[book_name]义门读书记 [book_author]何焯 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]学术杂记,笔记,完结 [book_length]491912 [book_dec]笔记。清何焯著。五十八卷。为作者解说经义、研读史籍、评论诗文的札记。初为六卷，系其殁后子何云龙与门生沈彤等整理遗稿编成，于乾隆十六年(1751)问世。其后蒋维钧广为搜访，历时三年，扩为五十八卷，刊于乾隆三十四年，是为足本。前八卷考论《四书》、《诗经》、《春秋》三传，中二十一卷考论前四史与《五代史》，后二十九卷考论《昌黎集》、《河东集》、欧阳文忠公文、《元丰类稿》、《文选》、陶靖节诗、《杜工部诗集》、《李义山诗集》。作者虽为开清代考据学风气的学者之一，但其学犹近于宋学，而与后起之乾嘉学派有别，所论偏重义理。书中解析各家诗文，不乏独到之见。有乾隆十六年刊六卷本、乾隆三十四年刊足本、光绪六年(1880)重刊足本。近有1987年中华书局点校本。 [book_img]Z_11898.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案义门读书记五十八卷 国朝蒋维钧辑録何焯校正诸书之文也焯字屺瞻长洲人康熙四十一年用直巡抚李光地荐以拔贡生入直内廷寻特赐进士出身改庶吉士授编修后坐事禠职仍校书武英殿康熙六十一年复原官赠侍读学士焯文章负盛名而无所著作传于世没后其从子堂始裒其防校诸书之语为六卷维钧益加搜辑编为此书凡四书六卷诗二卷左传二巻公羊谷梁各一卷史记二卷汉书六卷后汉书五卷三国志二卷五代史一卷韩愈集五卷栁宗元集三卷欧阳修集二卷曽巩集五卷萧统文选五卷陶潜诗一卷杜甫集六卷李商隠集二卷考证皆极精审其两汉书及三国志乾隆五年廷臣奉 诏校刋经史颇采用其説焉乾隆四十三年九月 恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官 【臣】　陆　费　墀 [book_title]义门读书记卷一 大学 圣经章第一节　语类云天之赋于人物者谓之命人与物受之者谓之性主于一身者谓之心有得于天而光明正大者谓之明徳按此解明徳比注更优　止字本在事物上说然必其本体无有不尽故能立事理当然之极则止至善自须兼体用乃是易艮背有不见之止体也又有止所之止用也又即是周子主静人极之意 第二节　知止只是识得大段定静安是入道之始一段涵养徳性工夫有此基址然后可为致知力行之本虑字则便是从致知做将去知所先后则条理脉络一一分明前知止是向道而行此下便循途而至矣定而后能静　静只是此心更不动揺走作非虚静之谓也如明徳便以圣人为必可学而不惑于异端虚无寂灭之教新民便以三代为必可复而不惑于后世术数功利之卑 虑而后能得　知止是先知事之理如此如平日知得为子当孝为臣当忠虑是临事亲事君之时更研穷其精微曲折使此理无一毫欠缺故知止仅云有定到虑后便云能得脱却注中处事二字则知止时岂未曾思虑耶 注安谓所处而安　言随其所之此心只安在这里今人将安字讲做安土敦乎仁光景则岂止能得地位哉 第三节　所字是着力字知其当先当后而即如此以从事也故近道 第四节朱子云知主别识意主营为知近性近体意近情近用　诚者真实无妄全尽天理之谓故必推极其知于天理之极处也天下无性外之物而万理同出一原格者物物必至其物与无妄之极也看得诚字真则致字格字皆是推到顶上不泛然说向汗漫处去矣致知次第当由外以及内盖随事精察而忽焉贯通 则性无不在而天下无性外之物矣如小徳之统于大徳也　博我以文到如有所立卓尔地位亦今日格明日格脱然贯通之极致也 注意者心之所发也　有主之心所发也故好者必善恶者必恶 欲其必自慊　必自慊宋元板作一于善 欲其极处无不到也　是言其根柢之处无不到乃穷源之意非汗漫博求之谓也　极犹太极皇极之极非北极之极证以无所不用其极句自晓 第五节注物格知至四句　但可如此收转照应不可作知止节正解 第六节　由上文观之必至于脩身而已之明徳始明由脩身推之而后能明明徳于天下是故皆以脩身为本　天子有天下诸侯有国大夫士有家又佐天子诸侯治国平天下者庶人虽无国天下之责然亦必有家身不行道不行于妻子岂不均以脩身为本哉 末节　又言家者此则自天子至庶人所同也只从末不治中推以示人见当脩身以为家之准则不如此则国与天下更无可言耳 传首章第一节　此节本是着力之辞次言顾諟则涵养工夫终言峻徳则逹天徳之妙也 第二节　存其心所以养其性也存心养性所以事天也顾諟明命实际不外此 第三节　峻字见至善意黎民于变皆克明中事即含下新民意 末节　自字是非于所性之外有加毫末之意所谓明命峻徳即是这个也 传二章第一节　一层进一层即此之谓极 第二节　作字是又从而振徳之意思已经咸与维新再造四海之民彜复加鼓舞作兴之不已乃是极字意第三节　旧邦非衰敝之谓言先世积徳累仁太王王季肇基而文王之徳又能克享天心也 注能新其徳三句　能新其徳句顶首节以及于民句顶次节始受天命句贴本节即起下极字 末节　新命不过新民之极至处故注中只言两项传三章第三节　作为人君五段题不细贴缉熙敬止着语无由说着 与国人交止于信　当就邦交说即朋友之道也国人若仍作庶民则是为人君一项内事不必分五者矣注则于天下之事皆有以知其所止而无疑矣　缉熙是知承上节知字来 第四节　瑟僩是敬以直内赫喧是义以方外　恂栗威仪是成徳后培养功夫 末节　君子二句即是平天下传中政事盖必至此而后为新民之止至善也　贤贤亲亲则有所师法乐乐利利则从善也轻　注咏叹淫泆　泆宋本液 传四章　易天与水违行讼君子以作事谋始畏民志者谋始之道也　上三章皆明新平说此章承上起下又见脩身以上一截尤为用力之地所谓六分是内四分是外也 补传以求至乎其极　极是根本非泛滥周详之谓传六章首节　意是好善恶恶之发非一念善恶之发真西山曰自慊是为己言己之所以为善者乃自我合当如此若不为善则此心自不快足自不能安非是为他人而为善也自欺是为人本无实意为善但外面若假借以欺人欲人讲好而已自慊是诚自欺是伪　注自脩之首也按此句贯注徳润身二句　以徇外而为人也按外字人字即对独字看　他人不及知按不及二字是几　以审其几焉按独字只是对人说几是为己为人之几只在好一邉说但审好之实与不实耳第二节　其始为人则其继必至欺人故复以小人警之　厌然身不泰如见肺肝心不安 第三节　此节只是证上人之视己二句指视乃言其形外之实严字即指形外之可畏非形容揜着时自苦如是也　十目十手是实事　揜其不善而着其善即注中所谓善恶也歴来讲章认得不清所以有兼指善恶及重恶一边之纷纭 传七章第一第二节　二节分有心之病无心之病本是但语未圆不如云心有偏倚之病心无存主之病耳有所即不在朱子未定之说不可从观或问自明　此章是说正心故上节先从感于物而用心偏倚处说起若未感之时先无主而昏则此身日用动静之间尤无往而可矣上节是随事反求下节是涵养大本但说有所即不在道理狭矣圣贤岂如此其辞费哉　忿等字与下亲爱五者同　注盖是四者皆心之用按心之用是已发下节心有不存是未发 末节　正心是敬以直内孝弟慈是义以方外 传八章首节　私笺云上章忿四者自其主乎心而有所系累则以言心之病此章亲爱五者自其发于事而有所偏向则以言身之病按偏向之根在不正心病而事从之也　好恶是情情之发是意　注辟犹偏也按偏对正字　而不加察焉按病在心上 末节　此二句反覆言之者对经文其本乱而末治者否矣下章先反喝其家不可教而能教人者无之对经文其所厚者薄三句所藏身三句又廽顾 传九章　此章只说教家故以身之感发言之下章说治国故必以政事言之乃家人国人之分今人误以为国与天下之分不可通矣【闻之李世得】 首节　孝者三句顶上不出家而成教只讲理之相通方不预夺后三节教国人一层　注身脩则家可教矣按此跟身脩来则所藏乎身句亦极要　此所以家齐于上二句按此乃推开说以起下文不是孝者三句本位 第二节　世得云此节是鞭防人致力于本之词按引书之意只以母子之心不逺喻家国之心无二觉于上下文义更为贯穿且不费力 未有学养子而后嫁者也　此养字即上保字近文多用姜嫄生民等诗谬甚　注又明立教之本按如此说恐单就教家上说亦得　不假强为二句按孝弟慈乃心之同然所得于天也识其端谓孝弟慈推广则所令皆是 第三节　仁让又从孝弟慈推开说是因三者又推类以尽其余也让兼节文言之　注此教成于国之效按效犹云实迹也 第四节　上文言家齐而即成教于国此以下又言教国非本之身脩家齐不可三引诗反覆咏叹皆以足上其家不可教而能教人者无之之意　按其所令二句打转其家不可教而能教人者无之 第六第七第八节　三节中皆暗伏一个身字在内桃夭节刑于寡妻宜兄节至于兄弟其仪节以御于家邦【本或问】 传十章首节　所谓平天下在治其国者一句领起通章所言絜矩同好恶皆治国之事观所谓得国失国及结处此谓国可见　上老老三句与孝者三句分别处只是彼但言其理之相通此则有国者所行之政事如恤孤便是指慈己之防说不倍谓不倍死忘生也　注不可使有一夫之不获矣按醒得此句是以二字乃分明 第三节　此节正絜矩之实盖既有教化以兴起其善而乂必好民所好恶民所恶使获遂其善也泛说以欲从人不得　君子自任如是不谓民之爱之而加以是名也　注而民爱之如父母矣按爱之亦如父母不可落空须照为天下僇矣下以得失对言 第四节辟则为天下僇矣　辟字反对均齐方正　抚则后而虐则雠既为民所雠疾则危辱随之矣僇字亦不必说出身弑国亡来 第十节　有徳有人顺而入者也外本内末悖而入者也　只说到争民施夺民散上悖出却只论其理不可铺张其事圣贤论理极透快而仍有余地 第十二节　惟字本是谦词却是极郑重要从心里透出来 第十三节　此是舅犯教公子之词作公子辞秦使语者非 第十五节此谓唯仁人　新安陈氏谓此引孔子之言故着此谓二字 第十八节　前所云慎徳及所云仁皆忠信实际工夫注君子以位言之按君子指有国者 第十九节　蓝田解中四句皆专责之在上者方是絜矩之大道也王政固因民所利而利之然岂听其自生自为哉　注朝无幸位按出荀子王制篇 第二十二节　前言以财发身以身发财此二节又言非独其身为之所用之人亦不容于不审本节眼目在不畜聚敛之臣下节则畜聚敛之臣者也 伐冰之家　左传食肉之禄冰皆与焉杜注在朝廷治其职事就官食者孔疏在官之食有冰下云自命夫命妇无不受冰谓赐之受以归在家用者也是伐冰得兼食言之周礼云春始治鉴凡内外饔之膳羞鉴焉凡酒浆之酒醴亦如之祭祀共冰鉴宾客共冰注中独言祭乃举食之重者 此谓国不以利为利二句　此节就义理以明用心之公下复举利害以明择术之审　注不忍伤民之力按不忍二字从好仁来 [book_title]义门读书记卷二 中庸 中庸全旨　朱子云中庸当作六节看首章是一节说中和自君子中庸以下十二章是一节说中庸君子之道费而隐以下八章是一节说费隐哀公问政以下七章是一节说诚大哉圣人之道以下六章是一节说大徳小徳末章是一节复申首章之义 第一章第一节天命之谓性　私笺云注兼人物然只以人为主与诚者自成皆不必兼物按诚者自成可不兼物盖成物之物亦人也此处不兼物说则末节注中天地万物本吾一体句无根矣 率性之谓道　朱子云此率字不是用力字按未有不离道工夫只是言道之本然故章句亦云人物各循其性之自然 脩道之谓教　注中所当行三字承第二句所固有承第一句脩之则于道无复乖戾于性亦无复昬蔽错杂矣双承上文即涵下致中致和根脉 注天以阴阳五行【至】所谓性也　阴阳五行是气健顺五常是理 第二节　安溪先生云上节是在性上做功夫而本文却就道字说起故注云日用事物当然之理先解释道字接云皆性之徳而具于心便已引归到性上又曰无物不有不是指道之散在事物者乃顶性之徳而具于心一句言无不有是性也无物不有是性而性体无时不存此所以不可放肆而离之也自大全小注以来解说多错遂使日用事物当然之理及无物不有两句皆成剰语矣 道也者不可须臾离也　不可者人不可离道也不然只是离不脱耳杨氏以饥食渇饮夏葛冬裘讲不可离不几似异学所云作用是性乎 君子戒慎乎其所不睹二句　须看注中存天理之本然句非寂守也欲使具于心者清明昭著不至于昬则天命之本体常存有以为酬酢万变之本尔故或问亦云了然心目之间常若见其不可离者不当疑其说成睹乎其所不睹闻乎其所不闻也此节或问之语实与太极图解中惟人得其秀而最灵二节相为表里　或问云学者当无须臾毫忽之不谨而周防之以全其本然之体也按此二句则该贯覩闻而言之矣曰周防则是该乎动静而慎独则尤遏乎人欲之初萌也慎独固方动之时而遂以戒慎恐惧二句为主静则愚所不解也　图说曰主静立人极非偏于静也静中涵得动之理及动而止其所这静的道又常在故定性书又云静亦定动亦定　注无物不有按言无不有是性也第三节　其所以一念之萌而知之若是其审者亦由平日养之已熟　慎独是义以方外事贵于博学问辨可见致和中自有知底工夫集义少不得精义一段事也不然大学首一章推本于致知格物为大学始教何缘中庸开卷第一章不及致知一段工夫　注不曰幽独之中而曰人所不知己独知之者以应物之处言也第四节　不曰仁义礼智而曰喜怒哀乐者性皆善而情易流也 末节　前是下学此是上逹　致字只是涵养纯熟使无一息间断之意工夫固不外上二节也注中两无少二字极重　注戒惧二字指睹闻至静之中指不睹闻谨独二字指隐微应物之处指见显四句皆上二节事不得误看至于二字作致字注脚 总注　首明道之本原四句按道也者三句郑氏自为一节惟章句防求两故字语脉截分二节总注则尚与先儒节解略同盖亦未及脩改之故　以去夫外诱之私二句按不可分属 第二章第二节　时中从来作圆通识变讲看来宜照忌惮二字为妙静时有忌惮则戒慎恐惧而静得中之体动时有忌惮则必慎其独而动得中之用静亦中动亦中此之谓随时处中此之谓无时不中戒慎恐惧即是忌惮无戒惧工夫静时不能合无偏无倚之中动时不能合无过不及之中故小人反中庸 第四章首节　举气禀之失即可见世教之衰使教化隆盛则民自皆变化气质而协于中矣 第二节　诗曰民之质矣日用饮食言饮食见道在日用平常之事不着不察人预有责焉非独世教之衰也第六章　或问以好问二句对非知之过执两端二句对非愚者之不及然由不明故不行知愚各有之若舜之无遗善而人无不乐告以善是无所不知又知之不过也执两端以取中则择之审用中于民则行之至是既知所以行而又不以为不足行也两截皆兼知愚说为宻所引孔子语或非一时之言不容于口气中牵缀上章字面然必意思相对使明行次第确然可防乃尽文断意属脉络相承之序　注浅近之言犹必察焉按迩言内仍当双顶好问好察则下隐扬句方可从言字一脉相承 第七章　不知辟是不知辟祸之理欲以知免而反入祸也 第八章　顔子天资纯粹既不刻意尚行惊世骇俗能行所不必行若贤者之过中而以为不足知又不卑汚茍贱不能行君子所当行若不肖者之不及乎中而不求所以知此其所由得为真知而能择能守中庸之道以明也 第九章　无一毫人欲之私方是仁熟义精处 第十二章第二节　从夫妇与知与能说起正以救索隐之朱子自谓初见延平说得无限道理也曾去学禅李先生云公恁地悬空理防得许多道理而面前事却理防不下道亦无他元妙只在日用间着实做工夫处便自见得可以防经文立言之意　与知与能之道皆日用常行而不可忽者【正极切近下手处】不可因愚不肖看作卑浅没要事　与知与能盖即良知良能凡日用伦常之事皆是不可泥居室二字至下文造端句亦蔓引诗始闗雎等语　此章皆就极小处形容出道之费来语大语小四句语气不平　大小只是一个道自语之时各有大小耳如孝一也自其小言之则冬温夏淸昏定晨省莫非道也自其大言之则通于神明光于四海又莫非道也　圣人所不知不能以山所解尧舜之道孝弟而已矣二句求之自可见　朱子亦有谓侯氏说得亦粗一条在语类首章说戒惧条内 第三节　此节明虽细如鸢鱼而道着于是也可谓费矣承上语小而起下造端夫妇之意也　说一察字正以破除隐字见得索隐于费外者非也　既以费隐发端似宜兼说到隐而不言隐者费外无隐也　安溪先生问陆稼书前辈文谓飞跃即是道是否陆云飞跃是气其飞跃之是处乃是道先生请举一端言之陆云色斯举矣翔而后集道之即飞跃而在者也若自投罗网背乎道矣先生赏其的当　虽鸢鱼也不离阴阳匹偶之理这便是道若泥飞跃着解则是以知觉运动为性矣【二条杨宾实所记】无性外之物知得遍满逼塞有是气即莫非是所性之理便须尽己之性由是以尽人之性尽物之性矣故程子曰吃为人 十三章　伐柯节是一人自观忠恕节是两人对观道四节是三人叅观 首节　非所当知所当行而造为虚伪之说则不忠非所能知所能行而强为怪异之行则不恕　注固众人之所能知能行者也按此承上节与知与能来 第二节　注即以其人之道还治其人之身安溪先生谓不如云即以其人之心治之使尽其人之道更明切治人者正为使之尽道而以人治人则以其有自具之性故也 第三节　善推其所为者存乎恕预养其诚者存乎忠第四节　吾所求乎子之事我者即以此心事父下仿此　子臣弟友即是人字　所求即言也以事即行也庸言至微也庸行至细也一脱口而不敢渉于易一 措足而不敢避于难此古人敬威仪矜细行之事主敬之功存诚之学也故曰慥慥大凡小节小事乃大德大闲之本小者克尽则大者不患其不能推矣充其无易乎言之心即恕己量物之心也充其必勉于行之心即自责自脩之心也有是厚重笃实之基则推之于人伦之间以行其恕而道在是矣先儒忠恕形影之喻盖谓此也茍非存诚养忠之有素虽欲强恕于施受之顷而有所不能矣　慥慥即所谓忠也对高逺难行说总注道不逺人者【至】皆费也　以此解上章即无汗漫之而君子之道皆贴率性之谓矣 十四章首节　外字即下命字 第二节　富贵四项逐层自易以及难　无入不自得照下不怨尤看并有失而反求亦包在内盖自得者自得其性分也非但自适之谓【乙未侍先生偶言庄生齐物只是不知此章义理先生曰庄生是将富贵作贫贱贫贱作富贵看却漏了行乎二字即如处患难便该要动心忍性有多少事在不容恁地滚过去】 第三节　正己而不求于人是就上章责己推进一层正己者自脩之极功也到能尽其性方可谓之正己下学上逹知我其天自不求于人矣 十五章首节　卑迩是小髙逺是大此章是前后过文只重在两自字 十六章　安溪云鬼神非理非气而在理气之间在人则心之神明是已程张所谓天地造物阴阳二气者是这个本文所谓祭祀如在者亦只是这个体于人心为人心之鬼神亦即是这个 首节　鬼神是气之精英郑康成曰阴阳之神曰精气情性之神曰魂魄　鬼神者神之运于气者也故注兼性情功效言之 第二节　防孙问此章以太极图言是所谓妙合而凝也曰立天之道曰阴与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义便是体物而不可遗 第三节　林一之问万物皆有鬼神何故只于祭祀言之曰以人具是理故于人言按此语极要此章仍当以人为主体物而不可遗者实理斋明盛服而不可射者实心也 末节　鬼神虽兼聚散屈伸然体物不遗则其聚也神之格思则其伸也显字却在聚而伸处见其微也可以谓之散而屈而不可谓之无此理张子正言之详矣其以鬼为屈以神为伸者又就二物分别字义如此耳实则鬼神皆有屈伸也【说本安溪】 十七章　安溪云人必和妻子宜兄弟而后可以顺父母尽人伦而后可以格鬼神此上数章相承之意斋明盛服以承祭祀则有如在来格之感矣所谓有其诚则有其神未能事人焉能事鬼是也脩徳格天理不过如是但上数章言其理而此下则实以圣人故自大舜文武周公皆尽孝弟以至于諴神动天飨先飨帝者即上顺父母格鬼神之实事也按此数章血脉无不贯通又云仁为五常之本而孝又为仁之本然则孝是徳之本脩徳者必先孝是孝乃徳中事然必脩徳之尽乃能完孝之量而可以名孝则徳又是孝中事矣二义相为首尾大徳不至格天不足以言大孝然而舜徳之大又岂有大于孝者乎 第四节　宜民宜人此句不可作引证落空说必能仁民爱物乃极乎孝之量也 末节　注受命者受天命为天子也按受命不但为天子虽一命之士但简在帝心为法于天下可传于后世者皆是 十八章第三节　斯礼也指上祀下文祭以大夫即上祀之意祭以士是陪说丧之逹又以证祭之不可以不逹也　三年句不即指父母先儒论之甚详　朱子语类中则以为独指父母 十九章第二节　注通于上下者言之按此故祖庙兼举诸侯以下乃与上章追王以下意相似 第三节　此节是从将祭说起　祖庙谓太祖之庙非通论七庙之制四时之祭亦于太祖之庙行礼　宗噐兼先世寳噐与庸噐言　时食在庖人为共祭祀之好羞注引禽献于祭为踈鬼神不贵防味不言煎和也第四节　此节是详祭时之事因及助祭之人燕毛句则以类而毕举之也　注中只说左昭右穆不说南昭北穆则两节相承说至末节中始推而及之于大禘也宗庙之次按次乃庙制之次　子孙亦以为序按亦 字上先补羣庙之主　有事于太庙按太庙即上祖庙相维辟公卿大夫在天子之庙则内谓侯也　林次 崖谓依仪礼旅酬只是兄弟之子举觯于其长长兄弟则举其觯以酬賔无賔子弟举觯于其长之文賔弟子举觯于其长乃是下文无算爵之事不知朱子如何引来解曩尝论此说似细而实泥特牲馈食经文详故逐节区分中庸经文畧则言旅酬便统下无算爵盖必兼賔弟子之举觯于其长于下文逮贱之义乃备朱子此句本之康成康成又即引特牲馈食之礼岂肯漫下賔弟子三字乎 第五节　此节是主祭之人　私笺云第二节注言以所制祭祀之礼通于上下者言之观庙制天子七诸侯五大夫三适士二官师一可见自天子逹乎大夫士皆同此二节之行事矣践位一节即以证上诸色人各践其位云云尤自快畅而注又専指先王则似独此一节单指天子言矣何以云结上文两节乎按虽通上下而文义以武周为主故云 末节　安溪先生云人物之生固分形而异气矣然而祖宗一本者也天地同体者也知父而不知祖者飞鸟是也知人而不知天者众庶是也明所本而知天则乾坤父母也民物兄弟朋类也举五伦而措之其于天下也殆亦如示掌之近而易易乎【撮其大意】　乐乐其所生礼不忘其本故制礼乐者必极于郊社禘尝也知其义则万民庶物本吾一体不可得而间则父母宗子之责自不可得而辞于治国又何有哉 二十章　因说人存政举归到明善诚身诚为一篇枢纽天道人道又下数章根原 第六节　知人句王守溪文用一助字极妥不可泥注中欲字必字说成尊贤为亲亲之本颠本末之序第七节　有父子而后有君臣而逹道先言君臣者对君之辞也 第九节　困勉尚是中人此则因哀公逊谢故复示以中人以下入徳之门中人以下即末节所谓愚柔也【此说吾所创然新而不稳】　学莫先于立志知耻即立志之谓 第十节　治人句犹大学之论治国在道理上说下句犹大学之平天下在经制上说 第十一节　上文脩身脩道首言亲亲而及尊贤此先言尊贤者敷政之序也　注柔逺人所谓毋忘宾旅者也按此宾客非朝聘之人　此九经之序也私笺云序不重按观下节是逐层推开则此序字如何不重第十二节脩身则道立　上老老而民兴孝所谓道立也　注不惑谓不疑于理按理即脩身事亲之理要说得细 第十三节非礼不动　九经主于立政此只庄涖动礼之事 继絶世【至】厚往而薄来　继絶举废当请命于天子而行之治乱持危则脩方伯连率之职哀公所当自行也继絶则其国尚在但使之无君而有君其事较易故先言之乱则祸在一国之中易于整顿危则或将并于强大或地当水患非治乱可比先后次第皆非漫然者四者皆使诸侯得保其旧安其常而后徐讲于邦交之典也　乱则君臣相狱父子相狱几殄厥世矣危则侵削日滋息肩无所几亡其国矣四项又相承也 第十五节　此节正是结束上文　豫者先知其理之实而素定之即下节明善之根 末节　所谓明者即后之至诚如神所谓强者即后之至诚无息须透入诚字方能挽归所以行之者一来脉总注明其所传之一致举而措之亦犹是耳　读以下十三章当以此言思之则于考诸三王而不谬等句无滞碍矣 二十一章　此明诚二字即从上章明善诚身来二十二章　賛天地之化育则至命也吾之性本自化育中来　注巨细精粗四字直从十二章语大语小发脉注在二十七章洋洋乎二节尊徳性一节　知无不明句顶上察之处无不当句顶上由之 二十三章　致曲有诚对至诚形着明对己之性尽动变化对人物之性尽　或曰变与化何别程子曰变如物方变而未化化则更无旧迹自然之谓也 二十四章　理之先见处便是鬼神发见流行之实以实心而知其实理故曰如神此神字非如曺人梦众君子谋于社之谓也　吕氏曰诚一于理无所间杂则天地人物古今后世融彻洞逹一体而已兴亡之兆犹心之有思虑如有萌焉无不前知盖有方所即有彼此先后之别既无方所彼即此也先即后也未尝分别隔碍自然逹乎神明非特前知而已 二十五章　安溪先生谓此章书义浅说最清楚首节　此节是从源头上说下见人当立诚以尽行道之责诚者自成句虽天地万物无所不该然不可说得泛了去须以人作主乃喝得下节诚之为贵起大全所载俱是槩论道理若作文则当顾口气血脉也　明道曰至诚事亲则成人子至诚事君则成人臣四句中便包得道之在我者亦无不行意第三节亦只须用此意一贯讲去 末节　智即诚之明处　外内犹言己物　道理一有内外之殊岂能自然及物所以成不独成惟其出于所性之固有也时措之宜正申明自然处而其用功在尽性者既得于已领一诚字便一以贯之 二十六章首节　诚者物之终始不诚无物故不可一息间断君子诚之则自始至终更无间断　舜五十而慕乃是诚于孝 第三第四节　悠远博厚高明注云以其騐于外者言之盖就一身发见处说所谓盛徳之光辉也如其次致曲节所云形着明皆就一身言之讲家多说入政治风俗上以井田学校礼乐文章填实说殊觉语无伦次至讲博厚所以载物节觉所以二字难通便云博厚即其载物处也于文义亦欠安穏不知以下文天地对照观之为物不贰对至诚无息是一层博厚髙明悠乆对至诚之徴是一层生物对至诚之覆物载物成物是一层节次本是分明天地之博厚髙明悠乆乃由不贰而发见者如此惟其博厚髙明悠乆故有生物之功天地之覆载成物乃是天地博厚髙明悠乆之騐也博厚髙明悠乆与载物覆物成物尧舜孔子皆然不必専以有天下为天子者说 第四节　先言悠逺而后博厚髙明者至诚不息故騐于外有悠逺之象博厚配地髙明配天则宜先言髙明而后言博厚乃先博厚于髙明者盖髙以卑为基凡诚之形于外必先觉其有与物同体气象是博厚也于博厚中又觉其超乎万物之上是髙明也　载覆成合大小言之方与今夫天节相对此只是过化存神之意时文家用学校农桑等语与不见而章节背　须体味所以二字言其徳可以载物覆物成物尔先生谓有是徳则有是业虽未见之事功而规模亦已具矣 第七节　张长史云其为物不贰天地之性一于生物也　朱子曰天地别无勾当只是以生物为心　程子屡云天只是以生为道 第九节　昭昭之多是小者及其以下是大者注中十二章句乃实理血脉处非假以指防文法下章大小根源亦即在此两层合来乃见不测非及其以下乃不测也　日月星辰华岳河海即是无穷广厚之实不在生物内此天地之所以为体也故注中云以其全体而言邵子观物外篇云观星而天体见矣观山水而地体 见矣　郭象庄子注云天地者万物之总名也天地以万物为体此语殊有名理何以能覆能载总此一诚故也　天地山水三层逐层吐出下节又収到天上　此节书顾麟士所论极清楚见说约中可补先儒所未备注由其不贰不息按此句在及其二字上以致盛大 四字是及其句 末节　上文极言生物之盛此节恐是天地生物而厚于人天地生人而厚于圣人之意故下章即接云大哉圣人之道然前人未有如此道者未敢遂自信也　在天为命在人为性此节明至诚无息者以其尽性也尽性则全尽天理无一防气质用事故无二无杂成性存存而不已矣　曰命曰徳皆収在里头说　张子所谓性与天道合一存乎诚 二十七章第二第三节　发育峻极是道之着于物理者礼仪威仪是道之见于人事者人事得其宜则万物得其理矣礼仪威仪所以经纬乎万物者也故下文议礼制度考文専言礼仪威仪之事　徐坛长文讲优优大哉句云自其委曲善入而无微不至也似不可谓之大也然其悉必周而取之不尽也得不谓之大哉第五节　注凝聚也成也按聚是立大本成是四面凑合得成即包下存心致知两事 第六节　存心固是根本然程子谓涵养须用敬进学则在致知惟圣人本末一贯自圣人而下其致功皆是博文约礼从散殊处精察力行逐一实践以复其性方始不是一个空壳子辅汉卿所録优优大哉下一条云圣人将那广大底收拾向实处来教人从实处做去老佛之学则说向髙逺处去都无工夫了圣人虽说本体如此及做时须事事着实如礼乐刑政文为制度触处皆是体用动静互换无端都无少许空阙处若于此有一毫之差则便于本体上有亏欠处最属此章要义涵泳已知敦笃已能不独不虑而知不学而能者为徳性之知能凡由学问而成者亦莫非徳性之知能也天下无性外之物问学皆所以复其徳性所固有已知己能即为我徳性中物矣未知未能则有借于学问　广大是宅心髙明是立志温故是涵养敦厚是持守末节　朱子云大小精粗一齐理会过贯彻了后盛徳之效自然如此 二十八章第二第三节　徐坛长文云议道自上必经纬人伦无所失而后简噐用谨书契则由大及小而不失其序风行于下必法度文章莫之悖而后重礼教叙彛伦则由粗及精而乃观其成按二节经文必非无故为此错综窥寻到此可入义疏疑得之师门绪论也第二节　注文书名按书名兼形声言之管子君臣篇云兵戈一度书同名车同轨 二十九章第三节　三王后圣以往与来对言天地鬼神以隠与显对言下节知天知人乃举来以该往即隠以该显实总结此四句　建诸天地犹言天髙地下万物散殊而礼行矣流而不息合同而化而乐兴焉质诸鬼神犹言郊焉而天神格庙焉而神鬼飨若云象其屈伸往来仍旧是建诸天地矣 第五节　动而世为天下道三句当与见而民莫不敬一例动字且就动作威仪上说 三十章首节　注皆兼内外该本末而言也按内外本末即下大徳小徳 末节　川流即是逹道敦化即是大本惟仲尼能致中和故亦如天地之大也　安溪先生云小徳川流已发之和也大徳敦化未发之中也所谓一以贯之忠恕而已者也 三十一章　自溥博而渊泉自渊泉而时出所谓小徳川流也四时万物之并育并行也自时出而渊泉自渊泉而溥博所谓大徳敦化也天之所以为天也　此章从内说向外故曰是小徳之川流 首节　有临不必専以有天下者言凡以上临下皆临也声名洋溢莫不尊亲尧舜孔子皆然　仁义礼智浑然全体者谓之大本下章立天下之大本是也时出而为仁为义为礼为智则所谓发而皆中节者也非川流而何　和以喜怒哀乐言而此云仁义礼智之徳何也曰喜而中节则无喜也寛裕温柔而已怒而中节云云四徳之先又有聪明睿智何也曰水于五行独两徳 焉朔易之位子半之时前乎此者以藏万物之用后乎此者以开万物之基以故圣贤之言智者或后之或先之中庸此章则先之而又后之徳可先而可后者道成始而成终也盖聪明睿智者开先之哲所谓神以知来也所谓火日外光能散而施也文理宻察者精义之极所谓知以藏往也所谓金水内光能翕而受也以是而终始乎四徳孔子所以集大成而中于百歩之外也易言元亨利贞于冬独复其文曰贞固扬子言罔直防酋冥于水独重其名罔冥其理皆由此尔　生知之质是大底智主于合藏文理宻察之智是从上又逐枝上生出主于分别 第二节　注充积于中按充积者大徳之所敦也此二章道理皆交感互发 第三节　见言行皆发也莫不敬信悦则中节而和之至也 末节　配天逹天皆从前章譬如天地二节来　天大无外而天下无性外之物至圣自明而诚为能尽性以尽人物之性故广大如天也血气当闗合性字说三十二章　此章从外说向内故曰是大徳之敦化首节　经纶出之时立本泉之渊知化溥博之原夫焉有所倚中之极也　惟天下至诚为能尽其性五品之人伦乃其五性自然之用也不可误看注中功用句为体用意说向外去若以首句为体中三句为用至诚为大徳中三句为化不惟立本知化二句更说不去两章分属之防亦无归宿矣　注以功用言者盖经纶字知字皆就发用处见立本虽不可以发用言然便有千变万化皆从此出意思是亦发用也无倚者以其浑然自一诚流出不失其未发之中也肫肫三句正是未发气象功用之本而无倚之实处 第二节　上六字是未发气象　朱子云至圣一章说发见处至诚说存主处圣以徳言诚则所以为徳也以徳而言则外人观其表但见其如渊如天诚所以为徳故自家里面却真个是其天其渊按此非特如之而已方解得出　肫肫其仁只就至诚尽伦上见天下后世頼其分之合之非正意时文多倒说　脩道者有仁义礼知之四徳而但曰其仁何也曰仁统乎四徳也所谓脩道以仁是也前章既以智始终四徳而此又统以仁何也曰言明诚者智为主所以目之曰至圣也言诚明者仁为主所以目之曰至诚也然至圣之道则自博渊泉而出矣是即至诚之渊渊浩浩者也至诚之徳则以聪明圣知而知矣是即至圣之聪明睿知者也夫然则诚明合矣中和一矣性命道教岂不同条共贯者哉三十三章　尚防一章自潜虽伏矣以下又自下学存养省察之事以推而极之圣人功化之盛其终乃明所性之妙出于天命而无声臭之可言一一与首章相应首节先以为已知谨引其端总注云反求其本正首章总注中欲学者反求诸身而自得之意也陈定宇谓下文谨独意已萌于此然几者动之微善恶所由分当留在下节不疚无恶中正贴独字此节只宜虚说知谨耳知微之显与莫显乎微不可滚作一事 首节　守谿文解温而理理字云良知之别白天则之分明 知逺之近三句　逺之近尽物性始于尽人性尽人性始于尽己性也尽性又始于致曲也风之自化动变始于形着也微之显惟有诚则渐而形着也　逐层收向里 注尚防故闇然衣锦故有日章之实　须看两故字惟其有恶着之心故收敛向里外之亦无不闇也日章之本在内章字即诚之形着处惟其诚日积于内故内之英华不可遏于外也判然离而二之则非矣 第五节　或问云其曰不显亦充尚防之心以至其极耳不作岂不显也讲 末节　朱子答陆子静书云上天之载无声无臭是就有中说无无极而太极是就无中说有 [book_title]义门读书记卷三 论语上 学而篇学而时习之章首节　注后觉者必效先觉之所为按效先觉自立志始　乃可以明善而复其初也按明善是知复初是行　善者所性固有之善也复其初者复其性也性有五而仁统四者故下章言仁仁之施以亲亲为大故为仁必求端于孝弟合内外皆诚然后复其性故三章戒巧令义理自丝贯绳连 时复绎思【至】则说也　此一段是知 学者将以行之【至】立时习也　此二段是行 第二节　注以善及人而信从者众按人性皆善故信从　私笺云到得说田地已是君子了按非乐不足以语君子盖君子者成徳之名成不独成合内外之道也第三节　此与中庸遯世不见知而不悔同意非谓世无见用者也此对上说乐二字故云不愠中庸对上半涂而废故云不悔耳 其为人也孝弟章第二节　注或问孝弟为仁之本此是由孝弟可以至于仁否按此汉儒延笃仁孝前后之说 巧言令色章　此与下章连类记极有深意正是提撕教人加之省察切已反求从言貎细微处实下手做工夫起不是汗漫观人之法 吾日三省吾身章　忠信所以进徳也故曰得为学之本传习是业　人生日用要务如事亲从兄处事接物何往非切于身乃独约举三者不亦疎乎须认取省字盖省察工夫必加意于易忽之处乃为至精至宻人生为己谋无不尽为己之私慝谋亦无不尽至于泛泛悠悠之人则容有不忠者矣人于父兄之前不敢不以实君上之前不敢不以实至于相狎相等之友则容有不信者矣人于苦心劳力所得未有不益求精熟者至于见成传授出口入耳得之甚易视之无难则容有不习者矣于此日加省察乃不惟日用要务皆反身而诚且至精至宻他人易忽之处工夫无所遗矣如此看三不字正极包括周偹非疎漏也乃安溪先生看此章书之大意三者皆要从身字认取而用先生之说细细洗发为人谋而不忠乎　人字对下朋友言之 道千乘之国章　何以聚人曰财故为政莫先于戒専利若侈用无节则财匮不得不出于聚敛矣故敬信之后即继之以节用也然民之疾苦非上所能尽知茍其虑之不周虽有良法美意庸有不被其泽者必随时随事常存爱人之心而后能以身体之民生可得而遂也世得云以时只是重农故归于务本而五者皆是论 其所存正徳间文尚如此分晓　东汉韦彪云农人于务而苛吏夺其时欲急其所务当先除其所患是末句善据　注五者反复相因各有次第按各有次第乃读经之要法也 贤贤易色章　法言孝至篇曰事父母自知不足者其舜乎竭力句当如此二句 君子不重则不威章　首节收其放心次节养其徳性三节兼致知之务末节举力行之要　此章次于子夏论学之后盖能以尽伦为本则虽得之生质者多而不得谓之未学若不能居敬存诚迁善改过切已用力虽既尝学之亦浮游而无实之功已　朱子答章蜚卿云为学约而易操者莫如敬敬则凡病皆可去如不重则不威章敬是总脑不浑在散句里必敬而后能不轻如主忠信亦先因敬不敬则诞谩而已何以主之合之郑文相所录四者皆是身修之要就其中主敬又是最要若不主忠信便正衣冠尊瞻视只是色庄一条此章之义乃偹纂大全者専取后一条故近日作文四柱之外仅知主忠信句当重而于首节变化气质工夫殊少理会又岂程子所谓未至于诚则敬然后诚之次第耶南轩曰学以重为先严于外也忠信者存乎中者也存中以制外严于外所以保其中也而资友以辅之改过以成之君子之学不越于是矣参观此说则四节之轻重自明 首节　此君子或指始学之士言　不是决其后日不固也当下便如此故朱子云学则不固与不重不威只一套事　学字内兼包致知　志向虽髙知识虽敏亦不坚固 第三节　朱子云朋友才不如我时便无敬畏之意而生狎侮之心如此则无益按不待到他损我上细极注友所以辅仁按将与讲习也 第四节　注自治不勇按不是不改但不能如风雷之速 总注　游氏云云按以威重为质小学也学以成之直贯下以忠信为主存心也以胜己辅之致知也吝于改过无以入徳力行也　游说将末句另提起说 礼之用章首节和为贵　言人之用礼贵于和人多认注中推原处为正面 第二节　班固曰事举其中礼取其和不以礼节则失中而归于不和矣何可行之有 总注　则失其中正而各倚于一偏按中和相因未有不中而可以为和者也 信近于义章恭近于礼　过与不及皆非礼也 食无求饱章　金云敏于事三字截断前后总摄入此三字而字直贯下句亦佳徐思旷文如此 贫而无谄章第二节　朱子答张敬夫云引诗正谓孔子以无谄无骄为未足必至于乐与好礼而后已有似乎治骨角者既切之而复磋之治玉石者既琢之而复磨之盖不离是质而治之益精之意也 末节　注其所己言其所未言按两言字与上句萦抱最往来二字又无禅病 不患人之不已知章　两截各开说 为政篇为政以徳章　此节即中庸笃恭而天下平之义徳字要在诚敬上说　注无为而天下归之按无为二字贴居其所说　北极非北斗 吾十有五而志于学章　总注故因其近似以自名云云又以圆程子之说 子游问孝章　敬只在养内如曾子必请所与必曰有两必字即是敬即是至处　至于犬马只从能养极言若从事亲说下便背理伤道且夺下矣 子夏问孝章　曰弟子曰先生则以防事长之常道也罔极之恩可以是为报乎 吾与囘言终日章　助我起予此足发者也不违则不足矣退省其私亦足以发此亦字之根也发发明吾道也　注坦然由之而无疑按无疑二字与不违二字相应 温故而知新章　知新当从大本大原中出不是逐节去学来底 由诲女知之乎章　能勿以所不知自欺自必求至于知而不能已焉 知之为知之　私笺云本来真知按此隆庆戊辰后杜撰邪说 季康子问使民敬忠以劝章孝慈则忠　此孝字兼慎终追逺而言 或谓孔子曰章第二节　注何必居位乃为为政乎按乃始也不要说煞 子张问十世可知也章首节　子张所欲知者不是今日风明日雨盖以世变无穷则治道容有难以预定者将欲立百王之大法竟何所守故问之注中事字极分晓 第二节　不言唐虞夏继世者其道同也若汤武革命去旧汚而即新政宜若有难知者矣然大经大法固不外乎夏殷先世所行之旧不过与时变通小小损益而已观往事知来者世变虽无穷而规模之大者即与天地相终始可也又何所不可知哉　注非若后世谶纬术数之学也按不必说到此 非其鬼而祭之章　私笺云谄与无勇乃即其事而断之之词非推原也 八佾篇孔子谓季氏章　私笺云庙制室外为堂堂外为庭按庙庭本马季长注 三家者以雍彻章　小序云雍禘太祖也以问禘章注语反看则穆穆之义方见亦非天子无此容异乎寻常之僾闻忾见矣　升歌在上贵人声也故曰于堂歌则明明可辨故以奚取问之 林放问礼之本章第三节　注俭戚则不及而质按质朴了便可反本孔子从先进亦此意　程子近于本之说最精 夷狄之有君章　尹说不得程子之意惟大夫僭乱皆有无君之心此春秋所以作也 巧笑倩兮章第二节　此句正解素以为绚注中犹人有美质然后可加文饰乃申上节以素绚句继倩盻之意也时文读注不明并上节注中如有素地而加采色句遂云子夏言诗而夫子忽通之绘事直以缪解便其油腔耳 第三节礼后乎　须抱定上文绘事后素讲出礼后来方切因论诗而知学下文可与言诗之脉亦贯注泛讲道理便失语气　中庸以礼仪三百威仪三千为道问学之事忠信为质则尊徳性以立其大本也 夏礼吾能言之章　圣人自曰能言则岂无徴者然亦须得宋之文献为证佐天下乃肯信从今二国之文献不足则能徴者不得不有所拘限矣然则如何而足耶其中材守之勿失其能者修明而讲求之则圣言因而可徴矣 禘自既灌而往者章　两汉刋误补遗曰韦元成传刘歆曰大禘则终王师古曰每一王终新王即位乃来助祭仁杰按礼不王不禘王非谓天子盖所谓终王者郑康成孔頴逹以禘为郊祭谓非天子则不郊殊不思下文王者禘其祖之所自出诸侯及其太祖则是禘非郊祭而为天子诸侯之所通矣韦元成等议亦引祭义乃谓始受命而王祭天以其祖配此郑孔之失所从起也国语荒服终王韦昭曰终谓终世也朝新王及即位而来见与顔注小异夷攷二说略为近之据国语祭公谏王谓今自大毕伯仕之终也犬戎氏以其职来王则是彼以即位来见耳非为新王而来顔说止及一事而韦说及两事也 或问禘之说章　注先王报本二句一层非仁敬三句二层而不王不禘二句三层　真西山云凡人于世之近者则意其精神未散或尝逮事而记其声容必起哀敬之心而不敢忽若世之逺者相去已乆精神之存与否不可得知人素不识其声容则有易忽之意故禘礼非极其仁孝极其诚敬者不能知其理不能行其事惟仁孝之深者能知此身之所自来惟诚敬之至者能知我之精神即祖考之精神也　叅观张子西铭则治天下不难之义自见 祭如在章　注祭神祭外神也按外神二字乃对先祖言之夫子之分所得祭者亦不过室中五祀而已王孙贾问曰章第二节　一思量到媚便是逆理便是得罪于天 周监于二代章　吾从不过咏叹周文之盛与中庸殊别入手即提从字者非也周文之盛全由监二代来二代擡得髙则郁郁句益有精神矣第二句亦不可截断讲第三句从日用躬行上体贴方是实事亦不可槩指国家典章 子入太庙章　仪文度数圣人岂是不知其名其每事问者亦随事讨论一番使大家可以感格神明耳圣人谦退只似不知而问不露讲求之迹故或人疑之耳是礼也　是字要实贴每事问敬谨之至乃注中推其意惟每事问所以为敬谨之至若说成敬谨处即礼便与或人之疑不相对 射不主皮章　贯革之射息谓军皆入东西学耳非先王直废武射也　古道二字空描不得复尚贯革题中所无添出不得 子贡欲去告朔之饩羊章　春秋正义云天子颁朔于诸侯诸侯受而藏之于祖庙每月之朔以特羊告庙受而施行之遂聴治此月之政谓之视朔因以其日又以朝享之礼祭皇考以下谓之朝庙又云告朔谓告于祖庙视朔谓聴治月政视朔由公疾而废其告朔或有司告之不必废也论语云子贡欲去告朔之饩羊必是废其礼而羊在盖从是以后更有不告朔者故欲去其羊耳　视朔亦谓之聴朔玉藻说天子之礼云聴朔于南门之外诸侯皮弁聴朔于太庙　注请而行之按行之二字包视朔在内　鲁自文公始不视朔按六年书闰月不告朔犹朝于庙十六年书夏五月公四不视朔第二节　上节注云犹供此羊则礼未废也但弗躬弗亲名存实亡耳此节注中然礼虽废废字乃吾不与祭如不祭之意不可作人见为羊吾见为礼等呓语　六年书闰月不告朔犹朝于庙则但怠于临朝不聴治此月之政及其末失则有司仅供其羊而君并不自请于庙但谓之饩羊明不亲杀也失礼之中又失礼焉故子贡欲去之注中礼废句有两层意 总注　杨氏云云按禀命于君亲此句是头因而视朔是尾 定公问君使臣章　大小皆礼常变皆忠　人臣不合而去亦是冀君之悟 哀公问社于宰我章首节　注各树其土之所宜木以为主也按如今世俗神树模様非是将木来截作主也以木名社如栎社枌榆社之类　社主用石见新唐书儒学传中卷张齐贤所议中 管仲之噐小哉章第二第三节　管仲本贤大夫只是学问粗不曾谨小慎防便不知不觉流入于侈僣后生叙两节中事都是他极意要如此这便是三家了此乱臣贼子何止噐小哉　或人但骇仲之何以为小故疑而问若何者是噐则始终不知亦不能问也 第三节　或人当周末文胜故疑不俭为知礼　小而又不俭故疑是拘于礼节 子语鲁太师乐曰章　此是正乐之本能备此则无残缺失次矣以成内须透出此防 总注　谢氏云云按乐之始作只有人声与钟磬琴瑟耳言五音六律上蔡不知考于经也从之只是笙入时亦但可云八音克谐人声与八音如一清浊髙下四字到皦如内方可用绎如则清浊髙下之相生如珠贯也时文辄入旋相为宫等语亦谬此只论音声也 仪封人请见曰章　古者相见必由绍介逆旅之中无可因缘故称平日未尝见絶于贤者见气类之同致辞以代绍介故从者因而通之夫子亦不拒其请与不见孺悲异也 子谓韶章　揖让征诛何妨说出题中有两谓字本合断做不必顺衍口气也私笺谓宜空说者非也 居上不寛章　无处观他了不要看作余不足观里仁篇　自一章至七章皆论仁惟第三章是治人之事其他皆由浅及深自治之功志仁无恶诱之使进于仁也观过知仁虽观人之法亦引之使不终弃于不仁也 富与贵章　此章工夫一层髙一层首节不过为仁初入手事终食不违则无时非仁矣造次颠沛则又无处而非仁也 第二节　恶乎二字须从君子心上作自警自问语不敢以取舍明为可恃方鞭辟得下节起盖时时自问自警便是存养省察事也 末节　世得云造次二句亦如孟子殀寿不贰之意青湖云造次难在始颠沛难在终　终食犹是无事之时造次则异于闲暇颠沛则又异于造次矣 总注　则其取舍之分益明按此盖云其于仁如此而又何不处不去之难与有耳通章皆言为仁不重富贵贫贱不可粘煞首节讲 吾未见好仁者章首节　注此皆成徳之事按便是顔子得一善拳拳服膺曾子任重而道逺与启手足处故为成徳之事【本语类】 第二节　注志之所至气必至焉按力是气能用是志讲章多不分明 第三节　注盖不敢终以为易云云按程子有言圣人未尝言易以骄人之志未尝言难以阻人之进知得此意则下二节反覆属望处自说得有味 人之过也章　茍志于仁则无恶矣功夫未宻过不能无然观过可以知仁终无流于不仁者也　各于其党谓为学未至于纯则或偏于刚或偏于柔时而为气质所使　末句但云观其存心之厚薄则于仁之离合可知矣便不于题面外添出不仁二字 朝闻道章　程子曰闻道知所以为人也夕死可矣是不虚生也　知之真便信之笃行之力守之固如此则生不虚生亦死不徒死 士志于道章　学莫先于立志志于道是矣然志又要笃笃志则必力行而不肯外慕　这志字只是略知向慕之意与述而篇不同道字寛朱子以为有志为学便是 放于利而行章　不能大公无我则放利所不免也此是己所不欲勿施于人在邦无怨在家无怨四句对面不可粗看　利与害对不与义对处处择利而蹈则害必归人怨者四起已亦归于蹈害矣　南轩云损以逺害益以兴利非谓去天下之害兴天下之利也害于己者逺之如惩忿窒欲是也利于己者兴之如善改过是也逺如逺佞人之逺兴如兴于诗之兴先生云损身之过则物害亦逺益己之善则世利可兴更看得圆足持此以观亦可以得逺怨之道矣　不必为害人之事但处处要占便宜则人自有受其害者髙蘓生文体贴注中欲字必字最好　注欲利于己二句只是不恕能以礼让为国乎何有章　均无贫和无寡安无倾不患无位章　知须在位之先何以反说在下二句盖此是反已自修之事愈鞭辟向里故第二层收一歩说 参乎章　曽子一日三省其为学主于诚身诚者圣人之本也故下学之功既至而上逹者已不外此一闻夫子呼而告之即反求以得众理所自来矣然当夫子之卒其年才二十有九后此尚有完养吾一以几于熟而化者观其战战兢兢之言正中庸戒慎恐惧孟子存心养性实功盖死而后已焉今人徒见此章已得其传而不知其求进于圣人天道之极者方未止也　注盖已随事精察而力行之按曾子只知逐事皆要实心做出夫子便与直防总说万事皆从此出 第二节　注竭尽而无余之词也按竭尽无余当照真积力乆说谓即这个忠恕做到到家处便是　如心为恕按推己者人道如心者天道 总注　忠者天道道当作理以程子遗书改正安溪先生云天道不如天理之确　圣人教人各因其材云云按曾子年甚少夫子亦示之知本使不求之汗漫耳一唯之后正有事在非传道已毕也其应之速而无疑则以平日笃学事事反身切已下工夫故涣然便得其本耳后人看做通身汗下一悟百了则异端之髙者犹不肯云尔也 父母在章　第三句但言游而不言逺恐伤父母之心也只离膝下便是逺何必他邦异域　注去亲逺数句都在人子心上讲出不字　亦恐亲之念我不忘倒补在上极有意亲之念子固情理所必然为子者必当先意承志若待其若此而后辍行则不可以为子矣父母之年章　只这寿上又惧其来日之无多【本朱子】古者言之不出章　言之不出安得有躬之不逮耻字原是虚景比唯恐有闻更活只可于也字推原指防寓湛刻于活泼之中一着实讲相去万里 以约失之者鲜矣章　俭约意亦当带说欲败度之与纵败礼其失维均故注中非止二字亦自斟酌 君子欲讷于言而敏于行章　此章言行各开说非相顾之谓尹氏所谓君子之志乃欲字根本也　不可说似耻其言而过其行　胡氏说甚精 徳不孤必有隣章　泛论事之理徳字只作好事看事君数章　朱子谓子游之言以儆学者于几微之际须说得细　程子曰责善之道要使诚有余而言不足则于人有益而在我者无自辱矣　注是以求荣而反辱二句按求荣求亲谓使君与友过而能改则臣主俱荣且可取善辅仁之意但不学无术便反致疏辱不可说得汗下如凌茗柯朋友数二句文也 公冶长篇子谓公冶长章首节　可妻也三字画断下特明其非罪以见不害为可妻若以下二句为可妻之实则虽观过可以知仁然非必待其有过而后可知也第二节　南容是世卿之家故云不废 子谓子贱章　朱子云此君子亦是大槩说恐子贱未能强似子贡按此二章书不必牵连如子行三军则谁与是子路欲自质其学问不必牵连夫子独许顔渊来也 赐也何如章　亭林云记曰夏后氏之四琏殷之六瑚是夏曰琏殷曰瑚也此仍古注之误　盛黍稷之噐则虽未至于成徳而亦有馨香之徳足以感神明也须兼发此意不可但说三代法物玉之所以美者亦以其徳也　注然则子贡虽未至于不噐按此句与上以君子许子贱照应 或曰雍也章第二节　被人看破所以取憎不但正人憎之即同为佞者亦憎之所谓口戕口也故曰屡　全体不息之谓仁心徳畧有一毫欠缺便未全即全矣而此心略有一息间断便非不息故曰不知其仁 子使漆雕开仕章　朱子曰信者自保得过之意按自保得过四字最妙如行一不义杀一不辜而得天下皆不为也如被虎伤者谈虎而色变岂非自保得过之谓夫子所谓求为可知也可字亦在自保下学而上逹知我者其天乎亦是自保得过到此方可谓能信　信字不独在知上说盖明徳工夫已该格致诚正也　朱子曰曾防开濶漆雕开深穏又曰曾子父子却相反按参也以鲁得之防也能见大意而不能实实下手做工夫故一贯之传不传其父而传其子顔渊深潜纯粹心解力行兼到可惜早夭而未逹一间漆雕开能见大意故不安于小成不以小成自安故为笃志然未能见得透彻故一贯之传到底未得亚于顔子者其子路乎天资髙朗毫无渣滓若逹却为国以礼道理便是尧舜气象乃粗处未能克去卒以行行死故夫子于其死亦曰天弃予圣门髙第弟子在此五人而优劣判焉故吾道独归曾氏 注此圣人所不能知二句　惟他人所不及知故开曰吾　其材可以仕圣人元非误使 道不行章　无所取材只在一喜字上便觉意思过当了 女与回也孰愈章第二节赐也何敢望回　望字便见得大相悬絶已含下知十知二 吾未见刚者章　邵子曰中刚则足以立事业处患难刚在内者也若掩袭于外未有不临事忽然丧之也以孟子集义所生节求之自见　观物篇补注曰内刚则无欲此语甚好　夫子忽然发叹正是激人立志注中有志无志二句极当翫味　程子云禹不矜不伐至柔也然乃见刚此言与悻悻自好正相反 我不欲人之加诸我也章　程子又曰我不欲人之加诸我也我亦欲无加诸人中庸曰施诸己而不愿亦勿施于人正解此两句然此两句甚难行故孔子曰赐也非尔所及也安溪先生谓此说比注优盖君子之道四丘未能一焉恕即甚难尽不必又言仁者之事不待勉强　总注无者自然而然按曰欲无何尝不是禁止之辞 子路有闻章　徒闻而不行则为口耳之学而无以实有诸已矣子路勇于必行所以为升堂之选欤 子谓子产章　或问云四者亦有相因之序按此说可资科举之学 令尹子文章　子张称子文在三字必字上称文子在又字上人能勉于暂而不能勉于乆故疑其仁也　未知焉得仁与不知其仁也异直言他何处得个仁来也第二节　十乘是世守食邑所出不可看得轻小所之之邦皆有髙任重禄足以系縻不难富于其旧而文子志在洁身去乱不俟终日泊然无所动于中方与下仁字清字有闗渉 总注　文子之仕齐云云按只当责其不数岁而复反正君讨贼非其任也 季文子三思而后行章　注引使晋之事只以证三思非举此以议其失 武子章　武子之愚只是但知有君不知有身并不知有成败利钝始终奉君以周旋竭力致死无有二心其后晋怒卒解成公卒归其初实未计及向使不幸为士荣鍼庄之续成公不免于酖君臣同尽亦其所心安理得畧无梗避者故曰其愚不可及若但以济君于难立论则曹之侯獳得而及之矣 子在陈曰章　惟狂故简或云其一种髙旷絶俗之致便是成章处非也勇成个勇艺成个艺不是髙旷絶俗伯夷叔齐章　朱子曰要见得他胸中都是义理按有私意便不能不念旧恶惟都是义理则可恶在彼吾无与焉恶既旧则吾恶之之念亦与之俱化矣　清者之量乃是圣人表幽阐微处与孟子栁下恵不以三公章说和者之介正同 顔渊季路侍章　此章伊川数条至矣尽矣而李守约所录朱子语云二子之异于夫子者更有一意无憾对憾言之也无伐无施对伐施而言也二子日前想亦未免此病今方不然夫子则更无惩创不假修为者也合之其家处谦所录一条以看程子所谓未免于有意如天地之化工者觉意味亲切 第二节　尤重在敝之二字上横渠云仲由乐善故车马衣裘喜与贤者共敝从愿字至敝之为句　白虎通徳三纲六纪篇以共敝之为句此张子所本也又张文昌赠殷山人诗有同袍还共敝苏子瞻戏周正儒坠马诗有故人共敝亦常情句不独张子如此读也　马戴边馆逢贺秀才诗鹿裘共敝同为客　北齐书唐邕传云显祖尝解所服青防皮裘赐邕云朕意在车马衣裘与卿共敝　今人往往粗看子路先儒讲为国以礼云若逹却便是尧舜气象可见子路胸次开朗毫无渣滓故曰亚于顔子者子路也 第四节　全体此心随感而应方能因物付物不可只有下半截上面大徳敦化下面小徳川流也总注中如天地三字畧一读　夫子之道忠恕而已矣此节是其义疏 总注　然未免出于有意也按小大在此分　二子用力者也夫子自然者也 十室之邑章　忠信二字口气中要说得活相只如天资笃实不汨于习染流于浮伪可以为向道入徳之基注中如圣人三字不可太执着 雍也篇雍也可使南面章第二节　简字只就不烦说第三节　上行简是简要下行简是简畧居简是简静末节　因上有不亦可乎之辨故注曰未喻 总注　程子云云按东阳许氏曰有主以理言无物以欲言 哀公问弟子孰为好学章　怒未便是己不处见他克己过则是己不贰处由他克己 总注　所谓不善只是微有差失【至】便更不萌作按不贰过韩子说自好程子所谓微有差失者与韩意同看来朱子力辟不贰之言行之说与易不逺复意思稍濶逺今须兼两家之意谓非但言行之过不贰即一意始萌亦不贰之于言行如此则顔子初时下手后来成就地位皆能包括矣 子华使于齐章首节　私笺云与釡与庾便是义所当与义所当益若谓不当与不当益而夫子姑示其意则为徇人矣按义者宜也情之所可通则亦不失其义也五秉则过情过情非义也使受之者不安 第三节　以九百为多故辞非不受禄也 第四节　注有余自可推之以周贫乏按有余对九百以周贫乏应周 总注　圣人寛容不欲直拒人按二句得圣人气象思辞其多按辞多故有邻里乡党一语当体防　可见圣人之用财矣按结以用财之语可见通章眼目止论当与不当与 伯牛有疾章　汉书楚王嚣传成帝诏书中引此作蔑之命矣夫是亡字当读为无也释文阙　亡之言无可以致此疾之道 贤哉回也章　史记载孔子答子贡贫富之问云不如贫而乐道富而好礼乐道之说自是稳当　注学者但当从事于博文约礼之诲云云按所乐者岂有外于是哉 子游为武城宰章　总注愚谓云云按茍字邪字贴由径贱字媚字贴非公事至朱子无一闲字如此 孟之反不伐章　防马句注中鞭字当活看抽矢于弸则犹殿后之偹防马者急欲自掩耳 谁能出不由戸章　或问何莫之云犹云何莫学夫诗耳 质胜文则野章　鹤滩看质字只是质朴之意方妥须发得七分是质三分是文之意分明盖无本不立无文不行此之谓彬彬也观注复存杨氏之说于圏外可以得朱子之意矣 樊迟问知章敬鬼神而逺之　卜筮稽疑亦质鬼神事程朱语录非一条不可専指祀典就祀典论若胪列国家大事不切学者日用于樊迟何与耶 先难而后获二句　先难者克己也程子亦统言其无私之意若以克己实疏所难则此因樊迟之失而告之遽躐等而希顔子之乾道哉例以先事后得只当就处心积虑上发明仁者循天理之自然无计功谋利之私意　就凡事泛说　注民亦人也按此恐人误以此为有位之事耳 知者乐水章　此章须防六个者字 齐一变章　此章只指国俗说向谓变齐只是君君臣臣父父子子者尚濶于情事也 仁者虽告之曰章　注而忧为仁之陷害按陷元板作蹈字极善 君子博学于文章　此章不过入门之规模顔子则由于规模而直至于成徳者也虽不是两个然浅深大小则悬絶即如博学于文有身通六艺之文多学而识之文闻一知十之文　约汉人读曰要 如有博施于民章　分三段看 述而篇徳之不修章　第一句是涵养第二句是致知第三第四句是力行但分善改过所以圣人说有四项新安一条畧得大意 志于道章首节　注而心必之焉按之字内包用力不是空空志 第三节　注则存养之熟按游艺亦是熟之事末句当帮贴在依仁中说内既常存外亦无所放也 末节　艺从小时已学到此只是涵养 子谓顔渊曰章二节　注自负其勇按此句说得太粗子路此时亦复茫然自失乃以所能质证更求进歩耳第三节　安溪先生云临事而惧对暴虎冯河好谋而成对死而无悔盖暴虎冯河是无惧也死而无悔不计其成也邵子云死天下事易成天下事难若只以断字下注脚恐未是子路对症 富而可求也章　总注杨氏在天之说盖以命言不如古注郑曰富贵不可求而得之当修徳以得之若于道可求者虽执鞭之贱职我亦为之独以义言为当疏引秋官条狼氏掌执鞭以趋辟乃下士之职士字亦有下落伊川和靖以义言为胜不知何以却取杨氏也　义命二者本相为表里孔子亦曰有命贱职虽士字较有下落然亦是国家所设之官与从吾好语气亦不合此圣人举下之言从所好句尚未须论到极精微处子在齐闻韶章　不图一叹全从学之三月内生来私笺云向吾已知其尽善尽美也而不意其一至于斯也按尽善尽美便是至字下面更着不得不意一转矣安溪先生云只将注语畧一那动云不意古今为乐 者至于如韶之美方合题面亦不似夫子平日全然不知舜者并无罅漏也 冉有曰夫子为衞君乎章第二节　怨乎句只问他当下可有感愤矫为非中正否不是后来追悔或问中甚明　陈文子注中怨悔是后来不甘贫贱一时勉强终有悔心此则谓其贤知之过非天理人情所安犹有可怨悔者则不可以古律今也　注夷齐扣马而谏按扣马牵马也　则视弃其国犹敝蹝尔按不可误看此二句此段并不为卫君一直说下故也 饭疏食饮水章　乐字当贴知命不忧之意说圣人尽性至命者也义命是对待字方与下截相闗 加我数年章　不可以易而学意不重易道固无穷无过亦不易言也到不逾矩方是无过　看系辞中独许顔子之不逺复以为庶几便知学易须胶粘无过说来上二句不可落空　此章惟云峯胡氏说最好与无大过方贴合注语理则是而按之题语却汗漫　胡氏曰易占辞于吉凶悔吝之外屡以无咎言之大要只欲人无过故曰无咎者善补过者也悔则过能改而至于吉吝则过不改而至于凶使人人皆知学易则可以无大过此夫子教人之深意也 子所雅言章　谓之曰雅言则自言教人及辨析经意皆是　不可只指教人说 叶公问孔子于子路章第二节　注未得则发愤而防食按未得之上补出立志来二字方有着落 子以四教章　世得云小学先行而后文弟子章是也大学先文而后行此章是也接续看圣门施教次第方全 盖有不知而作之者章　程子云不知而作妄作也圣人固无所不知也在众人虽未能知之若能多闻择善而从多见而记识之亦可以次于知之者也观此及注意则下三句乃为未知其道而欲求知者言之特愈于不知而作故曰次此节分两层看实知其理四字即指上二句夫子身上事说　生知之人有不待于闻见小知者众人而欲效之则为妄作矣须补此意末句次字方有下落 仁逺乎哉章　乎哉是唤醒非反诘 陈司败问昭公知礼乎章末节　注孔子不可自谓讳君之恶二句按若作一节题须即粘在巫马期以告上翻落使首句都有情文势亦死着皆活矣言期岂不知是讳恶然窃计又难自言岂不知娶同姓非礼孔子亦不肯曲辨然又碍讳恶故告之以观孔子更如何处此乃比时文得一先着 子与人歌而善章　必使反上引补自停其歌四字细甚　注圣人气象从容四句皆包两层说世豳谓上二句是圣人盛徳之至下二句是动容周旋中礼世得则欲以诚意恳至句为主而以从容包谦逊意审宻包不掩人善意 奢则不逊章　失中意不必做不逊则无中之可论矣此节只要痛讲奢之害大不可赘加俭之害小一层 君子坦荡荡章　循理则为其所当为非有为而为无往而不得其自然何所不寛平舒泰乎故范杨之言居俟上蔡之言不忧不惧朱子以为不出程子规模之内而往往偏于一事也南轩之言求之在己而无必于外大略与范杨同纂修大全者复取而附益之坐无识耳泰伯篇泰伯章　父子兄弟之间一露形迹便使太王有废长立少之嫌季歴有夺嫡干统之咎虽能让而不可谓之至徳矣泰伯之不可及只在民无得而称上定之若与文王之至徳作一个局势看则尚濶于事情也后人拘泥天下二字偏主让商往往至说不去　汉 书地理志云殷道既衰周太王亶父兴岐梁之地长子太伯次曰仲雍少曰公季公季有圣子昌太王欲传国焉太伯仲雍辞行采药遂奔荆蛮公季嗣位至昌为西伯受命而王故孔子美而称曰云云安溪先生云用此段事实意脉以解论语便自明白不须纷纷谓让商天下　或问中只指让国于父子兄弟之间冺然无迹说天下乃后日推本而言　南轩解天下二字巧而不稳辨疑中取之 曾子有疾孟敬子问之章第三节　许鲁斋云君子所贵乎道者三洪范九畴貎言视聼思便次五行圣人于天道于此可见以此知大节目与天地同流顔渊问为仁之目夫子告以视聴言动而已凡人行事大乖忤大和合利害成败无非在于气槩容色之间于此少有忽焉则祸有不可胜言者朱子谓修身之要为政之本逺暴慢主敬是大本近信则有其质逺鄙倍则有其文循物无违谓信顔色取接物故曰近信 以能问于不能章　不校是容而消之　说吾友尝从事便是欲追踪顔子不徒泛叙徃事　非徒希顔正欲如顔子之希圣耳 可以托六尺之孤章　初看才志卓然已是君子及后来益复坚定完固大小处无一防渗漏则其为君子更无可疑矣方是下章一毅字层次洗发则设为问答口气亦到 兴于诗章首节　立志致知之助 第二节　居敬力行之助 第三节　尽性至命之助　胡云峯曰兴于诗是知之事成于乐则知之精故曰义精立于礼是行之事成于乐则行之熟故曰仁熟 民可使由之章　当时之人疑先王之以私意愚其民但使之率由其政教而不告以深者故特言此以晓之盖有为而发也　安溪先生谓此章当以朱子或问中所发明智者过之贤者过之等意叅看乃可以明不可使知之意乃深于使之知者也若泛讲深微难知便不是 如有周公之才之美章　骄吝亦缘不能尽其才若圣人为不厌诲不倦政与此二病相反之极　骄吝则无补于世而才为天地间之弃余有累于已而才为身心之赘余余字要洗发 笃信好学章第二节　危邦二句去就天下二句出处注此惟笃信好学守死善道者能之按中庸所谓遯 世不见知而不悔也惟其慎于始故能保其终 第三节　上言天下则是无邦也曰隠则是避世也比之不入不居尚有所择者更过之矣然亦有身虽将隠而托迹是邦势亦未能即去如栁下恵三黜之后而居鲁孔子当灵公出公之时未反鲁而居卫是也则惟有不居其位则进退自如足以归洁其身矣大抵两有道句皆是陪说圣贤言语周偹　此章发端即说到守死自是为身际季世者立之准绳权衡而子路死于卫不为圣人所予者于好学善道盖犹未也不然食孔悝之禄死孔悝之难亦何过之有　私笺云此只发明上节见隠意按若只明上节不变文曰邦矣 狂而不直章　而字是就一人身上流荡到不好处去了方与古疾今亡有别 学如不及章　无两层亦无两候只是汲汲用功之中常常如此提醒注中一警字最有味 巍巍乎舜禹之有天下也而不与焉章　此节要照卒章杨氏之说两路俱到 大哉尧之为君也章　只有性可与天准则天者尽性之极也　独称尧之为大盖兼圣徳与歴数言之邵伯温述康节之意所为极治之盛莫过尧先乎此者有所未至后乎此者有所不及也惟天为大体味注中故字亦如字自当以天徳言之主形体者大全误载饶氏语折以朱子手定之书则或问谓范氏尹氏为得之精义载范太史云孔子賛易乾元曰大哉称尧亦曰大哉天运于上无为而物成尧亦如之矣尹和靖云天道之大无为而成唯尧则之以治天下故民无得而名焉尹氏说今采入集注试参之中庸无为而成上二节同体同用之说必兼神化言之方合朱子本意注不言尧徳之精微而言徳之广逺自并大业皆是徳所统贯下节特又从不可名之中指其一半可见者示人不得判然分属微显遂疑下节非仍广逺无能名之事也　一篇尧典皆其君徳之大也自以亲九族而下譬之四时行百物生此则为可见者耳徳字贴为君上说则兼体用非仅得于已之谓也岂可将徳业看成两截乎下节人因注中并存尹氏所可名者其功业文章巍然焕然而已之语遂误以两有字对上无字谓此则可名者则失朱子言尧之徳不可以名其可见者此耳句本意矣巍乎焕乎经文同是賛叹不尽之词明道先生云文章成功有成象可见只是极致事业然所以成此事功即是圣也从此体味则成功文章仍为无能名何疑 总注　所可名者按此名字仍当作见字 舜有臣五人而天下治章第三节　唐虞之际二句若云本为周而援及唐虞则上文何以并举立案解注者必以经文为本也观大全中所采陈定宇语云此言人才难得自古而然尧舜以圣圣继作而后禹臯之徒圣贤之才出焉文武亦以圣圣继作而后周召之徒圣贤之才出焉此天地间贞元防合之运亘古而仅两见者也絶无欹樯侧柁之说必须如此平放然后徐徐找出惟字乃字口气为下文二句収足难字转捩地始八面俱到自引于此节之首冠以孔子之言盖主周言嘉靖初存疑继出又谓夫子说才难时必是举武王予有乱臣十人之言下文始承之曰于斯为盛不然则斯字似虚下虽有九人而已之语终未明白舜有五人而天下治或是门人因圣人此言而着一句则尤以文害辞妄生穿凿试取经文一再读之果如次崖軰之云否也只就上文所记相较亦何必以周倒入而注中先从 周室人才之多起义者为才难直贯下文二句也后人乃谓唐虞为賔周为主二句转为周之盛而发则不善读注而非夫子上下古今之意矣　注才者徳之用也按难字从徳之用看出与知能技艺之才不同　注降自夏商皆不能及按夏虽禅授而所存者仅前代之余才商非继治而笃生者惟伊朱之二佐不能及不可一様说 末节　私笺云三分有二只是以人心计之大概三分人心已有二归文王矣按纣都在豫州之地如奄国之属皆在东方则云青兖豫近之只说人心则以字无着落 禹吾无间然矣章卑宫室而尽力乎沟洫　此沟洫二字即班固沟洫志所本乃治天下之小水非指行井田也朱子或问中以濬浍距川释之为得本意天下之小水无所不治则尺土寸壤无不可宅与上卑宫室对照尤宻　注备旱潦者也按旱无可为者备涝而已朱子生长东南未知北地不可槩用翻水车也　或丰或俭世得欲以无小无大易之较为櫽括　各适其宜各字是各自无间不用看煞而字合说 总注　所谓有天下而不与也按不与在心上说是无间之根 子罕篇逹巷党人章　无所成名言其大而不可以一事名也注中惜字当浑之私笺难名之说是末节注中誉字与此惜字自相矛盾 麻冕章首节　纯变了礼　俭是由烦难而趋简约太宰问于子贡曰章第二节　固天纵之四字须一顿圣是夫子所不居然殆是矣方得答问口气　安溪先生谓讲圣字断以中正仁义方与多能界际分明按此四字在性分上说今人用聪明睿知等语便是中庸小徳川流之事搀过多能界分矣 吾有知乎哉章　吾有知乎哉五字即在下截有问必答处生出【说本朱子】　程子曰无知也者尽以告人他无知也与吾无隐乎尔同　鄙夫固空空然义理本其所自具叩而发之则可尽以相告矣 鳯鸟不至章　不欲斥言明王不作故仅以文明之瑞为言 总注　则夫子之文章知其已矣按文章安得已顔渊喟然叹曰章首节　或问此四言正是顔子得见圣人之道真实髙妙而苦未端的处　世得云无穷尽在知一邉说无方体在行一邉说 第二节　语类循循善诱非特以博文约礼分先后次第博文亦自有次第约礼中亦自有次第有个浅深次第故髙者有可攀之理坚者有可入之理在前在后者可从而审其归之理 第三节　顔曾资禀不齐成功一也卓尔当以一贯参观　注所谓卓尔亦在日用行事之间按顔子亦向下学处精察力行到后方卓然见得夫子动容周旋莫非天理流行只是这大本中出耳　从之便是逹天徳事注非所谓防昏黙者按庄子在宥篇至道之精 防防至道之极昏昏黙黙 总注　而归功于圣人也按或问曰归功一句未安盖此非有所归功但叙其所学之本末而叹其未能遽至于圣人耳 吾自卫反鲁章　汉礼乐志云王官失业雅颂相错孔子论而定之故曰吾自卫云云固当即指得所为正乐事也　只主区分雅颂方使题中各字有着落不可以南与风混搅侈其烦富　得所兼篇章及用之燕飨祭祀言之 子在川上曰章　注无一息之停不已也道体之本然全体也莫如川流一事也时时省察慎独也无毫发之间断纯亦不已也 吾未见好徳如好色者也章　此章不必依史记讲语之而不惰者章　不惰只在力行上见顔子比子路尤行得尽 苗而不秀者章　为自恃苗无不秀秀无不实者警后生可畏章　上二句勉之下二句警之 法语之言章　绎须说到悔悟上 三军可夺帅也章　以帅将兵其勇在他人以志帅气其持守在自已夺不但外来境遇凡一身中嗜欲皆是匹夫非常人对上三军看犹云一人也志泛说 衣敝緼袍章第二节　胡康侯解诗云不忮则能惩忿不求则能窒欲朱公云仁则不忮义则不求此又是子路进歩境界 第三节　子路心中但能无累未曾有主求进于道者存心养性则廓然而大公物来而顺应又何有于不耻哉 岁寒章　须将范氏说翻转看君子之在治世或与常人无异唯至岁寒而其节益贞耳不重在旁观者说岁寒言其岁异于常岁非四令之冬 知者不惑章　程子谓仁者不忧三句是徳之序此是学之序　烛理明自然乐循理　不蔽于欲则自反而缩 可与共学章　为学必始于致知致知必在于精义权字义理在共学时便已见得大意只是必待涵养践履到义精仁熟地位然后时措皆宜惟变所适耳若说可与立时尚不识轻重恐圣贤无此学问也杨氏所谓信道笃是诚身事权则诚能动物推之而通感之而化矣己亥夏以可与立二句题课徒漫纪于此惜乎师友凋谢无从质正也　注权谓能权轻重使合义也按正乐噐篇权过中而合义者也 乡党篇孔子于乡党章首节　此节兼言貎之不同恂恂者信实之貎朱子谓亦有上蔡所解温恭之意乃通指与乡党之人周旋容貎似不能言是于貎中兼及其言下唯谨尔是于言中兼及其貎 入公门章首节　公门是最外库门 第二节　礼玉藻天子聴朔于南门之外闰月则阖左扉立于其中一本作阖门左扉　入自左扉出自右扉皆由闑右而不敢当中也　注礼士大夫出入君门按士大夫当作大夫士此曲礼之文也 第三节　位在库门之内外朝也　内朝是治朝非路寝之燕朝　此外朝国有非常之事然后御此致万民而询谋之焉 第四节　堂在雉门之内堂髙七尺阶有七等　堂是治朝郑氏玉藻注所谓路寝门外之正朝　注两手抠衣按衣谓裳　近至尊按此则已至堂上也　气容肃也按言气包色在内 第五节　路寝是燕朝在路门之内　臣常朝而出君乃退适路寝聴政　复位中庭之位　注舒气解顔按舒气二字带上屏气来 执圭章首节　李云聘问所执非命圭朱子常觉其误而欲改之偶未遑耳　瑑圭璋八寸【聘】璧琮八寸【享】以覜聘见考工记玉人之事条注瑑文饰也众来曰覜特来曰聘聘礼曰凡四噐者惟其所寳以聘可也　鞠躬入门时上揖下授升堂时足蹜蹜如有循将授时　按入门不敢趋进升堂不得摄齐汪说极与聘礼合执圭唯在此入庙门升堂时也聘礼后亦有皇且行入门主敬升堂主慎二语注云复记执玉异说盖上文已云上介执圭如重授賔賔入门皇升堂让将授志趋志趋谓审行歩与此异也　曲礼执天子之噐上衡谓髙于心弥敬也国君则平衡大夫则绥之士则提之绥读曰妥妥之谓下于心　注手与心齐按升堂让注云让举手平衡也　战色战而色惧也按郑注战色敬也视今义长 第二节　注发气满容按亭林曰仪礼文作发气焉盈容汉人避恵帝讳盈曰满此当改而不改也 君子不以绀緅饰章首节　注饰领縁也按举领以包袖袪 第二节　防服当黑色 第四节　李云俗分朝聘祭服非是此包礼服常服言耳盖此节眼目在裘字不在衣字故注云衣以裼裘又云注言裼以包袭耳　裼与袭即是一衣袒而不尽覆其裘则谓之裼尽覆而不使裘见于外则谓之袭礼注以覆盖裼衣之美为充美此恐有微误盖袭者藏也非重也　表裘不入公门恶其防也是防裘不裼　蜡祭亦用皮弁素服息民则黄衣耳 第五节　防裘防字对上朝聘祭而言 第六节　长李读本音 第七节　居谓防裘 第八节　举佩以包带 第九节　妇人尚専一徳无所兼连衣裳不异其色男子则深衣亦必具衣裳之象也　注裳用当作用裳至此为读见朱子文集中答欧阳希逊书 齐必有明衣布章齐必变食　私笺云洁其口按不但洁其口而兼欲充其气如玉藻所谓朔食加于日食一等是也 食不厌精章首节　注牛羊与鱼之腥按牛羊与鱼当作牛与羊鱼此少仪之文也　腥是生肉　聂而切之为脍按礼记注聂之为言防也先藿叶切之复报切之则成脍疏云谓先防为大脔而后细切之　脍麤则食之不化矣此固必欲如是者也　不厌是言其工夫节度不可茍简不在圣人心上说注中下一句乃补此非为口腹而欲如是当善防 第三节　割不正樷说兼取邢疏折解牲体脊胁臂臑之属礼有正数若解割不得其正则不食之意极是第八节　祭于公以下文势若自为一节者安溪先生文与上扇对　祭之明日尚有绎恐分其诚敬之心第一日无暇致膳与赐胙第二日又不可以诸父昆弟与煇庖翟阍同日故必待第三日乃遍也若出三日则留神恵而肉亦败矣不宿肉亦兼为已将三日不可更稽也比君所赐可少缓当以是会之杨氏谓家祭可以宿食矣似欠体贴　韦昭国语注天子诸侯曰绎以祭之明日卿大夫曰賔尸与祭同日更考之 乡人饮酒章第二节　郊特牲篇乡人裼孔子朝服立于阼存室神也注中后一说正非无稽 问人于他邦章　如亲见便是诚不可泛言其礼　人字不可放过圣人虽诚敬无所不在然亦未有非其人而槩施也盖择而后交乆矣 君赐食章首节　注故不以荐句则余当以颁赐矣句私笺旁批并云不重按也须照管到此节注精宻极矣原本孔解邢疏而正席则采范太史义下二段则采杨文靖公义逐字有发明 第二节　周礼注云品者每物皆尝之导尊者也　玉藻云若赐之食而君客之则命之祭然后祭先饭辩尝羞饮而俟若有尝羞者则俟君之食然后食饭饮而俟上一段祭是客礼命之祭君不祭可知而仍先尝君食乃不敢当客礼也下一段则侍君而偶赐之食与礼食异不为君所客者则君使膳宰自尝羞而不先饭夫子本仅侍食而犹先饭者盖以臣之侍君尤当逺嫌不必待以客礼而始不敢当也 第三节　古人之堂东向北墙南牖病者本寝北墙下君来则于南牖下使君自东入堂南面视己则人臣虽病亦不失北面之意矣详见四书丛说伯牛有疾章朋友死无所归章首节　注中当补云朋友以义合本不当殡之于家若其死无所归而委之道路则义有不足不得不殡意乃完偹 第二节　私笺云祭肉则拜正以形容车马之不拜按义理如此不是空空形容 寝不尸章第三节　注负版持邦国图籍者按图地图籍名籍 第五节　左传风不越而杀雷不发而震疏云风不以理舒散而暴疾害物雷不徐缓动发而震撃为害色斯举矣章末节　注梁桥也按今口外犹呼髙岭为梁此古语之流传者叔明之说疑非　共向也　色斯举矣翔而后集集解中本不与下雌雉相属朱子亦据胡氏谓雉之飞也决起其止也下投无翔集之状故虽与下通为一节注中仍谓色斯举矣二句上下必有阙文其谓色举翔集即雉移山梁雌雉一句冠于首则辞意尤明者始于陈定宇近所用也三嗅而作定宇犹主不食之说既遇拱执亦不得语于见几矣若取注中晁氏一条则可仍归于逺举之意 [book_title]义门读书记卷四 论语下 先进篇先进于礼乐章　谓孔子患时文之敝而欲救之以质者发自明道其在伊川亦云矫枉以救文之敝则从先进小过之义也奢则不孙俭则固与其不孙也宁固此之谓也不必惑从周之説此重质之説也朱子或问谓安知当世所谓俭者非昔之所谓中耶故集注采尹氏所述伊川当时谓之野人是言文质相称者也谓之君子则过乎文者也四语而两下今反谓之字以明周末文胜故持论倒置此重中之説也然朱子作家礼序云畧浮文敦本实窃自附于孔子从先进之意而语类中论考礼纲领数条持论亦多如此则重质尤合朱子本意 第一节　细防野人二字自有质胜之意江陵程文所主自得之但须云救之以质乃就于中方圆备　礼之本只是教以人伦乐之本只是养其徳性　注不自知其过于文也按朱子谓同时考礼者下稍溺于噐数一齐多昏倒了亦所谓不自知也 第二节　朱子尝云古礼于今实难行后世有大圣人者作与他整顿一番令人苏醒必不尽如古人之繁但放古之大意此节能透出苏醒二字精神来则大佳矣且如此则于不自知三字亦照应得有意味　朱子又云若圣贤有作必简易疏通使见之而易知推之而易行 从我于陈蔡者章第二节　是时子游年十八子夏年十九 总注　曾子传道而不与焉按曾子年最少时未及门也子贡晚而闻一贯之传有不止于善为説词者葢进徳有不可限也 季氏富于周公章第二节　注又见其爱人之无已也按圣人气象方説得到 柴也愚章　愚鲁是气质之偏辟喭是气习之染总注　四者性之偏按性如何有偏 回也其庶乎章　总注箪食瓢饮屡絶而不改其乐也按补足此句方见庶防下落 子路曾晳冉有公西华侍坐章第六节　注众頫曰同按周礼殷頫曰同避宣祖讳故改曰众 第七节铿尔　集解于鼓瑟希下一断以铿尔属下句孔疏云铿者投瑟之声　异乎三子者之撰此句是谦词　暮春者七句　曾晳进取须于言外得之王文恪作此段题只淡写直留在大结发见斟酌至当不然其言不让殆有甚于率尔者矣　注曾之学四句推其根动静之际六句本文而其胸次悠然以下言外之意分三层防 第八节　曾是其中有疑见得三子尽好何故不见许于夫子故独留再问此不是自喜见许真以夫子为必薄三子而复问也葢狂者平日心胸洒落或不暇于细务一闻三子之言未尝不以为实事切务必不可少异撰之言仍寓谦退在其间也正狂者进取不肯倒却一邉处未可以他日行不掩言便疑其夷然不屑一徃放旷为乐也 末节　私笺云自卿大夫而下有都宫而无宗庙自附庸而下有通问而无防同此宗庙防同所以为诸侯之事按附庸无防同不逹于天子故也 顔渊篇顔渊问仁章首节　唯复礼为克己之尽但言克己而不至于礼则不过一时强制病根仍在故朱子不取吕与叔克己铭他日作诗又云寳鉴当年照胆寒向来埋没太无端袛令垢尽明全见还得当年寳鉴防则礼之未复亦岂遂可以言克己哉礼字最吃　注已谓身之私欲也按身字要空説私欲不得下文视听言动为身之用则其目也读或问自明伊川尝云大抵人有身便有自私之理宜其与道难一　或问以理易礼则无可持循之实圣人所谓礼者正以礼文而言其所以为操存持守之地者宻矣　注谢氏云云或疑顔子具体圣人不宜有性偏难克处然观其自言愿无伐善无施劳则亦必曾有伐施之病是亦偏处也但不可説得太重耳 总注　非至明不能察其防二句何谓察其防莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也是何谓致其决如恶恶臭如好好色此之谓自慊故君子必慎其独也是自慎独而精之至于应物之处无少差谬则并无三月之违矣 仲弓问仁章　出门使民时能敬则未出门使民时便自无不敬所为涵养工夫也但学者却须从出门使民时着力方有实地据为工夫下手处仲弓所谓请事此也　两如字亦必用实贴然后见其为敬之至若约畧写大意直似易以他语亦得则仲弓之请事者安据耶司马牛忧曰章　总注意圆而语滞者也按此谓其有无差等之弊 子张问明章　易云诬善者其辞游葢谓诬善必浮游其辞使事虽无据而可疑闻之者以为发于无心而不觉正浸润之类也　不行焉又须将二者互説方透或问甚明注毁人者渐渍而不骤【至】而发之暴矣　句句对勘互形事变无穷已约畧可见矣　易疑者不疑易信者不信合来方是明无不照大全辅饶之説皆可观　二者难察而能察之按惟二者相反故尤难察 子贡问政章首节　兵食而信之説本之大全中所采语录然非朱子最后定本必如本注中补足教化方有在上者信孚于民根本岂得谓止须足食足兵民信尽此哉至教民以信虽不可一日缓若不待既足之后而总注复分出以人情而言以民徳而言两层则施为固自有序大全所采黄直卿至此而后民有以全其信非谓至此而后方施信于民之语亦不必据以献疑直卿自云夫子初答为政之先后也再答复告以义理之重轻也既有先后即当如注中以人情而言之解矣第二节　观周官小司徒及司马法则所谓兵者即其民也召募始于桓文之説初无所据即三代而后兵制亦自唐之府兵既壊始专事召募当孔子之时舎井田邱甸之民岂别有可去之兵在哉下两节问答但欲穷此理之极而非实事也时文云于是下去兵之令于是乎下去食之令死句下矣　两不得已而去犹云二者不可得兼也圣贤要是无可奈何故程子谓之直穷到底不可作去之所以足之一切儿戏之谭 末节　去食去字只对上足字亦非遂至无食也末二句乃究极其理而言之注语当分界清楚不得将易子析骸纳入去字中 哀公问于有若曰章首节哀公发问之意本为年饥之时征敛不给而商所以足国用者其初亦非欲加赋也特闻有子行彻之论误以有子之意反在减二为一务欲损上益下则于足国之道逺矣故疑而再问首节中不必即入加赋二字此安溪先生意按先生之论最细当饥嵗而议加赋虽至愚者不为也 第二节　此盍字与孟子则盍反其本矣口气同是为他彻底打筭尽除一切苟且之政反之于以三十年之通制国用虽有凶荒不能为害本计但讲彻法不做盍字便非　注中通字要透末节全脉在此 末节　财聚则民散君不务行彻以聚民而沾沾然曰吾犹不足亦思百姓足则孰与不足者百姓不足则孰与足者耶 子张问崇徳辨惑章首节　主忠信则其徙义也有地而可据能徙义则其主忠信也有用而日新 片言可以折狱者章首节　注忠信明决按四字皆重在上一个字 听讼吾犹人也章　此节无讼重在教化上 季康子问政于孔子曰如杀无道章　私笺云但言感应之机未及乎政教法令之施也 子张问士章第五节　即察言观色处便虑以下人若非虑以下人则察言观色又是徇外 樊迟问仁子曰爱人章　举直错枉智也然所以不容己于举错其源则自爱来精义中载杨中立引孟子语解富哉句极分晓云智者无不知也当务之为急仁者无不爱也急亲贤之为务葢当务为急莫如亲贤舜汤之有天下以选于众举臯陶伊尹为先务然则问智以举直错诸枉告之则仁智之务兼举矣合之语类沈杜仲所录寻常説仁智一个是慈爱一个是辨别各自向一路惟此方见得仁智合一处仁里面包得智智里面包得仁潘子善所录爱人知人自相为用若不论直与枉一例爱他也不得大抵惟先智了方能顿放个仁圣人只此两句自包上下后来子夏所言皆不出此两句意二条皆是正为爱他不得不用分别也 第三节　樊迟疑二者之相悖以爱欲周而知有择夫子则示以爱之者原不可混然无所别必慎择以风示之使其感化而同归于善斯吾仁之施自可无所不周耳上句固智之事而从爱人生来朱子所谓仁里面有智也能使句则朱子所谓智里面有仁也若以下文只言问智于夫子口中上句亦突然从知説起便失来脉下句又如何突然转到仁字相为用耶 子贡问友章　善道正所以善用其忠也 君子以文会友章　讲学即致知之事所以明善也若讲成相聚做诗文与下便不相闗　讲学取善皆以我为主 子路篇子路问政章首节　注中两凡字便含得终身为之不尽意 第二节　无倦是诃其请非益之也葢禁止辞 卫君待子而为政章第二节　作文当如谢氏之説寛説道理渐虚虚归到纲常上防子贡犹不斥卫君而问夷齐岂圣人词气而顾昧于不非大夫之义乎注中是时云云前辈必倶入大结也 第四节　鄙俗则所见限于浅近素无以与乎极本穷源之虑也轻率是带説 第六节　礼乐只是事之理不兴兴字亦与崩壊殊总注　而子路终不喻也云云按子路不去虽乖乱邦不居之义然谓其终于不喻则非也其死也仕于孔氏则亦闻悝之难而赴之而已故其言曰若燔台半必舎孔叔死悝非死辄也先儒于此多失之 其身正章　此节要重讲下截则上截鞭辟愈有力轻带则圣人何苦有此赘　令无不正身有不正耳此章全是辨令 子适卫章　总注明帝尊师重傅云云按京江文教先公族而后庶民只説得明帝事 善人为邦百年章　私笺云为邦犹云治天下也按三代治天下未有在为邦之外者　私笺云谓之亦可者微寓不足之意按当时之论必有谓非严猛不可以更化者故夫子述人言以致意即子为政焉用杀子欲善而民善矣之意何尝微寓不足耶尹氏注只泛论义理与当日语气不合百年二字亦不可防得迂缓风俗淳厚断非一时一人事 如有王者章　班固曰言圣王承衰拨乱而起被民以徳教变而化之必世然后仁道成焉此得如有二字语意　程子谓仲尼三年有成因周之旧然则必世后仁者其继乱之后无可因者乎 茍正其身矣章　私笺云正其身主臣言正人人字兼君民説 叶公语孔子曰章第二节　何故要隐正谓其事于理有未当耳则就其隐时义理昭然自在是非之理即在恻隐羞恶之中并行不悖在中之解如是原无所枉也茍有过人必知之直之至矣 【庚辰八月因论春秋书夫人逊于齐夫人氏之防至自齐相与剖析及此】 樊迟问仁章　居处恭方外也执事敬直内也 总注　程子曰此是彻上彻下语按道理尽于敬与诚矣 君子和而不同章　当论其心之无所乖和字非止温乎其容也 善人教民七年章　教民而可以即戎具在周官小司徒之所掌七年则大比者再矣 宪问篇克伐怨欲不行焉章第二节　此章当取雍也篇或问程韩之论不贰过叅防又必归重在以复乎礼上斯畅其防矣　制之于外以安其内克己亦是制私也宪之病在不能防本塞源徒争末流耳制字贬剥不得注语须从有是四者一气读下荆川文扫制私二字便谬以千里为难是因错用工夫非仅许为勉仁也以安勉为言尤失分刌 有徳者必有言章　有徳者未必以能言称然因事而言则言之中理可必也仁者未必以勇着然义理所当为则为之必力可必也【此程允夫问语首二句朱子畧改】君子而不仁者有以夫章　蔡氏曰玩语气似为易言仁者而发 为命章　为命二字要从义理上説起葢是国家一大事又要存得礼让诚慤之意极难尽善而郑国之事次第不茍有可取者自然应对诸侯可以无辱命败事之失不可将当日晋楚争郑事势阑入喧客夺主反狭了题理 或问子产章第二节　彼读若贲卦之贲彼义切哀也广韵在五寘中　注其后卒召白公以致乱按孔子卒于哀公十六年夏四月白公杀子西在七月 末节　注而富人莫之敢拒者按拒敌也言其富无敌见仲尼篇 贫而无怨难章　私笺云怨字要説得细方见其难按难字只对易字耳説得细非复常情矣　有粗亦有细到夷齐方是贫而无怨之极处怨有怨叹有怨悔不以其道得之不处而终焉于义理毫无可悔处亦只是无怨也但此意当留在后半推进説耳 子路问成人章首节　文之以礼乐句是涵养以至于成徳之事不可作变化气质防　变化在前涵养在后两意俱有程子云英气最害事无偏倚驳杂只是连那一英气也融释了此虽非圣人亦顔曾之徒也　注中穷理养心力行泛应八字于为学次序极好 第二节　注中忠信之实四字亦不可防得太粗总注　胡氏云云按绍闻编云下节胡氏之説较近然有一疑子路之言如此夫子何以无言 子问公叔文子于公明贾曰章　注卫大夫公孙枝也按王厚斋云孔注作公孙防枝字传写之误 臧武仲以防求为后于鲁章　曰字不是他人即指武仲自己藏头露尾耳次崖谓当时之人未见得他意思乃对信字説后人误防都将曰字坐在旁人为他解释非也　表记曰事君三违而不出竟则利禄也人虽曰不要吾不信也与叔引此章以为并得于孔子然言各有当经文无人字不必强加　注杨氏云云按既以防则迹亦露矣故程子于中説心迹之判久矣不以为是亦春秋诛意之法也按何休注公羊晋赵鞅归于晋 传云君子诛意不诛事 晋文公谲而不正章　先言晋文者甚文故不得不予桓也桓虽假抑犹愈乎文之谲云尔子之抑伤之也桓公杀公子纠章第二节　如其仁言似此功业也庶防其仁也谁如之训当斟酌　注葢管仲虽未得为仁人按此谓全体之仁　九合若如旧説则其中有兵车之防三本文何以云不以兵车故朱子不从　春秋之时上无天子下无方伯有伯功则封建得以不废生民稍获休息从合诸侯包含利泽及人者大与仁字乃有闗 管仲非仁者与章　总注程子云云按程子桓兄纠弟之説无据特以两人皆亡公子非有君臣之定分犹可以无死故孔子不以是深责管仲也若召忽之死虽不可谓之非然亦不过小谅而已如匹夫以意气然诺相死当其奉公子纠来奔之时未尝有荀息仇牧之责任春秋之时与亡人求入而死者多矣则未知为乱贼之党欤否欤又恶得而深予之【此段本安溪先生之意言之】未尝受命于先君则兄弟均之非嫡嗣桓公虽兄亦 不得名其为贼也　从前辅纠争国仲之失也却不可责以纠死亦随而死　古注王子邕云管仲召忽之于子纠君臣之义未正成故死之未足深嘉不死未足多非死事既难亦在于过厚故仲尼但美管仲之功亦不言召忽之不当死按此説精当致宻 其言之不怍章　私笺云则字即就言之不怍时説非待其为而后见其难也 陈成子弑简公章　厚斋云请讨陈恒之年春秋终焉夫子之请讨也将以见之行事请讨不从然后托之空言 总注　程子云云当参观或问朱子所推本末尤为精尽以鲁之半加齐之半是释哀公鲁为齐弱久矣之疑非先力而后义也 不逆诈章　私笺云三句一气不断按不妨断　注言虽不逆不亿按全要体会虽字得力抑亦语脉方醒杨氏説只末二句好若説君子一于诚则不逆亿便自然能先觉了 或曰以徳报怨章第三节　以直二字凡待天下之常人皆然不因报怨而有所增损耳竟将以直筭做报怨之法便糊涂总注中怨有不讐四字要防得圆葢因怨有公私曲直之不同不皆在所必报也不可竟抺去题中报字 莫我知也夫章末节　为学一凌躐便易怨天一轻浮便易尤人注中不得不合皆要在做工夫上防 公伯寮愬子路于季孙章第二节　私笺云两将字正在未兴未废之间不知命者以为人可与得力时节也朱子云这是未定之词 贤者辟世章　次第以时地区分辟色则尝居是邦辟言则尝仕其国也彼妇之口可以出走亦辟言之一事子路宿于石门章　是字言独是他如此若作原来是他岂不悬絶　注中胡氏讥字须活防晨门尚从吏隐与下章荷蒉不同只他见得难便住手与字有未知圣人更用何法以旋干转坤之意葢疑词非刺也先儒因下文子路无酬答之语故谓其似讥然叶公问孔子于子路子路不对亦岂谓其有所讥耶 子击磬于卫章末节　注且言人之出处二句按此指浅深二句 子路问君子章　安溪先生评贞父修已以敬文云修已非无事者自一言一行至于应事接物皆是也但非以敬为主则不能耳不是一敬而修已之事已毕程子言但知主敬而不知集义则是都无事也此意少人识取　私笺云安即敬之极处 总注　此体信逹顺之道按体信逹顺出礼运 原壤夷俟章　注以其自幼至老按宋本老作长此解上二句也 卫灵公篇赐也女以予为多学而识之者与章　此章注脚只在孟子尽其心者章后须补到存养安溪先生于长史文后颇引其端然説得不斩截　天下之理千变皆由此出者天命之性也知所本即中庸立天下之大本意思朱子语录及北溪字义中发明谢氏説精矣此葢进子贡以涵养徳性之要 第一节　注夫子欲其知所本也按本者诚而明也以行言故曰忠恕以知言则诚明而已 第二节　注葢其积学功至按积学致知也功至知至也 无为而治者章　无为者犹言行其所无事也注中下二层意本子法言非正解 直哉史鱼章第二节　注如于孙林父殖放弑之谋按厚斋云殖当为喜 顔渊问为邦章首节　封建不废治天下即在为邦内谦词二字似稍濶逺 第五节　必言舞者舞所以象成功此章是论为邦如舜之九成为邦功业方做得完备也不专是包声在内臧文仲其窃位者与章　斥为窃位纸上都是霜气者与二字岂复尚留不尽或以此二字都带委婉则譬之小人其犹穿窬之盗也与等语亦委婉也夫谓圣人出语浑融不为已甚者谓于窃位之外不宜别有深文如恐公室有人私家翼翦之类罗织没左证疑狱耳岂蔽贤应得之辜可为末减耶三思节其义亦尔一友谓予再字亦且放活些予应之曰幸文子非四思而后行恐不好更説个三斯可矣竟无以难也 躬自厚而薄责于人章　注易从二字妙亦欲其同归于厚先之以善道之方耳非竟薄待之也 不曰如之何如之何者章　此节当兼指穷理 君子义以为质章　蝉聫而下三之字俱就处事説首句体下三句用　义是天理之宜安有不诚实者信以成之恐是谓其及于物处合内外皆诚实也 吾之于人也章　上节自是圣人尽其性以尽人之性事下又援古以晓有世教之责者不当薄待今此之人耳 第一节　私笺云如字活其字实　注中是善未着而自我表之称是恶未着而自我发之二字不可顺口读过若善恶为众所共见则公好公恶不待言也第二节　饶双峯曰民字即上面人字人对已而言民对君而言下有三代字面也　斯民也即三代之君直道而行之民而三代之君所以直道而行之民者以民心本直不可枉其是非之实也故直道二字偏主君説不得所以二字之意偏主民説又不得三代之三字口气　注今此之人按笺云即上节人字也　葢以此民即三代之时按即字极可味行之以私即此人行之以直即此人顾转移何如耳 吾犹及史之阙文也章　阙文西涯兼其事其文言之巧言乱徳章　妇人之仁不能忍其爱匹夫之勇不能忍其忿 众恶之章　私笺云察字活有可信可疑二端在内按如乡人之善者好之其不善者恶之则亦无所疑矣可与杨説叅防 吾尝终日不食章　此章以仰之弥髙一章防方得劳心必求逊志自得真解　思与学不可分知行説　学是求之实地注却云逊志便非学而不思者矣 君子谋道不谋食章　不是中二句是无命也不是末一句是无义也命是中人説的知义则命不足道故口气须着一折 当仁不让于师章朱子云此仁字当在大处难做处説　私笺云重一当字当担当也 季氏篇　洪氏云云按洪氏此条不根应从辨疑刋削季氏将伐颛臾章　通章尤重在责由求 第三节　注冉求为季氏聚敛尤用事此句是 第四节　费在之阳鲁以费为东郊故谓之东诗鲁颂正义云谓之社稷臣者以其附属于鲁亦谓鲁之社稷其国犹是世继非专臣也然非专臣故季氏将伐若其纯臣鲁君季氏岂得伐取之也　横渠云虽非鲁臣乃吾所以事社稷之臣也　注先王封颛臾于此山之下按先王通指虞夏以来言之　在鲁地七百里之中按此则自周以来锡之山川土田附庸也 第六节　二子之罪只在不持不扶致季氏得纵其欲故夫子亦止责之如此下文注中冉有实与谋句太过弑父与君亦不从也夫子固有以信之矣凡读传注须就经文彼此叅防乃可以折其衷耳 第八节　此节自解所以难于救止之故不可説似代季氏逺虑注中是朱子过于疾恶处　固谓阻东若虎之负嵎登山则下临费邑故曰近 第九节　欲之即夫子欲之二字 第十节　安溪先生谓凡物兼并则多均分则寡均未必无寡也富者多危贫者多安安未必无贫也古人之意以为宁寡而不可使不均宁贫而不可使不安故所患者在彼而不在此夫子又推论其理谓古人所以不患寡而患不均者葢均则各得其分不相侵夺虽或有寡不至于贫且均则各得其分不相侵夺其和可知和则有无可以相资盈虚可以相济并可不至于寡矣此古人所以贵于均也古人所以不患贫而患不安者葢安则内变不生外衅不作虽或不免于贫而决不至于倾矣夫为国家计者虑倾危耳无倾危之虑则贫犹不足患而况于寡乎此古人所以贵于安也 十一节　逺人犹当来且安之况邦域之中可寻干戈乎 十二节　相夫子即上彼相之相　分崩离析即上所谓危也颠也　私笺云颛臾在邦域中如何谓之逺人夫子以萧墙对颛臾则萧墙近颛臾逺其为逺人可知按动干戈于邦内指颛臾此逺人只泛言 天下有道章　此章只指周家一代説 第二节　独言政不在大夫诸侯纠合同盟翼戴天子方伯连帅之职大夫窃柄即名不正也岂不有其君顾能奉天子哉　安溪先生云天子主天下之政诸侯亦主一国之政虽至治盛世诸侯得自治其国但礼乐征伐之权则不敢自专耳若大夫则无政大夫有政即无道之邦矣故特举大夫言之　自诸侯亦是无道何以只説大夫须分晓又诸侯若数世之内增修其徳亦代有天下矣商周是也须并见得对面之意 第三节　不议不横议也 益者三乐章　注节谓辨其制度声容之节按乐字精神正在辨字上见 君子有三畏章　三畏九思其数则经文所定凡以并合作对者皆庸人自扰不待阅而始弃掷者也　存心养性所以事天 生而知之者章　气质不同是正意杨氏説又言表推论耳此只可于下三段中见之如俗下于上也中即搀入不废学为金针则中庸至诚尽性当照其次致曲耶君子有九思章　九思是内外合一之事须体味南轩九者当养之于未发之先持之于方发之际二语毎句兼敬义夹持工夫则程子所云各专其一朱子语录中所谓一是主一之义方有归宿　曰忠曰敬曰言曰事二句所占地甚濶此章次序似当以君子不重则不威章叅观【辛巳与世得商论得此】 见善如不及章第二节志者万物一体之志也养此心谓之求其志道者万物得所之道求志之时而道在我矣至此乃见之施行耳【安溪先生少时解】　注守其所逹之道也按守字好便贴得隐居二字出 邦君之妻章　称之异邦句若縁上邦人二字来则曰寡君夫人可已守溪据礼记自不谬　若如礼记夫人自称于异邦之君则当在自称曰小童之下莱峯文亦是　杂记讣于他国之君夫人曰寡小君不禄此称之异邦之一证不得专据曲礼 阳货篇阳货欲见孔子章第二节　孔子时年四十三子之武城章首节　歌四逹则邑人皆化于上之教而古治可复矣故夫子尤深喜之 第三节　君子学道句不可粘着武城君子须防注中皆字及必教二字夫子二句平説子游之意尤在下句见不可遗一人也能句句叙述中作虚歩引起下句乃佳　爱人二字即説不忍下有不学道之人亦得　君子虽以位言然只是俊秀之属爱人谓他日临民也方是子游所取之人　私笺云道字不专指礼乐按率性谓道礼乐所以养其徳性故学道者必由之　学字重与教字对今人只粘道字无欛柄矣　注皆不可以不学按皆字是指地无大小非总上之语 子张问仁于孔子章　注又言其效如此按言其效亦仲弓问仁章使以自考之意仍须收向里来説　必有其效始是能行究竟 佛肸召章末节　此节是答昔言 由也女闻六言六蔽矣乎章第三节好仁不好学二句此仁字只是爱之理不宜防得太濶故注中解愚字 云若可陷可罔之类 总注又皆所以救其偏也　论来説信便可该直説勇便可该刚乃繁而不杀列之为六皆因子路气质所偏尤在此处故加详也　但言仁智实包礼义在好学二字内辨之明义也处之当而有节文礼也 小子何莫学夫诗章　次节是立志三节是修已四节应事接物五节不惟知常而能处变六节诗本性情教归敦厚又就修已应事之重者言之 子谓伯鱼曰章　二南之诗但言治国由于齐家耳若夫起化之本始于修身必待为之者自得于声诗之表然后有所感发兴起为能推之而通放之而准若将注中修身齐家句囫囵吞枣防过便似不曾读诗者末二句亦安能醒发 礼云礼云章　注敬而将之以玉帛和而发之以钟鼓此用礼乐之本　此和字就人心言　总注礼只是一个序乐只是一个和此制礼乐之本　此和字就统体言 古者民有三疾章首节　全是伤今不可杂以思古意须防民字若古之君子有礼乐以养其中和之徳气 禀之偏无所不化矣 第二节　私笺云此是即习气以验风俗狂矜愚是病曰肆曰防曰直犹为本症曰荡曰忿戾曰诈则已变而为别候矣 予欲无言章第三节　天理发见流行固不待言而显著然非黙识而深察之则亦有不可得见者须照首节注中不察二字下意乃抉开示子贡之神 孺悲欲见孔子章　士相见礼疏云传通孺悲欲见孔子不由绍介故孔子辞以疾 宰我问三年之丧章第四节　注礼父母之丧云云皆撮举闲传　受以成布按受继也 君子亦有恶乎章　总注侯氏云云按此人人所当恶微子篇栁下恵为士师章子未可以去乎　言未可以去而事人乎是望之变通不是疑其不见防 齐景公待孔子曰章　只是礼貎在季孟之间故曰不能用若权位如此则举国而听矣　当就事权上説景公初意本欲用孔子也及为人所沮而志气顿衰故复有不能用之言非特礼貎之谓也注中贵字及程子礼字不可误防 齐人归女乐章　听行如季孙孟子以证见行可之仕桓子始非不善也俗下欲深文之不知如此则孔子去国反不得为见防矣 楚狂接舆歌而过孔子曰章　接舆佯狂事同箕子其心乃近于狷者也　如上章季桓子便是今之从政者第二节　曾之狂有茂对时物气象接舆之狂但知天地闭贤人隐而已此夫子欲与言以广之也 长沮桀溺耦而耕章第二节　注今下问津今宋本作令按作令乃应上使字 第三节　厯聘而终无所遇则是未尝不避人也末节　夫子于他隐士未尝自辩正为桀溺之言有过甚者故明人之不可避因见天下之无可易也子路尝闻浮海之叹而喜恐其惑于桀溺之言亦因以喻之孔疏隐于山林是同羣言吾自当天下同羣安能去人而从鸟兽居乎 子路从而后章首节　尹氏谓其词气雍容不当直云责子路言我惟恐如此何暇知夫子也　私笺云四体三句葢言夫人四体不勤则不分五谷即庄子汉隂丈人徃矣无乏吾事之意责子路意在言外 末节　道之行废闗气运之盛衰非一身计也若君臣之义则吾性分所固有职分所当为废之则此身先有亏阙处矣故明知道虽不行此义不敢自我而废也行义对徇禄説玩注然谓之义则事之可否云云自见今人与洁身乱伦滚作一句都谬　注福州有国初时写本云云按圣人説话便是八面俱到子路恐不解便如此当是受辞于夫子也 逸民章第二第三第四节　三节须兼时与道言之太师挚适齐章　安溪先生谓此章官名次序皆有义理葢分堂上堂下之乐言之侑食之官乃近君者故贵之也 周有八士章　或曰成王时人按此郑康成説贾逵又以为文王时　当从子政季长之説作宣王时中兴之业所以不能尽复文武之旧者生材虽盛而沦于下位也 子张篇执徳不宏章　注有所得而守之太狭按所得只是这些道理别无所有故谓之徳孤孤只是孤单【朱子】子夏之门人问交于子张章　我之不贤与须于絜长量短时指与一个茫然长思瞿然内愧光景上与字语意极安详此与字极局蹐　子张之言乃泛然处众之道非所以交朋友也毋友不如己者孔子言之但一拒字太迫狭耳注中过髙二字尚断不倒 君子信而后劳其民章　未字只是足上后字作此句须沉吟追味见而后二字为必不可易之法乃有情有味 仕而优则学章　重下截　上句为世卿言之下句则草野之秀民也圣门无突然便説仕者两则字亦须説得微不同上句是但有余力便学下句是须有余力乃仕也 堂堂乎张也章　重不能辅人边 吾闻诸夫子人未有自致者也章　此所以观常人之用情非立教然也 孟氏使阳肤为士师章　法家谓刑乱国用重典不知自上致之也哀矜勿喜包当用法平恕不失其怵惕恻隐意 纣之不善章　甚多也公羊传云曹伯之罪何甚恶也其甚恶奈何不可以一罪言也　有人之恶有水之恶左传有汾浍以流其恶是也须还他两层 君子之过也章　此章乃警戒至切之语不可放退説日月之食在君子为非常之变人皆见之不可得而掩也人皆仰之惟速改斯得复其常也 卫公孙朝问于子贡曰章　卫公孙虽知夫子者浅然亦见其无所不通以为求之当世何处得此大成规模可从他就学故有焉学之问子贡告以夫子之大固有自来却四面零星鬬合非可限定一处何处不从学其成就亦非必专师一人也　注夫子生知而未尝不好学按此句是朱子言外推论非问答正解　道字固不论道体朱子解为谟训功烈与凡周之礼乐文章以为此则有时坠地赖人能记者耳其实列圣相传之微言已不外此故孟子注亦举此节证闻而知之但非子贡当下问答所及故或问于范太史之説复谓其不切叔孙武叔毁仲尼章多见其不知量也　邢云古人多祗同音引襄二十九年左传多见疏也服防本作袛见疏及张衡西京赋为证 子为恭也章第三节　大可为化不可为非人力可及当就徳性学问至处实讲 末节　上节总包体用説此节就徳性之及人一半可见处示之与大哉尧之为君章同 尧曰篇尧曰章第三节　有罪谓得罪于天　简在句似并指有罪无罪説　注又言君有罪非民所致按此二句最难措词 第四节　私笺云大赉正以富善人也按鹿台钜桥之积虽多亦安能徧及四海须知此是第一节事正为商家畿内之民身在水火有朝不及夕之忧虽有善政亦莫能待故首为此举四海闻之亦如被其赐也善人则尤有加焉洪范中所谓富者有廪禄也注中皆字不可贴大字説　下文方説四方政行天下民归次第自可想见 第五节　安溪先生云此节正申明善人是富之意归重在仁人上　私笺云过即督过之过按此节叙在大赉之后只当就仁人上并见虐政汚俗所当咸与维新大慰百姓责望与之更始意不可泥书今朕必徃重説伐纣也 第六节　权量者万事万物之本谨之而后法度可审法度审然后有官守 第七节　世者贤者之后世其家者也逸民又是无位之人二句亦相因説　注箕子商容不必拘 第八节　所重中便该得教化在内从善也轻民徳归厚也 末节　信字贴诚字説末句归于公 子张问于孔子曰章第二节欲仁而得仁　私笺云孜孜所欲所得者在泽民之仁心政上则尽欲尽好尽得尽不妨按此説仁字极分晓 总注　尹氏云云按顔师古前汉书注中并以上章为告子张之语 不知命章　此章胡云峯以为入徳之事者自好首节　志士不忘在沟壑勇士不忘丧其元只是信得命及便一直向前做得潇洒磊落此命字但在气上説与道之将行也与命也命字同义不可説向理上去了 [book_title]义门读书记卷五 孟子上 梁恵王篇孟子见梁恵王章首节　史记襄王元年与诸侯防徐州相王也追尊父恵王为王是其生也未尝僭称 第四节　曰利则不本于理而动于欲一动于欲则凡有血气必争上下不安民志不定圜视而起矣　安溪先生书汪青湖万取千焉二句题文云畿方千里出车万乗是也曰采地百里出车千乗采地十里出车百乗则谬矣采地十里只一成耳一成之地除去沟洫道路只六十四井为一甸之数出兵车一乗安得有百乗采地百里只当出兵车百乗所谓千乗之国者盖方三百余里在周礼侯伯之封是也春秋时僭制逾限故列国多千乗大夫多百乗前辈多不理会郑康成筭　四井为邑四邑为邱四邱为甸鲁作邱甲亦不过甸出四乗耳　百乗之家一同之地天子三公王子母弟之采邑百乗千乗汉书刑法志甚分明 第五节　朱子于注中既下仁义未尝不利句而又恐人误以仁义为求利之资故或问中又云仁义天理之自然也居仁由义循天理而不敢不然者也然仁义得于此则君臣父子之间以至于天下之事自无一物不得其所者而初非有求利之心也一有求利之心则利不可得而其害至矣然愚意孟子虽非教恵王以仁义求利而下二节自当更移下一层防葢王何必曰利节乃正答以义理之本然下二节又推极事势而论之使之必无他岐之惑故末节复缴转云云亦犹大学孟献子曰二节上节就义理以明王者用心之公下节复举利害以明王者择术之审也 寡人之于国也章首节　周礼廪人若食不能人二鬴则令邦移民就谷诏王杀邦用　大司徒大荒大札则令邦国移民通财注移民避灾就贱其有守不可移者则输之谷 第四节谨庠序之教二句　庠序皆乡学教之树畜以养其老便是孝弟根本庠序之教又所以申之也申字合如此解则并下不负戴句皆一串矣葢此章虽与齐宣是心足王章皆令举王政而此章对上移民移粟自谓尽心言之尤重在养一边 七十者衣帛食肉二句　不是总束乃王道之成效注　二畆半在田按即割公田二十畆八家分之　未五十者不得衣也未七十者不得食也按此即品节末节　注则必能自反二句按自反即本文我字也益修其政由荒政而王政 晋国天下莫强焉章首节　杨无咎云死者即长子也五节　不忍其防溺故徃而正彼之罪非修怨也齐桓晋文之事章　重保民而王句推不忍之心以行不忍之政所以保民也故推恩足以保四海正是照应保字先説得推不忍之心一半自反其本以下又破齐王不能推之由然后告以行不忍之政一半章末然而不王者二句直缴保民而王 首二节　齐王以桓文之事为问其意中即是下文所谓大欲也特以难于发问姑托之于取威定覇耳其事必出于兴兵搆怨与保民正相反故孟子一句截断徐发其不忍而导之不得泛作贵王贱覇门面语防注中羞称诈力意不可泥　项羽自立为西楚覇王战国时主所谓覇功大率类此桓文不过借他名目 第五节　有是事则必有是心心之发最为肫切可以保民则足以致王矣然百姓但习见王之行事而不察王之用心皆以王之以羊易牛为爱也臣固知王不忍其觳觫之言由衷而发非若百姓之言也　是心足王句坛长云题是接有之直承王曰何由知吾可第八节　周礼夏官羊人凡衅积共其羊牲而地官牛人无衅积之事是衅钟本不当用牛以羊易之适得其当既得全吾不忍之心而亦不至暴殄天物乃应事之曲当者也故谓之仁术 第十二节善推其所为而已矣　鹤滩文云明于此而暗于彼则为之而不能推忽其易而先其难则推之而不善 第十七节齐集有其一　赵注集防齐地可方千里譬一州耳今欲以一州服八州犹邹欲敌楚也 第十九节　辅吾志须从夫子言之于我心有戚戚焉来 第二十节　注士尝学问知义理按此只照下奚暇治礼义哉浅浅説 第二十一节　明字对上惛字能知其轻重长短而善推者也 末节　老者衣帛食肉二句是老吾老防吾防四句究竟 庄暴见孟子曰章第三节　甚则今乐犹古乐矣第四节　此节不过引起同字推好乐之心以行仁政方是甚处只是甚字的影子甚之实则行仁政也　注亦人之常情也按虽人之常情然齐王意中所谓人与众者亦谐臣媚子耳孟子则借以引之于与百姓同也第六节　要在行仁政上但题面所无不可辞费耳百姓至于父子离兄弟妻子散虽钟鼓管籥日闻于耳徒使其疾首相告可谓之与人乐与众乐乎 管籥之音　诗云籥舞笙歌正义云籥虽吹噐舞时与羽并执故得舞名又公羊传云其言万入去籥者何去其有声者废其无声者吾家邵公注籥所以节舞废置也置不去也此解尤明故凡言羽籥言籥舞皆舞则吹籥以为节非无音而但执之也 第七节　庶防无疾病言幸不至为万民忧劳成疾方与同乐相应 总注　二説皆未竟其防或问中折精尽　杨氏説流而为王学 文王之囿章首节　周都岐山之下大约七十里之内皆冈岭林麓为多故四时之田在其中因而名之曰囿非规其地以养禽兽恣游观也若灵囿则在辟雍之傍不过一射圃耳与齐之囿固名同而实异矣 交隣国有道乎章首节　注仁人之心【至】尤不敢废按数语字字精细　明义理识时势合两层方是智齐宣王见孟子于雪宫章第二节　民自有当得者若雪宫之乐不得遽至非上非也 第五节　注而又廵行郊野按近郊君所自行野外都鄙则司稼为之 人皆谓我毁明堂章首节　明堂只是坛当据觐礼公玉带以下纷纭之説皆非是 第三节文王发政施仁五句　要防发字是政教号令对上王者所居以出号令之所説引诗又收归心上实实以不忍人之心行此不忍人之政也如此方界限分明不复不赘　注世禄者先王之世按先王是文王以上先世 第四节　思戢用光聿来胥宇此两句是王业　弓矢干戈是行者之卫非好货之主能人人有备乎　行者有裹粮是平时出行 末节　无怨旷只是室家相保之意 王之臣章末节四境之内不治　赵注孟子以此动王心令戒惧 王顾左右而言他　赵注王慙而左右顾视道他事无以答此言也 为巨室章　贤才大而反小之国家重而反轻之慢贤则徒以病国此相因之理也 第二节　赵注至于治国家而令从我是为教玉人治玉也教人治玉不得其道则玉不得美好教人治国不以其道则何能治乎　注镒二十两也王滹南辨疑云国语以二十四两为镒脱一四字然此句本用赵注齐人伐燕胜之章第三节　当时畿内之民尤亲被纣之毒虐文王取之固顺民心事然六七王徳泽入人者深茍非人人弃絶则亦事过追思难免其不悦也故坚守臣节至于匡救无所施乃听其恶稔而自毙耳末节以迎王师　破上人力不至于此 齐人伐燕取之章第二节自葛始　葛嬴姓之国若大旱之望云霓也　赵氏注云雨则虹见故大旱而思见之葢至于有霓则人被雨泽旱已解矣望字总贯云霓兼将雨及既雨言之也最为得之辨疑中引朝隮于西崇朝其雨云虹亦雨征尚解得不分明如引谓若望云者仰其来也若望霓者又恐其不来也愿其雨又恐其不雨故只管望防是云是霓则于经文多添曲折仍有难通矣 后来其苏　辨疑云注中苏字既曰复生又曰苏息两义杂出从后为长 第三节　子哙子之不闻别有虐政然名不正必致民无所措其手足虐孰有甚于此者乎民生有欲无主乃乱下文置君而去亦惟为整顿此事便足救民水火耳第四节　老者因兵入而播迁则招而反之小者为吾所俘畧则送而反之非特不贪其土而并安辑其民非特不毁其庙貎而并勿移其噐 邹与鲁哄章首节　谷梁子曰韩之战晋侯失民矣以其民未败而君获也义与此章类 鲁平公将出章末节君为来见也　为字与是以字对即所谓使之尼之也 公孙丑篇夫子当路于齐章第八节　注祖乙疑祖甲之譌但祖甲又在武丁后耳　疏有祖乙赵注无　凡七世元板七作九 第十二节　管仲功烈之卑政以无文王之徳耳徳字不可説得狭小了孟子必要从心性做出事业故非尧舜之道不陈然姑舎女所学而从我则宁卷懐而去但值此时势则事半功倍不若文王之难也 末节故事半古之人　故字下须补有古人之徳一层夫子加齐之卿相章首节　注亦有所恐惧疑惑按疑对知言惧对养气 第七节　私笺云大勇只末二句见之按当总说下文行有不慊于心则馁矣以至行一不义杀一不辜得天下不为皆根于此此説闻之卫先生 第八节　下文説无暴其气若因守气句将气字贬壊便节节俱碍守溪文云理主乎气气辅乎理二者相须而曽子尤得其要便节节俱贯通照应 第九节故曰持其志　儒门持志为敬以直内之功注中所谓敬守也告子强制其心亦有似乎持志者故孟子因而为之剖析注中先补力制其心四字正为持志句生根万厯中求其説而不得遂以持志属知言一边谬矣 第十二节　此难字正与是不难相对注中心所独得不是空话浩气生于集义集义本于知义心者气之宰理又心之宰也工夫来脉至逺所以难言直与上不得于言勿求于心心字反照 第十三节　直养只是事皆合义故自反常直然先夺下文集义则急遽无序经文反前后冗复矣故本注且但从上文説来　无害据后注气得其养而无所害矣似与下而又害之害字相应又本注云无所作为以害之后注云不可作为以助其长助之长者正之不得而妄有作为者也字面皆同时解遂搀説助长细寻经文脉络助之长者乃指告子不能集义养气而速求不动心之效故强制其心使人之神明具众理应万事者如死灰之枯槁则无以立天下之大本其害有甚于舎之不芸心不慊而日馁失其本体之充者所害在心若此处无害不过行之不能皆直害吾浩然之本体两害字及作为字相似而各有所指 注则欿然而馁知其小也知其二字元板作却甚四书通中亦作却甚语类中引此作却甚不知何时始譌然元板亦有作知其者 第十四节　配道义正塞乎天地之实落处 第十五节　或问孟子深辟义外而曰集义又似有取乎彼而集之于此者何曰义者心之所以制事而合宜之谓也事物之来无不以义裁之而必合其宜焉是则所谓集义者也岂曰取于彼而集于此哉先生云此辨一正一反即是集义二句释文　义者本性之固有而 具于心为气之主宰者也不能集义则不能满所性本然之量而心且流于虚无枯槁又安能生出浩然之气来　天地生人是气然必有理在内为主宰此理即义之根源　告子不得于言勿求于心不得于心勿求于气其病根皆因外义惟以义理为外而非内则理有不逹遂不反求诸心既无由集义以生此浩然之气即下文所谓不芸苖也及其气有不充此心将不免于疑惧乃又强制以必其不动则下文所谓揠苖助长反害其心沦于枯槁寂灭之域者也非义袭而取句朱子初不指告子説注中总上云告子不知此理然后转云乃曰仁内义外文义甚明大全误取胡饶二氏语云峯以义袭而取即是有所作为以害之双峯以正而助长是义袭而取则告子自云勿求于心矣岂复求一二之偶合于义自云勿求于气岂复求袭取此气于外乃舎不能集义强制其心之正条实犯而旁摭义袭而取以攻之试思揠苖之取象与袭取此气者似焉否耶　注自反常直按此应上直养 第十六节以为无益而舍之者　舎之者即助之长者惟其见得那边有益所以不耘耳不可作两种人説故上文以不助长者寡矣句贯下 非徒无益而又害之　此害之是害其心非害气也与无害之害不同　注正预期也按古注正解作望字故曰预期 第十七节　生心害政等语正对前当大任説 第十九节　上蔡语录或以知言养气为一道事先生曰知言是智养气是仁浩然之气须于心得其正时识取按此説可以为上下闗通证佐 第二十节敢问所安　安对上恶字口气不可但捻居字 以力假仁者覇章　以徳行仁朱子云所谓徳者非止谓有救民于水火之诚心这徳字又説得濶是自己身上事都做得是无一不备了所以行出去便是仁按以徳为诚乃周益公説也引书恭俭惟徳无载尔伪为证亦尽自好得此説乃知伊洛议论非寻常悟入者可及仁则荣章第二节　贵徳尊士则知修身立政之本变化气质可以大有为下文在位在职则贤能乐为之用而又各当其任也闲暇亦是贤能为他支撑一番外侮稍息粗得宁静非侥幸撞着好机会便及时大振顿一番如政便兼养民教民交隣固圉无所不包刑则小者刀锯大者甲兵皆得其当自然大邦畏小邦懐可以为政于天下矣后半説到配命可知第一句全是修身尊贤事 尊贤使能章　此与发政施仁下次第不同者葢以行于国之规模逺近为序前朝后市则国中也以次而郊闗则为路以次而都鄙则为野非农之缓于商旅也第五节乃闲民故别而最后言之又见无一人之不得其所也 首节俊杰在位　卫云此在位谓未仕者举而立之于位 第五节　独言天下之民葢闲民也　若作新附之民防更稳当以许行愿受一防而为氓之语叅观适与愿为之氓句呼应防字不必定指市宅説文所谓一畆半一家之居也　布钱也闾师职曰凡无职者出夫布是有里布有夫布守载师之单证则不能与题句肖矣人皆有不忍人之心章　章首只説不忍之心者程子所谓四徳犹五常之仁偏言则一事专言则包四者也然第四节注中固云因恻隐而悉数之言无此则不得谓之人故以四端四体对举为言 首节　注各得夫天地生物之心以为心按此句便是性情之根 第二节　下三句见不忍人之心不可忽　注故不能察识是知推之政事是扩全体此心是充 第六节　须将先王跌出人字入自谓不能方有根张子曰害仁曰贼 末节知皆扩而充之矣　语类伊川常説如今人説力行是浅近事惟知为上知最为要又云不能扩充者正为不知都只是冷过了按此知字极重注中尚説得轻然如淳所录一条云南轩把知做重文势未有此意知字只带扩充説此句与茍能充之句相应上句是方知去充下句是真能恁地充按注中正如此解当斟酌叅防 矢人岂不仁于函人哉章末节　正已似对择字説子路人告之以有过则喜章第一节　须着眼人字方得总注初无彼此之间意思　注其勇于自修如此按补出迁善一层方与下二节闗通 第三节　注而舎己从人按元板己作以 第四节　羣辅录舜有七友并为厯山雷泽之游本战国防顔歜语 伯夷章末节　只是不肯至诚恻怛便是不恭　注中弊字直断其如此非指其流 天时不如地利章第三节　私笺云古者甲以革为之故函人为攻皮之工后世始用金曰铠按古人亦以革为兵左传吴用木也我用革也 孟子将朝王章首节　注孟子本将朝王按玩一本字方不是轻世肆志 第四节　陈尧舜之道实以大有为望之即辅世长民之术也 第五节　注在官不俟屦按宋元板官俱作宫然此语本出玉郑注云官谓朝廷治事处则作官为是末节　且犹句只可翻云管仲似乎可召不得云桓公似可召仲方与故将以下口气不背　注处賔师之位按阎若璩曰范氏云处賔师之位非也孟子为卿于齐孟子致为臣而归乌有所谓賔师之位哉古有可召之臣有不可召之臣孟子葢就以不可召之臣自处非真师也若果师则吾闻天子不召师而况诸侯乎齐王自不敢来召又不待其召而后不徃也齐王于其将归乃就见之其不足与有为可知孟子所以终去也此闗圣贤出处大者不可以不辨　非当仕有官职按此句总论大防若不为管仲自指生平所学言之兼此两层説方完 孟子之平陆章末节　语录王之为都又恐是周礼都鄙之都周礼四县为都 孟子谓蚳鼃曰章首节　注得以谏刑罚之不中者按此兼官守 第五节　进退只作去留解承上无官守言责也　阎若璩云田敬仲世家云宣王喜文学游説之士自如驺衍淳于髠之徒七十六人皆赐列第为上大夫不治而议论故孟子时为客卿而曰无官守言责 孟子为卿于齐章第二节　注王驩葢摄卿以行按书葢大夫故知是摄　不恶而严如此按不恶谓其始不以辅行非人而辞出吊之命在途虽不假以词色亦未始凌傲之也 孟子自齐葬于鲁章首节　木通谓棺椁言之 第二节　非直句破以美以下又明慎终之诚爱第三节　注不得谓法制所不当得按法制所不当得非逹 第四节　注快然无所恨对尽字説 沈同以其私问曰章首节　天下可禅国不可禅三代以上之天子皆推有徳者迭为之及以天下与人子孙退守百里以承祖宗之祀未有并弃其国者也子哙则自斩召公之血食矣故孟子尤恶之 第二节　燕人干天之命齐人干天之讨厥罪惟钧故曰以燕伐燕　赵注今齐国之政犹燕政也不能相逾又非天吏也我何为劝齐伐燕国乎 孟子致为臣而归章第五节　欲富正对道不行説不行其道而虚拘以禄是货之也 第六节又使其子弟为卿　子弟与前弟子对説　使者营求之方非使令之谓以上使已例之自见 末节　字书买卖二字皆从网贱则买贵则卖皆罔之谓也 孟子去齐宿于昼章第二节　坐危坐也 第三节曰坐　并坐也与前不同 孟子去齐尹士语人曰章第四节　姑舎女所学而从我此孟子望王改之者也 孟子去齐充虞路问曰章第三节　此节述徃事思来者不得但为伊吕铺张 滕文公篇滕文公为世子章第二节　言必称尧舜即人皆可以为尧舜之意不可説得廓落 末节　此节推説到善国亦不外此以足上不当复求他説之意 滕定公薨章第三节　东莱解大传公子有宗道云假如国君有兄弟四人三庶而一嫡嫡者君之同母弟公子既不敢宗君君则命同母弟为之宗使庻兄弟宗焉滕谓鲁为宗国亦如此 末节　周礼疏倚庐谓于路门之外东壁倚木为庐滕文公问为国章第六节彻者彻也二句　就上文次序言之当先解助后解彻此倒言之者正为彻中已具助法规模但计畆均分不如助之只借其力为尤善耳须通下节防　计畆均分便有公田不足取盈于私田流弊故孟子不直取彻法而曰请野九一而助　注此以下乃言制民常产二句按制民句承上恒产节取之之制承上恭俭节　周时一夫授田百畆按一夫二字是眼目方见均平之制　其实皆什一也【至】是亦不过什一也按辨疑云三代田制已无明文可考但当合经文什一之数而已南轩云夏商周皆以什一葢五十畆者以五畆为贡七十畆者以七畆为助百畆者以十畆为彻此説本分明　据诗中田有庐上入执宫功孟子自言五畆之宅推之以二十畆为庐舎八家各得二畆半以十四畆为庐舎八家各得一畆七分半 第七节又称贷而益之　称周礼疏云谓举责生子彼此俱为称意 第十五节　语类乡遂用贡法然司稼廵野观稼以年之上中下出敛法则亦未尝拘也 第十六节　礼记王制夫圭田无征郑注既引孟子又云此则周礼之士田以任近郊之地葢引周礼载师之文也士读为仕既近郊之地故礼记孔疏云畿内无公田故有圭田后来孟子疏及陈用之礼书皆仍之此鹤滩文有或予之乡遂之田一説也然载师之士田乃谓士大夫之子所耕有问朱子以圭田必有耕之者岂亦有耕属可耕乎朱子答以恐只是给公田之在民者大抵古者田禄皆是助法之公田充而八家因为之属此説不泥旧闻而于古人立制之意尤为近之此鹤滩文有或予之都鄙之田一説也 第十七节　余夫二十五畆对世禄防亦以泽及野人之子弟也 第十九节　方里而井三句九一之形体以下又从分田中缴足制禄八家二句明九一之为助法申结前分田制禄可坐而定公事毕三句又推九一而助所以立制申结前无君子莫治野人无野人莫养君子　八家句中须补出以公田二十畆为庐舎家得二畆半同养公田　赵注养其苖稼　注此详言井田形体之制也按金仁山曰以方田法计之方十里者为方一里者百则是百井九百夫矣方五十里者为方十里者二十五则是二千五百井二万一千五百夫矣 有为神农之言者许行章第四节　许子衣褐见无庸于织以逃孟子之驳　奚冠句因遁而之褐故问奚冠第七节　草木禽兽妨害五谷故五谷不登则人类益稀而禽兽偪人 决汝汉排淮泗而注之江　世得云江之受水与海同量但懐襄之日水地无分孟子葢谓决排以后南水入江而江以北之地可耕如北水归海而河两岸之患悉平故综其大势言之初未尝屑屑然计汝汉淮泗之尽入于江也按朱子但疑记者之误耳非谓后人于经文便不当复致思也前説最精施功之多者四水而字以下畧读断谓其他小水大抵皆注之江则于解经极包括而水道自浑然无滞碍矣又书言禹平水土治水皆所以治地也如此解则下文然后二字亦可直接然后中国可得而食也　由是水土既平而稼穑有地然后中国可得而食可得只有可粒食之期葢尚有待于后稷之教也 第八节后稷教民稼穑三句　当从教字确实指陈降播种殖嘉谷规模　育字当对鲜食艰食见非圣人能厚民生无以致此若就气化上论便似复讲然后可得而食矣 人之有道也四句　人备五伦即完五性此则贵于物者也茍不能复性以尽伦则违禽兽不逺矣 父子有亲五句　仁智若循环有夫妇然后有父子文理宻察足以有别也既曰有别则为所性之智明矣北溪字义曰夫妇有别便是礼长防有序便是智然程子谓礼只是一个序既曰有序亦当为所性之礼也故琼山程以智字贴有别説较旧説推勘愈谛 劳之来之匡之直之辅之翼之　劳来是资禀之近乎中者匡直是资禀之过乎中者辅翼是资禀之不及乎中者三者皆使之自得其性而已 圣人之忧民如此　当双承尧独忧之圣人有忧之两层总束近日讲章谓独承教民者读大全陈定宇之説而未详也　注言水土平然后得以教稼穑四句按两然后即而暇耕乎暇字　不使其放逸怠惰而或失之按放逸怠惰从上逸居来 第九节　舜有五人而天下治错引臯陶以终得人之盛也 第十节　以天下与人句最难安放守溪文云以天下与人此尧舜之所易也为天下得人此尧舜之所难也何等直截 第十一节　尧之大哉以其无名也舜之君哉以其不与也二圣之不营心细务如此　曰无名曰不与若无所用心者然此是断章不容摭实 十三节子贡反筑室于场　赵注场上祭祀坛也秋阳以暴之　赵注秋阳周之秋夏之五六月盛阳 也　注道徳明着二句　道徳明着对言行光辉洁白对气象 十七节　同价者其道无伪则从其道之效也 陈代曰章第三节以利言也　利字专顶直字 周霄问曰章第三节　诸侯耕助四句祭义中语　惟士无田二句王制中语　无田谓无圭田 宋小国也章第三节　富天下正与宋事对 第五节绍我周王见休　私笺云昔事纣而今继事乎武王也 孟子谓戴不胜曰章第二节　长防谓同姓之人卑尊谓异姓之人犹言父兄百官 不见诸侯何义章第三节　玉藻云酒食之赐弗再拜若受于其家则不当复徃拜矣　赵注豚非大牲故用熟馈 第四节　胁肩謟笑未同而言皆初见时事　曾子子路皆刚毅无所屈挠之人稍有失色失容已深戒而亟逺之须对下文所养句防赵注夏畦于仲夏之月治畦灌园之人也按治畦是先筑土为行水之道灌园则桔槔俯仰引水注之北方夏月惟此为劳非若田作其旱涝犹任之天也庄子天地篇叙汉隂丈人方为圃畦凿隧而入井抱瓮而出灌子贡告以凿木为机后重前轻挈水若抽其名为槔日浸百畦即其事也凿隧是先治行水之道疏云治畦曰灌园乃南宋邵武人不至北方故误作一层解 外人皆称夫子好辩章首节　注气化盛衰二句按气化盛天心复也人事得人心正也须有个根在 第二节　下巢避龙蛇上窟避鸟兽 第三节　掘地而注之海是大水治所谓予决九川距四海也水由地中行是小水皆治所谓濬畎浍距川也蛇龙恃水为患故先驱之鸟兽因水患而偪人故水治而其害渐消各有次第 第四节　私笺谓自禹而后治乱不一桀之乱汤之治亦不及而直言及纣之身者葢举乱之尤大而拨乱之功甚劳者言之　公羊传注云草棘曰沛渐洳曰泽第五节咸以正无缺　无一事不出于中正无一事不出于周宻 第八节　政在大夫者春秋既治之矣此又与庻人不议相反弑逆之祸隂窜于学术之中者也春秋之作乱臣贼子始知所惧而邪説诬民者并取爱敬之根而壊之则自此将视君父犹路人与禽兽之无知者一矣孔子讨乱贼之道安得而着哉　乱贼悖伦者也杨墨贼性者也 第十二节　仁义充塞而人心不正故使人知有仁义者所以治其本也然充塞仁义者实自为我兼爱之邪説为之而行亦以诐辞益以滛故息之距之放之所以治其末也或问中甚分晓 匡章曰陈仲子章第四节　此节言即不为蚓防操岂犹有未充故下文孟子又以母兄相提而论隐然见大伦既乱则于人道有亏所伤者大非绳之以蚓不可固非责人无已也何伤是指不为蚓何伤非谓居食何伤也 第五节　此节是不能充之案 已频顣曰　病其所从来也　辨疑已当作已已恶之而他日偶食其肉故闻兄言而即哇之也 [book_title]义门读书记卷六 孟子下 离娄篇离娄之明章　通章皆为当时君臣非先王之道者而发 第四节　注所行不过差按所行接上节行字来末节　我非尧舜之道不敢陈于王前正与此处相发规矩方圆之至也章　惟圣人能尽其性故为人伦之至而所由无不尽其道焉 爱人不亲章第二节　此正字与大学絜矩矩字同意我之仁智礼无所不到也 天下有道章第四节　可学问所谓小国七年者非谓封建小国恐是燕韩之类曰然【见滕文公问为国章下】所以多二年是兼要畧宁外侮 第五节殷士肤敏　诗中多连举殷商然此殷字乃非商之变文当解为众也　上云斯二者天也以气化言之诗云上帝既命以主宰言之仁者上帝生物之心所以反乱为治而维气化之衰也故有以独当天心而非大小强弱之可论自不可为众矣 自暴者不可与有言也章首节　本其身之所固有故曰自暴自弃注中着两身字于自字极醒 第二节　道理若待外求则暴弃犹可解也今人人生来性中有个仁居之便是人之安宅人人生来性中有个义由之便是人之正路 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜