[book_name]宋元魔妖 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]文学艺术,小说,完结 [book_length]175687 [book_dec]本册故事选取宋元时期志怪小说。志怪小说盛行于魏晋南北朝时期，历经隋唐五代，到了宋朝，位重才高的人重视史学，坎坷拓落之士喜读话本，短篇志怪小说的创作便处于低潮。《太平广记》 可谓宏篇巨帙，然而多是搜集前朝之作。于是，《夷坚志》便以作者洪迈的名声之盛和篇目之多而成为这一时期的最有影响的作品。此外，还有《稽神录》、《睽车志》、《异闻总录》等等。元王朝经过一番征战统一了中国，人民生活尚不安定，除杂剧以外，文坛冷落，志怪一类小说也便寥寥无几了。 [book_img]Z_14037.jpg [book_title]前言 古代志怪故事,属于中国古小说的范畴。如果把中国古小说从题材上划分为志怪小说、世情小说(或“人情小说”)和历史小说的话,则志怪小说无疑当是其中独具鲜明艺术特色的种。志怪故事虽然记述的是神仙精怪、魑魅魍魉,虽然描写的是异妖鬼孤、梦幻魂魄,虽然采用的是离奇谲诡的非人间的形式,但是究其实质不过是中国历史社会生活的折光反映而已,不过是中华儿女精神世界的曲折的再现。折光的反映也好,曲折的再现也好,实际上都没有离开丰富多采的人间世;其所采用的所谓“非人间的形式”,实质也只是人间形式的变形和衍化而已。正如中国文化革命的先驱鲁迅先生所说:“描神画鬼,毫无对证,本可以专靠了神思,所谓‘天马行空’似的挥写了,然而他们写出来的,也不过是三只眼,长颈子,就是在常见的人体上,增加了眼睛一只,增长了颈子二三尺而已”。(《叶紫作《丰收)序》)古代志怪故事,描写的是冥界也是人间,是鬼神也是世人形为妖氛,实为世情;魑魅魍魉,却富人性。出现在作品中的是神异、精怪、鬼狐和魔幻的艺术形象,而所反映的则是人世间真善美与假恶丑的斗争。因此从这种意义上可以说:志怪非怪,非人亦人。在志怪小说的故事里,善有善报,恶有恶报,自食其果,是非分明;人鬼恋,神魔斗,丑中有美,幻中有情,再现的是人间悲欢离合景,传布的是历代人生哲理经,谈之赏心悦目、怡情悦性,耐人寻味,发人深省。从艺术的形式上来说,志怪故事正是因为采用了非人间的形式,才产生了强烈的艺术效果;正是因为采用了奇幻曲折的艺术手法,才获得了独特的审美价值;正是因为对人间世的形式进行了变形和改造,才产生了艺术的永久魅力。但是,这些古代文学的艺术珍品却为文言,且大多散见于历代的文学典籍和笔记小说之中,因而不易为一般的读者查阅和欣赏。我们现在出版的这套《白话古代志怪故事丛书》把古代的文言志怪小说改编成现代的白话志怪故事,既满足了广大读者查阅鉴赏的需要,也为有志于研究古代志怪小说的文学青年提供了一部可资参考的学习资料。这套丛书共分五册,分别为《秦汉神异》、《魏晋奇道》、《隋唐仙真》、《宋元魔妖》和《明清鬼狐》,搜集了上自远古先民神话下至明清鬼狐的浩瀚的艺术长河中的大量的志怪名篇,展现了中华儿女、炎黄子孙在漫长的历史进程中所创造的宝贵精神财富。这些作品,无论是就思想性说还是就艺术性来说,都不愧为中华文化史上宝贵的文学遗产。出版这部分文学珍品,既为当代两个文明的创造者提供了精神的食粮,也为弘扬中华民族优秀的传统文化提供了思想武器。中国的志怪小说源远流长,尽管其在历史上曾不时遭到贬,但它的发展之势却并未因此而减弱。这是中国文学发展史上确凿的事实。“小说”一词最先见于《庄子·外物篇》“饰小说以干县令,其于大达亦远矣。”但是,这里所谓的小说”指的并非是文学史上作为文体形式的小说,而是指与高谈宏论不同的、说明不了什么大问题的琐屑小言。这从《庄子》使用“小说”一词的前提可以看得出来。《庄子·外物篇》使用“小说”一词是在叙述了一段故事之后于议论之中使用的。故事说任公子为大钩巨缁,五十售以为饵,蹲乎会稽,投竿东海,旦旦而钓,期年不得鱼。已而大鱼食之,牵巨钩铛,没而下(鹜),扬而奋餐,白波若山,海水震荡,声侔鬼神,惮赭千里。任公子得若鱼,离而腊之,自制河以东,苍梧巳北,莫不厌着鱼者。已而后世辁才讽说之徒,皆惊而相告也。夫揭竿累,趣灌渎,守鲵鲋,其余得大鱼难矣,……”。 这里对于任公子垂钓的记述属于“大言”,用的是“大钩”、“巨缅”,悬以“五十辖”的诱饵,蹲踞于会稽山上,投鱼竿到东海,一切都是巨大的,所钓之鱼也不一般,鱼謦可以翻江倒海、惊动鬼神。其描写可谓高谈宏论。在庄子看来,与上述的高谈宏论比较起来,小说(琐屑之言)是说明不了什么大道理的。由此可知,“小说”一词开始被使用时就是被贬抑了的。从文体意义上最先使用“小说”一词的,是东汉的桓谭他在《新论》中说:“小说家合丛残小语,近取譬论,以作短书,治身理家,有可观之辞”。这之后,把“小说”作为一种文体类型的记述颇多。诸如班固的《后汉书·艺文志》说:“小说家者流,盖出于稗官,街谈巷语,道听途说者所造也”;《旧唐书·经籍志》说:“九曰小说家,以纪刍辞輿诵”;…凡此等等,不一而足,虽然把小说视为了一种文体,但又都是贬抑的,都是把“小说”看成是出于稗官的“街谈巷语”、“刍辞舆诵”、“道听途说”;都是把它视为不可与其它文学类型相比的“短书”,与桓谭《新论》中说的“丛残小语”没有什么区别。正是因为历史上把小说视为不能登大雅之堂的“小语”短书”,所以有些文史学家才不看重他,才轻视它贬抑它。例如《汉书艺文志》的《诸子略》列有十家,小说家是被放在最末的,并且明确地声称“可观者九家而已”,小说家自然被列为不可观者之列。东汉的荀悦在《汉纪》中谈到诸子时只列了九家,小说家只是被顺带提及而已“小说”既被贬抑,列于“小说”名下的志怪小说,其命运自不必说,它早已在孔子之“不语怪力乱神”的思想影响下而被视为下品。小说(特别是志怪小说)之被贬抑,固然与小说在内容上较为琐杂、在形式上较为短小有关,固然与它的“似子而浅薄”、“近史而悠缪”(鲁迅《中国小说史略》中)有关,但这并不是根本原因,根本原因还在于中国历史上的文史家由于囿于儒家经学思想的束缚而未能看到小说的认识价值和审美意义。孔子“不语怪力乱神”固然有标榜自己的圣洁的目的在里面,但这决不是根本的原因,根本的原因还是因为在孔子看来,“怪力乱神”有违于他所宣传的纲常名教。“怪力乱神”被视为不可谈论之列,志怪小说之被贬抑也就不足为怪了。在中国文化史上,贬抑小说(特别是志怪小说),是存在了相当长的时间的,虽然随着历史的发展而有所改变和减弱,但这种倾向却是一直延续着的。例如到了晋代张华作《博物志》时,这种倾向仍未消尽。当张华把《博物志》拿给晋武帝看时,晋武帝说:“卿才综万代,博识无伦,远冠羲皇,近次夫子,然记事采言,亦多浮妄,宜更删翦,无以冗长成文!昔仲尼删《诗》《书》,不及鬼神幽昧之事,以言怪力乱神今卿《博物志》,惊所未闻,异所未见,将恐惑乱于后生,繁芜于耳目,可更芟截浮疑,分为十卷”。(《拾遗记》卷九)在晋武帝的眼里,怪”故事不过是“浮妄之词”,是“感乱于后生,繁芜于耳目”之作。在他看来,“才综万代,博识无伦”的才子张华是不该写这些东西的志怪小说虽被贬抑,但其作为一种文学类型却并未因此而衰落湮灭,相反还得到了相当的繁荣和发展,并在中国文学史上形成一条连续未断的志怪文学的长廊。 可以说,志怪小说与“小说”同样,都是源远流长的。“志怪”一词也是最先出现于《庄子》一书的。《庄子逍遥游》云;“齐谐者,志怪者也。谐之言曰:鹏之徙于南冥也,水击三千里搏扶摇而上者九万里,去以六月息者也”。这里的“齐谐”,一说为人名,一说为书名。陆德明《释文云:“司马(彪)及崔(溪)并云人姓名。(梁)简文帝云书”。为人名,则“齐谐”就是志怪之人;为书名,则“齐谐”就是志怪之书,相当于今之“小说集”。葛洪《抱朴子论仙》云:“虽有禹、益、齐、谐之智,而所尝识者未若所不识之众也”。在这里,葛洪是把“齐谐”与禹、益并列的,显然是看成了人名;成玄英《疏》云:“姓齐名谐,人名也;亦言书名也,齐国有此俳谐之书也”。看来,成氏是认为看成书名、看成人名皆可的。清代的学者俞樾则认为,“按下文“谐之言曰’,则当作人名为允,若是书名,不得但称‘谐’”较之上述看法,俞樾的肴法道理更充分。“齐谐”当是人名“齐谐者,志怪者也”,译成现代汉语当是:齐谐是记述怪异故事的人。据《列子》记载,中国较早记述怪异故事的人还有一位夷坚。《列子·汤问》记载成汤与臣子夏革的一段对话,就提到了夷坚。成汤问夏革说:“物有巨细乎?有修短乎?有同异乎?”于是夏革接着给他讲了一大堆“大壑”、“大椿”“菌芝”、“蠓蚋”、“伏羲”、“神农”、“龙伯”以及鯤鹏等的怪异故事,并且回答他说:“大禹行而见之,伯益知而名之,夷坚闻而志之”。从上下文的关系看,夷坚是一个记述怪异故事的人。从庄子提到的齐谐和列子提到的夷坚来看,可以说中国很早就有了志怪小说家。齐谐和夷坚,称之为古代小说家则可,但并不能把他们看成是志怪小说之源头,因为志怪小说的源头比他们还要早。志怪小说的发源和形成,与原始宗教、巫术活动、图腾崇拜以及远古神话传说有着直接的关系。特别是远古的神话传说,不仅可以说是志怪小说的直接的源,而且就其本身来说也明显地表现着志怪的性质,也可以说其本身就是志怪之类。鲁迅曾说:“志怪之作,庄子谓有齐谐,列子则称夷坚,然皆寓言,不足征信。《汉志》乃云出于稗官,然稗官者,职惟采集而非创作,‘街谈巷语’自生于民间,固非一谁某之所独遣也,探其本根,则亦犹他民族然,在于神话与传说”。(《中国小说史略》)鲁迅把神话传说看成是“志怪”的根本,实际也是把它看成了源头。为志怪故事的专书,最早的要算是《汲冢琐语》和《山海经》了。《汲冢琐语》,因其发现于晋太康年间汲郡的古墓,故冠以“汲冢”之名,古墓为战国时魏襄王之墓。《汲冢琐语》从内容上看反映的是战国以及战国以前的社会生活,有些作品则为孤妖仙怪等的故事。《山海经》为出于先秦之作,到晋时由郭璞作注,所写多为山精海怪奇异之物。把这两部书视为“纪异之始”、“语怪之祖”是适宜的。战国的志怪,除上述两部专书外,尚有《禹本纪》、《归藏》、《伊尹说》和《黄帝说》等。这些著作的内容虽很繁杂,但多夹有志怪之篇,保留了秦汉以前大量的忘怪故事。志怪小说到了两汉,有了长足的发展。在西汉至东汉的四百余年间,先后出现了《括地志》、《神异经》、《玄黄经》、《洞冥记》、《十洲记》《抻仙传》、《列仙传》、《汉武故事》、《蜀王木纪》、《徐偃王志》、《汉武内传》、《异闻记》、《虞初周说》等作品这些作品尽管取材和形式不尽相同,但在志怪这一点上却是相似的,都是《汲冢琐语》和《山海经》一类作品的发展志怪作品到了魏晋南北朝出现了繁荣成熟的局面,可说是繁盛时期。这一时期,无论就志怪作家的队伍还是就志怪作品的数量来说,都是前所未有的。据一些文史学家的统计可知这一时期的志怪作品可考者就有八九十种之多,而且无论就其内容的丰富或者就其艺术的质量来说,都达到了相当高的水平。其中,《齐谐记》、《述异记》、《冥祥记》、《灵异记》、《研神记》、《旌异记》、《搜神记》、《搜神后记》、《博物志》、《神仙传》、《幽明录》等,堪为志怪的优秀之作魏晋南北朝志怪作品的繁盛,与当时社会盛行的清谈之风和亲教活动的昌炽有直接关系。鲁迅在《中国小说史略》中分析说:“中国本信巫,秦汉以来,神仙之说盛行,汉末又大倡巫风,而鬼道愈炽;会小乘佛教亦入中土,渐见流传。凡此,皆张皇鬼神,称道灵异,故自晋迄隋,特多鬼神志怪之书。其书有出于文人者,有出于教徒者。文人之作,虽非如释道二家,意在自神其教,然亦非有意为小说,盖当时以为幽明虽殊涂,而人鬼乃皆实有,故其叙述异事,与记载人间常事,自视固无诚妄之别矣。”鲁迅把神仙之说的盛行和佛教的传入,看成是志怪作品繁盛的客观生活基础。而在作者一方,释道之徒的作品因其“自神其教”而偏于神异,是自然的;文人的作品由于他们相信人间有鬼神而偏于志怪,并把志怪与志人结合起来,也是自然的志怪作品到了唐代,虽然由于传奇小说的发展而显得势弱,但它仍未因此而断流。当时不仅出现了以志怪为主体的小说《古镜记》、《玄怪录》、《续玄怪录》、《宣室志》、《独异志》、《集异记》、《博异志》、《酉阳杂俎》等,就是当时的传奇小说,如《补江总白猿传》、《游仙窟》、《枕中记》、《湘中怨》、《异梦录》、《秦梦记》等,也都间杂采用了志怪、纪异、梦幻和仙道等非人间的形式。传奇小说所采用的非人间形态和志怪手法,不能不说是受了志怪作品影响的结果。宋之志怪作品虽较唐之志怪作品的发展有复升之势,但与日渐兴盛的传奇作品和话本小说比较起来,仍未占据文坛主流,与魏晋南北朝志怪繁盛的时期相比,仍属于唐志怪未断之流的继续。所谓较唐之志怪发展显现出复升之势,主要是指志怪作家与志怪作品强于隋唐。这个时期出现了徐铉的《稽神录》、吴淑的《江淮异人录》、张君房的《乘异记》、张师正的《括异志》、聂田之的《祖异志》、秦再思的《洛中纪异》毕仲询的《幕府燕闲录》、郭彖的《车志》以及洪迈的卷帙浩繁的志怪集《夷坚志》(四百二十卷)。宋志怪较唐志怪出现复升势头的原因,据鲁迅的分析与下列三件事有关:①与宋之修书有关。宋是在五代十国的纷乱局勢中建立起来的王朝,它在实现统一的过程中搜罗了诸国的图书典箱,收用了各国降臣中的文人名士。这些文人名士多有怨言,宋统治者看到这种情况与国家不利,便把他们招集在一起“厚其廪饩,使修书”。流传后世的《太平御览》(一千卷)、《文苑英华》(一千卷)、《太平广记》(五百卷),就是修书的结果。 这种大规模的修书活动,自然动用了大量人力,翻阅了大量著作,如《太平广记》的修撰,主修者李昉,同修者有十二人之多,撰有《稽神录》的徐铉和撰有《江淮异人录》的吴淑都参加了修撰。这部著作所用前人著作344种,其中有大部分为志怪作品,出现在《太平广记》中的志怪作品也很多:“神仙”55卷,“女仙”15卷,“异僧”12卷,“梦”7卷,“神”25卷,“鬼”40卷,“妖怪”9卷,“精怪”6卷,“狐”9卷。这样大规模的涉及志怪作品的编撰活动,自然会影响到志怪作品的创作,②对鬼神的信仰。这是影响志怪作品发展的直接原因。正如鲁迅指出:“宋代虽云崇儒,并容释道,而信仰本根,夙在巫鬼,故徐铉吴淑而后,仍多变怪谶应之谈”;③宋统治者的信道。例如宋徽宗就是一位笃信神仙道士的皇帝,他自号“道君”,在他的影响下,天下大奉道法。再如南宋的高宗赵构,也是一位爱好神仙幻诞之书的国君。由于统治者的信奉神道,必然影响到当时的世风。志怪之作应这种世风而有复升也是必然的。与宋直接对峙的金以及宋金之后的元,留下来的志怪作品不多。今天能够见到的主要有金元好问的《续夷坚志》、无名氏的《湖海新闻夷坚续志》、元林坤的《诚斋杂记》(志怪占一都分)等,志怪作品到了明清出现了文人创作的高潮,造成了志怪小说的第二个繁盛时期。这个时期的志怪作品多为文人在所见所闻材料基础上的艺术加工之作,这些作品典型性较强,思想内容也较丰富深刻,艺术性也较高,是具有高度审美价值的志怪之作。正是因为这时期的志怪作品具有高度的典型性、艺术性和审美意义,所以才形成了与当时长篇世情小说并盛的艺术珍品。如果说这一时期出现了长篇世情小说的高峰,那么同样也可以说这一时期也出现了短篇志怪小说的高峰,长篇世情小说高峰的代表作为《红楼梦》,短篇志怪小说高峰的代表作为《聊斋志异》。称这一时期为志怪小说与世情小说并盛的时期,还有另一重要原因,那便是长篇志怪作品的出现。吴承恩的《西游记》,许仲琳的《封神演义》,就是长篇志怪的代表作明清作为志怪作品第二个繁盛时期,留下的遗产颇多。明代以志怪为主体的短篇集,有闵文振的《涉异志》、陆粲的《庚巳编》、李濂的《汴京知异记》;此外,张瀚的《松窗梦语》、何良俊的《语林》、瞿佑的《剪灯新话》、李昌棋的《剪灯余话》、邵景詹的《觅灯因话》等笔记体、传纪体著作中,也不乏志怪之篇。实际这些作品都是记事、纪异、志怪的综合之作。清代的志怪短篇,除了堪称志怪之冠的蒲松龄的《即斋志异》外,尚有纪昀的《阅微草堂笔记》(二十四卷)、袁枚的《子不语》(又名《新齐谐》,二十四卷,续十卷)、沈起风的《谐铎》(十卷)、满洲和邦额的《夜谭随录》(十二卷)、满洲长白浩歌子的《萤窗异草》(十二卷)、管世飘的《影谈》(四卷)、冯起风的《昔柳摭谈》(八卷)、金匮邹弢的《浇愁集》(八卷)、乐钩的《耳食录》、俞梦蕉的《蕉轩摭录》、荆园居土的《挑灯新录》、朱翔清的《埋忧集》、王韬的《遁窟谏言》等,真可谓志怪作家辈出,志怪作品如林。明清的长篇志怪小说,除《西游记》、《封神演义》外,尚有《平妖传》、《四游记》(包括《上洞八仙传》、《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、《西游记传》)、《长春真人西游记》、《西游补》等等在中国文学史上,志怪作品之所以出现如此繁荣发展之势,之所以未因其被贬抑而衰微或湮灭,除了有经济制度、社会文化以及上层建筑诸因素的相互影响的原因外,志怪形式本身所体现的独特审美规律和法则,无疑也是重要的原因。首先,志怪作品由于其采用了纪异、纪怪、梦幻等浪漫主义的表现手法,所以获得了以“新”、“奇”等为特色的艺术魅力,因而满足了人们在鉴赏中追求“新”、“奇”的心理需要,反转来便推动了志怪小说的发展。纵观古今中外的文学史,不同国度、不同历史时期的读者都有追求“新”、“奇的欣赏心态。志怪作品的“奇”、“异”、“怪”、“幻”等的艺术特色,使作品的故事更曲折、更生动、更具感染力,恰恰适应了广大读者的审美心态。文艺理论家一向认为,没有创新便没有艺术,而志怪作品的“奇”、“异”则是“新”的要素正是因为其为“奇”、“异”,所以便为一般人所不常见;正是因为不常见,所以便产生了追求个“究竞”的愿望和思考个“真伪”的要求;正是这“追求”和“思考”的思维历程,增强了鉴赏者的审美感受。这是志怪作品在历史上盛而不衰的客观原因。其次,在阶级斗争和现实矛盾比较复杂的情况下,志怪所采用的非人间的形式便于表现广大人民群众的理想愿望,便于表现艺术家的审美理想,便于寄托广大人民群众以及艺术家的情思。这是志怪作品兴盛发展的另一种重要原因。反过来说,志怪作品正是由于寄托了广大人民群众的情思和理想愿望,所以才成了广大人民群众观照自身的艺术珍品。志怪作品写的是“神”、“仙、“鬼”、“怪”、“异”、“妖”,可反映的却是人的某些本质方面。这便是志怪作品获得艺术魅力的原因所在。宋人曾馐曾说,志怪小说“可以资治体,助名教,供谈笑,广见闻,如尝常珍,不废异馔,下箸之处,水陆具陈矣”。(《类说序》)这里的“广见闻”,就是由志怪的“奇”“异”而来的;“如尝常珍,不废异馔”,就是说不能因为有经常吃的佳肴就不要异味了。这异味就是具有独特艺术魅力的志怪形式。再次,志怪小说采用的非人间的形式,同样是“人的本质力量的对象化”。正因为作为创作主体的作家把“人的本质”(包括自己的本质)对象化在非人的艺术形象中,所以才创造出了既肯定了作家自身的性情,同时也肯定了与作家的性情相通的他人的性情的审美对象,从而使他人在欣赏志怪作品时既看到了作家也看到了自身,从而对作品产生浓厚的兴趣。鲁迅在谈到《聊斋志异》时说,“于详尽之外,示以平常,使花妖狐魅,多具人情,和易可亲,忘为异类,而又偶见鹘突,知复非人。”(《中国小说史略》)。欣赏者之所以能“忘为异类”,就是因为产生了浓厚兴趣并被作品中反映的人的本质同化了的结果。志怪作品是人的本质的对象化,志怪作品在对象化的过程中既肯定了作家自身也肯定了他人,从而使志怪作品成为既可以为作家本人鉴赏又可以为他人鉴赏的鉴赏对象(观照物),这些都是好理解的。比较难于理解的是:作家为什么非要把“人的本质”(特别是人的美的本质)对象化在人们看来是那样凶狠丑陋的狼、蛇以及狡猾的狐妖等的身上呢?以“狼”的形象来说吧,在中国在西方,都有关于狼孩的故事。例如唐张读的《宣室志》中的太原王含,就是狼母所生的狼孩。狼母“善弓马,素以犷悍闻,常驰健马,臂弓腰矢”,它通人性不食人,所以在“老病”之后就离开王家一去不返丁;《稽神录》中晋州神山县张某的妻子是一个狼母,她于梦中被人“逼而淫之”,妊娠而生二子,之后便离家而去,也不吃人。在西方,反映意大利首都罗马城起源的传说,是一则美丽的狼孩的故事:特洛亚王子的后裔公主葉西·西尔维娅被战神马尔斯奸污,生下了孪生兄弟罗马路斯和莱谟斯。当时的国王知道后就杀死了他们的母亲,并把兄弟俩装进篮筐扔进波涛翻滚的台伯尔河。是一只母狼把他们敦上了岸带进了荒山,并用自己的乳汁哺育了他们兄弟俩。这只母狼表现出善良的人性。兄弟俩长大以后杀死了国王,为母亲报了仇,罗马路斯还在公元735年4月21日于母狼哺育他们的地方建筑了一座城,以自已之名“罗马”给它命了名。为了纪念母狼对罗马城的奠基人的恩德,公元前6世纪的艺术家创造了一尊青铜母狼像,陈列在罗马的博物馆,成为人们永久欣赏的艺术品。上述狼的故事和狼的雕像是美的,是人性和人的本质的对象化,是明显的,可是它们与生活中的狼却是相距甚远的在现实生活中,狼被认为是一种极其凶残的动物,被认为是动物中的丑类,人们说到狼的时候总是用“狼心狗肺”、“狼狈为奸”、“豺狼成性”之类的词语,来概括狼的丑恶本质。可是上述的生了王含的狼母、作为张某妻子的狼婆以及哺育罗马路斯兄弟那个狼母却大不相同,他们不行恶反而行善,给予人的是美的感受。追其原因,就是艺术家把人的美的本质赋予在它们身上了,这是肯定的。艺术家之所以要把人的美的本质赋予在它们身上(而不赋予在其它动物身上),是因为艺术家发现了狼的丑恶形象中藏着某种可贵的美的品格;这种可贵的品格与人的某种美好本质结合一体,便获得了独特的审美价狼本身虽然是极其凶残的丑类,但在奔向自己的目标和为这个目标所作出的努力中,却体现着坚毅的品格。这就是丑中之美。例如狼护子的坚定性,狼奔向既定目标的刚毅性,狼反抗异己那种不妥协的韧劲和至死不屈的精神,往往是为其它动物所不如的。这种丑中之美虽然与丑掺杂在一起,但仍然与人的本质有着相通之处,这就为艺术家借之以体现人的本性成为可能。狼的坚定性是“至坚”的,狼的刚毅性是“至刚”的,两者体现在“爱子”上是“至爱”的;当这种“至坚”、“至刚”、“至爱”的美与狼的野性(狼性)结合在一起时,就成了独特的为其它动物所不具备的品格,所以艺术家选择它做了审美创造的对象。同样,蛇也是极其凶残的动物中的丑类,所以人们常说毒如蛇蝎狠如狼”,是把它与“蠍”、“狼”放在一起的。生活中的蛇在人的心理上是特别令人厌恶的:黑白相间的花纹,蠕蠕的爬行,嘶嘶的声音,不时地吐出来的毒芯,给人的感觉是丑陋的,不堪入目的。所以艺术家有时把某种人的恶的本质赋予在它的身上,创造了体现人性恶的艺术形象。如寓言故事中出现的冻僵了的蛇咬死善良农夫的蛇、化装成美女的蛇等就是,但是艺术家有时也把某种美的人的本质赋予在它身上,从而创造了善良的蛇美好的蛇仁义的蛇的形象。艺术家之所以要这样做,同样是因为它具有的丑中之美,具有为其它动物(甚至人类)不可替代的某种品格。例如蛇与自己的敌人纠缠时是坚韧顽强的,当这种坚韧顽强性在艺术形象中与“爱”结合时,就形成了“至爱”、“忠贞”的独特品格,从而获得了独特的审美价值。同样的道理,艺术家也把人的本质赋予给狡猾的狐狸,同样创造了具有独特审美价值的艺术形象,因为狐的狡猾用在追求幸福、追求爱情的行为上,是一种灵活、灵巧、智谋的表现,丑在这里转化为美了另外,艺术家志怪作品中的蛇、狼、狐、妖等丑中之美的形象,也体现着世界皆在变的真理,从这↑角度获得了较高的艺术价值。这类形象告诉人们;蛇狼狐妖都是丑的,但不等于说它们身上就一点可取之处也没有;更何况,它们的丑恶本质也并不是永远丝毫不变的,它们经过修炼就可以变成“美”就可以变成善美的“白娘子”、善美的罗马母狼以及义孤义犬之类。它们身上体现的变化规律,是符合人们的理想的,因为人们希望丑变成美、恶变成善。体现了人类理想的志怪作品,自然会获得艺术的永久魅力。综上所述,志怪作品之所以未因受贬抑而湮灭(相反却发展繁盛),是因为志怪作品获得了独特审美价值和认识价值志怪作品之所以能获得独特的审美价值和认识价值,是因为志艺术家把人的某种本质对象化在非人间的艺术形象之中,使志怪形象成为人的本质的对象性存在的结果,志怪作品正是因为成为了人的本质的对象性存在,才使其艺术形象成为了广大读者的审美观照物,从而获得了艺术的永久魅力。马清福1991年5月沈阳 [book_title]本册概说 本册故事选取宋元时期志怪小说。志怪小说盛行于魏晋南北朝时期，历经隋唐五代，到了宋朝，位重才高的人重视史学，坎坷拓落之士喜读话本，短篇志怪小说的创作便处于低潮。《太平广记》 可谓宏篇巨帙，然而多是搜集前朝之作。于是，《夷坚志》便以作者洪迈的名声之盛和篇目之多而成为这一时期的最有影响的作品。此外，还有《稽神录》、《睽车志》、《异闻总录》等等。元王朝经过一番征战统一了中国，人民生活尚不安定，除杂剧以外，文坛冷落，志怪一类小说也便寥寥无几了。 从内容上看，本时期志怪小说中，讲因果报应、生死轮回一类故事的占了很大的比重。这类故事虽然宣传了旧的伦理道德，有的还具有迷信色彩，但作者鼓励行善、摒弃邪恶的主题是积极的。譬如孝敬老人，便反映了中华民族的传统道德。在《天怜孝子》中，写兄弟二人为无力抚养老母而愁苦奔波，精诚所至，神灵为感，赐黄金无数，从此免于疾苦，《孝子黄遵》中的黄遵，命当早亡，泣求还阳事母，阎王为之感动，赐寿还魂。都昌孝妇受到玉帝的褒奖;自请折寿以增祖母之寿的龚明之，敲鳙治母病的妙心，都得到了好的报应。而大逆不道的人，在故事中往往要受到严厉的惩罚:赵大因虐待母亲终被毒蛇咬死，欧汨氏因不认公爹面被五雷轰顶。这类故事，显然受了封建阶级“以孝悌治天下”伦理观念的影响，带有浓重的封建礼教的色彩。 宋人所认为的善行，还包括人与人之间的友善相处，诚挚勤恳，相互帮助。郡夫人李氏，因主动送还别人遗失的珍珠而增寿;医生滑士昌平时牧死扶伤、辅助乡民，因而在全城大火中，全家安然无恙。许多广施善政、为官清廉的人，也得到了好的报应:某一个流放犯人的孤岛，从不遣返，每至人满，便投一人入海。马默因为上书废出了这条苛政，上天赐给他- - 双儿女;另一位大臣,因为敢于直谏，受到天帝的“玉台召拜”。 善有善报，恶有恶报。图财害命的人，总有冤魂来索命。一个叫吴六的人，身大力粗，因为杀人谋财，竟死于一个十几岁的弱鬼之手;青年王兰客死旅店，财产被夺，他竟然分身二人，狠狠地进行了报复。像这样冤魂索命的故事不胜枚举:一个装花匠，杀害了一个同行的生意人，二十年后，还是被夺走性命$彭六三人，同年而生，一个性暴伤物，一个欺孤凌寡，结果只有彭六自己平安地活在世上。 这一时期志怪小说中，还有许多通过人神之恋、人鬼之恋反映青年男女真挚爱情及其经受磨难、遭到摧残的故事。 《懒堂女子》写一个白鳖与书生真挚相守，却遭到法海似的封建卫道者的野蛮干涉，最后被迫跳进油锅，惨相令人目不忍睹。《天神配》写一位天神的儿子，与凡女情投意合，男欢女爱，最后被迫天各一方。这些都反映了封建势力的强大和冷酷无情。有些作品热情地歌颂了青年男女诚笃深厚的恋情。潮州参军韦会，妻子无辜被害，他忍受百般难以言状的凌辱，终于救出了妻子，使夫妻团圆(《忍辱救妻》) ;臧庆祖妻子不幸亡故，他手捧妻子灵位，朝夕与共，伴寝伴食。妻子程氏的阴魂，同样留连情深，趁他暂时离家时，现身宅院，为他买了一顶帽子，放在自己的灵位旁(《程氏魂买冠》) ;金山一位妇女，失身于魔鬼三年，脱险以后，夫妇和好如初(《金山妇人》)。这些作品，在很大程度上超越了男尊女卑、持贞守节等封建思想的束缚，反映了平民百姓那种男女间平等相爱的思想感情。当然，通过某些篇章，我们也体察到当时妇女社会地.位的低下:邹九妻千里寻夫，饥寒无靠，不幸沦为娼妓，最后命染黄泉。精诚所至，一缕阴魂不散，终于找到了自己的丈夫。然而，就是这样一位真诚的女子，却得不到丈夫的理解，官府也来无理纠缠，最后她只好变成一缕青烟，在这个世界上消失(《邹九妻》)。 反映人与人之间守信重谊的思想行为，也是本时期志怪小说的重要内容。这跟当时商品经济不断发展、人与人之间交往频繁、关系密切有直接关系。一位姓段的商人出狱以后，心爱的鹦鹉向他诉说了被关在笼子里的痛苦，于是他立即把鹦鹉放飞。鹦鹉长久怀念故人的恩情，常常在林中动情地呼唤恩人的名字(《鹦鹉怀友》)。李沈和李擢，打破人鬼之间的界限，交情至笃。李沈不忘朋友隔世的嘱托，一一践约，取得了完美的结果(《隔世深情》)。还有一位刘元八郎,少年侠义，情愿为旁人到阴司去出庭作证，以惩办凶顽(《刘元八郎》)。这些都反映了当时人民对“义”的追求。 有些故事揭露了官吏的豪横，反映了人民群众悲惨的生活。一位穷染匠养了一头毛色漂亮的壮牛，鬼吏硬是要征去为阎王的女儿送嫁。染匠设法逃避，鬼吏大发淫威，追魂拷问，直到勾走牛魂，才把人放回阳间。这是用鬼界来影射人间。当然，有的也直接写人间的事情:一个叫萧注的人，残暴地打死了女仆，藏尸后宅。而当这个女鬼号哭索命的时候，却闯出一个鬼界帮凶，借口萧注在阳世有官有禄，驱走了冤魂!足见人间鬼蜮，公理难寻(《有冤难诉》)。仁宗的皇后丢失了一串百宝念珠。这边皇后发怒，那边皇帝施威，把几百名官人差役关入大牢，直到宝物有了下落，才草草放人了事。( 《百宝念珠》)。可见皇室是何等的霸道残忍!故事把矛头直指最高统治者，体现了勇敢的反抗精神。 有一些故事，借鬼写人，揭露了人间的丑恶现象。如鬼魂行诈之事，便时有所见。男鬼冒充人家的儿子，骗取纸钱;女鬼就变成人家的小妾，哭泣求施。不单是鬼，就连人们崇信的神仙，也施展种种伎俩，骗供索财。有一位李五七虔诚敬神，家里却屡遭不幸，李五七怒而上告，才发现所供奉的是个敲诈神。还有一个三堂神，也到处为非作歹，欺压良普。神的这种恶行，自然引起了人们的愤慨。于是，蔑视神灵、反抗神灵的故事便屡见不鲜。《换神 除怪》中写一位叫刘器的官员，宅中闹蛇，屡除不尽。他怒而捣毁了土地神像，责以失职，又重塑了新的神像，于是，蛇怪便消失了踪迹。《艾子》一篇，引述神的一段对话，很是耐人寻味:不怕神的人,神就无法加害于他。至于不怕鬼的故事，更是比比皆是:一个恶鬼，从窗外伸出一只巨手，恐吓书生马良。马良从容制之，恶鬼只好求饶(《恶鬼求饶》)，另一个恶鬼，到处骚扰作祟，还不准人家提及他的丑行。后来遇到一位巡检，狠狠地教训了他一通，他只好装腔作势地发表了一篇“声明”，惭然而退.... 从描写信鬼、怕鬼，到反映打鬼、杀鬼，实际上是向无神论迈出的缓慢的一步。许多揭露巫人道士行骗的故事，也证实了这种进步。《罗汉显灵》 中叙述了一个和尚假扮罗汉，骗取香火的故事;《自虚斩鬼》 用科学的道理揭露了方士的骗术;《郑仙姑》在揭露郑氏“仙姑”的身份以后，对所有的“仙姑”都提出了怀疑。 摒弃迷信，自然要追求科学。这里有许多记述和向往新的科学技术的篇章。《野人》 一篇，虽有夸张和渲染，但基本上是写实，对现代人类学的研究，颇有价值。《医酒老人》 是对造酒术的反映，《神婆助产》 、《虎谢老娘》 揭示了人们对助产术的重视。 商业和商品经济的发展，使人们对金钱十分热衷和敏感，逐渐认识了它的价值。反映在这一时期的志怪小说中,就构成 了它的一个突出特点。一位裁缝，采用了变通的手段，结实了通神，得到了一笔巨额的周转资金，使生意越做越好，一位巨商远涉海外，好不容易得到了珍宝，却又被别人骗买。这反映了商人们追求发展的心理和贪财的本性。 宋元志怪小说在艺术上接受了唐人小说和同时代话本的影响。这一时期的志怪小说，往往不只是一个单纯故事的记录,而是常常伴有曲折的情节构思，辅之以环境和气氛的渲染，增加了感人的力量。很多故事注意了对人物外貌、心理的刻画，注重了对于一个人的人性、社会性和自然属性的挖掘和表现。我们可以清晰地分辨出人物性格的类型，这是向典型化过渡的重要一步。 总之，这一时期的志怪小说，无论是在思想上还是在艺术形式上，都取得了一定的成就，我们要用无产阶级无神论和历史唯物主义的观点去阅读它，让它发挥认识社会的积极作用。(印有志) [book_title]宋元魔妖 称猪为乌羊 传说在宋代广德郡有个广德王,广德王姓张名渤,原本是前汉吴兴郡乌程县横山人,后发迹于本郡长兴县的顺灵乡,官至广德王。这广德王为政廉洁,爱民如子,执政期间为百姓做了不少好事,颇受百姓拥戴广德郡水利资源缺乏,长年干旱少雨,百姓苦不堪言。广德王便决定兴修水利,从东部把长兴县的荆溪水引到广德郡来。广德王亲自统帅冥间士兵挖一条由长兴县通往广德郡的引水河道。为了早日完工,使广德百姓早日喝上荆溪水,广德王日夜坚守在挖河工地上。事前,他曾和妻子商议好,每到吃饭时间,由他的妻子敲鼓三声作为暗号,广德王听到鼓声就回来吃饭,不让他的妻子到挖河工地上去。后来有一次,因为他的妻子不小心把一些饭食遗落在鼓面上,一些乌鸦飞到鼓面上啄食,把鼓碰响。广德王听到蛟声,以为是妻子向他发出吃饭的信号,等到他急匆匆赶到鼓前一看,才知道原来是乌鸦啄食碰鼓。于是就又急忙返回挖河工地继续指挥挖河了。过了一会儿,妻子送饭来了。她敲了三下鼓,广德王听到鼓声还以为是乌鸦啄食,就没有前来吃饭。妻子等了好长时间不见广德王来,心中惦念,就亲自把饭送到挖河工地上来了。她四处寻找不见丈夫的身影,只见一头大猪正在驱使冥间士兵开凿河道。原来这头大猪就是她的丈夫变的。广德王看见妻子,来不及变回人形。从此他感到羞耻,无脸见人,更不愿与妻子相见。因此,完成疏浚河道工程之后,就再也没有回家后来,传说广德王逃到广德县西五里处的横山顶上,再没下来过。老百姓思念他的功德,就在横山西南角上为他修了座庙。广德王的妻子李氏随后也来到广德县东二里处坐化,人们也为她修了一座庙。从此以后,经历了汉、唐、五代一直到宋代,每当遇到水早等灾害的时候,百姓都到两座庙上去析祷,没有一次不灵验的。广德郡的人们因为广德王曾为挖河而变成猪形的缘故,所以,把猪称做乌羊。(据《能改漫录》编写)古代有“大禹治水,通辍辕山,化为熊”的神话传说。这篇广德王变成大猪、带领鬼卒兴修水利的离奇故事,似乎源出于此。这篇故事,歌颂了广德王张渤废寝忘餐、勤于民事的好品质、好作风,表现了黎民百姓对清官廉政的渴求,和对战胜自然的希望。 化金之术 很久很久以前,青城山寺院里住着一个道士。一次,道士派一个小和尚拿着一个铁制汤瓶到寺院外去买酒款待施舍财物给寺院的施主。时直深秋,冷风刺骨。小和尚衣衫单薄,走到半路竟来了溲溯,他便来到路旁一棵大树前,先把铁制汤瓶挂在树顶一个枝干上,然后到树下解手去了。由于铁制汤瓶比较沉重,而所挂的树枝又较细嫩,被风一吹,铁制汤瓶也随风摇动使树叶和铁汤瓶相互摩擦。等小和尚解手回来看时,铁汤瓶上经树叶摩擦的地方都变成丁金黄颜色,再用树叶慢慢摩擦铁汤瓶上没接触到树叶的地方,竟使整个铁汤瓶从里到外全都变成了金黄小和尚用火把铁汤瓶烘干以后,拿到集市上卖,竟然以上等纯金的价格卖出。小和尚认识了化金之木,掌握了化金之术,于是就与道士不辞而别,远走他乡,四处游历。靠化金卖钱维持生活,从未中断过。光阴似箭,转眼间小和尚已成六旬老翁,再也不能四处奔走了,他便在滑州天庆观内住下。因为年老体弱几十年不出现,已显得老态龙钟。和他住在同一寺院里的其他道士本来早就从形貌上对他产生怀疑。他也打算把化金的方法传授给人,可是一直没有物色到合适的人。后来,他暗中观察寺院外一个以卖米为职业谋生的老者。这位卖米的老者不管是丰年还是荒年,每卖一斗米只赚一文钱的利,多一文钱都不赚。他料想这老者做事有规律,不是个贪得无厌之徒。便决定把化金的方法传授给老者。一天,他把老者请到寺院前一家酒店,非常神秘地把自己的决定告诉老者。没想到老者听了并不以为然,竟然说:“我早就学会这种技术了”。道士则坚持说:“这可不一定,明天你到我的住处,我们一块试一试。”第二天早晨,卖米的老者按时来到寺院,两人关紧门窗。他们的举动已被住在隔壁房间里的道士觉察了,并且在墙壁上穿了个洞偷偷地监视两人所为。就见道士和卖米的老者打破一口铁锅,各自拿在手上用火烘烤,然后投入药物。不一会儿,两人同时把手中之物倾于地上,竞是光华灿烂的黄金。两人交互传递拿在手上仔细赏玩着。暗中在隔壁偷看的道士们看到两人的化金方法非常吃惊,几个道士便推倒墙壁一拥而入。两人仓促间来不及将黄金收拾起来。于是,双方发生了一场激烈的争吵和抢夺。结果两人被踩压而死,其他道士也因此而坐了监牢。(据《能改裔漫录》写)世界上的一切财富都是靠劳动创造的,绝不会有什么“点之术”、“化金之木”。篇中的和尚却能靠此旁门左道闻荡一生,确属荒诞至极。他最后死于非命,也算是天理报应至于那位卖米老汉,平日清廉自守,却也误入歧途,炫耀起点金之法来。结果慘遭横祸,实在令人惋惜。 裁缝遇神 北宋仁宗嘉祜年间,临川郡有个叫伍十八的人,他有一手绝妙的裁缝技艺。人称伍裁缝。伍裁缝尤其以擅长裁制乌纱帽而闻名。为了谋生,他来到了都城汴京,在当朝宰相晏殊的府门前居住下来,并开了一个裁缝铺,专门制做乌纱帽出卖他虽然精打细算,惨淡经营,但生意却很不景气有一天,伍裁缝卖帽子路过保康门,遇见五个年轻人正在踢足球。伍裁缝平时也爱好踢足球,他便也参加进来和五个年轻人一起踢。五个年轻人看伍裁缝球踢得非常好,脚法灵活,技术娴熟,便相互间不停地把球传过来踢过去,玩得非常开心。一直踢到夕阳西下,天色已晚。其中的四个年轻人打算回家了,他们问另一个年轻人道:“大哥不回家吗?”被称作大哥的年轻人答“你们先回去吧,我和这位踢球高手去喝杯”说罢,就邀请伍裁缝来到一家酒馆喝酒。每人喝了四大杯酒,这位年轻人从头至尾,非常详细地询问了伍裁缝的情况人拿出纸笔写了一个帖子交给伍裁缝说:“拿着这个帖子到梳行郭家领取一万块钱,给你作为做生意的本钱。”伍裁缝接过帖子放入衣袋内,谢过年轻人刚想告辞,年轻人又说道:“夜已经很深了,你不要回家了,暂且跟我到我家住一宿吧。”伍裁缝同意了。年轻人带着伍裁缝来到一个地方,这是一处三个屋子的房间,年轻人指着其中一间比较宽敞明亮的屋子说:“你就睡在这间屋里吧,但要记住,整个晚上你都不要走出房间,既使有尿,你也只在墙旮旯儿方便方便就行了。”过了一会儿,年轻人又认真地告诫他说:“你千万别去看那两间屋子,否则,会把你吓坏的。”伍裁缝都一一点头答应,年轻人嘱咐完就离去了。且说这伍裁缝独自一人躺在床上,却怎么也睡不着。他心里反反复复琢磨年轻人刚才所说的话,总感觉有些蹊跷。出于好奇,天还没亮,他就起床去推另外两个房间的门。结果看到一个房间的四壁上全都钉着各种犯罪的人,而另一个房间里则关押着无数个囚犯,他们正被严刑拷打,号叫哭泣。伍裁缝魂飞魄散,不敢多看,便急忙退回到自己的卧室,胆战心惊地躺在床上,辗转反侧,难以入睡。过了不长时间,伍裁缝隐约听到宰相上朝的传呼声。他索性不再睡觉了,坐着等待天明。没想到坐着坐着反倒睡着了。等他一觉醒来,天已大亮,这时他才发现自己原来是坐在保康门内西侧的一块大石头上。他内心异常奇怪害怕,回忆起昨夜发生的事情,便用手去衣袋内摸,年轻人所写的帖子还在。于是他就拿着帖子到郭家取钱,郭家按帖子上写的如数给了他一万块钱。伍裁缝用这笔钱修缮店铺,购置裁缝用具,生意越来越兴隆。后来又娶妻生子,再后来,听说举家搬到了楚州。至于那五位踢球的年轻人,京城里的人们都称他们为五通神。(据《能改裔漫录》编写)财源茂盛,万事亨通,这是生意人的美好理想。对“通神”的崇拜和信仰,大概就是这篇故事的思想基础。亨通的关键在于变通。伍裁缝多才多艺,善于应对,这是他受到通神的青睐,最终摆脱困境的根本原因。做生意贵在诚实守信,囚犯受刑号叫,可以看做是通神诚挚的告诚。 周贯尸解 宋代有个自称木雁子的怪人,本名周贯,系胶东人氏。他擅长诗文,曾游历于洪州西山一带此人嗜酒如命、狂放不羁,穿的是粗布衣服,吃的是粗茶淡饭。如果有人周济他一些钱财,他总是首先来到酒馆痛痛快快地喝它个一醉方休,而剩余的铜钱散落一地,他竟全然不去理会。你说这人怪不怪?更有甚者,周贯在西山来来往往游历了五十多个年头了。他亲眼看着西山人的变迁:小孩变成大人,大人变成老人。唯独周贯自己容颜一点没变老,还和年轻时一样。人们以为他吃了能使人长生不老的金丹妙药,于是,有人向他请教有关道术方面的事情。他却把人拒之门外,甚至要用骂的语言把对方轰走。大概是想用这种方法使人们不和他亲近宋神宗熙宁元年,周贯游历到豫章郡石头市。遇见老朋友张生。张生设酒宴为他接风洗尘,饭后住在一家旅馆里。到了半夜,旅馆的主人忽然被屋外一阵车马杂杏的声音所惊醒,他以为是前来投宿的夜行人,急忙披衣出门迎接,可到外边一看,却什么也没有。回来路过周贯的卧室,见门开着,从屋内传出如同人奄奄一息时的喘息声。走进卧室仔细一看,周贯已经气绝身亡了。第二天他把所发生的事情报告给新建县县尉,县尉亲自前来軍查案件。只见周贯皮肤柔软洁净,如同活人一样。县尉让人扶着周贯的尸体转动,发现从肚子里发出汩汩的声响,就好像波浪撞击石洞发出的声音一样。新建县主簿刘纯臣派人用棺材把周贯的尸体盛敛埋葬了。丧事办完,张生回到家中,他的弟弟迎出门来说:“今天凌晨我见过周贯,现在他已经前往双岭云了。”这时大家才恍然大悟:原来周贯实际上并没有死,死的只是他的躯壳,而他的灵魂却没有死。周贯所写的华阳三篇,不论白天黑夜,每时每刻都藏在衣袖里,从不离身,因此,没有人能够看着过。等到他死时,刘纯臣才能够拿出来诵读,刘纯臣极力称赞周贯的文章气势险绝而又条理清晰,堪称传世之作。刘纯臣曾写一首诗表示对周贯的纪念,诗云:八十西山做酒仙,麻鞋踏破布鞋穿。形骸一脱尘缘尽,太极光阴不计年。(据《能改斋漫录》编写)长生不老,尸解魂离,自然是荒诞不经。不过,这段故事中的人物,却是棚棚如生的。这位自称木雁子的怪人,狂放不羁,玩世不恭,浪迹江湖,来去无踪。他的行迹,曲折地反映了封建社会对人才的残酷扼杀,表现了某些知识分子因理想破,怀才不遇而产生的畸形心态和愤世嫉俗的感情。 耿愚买鬼 北宋微宗大观年间,京城里有一位名叫耿愚的医官,买了一名婢女。这名婢女又美丽又聪明。有一天,她站在门外,忽然来了个小孩,拉着扯着管她叫妈妈,说什么也舍不得离开。她也流着眼泪,抚摸着那个孩子,看上去很有爱怜之情。但最后还是把孩子劝走了。孩子回到家里告诉爸爸说:“今天我在一家门前看见妈妈啦!”当时,孩子的妈妈已经死去一年多了。他的爸爸当然不相信这是真事儿,但还是鬼使神差地跑到妻子的坟上察看。结果发现坟墓好像被盗墓的人挖开了,尸首也不见了。于是他赶紧跑回家,领着孩子来到耿医官的邻居家里,悄悄地探问那名婢女的姓氏,原来真是他的妻子。于是他便装作卖东西的小贩,整天在这条街上串来串去,等待时机,以求见一见他的妻子。这一天,他的妻子果然出来了,并且一眼就认出了他,招手把他叫到跟前,叙述一年来的离情别绪,不禁痛哭失声她告诉进前围观的人说:这个男人是自己的丈夫,身边的小孩是自己的儿子。耿愚听到以后大发雷霆,责骂这名婢女说:“去年买你的时候,你根本就没有丈夫,现有契约和中间人为证。你怎么敢这样呢?”丈夫告到开封府,府尹问女子“你从哪儿来?”女子昏昏然什么也记不得。只是说:因为走到一座桥上,迷了路,被一个老太婆领走。迫于饥饿,只好自卖自身。那个做中间人的老太婆也说:“实际上是在广备上的。她求我把她领回家,供碗饭吃。后来我就卖了她,偿还欠我的债。”府尹也没有工夫追究事情的来龙去脉,就把这名婢女断归了她的丈夫,让她丈夫把手中剩余的钱还给耿家。谁知耿愚贪财无德,不通情理,死活不肯罢休。那位婢女的丈夫只好告到御史台。案子还没有审理,这位女子却又失踪了。这场官司只好不了了之。不到一年,耿愚便一命呜呼,家业也很快就衰败了。(据《异闻总录》编写一位贫家妇女,死了变成鬼,也没有逃脱被骗卖为奴的厄运。她眼睁睁地看着丈夫、幼子而不能团聚。这个离奇的故事,曲折地反映了封建社会平民妇女生计的艰难。 死羊为祟 北宋徽宗宣和年间,有一位乡下书生董秀才在州馆就学。有一天,他去上厕所,看见一位浑身穿白的妇女在他身前慢慢腾腾地晃来晃去,便上前搭话。那位妇女说:“我是前边菜园子里的人,丈夫已经死了,凄凄惨惨无处投奔。”董秀才跟她唠了好久,并且把自己的住处告诉了她到了晚上,那位女子果然登上门来,跟他同床共寝。没过多久,董秀才便得了病。同宿舍的人都知道这件怪事,就去报告了老师。老师来到他的房间,责备他说:“一个读书人,却被异类所惑,怎么糊涂到这种地步呢?”又问他:“那个鬼类留下什么东西没有?”董秀才说:“只是留下过一件衬衣。”大家拿出来一看,那衣服脏得很,又没有缝制的痕迹。老师让人把它烧了,并且派人查找踪迹。一位看菜园子的老人说:“前些日子,有一个小孩放羊,一头母羊掉到酉廊的井里了,无法打捞。现在穿着白衣服出来作怪的,大概就是死羊的鬼魂吧!”于是请来道土施法念咒,又向井里扔黑豆,鬼怪才消踪灭迹,不再来了。可是不久,那位可怜的董秀才也死了。据《异闻总录》编写)死羊化鬼惑人,纯属荒诞不经。但是,像董生这样无心问学,见色心动的人,即使不见到死羊,也免不了要落个丧志危身的下场。 卧柳藏妖 抚州述陂这个地方,离城二十里,遍村都是柑林。有一位姓饶的大户人家住在这里。家里人曾到林中游玩,看见一棵横卧在地上的柳树,中间是空的,里面积满了水,可以照见人。饶家的儿媳嬉戏着跑到跟前来看,立刻得了病,回到家里便痴呆卧床,什么也不知道了。这以后便听到有人在空中说话,跟出入饶家的人往来寒暄。有时听到人唱歌,它还跟着唱几声,婉转高低,真还有点儿韵味。你要是在音律上出现点儿小毛病,他便嘲笑一通,并给你指出错处。论文谈诗,也都有合体的见解。近在咫尺,却没有人能看得见它的形状。奴仆妻妾有什么过失,它就向主人告发,即使是几十里外收田租的人作了假,它也会当天就向主人举报,毫不避讳隐瞒。上上下下对它恨之入骨,伤透了脑筋。打它,赶它,请道人施法捉妖,什么办法都想到了,毫无效果这样过了好几年。一天,饶氏对空焚香祷拜说:“蒙尊神惠顾,已经很久了。怎奈人神异路,我实在担心怠慢了仙家,使您感到羞辱。我想在山间给您立一座新庙,塑金身,焚香火,按时奉上丰美清洁的供品。希望您能迁居到那里去,人神各安其分,不是很好吗?”这时,听到空中有许诺的声音,从此再无声响。饶氏暗自庆幸想出了好主意,于是竭尽全力营造了一座华丽的庙宇,选了吉日良辰,迎神祭祀。谁知刚过了五天,这个怪物又回来了。嬉闹调笑,一如既往。饶家的老人指责它说:“我们已经给你修了庙,送上了供品,为什么还要在我家作呢?”那个东西笑着回答说:“我难道是一个呆傻的小孩子不成?这样好的高堂大屋舍弃不住,竟去住一间小小的庙宇吗?”饶氏更加苦恼悲伤。直到儿媳病死,这个鬼怪才告辞离去。饶氏一家也为此衰败了。(据《异闻总录》编写)本文写法上颇具特色:它不露形迹地刻画出一个自命不凡,喜欢恶作剧的鬼怪的丑陋嘴脸。故事实际是对人世间类似这种鬼怪的人的扬露。 真鬼作戏 洪州州学有一位姓张名学正,生性刻薄。年纪已经很大了,而这种毛病却越来越厉害。即使是学生有事请假,也坚持不给。遇到极特殊的情况,学官给假五天,他就减成三天,给三天,他就减成两天。别的事情也全是这样。大家都烦死他了。有一个叫张鬼子的人,因为容貌长得像鬼而得名。大家就让他扮成阴司的追命小鬼,吓唬吓唬张学正。鬼子高高兴兴地答应了。他说:“我愿意听从诸君的安排。但是,弄假要像真,应当准备一份冥司牒文才行。”大家问道:“冥司牒文应该怎么写?”鬼子说,“我曾看见别人写过。”于是找来纸张,用白矾细细地描画,鬼子自已在后面还签了字这天夜里,鬼子来到州学学馆。大门已经关好,鬼子一闪身便从缝隙中钻进来了。躲在暗处偷偷观看的学士们无不惊骇。张学正看见了他,便厉声训斥道:“裔生,你好大个胆子!这一定是那些淘气的学生让你在夜里来吓唬我的!”鬼子笑嘻嘻地说:“我今天是拿着阎王的文牒、勾你的魂来了。”张学正要过牒文,还没有看完鬼子摘下头巾,露出了两只牛角。张学正见了,惊叫一声,倒地而亡。鬼子走出来站在院中,对学士们说道我真是阴司牛头狱卒,奉命来索这位老学正的魂,不料过河时丢了文牒,到如令二十年了,不敢回去面见阎君。现在借助各位秀才的力量,能够回去复命了。谢谢各位,这真是弄假成真啦!”说罢,向四方拜谢一番,便无影无踪了。(据《异闻总学正生性刻薄,视学生为敌人,不通情理,百般刁难,这就难怪学生粉他早死了。然而,鬼差丢失文牒,二十年无鬼追究,最后竟能以假文牒成事。看来,人问和冥界都有黑暗。故事揭露了世界上的丑恶 有冤难诉 阁门使萧注,是新喻人,年轻时父母早亡,跟他的弟弟萧伯英住在一起。这一天得了急病十分危险,昏昏沉沉,连呼吸的声音都听不到了。伯英和仆人流着眼泪守在他的身边。天快黑的时侯,有一个身体瘦弱、弯腰驼背的老太太从浴室下走出来,哭着向卧室走来,一边走一边喊:“六郎,还我命来!六郎,还我命来!”六郎,就是萧注。那老太太刚要登上台阶,就看见个老头儿,身穿白袍,胡子、眉毛像雪一样白,拄着拐杖,从西侧门走出来,申斥那老太太说“你这个下贱的死尸,怎么敢擅自闯出来?六郎有正库钱一万多贯,阴司现在还请不动他。即使他将来天命该终,还应该做茆山的洞主。你一个下等的愚鬼,再不滚开,我就立刻治你的罪!”那老头子连声怒斥,老太太悲戚地啼哭,又跌跌撞撞地躲回原处去了。到半夜的时候,六郎开始呻吟,并且能够喝粥了。几天以后就痊愈了。伯英对萧注从从容容地谈起了那天晚上见到的事情。萧注…下子变了脸色,告诉弟弟说:“你不在家的时候,那老太婆不听我使唤,还用恶言顶撞我用铁鞭抽打她,一下子便打死了她。我悄悄地把她埋在浴室下,你所见的,大概就是她吧。”(据《异闻总录》编写)堂堂阁门使,年轻时就曾害死无事,却一直逍遥法外。原来,冥界也专门有一帮势利鬼。他们甘作帮凶,欺压良善,使孤魂苦鬼有冤难伸!这故事,恰恰从侧面揭示了封建社会是怎样的暗无天日,怎样的罪孽深重1 路鬼行诈抚州南门黄柏路居民詹六詹七兄弟二人,以贩卖绢帛为生。家有老母,还有一个最小的弟弟,叫小哥。小哥曾因在外赌博输了钱,怕哥哥责打而不敢回家,干脆逃到外地,很久没有音信。母亲思子心切,晚上梦见儿子死在外面。白天她便占卜算命,卦象也不好,因此便以为儿子真的死了。这时候正赶上到了七月十五中元节,前一天,詹家老太太就买好了纸钱准备祭奠鬼魂。到了晚上,她仿佛听见门外有鬼魂的叹息声。老太太说:“小哥确实是死了,今天这是给我报倌来啦!”于是,拿出几张纸钱放到一边,对门外说:“你要真是我的儿子,能把这些纸钱拿出去,就可以做证明了。我一定求阴司帮助你超生。”不一会儿,只听阴风阵阵,几次吹进屋来,最后把纸钱刮走。母亲和两位哥哥见此情景失声痛哭,马上请来和尚诵经超度,不再盼小哥回来了。谁知几个月以后,小哥忽然从外面走进来了。詹六大喊一声:“鬼来了!”操刀便砍。詹七急忙抱住哥哥的胳膊说:“别急,问间再说。”于是,小心翼翼地走到近前仔细端详,问他到底是人是鬼。小哥说:“我是怕回家挨打才跑出去的,在外面做了几个月短工,根本就没有死呀!”全家人这才知道,以前是被外鬼欺骗了。(据《异闻总录》编写)人世间尔虞我诈之风日盛,巳经传到鬼界去了。本文作者的表现手法,可谓独出心裁。 弃妇遗恨 临川有一位姓黄的画工,他去广昌旅游,来到秩巴塞。卒长郎岩给他准备了一个房间,让他住下来。夜里,灯下突然闪出一个妇女来,姿色很动人。黄生乘着酒兴挑逗她,这个女子喜笑颜开地跟他嬉戏、亲近。黄生问她是谁家妇女,她说是主人家的妻子。从此每天晚上都来。赶上黄生没有钱花了,她就偷来送给他。这样留连半年,黄生逐渐面容憔悴,身染重病。郎岩问他得病的原因,他也不肯说实话。当初,郎岩经常把一些不三不四的女人领到家里来鬼混。他的妻子又伤心又羞恼,一气之下,就在房中上吊自尽了。虽然已经下葬,但仍然多次出现魂迹鬼影,这间房子就只好废弃不住了。这次黄生住的正是这一间。郎岩怀疑是他妻子的鬼魂作怪,就把事情的原委告诉了他。黄生心中恐惧,这才说了实话。郎岩向空中大声地唾骂训斥一顿,让黄生搬出这间屋子,住进了旅店。这一天夜里,那个妇女又来了。黄生正要设法躲避,那个女子说:“你不用躲着我。我难道忍心伤害你吗?你即使逃走,我还是要来。”黄生不得已,只好留她住下了。又过了很长时间,黄生怕她伤害自己,便疾驰还乡。半路上走累了,正坐在一棵桑树下休息,那位女子又赶来了,指着他骂道:“你这个贼子太不讲情义,跟你相处这么长时间,你就一点儿眷恋之心都没有吗?你就忍心抛弃我吗?你赶快给我回去!”黄生不敢吭声,只是默默地背读经文,祷告天地。那个女子忽然长叹一声,说:“这是我的过错啊!当初就不该迷恋你个薄情郎,以至于落到这步田地。你这个畜生哪得我爱器!我难道就不能另外去寻找心上人吗?”说罢,便忿然离去,再不见踪影。(据《异闻总录》編写)黄生确属不义之人。而那位可怜的女鬼,则又刚烈,又多情。她几次受辱受骗,仍然坚持不懈地抗争,她巳经超脱了以女性为玩物的封建的人间社会。 学录避强 南宋时,江东有一位叫张粹父的青年,刚正豪爽而有胆量,从不怕鬼怪神妖。理宗淳佑年间,他在郡里的学堂读书。学堂的后园有个亭子,平素常有鬼魅作祟。一到晚上,便有奇怪的声响和吓人的鬼影,谁也不敢独自一人到那里去。有一位学友拍着张粹父的肩膀,跟他打趣地说:“喂,你要是不怕鬼,咱们在亭子里放上张琴,到了晚上,你一个人去弹上一曲,怎么样?”学馆里一下子静下来,同窗们伏在桌上,瞪着眼睛,等着他答话。他微微一笑,说道“好吧,这有何难!到了半夜的时候,张粹父一个人坐在亭子里,轻松畅快地弹了一曲又一曲。当他正要回去休息的时候,忽然听到亭角有呼吸的声音。当时月光有些昏暗,他仔细一看,发现一个人侧身躺在这里,从头到脚一摸,是个女子,身体温软,不像死人。张粹父大声地喊她,甚至训斥她,她却一点儿反应都没有。于是,张粹父返身上亭又弹了一个曲子,这才回到书斋,之后找来同窗,点上蜡烛,走到那人近前一照,才知道女子已经昏死过去了。大家急忙给她灌汤服药,好半天才醒过来。她说,是陈学录邀她到这里来的。大家心里明白,陈学录已经死去一年多了。今天是暗鬼怕强人,直未敢露面。天亮以后,大家找到了她的家里人。据她父母说,她半年以前得了病,像痨病似的。家里人也怀疑是妖鬼作这位女子被领回家以后,吃了很多药,终于痊愈了。(据《异闻总录》编写)这是一个不怕鬼的故事。陈学录已经死去一年了,仍然着一位良家女子,几乎把人唐死,真是一个悉鬼;而在胆壮气豪的张粹父面前,恶鬼眼睁睁地看着即将到手的女子,却不敢露面,说明鬼还是怕强人的。 痛失知音 潭州有一块清净的佛地。南宋度宗咸淳年间,游学之士胡天俊住在这里。一个月光皎洁的夜晚,胡天俊正在梅树下弹琴,远远地望见一位美丽的女子欲前又止。于是,他正襟危坐,精心地弹奏了一曲《梅花三弄》,那女子终于飘飘而至。胡天俊起身鞠躬施礼,那女子笑着说:“您的琴声虽然哀怨动人,但总是给人一种奇志在胸,旦夕难述的压抑之感。”胡天俊听了,激动地拉着她的手说:“举世没有知音,今晚相逢,岂不是天作良缘吗!”那女子庄重地向他道别说:“后天晚上月亮升起来的时候,我一定来赴约。”转身就不见了第二天,胡天俊被朋友们拉去进城,由于大家在一起狂欢畅饮,结果忘记了回家。等他突想起了约会之事时,时间已错过了。他懊悔得捶胸顿足。他立即赶回到梅树下,却只发现一块白色罗帕,上面写着一首凄婉的绝句:“箫箫风起月痕針,露重云环压玉珈。望断行云凝立久,手弹珠泪湔梅花”胡天俊怅然归寝。第二天,他拿着罗帕给别人看。赵冰壶惊讶地说:“我的亡妾乔望仙,杭州人,是贵妃的姪女。去年突然得了一场暴病死去了,就葬在梅树后面。这首诗正是她的笔迹!”胡天俊悲痛地洒酒相祭,并回诗一首王孙自恨六佳期,夜醉长沙偶忘归。应想芳魂踏残月,滾瀼露湿去时衣。(据《异闻总录》编写)位因病暴亡的年轻女子,芳魂不散,徘徊月下,寻找知音。她诚挚热烈,又不苟且相从,故事颂扬了她热爱人生、高雅庄重、重情守信的品格。 隔世深情 陇西有一个叫李沈的人,父亲曾受到朱泚的器重。后来朱泚叛唐被杀,他的父亲也被斩首。李沈逃奔他乡,后来遇到大赦,终于免去一死。不久,他把所有的家产、童仆都施给了洛北惠林寺,自己便寄身于寺院,过起读书弹琴打发时光的日子。李沈曾经跟处土李擢为莫逆之交。唐宪宗元和十三年秋,李擺对李沈说:“我有事情,要到宋地去,不知道什么时候才能回来。哥哥能泛舟送我一程吗?”李沈听说他要远行,禁不住离情潮涌,便登船相送。送过一程以后,李沈刚要道别,李擢就说:“哥哥的情义,到这里就算是尽头了吗?”李沈当然也是难舍难分,于是又送程。等到再要道别的时候,李擢又是这一番话。两个人就这样留连难舍,同抵睢阳。这一天晚上,李擢告别了船家,跟李沈同坐在汴堤月下。李擢慢声轻语地说:“你我真诚相待这么久了哥哥知道我是什么人吗?”李沈说:“你是博学广识、颇有辩才的学土啊!”李擢说:“不,我是阴曹的官员。前一段时间任洛州都督,所以在洛阳呆了很久。只因我办的是阴间的公事,不能在白天抛头露面,所以只能陪您在夜间弹歌饮宴,成为您的好朋友。现在我要离开阴曹,转回阳间。我投胎在母亲的体内已经五年了,迟迟没有出世。今天之所以步步引您前来,实在是有事相托啊!”李沈听了,惊诧万分。不过毕竟是多年好友,他并没有害怕。他转过脸来,仔细地打量着李擢,轻声间道:“你有什么事情要我办?”李擢说:“我跟哥哥不谦虚地说,我这一身材学技艺,是一般人很难比得上的。只担心一旦舍弃这个身躯,前世的技艺也就全部丢掉了。请您忙唤醒我,不要让我忘掉前世的事情。”李沈问:“我怎么帮你呢?”李擢说:“我的肉胎,已经在母体中滞留五年了,家里人都把这看成不样之兆。他们请神求佛,想尽了各种办法,把家里的钱财都花光了。可是,我不去投胎,神仙又有什么办法呢?现在,您就是他家的大恩人了。”于是,李擢告诉他,到时候应该如何如何,连三年后的事情都嘱咐好了。最后还对他说:“我被唤醒以后,官运通达,名声显赫。只是再也不能跟您像现在这样亲密往来了。哥哥您的名声也很大,不久朝庭将要召您去做谏官,您可千万不能去。去了会有凶险,阳寿不长。”说罢,李擢洒泪拜别。天大亮以后,李沈按照李擢指点的方向,果然在郡北二十里外找到了胡村村前有一户宽大门的人家。李沈知道,这就是李擢投胎的地方了。于是叩门请求进院小憩。老主人八十多岁了,拄着拐杖请他进来。落坐以后,主人面有忧色。李沈故意问道:“老人家满脸愁容,莫非家里有什么为难的事吗?”主人说:“新妇怀孕五年了,就是生不下来,什么办法都想了,什么招数都用了,一点儿效果都没有。”李沈说:“我曾留心于道术,会念咒语,久孕不生的原因,我一看便知。”老人立刻命左右招来新妇,李沈装模作样地诊了诊脉,煞有介事地说“嗯,是个男孩,聪敏过人,有非常之才,所以不拘常月而生。”李沈让家人马上准备好临产用的帷帐床席,然后手执红笔,向天祷祝,工工整整写了一个“产”字,让孕妇吞服。孕妇刚刚吞下,男孩便生下来了。老翁欣喜万分,送给他生绢三十匹。临行的时候,李沈说:“这个孩子很不寻常,三年以后我还要来,为孩子好好相相面。切都这样顺利,李沈为这种灵验感到惊奇。三年以后,他又是带着老朋友在汴堤月下的嘱托来到胡村。他对主人说“前次生下的孩子,今年已经满三岁了。您的孙子聪明绝顶,希望能让我抱出去一个晚上,我为他好好占卜相面,可以吗?”主人高兴地答应了。李沈等到夜深人静的时候,把孩子抱到远处,大声喊道:“李擢,你现在还认识我吗?”那孩子被吓得哭起来。李沈还记得老朋友的吩咐:孩子哭了就打他的屁股于是,他轻轻地给孩子一巴掌,问道:“李擢,怎么见了面还不记得我呢?”谁知那孩子只是哭。李沈只好重重地打了下,那孩子却哭得更加厉害。李沈急了,一连打了好几巴掌,忽然听到那孩子说话了:“李家兄长,你果真来啦!”于是,李沈跟他谈起在洛中的事情,相互大笑,谈得像从前一样投缘。孩子说:“我李擢一件一件地全记起来了。”到了第二天早晨,李沈抱着他回去,对老翁说:“这孩子前途无量,将来定会得高官厚禄,是兴旺你们家族的贵人,要好好抚养他全家人非常高兴,又送给他五十匹生绢。李沈却只能怅然而别。(据《异闻总录》编写)友情可以打破人鬼的界限,才学、技艺可以隔世相承,这真是一番惊人的奇想。全篇曲折多致,真切慼人。然而,有谁会真地相信这样的神话呢。友情是无价的,活着的人应该珍惜它;知识、才艺是宝责的,在有限的生命历程中,要努力地攫、有效地使用它。 凶鬼求饶 太子少保马亮,年轻时胆壮气盛,不惧鬼神。一天晚上,他正在窗前灯烛下读书,突然有只大手从窗棂中伸进来,只见足有蒲扇大小。他瞥了一眼,未加理睬,依旧看自己的书。第二天晚上,他又在窗前读书,一会儿那只大手又伸了进来。马亮用毛笔蘸着雄黄水,在那只大手上重重地签了两个字。这时只听外面大声吼叫道“赶快给我洗掉!不然,我就让你大祸临头!”马亮根本不听,若无其事地上床睡觉去了。过了一会儿,外面更加暴跳如雷,一声紧似一声地吼着让洗掉。马亮还是不理不睬。眼看着天快亮了,外面的吼叫变成了哀嚎声,那只大手却无论如何也缩不回去了。这时只听外面有哀求声:“您很快就要当大官了,我只是来试试您的胆量,您怎么能忍心致我于死地呢?您难道没有听说过晋代温峤燃犀牛角,照见水怪的故事吗?”马亮这才明白,他端来清水洗去了手上的签字,大手一下子就缩了回去,再抬头一看,什么也没有了。(据《异闻总录》写)故事中的凶鬼的面孔,人们似乎很熟悉;你不理睬他,他却来招惹你。其实,他并没有多大本事,只要稍微给他点儿厉害,他就会手足无措。也许,他会虚张声势地吓你一阵,甚至暴跳如雷,但最后却只能哀嚎求 忍辱救妻 饶州刺史齐推的女儿,嫁给湖州参军韦会为妻。唐穆宗长庆三年,韦会被调到外地任职,而妻子又在怀孕,他就把妻子送到鄱阳岳父家里,随即走马上任了。这一年十一月,齐氏眼看就要临产了。一天夜里,她忽然看见一个人,个子足有一丈多高,身披铠甲,手持利斧,怒气冲冲地喊道:“我是梁朝的陈将军,长时间一直住在这间屋子里。你是什么人,敢来弄脏我的房间?说着,扬起斧子就要砍她。齐氏大声央求道:“我是肉眼凡胎,不知将军在此。今天幸亏您来指教,请允许我马上搬走!”将军说:“不走就杀了你!”身边的人都听到了齐氏的哀告声,惊起一看,只见齐氏汗流浃背,精神恍惚。大家都围上来询问,齐氏惊魂未定,上句不接下句地讲述了刚才所见。挨到天亮,女仆们禀报刺史,请求搬到别的房间去住。然而这位齐使君秉性正直刚烈,从不信鬼神,干脆不答应搬出。结果到夜三更时,将军又到了,他大发雷霆地吼道“昨天是你不知道,我应该饶恕你;现在你是明知故犯,我岂能容你!”说罢,跳过来就要轮斧。齐氏哀求说:“父亲性子暴烈,不答应我请求。我一个弱小女子,怎敢抗拒神明?请您容我到天亮,不管父亲答应不答应,我都搬走。如果再不迁出,甘受万死。”那位将军盛怒而退。第二天天还没亮,齐氏就派婢女们打扫另一个房间,准备把床搬过去。正要动手,碰上使君公事完毕回到家中。使君问道:“这是要干什么?”仆人说明了情况。使君大怒,狠狠地打了仆人一顿,并且说:“这是临产时人体虚弱,正气不足,妖孽由此而兴,怎么能全都相信?哪有什么陈将军?”女儿哭着请求,齐使君始终还是没有答应。到了晚上,使君亲自睡在前庭,护卫女儿。房中还增派人丁,并多加了灯烛,以安定人心。半夜里,只听齐氏痛叫-一声。使君开门一肴,发现齐氏已经头破血流,死在那里了。使君痛悔交加,伤心到了极点。但是又一想,即使拔剑自刎,也不足以向女儿谢罪。只好暂时停别室,派一名腿脚快的人赶紧给韦会报信。韦会因为在文牒方面出了点小差错,被天官罢黜,正在通过别的途径谋求复官,所以没有接到凶信。他在离饶州一百多里的地方,忽然看见一位妇女,仪容身段和行止风变特别像齐氏。于是唤过仆人指着前边说:“你看见那个人了吗?多像我的妻子啊!”仆人说:“夫人是刺史的爱女,怎么会步行到这里来呢?人啊,常有长得很像的呢!”韦会还是目不转睛地打量着那位女子,越看越像。他跃马赶到近前,那女子却进了大门,斜掩门扉。韦会心想,这是认错人了,便打马而过。他回头再一看时,见那女子已走出门来招呼他:“韦君,你就忍心不来看看我吗?”韦会飞身下马,一看,果真是自己的妻子。他惊讶地问道:“你怎么到这里来了?”齐氏放声痛哭,一五一十地讲述了被胨将军杀害的絰过。最后,她凄凄楚楚地说“我虽然愚笨拙陋,但所幸的是做了您的妻子。我在言词情礼各个方面,从未得罪过世人君子,正想谨守闺门之节,与君自头偕老,谁想到竟这样被狂鬼所杀!我在阴间亲眼看到了我的生死薄,还应有二十八年的阳寿。你应该想办法救我!”齐氏太伤心了,连话也说不清楚了。韦会安慰她说:“你我夫妻,情深义重,我怎么能一个人活在世上?只要有能够救你的一线希望,我赴汤蹈火,在所不辞!只是现在人鬼异路,阴司的事情我什么也不知道。怎样才能救你呢?”齐氏说:“此村村东几里以外,有一座草堂,那里有一位田先生,教村童读书。他生性很怪,你不能冒冒失失地上前跟他说话。你必须舍马步行,时门口时要恭敬地疾步上前拜谒,就像拜见显赫的高官那样你在他面前垂泪诉冤,他一定会大发脾气,乃至于恶骂、凌辱、捶打、拖拽,把教书先生的淫威全都施展出来,然后才能可怜你。这样,为妻就能回到你的身边了。先生的相貌,本来十分丑陋。阴司的事情变幻莫测,您千万不能有一点儿的疏忽。”于是夫妻同行。韦会把马牵给她,她笑着说:“我现在已不是从前的生人之身,您虽然骑马,也难追得上我。事情十分紧急,您不要推让了。”韦会策马急驰,却常常跟不上齐氏。走了数里,远远地看见道北的草堂。齐氏指着前方说:“那就是先生住的地方了。您千万要坚定信心,遇到什么困苦都不要退缩。您受得住凌辱,我便能回来。不要流露出一丝毫的怒容。否则,我们就只能永别了。您努力吧,就此告别了!”说罢,挥泪而去,几步之间,忽然无影无踪了。韦会擦干了泪水,直奔草堂。几百步以外,就下马步行。他整好官服,让仆人拿着名帖,先去告见。走到堂前,学徒们说,先生吃饭还没有回来。韦会捧着笏肃立恭候,过了很长一段时间,一个人戴着破帽子,拖着一双木鞋走进来,形貌丑陋肮脏。一打听,正是田先生。韦会慌忙命仆人递上名帖,向前迎拜。田先生施礼回拜后说道:“我是一个乡野村翁,向这里的村夫牧童讨碗饭吃,官人为什么突然对我这样呢?实在令人惊”韦会拱手诉说道:“我的妻子齐氏,享年还不到一半就被梁朝的陈将军无故杀害,恳睛先生放他回来,终其天年。说着,叩头哭拜。先生说:“我只是一个村野鄙陋之人,门人们相互争斗,我尚且断不出是非,何况冥司的事情呢?官人莫不是患了疯病吗?赶快离开这里,不要再说这些疯话!”说着,头也不回地就进了内室。韦会紧跟几步,跪拜在床前,哭诉道:“弟子冤深似海,万望先生垂怜!”先生对他的徒弟们说:“这个人得了疯病,到这里来吵闹喧哗,你们把他拉出去!”徒弟们推推拽拽,把他哄了出去。一转身,他又跟了进来。先生说:“你们一起唾他的脸!”于是,几十名村童争先恐后地向他的脸上吐唾沫。那种肮脏的情景是可想而知的了。就这样,韦会也不敢擦拭,仍然陪着笑脸再拜田先生,言辞越发恳切。先生说:“我听说,疯癞的人,挨打也不知道疼痛,你们给我狠狠地揍他!”群童一齐上前痛打韦会。韦会毫不躲闪。他被打得鼻青脸肿,群童仍不放手。韦会疼痛难忍,仍然拱手而立,任其捶打。群童刚一住手,他又上前乞求。先生命群童把他推倒,抓住两脚拖出门去。可是只要放手,他立刻又爬进来求拜。就这样被拖出多次,又多次爬进来跪请。这时先生才开始对他的学生说:“这个人确实知道我有法术,所以来求助。你们现在回去吧,我应该救他。”众村童散去以后,先生对韦会说:“官人真是一位有心计的大丈夫。为了昭雪妻子的冤仇,甘心承受百般凌辱。我为您的诚心所感动,一定为您查寻。”于是把韦会领进一个房间,房里铺着一面净席,席上放着桌案,案上放着一座香炉,正香烟缭绕。炉前也放着席子。先生让韦会在席子上坐好,静静地等候韦会恍恍惚惚地看见有一个身穿黄衫的人,领着他向北走去。走了几百里地,进了一座城池。街巷里喧闹吵杂,就像普通的城里集市一样。再向北走,进了一座小城。城中楼阁殿堂,高高耸立,像是王爷居住的地方。卫土手执兵器,有安详端坐的,有威严肃立的,各数百人。到了门口,门官通报道“这是前湖州参军韦会。”韦会闻声而进,见北面有正殿九间。正中的一间,珠帘高卷,案几庄严。有一位身穿紫衣的人面南而坐。韦会走进正堂,倒身便拜。抬头一看,竟是田先生!韦会再诉冤情,左右走近西廊通报案情。韦会也快步走近西廊,又有人送来纸笔,写成讼状。韦会悄悄问道:“坐在正堂上的是什么大?”回答说:“是王爷。”堂吏接状上殿,王爷批过讼状,转给堂吏,命令说:“把陈将军抓来!”不大的工夫,有人通报说:“陈将军带到!”韦会抬头一看,见带上来的人披甲执钺,跟齐氏说的一模一样。王爷严厉地讯问道:“为什么残害平民?”陈将军说:“我住在这里已经几百年了,而齐氏擅自弄脏了我的房间,我宽宥她两次,她仍不搬走,一怒就杀了她—小人罪该万死。”王爷宣判说:“阴阳异路,互不相犯。你是百年旧鬼,横占别人房间,自己不知反省,却枉杀无辜。应重打一百杖,发配到东海之南。”案吏又送过批状,报告说:“齐氏还有二十八年阳寿。”王爷派人唤来齐氏,问道:“你阳寿未尽,现在要放你回去,你愿意吗?”齐氏说:“愿意。”王爷判决道:“带着文牒送回阳间。”堂吏问道;“齐氏魂舍已坏,无法归附,如何处理?”王爷说:“派人修复。”堂吏说:“全都坏了,无法修复。”王爷说:“无论如何,必劂放还1”于是,吏役们出门商量一番,很快又回来报告说:“现在只能放生魂还阳。”王爷问道:“生魂与生人有什么区别?”回答说:“只是在寿终时没有尸首,其他没有区别。”王爷告诉韦会说:“两者只有这点儿区别,怎么样?”韦会跪拜相谢。于是带着齐氏拜别王爷穿黄衫的人又领着他们向南走去,出城以后,好像走在悬崖上,一下子从高处摔下来韦会睁开眼睛一看,仍然坐在草堂香炉前。那位田先生,也端坐在对面案几前。田先生说:“这件事十分机密,若不是您这样诚恳,是绝对办不到的。但是您的夫人还没有埋葬,灵柩还停在旧房中。应该急速写信告诉家人立刻安葬。这样,你们回家后就会万事顺利。千万不要告诉郡里的人,如果稍有泄露,就会危害使君。您的妻子就在门口,现在就可以跟她一起回去了。韦会拜谢而出,妻子已经在马前了。这时她已经跟生人一样,不再像刚才那样轻捷了。韦会让妻子骑在马上,自己跟在后面,并飞书抵郡,让家人立即埋葬齐氏的灵柩。使君刚开始听说韦会要回来了,赶紧设立馆舍篷帐,备好灵堂。后来接到书信,说韦会夫妇将要一同回来,使君惊讶万分,不相信会有这样的事情。但还是勉强地埋葬了灵柩,让他的儿子用小轿迎接。见面以后,更加疑惑不解。多方询问,韦会也不说实情。这天夜里,使君派人把韦会灌醉,一再追问,韦会在酒醉中一五一十地道出了实情。使君心里很厌恶这种事情,不久郁郁成疾,几个月以后便死去了。韦会暗中派人去询问田先生,田先生也不知道是什么原因。齐氏的饮食生育,跟常人一样。精神容饰,胜于过去。只是用轿抬她的时候,感到一点儿份量也没有。(据《异闻总录》编写)是一个曲折动人的故事,形象鲜明,描写生动。使君的愚直,陈将军的横暴,齐女的柔弱缠绵,田先生的矜傲神威,并跃然纸上。特别是韦会这位赤诚丈夫,他坚蔌执着,忍辱负重,百折不回,终于从冥府中救回妻子。其志其行,给人留下了深刻的印象。 横鬼索牛 中牟县染城有个染匠,名叫叶诚。他的妻子耿氏,眼睛能够看见阴司的事情。她常对人说普天之下,无事闲坐的、往来奔走的,耕地的采桑的、大小商贩、歌妓舞女,其中人鬼各半。鬼类自己知道不是人,而人却不认识。他家里有一头牛,通体红色,没有一点儿杂毛,还长着两只锋利健美的角。两口子别提多喜欢了元和二年秋,忽然有两个小鬼,一个像州使,一个像地界。两个鬼走进牛圈打量这头牛。州使模样的鬼说:“拉重车,行远道,论起毛色的漂亮、筋骨的健壮来,我们州里没有比得上这头牛的。”地界膜样的鬼说:“做什么事情要用壮牛行远道呢?”回答说:“阎王的小女儿要嫁给南海君的小几子,从行的喜车五百辆,选的牛都是最健壮、最漂亮的。河南道供奉十头,我们州只要一头,我看只有这一头可以应选,何不报上去交差呢?”说着,两个鬼官就离开了。染匠的妻子听到了动静,走进牛圈一看,那头牛已经汗流浃背,气喘吁吁了。她知道事情不好,立刻告诉了染匠,染匠急忙用兰花把牛的浑身上下染成蓝色。刷子颜料还没有拿走,耿氏就看见一个军官模样的鬼,带着几十名骑兵飞驰而来。那位穿着紫色官服的鬼官,笑吟吟地走进牛棚,一见牛的颜色不对,便气势汹汹地叫来地界,训斥他说:“王女远嫁全州选择好牛,既然你说这头牛可用,为什么颜色不对?”地界回答说:“刚才跟衙官已经核对好了,这才急速上报。现在那头牛不见了,一定是主人把它藏起来了。请把牛主人提来审问,牛不会走远。”于是命令把牛主人抓来。几个恶鬼登上台阶,一把抓走了染匠。家里人只见染匠中风倒地,人事不省。全家老幼围住染匠又哭又喊,只有他的妻子一声不哭,提来净水,洗掉了牛身上的蓝色,让地界牵走。于是,这边的染匠也被众人唤醒染匠对家人说:鬼官责备他隐藏好牛,他刚要去洗,妻子已经把牛洗好了,于是就把他放回来了。再派人到牛圈里察看,那头牛已经死了。(据《异阳总录》编写)故事写的是冥司横鬼,反映的却是人间酷吏的暴行。染匠一家的遭逃,形象地示了封建社会人同均黑暗。 游鬼行骗 季元衡,缙云人。中举以后,调任台州学馆任教。他准备先去建康拜见府尹。家中有一名小妾,怨恨元衡的妻子不能相容,常有自杀的念头。这次季元衡外出,行前恳切地告诚妻子说:“我走之后,你千万不要责打她,难为她。万一有什么不测,一定会召来许多麻烦。如果你觉得实在不能留她,等我回来的时候再打发她走,这件事不难。”他的妻子说:“你尽管放心走吧,我不会干那样的傻事。”当时他们正寓居别处,几天以后,元衡就到了建康。刚刚放下包裹物品,耳边就听到哭哭啼啼的声音,好像是他的小妾,却又看不到身影。元衡问她,她哭着回答说:“你刚刚出门,我就遭到鞭打。实在活不下去了,我只好上吊自杀了。”元衡听了,为她痛哭流涕,再三地宽慰她,并向她陪罪。元衡一时拿不准主意:不相信这是真事吧,耳边凄凄戚戚,实在令人放心不下;马上回去吧,又觉得鬼魂的事,望风扑影。奔波几日,好容易来到建康,这样仓猝而归,如果家中本来无事,岂不是往返徒劳?于是他打发仆人日夜兼程回去探听虚实,并给家里写了信,又准备了一些安葬的费用。从此日夜伤心落泪,思念不已几天以后,仆人却回来报告说:“家中什么事情也没有发生。我到家的时候,她活得好好的,还亲自端饭给我吃呢!”元衡说:“这就是恶鬼假托她来迷惑我了。”这天晚上,那个游鬼又来了。元衡严厉地斥责她说:“你到底是哪方恶鬼?赶紧滚开!如果还敢这样胡作非为,我就把道人方士请来,对你绳之以法。”那个鬼回答说:“我确实不是你的小妾。因为你刚刚离家的时候,疑心很重,我就乘虚作假,只想求得几卷佛经,接受点儿薄奠散钱罢了。”(据《异闻总录》写)俗话说,疑心生暗鬼,此为一例。鬼类的行骗伎俩,都是从人间学去的,加之能变幻隐形,人们就更容易上当,人们若获得胜利,则须得认真提防。 恶鬼畏强 南恩州阳春县,有一个鬼怪住在主簿的厢房中。鬼怪有时在白天现出人形,饮食言笑跟普通人一样。它特别忌讳别人谈论它的行为踪迹,偶然有人议论,他就立刻骚扰逞威。主簿家里为此吃尽了苦头,每天早晨都要礼拜,每顿饭都要祭奠祷告,供奉得十分谨慎。有一位巡检刚刚到任,主簿请来一起饮宴。言谈时说到奇闻轶事,不知不觉地就谈到了这个怪物。未等主簿回答,鬼怪已经站到巡检的身后了。主簿吓得脸色苍白。巡检觉察到有点儿怪异,猛一转身,狠狠地抓住了那个鬼怪。鬼怪疼痛难忍,仆倒在地。巡检抓住不放,又掐又打。恶鬼望着主簿,哀嚎求救。主簿极力为它求情,恶鬼才得逃脱。这一天,主簿全家害怕恶鬼把怒气发泄到他们身上,整夜没有睡觉,然而却一夜悄然无事。早晨开门一看,几个大字留在墙上:“巡检是个粗人,不值得跟他计较,我姑且离开这里。”自此再无踪影。(据《异闻总录》骗写)俗话说,恶鬼怕强人。巡检官一身豪气,处事果断,动作干净利落,悉鬼自然敌不过他。虽此鬼临别时发表了一项“声明”,但是仍未改变鬼城仗俩失败的下场。 恶习难改 临安有一个倡女,二十二岁,名珏。她性情凶暴蛮横,对下人尤其暴虐苛刻。有一次,一个丫环失手打了器皿,这一下子可惹怒了她。她狠狠地抽了这个丫环一百鞭子,还用烧红的铁棍烙这个丫环,一直把丫环残害致死。这件事被邻人告了官,官府把她抓进监狱。倡女向狱吏行贿编造踏话说:“早晨驾车经过德寿宫的时候,丫环烧炭火不谨慎,当时我责备她,她却恶言相抗,于是我随手拿起火筷子打她,不料误中要害,把她打死了。”官府听了倡女的话,免了她的死罪,打了她几十杖以后,把她编入奴隶籍,送到鄙阳。她中途逃回,又被抓住,再一次受到杖打后,被捆绑着送到鄱阳,进了乐队这名倡女相貌平平,但很聪明,还会写诗。曾以“鄱江英气钟三秀”的佳句,博得众人的赞许。有一位盐商看中了她,用钱打通关节,使她脱离了奴隶籍。盐商领她上船,娶她为妻。谁知这女子刁恶的秉性难改:她日夜捶骂盐商的小妾,最后竟然把小妾杀死,投尸江中。天晚上,她觉得有什么东西在船板上跳荡,在枕席间游动。点上蜡烛一看,却什么也没有。于是她辗转难眠,对她的丈夫说:“眼前的景象很坏,肯定要有大祸临头了。如果我再进牢狱,再遭杖刑,我实在受不了啊!”盐商怕她自杀,便极力好言相劝。第二天,盐商更是处处小心。忽然这女子说要到江中提一点儿水,说着便走出船蓬。这时便听她大声喊“饶命!”她好像被人拖着头发,“扑通”一声掉下水去。船工急忙下水营救,捞上来的时候,发现已经断了气,而且和盐商的小妾死死地抱在起。盐商只好主动报官,官府验尸时没有发现硬伤,盐商自己拿出千八百贯钱,才算了事。(据《异闻总录》编写)故事中的倡女,是一个虐待狂。她本人身价并不高,却肆意欺压良辔。故事揭露了她的恶行,从侧面反映了封建社会下层妇女的不幸遭遇,但同时也宣扬了因果报应的迷信思想。 酷吏受惩 张齐贤在江南担任转运使的第二年,虔州出现刘法定、房眷等人的盗贼团伙。为首的兄弟八人,个个身手不凡,尤其善用弓箭。刘法定是总头领,党羽近百,横行州郡,大小官员,十分头痛。太宗皇帝知道以后,命令两路巡检使并力剿灭,而这伙人却逃散了。两路巡检使长期追捕,也没有什么效果,而官兵却被刘法定党徒杀伤很多。张齐贤为此也很感头痛。当地一位叫徐满的人,是刘法定的同乡,从小就跟刘法定亲近要好。徐满身强力壮,能够日行数百里,曾任地方的散从官,因为犯了过失而遣归乡里。张齐贤找到徐满,派徐满去招抚刘法定等人,条件是:赦免他们的罪,并在地方上给他们找事情做。不到一个月,徐满回来,法定兄弟八人都来投案自首,束手听命,以求赎罪谁知这时又发生了一件意外事:当时同在巡检殿当班的,有一个叫康怀琪的人。此人少年气盛,嫉妒心极强。他想:“我们这些人费了这么多时间,连一个刘法定的人都没有抓到,而转运使张齐贤的一封书信,便令他们全都来投案自首,这实在让人咽不下这口气。”于是,他跟知州尹把、通判李宿等人商量,准备把他们全都杀掉。只有护戎官韩宗祐不赞成这样做。康怀琪秘密地跟尹玘拟好奏章,飞报朝廷。奏章中写道:盗贼兄弟胆大包天,武勇过人,旧党都潜伏在山林草莽,遇有水旱灾害,一定会重新聚众作乱,骚扰州县。万望朝廷严惩贼首。朝廷很快批文准奏。康怀琪接到批文,便趁张齐贤上京时把刘法定兄弟八人带到街市上,活活地钉住手脚,其状慘不忍睹。康怀琪经过他们跟前,刘法定兄弟等个个破口大骂道:“官府招安我们,转运使答应免我们的罪,而你却跟知州秘密谋害我们,令我们兄弟死于非命。我们一定要到阎王那里去告你们,决不放过你们!”康怀琪大怒,命令左右用铁锤砸碎他们的手脚。这些人就这样慘死街头,被弃尸野外。事过不到半年,转运使张齐贤奏事完毕从京城回来,康怀琪乘舟迎出三十里之外,见面就叩头认罪,嘴里只是说:“我有罪,我有罪!”张齐贤还不知道刘法定等人被处死的事,见康怀琪这个样子,心中十分诧异,便慢声说道:“你先坐下,刚才连声称罪,到底是怎么回事?”康怀琪立即又站起来,面如死灰,战战兢兢,只说“有罪,有罪!”张齐贤见了,更加惊异。但一时又问不清楚,只好把话题扯到别处。不久,州长及上下从官都来了,催促船夫把船只开到州府。各官员刚刚散去,张齐贤还没来得及解下衣带,康怀琪又独自来见,再三说罪过,罪过!”他目光呆滞,好像有什么鬼物依附在身上。等他离开以后,张转运使召来下属官吏询问,大家都说:“巡检平常不是这个样子,莫不是被刘法定兄弟的冤魂驱使的吧!”后来,转运使因公外出,康怀琪前来送行,半路上忽然得了暴病,只见他抱膝呻吟,一声接一声地喊:“腿骨疼得像要断裂样!”便只好回去了。又过了几天,张转运使回到虔州,立即问巡检怎么样。答说,已经死去好几天了。不久,护戎官韩宗祐来见,他讲述了康怀琪临死时的情景。他说:巡检当时,好像有一条壮汉在后面死命地拽他的头发,他扬着脸,大口大口地喘着粗气。要两三个人用力地在后面推他的头,他的脸才能正过来。口中还是不停地说“罪过,罪过!”汤饭到嘴边,好像有人推打样,全都扣到地上。虽然他又饿又渴,手下人还是抱着空碗而毫无办法。直到死,他除了称罪之外,什么话也没有说不出一年,知州尹圯也死了。通判李宿,本来不是这件事的同谋,但毕竟随着签了字,后来也得了心病,只好去外地做了掌管关市税收的小官。(据《洛阳搢绅旧闻记》编写)酷吏康怀琪等人,只为争气逞强,平息妒火,便凶暴地残害了已俯首接受招安的人。他们下场可悲,是罪有应得。这篇故事曲折地反映了当时社会人民群众的苦难生活和他们的反抗精神 冤鬼索命 北宋开宝初年,洛阳贤相坊有一位姓李的染工,因为能做一点装花的手艺,人们都叫他李装花。此人稍稍有些家产,性格刚烈暴戾。他从不信佛,如果有和尚掌着钵盂来到他的门前,他就像对待木头人一样,即使人家站了很久,他也点表示也没有。有人问他:“既然你不想给他东西,何不说一声,打发他走呢?”这位先生答道:“你如果跟他说句话,恐怕他下次还得来。”听者大笑不已。忽然有一天,他借来好几幅佛像,数卷佛经,斋僧几十人。邻人都很奇怪。有一位叫樊澄的富户人家悄悄地问他,他才讲了实情:原来二十年前,正遇饥荒,李装花家里很穷,只有一两贯钱,只好在乡下卖点杂货度日。有一个姓孙的,也只有三两贯钱,跟他同在乡下贩杂货。两人早出晚归,结伴而行。可是李装花总怀疑那个姓孙的,每走到荒郊野外,就见那姓孙的回头回脑,忽前忽后,好像要算计他。于是他想:干脆,先下手为强!在一个漆黑的夜里,李装花用石头把姓孙的砸死,弃尸道旁,把死者的钱财尽归己有。二十年过去了,竟无人发觉。可是,就在前几天晚上,李装花到夜市里买吃的,忽然看见姓孙的也在买东西。李装花怕他告官,慌忙逃走。姓孙的却步步紧随,装花根本无法逃脱,干是只好哀求他说:“我现在家里稍有点儿积蓄,只要你不告官,事情好商量。”姓孙的一言不发。李装花以为当时没有打死,他后来又醒过来了。便领他进了一家酒馆,同座饮酒。酒过数巡,姓孙的慢声问“当时你为什么要打死我?多少年来,我一直在找你!”李装花说;“我实在该当死罪。当时觉得你要暗算我,所以我便先下了手。”说着,又百般求告。姓孙的说:“我寻找你这么多年,你讲别的也没有用。我实话告诉你,我不是人,而是鬼。当时我被你打死,村里人把我的尸体扔到离村半里多地的枯井中,现在又把井填上了,只能看见一点点枯井的痕迹。我尸骨还在井里,无法托生。你为我取出尸体,换上新衣,然后选一块好地方埋了,我就没有什么遗憾了。”李装花答应了,一抬头,鬼就不见了。李装花请佛斋僧,是想做点善事补过。樊澄平素信奉神佛,知道一些因果报应的道理,便对李装花说:“你应该赶快到打死他的地方去,找到那口枯井,把尸体挖出来,给他缝制新衣,然后请和尚作道场,好好安葬他。否则你早晚要遭殃的。”李装花心里害怕,只好按照他说的办法去做可是,过了几年以后,又发生了一件奇怪的事情。李装花跟姓傅的亲家争斗起来,两个人拉拉扯扯地来到南州厢。这里有座古狱,本来没有门,李装花却一下子钻进古狱中,自已用衣惜上吊了。看来,那位姓孙的冤鬼还是没有放过他。《据《洛阳播绅旧闻记》编写故事中的李装花冷酷贪婪,图财害命。他侥幸地混过了二十年,到头来还是没有逃脱应受的惩罚。因果报应,确属无稽之谈。旧小说中常有宣扬这种思想的成份,应子批判。透过这些消极的东西,我们还可以发现,本篇作者的主导思想还是劝人行善。 鹦哥怀友 有一位姓段的巨商,养了一只鹦鹉。这鹦鹉聪敏极了,能诵陇客诗和李白的宫词。每当有客人来的时候,便呼茶问安,跟客人亲热寒暄。主人非常喜欢它,加意喂养。有一次,段某因事吃了官司,半年才被从狱中放出。他走到笼前对鹦鹉说:“鹦哥鹦哥,我在狱中半年没有回家,白天晚上想的都是你呀!你一向可好吗?家人喂得及时吗?”鹦鹉说:“是啊,你在狱中数月,实在难以忍受,这跟鹦哥我被关在笼子里过的日子,真是没有什么区别啊!”姓段的商人听了,感慨得流下热泪,对鹦鹉说:“我要亲自送你回到丛林之中。”说完,他便特意准备了车马,把鹦鹉带到秦陇的山林中,流着泪开笼放飞,祝福它说:“你飞回旧巢,愿你万事如意。”那只鹦鹉振翅徘徊,好像不忍离去。后来听说,它常常筑巢在官道大树的高枝上,凡遇到吴地的客商驱车到秦地的,它就飞出巢外鸣叫道:“客人见过我的段二郎吗?他平安吗?”“如果见到二郎,清转告他,鹦哥十分想念二郎!”(据《玉壶清话》编写孔子说:“己所不欲,勿施于人”。鹦鹉怀友的故事,虽属虚构,但它所反映的推己及人的精神还是很可贵的。 善政得子 沙门岛是收容被流放的囚犯的地方。按照以前的规定,每当岛上额满的时候,就抓一个人扔到海里去。马默做登州知府的时候,向朝廷建议说:“判处流放,实际上就是赦免了死罪,再投入海中,便违背了朝廷的本意。今后再有额满的时候,请求选一名流放年头较长、自到沙门岛以来从未做过错事的人,遣送到登州就行了。”神宗觉得这个建议很有道理,立即下诏批准,于是便成为新的制度这以后不久,马默正坐在堂上,忽然感到困倦,就像作梦一样,看见一个人从空中下来,就像人世间所画的符使那样,左右挟着一男一女,来到马默身前大喊道:“我从东岳来,上帝有诏书下达:马默命中本来没有后代,因为解救沙门岛罪人事有功,特命赐男女各一人。”说罢,放下两个小孩,驾着黄云就离开了。马默一下子被惊醒,跟左右隶卒一起,目送一朵黄云向东飘去。后来,他果然得了一儿一女。(据《甲申杂记》编写)仅仅是因为提议废止一条苛法,便受到天神赐给的最高的奖赏。可见人们企望善政之心,是何等急切啊! 悍妇有报 周司勋的儿媳妇两腿间生疮,一天到晚痛痒难耐,只有用木棒子反复敞打,才稍稍感到好受一点儿。已经好几年了,什么药都用了,就是治不好。她听说有一位小官吏在晚上掌管阴间的事情,就请来询问。小吏答应替她到阴世间问问。这位小吏在冥间见到了周司勋,问起他儿媳的病情。周司勋回答说:“这个女人不孝敬公婆,好责罚女佣人,这是报应。”第二天,小吏把这些话告诉给周司勋的儿子。周的儿子恳请小吏代他向父亲致意,求父亲说说好话。周司勋说:“她死的地方已经定了,应当在南京。”又说:“我在冥间,只是做了个掠剩大夫的小官。也是因为我生平刻薄,好搜刮民财,巴结县官,才担任这种官职。人在世上,财产都有定数。有的做生意,有的种庄稼,只要得到的钱财超过了定数,我就去收取。我这个小官并不是什么好差事,哪里有能力解救儿媳呢?”后来,周司勋儿子的外祖父做南京知府,极力主张把周氏儿媳接去治病,这边怎样推辞都不行。结果,她到南京三天就死了。(据《随手杂录》编写)这也是一篇讲因果报应的小故事,揭露了公爹和儿媳两个刻薄之人。不过,老公爹还能承认自己的刻薄,说明人是可以改变的。 还金延寿 某郡夫人李氏,心地善良,不贪人财。曾有位卖珠子的老太太,掌着珠子到她家里,临走的时候,不小心将珠子失落在地上。等李氏发现的时候,老太太已经走远了。李氏把珠子暂且收藏起来,而老太太却很长时间没有再来。这一天,老太太终于来了,看她面容憔悴,精神恍惚,和上次相比,完全成了两个人。李氏问她,她说:“上次要卖的珠子,回去就丢了。我答应用十两黄金赔偿,主人还是不应允,因此忧郁成疾,差一点儿搭上性命。”李氏说:“珠子当时掉在地上,我给你收起来了。”老太太又惊又喜,泪如雨下,愿意摹出六两黄金做酬谢。李氏把珠子还给她,却一文钱也没有收她的。后来,李氏得了一场病。自己觉得像做梦样出门乘车,路经一段旷野,到了一座很大的官府。看见两位身材高大的人衣冠楚楚地坐在堂上。有人把她领到堂下,堂上的人刚要问她姓氏,她知道这是到了阴曹地府了,于是诵起大悲咒来。鬼官鬼卒惊诧不已,大堂也摒晃起来。堂上的两个鬼官立刻大声喊道:“别念了,马上放你回去。”一名鬼吏掌着一个大簿子走到案前,鬼官问道,“你还记得还老太太珠子的事吗?李氏回答说:“记得。”堂上的一名鬼官说:“应当增加她二卜年阳寿。”另一名鬼官说:“是不是太多了?”前一名鬼官说:“不多。女人而不贪爱珠宝,这是最值得崇尚的。”于是派人把她送还。她还是乘着车子来到家门,看见自己的尸体卧在帐中,便一下子惊醒,坐了起来。这位妇女二十年以后才去世。(据《随手杂录》编写)拾金不昧的崇高品格,自古被人称颂。今天,谁也不会相信能以此增寿,但却都希望这种精神能流传千古,发扬光大。 徐二公 泰州徐二公,是一个奇异的人。他没有家,没有子孙亲属,也没有人知道他究竟是哪方人士。他每天拿着一把扫帚,不停地打扫神庙佛殿,从不主动跟别人说话。如果有人问他什么,他十有八九是转身急走,根本不答话。偶然答上句,便能道出未来的吉凶祸福参政吕惠卿刚刚办完家里的丧事,准备回京供职。他顺道拜访二公,问起自己的官运。话音未落,二公慌忙转身逃走。吕惠卿紧追不舍公忽然回头话:“善守。”吕惠卿叩头道谢,以为是让他善守富贵呢。等到回到京城,皇上便命他去做建州知州。当时徐禧、沈括刚刚失势,他再三恳请,不去上任,又请求徐、沈二人一同上殿。神宗大怒,贬他为资政殿学士,命他去做单州的知州,正好应了“善(单)守”之说。(据《东轩笔录》编写)对自己的命运惶恐不安,才整日幻想着能有一个预知祸福的人。可怜朝廷左右,进退擢贬尽在一人喜怒之间。 癲僧明州 有一位和尚,看样子疯疯嘱,很能预言别人的吉凶祸福,人们都称他做“癲僧”。睦州秀才王君仪,年方二十,在陆农师门下就读。他刻苦勤学,锐意应举,废寝忘食。有一天,癜生来借宿。陆先生说:“王秀才虽然准备了床,但从未在夜里睡过,你可以在那里休息。”第二天,癱僧早起,看见王君仪还抱着书本在窗前苦读,便斜着眼睛对他说:“你想做官,要等到四十九岁。”君仪听了,心中很不高兴。然而,以后屡次应考,全都名落孙山。直到四十八岁的时候,又梦见癲僧笑着对他说:“明年可以做官了!”这时候,缬僧已经死去多年了,而第二年又不是朝廷设考之年,所以王君仪半信半疑。可是新年刚过,陆先生便参予大政他第一个就推荐了王君仪,于是君仪便出任了湖州教授。君仪曾对别人说,他准备到法师的家乡去寻访这位癫僧的遗事,为他立传,作为报答。可是这个计划后来并没有实现。(据《泊宅编》编癲僧预言,自不足信。不过,像王秀才这样笃志勤学的人,近三十年无所成,幸蒙恩师举荐,才得个“教授”小官,人们从这里,也足窥科场一班了。 天怜孝子 光州乡下,住着姓毕的兄弟二人。毕氏家境十分贫寒,兄弟二人靠给人家做小工养活母亲有时甚至去掏厕所、挑粪便,赚得几文钱,给母亲买些吃的,而他们自己却常常饿着肚子。这一天,已经到了吃饭的时间,却不见有人来雇兄弟二人去干活。眼看着晚上就没有下锅的米,母亲就要挨饿了。兄弟二人急得团团转,不知怎么办才好。于是就各自挑起几个过去编织的旧罗筐去叫卖,可惜没有一个人买他们的。兄弟二人想到母亲正在家里挨饿,茫然四顾,不知所措。而他们自己也饥困交加,实在支持不住了,于是便不知不觉地枕着担子躺在杏山观门前,昏昏沉沉地睡过去了。忽然,从观门里走出一位道士,叫醒兄弟二人,问他们为什么躺在这里。兄弟二人诉说了实情。那道士说:“我正好要淘厕所,你们能跟我来吗?”二人跟进观中,按照道人所指的地方,拼尽全力干起活来。可是,根本看不到什么粪便。两个人淘出来的,都是些杯、盘、碗、勺一类的东西。仔细一看,全是黄金器具。不大一会儿的工夫,金光闪闪的,装了满满一挑子。兄弟二人急忙去寻找刚才那位道士,竟毫无踪影。又去打听观中的道人,都说从未见过此人。于是,兄弟二人就让观主来看挑子里的金器。大家都十分惊奇,只好报告给官府。太守说:“这是你们得到的东西,官府怎好收下?”于是,全给了兄弟二人。兄弟俩变卖了金器,广植田亩,很快便成了富贵人家。他们又教子读书,中了进士。后来,他们的两个孙子都做了郡守。上天对孝子的报答是这样的明显、公正!《据《默记》编写)太守如此廉洁,为什么会使黎民百姓这样困苦不堪?为什么两个壮劳力竟然养活不了一位年迈的母亲?可见施恩的道士、轻财的观主都是子虚乌有。那可怜的兄弟二人恐怕还在观前的梦中吧?悲哉! 石里观音 有一位村民经常到一个山坡上去烧荒垦田他每天早晨来到山上,都看见有一个人在树荫下的石头上坐着休息。远远望去,好像画上的观音。可当他渐渐走到近前时,便看不见了。有一天,这位村民又来到山上,所看见的跟往常一样。于是村民便走近前来求告。见那块石头像玉一样晶莹光亮,里面隐隐约约地能看见一帧观音像,就像画的一样。村民把它抱回家里,供在佛像上。从此生计越来越好,家业昌盛。后来,这位村民死了,两个儿子准备分家哥哥想把家里的财产全都让给弟弟,只要这块石头。而弟弟除了这块石头也别无所求。两个人争执不下,只好告官。郡守断得十分干脆:兄弟财产平分,石头存放在郡中府库。那兄弟俩再也不敢吭声了。不久,该郡遇到兵火之患,府库里的东西,丢失的丢失,损坏的损坏。那块石头也不知哪里去了。郡中上了年纪的吏役差官,都看见过这块石头,知道这件事,讲起来还绘声绘色的呢。(据《独醒杂志》编写)一块顽石,竟有这么大的神威,真可称为一段奇说。然而,观音菩萨能保佑家业昌盛,却不能保佑兄弟谦和、郡守廉洁,更不能免去兵火之灾。这段小故事从侧面反映了当时官吏的横暴和百姓生活的动荡不安。 郑仙姑 瑞州高安县旌义乡,有个叫郑千里的人。他身边有个女儿,叫定二娘。传说一年秋天,郑千里突然得了急病,十分危险。定二娘割下自己腿上的肉配成汤药,精心调理,终于使父亲病体痊愈。第二年,姑娘外出担水,忽然从地上涌起一片彩云,她乘着祥云腾空而去。乡保得知此事报给知县,知县报给知州,依次乞奏于朝廷,请求立庙表彰,以鼓励天下孝子。可是过了很长时间,朝廷一直没有批下来。乡里人等不及了,就给她立下了仙姑祠。此后有事来求告的人很多,据说往往还很灵验。远近乡亲,闻风而来,还举行庙会,有时差不多有好几千人。真是越传越神。又过了一年,赶上瑞州大旱。乡里的一些头面人物,又提出请朝廷立庙旌表的事。当时的县宰洪起畏,对这件事颇有怀疑。于是重新查阅过去的文牒,秘密地派遣县中小吏查清楚这件事。正赶上新建县一家姓阙的雇来一个女佣人,来历不明,又正好是旌义人,于是便传到官府审讯。结果查明她正是所谓的“郑仙姑”。原来,所谓仙姑却是假的。事情的经过是这样的:当初,定二娘巳经订了亲,却跟别人通奸怀了孕。他父亲感到羞耻,怕丑事败露,便多方辗转,把她送到外地,并编造了刮股救父、驾云升天的假话做掩盖,这便是所说的郑仙姑。(据《辛丑杂识·郑仙姑》编写)故事揭穿了假托仙姞鬼神以骗世人的迷信活动。然而,今天仍有一些人相信这一类神话,结果轻者破财,重者害命,实在可悲可叹。 姚氏一家 北宋微宗政和年间,李郁林出任芮城尉。有次,他因公经过河镇,偶然赶上河镇的大小官员在夜里聚会,大家互相征询有关鬼神的传说,镇官讲了下面一段故事当年,河中县有姚氏一家,十三代也不分家。全家老少子孝妻贤,兄弟融洽,妯娌和睦,连几代受到旌表,号称“义门姚家”。可是,在一个早上,全家竟然得了暴病,几乎全都死光,只剩下兄弟二人领着妻小了。正在沮丧的时候,弟媳又死了。弟弟只好和幼小的儿子住在一个屋子里。过了一百多天以后,仆人忽然听到弟弟的房中好像有女人说笑的声音。哥哥起初还不相信,便亲自去偷听,发现果然有这种事。第二.天,哥哥责备弟弟说:“我家虽然突然衰败,但毕竟是世代义门。弟弟你纵然丧偶,难道就不能稍等几时?现在丧服还没有脱,怎么能句引外边的女人来家鬼混呢?这恐怕要败坏我家的门风了,怎么办呢?”弟弟哭着说:“不是这样。夜里跟我说话的,是我死去的妻子啊!”哥哥惊讶地询问缘由,弟弟说:“你弟媳死去一个月后,夜间便来敲门她说:‘我惦念孩子没有奶吃,所以又回来了’。于是我开门放她进来,她径直登床给孩子喂奶。我害怕极了。从此以后,她便经常回来。我也跟她说话,她跟活着的时候没有什么区别。我又害怕又奇怪直没敢告诉哥哥。”哥哥心想:一家人快要死光了,现在鬼妇又来伤害弟弟,弟弟不忍心割断情思,当哥哥的一定要杀鬼救人!当天夜里,他瞒着弟弟,手持大刀,躲在门后。果然有人推门而入,哥哥冲上前举刀便砍。那人大叫一声,夺门而逃天亮的时候,只见血流满地。兄弟二人沿着血迹,找到弟媳的墓地,看见弟媳横尸墓外,身上还有刀伤。正赶上弟媳的家里人也来了,看到这种场面,立刻告了官。官府派人打开棺木里面根本没有尸体。所以,官府也很难断清这场官司,只好把兄弟俩关在狱中。不久,姚氏兄弟都死在狱中,这一家于是便断了香火。李郁林听到这里,还不太相信。镇官就让左右的人取来案牒文书给他看,他才信了。哎,鬼神之事,真是无奇不有。(据《铁园山丛谈》编写)当兄长的为了保全姚家的名声,不问青红皂白,举刀刺杀弟媳的悉行,实在令人发指。足见姚氏的所谓“孝义”,不是愚拙,就是欺骗 换神除怪 刘器之是北宋哲宗元祐年间的贤臣。他晚年住在睢阳,花二十万铜钱买了一座旧宅。有人告诉他,这里一向不太平,无法居住。他不相信。器之刚搬进这个宅院,就看见有三四条大蛇在屋舍间爬来爬去。他让仆人把大蛇打死,再抬出去埋了。仆人们谁也不动手,都说有鬼神作怪,不敢上前。器之大发脾气,亲手打死大蛇,装到筐里,让自已家里的人抬走,扔到汴水中去。谁知到了第二天,爬出来的蛇更多。除掉了这些,大蛇又成倍地增加。不到十天的工夫,满院成了蛇的世界,每天要抬出去六七筐;蛇还是越来越多。刘器之十分不满,于是亲自到土神庙前烧香。他对着神像说:“这个宅院是我自己花钱买下来的,当然就是我应该安居的地方,蛇怎么能占据此地,行妖作怪呢?开始我还以为鬼神各有职守,现在我不相信了。不到几天的工夫,蛇怪就增加这么多,这是你土神失职!你应该受罚!即使你还想重享旧奉也办不到了!”说着,他回头指派跟来的人,把神座上的五六尊泥像全都捣毁,扔到河里,又召来工匠改塑新的神像。从此,再也不见大蛇作怪了。(据《铁园山丛谈》编神不称职,人可以撒掉他。这真是一段充满浪漫色彩的奇想。刘器之不信邪,不怕邪,乃至于严惩傭神,以正压邪,这种精神,实在是很值得赞许的。 懒堂女子 据说在明州有一座舒信道中丞大人的宅院背依州城,濒临着一望无际的湖水。宅屋周围,古木参天,茂竹蔽日,环境幽雅、僻静。宛如萧森的山间仙居。宅院中有一间厢房,叫做“懒堂”,房后是碧波粼粼的池水。府中子弟群处于此,受业读书,外间的客人是不能到这里来的这一年正值盛秋佳月之时,府中某公子唤仆役掌灯夜读。灯光摇曳,书声琅琅,这书生正在苦读的时候,忽然门吱的一声开了,一年轻女子揭帘而入。她淡装素裹,举手投足,妩媚动人只是脸上微露愁容,隐隐约约尚可看见泪痕。只见她缓步向书生走来,细语柔声地说:“我一向仰慕君子年少志壮,且有高尚的品格和情趣。我今天趁月夜到此,是有求于君子,请你容我留住片刻,听我叙述心中的隐忧。”这书生见是妙龄女子,且花容月貌,顿时心荡神摇,迷蒙恍惚他忘了此屋外边人不得妄入的祖训,更不曾怀疑她是妖是鬼。当即热情与她搭话。书生说:“敢问小姐姓氏芳名,所居何处?”那女子款款而答:“我家本姓丘,家父早年在外经商,不幸死于湖南。我如今只和继母住在一所茅草屋中,离这儿也就一、二里吧。继母性情暴烈,为人凶狠,既不容我,又不让媒人为我议婚。今日无故打我,甚至用刀威胁我。我是匆匆忙忙地逃命才来到这里的,现在无论说什么我也不回去了。如果能得君子救我,我愿为奴婢伺候君子终生无二意。”书生听了大喜,但仍不无担忧地说:“收留你当然是我所愿意的,但如果事情败露了该如何是好?”那女子听了此言,愁容顿消,撒娇作痴地说:“我有君子为依靠,什么也不想了。那些事我们将来再慢慢商量吧!”书生当即依过了一会儿,一个身着青衣的小姑娘送来酒菜婿,三人便围坐共饮。酒过三巡,那女子撩衣而起,朗声致辞说:“我虽是小户人家的女儿,也略识词曲。此刻就让我献上一曲,叙叙我们今日邂逅相遇的情份,说着回头看了看青衣小姑娘边用手打着拍子,一边唱道:“绿静湖光,浅寒先到芙蓉岛。榭池幽梦属才郎,几度生春草。尘世多情易老,更哪堪秋风嬸姻。晚来羞对,香芷汀洲,枯荷池沼。恨锁横波,远山浅黛无心扫。湘江人去叹无依,此意从谁表!喜趁良霄月皎,况难逢人间两好。莫辞沉醉,醉入屏山,只愁天晓。”在灯光摇曳之中,那女子的歌声如莺喃燕语,柔情媚态更添百倍,使书生如如痴醉。那女子让青衣小姑娘回去,自己留下与书生同床共枕,到天快亮时,二人尽欢而去。从此以后,每隔一天晚上。那女子便来相会。珍果异馔也时时送到书生跟前。不久又带来锦缎布帛,那女子亲手为书生缝制衣服。做工之精美、别致,大有巧夺天工之妙。两个人相交一个月左右,忽然有一天,守夜的童仆听到某公子与人说话。猜想一定是这少年公子年轻风流,与游侠歇妓狎欢。如果将来事情泄露出去,必然会连累自己。于是他把公子与人夜语的事情告诉了管家婆。这些婆子们都是长舌快嘴,你传我,我传她,不久,府中上下人等全都知道了这件事。书生的父母中丞大人夫妇自然也听到了报告。他们痛恨儿子不长进决定趁书生没有防备,捉奸拿双,以狠狠教训这个不孝之子。这天夜里,书生的弟弟妹妹奉父母之命来到了懒堂,他们假意看望哥哥,也不打招呼,推门直入其屋。只见那年轻女子猛的跑过来,夺门而去,一眨眼功夫,钻进屋旁的一乘空轿中。书中的弟弟妹妹率领家丁秉烛搜索,那女子像幽灵一样又钻进别的轿子。手臂露在轿外,洁白如玉超乎常人。人们在黑暗中看到了,便继续呼喊追索,那女子估计事态紧迫,轿中藏身不得,于是爬出轿来,急匆匆地穿过竹林,一头扎进池水之中。幽深的池水发出咕咚咚的响声。书生尾随家人追到池边,见女子跳水没有踪影了,便捂着脸哭泣着说:“再也没有见面的日子了。”等到众人散去,书生无精打彩地回到懒堂,正要重新插门歇息,那女子浑身湿淋淋的又回来了。只见她赤着双脚,气喘吁吁,满头秀发披散着。她大口喘息一会儿,便对书生说:“我掉进池水的那个地方正好是个小岛,水不太深,才免于葬身鱼腹,我见人们去远了,才从泥水中跋涉出来。这真是上天保佑。”书生正依恋那女子,一点几也不生疑。他爱怜地为女子解衣脱裙,亲自烧水帮她洗浴,直到夜半才落枕而眠。从此以后,两人感情更加亲密。家里人以为人去妖灭,便不再过问此事没想到不长时间,书生便病恹恹約。看上去精神恍惚,有时竟痴呆不语,面对饭菜不知举筷。中丞大人断定儿子是遇着妖怪了。便把上一次园中追索的情状写下来,派家丁送给住在小溪边的朱彦成法师。请求法师赐予降妖之符。朱法师读了条状之后,甚为惊骇说:“这是带鳞甲的妖怪,其妖气侵入肝脾,病人一定病得不轻,这不是一般的符水可以治好的。我明天亲自到府上降妖除怪,同时给公子治病。”家丁回来如实向中丞大人禀报。朱法师还没有上门,那女子便长吁短叹,悲悲戚戚的样子。书生叩问其缘,那女子并不回答,只是默默的掉泪。过了好一会功夫,她才呜咽着对书生说:“朱法师明天就要来了,他斩断了我俩的好姻缘。我们的情份竟然到此为止了”。说着酒泪离去。书生再三挽留也不肯住下。第二天,朱法师果然来了。中丞大人夫妇烧香揖拜,祈求法师救其儿子的性命。法师说:“请到寺院借一口大锅,熬油二十斤,我当场施法术降服这个妖怪,令尊府上下开一开眼界。家丁们把诸事准备妥贴,朱法师便站在池水边上,口中念念有词,然后又焚烧神符和讨伐妖怪的檄文,又向天空揖拜召唤神兵神将速来降妖。说着在池边绕了几圈,右手不停地拍打剑把,默念咒语,最后猛的向池中喷一口水,大吼一声“快来!”人们屏息静气地看着法师和池水,心几乎提到嗓子眼儿。不多一会儿,只见水面波浪喷涌,一个庞然大物露出水面。好像一个乌龟的后背,高耸奇特,上面又好像有很多鳞片,仿佛有一件蓑衣披在上面。怪物浮游到水池边上,猛的抬头举目四顾,人们这才看清,原来是个大白鳖。家丁们用铁钩把怪物拽到岸上,怪物乃频频地顿首张口,好像向人们作求饶的样子。此刻,大锅中的油翻滚沸腾,朱法师厉声断喝,这大白鳖无可奈何地爬到锅前,折足跃入锅中。须臾便焦酥熟烂而死。围观者无不吓得冷汗直流。只有那书生顿脚号哭,边哭边叫:“烧死了我的美人啦!烧死了我的美人啦!朱法师背地里告诉书生的父母,等到油凉了,用斧头劈开老鳖,连骨带肉地切碎,拿到烈日下噪晒。一定要晒得特别干,然后加入人参、茯苓、龙骨末做成药丸,假称是补药,让病人早晚各一丸吃下,不要让病人知道有鳖骨等等,因为知道实情他就不肯服用了。书生的父母按照法师的吩咐,让书生吃尽丸药,病就好了。后来,每遇到阴雨天,在那低湿的地方总能听到哭声,边哭边说:“杀了我的大姐,不幸啊,不幸。”那是大白鳖的同类在思念它呀!(据《夷坚志》編写)这段痴意书生通见多情妖女的故事,情节原本平常,大多是旧时的文人墨客,为寄托孤寂的情怀,表现对美好生活的想往而虚构的。不过,这里也有与众篇不同之处:一是妖女的柔弱;二是法师的残忍。可怜一只白鳖,它变化人形,辗转入室,不过是要求得真挚的情爱。为了暂且容身,它东躲西藏,井在书生面前巧言相对。对公子的伤害,也绝非出于本意。那多事的法师,却穷追不舍,必量它于死地。看到白錾凄惨地跃入油锅,看到公子痴痴呆呆地吞食着心爱者的骨和肉,人们不禁要扼腕、切齿 生死恋情解 三师是湖北房州人,他有一个女儿叫七五姐,自小聪明伶俐,喜好读书。他的家宅与某秀才的书馆为邻。七五姐每日里偷听某秀才的学生所读的课文,都能暗暗背诵下来。解三师平素酷嗜道教呼风唤雨的法书,七五姐每遇其父不在家时,就愉偷地学习、揣摩,甚得其道行。岁月悠悠,转眼到了南宋淳熙十三年九月,七五姐已经二十三岁了,由父母作主,为她招赞了本州乡民施华为婿。结婚不久,施华就出门做生意去了,终年不归。直到淳熙十五年四月,施华才给其丈人解三师捎来一封书信,并借机给他的妻子七五姐偷愉地夹了一封信。信中说:“我在你们家的时候,每日里被丈人丈母百般凌辱,废日艰难,实在气不过才出来经商,但买卖一直不顺。现在我浪迹汝宁府,自顾不暇,无法接你同住,你要静心独处,不要产生改嫁他人的想法。容我买卖稍能顺遂时,即回去接你。”看罢施华的来信,七五姐泪眼盈盈,她朝思暮盼,只盼来了这封信。夫妻遥遥相隔,不知什么年月才能相见。泪眼望夜空,月儿弯弯终有圆,夫妻何时才能团圆呢?七五姐思来想去,有心投奔丈夫而去,又怕父母不允。从那天起,七五姐茶饭不思,愁肠百转,没多久便气息奄奄,仿佛得了痨病。到了这年的八月,便郁郁而死。而她的丈夫施华却毫无信息未闻。过了两个月,一日,施华正在遂宁旅店歇息,忽然看见他的妻子七五姐来到他的面前。施华惊喜万分,拍着七五姐高兴地说:“从房陵到此地,遥遥近千里,你一个孤单羸弱的女子是怎么来的?”七五姐回答说:“自接到你的信后,愁思成疾,父母不但不可怜,反倒寻机责骂我,于是我就写了一个条子放在屋中,假称我要投水而死,告知父母切莫相寻于我。这样才得以脱身。我是一路步行寻来的,你看两脚都磨烂了,受尽辛万苦,才得以见到你。”说着不禁抽泣起来。施华知她顶风冒雪一路艰辛,见她衣衫褴褛,鞋子张裂,疼爱不已,搂着妻子大哭一场,然后携手入房,给妻子端上肉菜米饭,买来替换的衣服,此后便一同住下来。夫妻团圆,生活和美、生意也日渐顺遂。施华生意日益扩展,资金越积越多,囊中充足,思乡心切,便想回家看看。夫妻屡次议及此事,七五姐都不同意,而且固执己见。施华无奈,便带七五姐来到归州。第二年冬天解三师家的邻居田乙来归州作客,遇见了施华,施华见了家乡人甚感亲切,便把他请到家中款待。妻子七五姐出来与田乙相见,田乙惊呆了。半晌才说:“七五姐死了三年了,为何她的生身却在这儿呢?”七五姐不慌不忙地答道:“我骗我的父母说去跳水,而偷偷地来找我的丈夫,其实我并没有真死啊!”田乙仍然大感不解好像还有好多问题要问,又不好说什么了。田乙返回房陵,向解三师讲述了他见到七五姐的事。三师不信,对田乙说:“我女儿的棺柩已经火化,哪还有生还的道理呢?”绍熙四年,施华携妻子迁居荆南。第二年,解三师听说了女儿还魂和搬迁的事,派他的儿子持书信看看真假。解公子来到施华家,见了妹妹、妹夫,看到他们二人感情融洽,情真意笃,住了几个月,便同妹妹、妹夫一起回到了房州见到了起死回生的女儿,解三师大喜过望。即刻准备酒菜,并请众亲友都来相会。诸亲属都说:“七五姐不幸去世,于今已经七年了,且棺柩等都已焚化了,即使还魂,也无体可托。这个女子一定是妖精鬼魅假托的七五姐,将来必定会对施郎不利,还是想一个万全之策才好。”三师初见女儿心喜,听亲属这样一说也疑虑重重。于是,决定请法师考治考治。第二天,法师来了,那女子仍怡然自若。法师书写神符还未成,那女子便已别书一符破它。法师再书灵官捉鬼符,那女子写九天玄女符破之。法师不敢施别的技法,手抚宝剑对那女子说“你到底是什么精灵?”女子回答说:“我在世时,尽读父亲的法书,又在梦中蒙九宫玄女传授我返生还魂之法,这才得以再度为人,永远住在这变幻无常的人世间。我平素里常常济困扶危,修我善德,也不曾触犯天地禁忌。而大法师你的过错太多了,还有什么神威法术能制服我呢?”法师无言以对,悻悻而退从此,七五姐与丈夫相随,与父母为伴,亲切如初。夫妻恩恩爱爱。施华的生意兴旺发达,成为房州一带的富豪,他们经常帮助那些暂时有困难的乡亲们,受到了乡亲们的拥戴。这样过了一年又一年,到庆元元年,解氏全家游玩郊野,来到女儿的墓葬之处,解三师以手指着给女儿看,那女子大笑着,疾跑进山去了。从此,这非人非怪的七五姐再也没有回来。(据夷坚志》编写)在漫长的封建社会,多少青年男女的爱情受到恶势力的破坏和摧残!为了寄托对殉情者的惋惜和思念之情,鼓励后来者为实现美好理想的抗争,人们便编造了离魂相守的虚幻故事陈祐玄的《离魂记》是这样,汤显祖的《牡丹亭》是这样,本篇故事也是这样。汤显祖在《牡丹亭题词》中说:“生而不可与死,死而不可复生者,皆非情之至也。”此言确能反映某些作者的心志。今天的青年,当然不会相信“生死恋情”之类的荒唐故事,不过,它可以使我们更深刻地认识那个世界的黑暗 新鬼诉冤 在会稽郡嵊县的某山上,有和尚盖庙宇住在其间。有一次,山下有一家办丧事,将要出殡的前一天晚上,请和尚去作法事。这和尚带着一个行脚僧及一仆人下山去了。刚走到半山腰,天就黑下来了,正巧遇到平常与和尚甚有交情的某客上山。客人问和尚到哪里去,和尚以送葬答之。客人说:“我从县里到此,正要去你那儿投宿,你不在我可怎么办呢?”和尚说:“此事我不得脱身。”便取钥匙给客友,请他自去庵中歇息。于是互相道别,一个奔山上庵中而去,一个向山下而来。这时明月升上东山,月明如昼。客人一个人来到山上庵中,只见庵内空空荡荡,悄然无一点声息,星月的微光酒地,更显得寂静。客人因为寂寞难耐,就在屋里屋外漫步,到二更天才躺下睡觉。还未等他睡熟,朦胧中就听见有敲门声,客人即刻从睡意中惊醒。这个客人平素胆大勇猛,天不怕地不怕。他想:“这山下山上,庵里庵外就我一个人,怎么会有人敲门呢!”他猜想敲门者肯定是鬼,于是便大声叱责说:“你是什么东西,敢来此作?”门外人答:“我乃某甲也。”某甲是客人的旧相知,已经死了多年了。客人闻听是某甲,就不肯为他开门。那鬼说:“如果不开门相宴请,我就自己进去了。”客人感到门轧轧有声,不一会儿,那鬼一直进入内室坐在和尚的禅椅上,并喊客相互作揖见礼。客人说:“你已死了多年,为什么还到这儿来?”鬼说:“我与你相从漫游已久,从不曾死,怎么用死跟我开玩笑呢?”客人说:“我还清楚地记得某年某月某日,到你家给你送葬的情景,你现在这么说话,难道说我怕鬼吗?”鬼笑着说:“好了,不要多说了,我的确已经死了。我之所以连夜随你上山来,是有事求助于你,请你无论如何听我说,为我办好这件事。”那鬼顿了顿,伤心地接着说:“我不幸去世还不到一周年,我的妻子便择婿改嫁。所有箱柜货财,田庐契券,全部被妻子带走。只剩下我可怜的儿子,才刚刚九岁,无依无靠,孤苦伶丁,饥寒冻馁,简直就像一个小乞丐。现在,我被阻在悠悠地府,与妻子阴阳两隔,无法诉讼对质,求你看在我们平生友谊的份上,替我把此事报告官府,使我的儿子得以自存,如能这样,我在九泉之下也能够无恨而瞑目了。”客人惊异地看着鬼那张满是泪水的脸,对他和那弃儿的悲慘处境深表同情,慨然允诺了鬼的要求。于是,鬼一样一样地历数了家中的财产,有钱粮多少,布帛多少,有田若干,房若干,哪些东西在妻子处,哪些东西在某乡某里,客人一一记下。这样你说我记,互相话语酬答,不觉已到了四更天。于是客人对那鬼说:“所托之事我已应允,你可以走了,现在我要睡觉了。”只见那鬼默默不语,连呼数声也不答应,客人便假装睡着了发出轻微的鼾声,那鬼也打呼呼。客人疲倦了,靠在墙壁上,那鬼也装出困顿的样子客人揭开幔帐咳嗽吐痰,鬼也连吐两口。这时客人才感到有些害怕,连忙下床疾走,鬼也从椅子上站起来,朝客人追去。客人更加害怕起来,加快了脚步,一直朝正殿跑去。鬼也跟着追到了正殿,眼看已经追上了,客人忽然想起人们都说鬼怪一般只会走直路,不会于是就改变方向环绕柱子跑。鬼踉踉跄跄向前直追,一头撞在大殿的柱子上,便一把抱住柱子,再也不动弹了。客人吓得头也不回地奔出门去,向山下猛跑。这时,天已大亮。客人跑至山脚下,遇到了从山下归来的和尚。客人向他叙述了夜里的所见所闻,以及被鬼追赶之事说话之间还回顾前后,显出魂飞魄散的样子。和尚忙用话语安慰客人。客人责怪说:“师父把我一个人扔在深山古庙,你自己诵经作佛,安然无恙,朝夕饱食,怎能知道我惊恐窘怖到怎样的地步啊!”和尚说:“别提了,我所遇到的事更是出奇。昨晚法事才收,彼家将要把棺木抬起来,刚-一动,抬重的人却感到里面是空的。打开棺盖一看,里面的尸体不翼而飞了。这时候,满屋的人都惊慌失措,谁也不知道是什么原因。送葬的人都吓跑了,我也奔跑到这里才遇到你。”他们说着话一起上山,打开庙门,看见一人抱柱如故,和尚走近前去细看,仿佛是那个棺木之中新死的人。急忙奔下山去,告诉了他的儿子,并召集邻里村民一同来察看。那儿子一看果真是其父的尸体,不禁掩面大哭。家里人上前来抬取尸体,那尸抱柱牢不可脱以至于用木柱支着大梁,锯断半截柱子,才解脱尸体,使其入土安身到这里,客人才恍然大悟。原来,鬼要现形就必须有所依他的朋友是旧鬼,尸已腐烂,为托孤之事,便借新尸还魂。等把所托之事叙完,那旧鬼的魂魄便离体而还,回到冥府,而新鬼怅怅然无所依托,便出现了后来的怪事。这正是旧鬼借新尸还魂,新鬼替旧鬼诉冤。客人为九泉之下的朋友尽心竭力,把他所托之事告诉了里正,里正又把此事报告了县衙,县衙郑重审理了此案,使那弃儿终有了安身之所。这一年正是南宋淳熙十四年。(据《夷坚志》编写)这是一篇惰节曲折惊险、扣人心弦的鬼怪故事。旧鬼附到新死的人身上,苦苦哀求老朋友为自己伸冤,反映了人间的不平;新鬼无事被劫,说明鬼蜮也是以强凌弱。在旧世界里,间和鬼蛾本来就没有什么区别。故事编排得十分巧妙,“鬼物”的行止,跃然纸上。只是巧中也有疏漏:借尸访友,友人如何认得他的形骸?面此时新鬼之瑰又附在何处呢? 敲诈之神 人有善恶之分,神亦有好歹之别。有的神不仅不行善积德,反而骚扰世民,敲诈勒索。在池州建德县白面渡庄就发生过这样一件事。白面渡庄有户农民叫李五七,乡里人称他为五七郎。他家庭生活富裕充足,闲暇无事就好敬奉神仙。庆元二年四月,五七郎去拜谒源五俟侯庙,他一连烧了八天香,在庙里敬奉了半月多才回到家中。这一天晚上,大街上忽然金鼓喧腾,红旗耀眼飘扬,有穿着绣花长衫,戴着花帽的一百多人,一路上指指点点,吵吵嚷嚷地向五七郎家走来。走在最后面的好像是一个很有身份的人,穿着大王一样的衣服,手里拿着一把紫色的丝鞭,骑着高头大马。前边一伙人鸣锣开道,直趋五七郎门内,那骑着高头大马的人,一直到五七郎家厅堂的台阶下才侧身下马,进屋后自顾坐在正席上。五七郎一家上下人等,主仆良贱都前来见礼,见来者这么威严,猜想他们可能是过路的神仙。五七郎恭恭敬敬地上前揖拜说:“敢问大王是哪路的神仙?福地何处?”那人笑着说“你怎么不认识我了?我就是婺源灵顺庙五显宫太尉。我见你奉神至真至诚,为了嘉奖你香火致敬出于诚心,自从你上路回家,便一路护卫你而来。今到此处,准备借你的宅院暂住一时。”五七郎和他谈起以往发生过的事,一招一式他都知道得清清楚楚,好像他亲身经历的一样。五七郎深信不疑,神仙降临,大喜过望,立即动手打扫好一间房子,放上干净整洁的条桌,让此神奉安其位每天香烟缭绕,祭供丰盛,全家老少礼拜不辍。那神还常常现出原形。他见祭供都只是一些素淡的菜蔬和面食,就对五七郎说:“我在宫中受到四方善男信女的瞻仰,不得不自己戒斋饭食以报答他们的笃诚,如今我暂住在你的宅子中,不是真正的仙地神境,亦不算正当神牌仙位,很少听到寺院的消息,即使随便吃一些鱼肉荤腥之类也无妨。”五七郎赶忙称是,于是,李家杀猪宰羊,制备各种美酒佳肴,还请妇女轻歌曼舞,对歌劝酒,好不热闹。那神仙胡吃海喝,益发放浪,与那些歌女夜以继日,极尽欢眠。有人曾劝五七郎说:“你这样供奉此神,并没见你家有什么发达,也未曾见那神为你做过一件好事啊?还是不要任其放浪了吧!”五七郎听不进乡民们的劝告,还是一心一意侍奉神。从这以后,五七郎不再倾心经营家产,生业渐渐萧条,财力逐渐支持不住了。到这一年的八月末,他的妻子和他的一个女儿忽然暴卒。五七郎悲痛不已,这才感到有些疑惑。他这样诚心敬神、奉神,几尽倾家荡产,神仙不但没有降福,还降灾祸给他,他百思不得其解。蹉跎到了九月末,五七郎亲自到要源祖殿焚香祈祷,诉状以辩曲直。他哭诉了自己几个月来是如何请神、供神、待神的,又是怎样地招至灾祸。说到悲伤之处,五七郎不禁双泪横流,痛悔万分。大约过了两个时辰的功夫,就见两个黄衣使者擒一人径直来到五七郎的面前,五七郎抬头一看,正是家中供奉的那个所谓的神仙。这时,那家伙再也不那么神气活现了,脖子上带一副铁枷,浑身发抖,最后被送到一个衙门受到了惩治。五七郎向尊神拜谢而归,兼程返家。到家后众婢妾告诉他:“自从你走之后,那神仙虽照样喝酒吃肉,但脸上却是满面愁容,时而还唉声叹气,果然过了一阵就有两个差役把他抓走了。(据《夷坚志》编写)做为神仙,偶或在上界触犯天条,干了坏事和错事,受到天帝的贬斥责罚,这在古代的神话传说中并不少见。然而,这篇故事中的敲诈神却另有“出众”之处:他能肆无忌惮地把“神手”伸向下界,长期地诈骗逞凶。直到受害者前去控告,“神官”才来过问。足见神明不明,仙界中也不乏昏愦之辈。本篇不仅向神的权威提出挑战,而且明显地彰射了人间的昏官悉吏,读起来很有味道。 花月新闻 淄川有个秀才名叫姜子简,字廉夫,生于世代书香之家。他在手抄本的《花月新闻》一书中,记载了一段他的先辈与剑仙扑朔迷离的爱情故事。廉夫之祖姜寺丞,从小丧父,他侍奉年迈的母亲住在黄河北岸。当他科考未第之时,曾经在乡学就读,课余闲暇之时经常出去游玩。有次,他与同窗好友相借去遨游龙女庙。在庙中,他看见一个捧着镜奁的侍女塑像,塑的姿容端丽,栩栩如生,不禁为之动情。于是他开玩笑地把手帕系在塑像的胳膊上,说是作为定情的信物,引得同窗好友大笑不止。当时谁也没有对此事在意。但是归来不久,寺丞便病倒了,同窗们都觉得与那天跟神像开玩笑有关,都认为一定是因为得罪了神灵。同窗们让他准备些祭品去庙中谢罪,寺丞也深悔自己所为太荒唐,于是买来牛羊酒菜,强撑着病体在同学的陪伴下,来到庙中供祭。奠享札毕,他们都感到一块石头落了地,才骑马踏上了归程。其他同窗你追我赶戏闹着跑到前面去了,寺丞因为病体虚弱,信马由缰慢慢地走,结果落在了后边。眼看天快黑下来了,可他离家还有很远的路程。寺丞心中一阵慌乱,在恍惚中,他仿佛看见一缕白气横亘在空中,常常挡住马首,马咴咴直叫,走的就更慢了。直到天快亮了,寺丞才疲惫地回到家中。他的妻儿见他病体衰弱,力不能持的样子,忙侍奉他躺下休息。刚刚就枕,就听见外面有叫门之声,家丁开门看见一位绝代佳人下轿走进门来。她先走到上屋去拜见姜母,柔语细声地说:“我和您的儿子有约在先,希望让我到他的卧室见上一面。”姜母见这样高贵的女子光临,赶忙答应。寺丞听到声音心中感奋,病容顿时去了一半,他喜滋滋地坐起身来,那女子便进屋了。姜妻见是一位美貌的女子,又和丈夫有前约,赶忙要出门回避,那女子忙止住她说:“我已经久弃人间的儿女私情,千万不要因为我的到来而离间了你们夫妻的感情。”说着向姜妻纳福致礼。姜妻见她温柔娴淑,通情达理,便把她留在家中。此后俩人相处和谐,就像同胞姐妹一样姜寺丞有了娇妻美妾,心中更是欢畅,病势大好。那位新媳妇不仅姿容出众,而且非常孝顺,侍奉婆母尽心尽力,姜母特别喜欢她,全家都感到美满幸福。当端午节的时侯,新妇用一个晚上的时间制成各种小玩物100多件,送给族中的她娌仆妇。小玩物上绣的人物花草,点缀的字画模型,无不精巧、别致,令人爱不释手。从此姜氏家族的人都称她为仙妇。又过了一段时间,有一天仙妇忽然对婆母说,她将有大的灾难临头,请求婆母允许她暂时离 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