，庵也。而列之园，则张肃之先生精舍在焉。山名九里，以越盛时笙歌闻于九里，故名。渡岭穿溪，至水尽路穷而庵始出。冷香亭居庵之左，砎阁、钟楼，若断若续，俱悬崖架壑为之，而奇石陡峻，则莫过于鸥虎轩。” [126] 炉峰：即香炉峰，为会稽山的支峰，在浙江绍兴城南。石屋：寺院名。在香炉峰西麓。茆（máo）：同“茅”。 [127] 住锡：谓僧人在某地居留。融光寺：在今柯桥融光桥西南。宋绍兴六年（1136）始建，明正统十二年（1447）改称“融光寺”。 [128] 给孤之大地布金：传说印度萨罗国给孤独长者购买太子祇陀的园林，以赠释迦，让其在此说法。太子说，如能用黄金将地面铺满，便将此园相让。给孤独长者依言用黄金铺地，感动太子。后此园以两人名字命名为“祇树给孤独园”。 [129] 天瓦：即天瓦山房，在表胜庵下，背负绝壁。 [130] 宝掌：印度高僧。五天：即五天竺，指古印度。古代印度分东天竺、南天竺、西天竺、北天竺、中天竺五个区域。飞锡：云游四方。作者在《夜航船》一书中亦有介绍：“飞锡：《高僧传》：梁武时，宝志爱舒州潜山奇绝，时有方士白鹤道人者亦欲之。帝命二人各以物识其地，得者居之。道人以鹤止处为记，宝志以卓锡处为记。已而，鹤先飞去，忽闻空中锡飞声，遂卓于山麓，而鹤止他处，遂各以所识筑室焉。故称行僧为‘飞锡’，住僧为‘卓锡’，又曰‘挂锡’。” [131] 重来石塔，戒长老特为东坡：北宋苏轼《重请戒长老住石塔疏》一文中有“大士未曾说法，谁作金毛之声；众生各自开堂，何关石塔之事。去无作相，住亦随缘。长老戒公，开不二门，施无尽藏。念西湖之久别，本是偶然；为东坡而少留，无不可者”之语。戒长老，北宋高僧，名戒弼。 [132] 万回师却逢西向：传说唐代僧人万回之兄服役安西，父母十分想念。他早上去探望兄长，晚上就带回兄长的书信。 [133] 九里山：在浙江绍兴城南。精蓝：佛寺。 [134] 柯亭之竹篴（d ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜