[book_name]隋唐仙真 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]文学艺术,小说,完结 [book_length]227000 [book_dec]唐代小说是我国古代小说艺苑中的香艳奇葩。它是在魏晋南北朝的志人、志怪的小说基础上发展起来的,标志着我国小说发展的成熟。它以自己的独立完整的耕新的英姿,赢得古今读者、评论家们的青睐,争得了同诗歌、散文相抗衡的同等地位,其文学价值也空前地提高了。关于唐代小说及其美学价值,已经受到古今研究家们的重视,研究和评论硕果卓著。鲁迅先生对唐人小说研究的披荆斩棘,筚路褴褛,为我们开辟了一条新路。此后学者继起,各抒新意,共力攻关。但是学者们偏爱直面人生、揭露现实、评论是非之作,而对记鬼神灵怪的小说,却有所忽略,用心不够。这无益于唐人小说的研究和全面、正确的评价,因而也就难以作出公正的结论。有鉴于此,本书选择了近九十则唐人志怪故事,作了白话的改写和评论。 [book_img]Z_15141.jpg [book_title]前言 古代志怪故事,属于中国古小说的范畴。如果把中国古小说从题材上划分为志怪小说、世情小说(或“人情小说”)和历史小说的话,则志怪小说无疑当是其中独具鲜明艺术特色的一种。志怪故事虽然记述的是神仙精怪、魑魅魍魉,虽然描写的是异妖鬼孤、梦幻魂魄,虽然采用的是离奇谲诡的非人间的形式,但是究其实质不过是中国历史社会生活的折光反映而已不过是中华儿女精神世界的曲折的再现。折光的反映也好曲折的再现也好,实际上都没有离开丰富多采的人间世;其所采用的所谓“非人间的形式”,实质也只是人间形式的变形和衍化而已。正如中国文化革命的先驱鲁迅先生所说:“描神画鬼,毫无对证,本可以专靠了神思,所谓‘天马行空,似的挥写了,然而他们写出来的,也不过是三只眼,长颈子,就是在常见的人体上,增加了眼睛一只,增长了颈子二三尺而已”(《叶紫作《丰收)序》)古代志怪故事描写的是冥界也是人间,是鬼神也是世人;形为妖氛实为世情;魑魅魍魉却富人性。出现在作品中的是神异、精怪、鬼狐和魔幻的艺术形象,而所反映的则是人世间真善美与假恶丑的斗争。因此从这种意义上可以说:志怪非怪,非人亦人。在志怪小说的故事里,善有善报,恶有恶报,自食其果,是非分明;人鬼恋,神魔斗,丑中有美,幻中有情,再现的是人间悲欢离合景,传布的是历代人生哲理经,谈之赏心悦目、怡情悦性,耐人寻味,发人深省。从艺术的形式上来说,志怪故事正是因为采用了非人间的形式,才产生了强烈的艺术效果:正是因为采用了奇幻曲折的艺术手法,才获得了独特的审美价值;正是因为对人间世的形式进行了变形和改造,才产生了艺术的永久魅力但是,这些古代文学的艺术珍品却为文言,且大多散见于历代的文学典籍和笔记小说之中,因而不易为一般的读者查和欣赏。我们现在出版的这套《白话古代志怪故事丛书》把古代的文盲志怪小说改编成现代的白话志怪故事,既满足了广大读者查阅鉴赏的需要,也为有志于研究古代志怪小说的文学青年提供了一部可资参考的学习资料。这套丛书共分五册,分别为《秦汉神异》、《魏晋奇道》、《隋唐仙直》、《宋元魔妖》和《明清鬼狐》,搜集了上自远古先民神话下至明清鬼狐的浩瀚的艺术长河中的大量的志怪名篇,展现了中华儿女、炎黄子孙在漫长的历史进程中所创造的宝贵精神财富。这些作品,无论是就思想性说还是就艺术性来说,都不愧为中华文化史上宝贵的文学遗产。出版这部分文学珍品,既为当代两个文明的创造者提供了精神的食粮,也为弘扬中华民族优秀的传统文化提供了思想武器。中国的志怪小说源远流长,尽管其在历史上曾不时遭到贬但它的发展之势却并未因此而减弱。这是中国文学发展史上确凿的事实。“小说”一词最先见于《庄子·外物篇》饰小说以干县令,其于大达亦远矣。”但是,这里所谓的小说”指的并非是文学史上作为文体形式的小说,而是指与高谈宏论不同的、说明不了什么大问题的琐屑小言。这从《庄子》使用“小说”一词的前提可以看得出来。《庄子·外物篇》使用“小说”一词是在叙述了一段故事之后于议论之中使用的。故事说:任公子为大钩巨缁,五十辖以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵巨钩铛,没而下(鸶),扬而奋簪,白波若山,海水震荡,声侔嵬神,惮赫千里。任公子得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧已北,莫不厌若鱼者。已而后世辁才讽说之徒,皆惊而相告也。夫揭竿累,趣灌渎,守鲵鲋,其余得大鱼难矣,……”。这里对于任公子垂钓的记述属于“大言”,用的是“大钩”、“巨缁”,悬以“五十辖”的诱饵,蹲踞于会稽山上,投鱼竿到东海,一切都是巨大的;所钓之鱼也不一般,鱼馨可以翻江倒海、惊动鬼神。其描写可谓高谈宏论。在庄子看来,与上述的高谈宏论比较起来,小说(琐屑之言)是说明不了什么大道理的。由此可知,“小说”一词开始被使用时就是被贬抑了的。从文体意义上最先使用“小说”一词的,是东汉的祖谭。他在《新论》中说:“小说家合丛残小语,近取譬论,以作短书,治身理家,有可观之辞”。这之后,把“小说”作为一种文体类型的记述颇多。诸如班固的《后汉书·艺文志》说“小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语,道听途说者所造也”;《旧唐书·经籍志》说:“九曰小说家,以纪刍辞舆诵”凡此等等,不一而足,虽然把小说视为了一种文体,但又都是贬抑的;都是把“小说”看成是出于稗官的“街谈巷语”“刍辞奥诵”、“道听途说”;都是把它视为不可与其它文学类型相比的“短书”,与桓谭《新论》中说的“丛残小语”没有什么区别。正是因为历史上把小说视为不能登大雅之堂的“小语”、“短书”,所以有些文史学家才不看重他,才轻视它贬抑它。例如《汉书艺文志》的《诸子略》列有十家,小说家是被放在最末的,并且明确地声称“可观者九家而已”,小说家自然被列为不可观者之列。东汉的苟悦在《汉纪》中谈到诸子时只列了九家,说家只是被顺带提及而已。“小说”既被贬抑,列于“小说”名下的志怪小说,其命运自不必说,它早已在孔子之“不语怪力乱神”的思想影响下而被视为下品。小说(特别是志怪小说)之被贬抑,固然与小说在内容上较为琐杂、在形式上较为短小有关,固然与它的“似子而浅薄”、“近史而悠缪”(鲁迅《中国小说史略》中语)有关,但这并不是根本原因,根本原因还在于中国历史上的文史家由于囿于儒家经学思想的束缚而未能看到小说的认识价值和审美意义。孔子“不语怪力乱神”固然有标榜自己的圣洁的目的在里面,但这决不是根本的原因,根本的原因还是因为在孔子看来,“怪力乱神”有违于他所宣传的纲常名教。“怪力乱神”被视为不可谈论之列,志怪小说之被贬抑也就不足为怪了。在中国文化史上,贬抑小说(特别是志怪小说),是存在了相当长的时间的,虽然随着历史的发展而有所改变和减弱,但这种倾向却是一直延续着的。例如到了晋代张华作《博物志》时这种倾向仍未消尽。当张华把《博物志》掌给晋武帝看时,晋武帝说:“卿才综万代,博识无伦,远冠羲皇,近次夫子,然记事采言,亦多浮妄,宜更删翦,无以冗长成文!昔仲尼删《诗》《书》,不及鬼神幽昧之事,以言怪力乱神;今卿《博物志》,惊所未闻,异所未见,将恐惑乱于后生,繁芜于耳目,可更芟截浮疑,分为十卷”。(《拾遗记》卷九)在晋武帝的眼里“志怪”故事不过是“浮妄之词”,是“感乱于后生,繁芜于耳目”之作。在他看来,“才综万代,博识无伦”的才子张华是不该写这些东西的。志怪小说虽被贬抑,但其作为一种文学类型却并未因此而衰落湮灭,相反还得到了相当的繁荣和发展,并在中国文学史上形成一条连续未断的志怪文学的长廊。可以说,志怪小说与“小说”同样,都是源远流长的。“志怪”一词也是最先出现于《庄子》一书的。《庄子逍遥游》云,“齐谐者,志怪者也。谐之育日:鹏之徙于南冥也,水击三千里,搏扶播而上者九万里,去以六月息者也”。这里的“齐谐”,一说为人名,一说为书名。陆德明《释文》云:“司马(彪)及崔(误)并云人姓名。(梁)简文帝云书”。为人名,则“齐谐”就是志怪之人;为书名,则“齐谐”就是志怪之书,相当于今之“小说集”。葛洪《抱朴子论仙》云:“虽有禹、益、齐、谐之智,而所尝识者未若所不识之众也”。在这里,葛洪是把“齐谐”与禹、益并列的,显然是看成了人名;成玄英《疏》云:“姓齐名谐,人名也;亦言书名也,齐国有此俳谐之书也”。看来,成氏是认为看成书名、看成人名皆可的。清代的学者俞樾则认为,“按下文‘谐之言日,则当作人名为允,若是书名,不得但称“谐”较之上述看法,俞樾的看法道理更充分。“齐谐”当是人名“齐谐者,志怪者也”,译成现代汉语当是:齐谐是记述怪异故事的人。据《列子》记载,中国较早记述怪异故事的人还有一位夷坚。《列子·汤问》记载成汤与臣子夏革的一段对话,就提到了夷坚。成汤问夏革说:“物有巨细乎?有修短乎?有同异乎?”于是夏革接着给他讲了一大堆“大壑”、“大椿”“菌芝”、“蠓纳”、“伏羲”、“神农”、“龙伯”以及鯤鹏等的怪异故事,并且回答他说:“大禹行而见之,伯益知而名之,夷竖闻而志之”。从上下文的关系看,夷坚是一个记述怪异故事的人。从庄子提到的齐谐和列子提到的夷坚来看,可以说中国很早就有了志怪小说家。齐谐和夷坚,称之为古代小说家则可,但并不能把他们看成是志怪小说之源头,因为志怪小说的源头比他们还要早。志怪小说的发源和形成,与原始宗教、巫术活动、图腾崇拜以及远古神话传说有着直接的关系特别是远古的神话传说,不仅可以说是志怪小说的直接的源,而且就其本身来说也明显地表现着志怪的性质,也可以说其本身就是志怪之类。鲁迅曾说:“志怪之作,庄子谓有齐谐,列子则称夷坚,然皆寓言,不足征信。《汉志》乃云出于稗官,然稗官者,职惟采集而非创作,“街谈巷语自生于民间,固非一谁某之所独造也,探其本根,则亦犹他民族然,在于神话与传说”。(《中国小说史略》)鲁迅把神话传说看成是“志怪”的根本,实际也是把它看成了源头作为志怪故事的专书,最早的要算是《汲冢琐语》和《山海经》了。《汲冢琐语》,因其发现于晋太康年间汲郡的古墓,故冠以“汲冢”之名,古墓为战国时魏襄王之墓。《汲冢琐语》从内容上看反映的是战国以及战国以前的社会生活,有些作品则为狐妖仙怪等的故事。《山海经》为出于先秦之作到晋时由郭璞作注,所写多为山精海怪奇异之物。把这两部书视为“纪异之始”、“语怪之祖”是适宜的。战国的志怪,除上述两部专书外,尚有《禹本纪》、《归藏》、《伊尹说》和《黄帝说》等。这些著作的内容虽很繁杂,但多夹有志怪之篇,保留了秦汉以前大量的志怪故事。志怪小说到了两汉,有了长足的发展。在西汉至东汉的四百余年间,先后出现了《括地志》、《神异经》、《玄黄经》、《洞冥记》、《十洲记》、《神仙传》、《列仙传》、《汉武故事》、《蜀王木纪》、《徐偃王志》、《汉武内传》、《异闻记》、《虞初周说》等作品这些作品尽管取材和形式不尽相同,但在志怪这一点上却是相似的,都是《汲冢琐语》和《山海经》一类作品的发展志怪作品到了魏晋南北朝出现了繁荣成熟的局面,可说是繁盛时期。这一时期,无论就志怪作家的队伍还是就志怪作品的数量来说,都是前所未有的。据一些文史学家的统计可知,这一时期的志怪作品可考者就有八九十种之多,而且无论就其内容的丰富或者就其艺术的质量来说,都达到了相当高的水平。其中,《齐谐记》、《述异记》、《冥祥记》、《灵异记》、《研神记》、《旌异记》、《搜神记》、《搜神后记》、《博物志》、《神仙传》、《幽明录》等,堪为志怪的优秀之作魏晋南北朝志怪作品的繁盛,与当时社会盛行的清谈之风和教活动的昌炽有直接关系。鲁迅在《中国小说史略》中分析说:“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大倡巫风,而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此,皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋迄隋,特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者,有出于教徒者。文人之作,虽非如释道二家意在自神其教,然亦非有意为盖当时以为幽明虽殊涂,而人鬼乃皆实有,故其叙述异事,与记载人间常事,自视固无诚妄之别矣。”鲁迅把神仙之说的盛行和佛教的传入,看成是志怪作品繁盛的客观生活基础。而在作者一方,释道之徒的作品因其“自神其教”而偏于神异,是自然的,文人的作品由于他们相信人间有鬼神而偏于志怪,并把志怪与志人结合起来也是自然的怪作品到了唐代,虽然由于传奇小说的发展而显得势弱,但它仍未因此而断流。当时不仅出现了以志怪为主体的小说《镜记》、《玄怪录》、《续玄怪录》、《宣室志》《独异志》、《集异记》、《博异志》、《酉阳杂俎》等;就是当时的传奇小说,如《补江总白猿传》、《游仙窟》、《枕中记》、《湘中怨》、《异梦录》、《秦梦记》等,也都间杂采用了志怪、纪异、梦幻和仙道等非人间的形式。传奇小说所采用的非人间形态和志怪手法,不能不说是受了志怪作品影响的结果宋之志怪作品虽较唐之志怪作品的发展有复升之势,但与日渐兴盛的传奇作品和话本小说比较起来,仍未占据文坛主流,与魏晋南北朝志怪繁盛的时期相比,仍属于唐志怪未断之流的继续。所谓较唐之志怪发展显现出复升之势,主要是指志怪作家与志怪作品强于隋唐。这个时期出现了徐铉的《稽神录》、吴淑的《江淮异人录》、张君房的《乘异记》、张师正的《括异志》、聂田之的《祖异志》、秦再思的《洛中纪异》毕仲询的《幕府燕闲录》、郭象的《睽车志》以及洪迈的卷帙浩繁的志怪集《夷坚志》(四百二十卷)。宋志怪较唐志怪出现复升势头的原因,据鲁迅的分析与下列三件事有关:①与宋之修书有关。宋是在五代十国的纷乱局勢中建立起来的王朝,它在实现统一的过程中搜罗了诸国的图书典箱,收用了各国降臣中的文人名士。这些文人名士多有怨言,宋统治者看到这种情况与国家不利,便把他们招集在一起“厚其廪饩,使修书”。流传后世的《太平御览》(一千卷)、《文苑英华》(一千卷)、《太平广记》(五百卷),就是修书的结果。这种大规模的修书活动,自然动用了大量人力,翻阅了大量著作,如《太平广记》的修撰,主修者李昉,同修者有十二人之多,撰有《稽神录》的徐铉和撰有《江淮异人录》的吴淑都参加了修撰。这部著作所用前人著作344种,其中有大部分为志怪作品,出现在《太平广记》中的志怪作品也很多:“神仙”55卷,“女仙”15卷,“异僧”12卷,“梦”7卷,“神”25卷,“鬼”40卷,“妖怪”9卷,“精怪”6卷,“狐”9卷。这样大规模的涉及志怪作品的编撰活动,自然会影响到志怪作品的创作,②对鬼神的信仰。这是影响志怪作品发展的直接原因。正如鲁迅指出:“宋代虽云崇儒,并容释道,而信仰本根,夙在巫鬼,故徐铉吴淑而后,仍多变怪谶应之谈”;③宋统治者的信道。例如宋徽宗就是一位笃信神仙道士的皇帝,他自号“道君”,在他的影响下,天下大奉道法。再如南宋的高宗赵构,也是一位爱好神仙幻诞之书的国君。由于统治者的信奉神道,必然影响到当时的世风。志怪之作应这种世风而有复升也是必然的。与宋直接对峙的金以及宋金之后的元,留下来的志怪作品不多。今天能够见到的主要有金元好问的《续夷坚志》、无名氏的《湖海新闻夷坚续志》、元林坤的《诚斋杂记》(志怪占一都分)等,志怪作品到了明清出现了文人创作的高潮,造成了志怪小说的第二个繁盛时期。这个时期的志怪作品多为文人在所见所闻材料基础上的艺术加工之作,这些作品典型性较强,思想内容也较丰富深刻,艺术性也较高,是具有高度审美价值的志怪之作。正是因为这时期的志怪作品具有高度的典型性、艺术性和审美意义,所以才形成了与当时长篇世情小说并盛的艺术珍品。如果说这一时期出现了长篇世情小说的高峰,那么同样也可以说这一时期也出现了短篇志怪小说的高峰,长篇世情小说高峰的代表作为《红楼梦》,短篇志怪小说高峰的代表作为《聊斋志异》。称这一时期为志怪小说与世情小说并盛的时期,还有另一重要原因,那便是长篇志怪作品的出现。吴承恩的《西游记》,许仲琳的《封神演义》,就是长篇志怪的代表作明清作为志怪作品第二个繁盛时期,留下的遗产颇多。明代以志怪为主体的短篇集,有闵文振的《涉异志》、陆粲的《庚巳编》、李濂的《汴京知异记》;此外,张瀚的《松窗梦语》、何良俊的《语林》、瞿佑的《剪灯新话》、李昌棋的《剪灯余话》、邵景詹的《觅灯因话》等笔记体、传纪体著作中,也不乏志怪之篇。实际这些作品都是记事、纪异、志怪的综合之作。清代的志怪短篇,除了堪称志怪之冠的蒲松龄的《即斋志异》外,尚有纪昀的《阅微草堂笔记》(二十四卷)、袁枚的《子不语》(又名《新齐谐》,二十四卷,续十卷)、沈起风的《谐铎》(十卷)、满洲和邦额的《夜谭随录》(十二卷)、满洲长白浩歌子的《萤窗异草》(十二卷)、管世飘的《影谈》(四卷)、冯起风的《昔柳摭谈》(八卷)、金匮邹弢的《浇愁集》(八卷)、乐钩的《耳食录》、俞梦蕉的《蕉轩摭录》、荆园居土的《挑灯新录》、朱翔清的《埋忧集》、王韬的《遁窟谏言》等,真可谓志怪作家辈出,志怪作品如林。明清的长篇志怪小说,除《西游记》、《封神演义》外,尚有《平妖传》、《四游记》(包括《上洞八仙传》、《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、《西游记传》)、《长春真人西游记》、《西游补》等等在中国文学史上,志怪作品之所以出现如此繁荣发展之势,之所以未因其被贬抑而衰微或湮灭,除了有经济制度、社会文化以及上层建筑诸因素的相互影响的原因外,志怪形式本身所体现的独特审美规律和法则,无疑也是重要的原因。首先,志怪作品由于其采用了纪异、纪怪、梦幻等浪漫主义的表现手法,所以获得了以“新”、“奇”等为特色的艺术魅力,因而满足了人们在鉴赏中追求“新”、“奇”的心理需要,反转来便推动了志怪小说的发展。纵观古今中外的文学史,不同国度、不同历史时期的读者都有追求“新”、“奇的欣赏心态。志怪作品的“奇”、“异”、“怪”、“幻”等的艺术特色,使作品的故事更曲折、更生动、更具感染力,恰恰适应了广大读者的审美心态。文艺理论家一向认为,没有创新便没有艺术,而志怪作品的“奇”、“异”则是“新”的要素正是因为其为“奇”、“异”,所以便为一般人所不常见;正是因为不常见,所以便产生了追求个“究竞”的愿望和思考个“真伪”的要求;正是这“追求”和“思考”的思维历程,增强了鉴赏者的审美感受。这是志怪作品在历史上盛而不衰的客观原因。其次,在阶级斗争和现实矛盾比较复杂的情况下,志怪所采用的非人间的形式便于表现广大人民群众的理想愿望,便于表现艺术家的审美理想,便于寄托广大人民群众以及艺术家的情思。这是志怪作品兴盛发展的另一种重要原因。反过来说,志怪作品正是由于寄托了广大人民群众的情思和理想愿望,所以才成了广大人民群众观照自身的艺术珍品。志怪作品写的是“神”、“仙、“鬼”、“怪”、“异”、“妖”,可反映的却是人的某些本质方面。这便是志怪作品获得艺术魅力的原因所在。宋人曾馐曾说,志怪小说“可以资治体,助名教,供谈笑,广见闻,如尝常珍,不废异馔,下箸之处,水陆具陈矣”。(《类说序》)这里的“广见闻”,就是由志怪的“奇”“异”而来的;“如尝常珍,不废异馔”,就是说不能因为有经常吃的佳肴就不要异味了。这异味就是具有独特艺术魅力的志怪形式。再次,志怪小说采用的非人间的形式,同样是“人的本质力量的对象化”。正因为作为创作主体的作家把“人的本质”(包括自己的本质)对象化在非人的艺术形象中,所以才创造出了既肯定了作家自身的性情,同时也肯定了与作家的性情相通的他人的性情的审美对象,从而使他人在欣赏志怪作品时既看到了作家也看到了自身,从而对作品产生浓厚的兴趣。鲁迅在谈到《聊斋志异》时说,“于详尽之外,示以平常,使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,而又偶见鹘突,知复非人。”(《中国小说史略》)。欣赏者之所以能“忘为异类”,就是因为产生了浓厚兴趣并被作品中反映的人的本质同化了的结果。志怪作品是人的本质的对象化,志怪作品在对象化的过程中既肯定了作家自身也肯定了他人,从而使志怪作品成为既可以为作家本人鉴赏又可以为他人鉴赏的鉴赏对象(观照物),这些都是好理解的。比较难于理解的是:作家为什么非要把“人的本质”(特别是人的美的本质)对象化在人们看来是那样凶狠丑陋的狼、蛇以及狡猾的狐妖等的身上呢?以“狼”的形象来说吧,在中国在西方,都有关于狼孩的故事。例如唐张读的《宣室志》中的太原王含,就是狼母所生的狼孩。狼母“善弓马,素以犷悍闻,常驰健马,臂弓腰矢”,它通人性不食人,所以在“老病”之后就离开王家一去不返丁;《稽神录》中晋州神山县张某的妻子是一个狼母,她于梦中被人“逼而淫之”,妊娠而生二子,之后便离家而去,也不吃人。在西方,反映意大利首都罗马城起源的传说,是一则美丽的狼孩的故事:特洛亚王子的后裔公主葉西·西尔维娅被战神马尔斯奸污,生下了孪生兄弟罗马路斯和莱谟斯。当时的国王知道后就杀死了他们的母亲,并把兄弟俩装进篮筐扔进波涛翻滚的台伯尔河。是一只母狼把他们敦上了岸带进了荒山,并用自己的乳汁哺育了他们兄弟俩。这只母狼表现出善良的人性。兄弟俩长大以后杀死了国王,为母亲报了仇,罗马路斯还在公元735年4月21日于母狼哺育他们的地方建筑了一座城,以自已之名“罗马”给它命了名。为了纪念母狼对罗马城的奠基人的恩德,公元前6世纪的艺术家创造了一尊青铜母狼像,陈列在罗马的博物馆,成为人们永久欣赏的艺术品。上述狼的故事和狼的雕像是美的,是人性和人的本质的对象化,是明显的,可是它们与生活中的狼却是相距甚远的在现实生活中,狼被认为是一种极其凶残的动物,被认为是动物中的丑类,人们说到狼的时候总是用“狼心狗肺”、“狼狈为奸”、“豺狼成性”之类的词语,来概括狼的丑恶本质。可是上述的生了王含的狼母、作为张某妻子的狼婆以及哺育罗马路斯兄弟那个狼母却大不相同,他们不行恶反而行善,给予人的是美的感受。追其原因,就是艺术家把人的美的本质赋予在它们身上了,这是肯定的。艺术家之所以要把人的美的本质赋予在它们身上(而不赋予在其它动物身上),是因为艺术家发现了狼的丑恶形象中藏着某种可贵的美的品格;这种可贵的品格与人的某种美好本质结合一体,便获得了独特的审美价狼本身虽然是极其凶残的丑类,但在奔向自己的目标和为这个目标所作出的努力中,却体现着坚毅的品格。这就是丑中之美。例如狼护子的坚定性,狼奔向既定目标的刚毅性,狼反抗异己那种不妥协的韧劲和至死不屈的精神,往往是为其它动物所不如的。这种丑中之美虽然与丑掺杂在一起,但仍然与人的本质有着相通之处,这就为艺术家借之以体现人的本性成为可能。狼的坚定性是“至坚”的,狼的刚毅性是“至刚”的,两者体现在“爱子”上是“至爱”的;当这种“至坚”、“至刚”、“至爱”的美与狼的野性(狼性)结合在一起时,就成了独特的为其它动物所不具备的品格,所以艺术家选择它做了审美创造的对象。同样,蛇也是极其凶残的动物中的丑类,所以人们常说毒如蛇蝎狠如狼”,是把它与“蠍”、“狼”放在一起的。生活中的蛇在人的心理上是特别令人厌恶的:黑白相间的花纹,蠕蠕的爬行,嘶嘶的声音,不时地吐出来的毒芯,给人的感觉是丑陋的,不堪入目的。所以艺术家有时把某种人的恶的本质赋予在它的身上,创造了体现人性恶的艺术形象。如寓言故事中出现的冻僵了的蛇咬死善良农夫的蛇、化装成美女的蛇等就是,但是艺术家有时也把某种美的人的本质赋予在它身上,从而创造了善良的蛇美好的蛇仁义的蛇的形象。艺术家之所以要这样做,同样是因为它具有的丑中之美,具有为其它动物(甚至人类)不可替代的某种品格。例如蛇与自己的敌人纠缠时是坚韧顽强的,当这种坚韧顽强性在艺术形象中与“爱”结合时,就形成了“至爱”、“忠贞”的独特品格,从而获得了独特的审美价值。同样的道理,艺术家也把人的本质赋予给狡猾的狐狸,同样创造了具有独特审美价值的艺术形象,因为狐的狡猾用在追求幸福、追求爱情的行为上,是一种灵活、灵巧、智谋的表现,丑在这里转化为美了另外,艺术家志怪作品中的蛇、狼、狐、妖等丑中之美的形象,也体现着世界皆在变的真理,从这↑角度获得了较高的艺术价值。这类形象告诉人们;蛇狼狐妖都是丑的,但不等于说它们身上就一点可取之处也没有;更何况,它们的丑恶本质也并不是永远丝毫不变的,它们经过修炼就可以变成“美”就可以变成善美的“白娘子”、善美的罗马母狼以及义孤义犬之类。它们身上体现的变化规律,是符合人们的理想的,因为人们希望丑变成美、恶变成善。体现了人类理想的志怪作品,自然会获得艺术的永久魅力。综上所述,志怪作品之所以未因受贬抑而湮灭(相反却发展繁盛),是因为志怪作品获得了独特审美价值和认识价值志怪作品之所以能获得独特的审美价值和认识价值,是因为志艺术家把人的某种本质对象化在非人间的艺术形象之中,使志怪形象成为人的本质的对象性存在的结果,志怪作品正是因为成为了人的本质的对象性存在,才使其艺术形象成为了广大读者的审美观照物,从而获得了艺术的永久魅力。马清福1991年5月沈阳 [book_title]本册概说 唐代小说是我国古代小说艺苑中的香艳奇葩。它是在魏晋南北朝的志人、志怪的小说基础上发展起来的,标志着我国小说发展的成熟。它以自己的独立完整的耕新的英姿,赢得古今读者、评论家们的青睐,争得了同诗歌、散文相抗衡的同等地位,其文学价值也空前地提高了。关于唐代小说及其美学价值,已经受到古今研究家们的重视,研究和评论硕果卓著。鲁迅先生对唐人小说研究的披荆斩棘,筚路褴褛,为我们开辟了一条新路。此后学者继起,各抒新意,共力攻关。但是学者们偏爱直面人生、揭露现实、评论是非之作,而对记鬼神灵怪的小说,却有所忽略,用心不够。这无益于唐人小说的研究和全面、正确的评价,因而也就难以作出公正的结论。有鉴于此,本书选择了近九十则唐人志怪故事,作了白话的改写和评论。以此抛砖引玉。诚然,一提起鬼神灵怪,人们会想到这是封建迷信的沉淖泛起。于人们有害无益,是在扫除之例。然而作为艺术家所创作的鬼神灵怪的作品,我们不能作如此的筒单化否定。不但注意其反映形式,还要研究共反映的思想内容,尤其是从形式与内容有机统一的整体去考察,由表及里、去伪存真,探索它的文学与美学价值,取其精华,去其糟粕,作为我们认识古代社会与人生,以及进行文学创作的借鉴。本书中所逸择与改编的唐人志怪小说和故事,不同于魏晋六朝小说中部分志怪内容只是单纯地宣扬怪奇,供人们茶余酒后的谈话资料,神游于人世之外的异域,获得心灵的满足。它吸取魏晋六朝小说的鬼神灵怪的形式,赋于它们以唐代人们生活的社会方式、思维方式和社会思想,在各自的社会矛盾斗争中由于所处地位的不同,显示出自己的独特个性。这里的鬼神灵怪都世俗化、人格化了。这种寓社会人生于虚妄的鬼神灵怪描写中,假借鬼神灵怪言行,揶擒社会人事,颂扬真善美,批判假丑恶,自然地流出自己的政治倾向,表现出唐人小说家们,尤其是撰写那些志怪小说的封建官吏们的智慧和才能。它与单纯记录鬼神灵怪的怪异之事,不能同日而语。已经是作意好奇,而又有意张冠李戴了,因此它呈现出内容丰富、思想复杂,艺术高超、精华与糟粕并存的特点本文中所选的《唐明皇游广寒宫》、《张果仙术莫测》等篇,表面上写人神交往,反映唐王朝的经济繁荣,官廷生活它所表现的是唐王朝提倡道教,崇尚神仙,追求长生。唐玄宗是其代表,然而终成土灰,引人深思。《九嫂子调阴兵》表面是写善女湫与勃那湖的龙神之战,背后表现的父女之争,它曲折地影射唐王朝官廷内部亲族的残酷斗争,最后还是服从一道龙王的墨旨。总之从其中吐露出统治者皇帝的腐化,不关心苍生面问鬼神,官廷内部家族争权夺势的斗争,是唐王朝走向衰败的内在厚因。并由此引来了官僚集团、宦官集团、藩镤节度使之间相互斗争。安史叛乱就是典型事例,矛盾尖锐化的总爆发。《女尼寞如獻宝》就反映了这一重大斗争,诸天的天帝们开会讨论,安史叛军杀戳太重,血腥气冲上天廷,地上瘟疫洸行,于是就派真如女尼,携带宝物,献给唐肃岽父子,以净妖氛,除邪恶,安定天下,使民守本业。它在一定程度上反映了久受安史叛乱之苦的社会人们渴望和平、统一、安定的思想愿望《杨通幽仙山访杨贵妃》,表面上写的唐玄来思念为自己下令处死的愛妃,又派方士去寻找其鬼魂。杨贵妃死后,又返仙界,并为他们的姻缘披上一层仙化色彩。预言十二年后在天上会重相见。如果我们揭开这一仙化鬼神的外衣,就会想到安史之乱也引发出皇帝与贵妃之间的悲剧,會卒保车,进而带来了社会的大变乱。千家万户的美好生活遭到破坏,迪成几代人的精神痛苦。《驸马升官梦》写的是封建知识分子梦寐以求升官发财、光宗耀祖的人生观和价值观。梦中作了蚂蚁国的驸马,又由公主的请求、安排为南柯太守,治理地方政通人和,又屡建边功。公主一死,调回朝廷,被视为祸国的政敌,由禁而到驱逐,一场升官的美梦破灭了。梦醒之后淡于功名富贵。如果去掉蚂蚁国的外壳的话,是地地道道地表现唐王朝官廷内部血淋淋的残酷斗争。皇帝的昏愦、不辨忠奸、不分曲直、猜忌功臣、虽在姻亲、也不容他卧在自己榍下。因此它不单纯是讽刺封建知识分子的开官梦。在《蚂蚁国覆灭记》的故事中,直写国王纵子行凶,要杀審被審的百姓,拒听忠臣之,听信谗言,终于带来了身死国灭的后果。写的蚂蚁国王做事,然而表现的却是人情世事。影射了晚唐几代皇帝的昏庸腐朽、用佞審贸、屈杀无事的百姓,自取灭亡。《冥乐传世》写的放女乐放的悲惨命运。生时为皇帝、官像的娛乐玩物,死时还要为皇帝鬼魂演妻乐曲,稍有触犯,即遭诛杀。反映皇帝的淫威和腐朽。《韦安道巧结仙缘》中写天上的后土夫人下嫁于官像子弟韦安道,韦家父母惧怕武则天的酷法,只好驱逐了后土夫人,让她返回天界。吐露出武则天统治时期信任周兴、来俊臣这些佞臣、诛杀异已,甚至皇族与亲子,造成朝臣终日惶惶、担心被株连入狱、灭家诛族。总之这些作品虽然不是宣扬神鬼观念,但它又吐露出人间皇帝、贵戚、官的情事、真实感人。由于皇帝的昏愦,不能选贤任能,因而地方藩镇割据、官像独截,为審百姓。《蒋侯鬼魂作祟》,生前为審,死后鬼魂勒索百姓,为其立祠、事受人间香火供品。它曲折地反映出唐王朝地方官鱼肉百姓、离职去任之后,要地方立生祠之类的事件。《胡仙仗义教马燧》、马燧拜谒藩节度使,只因为一句话触犯了他的忌讳,就派人大搜查和進捕,非杀头以泄恨。多亏胡二姐的教护,才免于难。《宝镜预告吉凶》是写宝镜神敬元穎被威通利诱,为井中龙王诱引生人堕井、供其喝血之用。实为影响割据一方官僚、军阀、吃人肉、喝人血的残酷掠夺的事实。《人虎忘形交》写一官吏突然变虎、拦路吃人,开始不忍,吃一个人之后,就第二、第三、第四,以吃人为业了。当其遇见过去的老朋友、良心发现不恩吃他。也吐露自己早年为官,曾奸一民女,怕被其夫发现,速審了人家一家。官吏似虎狼是唐人对官吏本质的形象而准确的描绘。当然在唐朝官吏中也有一些人在某些方面为人们作了好事,人们把他们奉为神灵、生爱民、死也求其保护百姓。如《赵昱斩蛟》,赵昱出任地方官,冒死入水斩蛟、为民除審,后来成仙。《李光远为民请命》,李光远生时为县令,地方闹灾荒,他申奏朝廷,为民减税,死在任上。州官压下不报,认为不实。李光远鬼魂夜入州官家中,撂理力争,才迫使州官认错。《韩愈遇仙记》写韩愈因诔迎佛骨,触怒唐宪亲,被贬潮州,路遘学仙之外甥。批评唐宪宗的佞佛,反对佛寺的庄园经济对百姓的盘剥与麻醉,这本是正当的意见,有益于百姓。而百姓对贬韩愈之不公,附会仙缘,也是可以理解的。《红线女的神技妙算》则反映了两个藩缜节度使之间孕育着吞并觇争,以及其割据一方的社会状况。《张竭忠识破升仙梦》,县令张竭忠经过调查研究,终于镯穿了以虎吃人为升仙的骗局,为地方除軎。尽管这部分官史是少数的,但在小说中亦有所反映。唐代神仙志怪小说还有直接宣扬道教神仙、鬼城的作品它与唐代皇帝李姓而附老子,提倡道教,神化了李姓统治权威有关。本文选入了一部分。《红拂女偏敬虬髯客》中宣扬李世民为真命天于。唐玄宗宠任仙人张果、叶法善。《富商李清求仙》、《打井工人堕入天界》,都宣扬仙界的富丽堂皇,纯净自由,无忧无虑。然而它却是人间社会模式的仙化,去掉了人间的纷争和污垢,经过苦修或炼丹,可进入天上仙界。入了仙界,其享乐无尽。《裴谌苦炼成仙》,小说写裴堪苦炼成仙,享受人间、仙界的快乐,甚至作法擾去人间朋友的妻子来陪宴奏乐,结果揣得妇家反目,指责人间老朋友。《马湘仙术警人》写仙人马湘游戏人生。《杨正见吃茯苓成仙》宣扬成仙要有仙缘,一旦飞升、就有无尽的幸福。《张老叟娶少女》宣扬仙界的豪华富有,用钱不计。但也批评那些修道不坚,一念之差,而前功尽弃。此《功亏一簣》、《刘法师难登仙界》、《葬英雄护丹中妖记》等都反映了这一问题。总之表面上宣扬的神仙优于人生,然而它的事乐思想却是人间统治阶级的意识,并不高明。至于仙人离不开女色,纵欲奸污、调戏美女,更不必说了。千年白猿成仙,强抢、霸占几十名美女。天上的太乙星精可以调戏另一女仙,遭拒绝后,反目为仇。天上星仙要强霸民间美女为妻,秦山神的儿子又抢夺百姓妻子,供自己享乐《元柳二公海上遇仙》只因为负责清道之神一时失职,让元、柳二公闻入海上仙府,而被仙人诛杀。同时也反映仙人之间欺骗与报复的行为。天帝更昏情,让一个犯了罪的仙人,到下界变虎吃人,而又唆使群兽以美女行贿雪神,免除群兽灭顶之灾。这一切仙人的思想与丑行,无不是人间的淫乱行为的投唐人神仙志怪小说借志怪外衣表现婚姻、爱情和妇女命运问题的作品,数量较多。本文也选了一部分篇章。沈警与神女的恋情,水仙与番禺少年相爱生子,华岳神仙嫁女与书生,织女下嫁郭輪等篇,都写仙女不爱天间寂寞,而主动到人间求偶,那种大胆、热情,倾心相爱,甚至出色理家,但又多由天神的干涉,而成悲剧。更有人鬼相爱,柳参军与崔女的相愛,虽为鬼魂,亦生死不渝。女鬼张云容爱上薛昭,曾以太阴炼形之术死而复生,夫妻偕老。更出人意想的是人畜之恋,如与猩猩神女同居生子。与蚂蚁女成婚,狐女殉情等。总之它都曲折地反映了在封建礼教的压迫与束缚下的眷良女子追求婚姻自由,爱情自由,美满夫妻生活的理想愿望。它也反映了妇女的受侮辱,被损害的不幸遭遇唐人志怪小说也反映封建士子的科举求士问题:刘贯词云游拜谒名士,欲求得十万贯钱,备科举行贿之用:驸马升官幻等等。梦,醒后成空;李贺青年归天、才人被弃殒命,在蛇妖手中丧命的李氏子。他们奔波于功名,光宗耀祖,泶华富贵,总之它反映了封建制度的摧残、压抑人才的历史悲剧。当然通行的举子的行卷、温卷之风,更是罴暗,对此起了推波助澜的作用。在唐代志怪小说中也歌颂一些破除迷信的人物,如张庾的力击群妖,郑宏之智伏群妖,徐安除妖,朱觐箭杀蛇妖,赵季和识破板桥三娘的妖术,陈鸾凤刀劈雷神,张铤智杀猿妖、熊神,这些都反映与歌颂为人们除審的英雄们,他们不计个人生死,正气浩然。唐代这部分志怪小说不仅其内容丰富,思想复杂而深刻,而且其艺术成就也有重大发展。小说家作意好奇,怪、奇、幻是志怪小说的总特点,它表现出小说家们的丰富的想像力,大胆的夸张,勇于创新其创作方法以浪漫主义创作方法为主体,而融入现实主义创作方法,甚而二者的结合如仙域、嵬城的创造人间的描写,出人间入仙域,就是一例。更可宝贵的是创造了相如生、形象逼真的人物形象和性格。就是写群妖百怪,不但有怪的特征,但又兼人性。如狐女、蛇妖、树怪、雪神、镜仙、鬼瑰、画妖等,无不光彩照人,令人拍案叫绝。古文的格调,散骈相问的语言,波溯起伏的情节,完整的结构,千变万化的手法,歜使故事情节曲折生动,简约而不拖沓。具有强烈地感染力。对后代小说产生深远的影响。唐代志怪小说的发展,除受社会历史条件作用外,恐怕主要还是由于唐代统治者提倡释道思想的并行发展,因而宗教活动頻繁。为宣传宗教教义,致使志怪传说不胫而走。又兼变文传布,古文的兴起,这就造成了志怪小说的昌盛,中晚唐尤是。当然也给唐代志怪小说披上了或明或暗的宗教色彩,如仙与僧之斗法,表现道教与佛教之争。又如佛法的宜扬,仙术通天等。更兼创作志怪小说家们又多是朝廷中官吏,与僧人道士交往,熟悉宦场风波,搜取地方的民间传说,敷衍成志怪小说,官僚们又茶余酒后交流,作为谈话资科,评论润色。甚借题发挥,抨击人事,捍揄落后习俗,不一而语。总之封建时代社会思潮与个人的意识交织漫染志怪小说,因此它的封建性与迷信色彩是不可避免的,需要我们认真加以清理与批判拔开妖雾,而发现它的社会人生内容,及其所流出政治倾向,这对认识旧的,创造新的,不无益处 [book_title]隋唐仙真 宝镜除害 古时侯,杨家因得到玉环,子孙世代就一直兴盛。张公因为丢失了宝剑,性命也就保不住了,如今我遗失了一面宝镜,真不知后果如何。现在我把有关这面古镜的事都一件件地详细地列举出来写在下面,待到千年以后,如果有哪一位得到这面古镜,便可以明白地知道它的来历了。隋朝汾阴县有个卜筮家侯先生,乃天下有名的奇士,我曾经拜他为师,跟他学习了几年,师生情意甚笃。在他临终的时候,特别把我叫到跟前,把一面古镜送给我,说道:“你只要拿了这面镜子,一切妖魔鬼怪都会避你远去。”我小心翼翼地接过来,把它当成宝贝一样珍藏起来。这面古镜横径有八寸长,镜钩铸成一只蹲伏将的麒解,团绕镜钩的四个方向,分别依次排列龟、龙、风、虎。四方之外,又有八卦,八卦之外,还列有十二个时辰位置,每一个时辰有个生肖。十二个时辰和生肖之外,又排列着二十四个古字。环绕在古镜的四周,字体的书写象隶书,点画完整而无一所缺,可却是字典上所没有,据侯先生说这本是二1四个节气的象形。把镜拿到阳光下一照,镜子背面的文字图画都在影子里显出来,丝毫没有差错,把镜子拿起来用手轻轻一敲,那清脆的声音,慢慢地传布开去,萦萦绕绕,真是绕梁三日方才散去。这面镜子就是与其他寻常的镜子不侯先生生前曾经说过:“从前我曾听得人们说,黄帝曾铸造十五面镜子,第一面镜子,横径有一尺五寸宽,是依照十五日月圆的数目,以后每面镜子相差一寸。我所有的是第八而。”虽然年代久远,加之没有图书文字可考,但是学者所讲的话当然是不会假的。如果我说出它的几件奇迹,你便也会相信大业七年(公元六一一年)五月,我从御史官职罢退回到家乡河东,刚巧碰到侯先生去世,所以得到这面镜子。当年六月,我回到长安,路过长乐坡时,借宿于程雄开设的客高里旅途劳累,我简单地拾探拾摄就准备休息了,因为要整顿衣冠,所以出古镜照了一下。不料,程雄冢的一个丫头远远地看见了古镜,急忙跑上前来,跪下叩头不止,血流满面,嘴里连连说道:“我再也不敢住在此地了,再不敢了”。我低头看看,见这姑娘长得极为美丽、端庄。我带着满腹疑虑把老板程雄请来,问个明白。程雄见后说:“大约两个月以前,有个客官带着这个丫头从东方来,当时这个丫头病得很厉害,所以客人就把她寄养在这里了,并留话说,“等回来的时候就把她带老哪里知道,这位客官一去不知所向,我也不知道这丫头的来历。”我回到屋子里,想了又想,总觉得这丫头与普通人不同,便疑心她是妖精。于是又取出镜子逼近她,这丫头一见到镜子,就苦苦哀求,情形与上次一样。她说她愿意现出原形,只是让我快把镜子收起来。我收好古德,对她说:“先把你的来历说明白,然后审现出原形。我可以饶你不死。否则的话……”丫头连连叩头,声声称谢,情境甚是坦诚,讲出自己的来历“我本是华山府君庙前老松树下的一只千年老狐,时常脱身变成人形,出来迷惑人们,真是罪该万死,罪该万死。”那丫头说得也很凄惨:“华山府君要速捕我,我只好逃到黄河与渭水之间的地域,做了下邽陈思恭的养女。陈家主人、夫人待我非常好,把我当成自己的亲女儿一样看待,我也十分细心到地侍奉二老。人大了,陈家把我嫁给了乡人柴华。我与柴华合不来,就跑了出来,在路过韩城县时,被路人李无傲捉住。李无傲是个粗暴的汉子,带我东奔西走,碴磕绊绊,十分辛苦,这样流浪了好几年。前些日子,他忽然把我留到这家客店,人不知上哪了。程老板待我还好,收留我做丫头,可如今偏偏遇到这面镜子,弄得我再没法子把原形隐戴起来”“你既是千年老狐,变成人形,岂不是要害人吗?”我接着问。“变丁人形来侍候人,这对人毫无謇处,只是象我这样远遁躲闪,变形迷惑了人,却是神道所痛恨的,自然是该死了。”“我想饶了你,可以吗?承蒙您的一番好意,我怎敢忘记您的恩德,可是我被这神镜一照,一定是要现出原形的,公子有一事相求。“请讲。“求您现在把神镜收藏好,让我痛痛快快地吃醉了酒再死。”丫头说得十分可怜。可我还是半信半疑地问道:“若是我把宝镜收起来,你不就可以逃跑了吗?”丫头无可奈何地笑了笑:“公子所说的话,我听明白了既然你已经饶了我的性命,你把镜子收起来,我就遇走,岂不辜负了你的恩德?但是一经这神镜照耀,我就再无可逃之路了,只希望再多活一些时日,让我尽量地快乐一番罢了。”我立刻把宝镜收藏在匣子里,又替她准备了酒菜,把程雄家的乡邻全都请了来,陪她饮酒谈笑,那丫头吃了一会儿便酩而大醉,整一整衣裳,站起来跳舞,一面跳,一面唱宝镜宝镜,哀哉于命!自我离形,于今几姓生虽可乐,死必不伤。何为春恋?守此一方歌毕,又向在座的诸位拜了又拜,不觉已化成了一只老狐狸死了。人们惊讶不已,久久没有反应,都说不出是怎么回大业八年四月初一日,日蚀。那时我正在御史衙门值班白天在厅堂后面的小楼上睡午觉,发现太阳渐渐地变得昏暗了。有个官史跑来告诉我说是日蚀,我立刻起床,整理衣服,照镜子时发现镜子上也是昏昏暗暗的,没有什么光彩,也照不出形象来。才知道这面古镜的制作,完全符合太阳、月亮发光的奥妙,否则的话,为什么太阳失掉了光辉,这宝镜上也就没有了光彩了呢?我正惊叹不已之时,这宝镜却显出光彩来,拍头望望天,太阳也渐渐变得明亮起来。等到日蚀结束的时候那宝镜也光芒闪耀,和从前的样子没有差别。自此以后,我更加仔细地观察它,每当日蚀、月蚀,这镜子也跟着模糊起来这镜子就这么奇怪,愿意听的话还有一些关于它的故事。这一年八月十五日,有个名叫薛侠的朋友,获得了一柄铜剑。长有四尺,剑身和剑把连在一起,把刻有龙凤的图案,栩栩如生,左面的花纹象火焰燃烧一样,右面则象波浪起伏,剑光清凛,光彩夺目,分明不是寻常东西。薛侠手持宝剑,来拜访我,落座之后,他对我说:“这把剑我曾经试验过,每月十五日,如果天气晴朗,地清物明,把剑放在暗室里,会自然发出光芒来,照射到周围几丈远的地方。我得到这宝剑已经有几年了,听说公子喜爱希奇古怪的东西,到处寻访,不辞辛苦,所以我把宝剑带了来,今天晚上,您不妨试一试,怎么样?”我听后十分高兴,欣然答应了。那天晚上,天气晴朗,月明星高。宝剑放在一个四面封闭严实、遮蔽十分妥当的暗室中,我和薛侠一同住在屋里。我也把宝镜拿了出来,放在自己枕边。不多一会儿,镜子上放射出万丈光芒,照得整个房间如同白昼,什么东西都能看到,可是横在它旁边的宝剑,却亳无光彩。薛侠惊诧不已,对我说“请你把镜子放进匣子里去。”我照他的话做了,果然那宝剑放出光来了,但是那光照得也不过一、二尺远罢了。薛侠抚摸宝剑,感叹地说:“天下的神奇宝物,也有相互降服的道理。”自此以后,每逢十五,我便把镜子拿出来,放在黑暗的房子里,镜子放出的光彩,时常能照到几丈远的地方,但是每当遇到有月光照进房子的夜晚,便看不到镜子上的光彩了同年冬天,我因为兼任著作郎,奉旨编撰国史,要想替苏绰写一篇自传。我摊开纸写起来,偶然被一个人看到,他不禁伤心地流下眼泪。这个人本是我老家的人,名叫豹生,年纪巳过七句,年轻时曾在苏绰手下做过事,他读过史书,也略为懂得写文章。我见他如此悲伤,十分惊奇,问其原委,豹生边泣边诉:“我从前曾在苏公手下当差,承蒙苏公大恩。公子您现在所有的这面宝镜,乃是苏公的朋友河南苗季子送给苏公的。苏公非常喜爱这面镜子,时时擦拭,保存得很仔细。苏公在临终前,郁郁不乐,把苗季子请来对他说:‘我知道自己活不多久了临终前没有别的事可牵挂的了,只是不知道这面锈子将落入谁的手里?现在我想算一卦,请先生与我一起看一看如何。苗季子答应了,便让我取蓍草,苏公亲自推算布卦。算毕,苏公说:“我死十年以后我们家要丢失这面镜子,无处可找,可是天地间,神奇宝物都有一定的征兆,如今黄河、汾水一带有宝物之气的象征,与卦上的气色一致,宝镜会不会到那里呢?’苗季子问:“被谁得到呢?’苏公又接着算道:‘先被侠家人得到,之后被姓王的拥有,之后吗,就不知去向了。’”听了豹生所言,我半信半疑地来到苏公家,说明来由,苏夫人对我说:“苏公死后,宝镜就不知所向了。”一切都与豹生所说相同,我便把这个故事如实地写在了《苏绰传》最后段,如果哪位得到宝镜者,还可以重新核实大业九年正月初一日,有个西域来的和尚到我家中化缘。我弟弟王勣出去接待了他。攀谈几句,王勣觉得这和尚谈吐不俗,容貌非凡,便把他请到屋里,替他预备了饭食。落坐之后,和尚说道“施主家中似乎有面世间难得的宝镜,可以让我看一下吗?“法师怎么知道的?”劫十分好奇,问道。“贫道学习“明录秘术’,能识宝气。施主家中,每天有一道绿光,和太阳光相连,还有一道红光,和月光相连,这定是宝镜的神气。贫道看见这宝镜之气,已经两年了。今天特地不远万甲,前来拜访,望施主能赏脸见一见这宝物,如何见和尚如此坦诚,王動拿出宝镜,和尚双膝跪下,捧在手里,快活得跳起来,在屋中踱来踱去,自言自语:这宝镜有几种通灵现象,大概都还没有表现出来。只要把金膏涂在镜面上,再用珠粉擦一下,拿来在阳光下一照,这镜子的光可以透过墙壁。”和尚自叹自怜,“再用别约方法来试验,简直可以照见人的五脏六腑,可惜一时没有这种药。但是只要用金烟熏过,玉水洗过,然后再拿金膏珠粉,照刚才所说的方法涂一涂,擦一擦,以后尽管把镜子埋在泥里,也不会生锈发暗了。”接着,他把制造金烟玉水的方法告诉了我们。后来照他的方法去做,无不灵验。那个和尚却从此不见了。过一年秋天,我被调派出去兼任芮城县令。县衙中大厅前有一棵枣树,树干有好几又粗,已经有几百年了。历来县官到此接任,都要祭它,不然,立刻就会发生祸患。我以为种种怪异都是人为地捏造出来的,这种不正当的祭祀,应该取消。可是县吏们都向我叩头请求祭祀。不得已,我就祭丁一次。但是我心里暗想,这棵树也许有妖怪盘踞着,以前的人不能驱除它,才养成了它的势焰,我于是悄悄地把宝镜挂在树上。那晚上,大约二更左右,忽然听到厅前有极大的响动,轰轰隆隆,似乎打雷一般。于是起来察看,只见天色昏暗,疾风暴雨,大树周围,电光闪耀,通明锃亮,时而上,时而下,到了天明才看见树上有一条大蛇,紫色的鳞,红色的尾巴,绿色的头,白色的角,额上有个“王”字,仔细看后,见蛇的身上有许多伤口,已经死了。我将宝镜从树上取下来收藏好,然后命县吏把死蛇拖到外边,在衡门口用火焚烧。我又叫人掘开这棵大树,见树心有一个洞,直通地面,愈下愈大,有大蛇盘踞的痕迹,后来拿泥土把这洞填塞好,至此妖怪就绝迹了。这一年冬天,我仍然以御史大夫兼任芮城县县令,又兼河北道观察使,开仓放粮,赈济陕东灾民。当时天下各地都在闹饥荒,老百姓害病的也非常之多,蒲州、陕州一带瘟疫尤其厉害。我手下有个小吏,是河北人,名叫张龙驹,一家大小数十口,都同时得了大病。我很为他着急,便带着古镜,来到他家。那天晚上,我拿出宝镜向病人照去,病人们看见了镜子一个个都惊诧地跳起来。我问其故,他们告诉我:“看到您拿来的镜子,象有个月亮在照,被月光照到的地方,好象有一块冰放在我身上,冷气直透五脏六腑,热度立刻退下去。”到了夜晚就全都病愈了。这样做,对此镜并无损害,对百姓却有这么大的好处,我就悄悄拿着宝镜,独自一人到病区去巡视病人有一天夜晚,我休息以后,忽然听到镜子在匣中幽幽自鸣,声音传出很远,好久好久才消失,我心里甚为奇怪。第二天早滕朦胧胧起来,看到龙驹在门前已等多时,我问他有什么事吗?他回答说:“我昨夜梦到一个人,长着龙的头,蛇的身,带着红帽子,穿着紫色袍子,对我说:‘我就是镜中精灵,名字叫紫珍。曾经施德于你们家,所以今天特意来此重托事。请你告诉王公子,百姓因为有罪过,老天才惩罚他们,使他们得了瘟疫,王公子为什么要使我违反天意去救治这些有罪之物呢?其实百姓的病到丁下个月,也就渐渐好了,告诉王公子,再不要使我为难了。我十分奇怪,就按他说的做了,到了下个月,病人们果然全都好了,止如龙驹所说的。大业十年,弟弟王勣从六合县县丞任上辞官回家,将出外走访名山大川,并打算不再回来了。我阻止他说“今日天下将要大乱,各处盜贼特别多,你要到哪里去呢?你我乃是同胞兄弟,从来不曾远别,这一去,大概要找一个地方隐居起来了。从前向子平远游五岳,后来不知去向,你若是学效古人,我心里实在难受。”说罢,我流出了眼泪“我的主意已定,不能再留在家里了,哥哥是个达观的人,应该能够体谅我。孔子说:‘匹夫不可夺志’。人生一世,如白驹过隙,得志则喜,失志则悲,满足他的愿望,这也是圣贤人的大道理呀。”王勋十分坚决地说道。不得已,我只好与他诀别,王勣说:“这一次与哥哥分别,有一事相求,哥哥您所拥有的宝镜绝不是一般平常之物,我如今要抛弃功名富贵,隐居深山穷谷之中,希望哥哥把这面镜子送给我。”我念在兄弟憎分,也就送给了他。王勣带着镜子走了。到了大业十三年夏天的六月里,王数又回到长安,把古镜交还给我,并向我讲述了他沿途的奇闻逸事。“哥哥,这钐子真是个宝物。我砰别哥之后,先游了嵩8山少室峰。走下石桥,坐在玉坛旁歇息。日落黄昏之时,我正走到一个岩穴旁,向岩穴中望去,有一个石堂子,可容三五个人,我决定就在这里过夜了。到了半夜二更以后,来了两个人,一个象是胡人,白胡子白眉毛十分瘦小,他自称山公另一个呢,长着个大方脸,白胡子,眉毛长,个头矮,十分黑,他自称毛生。他们来了以后就对我说:“你是什么人?’我如实地告诉了他们。二人听后,便落坐与我攀谈起来,他们时常讲些高超的义理。我十分惊奇他们的精明,就把手放到身后,开匣取出宝镜,镜光照到他们二人身上时,他们立刻失声俯倒于地上,矮子化成了龟,胡人模样的变成了猿。我把镜子挂在岩壁上,到了拂晓,他们就都死了。龟身带绿毛,猿身带白毛。王勣见我听得十分用心,他接着讲道“这以后呀,我又去游箕山,渡过额水,经过太和,去游览了玉井。井旁有一个池,池中的水很清,颜色是碧绿的。我询问樵夫,樵夫说:‘这就是灵湫。村中居民,每年四时八节都要来祭这个池,恳求神灵保佑,降福消灾。倘若有一次不祭,池中立刻有黑烟升起,天空中降下极大的冰雹,把堤岸和田地都打坏了听了樵夫的话,我立即拿出古镜向池中照射,篓时间,池水汹涌,发出雷鸣般声响,接着池水忽然飞上大空,池中一滴水也没有了。池水在半空中飘了两百多步远,然后落到地上,水中有一条大鱼,约有丈八长,鰭棘比人的臂膊还要粗;头是红的,额上是自的,身上一条青,一条黄,没有鳞甲,只有赋涎,形状象蛇,角象龙,嘴是尖的,有些象鲟鱸,身体跳动的时侯,闪闪有光。因为它陷落在泥淖里,不能逃走。我以为这是蛟,高开了水,也就没有办法活了,我拿出刀把它杀死,烧熟了,肉很肥腴,滋味十分好,我吃了好几天呢。”王勣讲得津津有味,我听得入神入境。“离开这之后,我又到了河南商邱县。县官有个女儿有病已多年了,每到夜晚,哀痛不止,着实可怜。我听说后,就准备在他那儿住一宿,看看究竞怎么回事。这天深夜,当我听到这女子的叫声,我打开古镜,向里照,病人高喊:‘带帽子的被杀了。’我们进屋一看,你猜怎么着,原来在这女子的床下,有一个大公鸡,已经死了。我游江南,从广陵摆渡过扬子江的时候,忽然江面上乌云密布,狂风浪汹,摇船的人面如土色,恐怕船要翻了。我拿出古镜跳上船,镜子的光照到江中,几步之内,江水清可见底,四面八方的风云都收敛了起来,波浪也平静了。不大一会儿,我就渡过了长江。我登上摄山麴芳岭,有时爬到最高的山顶,有时走进很深的山洞。在那里见到许多禽鸟,在游人的四周叫个不停。还有几只熊,蹲踞在路当中。我拿古镜一照,熊和禽鸟都吃了一惊,飞的飞,跑的跑。“在我渡钱塘江时,恰巧碰到潮头出海。波浪的吼声,几百里外都能听到。摇船的人说道:‘潮已经近了,这时候干力不能南渡,倘若不把船渡回的话,我们都要葬身鱼腹的。我把古镜拿出来一照,潮头便停止不进,矗立江心,好象是一片云的样子,四面的江水左右分开,中间让出五十多步宽阔的一条水路来。江水又清又浅,鼋鼍等水族四散而逃,这船便扯起了风篷,飘飘荡荡,直入南浦。回头一望,只见潮头来势汹涌,高数十丈,已经冲到刚才我们渡过的江面上了接着,我又登天台山,在每个山涧和幽壑中游览了番。晚上在山谷中行走,把古镜挂在身上,周围一百步内,光辉四射,虽是极细微的东西也能看得出来,把住宿在树林中献禽兽,吓得四散乱飞。“回来的时候,我经过会稽,遇见了一个奇人,名叫张始莺。他把《周髀》、《九章》和明堂、六甲传授给我,便与陈永同回去“在我第二次到豫章郡时,见到了道士许藏秘,他自称是10一许旌阳第七代孙子,有登刀履火之术,降妖治怪之术又在其次。丰城县仓督李敬慎家有三个女了,得了重病,没有人能治,许藏秘也没有办法。我有个老朋友名叫赵丹,很有才气。现任丰城县县尉,当听说我从这里经过时,赵丹便派人在客店等我。我向仆人要了李敬慎家的地址。李家以礼相待,我问其缘故,李敬慎说:“我有三个女儿,同住在堂内阁子中,每天夜晚,就穿上艳丽的服装,打扮得十分妖艳,黄昏之后,回到所住的阁子中,吹灭灯烛,悄悄地听,有与人愉偷言笑的音,到丁大明,非得大声喊叫不可,否则就不能醒,日复…日,人都渐渐消瘦下去了。如果不让她们梳妆打扮,她们就以死相威胁哎,真是没有办法呀。’我叫李敬慎领我来到阁于,这个阁f,东面有窗,门很坚固不大容易开开。我便把窗棂的四根条割断,用坚物支撑它,和以前没有什么分别。日落时分,李敬慎告诉我,女儿们已经梳妆入阁了。到了更天,果然听到了言笑声,我拨开窗棂,拿着古镜进入附f,向房中照射。三个女子一起叫起来:‘杀了我的丈夫了’。开始什么也看不到,当我把镜子挂起来时,看到:有一只黄鼠狼,长有一尺三四寸,身无毛齿;还有一只老鼠,亦无毛齿,极肥大了,重有五斤左右再一个是壁虎,有人手那么大,全身鳞甲,五光十色,头上有两个角,有半寸长,尾巴有五寸多长,尾头有…·长的白色,已死于壁口前了。至此以后,他们家平安无事。”“后来我往庐山游玩,在山上我盘框了几个月,有时住在树林里,有时露宿在草丛中,虎豹豺狼,不断地来来往往,我只要拿古镜一照,他们都逃走了。庐山有个隐土,名叫苏宾是个很有学识的人,他对我说:‘凡神奇宝物,都不可能久留人间,今日天下大乱,他方之处不可久住,你快些回转家乡吧,有这古镜足以保护你回到家乡。’我就即日回转北方。我在河北歇息时,曾做一梦,梦到古镜对我说:我承蒙仁兄厚爱,今日要远离人间了,请公子早些回到长安。我恍恍惚惚地在梦中答应了它。等到天亮时,我独自思虑,也分不清是梦是醒,于是我急忙动身西行,回转长安,今天看到了哥哥您,把宝镜还给您,总算没有违背诺言。“哥哥,恐怕这宝物也不是您能保存长久的呀!”王勣说完这番话,便回河东去了,我把古镜放回厘子中。大业十三年七月十五日,匣子里忽然发出悲哀的声音。起初,这声音很细很远,后来渐渐大起来,尤如龙吟虎啸一般,好久才停。我打开匣子一看,古镜早已不见了。(据《唐人小说》编写)宝镜为民降妖除軎,看似荒诞,实则借宝镜降妖除害,曲折地反映广大百姓的美好理想和愿望。幻化出一种神奇的力量明如镜、清如水,照出欺压凌辱百姓的牛鬼蛇神的原形,除尽人阿的不平之事,解脱百姓的疾苦,使人人都能过着正常安定的生活。小说中也有谜信天命的思想流露,如对瘟疫的流行,归之于百姓的罪过,受到天帝的惩罚。又如对隋末天下大乱,对部分农民起义称之谓“盗赋”等等,一方面受历史条件的局限,人们还不可能对瘟疫作出符合科学的解释,还不能对农民起义有正确的认识;另一方面必然表现为剥削阶级的天命论与统治阶级的政治观。这是应子批判的。 狐女殉情信 安王李祎的外孙,姓韦名崟,排行第九年轻时行为放浪,喜欢饮酒。他有↑堂房妹夫,姓郑,排行第六,名字已经记不起来了,人们都管他叫郑六。早年他学过武艺,也贪酒好色,因穷得无家可归,只能寄居在丈人家屮。他和韦崟很要好,兴趣爱好相投,时常在一起游玩,形影不离天宝九年六月里的一天,风和日丽。韦崟和郑六要到新昌里去饮酒,刚走到宣平里南面郑六先要办点别的事,然后再到饮酒的地方会齐。韦崟只好骑丁匹白马独自向东去了,而郑六则骑一头驴向南走去郑六到了升平里北栅口,偶然遇见有三个女于在街上步行。其中一个穿白衣裳的,长得十分漂亮,细眉秀眼,风度翩翩。郑六一见,就象丢了魂似的,舍不得离去,一会儿赶着驴子在前会儿又故意放慢拉在后边,最后索性和她们并排儿走。郑六有心上去挑逗,又怕遭来麻烦。正在他犹豫之时,发现那女子也在偷眼看他,既然那女子偷送秋波,郑六的胆子大了,笑呵呵地对那女子说:“象你这样漂亮的人,怎么在街上步?”白衣女子回答说:“你骑牲口不肯借给人,我不步行又怎样呢?”郑六慌忙从驴子身上跳下来,把缰绳递过去:“只怕我这头不起眼的驴于不配做美人的代步吧”。白衣女子娇滴滴地说:“只怕你不肯哩!”郑六连忙说:“哪里,哪里,你若能骑着我的驴子,我就是跟在你的后面走,就很心满意足了。”郑六和那白衣女子,你一句,我一句,眉飞眼去,好不快。两个同伙也跟着打起趣来,不多一会儿,大家已经很亲热郑六跟着这三个女子一直向东走,有说有笑的也不觉得待走到乐游园时,天色已经很晚,到了掌灯时分了。眼前出现一所房子,青堂瓦舍,黄泥墙、月洞门,屋宇很整齐。白衣女子回过头来对郑六说;“请你在这里等一下。”说完就进门去了。跟她的一个女仆留在门口,女仆问郑六姓什么,郑六告诉了她。听女仆说,进门的那个白衣女子姓任,排行十过了一会儿,里面有人出来请郑六进去。郑六把驴子拴在门口,帽子放在鞍上。他走到里边,见一个年纪三十多岁的妇人,正在迎接他。这妇人长得与任氏有些连相,风度不凡。女仆介绍说是任氏的姐姐。郑六连忙施礼,坐定。只见屋内陈设考究,干净、典雅,不是一般家所能比的。桌上已经点上灯烛,摆好酒莱。郑六刚喝几杯酒,任氏便换好衣装,从里边出来。打扮之后的任氏,更加美丽、娇艳,体态窈窕,楚楚动人。一盲一笑,一举一动,都招人喜欢,让人感到,不是人间的女了,而是天仙下凡任氏姐妹陪郑六饮酒,一直到深夜。郑六朦朦胧胧觉得自己被扶上寝床,他被热烈地拥抱着天快亮时,任氏把郑六叫醒,一边为他穿衣服,一边温情地说:“你该回去了。我们姐俩是教坊中的乐户,派在南衙当差,一天亮就要出去。以后,我们还会见面的。”郑六恋恋不舍地离开了任氏。走到巷口,栅门还没有开放。正好门旁有一家西域人开的娆饼店,老板正在生炉子,郑六就在店门口帘子下休息,等候晨鼓响。昨天夜里发生的事,好象在梦里,郑六也觉得纳闷,便和老板闲聊起来郑六指着他昨夜住宿的地方,问老板:“从这里向东转弯,有一扇月洞的房子,是哪家的住宅?”老板回答说:“那边只有坍墙荒地,哪有什么住宅!”郑六认真地说:“我刚才还在哪里,怎说没有?”老板忽地恍然大悟,说:“哦,我明白了。那荒地里有一只狐狸精,时常勾引男子,我已经遇到过三个这样的男子了。莫非你也……”郑六感到心虚,只好撒谎说:“不,不,我没有遇见过。”天亮了,郑六快快离开烧饼铺。他对老板的话半信半疑,鬼使神差地又转回那个地方。一看,惊呆了:黄泥墙、月洞门倒是还在,可向里边一望,荆棘遍地,一片荒芜,原来只是人家的废园。郑六也觉得这事蹊跷,回去见到韦鉴,只推说有别的事,所以失约。至于昨天夜里的事,只字没提。夜里,郑六躺在床上么也睡不着,闭上眼睛任氏那娇媚的样了立刻浮现出来,他多么希望能再见上她一面。郑六和任氏还真有缘分。十几天以后,郑六独自在街上逛,在西市场的估衣铺里,一眼就看见任氏也在那里。上次见的那个女仆依旧跟在后面。郑六赶忙去打招呼,可任氏象是故意躲避他,转身挤进人群中。郑六哪里肯放过,连连叫喊,赶上前去。任氏背过去,并用扇子遮住后面,说:“郑六,你已经知道了我的底细,何必再来与我亲近?”郑六诚恳地说“你的身世我已经知道了,但这有什么关系呢?”任氏说“我对不住你,没有脸再见你了。”郑六深情地说:“我想你想得好苦哇!自从我们分开之后,我饭吃不下,夜睡不着,你忍心把我丢开吗?”任氏心软了,说;“我很爱你,只怕你厌恶六对天发眢,说得恳恳切切。任氏这才把身子转过,扇子收回去。在郑六的眼中,任氏依旧是那样容光焕发,妩媚动人。他拉着她来到一僻静处,拉起话来。任氏说:“世上象我这样的女人很多,只是你分辨不出来罢了,请不要少见多怪。”郑六拉着任氏的手,说,“只要我们能够在一起,我什么都不想。”任氏说:“我们的同类所以被人家厌恶,是因为要伤害别人。我与她们不同,你要不嫌弃我,我愿意一辈子伺候你。”说完便亲呢地依偎在郑六的怀中。郑六说:“那我们找一所房子,永远在一起!”任氏说“好哇,从这里向东去,有一棵大树从房檐中伸出来的地方,十分幽静,我们就租下那所房子。家具什么的,你可以向你的亲或去借。”离开任氏,郑六先去看了那所房子,并租定下来。然后又去找韦显,向他借家具。韦並当是郑六在开玩笑,说:“你借家具有啥用?”郑六神秘地说:“我新近得到一位佳人,已经租好房子,就差没有家具使用。”听了郑六的话,韦崟嘲笑地说:瞧你那副嘴脸,只能弄到个丑婆子罢了,哪里会有什么美人!”郑六说:“信不信由你,家具借是不借?”韦崟说:“你我亲兄弟一样,用啥只管拿啥,你挑好了,我派人送去好过了一会儿,派去送家具的人回来了。韦崟问:“真有一个女人吗?长得什么样?”那人回答说:“真奇怪,世上从来不曾见过这样的美人!”韦崟有点不大相信,他的亲戚很多,并且一向喜欢游山玩水,见识广,认识不少美貌佳人,难道真有这样的奇女子,又问:“这女子与孙美人相比,哪一个美?”那人说:“孙美人比不上她。”韦崟又举几个美人,那人都说比不上。最后韦崟抬出自己的内姨。原来吴王的第六个女儿是韦鉴的内姨,美丽得象天仙一般。韦鉴问:“比起吴王府中的六小姐,哪一个美?”那人说:“六小姐也比不上她!”韦釜大惊,拍手说:“真是绝代佳人!”于是,立刻命仆人打水洗脸,修饰一番,换上新头巾,决定亲自走韦鉴很快找到郑六新租的房子,踏进大门,只见一个僮儿正在扫地,一个女仆站在门口,没见郑六,也没见任氏。一打听才知道,郑六不在家。韦进到屋里环视一番,家具摆设整齐,显得十分清静。突然,韦崟发现房门下露出一角红衣。他走过去仔细观看,原来有一女子躲在门背后。韦崟绕到外边站在有亮光的地方一看,那女子比人说的还要漂亮,这一定是郑六所说的那个美人丁。韦金欢喜得几乎要发狂了,也顾不上有人没人,立刻上前抱住任氏,在脸上狂吻起来,任氏极力摆脱,说:“我答应你就是∫,请你放手。”韦釜放开任氏,任氏立刻转过身去,坚决不答应。韦签哪肯罢休,又把任氏紧緊搂在怀中,任凭任氏怎样反抗,不肯再放松。这样僵持好一会儿,任氏气用尽了,汗流如雨,身子也软嬅了,不再抗拒,驯服地让韦崟摆弄,但臉上显得十分凄惨。韦崟问:“你为何这样不快活?”任氏长叹一声,说郑六太可怜了,我替他难过。”韦崟说:“你这话是什么意思?”任氏说,“这不明摆着吗?郑六虽然是个堂堂六尺男儿,却不能保护他所爱的女人,这能算是大丈夫吗?你年纪轻轻,家资豪富,象我这样的女人你见得很多。可郑六是↑穷人。他认为称心如意的伴侣,只有我一个。你怎么忍心抢走你朋友的所爱呢!”听到任氏这一席话,韦崟把手松开了。任氏接着说;“郑六也太可怜了,他穷,不能自力,吃你的饭,穿你的衣,受你的节制;如果他白己能有一口苦饭吃,也就不会弄到这步田地了。”韦莶是个很重义气的人,赶忙拱手道歉,说:“你放心,今后我决不再有非礼的举动了。”不多一会儿,郑六回来,看见韦金也在这里,很是高兴,立刻准备酒菜款待他从此以后,凡是任氏所需要的柴、米、鱼、肉,都由韦崟供给。任氏时常出外游玩,有时坐车,有时骑马,有时乘轿有时步行。韦签总是抽出时间陪伴他们,大家在一起玩得很痛快,就象一家人一样韦崟很敬重任氏,凡是她所需要的东西,他都毫不吝惜地满足她。每次出外饮酒,也常常请他到场祝兴。一天,韦崟间任氏:“寒食节那天,我和几个朋友到千福寺游玩。看见刁缅将军一行人正在佛殿上饮酒奏乐。乐队中有个吹笙的女孩子长得十分娇美,你认识她吗?”任氏一听,便解其意,笑着说你算打听正道了,这女孩子叫宠奴,她的母亲是我的表姐,你要是爱她,我可以替你想想办法。”韦崟十分高兴,连连向任氏拜谢为此,任氏与刁家经常来往。一个多月过去了,韦问任氏:“想出办法来没有。”任氏笑而不答,只是向韦崟要两匹绸组,说是用于暗中活动的费用又过了两天,任氏正与韦鉴在一起吃饭,刁缅派一个老家人牵匹青马来接任氏。任氏临行时,对韦说:“事情有门了,请你耐心等几天。”任氏来到刁家之后,暗中做法,让宠奴得病。扎针服药都没有见效,宠奴的母亲和刁缅心急如焚任氏为宠奴请来一个女巫,事先买通了她,让她在做法时如此这般女巫振振有词地说;“这孩子是在这间房子碰见妖气了,应该让她搬到外边住几天。东南方,有落,住到那儿,病自然会好的。”按着女巫的指点,这座房子原来是任氏的住处。刁缅和宠奴的母亲只好同任氏商量,请求让宠奴去家里住几天。任氏故意推辞说:“我那里太狭窄,恐怕宠奴住不惯,还是找别处吧。”刁缅和宠奴的母亲再三央求,任氏才点头答应。于是刁家派了一辆车子,让龙奴与母亲坐上,并装了许多常用的衣服用具,驶往任氏家中。宠奴一到任氏家,病果然好了。任氏留宠奴母女多呆几天,怕回家后再犯病几天之后,任氏偷偷地把韦崟带到家中,让他与宠奴见面。韦〓一见宠奴,如花似玉,肤白体盈,身上早就没魂了;宠奴一见韦崟,年轻倜傥,气度不凡,也很倾心,两人便私通起来一个多月以后,宠奴怀孕了。宠奴的母亲知道后,十分害怕,立刻把女儿带回刁家,并让女儿和刁缅住在一起。以后,韦和宠奴再没有来往。有一天,任氏对郑六说:“咱的日子过得挺紧巴,你想多赚些钱吗?”郑六说“怎么不想,只是没有啥办法。”任氏说:“那好,你设法弄五六千铜钱来。”郑六向人借了六千铜钱。任氏说:“你今天就到市场上去。那儿有一个卖马的人,马的腿上有一个斑,你买回来养着。千万别讲价,六千就六郑六好铜钱来到市场。果然看见一个人牵了匹马要出卖,马的左腿上确实有一个青斑。郑六一口价就买了下来。正好他原配妻子的兄弟在场,讥笑他说:“这匹马是废物,买它有什么用?”郑六什么也没说,牵着马回家了郑六把马精心饲养了一段时间,任氏说:“这匹马可以卖出去了,只是价格不能低于三万铜钱,少一个钢钱也不卖。”郑六也搞不清楚,怎么要这么高的价,任氏咋说就咋办好了。这天,郑六把马牵到市场上去。刚住脚,就有人出价两万。郑六摇头不卖。在场的人七嘴八舌,有人说卖马的出价太高,有的说买马的人还真有诚意。过响,郑六决定先把马牵回去,可那个买马的,还是跟上门来,并把价码加到两万五千郑六还是不答应,说:“少三万铜钱就不用想牵马。”最后买马的只好加到三万,总算把马买走了郑六也不明白,那个买马的人为什么出那么高的价钱。后来他私下找到那个人,一打听才知道其中的奥秘。原来昭应县养一匹御马,腿上有一个青斑,三年前马死了。如今养马的官吏就要卸任,若是交不出这匹马来,公家追征马价,要交六万铜钱。现在用三万买下来,还可以省下三万。况且有了这匹马充数,三年来省下来的词料费用,就合法地归养马官所有了。郑六更加觉得任氏神机妙算,不是一般人所能比,两人恩爱如任氏因为衣服太旧,向韦要几件新衣服。韦崟想买一匹绸缎送她,让她自己去缝,任氏不要,说:“我要买现成的。”韦崟只好请一个叫张大的商人替她去买。临去前让张大见一见任氏,好知道她喜欢什么样的。张大来到任氏家中,见任氏如此美貌,大吃一惊。忙把韦拉到屋外,认真地说;“这决不是民间女子,不是天上的神仙,也是皇亲国戚,你是怎么把她偷来的?相公还是赶快把她送回去,免得招来祸患。”说完,吓得一溜烟跑了经张大这么一说,韦鉴也觉得奇怪,不说别的,她自已不会缝衣服这事,就很难让人相信,何况长得真象天仙似的这仲又过了一年多,郑六调任武职,派做视里府,任果毅尉。不日,即将去府治金城县赴任。郑六家中原本有妻室,目从和任氏相好以后,也只能日天在一起快活,晚上必须回家因不能自田地住在任氏那厘,郑六心里老是不舒服。如今要调外任职,便想邀任氏一起去。那知任氏执意不肯,说:“在路上同行,不过十天半月,哪有什么快乐。还是给我一点生沽费用,住在这里,等你回来。”郑六再三恳求,任氏坚决不答应。郑六请韦盏帮助相劝,仍无结果。韦鉴问任氏:“能把不去的真正原因告诉我吗?”任氏沉默了好一会儿,无奈地说“我预感往西边去很不吉利。”郑六心里只迷恋着任氏,那里肯听没有根据的预言,一定坚持任氏与他同行。任氏拗不过,只好答应跟郑六一同去。韦鉴把一匹马借给任氏骑,并在临皋替他们饯行,恋恋不舍地和郑六、任氏分别了。晓行夜宿,郑六和任氏在路上走了两天,来到兴平地界的马嵬坡。任氏骑马在前,郑六骑驴居中,女仆另外骑一头牲口在后。正当他们一字排开向前行进的时候。西门御马监养马的人正在洛川驯服猎狗,闹闹襄嚷很有趣任氏她们停下来,边看边休息一会儿。正看起劲的时侯突然,一只猎狗从草丛里窜出来,吓得任氏的坐骑猛的一惊,把任氏摔下马来,任氏不得不显出原形,一只狐狸向南飞奔而去。猎狗发现狐狸,便穷追不舍,任凭郑六在后面怎样大声吆喝,那猎狗就是不停步。追了一里多路,猎狗扑住狐狸,并一口将狐狸咬死了。郑六出钱,将任氏的尸首赎回,掘土埋葬。削一块木片,插在坟前,做个记号。大哭一场,离去丁。当他站在马鬼坡上,回头一望时,那匹马还在路旁吃草,任氏的衣服还堆在马鞍上,鞋袜挂在马镫上,首饰散落在地上,好象金蛳脱壳一样。其余的什么都没有丁了,连那个女仆也不知去向十多天后,郑六回长安述职。韦见了,十分高兴,问“任氏可好吗?”郑六马上流下泪来,说:“她已经死了。”韦出听了很悲痛,问;“任氏思的什么病症?”郑六说:“被猎狗咬死的。”韦鉴吃惊地问:“猎狗虽凶,也不至于咬人?”郑六说:“她本来就不是人……”韦崟更加惊奇:“她不是人,是什么?”郑六不好再隐瞒下去了,就把事情的原委都告天,韦盎约郑六一起来到马嵬坡。他们把任氏的尸首掘出来,重新安葬,并竖起一座石碑,上面写着“任氏二十之墓”,祭扫一番,离去了。后来,郑六官至总监使,家里很有钱。马棚里有马十多匹,活到六十五岁才死。(据《太平广记》编写)小说描写人与狐女恋爱的神奇故事,实为寄托着对当时广大妇女的美好理想和品格的赞颂:自由相爱,生死不瀹,善良机智,反抗强暴。小说还揭露了权贵子弟放荡腐败,无恶不作,令人愤慨。任氏设计骗取女性供权贵子弟韦崟玩弄,白己受軎,转而害人,以报答韦崟的物质接济之恩。小说中还宣扬了封建的义气思想,任氏的殉情从夫而死的思想,这都是封建地主阶思想的表现,是小说中的槽粕。在爱情的视角中,既表现了封建社会中广大妇女的悲惨命运与美好的心灵,也宣扬了封建道徳:义气、贞节、从夫等,这对于我们今天的共产主义道德是格格不入的,应加以严肃的批岁 赵昱斩蛟 赵昱,字仲明,和哥哥赵冕一同隐居在青城山,跟随道士李珏学道。隋末天下大乱,隋炀帝知道他是有德有才的贤人,下诏征召他到京城来作官。他百般推辞,不愿作官。地方官督促责备他,益州太守臧胜强制他出山,送往京城长安。隋炀帝赏赐他上等爵位,他不接受。恳求作蜀地太守。炀帝随即委任为蜀地嘉州太守当时蜀地犍为深潭中,有一条千年的老蛟龙,长年为害百姓。拦劫船只,拖入潭底。蜀江百姓都感到这个祸患不除,百姓就一日不安定。赵昱上任五个月,有一位小官吏告诉他,老蛟嗜杀无辜百姓。这个时期派去青城的采办药品的人,过江时被老蛟扯入江中,还弄沉了七百多只行船。赵垦大发脾气,怒火冲天。率领千名士兵,又征召州中万名男青年,在江两岸敲锣打鼓,响声震天。于是赵显提着大刀,跳入水中,不一会江水都红了,江边山岩也崩倒了。吼叫声比雷声还大。赵显从水中出来,左手提着老蛟的脑袋,右手拿着刀。披开波涛,威严不可侵犯此后,江潭中祸乱平息了州里百姓把赵昱奉为神仙,顶礼膜拜。隋末天下大乱,赵昱就偷偷隐藏起来,一点消息也没有了。这时嘉陵江水暴涨,与江齐平,水势汹汹。蜀州的百姓,想起了赵昱。不一会,看见赵昱在云中骑白马,后面跟着一些猎人。从江面上扬鞭而过。州里百姓都大声呼叫他唐太宗李世民作皇帝之后,赐封赵显为神勇大将军,在灌江口建造赵昱神庙。每年百姓有灾难、疾病,就到庙里烧香祷告,希望能消灾延寿。没有一件他不答应的。唐玄宗李隆基到蜀州去,又加封他为赤城王,又封为显应侯赵昱斩除老蛟时,才二十六岁。他师父李珏,传说也成了,也被封为“佑应保慈先生”。(据托名柳宗元《龙城录》编写故事描写一位英勇果敢为民除害的官吏,后来成为仙人,人民不忘记他的好处,永世纪念他。这里寄寓着作者的官为百姓的奴仆,为百姓解除疾苦的思想。小说的描写不仅使我们联想到当时社会豪件下,地方的土豪与恶霸,称霸一方,明伙执杖,白昼行抢,为審地方百姓。百姓幻想有位清官仗义除霸,以泄心中愤恨。赵昱正是人们理想的官史,水中作祟的蛟龙如同地方土豪悉霸,砍杀老蛟龙之头,正是人们幻想的结局。但小说中明显地宣扬了道教神仙教济世人的思想,又整入了宗教迷信思想之中,是值得批判的。 唐明皇游广寒官 大唐开元六年,天下太平,唐玄宗李隆基,崇信道教,同申天师、邛都道士共赏中秋圆月。请天师施展法术,三人乘云上高天,去游月宫。进丁天门之后,看见天光中闪出来宫殿,仿佛随着浮云飘荡。来往没有一个定点。觉得一股寒气浸透肌肤,露水打湿了衣裳。不一会看见一座大宫府,横匾上写着《广寒清虚之府》。守门卫神,威严吓人,刀光闪闪,看它像一团白雪。当时三个人都停在门下,不能进去。申天师领着唐玄宗李隆基,飞跃到更高层的云雾中,从上向下看,高峻的王城,只闻到阵阵的清香。再仔细地下看,就像广袤万里放散琉璃之光的田野,这其中有仙人、道士乘云驾鹤,邀游在太空。又过了一会,走到前面,就感到翠绿色寒光耀眼,使人眼花缭乱。特别寒冷,不能进去。下看,又有十多位白衣仙女,骑着白风,来往嬉玩在广寒宫大桂树下。又传来宫中乐曲声,开始有些嘈杂,仔细体味,非常清丽。唐玄宗平素有音乐修养,耪通音律,看在眼里,记在心里这时申天师着忙回到人间,三人像一阵旋风样,就回到地上,忽然醒悟。仿佛像酒醉之时飘然欲仙,又像梦中飘忽而回。第二天晚上,唐玄宗李隆基,想要再游广寒宫,申天师只是笑笑,不再答应。于是唐玄宗李隆基默想广寒宫中仙女随风彩舞的情景,按着舞蹈的动作节奏,配成乐曲,称为《霓裳羽衣舞曲》,自古到今,声音清丽,没有可比的。(据《旧小说》编小说记载唐玄宗游月官的神奇故事,实为表达了当时人们对大体秘密的探索,大上广寒官的建筑与生活情景,是人同官庭建筑和生活的升华和仙化:是当时人们的社会意识对天体了解的集中表现。道教依此构拟为神仙学说,颇富神秘色彩,表现了当时人们的丰富的想像力和幻想的浪漫主义精神。但它又是不科学的,天上根本不存在什么神仙世界,什么广寒宫,道教徒借此而宣传道教法力无边,神仙世界优于人生,进而劝说人们逃避现实而入神仙世界。这是违反社会历史发展的总趋势 倩女离魂 倩女离魂的故事发生在唐代武则天称帝的天授三年。清河人张镒,带着家眷到衡州作官。他性格简朴好静,不喜欢与人交往,因而没有几个知心朋友。家里只有两个女儿,大女儿很早就死了。小女儿名叫倩娘,长得端庄艳美,谁也比不上她好看张镒有个外甥,名叫王宙,家在太原(今山西太原),从小供养在张家。人长得仪表堂堂有美男子的风度,又聪明伶俐,思想敏捷。张镒很看重他。王宙从小与倩娘青梅竹马,嬉玩相戏。张镒也有意在他们成年时匹配成婚。他俩长大之后私相爱悦,朝思梦想,海誓山盟,相约终身。家里其他人都不知道他们俩相恋的情况。后来,张镒的一位幕僚要去长安,到吏部候选,接受新的官职。临行前向张镒求婚,张镒痛快地答应了。倩娘知道这个消息,心情忧郁压抑,王宙也为此深深地怨恨。无可奈何,就以调转为借口,请求到京城(长安)应考与求仕,张镒挽留不住他,只好多送路费,送走了他。玉宙心里暗恨而痛哭流泪,同亲属告别,登上丁船,不打算再回来了。傍晚的时候,船到了山城近郊。半夜时,王宙痛苦地思恋倩娘,不能入睡。忽然听见岸边有一人急走的声音,不大一会,脚步声已到船边。他忙着起来寻问是谁?一看是倩娘光着脚徒走追到这里。王宙又惊又喜,简直要发狂了。急忙上前,拉着倩娘手,问她怎么追来了。倩娘哭泣着道:“你那样地厚爱我,我晚上作梦也离不开你。现在父亲要我改变爱你的心志,况且我知道你对我深情钟爱是永远不会改变的,我就决心冒着杀身之祸跟你私奔,所以我就只身一人逃到你这来了,用我的身心报答你对我的爱情。”王宙得到了意想不到的大喜事,高兴地跳起来,简直不能控制自己。于是就把倩娘藏在船中,连夜开船远逃,加倍船速,一天赶两天的路,几个月后,到了蜀州(今成都附近),就在此定居下来了。一眨眼过了五年,小夫妻喜添了两位小男孩,可一直与张镒不通音倌,倩娘经常想念父母。一天,她泪流满面,哭诉着说:“我过去对你不负心,不顾背弃礼义道德而同你私奔。到今天已经五年了,同恩爱我的父母不能见面。面对高天厚土我还有什么脸面活下去呢!”王宙听了之后,同情地安慰她说:“你不要再痛苦了,我们就回去吧!”于是他们一起又回到了衡州。王宙先一个人到岳父张镒家里,先向张镒清罪,说明与倩娘私奔之事。张镒惊愤地说:“倩娘一向病卧在床上,已经几年了,你为什么说这些没有影约慌话呢!”王宙正经地回答:“她现在船上,你们去看!”张大吃一惊,急忙派人查看实情。倩娘果然坐在船里,还高兴地探听来人:“我父母身体好吗?”家人感到惊诧,急忙跑回来告诉张镒。船中的倩娘回到家来,卧床在家的倩娘,听说这件事,非常高兴,起来梳妆打扮,穿上新衣服,满面带笑的走出来,与船中归来的倩娘相见,刹那间合为一个人,只有衣服是双份的。张镒家里认为这事情不光明正大,不光彩,宜布保守秘密,不能泄露给外人。只有少数亲威才听到一点传言。四十年后,王宙夫妻都死了,两个男孩被地方推荐为贤孝28之人,并且参加朝廷进士科考试,都考中了进士,授予了县丞、县尉的官职。我陈玄祐从小就听了这传说,详略不同,大历末年(唐代宗年号),我遇到作莱芜县令的堂叔张仲规,他把这件事情讲得详详细细,有头有尾,我就把它记下米,起个名叫《离魂记》。(据陈元祐《离魂记》编写)小说描写王宙与倩女青梅竹马相爱,共同反对封建包办婚烟,终成誉属,白头偕老。小说借鬼魂私奔的迷信形式,进行反封建礼教的包办婚烟的斗争,争取婚烟自由、爱情自由的胜利。但小说中所宣扬的封建礼义道德、贤孝等思想,是应该批判的。一方面要为争取自由爱情而私奔,但另面又谴责自己贤孝有亏,结尾又宣传了两个孩子贤孝,高中进士,投予地方县丞、县尉。这种忠孝思想正是维护封建纯治所需要的。 参军与崔女 华州柳参军,是名门望族的后代,从小失去父母,又没有兄弟姐妹,厌恶仕途,于是弃官不做,到处闲游。一年,正值三月三春游节,柳生正骑马漫步在长安郊外。只见蓝天轻云飘逸,沃野青草萋要,俊男倩女不绝于途柳生心下好不畅快!当走到曲江边上的时侯,柳生遇到一辆车于正往长安城内走去。这车子金碧辉煌,鞍具闪亮,非比寻常。车后跟一青衣女子,十分俊雅俏丽。这时,只见车窗翠帘漫卷处,伸出一支如玉纤手,指着青衣女子,让她攫取路边的芙蓉花。柳生见这女子容貌超群,装饰高贵华丽,不由心神激荡,凝视良久。而女子见柳生也并不回避,迎视睃睨,毫无羞色。柳生遂调转马头,紧跟车子,回到长安城里,见车子开入水崇里,柳生才知道,这女子原来是城内大户崔氏之女。柳生回到家中心里一直快快不快,苦思再见崔氏女的办法。这崔氏女无父有母,并一随身侍女轻红。于是,柳生便想办法贿赂轻红,就是那天路上遇到的随车的青衣女子。轻红拒不接受,还把柳生赶出门来,后又偷偷告诉给崔氏女。崔氏女心里也放不下柳生,终日思念,便病倒了。这时,她的舅父带着聘礼来见妹妹,对崔氏说:“把你的女儿嫁给我儿子吧!”崔氏不敢违抗哥哥的请求,就答应了这门亲事。但却遭到女儿的反对,说“我情愿嫁给先前见到的那位柳生。如果硬逼我嫁给表兄,那就以死相匹配!”崔氏疼爱女儿心切,就偷偷派轻红到荐福寺找僧人领着去见柳生。柳生一见轻红,不由欢喜异常,居然挑逗起来。轻红大怒,骂道“没想到你这人这么没廉耻,可惜我家小娘子对你一片痴心!见到一个侍女就马上忘掉前好,可见你怎能同小娘子同荣辱共贫贱呢!我当把今天事转告小娘子。”柳生羞惭难当,连连赔罪。轻红说:“我家夫人爱惜小娘子情切,而小娘子不愿嫁给王家,只对你一往情深,夫人想同你偷偷订好婚约,你可在两三天内与我家小娘子成婚。”柳生听后欢喜异常,立即准备了厚厚财礼,送到崔家,很快完婚。婚后第五天,柳生便带着妻子和轻红到金城居住。十多天后,金吾来到永杂里催促婚事,崔氏说:“我丈夫早亡,子女孤独,外甥竟无礼粗暴地把小女偷着娶走,不知安置在什么地方,你为什么不教训他,反而又来催我?”金吾听后大怒,赶回家中重重责骂了儿子一顿,让他把外甥女交出。儿子交不出人来,金吾便派人四处查访搜寻,一年也没有找到。一年后,崔氏因病去世,柳生带着妻子和轻红从金城来到永杂里奔丧,不料被金吾儿子撞见,马上转告给父亲,金吾便派人把柳生逮住,迫问原由。柳生说:“我是经过岳母崔氏同意才要崔女为妻的,这件事一家大小全都知道,根本不是私下越礼诱惑,是正大光明的。”但因崔氏已死,没法证明,于是,金吾便写了呈子上告官府。官府断案,判为“王家先下的聘礼,崔氏女应归王家为妻”。因金吾之子素来喜欢表妹,所以不避前嫌,娶崔女回家。但崔女并不与表兄同房共衾,轻红也洁身自好。这样,又过了数年,金吾死。金吾之子便与崔女,轻红迁居祟义里。这时,柳生仍住金城里。崔女便让轻红查访柳生。轻红见到柳生后,把崔女如何执着于他的情形,详说一遍,柳生感动异常,便与崔女相约见面。崔女让家人把园田的粪堆堆高、堆大,简直同房一般大小。夜晚,依着这些高大的粪堆作掩护,崔女带着轻红偷偷走出房门,与柳生相会。柳生带着崔女及轻红搬往群贤里居住。不料,过不多时,金吾儿子找到群贤里,怒不可遏,想再次告官,夺回妻子。但终因他对崔氏爱至情深,在崔氏苦苦哀求之下,并不多加责问,领回家中了事后,柳生到江陵一带闲游,过二年,崔女及轻红相继死去。而金吾儿却极尽悲悼,大办丧事,异常隆重的举行了葬礼,并把轻红葬在崔氏墓旁一天,柳生正在江陵闲居,时值阳春二月,繁花似锦,开满庭院,不由想起了崔女,凝神静想,如见影形,忽听敲门声音很急,定睛一看,却原来是轻红抱着妆奁走了进来,对柳生说:“你一向可好?小娘子来了。”说着,便有车马之声由远而近,于是崔女走了进来,就再没见到别人。柳生一见,高兴得无法自持,急忙上前拥抱,畅叙离别梦想之情。崔氏女说“我已同表兄诀别,现在可以和你同穴了。人生意长,必定实现夙愿。”又说:“我年幼时会弹绝篌,功底很深,已多年没弹奏了,请柳君给我,为你弹奏一曲。”柳生便将箜篌递给崔女,崔女弹奏,音调哀婉,十分动听。就这样,两人一起度过了二年,其恩爱缠绵之情,足可尽平生之愿了一天,金吾家人从柳生门前路过,忽然看见轻红在院内走动。不由大吃一惊,心想,人死岂能复生?莫非遇见了同轻红相似之人?于是寻问邻居说:“院内住的是外来人柳参军。”家人更加奇怪,再加窥探。而轻红知道这人是王家家人,便告诉了柳参军,于是柳生与崔氏都躲在屋内不再出来,王家家人再无所获,就返回家夫。金吾家人到家后把见轻红事告诉了金吾之子王生,王生便不远千里驾车而来,到柳生门外偷偷往里一看,果然发现柳生正光着膀子躺在院内椅上,崔文正在屋内梳妆,轻红正捧着镜子在旁边照着。崔女刚往脸上涂擦胭脂,王生便在门外大喊声,吓得轻红把镜子扔到地上,崔女也停止了梳妆。崔女一见是王生,并不感到惧怕,大大方方邀他进屋,待王生刚刚坐好,崔女及轻红便倏忽不见了。柳生、王生二人相视很久,都感到莫明其妙。王生告诉柳生说,崔女及轻红已死去二年了;柳生告诉王生说,他们在这里已住了两年了。于是,二人连忙赶回长安,开崔女及轻红墓六验看,只见崔女脸上的胭脂正如在江陵所画的一般,身上的肌肉及衣服也完好无损;轻红的也是这样。于是,柳生与王生二人再把崔氏女和轻红葬好,便结伴往终南山访道,再没回来。(据《旧小说》编写)小说描写柳参军与崔女自由婚配,人鬼同居,歌颂自由相爱与婚姻自由的进步思想,反对封建包办婚姻,生不能相聚,死也要同居。小说揭露封建官府是为了维护封建包办、买卖婚姻的,不管妇女的前途命运如何,强追崔氏女归王氏家族。终致崔氏之死。人鬼同居,亦不容于世,又被王氏子所破坏。它昭示封建社会是不容许这种自由相爱的夫妻存在的,而作出牺牲的往往是妇女。妇女的悲惨命运是封建社会制度所造成的。小说结尾写柳参军与王氏子面对已悲惨致死的崔氏女与婢女轻红的尸体,頓释前嫌,双双悟道而去终南山学仙。渲染了道家思想,避世還居,修真养性。这是一种消极思想。 李章武生死恋 李章武,字子飞,祖先为中山人。他自幼聪颖好学,办事干练,尤长于诗文。他仪表堂堂,不修边幅,虽以宣扬道统自诩,待人却温文尔雅,可谓当时当地一流人才。李章武与清河的崔信相交很深,崔信也是一位风流雅士,家中收藏许多文物,每请李章武谈诗论文,鉴赏古玩,无不溯本清源,讲授透彻明白。因此,人们都把李章武比作晋朝时博学的张华。唐德宗贞元三年,崔信在华州任职时,李章武特从长安赶来探望。一天,李章武在街上留连闲游,偶然遇见一位女于,这女子美貌非凡,令他神荡心驰,无法忘怀。于是,回到馆驿便哄骗崔信说:“我要到城外看看亲友,归时不定。说完拔腿就走,寻迹觅踪,找到那位女子家。原来这女子家姓王,正好是开客店的,女子是房主的儿媳。于是,李章武就在这家租了房间住下来。过不几天,李章武便同这女子私通起来,两人感情日渐亲密,简直达到难解难分程度。李章武在王家住了一个多月,房租花了三万钱,而女子用在他身上的钱竟比这还多出一倍。李章武毕竟心中有事,不敢久住,便要告别女子,转回长安。两人依依不舍,又缠绵了数日,临行前,李章武为女子留下一匹彩绸,上面绣着交颈鸳鸯图,并写上一首诗。诗云:“鸳鸯踦一端,知结几千丝,别后寻交颈,应伤未别时。”这女子便以白玉指环一双回赠,又赠诗一首,云“念子还相思,见环重相忆,愿君永持玩,循环无终极。”女子又唤来李的仆人杨果,感念他侍候周到,赏了几千钱。于是,李章武主仆二人,便洒泪告辞而去。过了八、九年,李章武与王氏也未通信息。贞元十一年章武朋友张元宗在下邽县安家落户,李便前往探望。由长安去下邽,途经华州地界,李章武忽然记起昔日情人王氏,便渡过渭水前去探访。日暮时分,李章武来到王家门前,一看,却静悄悄连个人影也没有,只见招待客人用的床铺还在,心想,或者家人到外地亲友家作客,还未回来,或者停丁客业到郊外务农去了?在门外往来徘徊,思之良久,正想找个人问问,却见东邻的女人出来,告诉他说:“王家老少男子早就离家外出,他家的媳妇王氏也死有两年了,客人从哪里来,找他们有什么事?”李章武如实做了回答。邻家女又问:“你曾经有过一个仆人叫杨果吗?”李章武说:“对呀,有哇!”邻家女不由落下泪米,说:“我和王家媳妇要好,她对我过:“我丈夫家开旅店,我见到的客人太多了,有的客商为调戏我,说尽了甜言蜜语、海誓山盟,花尽了钱财,我都不曾动心。可有个李十八郎,在我家住时,一见面我就管不住自己了,他也十分恩爱于我,感情越来越深,已达到不能分离程度。他走后,我想得吃不下、睡不着,可家人又带着我经常外出,没有准地方,俏要李十八郎找我来怎办?只好托付给你,如果有个人的仆人叫杨果,那就是他无疑了,一定代为转告’。此后,氏就生病了,眼看不行了,她又对我说:‘我本来生于贫贱,可曾经被那个好人看重,我这一辈子也忘不了他,心里思念,就得了这病,想来是治不好了。我以前求你的事,一定要记住,哪天他来了,千万告诉他,我是想他想得太苦了,是带着一辈子再也无法相见的怨恨而死的,他若来了,你一定把他留住在这里我要同他在梦中相会!’”邻家女说完,李章武一边请求把门打开,一边派仆人去买食物和柴禾,准备住下。李章武正在铺床,忽见一妇人掌着笤帚从房里出来扫地,他和邻家女都不认识这个女人,经一再盘问,才慢慢答道:“王家死去的媳妇感念您的情谊,今晚将要同你相会,担心您被吓着,就让我先来打个招呼。”李说:“我此番前来,正是为了见她,虽说阴阳不可同道,不少人都害怕,忌讳,但我们相思之情太深,也就不怕了,只是有点疑惑。”这妇人听后,很是高兴,一会儿,便没丁踪影。李章武收拾好房间后,便摆好酒饭,不停地呼唤王氏名字,声泪俱下地祭奠了一番。然后,吃过酒饭,便躺下假睡。大约在二更天时,床东南方向的蜡烛忽然暗了一下,仔细观之,又连暗了两下。李章武心想,人要来了,于是,让仆人把蝤烛移到角落里,静静等候。这时,只听屋子西北角落里有刷刷声响,好像有人慢慢走来,当离床五、六步远时就看清了,原来正是王家媳妇!她与从前没有两样,只是举动既轻又快,声音又小又脆。李章武赶忙下床,拉住她的手,把她抱在怀里,两人不由亲热起来,恩爱、欢快情景一如既往。王氏说:“我自从来到阴曹地府,阳间的亲威朋友都忘了,唯独忘不丁你,我的心呀,就和以前一样。”李章武同王氏愈加亲热,相搂相抱,如胶似膝,感觉与过去也没有什么不同。亲热过后,王氏说:“应该感谢邻家女,要不我们怎能相见呢!”就这样,两人缠绵到天亮前,这时有人告诉王氏说应该走了再不走就来不及了。王氏不由痛哭起来,只好下床,拉着李章武的手走出房门,仰望天空,看启明星出来没有,如果启明出,她就得马上返回。一看,启明星还未出,就又返回屋里从耦子带上解下一个锦,拿出一个又坚硬又密实、状如树叶、绿中带青的一个东西,交给了李章武说:“这是秣韁宝”,产于昆仑山之玄甫,常人根本得不到。我前些天到西岳华山陪玉京妇人游玩,看见这件宝贝混在宝堆里,问是什么玉京妇人就把它送给我,说:‘就是天上的神仙,倘能得到此宝,也会感到无尚光荣呵。’李郎你信奉道教,学问高深,我就把他送给你,愿你永远珍藏,这是人世间根本没有的宝贝呵!”接着,王氏又吟诗一首,云;“河汉已倾斜,神魂欲超越,愿郎更回抱,终天从此诀”。李章武以一白玉相赠,并和诗一首:“分从幽显隔,岂谓有佳期,宁辞重重别,所叹去何之。”吟罢,两人又拥抱痛哭好久。王氏又赠诗一首,云“昔辞怀后会,今别便终天,新悲与旧恨,千古问穷泉。”李章武答诗云:“后期杳无约,前恨已相寻,别路无行信,何因人依依不舍,难解难分,王氏就慢慢往屋子四北角走去,走几步一回头,说:“李郎呀,你别忘了我这黄泉之下的人呵!”停下来不走了,并不住地哭泣。这时,天将放明,她这才往屋角一钻,倏忽不见了。李章武四下环顾,只见一间屋子空空荡荡,一盏孤灯时明时暗,心中悲怆已极第二天,李章武匆忙收拾行装,来到下邽,会见朋友。在赶回长安的那夭,下邽郡守及张元宗带来酒宴为李章武送行,酒喝得多了,李章武不由又想起王氏,便即席赋诗一首,云水不西归月暂圆,令人恨望古城边,萧条明早分歧路,知更相逢何处年。”吟罢,告别主人,往前赶了几里路,又想起这首诗,不由又吟诵起来。吟诵未了,忽听空中传来叹息之声异常凄楚,简直催人泪下。仔细一听,原来王氏在说话:“李郎呵!阴阳有一定界限,今天就在这里相别,以后就再不能相见了。因你爱我、恋我,阴世间的责罚我也不怕了,现在就分手吧!请你千万保重,保重!”李章武听后,真是心如刀绞,心乱如麻,竟不知怎样走路了。李章武返回长安,同道友陇西人李助谈及此事。李助深受感动,便吟诗一首,云:“石沉辽海阔,剑别楚天长,会合知无日,离心满夕阳。”以记此事后来,李章武到东平丞相府任职,闲时请一玉工验君“酥鸨宝”。这玉工并不认识,不敢加工。后李章武到洛阳办事,在那里又请一个高明一点的玉工,这玉工便依原形雕了一片橡树叶,李章武小心地把它揣在怀里,时刻带在身上。一次,李章武进京,走在东长安街上,碰到一个外族的僧人。这僧人急速走到李章武马前,跪下便拜,说:“你怀里藏着宝贝,请赏我看一眼吧!”李章武甚感奇怪,就带僧人到懈静之处,掌给他看。僧人边看边抚摸边说:“这是天上的好东西,不是人间有的啊李章武后来又到华州,去寻找东邻女,往来至今未断据《太平广记》编写)小说借助人鬼相恋这种落后的形式,歌颂了人间的真挚爱情,批判了封建士大夫玩弄妇女的丑行。反映了封建社会里妇女追求爱情自由,反抗封建礼教的思想。但是作为封建社会的一个弱小女子,怎么能够挣得到自己把握自己命运的权力呢?在蚤大的封建铁壁中,只能碰得头破血洸而身亡。既或化为鬼争取到爱情和幸福,可是悲惨的结局终是不可挽回的空留遗恨在人同,这是一种血泪的控诉。它告诉我们,封建社会的妇女是没有独立的人格的,只不过是统治阶级的玩物。而争取独立人格的妇女,一旦发现真心爱重自己的人,就拚命去遍求,可结果总是以自已失败和牺牲而告终。这不是个人的原因,而是封建制度与封建道德所不允许的,这种沉重的压抑与残酷的精神虐杀,夺取了她们的生命。妇女的真正解放只有在今天的社会主义制度下才成为现实 人虎忘形交 陇西人李征,是皇族后代,家住虢略。李征年少时就非常博学,善于诗文,二十岁时,就到州府作事,成为当时的知名人士唐天宝十五年春,李征在尚书右丞杨某榜下录为进士,后数年调任江南作尉吏。李征性格豪放,为人倨傲,并不甘为人下做个小幕僚,因而常常郁郁不乐。每每同人饮酒,必然大醉,醉后便环顾同僚说:“我怎么能同你们这些人为伍呢!”因此招致人们的不满,他便辞官不作,退回故里,不和人们往来,过着闲散的日子。这样过了一年多,终因生计所迫,就往东游历于吴楚之地,不意间碰见了郡国长吏,于是,他来吴楚的消息便传开了。吴楚人早就听说李征的大名,对他很是仰慕,所到之处无不开门相迎,留下欢宴,在离开时,又馈赠礼物,直到把背囊装满,车子拉载不动为止。这样,李征在吴楚又过了一年,所得礼物极多。一天,在他西归虢略的路上,住在旅馆里忽然发病,狂起来,用鞭子不断抽打仆人,内心虽十分痛苦,又无法抑制。住了十多天,病越发严重,每到夜闻,便漫无目的地四处奔走天,终于走失,家憧跟在后边追赶,水无去向结果,他的仆人赶起车马,拉着财物,也逃得无影无踪了。二年,陈郡守李俨,以朝廷监察御史身份被派往岭南行人马车辆往南进发。一天,走到商於地界,早起离开时驿馆官吏说:“前边路上有虎,十分凶残,已吃了不少人了所以凡是在这里经过的人,只有白天才敢走。现在天还没有亮,要等等再走。”李俨听后很生气地说:“我是天子使臣跟随车马、兵士极多,小泽虎豹,怎敢害我?”于是,命令起驾,天还未大亮时,就上了路。还未曾走到一里地,忽然从草丛中窜出一只斑斓猛虎,向李俨扑来。李俨不由吃了一惊,刚想躲闪,老虎却又隐匿草中去了。不一会儿,传来说话声“真奇怪,几乎伤害的,原来是熟人呵!”李俨细听,心下疑惑;怎么?这声音不是李征的吗?他与李征是同榜进士,友情很深,已相交多年,又离别几年,偶然听见声音,又不见人影,不由又惊又怕,忙问:“你是谁?难道是老友陇西人李征吗?”老虎闻听,呻吟有声,就如同哭泣-般,过了半天,才说:“我就是李征啊!”李俨赶紧下马,问:“你怎么来到这里?我李俨同你一起攻读功名有十多年,感情是多么密切,简直无人可比,没想到我倒先作官了,而你却仍在继续等待任用,真是惭愧!回想当年,我们一起谈笑,一起饮酒吟诗的景情,总是尤在目前。我是多么思念你,渴望见到你,其想见之心有如渴者待钦呵!今日真是有奉,在我南去途中能遇到你,可你为什么隐匿草中,不出来与我相见,这哪有旧友的情谊呀!”草丛中人语:“我已变成异类如果让你看到我的形象你一定是又惊又怕又憎恨,我岂有慢息旧友之意呢!你没有即刻离开,能听我陈述以往,这情谊就足使我感动了。”李俨听到李征说自己已变成了老虎,心下并不相信,又十分惊恐,便乍着胆子说:“我想与兄行拜见之礼,请兄出来受之!”说完就拜。丛中人语:“我自从与你分别,音容阻隔时间太长了,你的身体可好?公事可顺畅?现在又往哪里去?刚才看到你有官吏驱马在前,驿官手托印囊紧随其后,莫非你当了御史大夫,到外视察吗?”李俨说:“正是,我是刚刚被任命为御史的,现在正奉命南去岭南。”丛中人语:“我们这些人一向是以文立身,向往作官为朝廷尽力,现在你的愿望已经实现,尽可以施展宏图,料理君国大事,可谓人上之人了,我应该向你祝贺!”李俨说:“过去我们一同学习,一同成名,交往之密,尤胜他人。可是自分别以来,声容阻隔,思念尤加,你还是快快出来与弟一见吧!”丛中人语:“我确实已不是人类丁,怎样同你相见呢?”李俨道:“我愿意听你细说。”丛中人语:“我从前在吴楚游历,去年还家,一天在旅馆中住宿,忽然起病发狂,总是听到外面有喊我的名字,我便到处追赶。一次追到山谷时,不觉左右手抓地而行,自我感觉心是越来越狠,力气越来越大,再一看时,胳膊、大腿上都长满了带花纹的毛,心里不觉非常奇怪,待走到潭边一照,却原来变成了老虎,一刹间,直是悲哀至极。即已变虎,就想扑获动物为食,但我又心下不忍,于是便饿着。日久天长,实在饿得忍熬不住,便在山上扑些野猪、野鹿、獐子、兔子为食。后来,这类小动物吃的吃光,跑的跑光,就再也扑不到了,于是,又开始忍饥挨饿饿之即久,熬之不住,正无计可施,一天忽见一妇人从山下走过,我往来徘徊,再三克制,仍然压不下贪食之意,于是,扑而食之,只感味道之美胜于其他,现妇人的首饰还在岩下放着。从此,就一发无法收拾,不论是当官骑马的,步行赶路的,还是背着行李、挑着担子的,凡是见到,便一概捕杀,食个净尽,已习以为常了。我并不是不念一家老小和亲朋故旧,而是一旦变成兽类就感到无法见人,从前的情份也就不见了。唉唉!你我同年登第中举,交谊深厚,你现在受皇帝派遣,身为钦差御使,光耀亲朋,而我却逃匿山林,永绝世人,跃而呼天,蹲而抢地,原身毁弃,这大概是命中注定吧!”老虎边说边唏嘘感慨,无法抑制,不由大哭起来。李俨说:“你现在既然成为异类,为什么还能说人语呢?”虎说:“我虽形变而心未变。自从来到这↑山谷,也不知过了多少时间了,只见草木荣枯,日落月升,实在是荒凉寂寞呀!最近以来,连一个过客也没有,真是饥饿难忍,却有幸撞见老友,真是十分慌愧!”李俨说:“你既然挨饿已久,现我有余马一匹,送你为食吧!”虎说;“吃我朋友之骏马,与伤害旧友有什么两样?千万不可!”李俨说:“我食篮中还有许多羊肉,送你为食,可以吧?”虎说;“我仍想同旧友叙情,没时间吃,先留下吧!”又说:“我与你真是忘形之交,我想托你办件事情可以吗?”李俨说:“即是老友,有什么不可以的,只是不知何事,请快快告诉我。”虎说:“你若不答应,我怎能说呢?现既已答应,真是使我大喜过望。当初,我在旅馆中发病,后又进入荒山,我的仆人却赶着我的马车,拉着我的行囊、财物,遇得无影无踪而我的妻于儿女盼不到我回家,一定在埋怨我,怨恨我,哪里知道我已变成异类了呢。在你从岭南返回时,请寄信寻访我的妻子,就说我已经死了,千万不可谈今日所见之事,切记!”老虎停了一会儿,又说:“我在人世间并没产业,孩子还小,难以自立,而你现为高官,我们过去情谊又深,别人是无法左右的,所以希望你能感念他们的孤弱,给以资助,以免他们成为俄殍,这实在是对我的大恩了!”说完,又悲痛地哭起来。李們也忍不住哭了起来,说:“我与你休戚相通,你的儿子便是我的儿子,我一定为之效力,请不必担心。”虎又说:“我有旧文数十篇,不曾发表,虽有遗稿,也已散佚。现请你代为记录,我今生虽不可列文人之列,总还可传之子孙后代。”李俨于是命仆人掌来纸笔,做笔录成文二十章,只觉文理高远,阐述深刻,令李俨感叹异常。见李俨记完,虎说这是我平生积累,应该传流出去呀!”又说;“我还想写诗一篇,以表述我外表虽不同于人,而心却同人一样,并用以抒发我的情怀和怨愤。”李俨遂又记下,诗云:“偶因狂疾成殊类,灾愚相仍不可逃,今日爪牙谁敢敌?当时声迹共相高。我为异物蓬茅下,君已乘轺气势毫。此夕溪山对明月,不成长啸但成嚀。”李俨看后惊叫道:“你的才华,我太了解了,而现在到了这步田地,你能不自恨吗?”虎说:“上天造万物,本无近疏厚薄之分,但谁会遇到什么样的不幸,有什么变故,这实在是人所不能预知的。唉!颜回之不幸,冉有之得病,其师仲尼曾深深叹息。如果说到我有什么值得怀恨的,那也是有的,否则,我也不会被隐匿原形,无法同你相见了。我曾记得,当年在南阳郊外,曾与一寡妇相好,但她的家人已经知道,常想害我。我就无法和这妇人来往。憎恨之下,便乘风纵火把她家数人一起烧死,这是一件我终生都为之悔恨的事呵!”停了一停,又说,“你返回时,一定不要再走这条路了,改走它路吧。我今天还算清醒,假如你回来时正赶上我处于不清醒状态,把你吃了,简直成了士林笑柄了。这是我真切的期望你现在再往前走数百步,上了小山再回头往下看,就会看到我了。我这不是逞凶吓你,而是让你看到我,以后你就不会再从这里经过了,这也算我对你的一番厚意吧!”又说:“你回到家里,或见到我的朋友、妻子,千万别说今天的事。我深恐耽误你的使命,影响你往前赶路,现在就此分手吧!”说完,又再催促,李俨这才上马,这时只听草丛中哭声骤起,慘不忍闻,李俨也愈发悲痛,率领众人向上山走去。李俨一行走出不远,登上小山,往下一看,果然看见一只斑斓猛虎从草丛中跃出,咆哮不已,山谷为之震颤。李俨从岭南回来,就再不由此经过。到家后,急忙修书派家人带着礼物寻找李征之子。一个月后,李征之子从虢略来到京城,拜见李俨,并寻问先父灵柩。李俨不得已,便把所遇之事讲给他听,并把自己的惨禄分给李征妻于,使之免受饥寒之苦。李俨后来官作到兵部侍郎。(据《太平广记》编写)李征由人变虎,残審百姓,看似荒诞,实则真实。封粱詮会的苛政猛如虎,哪天不在吃人!小说借虎口揭示他的隐私,私通南阳郊外一寡妇,一把火又烧死人家全家人,凶狠残忍,这不是封建统治阶级的本质的大暴露吗?荒诞中寄寓了辛辣的讽刺小说也借虎口宣扬了封建友谊,自愧自责,以及因果报应的思想。虎通人性,路不吃友,倾诉内心的痛苦,对友托孤。李俨则重义气友谊,照顾孀孤。李征反思化虎之因,是因为自己作了一件惨无人道的罪事,謇死人家全家。化为异类,是罪有应褥,是天理报应。然而化为虎其本性更难改,反面以吃人为习。于此可以想见那些封建官吏就是从头一件坏事开始,而变得习以为常的。百姓对他们恨入骨髓,咒骂他们是吃人的豺狼。小说作者尽管摆脱不了封建意识,但却极尽其嬉笑怒骂之能事。共离盲形式,不过是一个遮掩手段而已。如果理解为猛虎吃人,那就大错特错了,不符合作者原意。这是值得我们提 仙法通天 叶法善,字道元,居住在处州。七岁那年,掉在江中,三年以后才回来。父母问他原因说:青衣童子给我喝云浆,所以才少留一段时期。到了二十岁时,就隐居在卯酉出。其门近山,巨石当路,每次绕着巨石修路,避开巨石。老师扔出一道符牒,让他搬走巨石。不一会儿巨石飞出天外。从此有了一条平坦大路。大家都非常吃惊。此后叶法善云游括苍山。在白马山石涧内,遇到了三位神仙,都穿锦锻衣服,戴道冠。对叶法善说;“我奉太上老君指示,有秘密旨意告诉你。你原来是太极紫微左仙卿,因为校录不勤苦,贬谪在人间,赶快立功救人,功德圆满恢复旧职。把正一、三五之法,传授给你。”说完就开始教授仙法。后来三位大仙都走了。自从这以后,叶法善就诛杀扫荡精灵妖怪扫灭斩杀凶妖。这种种行为,都以救人为目的。蜀川张尉之妻子,死了又复活了,又成为夫妇。叶法师看了之后,说:“尸嫻之病,不赶快除掉,张就得死。”叶法师扔出一道符,尸鬼化为一团黑气,消散了姚崇丞相女儿已经死了,想念特厉害。叶法师又扔出一道符,使她复活。叶法师曾过大河,忽然沉入水屮,别人以为淹死了。七天以后又出来,衣服不湿,说:“暂时与河伯游莲莱。”武三思独揽朝政大权,叶法善因而多察吉凶,暗中保护中宗相王和玄宗李隆基。被武三思所忌恨,就逃窜在南海。唐玄宗作皇帝,叶法善乘白鹿,从海上而来。在朝廷作国师,凡是吉凶动静,一定先奏明皇帝。有一次正赶上吐蕃蕃王派使臣进宝。书信封志,写明请陛卜亲自开折,不要让别人知道机密大事。朝廷里一片沉默,只有叶法师说:“这是凶信,应该让蕃使自己打开”玄宗听从了他的话。就下诏令,蕃使自己开封,信中弩机开射,射死了蕃使。开元初年,正月十五日,玄宗随仪仗到上阳宫观灯。尚方匠毛顺心,结构彩楼三十多间,金翠珠玉、装饰在楼内。楼高十五丈。微风吹来,珠翠相击,铿锵和鸣。还有扎成龙、凤、螭、豹的兽形灯,腾跳的样子,巧夺天工。玄宗特别高兴,立即召来叶法师在彩楼下观灯,别人都不知道。法师说:“灯影之盛大,实在无法比。然而西凉府(今甘肃张掖)今夜之灯火,仅次于这里。”玄宗说:“法师刚才游历了吗?”法师说“我刚才从那里来。是被你急召而来。”玄宗听他说的话,感到惊异。就说:“我们现在去一趟怎样?”叶法师说:“那容易呀!”于是他让玄宗闭上眼睛,跳一下。并且同玄宗约定:“一定不要随便睁开眼睛,让你睁开眼睛时,再睁开。”玄宗按照他的话办了。身体已经在高空上,不一会儿,脚又落地叶法师说,“可以看了。”玄宗睁开眼晴一看,灯火辉煌,影散乱,灯市足有十多里路,车水马龙,穿梭不绝,士女结队,拥挤在长街上。玄宗赞叹了很长时间,火树银花,香车宝马,真不亚于长安。于是玄宗请求回长安去。又闭上眼睛,向上一跳,腾空而飞。不一会儿已回到了彩楼下。歌舞之曲还未演奏完。玄宗在西凉州观灯时,曾经用镂铁如意换酒喝。第二天派宦官借口办别的事去西凉府,把镂铁如意找回来。宦官拿回的铁如意,经玄宗验看,一点也不差。又有一年的八月中秋,叶法师同唐玄宗去游月宫,亲耳听到月宫中的仙乐。问仙女奏的曲名。玄宗平时通晓音律学问,暗自记乐曲声调,回家之后谱成曲子,起名叫《宽裳羽衣曲》从月宫回来,经过潞州时,从城上看全城静悄悄的,月光照耀,和白天一样。叶法师请玄宗用玉笛吹奏一首曲子。当时玉笛还在长安寝官中,叶法师派人去取,不一会儿就拿来了。吹完了曲子之后,就散扬金钱在城里后才回长安。过了十天,潞州上来奏章,八月中秋夜晚,城的上空一派仙乐声,并且得到天上撒下的金钱,现进贡给皇帝叶法善的仙术变化,流传人间。(据蒋防《幻戏志》等编写)叶法善学道成仙,以仙法救济人病,广除牛鬼蛇神,后来又升天去西凉,入月宫。这是作者在仙幻的形式中,表达的一种理想愿望,扶正除邪,不断追求探索人的功能。小说中所描写的和仙妙法,实为宣传道教张目。至于符澡的作用,纯属虚安之谈,是为了显示神仙法力而虚构出来的。这些都是不足凭信 禹王治水降妖 唐德宗贞兀十三年(788),陇酉人李公佐坐船经瀟水、湘水,到苍梧(今湖南宁远九嶷山)去。一个偶然的机会遇到弘农人杨衡,正赶上他出任征南将军幕府从事官。两个人一见面,情投意合,都把各自的船停在岸边渡口。到佛寺里参观,并留住寺里。当晚皓月当空,江含空月,波光粼粼,对月谈天,各自讲述奇闻佚事,心情极快,旅途寂寞之情,抛在九霄云外。杨衡曾经向我讲述一个神猴的奇异故事唐代宗永泰年间,李汤出任楚州(今江苏淮河南)刺史,有个渔人在夜里去龟山下钓鱼,鱼钩被水中的物扯住了,收不回来。渔夫水性好,头扎入水中,下沉到五十多丈深的地方,看见一条大铁锁链带着铁锁盘绕在山脚上。找不到尽头。于是渔人浮出水面,就把看到的情况,向刺史李汤作了报告。剌史李汤感到奇怪,就派渔人会同数十位水性好的男人,再次沉入水中,去捞取水中大铁锁。可是由于力量小,拿不动。于是就套上五十多条牛,用粗绳拴紧铁锁,赶牛一齐往岸上拉。铁锁晃动了,慢慢地被拉上岸边。当时风平浪静,突然间江水惊涛骇浪,地动山摇围观的人吓得向后倾倒。在锁链的末端锁着一个怪物,露出水面。它形状象猿猴,白色脑袋,脖颈子向两边散披着,长长的白手,张着嘴,雪自锋利的牙齿,尖利的金黄色爪子。猛然间跳上了岸,身高五丈多。屈着腿蹲在那里倒象只猴子。两个眼睛没有睁开,好象没有知觉一样,一动也不动。两只眼睛和鼻子里向外喷水,象泉眼一样,水流如注。嘴里流出的白沫子,又腥又臭,气味难闻。围观的人不能靠近它。过了很长时间,它才伸脖抻腰,两眼忽然睁开,象射出两道闪电光亮週人。看遍了人群,就要暴跳如雷。围观的人群突然惊散,各自奔跑逃命。这头怪兽看着逃命的人群,没有追赶,也就慢慢带着锁链拽着牛群,又沉入水中,就再也没出来。当时楚州有许多位学识渊博的名士,同李汤一起观看这种场景,莫名惊诧,谁也不知道是怎么回事。只有打渔的人知道当时铁锁的地点。可是从此之后,那头怪兽再也没有出来过。”唐宪宗元和八年(公元813)冬天,李公佐在常州欢送给事中孟简去朱方(今镇江市东南,古地名),廉访使薛苹在馆所设宴,参加欢送的还有扶风郡人马植,范阳群人卢简能,河东郡人斐,宾主开怀畅饮,高谈阔论,深夜围炉不散,竟然读了一个整夜。各说奇闻佚事,提神助兴。李公佐复述杨衡所讲神猴的故事。转年春天,李公佐去东吴(今苏州市)旅游,跟随太守元铴泛游洞庭潮(今太湖),登上了太湖涧庭西山,夜晚住宿在道士周焦的庙里。听说山有神涧,洞有仙书。于是李公佐好奇,冒险钻入神洞,在涧穴中得到《古岳渎经》第八卷,书中文字古怪,页码被虫蛀坏了,不能全部了解。李公佐与周焦共同辨识研读,才整理出下面一段文字:“古代大禹王治天下洪水,三次到桐柏山(今河南桐柏县南),风狂雷吼,山号树叫。五伯神怪占据河川,天老神怪兴兵作乱,禹王不能治水了。禹王怒气冲天,召集百神会议,搜出和诛杀了作怪的水怪夔龙,桐柏山神也低头哈腰认罪,请求饶命。大禹王又关押了鸿濛氏、章商氏、兜庐氏、黎娄氏,而且又抓住了淮水、涡水的水神,它名叫无支祁,善于言谈辩论,辨识出江水的深浅,高原沼泽的远近。他长得形状象猿猴,塌鼻子,高额头,白脑瓜,遍身黑毛,眼睛金光闪闪,嘴中白牙尖利,脖一伸有百尺多长,它的力量超过九头大象的合力。抓取东西,窜高跳远,来往如飞,轻捷利落,转眼间无影无踪。禹王派手下神将童律去收服它,被它打败了;禹王又派乌木由去斗它,也狼狈地逃回来;禹王再派庚辰去降服它,终于捉住了它。可是猫头鹰精、木头精、水怪、山妖、石头精等,数以千计,围拢来,狂号怒喊,阴森恐怖,声震山川。庚辰神用自已兵器,打败了它们。用大锁锁在水神无支祁的脖颈上,穿透鼻子,再带上金铃,把它押送到淮阴的龟山脚下。好使淮水永远平安地流进海里,不再出漕冲毁房屋,洗刷田地,造成百姓流离逃难。庚辰降服水神无支祁以后,百姓感激庚辰神,画他的神像,供奉他,免除淮河泛滥之灾。”刺史李汤所看到情形、杨衡所说的故事,和《古岳浃经》的记载是相符合的。《据李公佐《古岳读经》编写)禹治水,降妖除怪,为人民解除洪水之,人民永远纪念他。水神无支祁据涡、淮水作乱,破坏大禹治水,终于失败,被紧锁在龟山脚下,沉入江底。暗示了封建军阀藩镇割据必热失敷的下场。大禹治水传说本是反映古代人民对自然灾審的斗争。大禹认识了水的规律,而治住了洪水。唐人重记此事,着重讲述涡、淮河水神无支祁作乱被惩的事实。在赞扬大禹治水的同时,却不能不谴责为患作乱的无支祁,进而使人们联想到那些割据叛乱的藩镇,也终将被治服。“今逢四海为家日”是历史发展的大趋势。 驸马升官梦 东平这个地方有位叫淳于棼的人。是吴楚这带的行侠仗义、济困扶危的名士,生平好酒感情好激动,又不拘小节。家产巨万,收养一些豪侠之人。曾经以武艺超众而补为淮南节度使幕府的副将。由于他借酒要酒疯,得罪了节度使,受到了申斥和开除的处分,从此他就到处游荡,放荡不拘,终日以饮酒为事。家在广陵郡(今扬州)东十里的地方,门前有一棵高大古老的槐树,枝干长而密集,遮蔽阳光有数亩之多淳于棼天天与豪侠们聚饮树下。唐德宗贞元七年(公元791)九月的一天,他喝得酩酊大醉,旧病发作,当时两位好友把他从座席扶起来,送回家中。躺在厅堂东边走廊上。两位友人对淳于梦说:”你在这睡吧!我们要喂喂马,洗洗脚,等你好一点,我们再走。”淳于棼解下头巾,枕在枕头上,昏昏沉沉,糊里糊涂,好像是在作梦。忽然有两个身穿紫衣的使臣,跳在自己面前,说:“槐安国王派我们来请你去趟!”淳于棼不知不觉地下床整顿衣巾,随两位使臣到门口。一辆驾着四匹马的黑油小车已在门前等候,车左右有七八个跟随差人,服侍淳于棼上了车,出了大门,直向古槐树的洞穴而去。使臣驱赶车子进入了洞穴。淳于棼感到特别惊异,又不敢请问使臣。入穴之后,忽然看见山川、风向、气侯、草木、道路等,这些都与人间大不同,又向前方走了数十里,有一座城市,外郭内城,城墙上的女墙(射箭之孔、雉堞)严密完整。道路上车辆、人群往来、络绎不绝,淳于棼车子的跟随的差人吆喝来往过路行人让路,行人也在车子左右争抢入城。淳于车子进了城,高大红城门,门上有两层城楼,楼上悬着金字门匾,上写“大槐安国”四个金光闪闪的大字。把门的差人赶忙过来礼拜,然后匆匆的跑开。接着有位骑马的官员传呼:“国王因为驸马远道而来,请暂时在东华馆休息。”遂就在前面作向导。不一会看见一座馆门大开,淳于棼下车而进入馆中。彩绘栏杆,雕梁画柱;花木珍果,都栽植在庭院中,馆内方桌条案,座席菌褥(垫子),床帐帘帷,气魄豪华。珍馐美味,摆在席上。淳于梦心里暗自高兴,又听有人传呼说:“右丞相就要来了。”淳于棼走上台阶恭敬地等候。看见一位身穿紫色官袍手拿着象牙简板的官员,急忙向前跑来。宾客与主人相互见礼。右丞相说:“我们国君不因为处国偏僻和路远,请迎您来,愿意和您结为婚姻之亲。”淳于梦说:“我是个出身微贱之人那敢有高攀的暂望呢!”右丞相请求淳于棼同他一起去国王那里。大约走了百十多步,进入了一个红色大门。门内两旁排列着手执长矛大斧,长枪大刀等卫土,还有几百人的卫队恭候在道两侧。淳于棼的好友酒徒周弁,也奔跑其间。淳于棼暗自高兴了,就是不敢上前打招呼。右丞相指引他走上宽广的金殿,两边卫队庄严肃穆,警卫森严,像是皇帝的金銮殿。抬眼一望,坐在正位的人,形象高大,表情庄重严肃,威武不屈,穿着白色绸衣,戴着红色华贵的王冠。淳于棼心神不安,战战兢兢,不敢抬头仰望。左右侍卫的人叫淳于棼叩拜王者。国王说:“从前尊重令父的请求,他不嫌弃我们小国,愿意与我们结为秦晋之亲,我现在把我的二公主许配给你作妻子,侍奉你。”淳于棼只是叩头拜谢,不敢多说话。国王又说:“暂时回到宾馆去吧!以后再举行正式婚礼仪式。”国王阵下御旨之后,右丞相与淳于梦一同回到宾馆。晴自寻思,父亲在边地带兵,身陷在敌军之中,生死不知。可能是父亲在同北蕃交往中,而定下了这门亲事。心里犯疑惑,弄不清楚来龙去脉。这天晚上,举行婚礼仪式,礼仪用物:羔羊、大雁、玉石、皮革、丝绸等彩礼,成风的仪仗队伍,歌妓舞女、管弦乐器,应有尽有。张灯结彩,辉煌如同白馐美味酒席,星罗棋布。宾客云集,彩礼堆积如山。美女成群,姗姗走来,有的自称华阳姑,有的报号青溪姑,有的是上仙子、下仙子,数也数不过来。每个仙女还带数十随从的。她们都戴着翠鸟羽毛风冠(帽子),穿着金光闪闪的彩帔风衣,头上插着碧玉雕饰的金簪子,光彩夺目,眼花缭乱。自由出入,任意邀游,嬉笑游戏,争先恐后戏弄新郎淳于棼。娇艳姣媚言词华丽而轻巧,淳于棼被戏弄得无话可答。又有一位美女对着淳于梦说:“以前,有一年的三月三日,我跟随灵芝夫人到禅智寺(今扬州)去观赏,在天竺院里观赏右延跳婆罗门舞。我和诸位女伴坐在北窗的石榻上。那时你年轻,也拴马来观看。你白己强来和我亲近,用戏谑的话来调情。我和穷英妹妹把紫红色的佩巾打结,挂在竹枝上。你怎么想不起来了吗!还有七月十六日这天,我在孝感寺侍奉上真子仙人,听契玄法师讲解《观音经》,我在讲台施舍佥风钗两只,上真子仙女施水犀牛角作的盒子一个。当时你也在讲席上经师父允许,观看了宝钗与水犀盒子,赞叹不止,好久叫好。你看着我们说人美、物奇,都是人间所没有的!,又问我们,又要拜访我的住处,我们没有回答你。你对我们一见钟情,恋恋不舍,眼珠一直盯着我们。难道你不思念我们吗?”淳于棼回答说:“我已经深深藏在内心深处,哪有一天忘过呢!”群女齐声说没想到今日同你结成亲眷!”又有三位美男子,官帽与官服严整,状貌雄伟,上前礼拜淳于棼并禀告说:“我们奉国王之命作为驸马的宾相。”其中一人与淳于棼是故旧朋友。淳于棼手指着说:“你不是冯翊郡(今陕西境内)的田子华兄吗?”田爽快的回答:“是啊!”淳于梦走上前去拉着田手,叙述旧情后来淳于梦对着田子华说:“你怎么住在这里?”子华说:“我到处游荡,得到右丞相武成侯段公的欣赏爱戴,我就投奔了他。”淳于棼又问:“周弁在这里,你知道吗?”子华说:“周先生是权贵之人,职务是司隶官,权势很大,我多次承蒙他庇护照顾。”两人边说边笑,非常高兴不一会,传来国王旨意:“驸马可以进见了!”三位宾相拿来佩剑、官服、官帽,服侍淳于梦更换穿戴好了。子华说设没想到今大有机会观赏盛大的婚礼,你不要忘记我呀!”有仙女数十人,演奏着异国之乐曲,曲调清亮婉转,凄楚悲凉,不是在人间所能听到的。还有数十人手掌蜡烛在前面当向导,道两旁有贵族车骑,金翠步幛(挡风尘的屏风),彩碧辉煌,精美玲珑,连接数里。淳于棼端坐在车中,心神恍惚,很不安定。田子华多次说说笑笑,安定他心理,解脱紧张情绪。方才见过的那群姑姊妹们,各自乘着华贵的车子,在其中往来。淳于棼的车子到在一座门前,匾额写着“修仪宫。”群仙姊妹杂在其中,让淳于棼下车礼拜一攣车,然后有宾相陪同登上台阶,婚礼仪式同人间一样。撤去屏风与羽扇,揭去盖头红巾,才看到女子,名叫金枝公主。年龄大约有十四、五岁,艳美如天上仙女。双方拜天地,相互交拜的礼仪进行得顺利,双方脸上都表现出喜悦之情。享洞房之乐。淳于棼从这以后,夫妻感情日见甜蜜,在朝廷地位日益显要,官势越大。出门乘坐华贵车子,游宴时随从宾客佣人,仅仅少差于国王。国王命令淳于棼与同僚准备警卫队伍,带队同国王一起到西面灵龟山打猎。山势高耸云天,险峻秀美,平川沼泽,宽广漫远,森林茂密,飞禽走兽,出入其间。队伍打了许多野兽,直到天亮才回营房。淳于棼在某一天,借拜见国王的机会,向国王请示:“臣在以前结婚之日,国王说尊重我父亲请求。我父亲以前在边塞上作副将,指挥失利,身陷北国。已经有十七、八年不通音信了。国王既然知道他的准确地址,我请求你允许我去拜望他老人家!”国王急忙说:“亲家翁在北方边塞戍边,音信不断,你可以看他的奏书和表章吧,不必去拜望!”淳于棼只好让妻子准备几色礼物,随人送给父亲。数天过后,父亲捎来回信。淳于棼看了书信,了解内容,是父亲的一生事迹。信屮想念之意与教诲之辞,情意深长,言辞委婉,都和过去一样。又关心地打听亲戚们的生死存亡,家乡的变化。还申述道路髀远,人烟稀少,久不通音信。词意悲苦,语句哀伤,不许淳于棼前去探望。嘱咐他说:“丁丑年再相见。”淳于棼捧信悲痛哭泣,难以忍受过了些日子,妻子对他说:“你不想从政当官吗?”淳于棼说:“我放荡而不懵政事。”妻于又说:“你尽管去干吧,我给你当个助手。”妻子就对父王说了。又过了一天,国王对淳于梦说:“我的南柯地方政事治理不好,罢兔地方太守。现在我想借助你的才能,治理好南柯你可以委曲一下,就同小女一同去吧!”淳于梦诚恳地接受委派。国王就指示主管部门负责人为他准备印信行李,又赐给金玉、锦缎、箱笼、仆人、车马。在大路口上,为公主饯行。淳于棼青年时是个游侠式的男子,从来没敢有这种当大官的奢望,对现在的地位,非常满意。就向国王上奏章:卑职是将门的不成材的后代,平素又没有才能。卑劣的我,担当重大职务,一定会在执行朝廷法度上出现偏差,自悲有负于国家,因此败坏了国事。现在我想多方面求贤士,以补救我的短处,我了解到颖川人周弁,任司隶官职,忠正刚直,守法不循私,有辅佐治理政事的才能。冯翊人田子华处士,清廉慎重通达事理,审时度势,精通政治教化的根本。这两人与我有年故旧之交,又详尽地了解他们的才能,可以付托以政事。请委任周弁为南柯司宪官,请委任田子华为司农官。可以使我治理南柯有好的政绩,朝廷法度得到全面正确的贯彻。国王根据奏章请求,加以委任,派遣他们随行。这个晚上,国王与后妃在国门南为他们送行。国王对淳于棼说:“南軻是国内最大的郡,土地肥沃,物产丰富,人材英豪,不实行有恩惠于他们的政策,是不能治理好他们。况且有周、田二位赞助辅佐你,希望你努力工作吧!不辜负朝廷对你的重望。”王后又训戒公主说:“淳于棼郎君性情刚烈好酒,加之年轻。作妻子之道理,可贵的是性格温柔和顺,你要好好何候他,我就不挂念了!南柯这个地方虽然是边地,但不远,早早晚晚不能相见,今天分别了,岂能不流泪呢!”淳于梦夫妻向国王皇后行了跪拜之礼后,就向南柯出发了。一路上高高兴兴,说说笑笑,车辆成行,马队成排,好不威武势壮啊。第三天到达了南柯郡。郡里的大小官员、和尚道士,地方德高望重的名流、鼓乐队伍、车队、卫兵与仪仗队伍,整整齐齐地排列在城门外,鼓乐喧天,迎接的人员,争先恐后上前见礼,伺候新任淳于棼太守。十里长街,人群拥挤,争相观看新任太守。淳于棼看到∫城墙垛口齐整,城楼高耸,气派雄大。进入大城门,高悬金字牌,“南柯郡城。”进太守府,门卫禁严,两边列戟,红色门墙,金碧官房。庭院深深,威严肃穆。淳于棼被搀扶下了车子,来到人群中,了解民情风俗,赈济贫困,救死扶伤。官府治理政事,委任周、田两位老友全权处置。郡中政通人和,民情安定和乐,百业兴旺,呈现出一繁荣景象。二十年过后,百姓礼让,地方太平无事,齐声歌颂太守功迹,竖立了功德碑。建造了他的祭祀殿堂,恭敬为活的神仙。国王特殊嘉奖他,封给他领地,享受封地的租!赐给他勋爵,委任他领宰相头衔治郡,辅佐国王治理国家,高官显赫,平步登天。周、田两位老友也因为辅佐治郡有功,升迁高官。淳于棼官事如意,儿孙满堂。五位男孩,都因为他治国有功而被封为官吏,二个女儿出嫁给王公之家,光宗耀祖,门庭显赫,权势倾朝。这一年,邻国檀萝国军队攻打南柯郡,国王命令淳于棼太守选将训练士兵,消灭来犯的敌军。淳于太守上表章推荐周弁为帅,带三万人马反击敌人。国王批准了。周弁带兵迎敌于瑶台城。周弁刚愎自用,恃勇轻敌,结果全军覆没,他只身棵体临阵私逃,夜间跑回城里。敌军也收拾军马车辆,兵器粮草,得胜而归。淳于梦把周弁扣押起来,向国王请罪。国王念他们有前功,没有处罚他们。这个月里司隶官周弁脊背生恶疽,不治而死。淳于棼夫人也得了重病,十天后也死了。淳于棼向国王请求解除他太守职务,随同夫人灵车回首都。国王同意了。于是就委任司农官田子华代行南柯太守职事。浮于莽就恸哭她带领夫人灵车上路了,路途上仪仗队伍严肃悲悼,百姓、官吏设祭,男女痛号,声震云天,更有攀着灵车车辕的,拦道的百姓,简直数也数不过来,不愿让他离开这里。灵车到达京城郊外时,国王与后妃身穿白衣,痛哭在郊外,等候灵车到来。下诏书;封公主为“顺仪公土”,作了盖棺论定的评价。按公主丧礼的规定:仪仗队伍,鼓吹乐队,送葬的官吏,应有尽有,埋葬在京城东十里的盘龙岗。又是这个月,周弁的儿子周荣信 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