[book_name]训儿俗说译注 [book_author]袁黄 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]学术杂记,家训,完结 [book_length]85423 [book_dec]袁了凡著。了凡所作《训儿俗说》共有八篇，分别为：“立志第一”、“敦伦第二”、“事师第三”、“处众第四”、“修业第五”、“崇礼第六”、“报本第七”、“治家第八”。在书中，了凡以一位父亲的训示其子，谆谆教导，循循善诱，既严肃而又亲切，既庄重而又和蔼，时人沈大奎称赞说“自古家庭之训，见于记籍者，未有若是之详且晰也”，“将为天下后世教家之模范”。为完整体现袁了凡的学问脉络，附录《了凡四训》；又同时附录了袁了凡及其兄弟记录的其父母言行的《庭帏杂录》。《庭帏杂录》不仅体现了袁氏家学之渊源，同时也是一部非常重要的家训著作。 [book_img]Z_13254.jpg [book_title]原序 司马坤仪袁公，幼即志圣贤之学，从事于龙溪诸先生之门。余间一从游谛听焉，恍然悟夫良知之旨，合古圣贤精一之传，而自慨夙昔寻行数墨、循途守辙者，支离而琐屑也。后袁公既仕，以其学施于用，为邑宰则惠泽在邑，擢郎署则谋猷在郎署，参军事则功绩在边陲。而余染指一官，归而泉石，仅为老学究而已。公志不大酬，而还以其学教于家，训诸其子天启。子复俊嶷，足传家学。岁丁酉，子入泮，即应试浙闱。时方十七，将理婚冠之事。十月之吉，为其子行古冠礼，速余为宾。余老聩杜门，素不闲礼节，念此礼世俗不行也久，追昔先君子为儿行冠礼之日，从祖平斋先生尚在，思之心冲冲焉，阅今五十年矣。今睹旷典之复，曷敢以不闲辞！ 既冠，峨然一丈夫子也。余不胜喜，字曰“若思”，公意也。盖取思启之意，而实寓主敬之义云。厥明公出《训儿俗说》相示，谛阅之，其目有八：首曰立志，植其根也；曰敦伦，曰崇礼，善其则也；曰报本，厚其所始也；曰尊师，曰处众，慎其所兴也；曰修业，曰治家，习其所有事业也。外而起居食息言语动静之常，内而性情志念好恶喜怒之则；上自祭祀宴享之仪，下自洒扫应对进退之节；大而贤士大夫之交际，小而仆从管库之使；令至于行立坐卧之繁，涕唾便溺之细，事无不言，言无不彻。自古家庭之训，见于记籍者，未有若是之详且晰也。是岂公一家之训，将为天下后世教家之模范！即至愚鲁之子，闻且见焉，靡有不感发而兴起者，况公之子素称警颖者乎？ 昔公壮时，尝患艰于嗣息，以为厄于命也。后闻会禅师豪杰不为命限之说，广修善业，厚积庆源，因而得嗣。允哉，天所启也！缘冥感之说，作《真诠》一书以示来者，乃今复有是编以垂教云。 夫未得也，积功行以浚其源，则钟毓也深；既生而长也，复端轨范以善其诲，则贻谋也远。且来也必有自，出也必有为，余于公之子卜之矣。吾祈公之子，率公之教，不堕乎天之所启，为厚望云。 万历丁酉一阳月通家弟沈大奎顿首拜撰。 [book_title]立志第一 汝①今十四岁，明年十五，正是志学之期。须是立志求为大人②。大人之学，“在明明德，在亲民，在止于至善”。③此不但是孔门正脉，乃是从古学圣之规范。只为儒者谬说，致使规程不显，正脉沉埋。我在学问中，初受龙溪先生④之教，始知端倪⑤，后参求七载，仅有所省。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你现在十四岁，明年十五岁，正是立志向学的时候。一定要立志成为“大人”。大人之学，在于彰显本自具足、光明完美的德性，将这一德性发挥、推广，惠及万民，最终臻于至善的境界。这不但是孔子之学的真正学脉，更是从古至今学做圣贤的规程与范式。但是，由于后世某些儒者的错误阐述，使得大人之学的规程无法显现，而儒学的真正学脉也因此沉沦埋没了。我在探寻学问的过程中，最初得到龙溪先生的教诲，才知道一些头绪，后来我又参悟探求了七年之久，总算有所省悟。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 汝：指了凡之子袁俨（袁天启）。 ② 大人：指了悟人生大道，志在圣贤，而能躬行实践、德行高尚的人。《周易·乾》云：“夫大人者，与天地合其德。”《孟子》曰：“大人者，不失其赤子之心也。”在了凡先生看来，《大学》即是大人之学。 ③ 在明明德，在亲民，在止于至善：语出《大学》，意谓圣贤君子所讲习的学问，在于彰显人心本自具足、光明完美的德性，将这一德性发挥、推广，惠及万民，并最终臻于自性光明的至善境界。 ④ 龙溪先生：王畿（1498—1583），字汝中，号龙溪，浙江山阴人，王阳明高第弟子，嘉靖十一年（1532）进士，历官南京兵部职方郎中等职，有《王龙溪先生全集》行世。了凡先生为其及门弟子。 ⑤ 端倪：头绪。 今为汝说破——明德①不是别物，只是虚灵不昧②之心体③。此心体，在圣不增，在凡不减，扩之不能大，拘之不能小。从有生以来，不曾生，不曾灭，不曾秽，不曾净，不曾开，不曾蔽，故曰“明德”。乃气禀不能拘，物欲不能蔽，万古所长明者。汝今为童子，自谓与圣人相远，汝心中有知是知非④处，便是汝之“明德”。 ┃ 今译 ┃ ╱ 现在为你点明说破——明德不是别的什么东西，而是指虚灵不昧、本自足的心体。这个心体，在圣人也没有增加一分，在凡人也没有减少一分，想要扩充让它大也扩充不了，想要拘制让它小也拘制不住。自从天地生人以来，它不曾生，不曾灭，不曾污秽，不曾洁净，不曾展露，不曾蔽塞，所以称为“明德”。是气质禀赋不能拘束，物欲人心不能蔽塞，万古长明的。你如今是个小孩子，自己觉得与圣人的境界相去甚远，你内心中有知是知非之处，就是你“明德”。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 明德：指人心之中本自具足的光明德性。 ② 虚灵不昧：一种对心之本体亦即“良知”的状态描述。源自朱熹对《大学》中“明德”一词阐释——“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理应万事者也”。王阳明云：“虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。” ③ 心体：心之本体。 ④ 知是知非：能够自然感知行为、意念的是与非。王阳明云：“尔那一点良知，是尔自家底准则，尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。” 但①不昧②了此心，便是明明德③。针眼之空，与太虚④之空原无二样。吾人一念之明，与圣人全体之明亦无二体。若观圣人作清虚皎洁之相，观己及凡人作暗昧昏垢之相，便是着相⑤。今立志求道，如不识此本体，更于心上生心⑥，向外求道，着相用功，愈求愈远。此德本明，汝因而明之，无毫发可加，亦无修可证⑦，是谓明明德。 ┃ 今译 ┃ ╱ 只要不瞒昧了这个心体，就是明明德。就像是针眼大小的虚空，与整个宇宙大小的虚空，在本质上是一样的。同样，我们的一念灵明，与圣人全体透彻的灵明，在本体上也没有区别。如果把圣人看作清虚皎洁的状态，把自己或凡人看作暗昧昏垢的状态，便是着相了。你如今立志求道，如果不先识这个心之本体，而是在心上生心，向外求道，着相用功，那就越是求道反而离道越远了。这个明德本来是自性光明的，你让它的自性光明展现出来就好了，没有一丝一毫可以附加的，无修而修，无证而证，这就是明明德。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 但：只要。 ② 昧：掩蔽、隐藏。 ③ 明明德：彰显人们天赋的光明完美的德性。明，显示。 ④ 太虚：天空。 ⑤ 着相：禅宗术语，指执着于某一事物的表相。 ⑥ 心上生心：是指在本自具足的心体之外再生求道之心。黄檗希运禅师云：“如今学道人，不悟此心体，便于心上生心，向外求佛，着相修行，皆是恶法，非菩提道。” ⑦ 无修可证：佛教中的圆教认为，众生本来即佛，由于无明而变成众生，明此理就是最好的修。其实，圆教讲悟后进修，并不是不修，而是即悟即修即证。 然明德不是一人之私，乃与万民同得者，故又在亲民。以万物为一体则亲，以中国为一家则亲。百姓走到吾面前，视他与自家儿子一般，故曰“如保赤子”①。此是亲民真景象。汝今未做官，无百姓可管，但见有人相接②，便要视他如骨肉则亲，敬他如父母则亲。倘有不善，须生恻然怜悯之心，可训导则多方训导，不可训导则负罪引慝③以感动之。即未必有实益及人，立志④须当如此。 ┃ 今译 ┃ ╱ 然而明德不是一个人的私事，而是与天下万民相处中共同达到的一种境界，所以又在亲民。以天地万物为一体，就是亲；以中国为一家，就是亲。老百姓走到我的面前，看待他就像是自己的亲生儿子一样，所以说“如保赤子”。这才是亲民境界的真实景象。你现在没做官，没有百姓可以管理，只要与人接触，就要看待他像看待自己的亲生骨肉，这才叫做亲，尊敬他像尊敬自己的父母长辈，这才叫做亲。如果遇到存心不良的人，也要以一种哀伤怜悯的心态对他，可以训教引导的就多方训教引导，不能训教引导的就反躬自省、引咎自责以感动他。即便不一定对人有实际的利益，但发心应该如此。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① “如保赤子”：爱民如子。赤子，婴儿。语出《尚书·康诰》：“若保赤子，唯民其康。” ② 相接：交接，相来往。 ③ 负罪引慝：引咎自责。慝，罪过。语出《尚书·大禹谟》：“帝初于历山往于田，日号泣于昊天，于父母，负罪引慝。” ④ 立志：此处指发心。 然明德亲民不可苟且①，故又在止至善②。如人在外，不行路，不能到家。若守路而不舍，终无入门之日。如人觅渡，不登舟，不能过河。若守舟而不舍，岂有登岸之期？今立志求道，不学则不能入道。若守学而不舍，岂有得道之理？故既知学，须知止。止者，无作③之谓。道理本是现成，岂烦做作？岂烦修造④？但能无心，便是究竟。《易》曰：“继之者善。”⑤善是性中之理，至善乃是极则尽头之理。如人行路，若到极处，便无可那移⑥，无可趋向，自然要止矣。故止非至善，何由得止？至善非止，何以见至善？ ┃ 今译 ┃ ╱ 但是明德、亲民不可以因循满足，所以又在止至善。比如有人在外旅行，不走路，就不能回到家里。要是停留在路途上不离开，最终没有进入家门的时候。又比如有人寻觅渡口，不上渡船，就不能过河。要是停留在渡船上不离开，哪里会有上岸的时候？你如今立志求道，不通过学习就不能入道。如果仅仅停留于学习过程当中而不舍离，哪里会有得道的道理呢？所以既然明白学的道理，必须明白止的道理。所谓止，说的就是不要造作。道理本来就是自然现成的，哪里用得着故意做作？哪里用得着修饰营造？只要达到无心的状态，就是究竟法门。《易经》说：承继天道之阴阳，接续地道之刚柔，效法乾元刚健之德，效法坤元柔顺之德，可称之为善。善是自性具足的法则，至善乃是宇宙至高无上的最终法则。好比有人走路，一旦走到路的尽头，就没有空间继续挪动，没有目标继续趋向，自然要停下来了。所以不是到达了至善的境界，又怎么能停止呢？如果不停下来，又如何知道这就是至善呢？ ┃ 简注 ┃ ╱ ① 苟且：敷衍、马虎，得过且过。 ② 止至善：止于至善的境界。 ③ 无作：无有造作，作而无作，亦即虽行一切善，而心中无一善可得，谓之至善。至善即是无作。 ④ 修造：修饰营造。 ⑤ 继之者善：意思是说，人能遵循阴阳变化之理，称性起修，便是善。《易经·系辞上》：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。” ⑥ 那移：挪移。“那”通“挪”。 此德明朗，犹如虚空。举心动念，即乖本体。我亲万民，博济①功德，本自具足，不假修添②。遇缘即施，缘息即寂③。若不决定信此是道，而欲起心作事，以求功用，皆是梦中妄为。明德、亲民、止至善，只是一件事。当我明明德时，便不欲明明德于一身，而欲明明德于天下。盖古大圣大贤，皆因民物④而起恻隐⑤，因恻隐而证⑥明德。故至诚尽性⑦时，便合天地民物一齐都尽了。当明德亲民时，便不欲着相驰求，专欲求个无求无着⑧。 ┃ 今译 ┃ ╱ 这个明德本来明朗，就像是天空一样。一旦举心动念，就与心的本体乖离了。我亲近万民，博施济众，积功累德，应当出于本自具足的真心，不需要借助于任何的修饰添加。遇到合适的机缘就要布施功德，缘分没有了也就自然停下来。如果不是确定相信这就是道，而是以造作之心想要干成什么事情，希求现实的功用，都是梦中胡乱作为。明德、亲民、止至善，三者只是一件事。当我扩充明德本性的时候，不仅是想要彰显在自己身上，而是要将光明德性扩充于整个天下。古代的大圣大贤，都是由于民胞物与之情进而生发恻隐同情之心，由于恻隐同情之心进而践行明德自性。所以当达到至诚境界、充分发挥天性的时候，就与天地民物融为一体，整个天性都发挥出来了。当从事明德、亲民的时候，不是想要执着于相、向外追求，而是要达到不贪求、不执着的状态。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 博济：广泛救助。《三国志·魏志》：“始自三皇，爰暨唐、虞，咸以博济加于天下。” ② 修添：修饰添加。 ③ 寂：寂灭。 ④ 民物：民为同胞，物为同类。泛指爱人和一切物类。张载《西铭》：“民，吾同胞；物，吾与也。” ⑤ 恻隐：恻，悲伤；隐，伤痛。见到遭受灾祸不幸产生同情之心。《孟子·告子上》：“恻隐之心，人皆有之。” ⑥ 证：亲身践行、体验。 ⑦ 至诚尽性：达到至诚境界，充分发挥天性。《中庸》：“唯天下至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” ⑧ 无求无着：没有贪求，没有执着。 故先欲知止①，先知此止，然后依②止修行。依止而修，是即无修。修而依止，是以无修为修。无修为修，是全性起修。修即无修，是全修在性。大率圣门入道，只有性教二途。真心不昧，触处洞然③，不思而得、不勉而中④者，性也。先明乎善，而后实造乎理者，教也。今人认工夫为有作⑤，而欲千修万炼、勤苦求成者，此是执教。认本体为现成⑥，而谓放任平怀为极则⑦者，此是执性。二者皆非中道⑧也。须先识性体，然后依性起教，方才不错。 ┃ 今译 ┃ ╱ 所以先要懂得止，首先懂得这个止，然后凭借这个止来修行。凭借止来修行，这就是不修。修行必须依循止，这就是把不修当成修行。以不修作为修行，这叫全性起修。修行就是不修，这叫全修在性。大体上讲，圣门入道的方法，只有性、教二条道路。良知本心不容瞒昧，随时随地通明透彻，不必思考就能拥有，不必勉强就能做到，这就是性。首先明白至善本体，然后通过实修体悟它的道理，这就是教。现在的人认为工夫必须有所造作，想通过反复修炼、勤恳刻苦求得修行圆满，这是执着于教。将良知本体当作现成已有，认为放任自然、无修无证就是最高准则，这是执着于性。这两种（修行方法）都不是中庸之道。必须先认识良知本体，然后依循本体导向加以实修体证，才是正确的。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 知止：懂得适可而止，知足。《道德经》：“知足不辱，知止不殆，可以长久。”《大学》：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。” ② 依：依循，凭借。 ③ 洞然：通透明白。 ④ 不思而得、不勉而中：不必思考就能拥有，不必勉强就能做到。《中庸》：“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。” ⑤ 有作：有所造作。 ⑥ 现成：本来已有，已经成就。 ⑦ 极则：最高准则。 ⑧ 中道：中庸之道。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 立志，是《训儿俗说》八篇之首，也是了凡对儿子袁天启（袁俨）所讲的第一堂人生课。 古人无论做人还是做学问，都以立志为先。一代大儒、心学宗师王阳明多次向晚辈、学生强调立志的重要性，他说：“志不立，天下无可成之事。”又说：“夫学，莫先于立志。志之不立，犹不种其根而徒事培拥灌溉，劳苦无成矣。世之所以因循苟且，随俗习非，而卒归于污下者，凡以志之弗立也。”意思是说，求学问首先在于立志。如果不先立志，就好比种树不深埋其根，只是从事培土灌溉，徒费辛苦，终究无所成就。世上有一种人，庸碌无为、随波逐流，最后归于下流，这都是不立志造成的。王阳明的弟子王龙溪也说：“志者，心之所之也，之燕而燕，之越而越，跬步毫厘，南北千里，不可不慎也。”也就是说，立志好比选择人生的航向，决定一个人的发展方向，必须慎重。应该说，王阳明之所以能够成为“立德、立功、立言”三不朽的圣贤，王龙溪之所以能够成为学问大家、“三教宗盟”，与他们从小就志向远大是有直接关联的。 了凡作为王龙溪的及门弟子，深得阳明心学真传，也将立志当成儿子袁天启（袁俨）的第一堂人生课。在这堂课，了凡谆谆善诱、娓娓道来，不仅讲清了做人的方向问题，而且讲明了做学问的方法问题。在他看来，做人立志，应该“立志求为大人”；而做学问（这里讲的是人生大学问），也就是“学道”，必须走“先识性体、依性起修”的正确道路。 常言道：“立志当立天下志。”也就是说，立志必须广大，这与佛教所谓“发大誓愿”有异曲同工之妙，又类似于俗语所说的“心有多大舞台就有多大”。比如近代著名思想家、儒学大师梁漱溟先生的诗句——“我生有涯愿无尽，心期填力移山”，讲的就是一代哲人的大誓愿、大志向。那么，了凡到底要求儿子树立何种志向呢？简单来说，就是“立志求为大人”。“大人”一词最早见于《诗经·小雅·斯干》“大人占之”。这里所谓“大人”指的是太卜，是周代执掌占卜的官员。《易经》乾卦爻辞有云“九二，见龙在田，利见大人”，此处“大人”已不是具体官职，而是指品德和智慧之杰出者。到了战国时期，孟子从心性上指示何以为“大人”，他说：“先立乎其大者，则其小者不能夺也，此为大人而已矣。”要想成为“大人”，首先要“立乎其大者”，这个“大”其实指的就是大胸襟、大格局、大志向。王阳明在《大学问》中开宗明义地指出，“大人者，以天地万物为一体者也，其视天下犹一家，中国犹一人焉。若夫间形骸而分尔我者，小人矣”。“以天地万物为一体”，本是儒家强调的圣贤与仁者的境界，在王阳明看来，只有达到这一境界，才能称为“大人”。与王阳明的见解一致，了凡此篇也基本上是在儒家《大学》“三纲领”（明德、亲民、止至善）、“八条目”（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）的体系框架内，阐释如何做“大人”的。在他看来，所谓《大学》，无非就是“大人之学”，不但是“孔门正脉”，也是“从古学圣之规范”。既然如此，立志必然要立“大人之志”，为学必然要为“大人之学”。 立志必须广大，但不能虚无。了凡先从认识心体入手，逐步指示“明德—亲民—止至善”的奥义。他认为，《大学》中的“明德”不是虚无缥缈的，而是实实在在的，指的就是“虚灵不昧之心体”，也就是阳明心学所谓的“良知”本体。讲立志引出“求为大人之志”，讲“求为大人之志”，引出“大人之心”，进而直接拈出“明德”（亦即良知）。直至“明德不是别物，只是虚灵不昧之心体。此心体在圣不增，在凡不减，扩之不能大，拘之不能小，从有生以来，不曾生，不曾灭，不曾秽，不曾净，不曾开，不曾蔽，故曰明德”，与王阳明“良知人人本具”“万古长明”的说法如出一辙，把什么是“明德”、什么是“心体”讲精了、讲深了、讲通了、讲透了。义理层层递进，文气如决江河，指点迷津，拨云见日，真有石破天惊之妙。 关于做学问的方法，是本篇精华所在。了凡指出，儒家入道方法有二种：一是由“性”入手；二是由“教”入手。这个观点，有阳明心学的背景和渊源。王阳明有著名的所谓“四句教”—— 无善无恶心之体，有善有恶意之动； 知善知恶是良知，为善去恶是格物。 学者一般将其视为王阳明对其学修方法的概括性论述。但王龙溪并不完全赞成“王门四句教”，认为那“纯系权法，未可执定”，他进一步提出“四无”说，认为心意知物只是一事，“若悟得心是无善无恶之心，意即是无善无恶之意，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物”。因此，他认为在心意知物四者之中，“心”是根本，因此主张学问要在心体上立根，并认为这是先天之学，诚意功夫在动意后用功，则是后天之学。 可以看出，了凡在教法方面受到王龙溪的深刻影响，特别强调当从事明德、亲民的时候，不是想要执着于相、向外追求，而是要达到一个不贪求、不执着的状态。如果希望通过反复修炼、勤恳刻苦求得修行圆满，这是执着于教；如果将良知本体当作现成已有，以为不用修证就是最高境界，这是执着于性。这两种学习方法都不是中庸之道。只有“先识性体、依性起修”，才是修身入道的一条正确路径。 [book_title]敦伦第二 《中庸》以五伦①为达道②，乃天下古今之所通行，终身所不可离者。明此是大学问，修此是大经纶③。五伦之中，造端④乎夫妇。《易》首乾坤，《诗》始《关雎》。王化之原，实基于衽席⑤。且道无可修，只莫染污。闺门⑥之间，情欲易肆，能节而不流⑦，则去道不远矣。夫妇之道，惟是有别，故禁邪淫⑧为最。可以养德，可以养福。切宜戒之。 ┃ 今译 ┃ ╱ 《中庸》将父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友五种人伦作为公认的准则，乃是天下古今通行的道理，每一个人都应当终身遵守而不偏离。若能明了彻悟这一准则，那便是人世间的大学问；若能实践修行这一准则，那便是宏大的抱负与才干。五伦关系之内，首要的是夫妇之道。《易经》六十四卦，开篇就是“乾”与“坤”二卦；《诗经》三百篇，起始就是《关雎》篇。这是因为，王道教化的源头，正是以男女繁育作为基础。事实上，真正的大道本来就不是修习而成的，只要不要人为干扰、污染就好了。家庭夫妇之间，男女情欲很容易纵逸，只有做到常常节制而不放纵，那就离大道的原则不远了。夫妇之道，只是要做到“有别”，故而禁止、杜绝不正当的男女之事最为重要。做到这一点，才可以涵养德性，也能够保全天福。切记要秉持戒心啊！ ┃ 简注 ┃ ╱ ① 五伦：指父子、兄弟、夫妇、君臣、朋友五种人伦关系。 ② 达道：公认的准则。 ③ 经纶：借指抱负与才干。 ④ 造端：开头、发端。 ⑤ 衽席：床褥与卧席，喻指男女之事。 ⑥ 闺门：内室的门，喻指家庭。 ⑦ 节而不流：节制而不放纵。 ⑧ 邪淫：邪恶纵逸、不合正理的男女之事。 有夫妇然后有父子，爱敬父母，正是童子急务。汝幼有至性①，颇竭孝思②，第须要之于道③。倘此志不同，此学各别，即称纯孝，终是血肉父子④。今当以父母为严君⑤，养吾真敬，使慢易⑥之私不形；求父母之顺豫⑦，养吾真爱，使乐易⑧之容可掬⑨。常敬常爱，即是礼乐不斯须去身⑩，即是致中和之实际。以此事君，则为忠臣；以此事长，则为悌弟。无时无处而不爱敬，则随在感格，可通神明。 ┃ 今译 ┃ ╱ 先有了夫妇关系然后才会有父子关系，爱敬父母，正是小孩子首先应该做到的。你从小就有天赋卓异的品性，对父母能够竭尽所能地孝敬，但必须把这种孝敬提升至“道”的标准才行。如果不能以父亲的志趣为趋向，以父亲的学问为追求，那就算被别人称为“纯孝”，也不过是世俗人情意义上的父子关系。应当以父母为严君，涵养我内心真正的敬意，而从来不出现怠慢轻视的情形；要以父母的遂意和安适作为追求，涵养我内心真正的爱意，而时常在父母面前表现出和乐平易的神态。对父母常存敬爱，就是《礼记》中说的礼乐片刻不离身，就是《中庸》所讲的“致中和”的真实作用。以这种修养来侍奉君主，就是忠臣；以这种修养来侍奉长辈，就是孝悌。每时每处都呈现出对人和事物的真爱真敬，以至诚之心感化一切，就可以通达神明。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 至性：天赋卓绝的品性。 ② 孝思：孝亲之思。《诗·大雅·下武》：“永言孝思，孝思维则。” ③ 要之于道：纳入“道”的标准要求。 ④ 血肉父子：指世俗人情意义上的父子关系。 ⑤ 严君：父母之称。《易·家人》：“家人有严君焉，父母之谓也”。 ⑥ 慢易：怠慢轻视。 ⑦ 顺豫：如意安适。 ⑧ 乐易：和乐平易。 ⑨ 可掬：可以用手捧住，形容情状明显。 ⑩ 礼乐不斯须去身：出自《礼记》。原文曰：“礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。……致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。”意谓以礼乐从身心两方面时刻加以修养。斯须：片刻，一会儿。 致中和：指人的道德修养达到不偏不倚、十分和谐的境界，也就是符合儒家提倡的“中庸之道”。《中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。” 感格：感之于此而达之于彼，也可理解为感动、感化的意思。李纲《应诏条陈七事奏状》：“然臣闻应天以实不以文，天人一道，初无殊致，唯以至诚可相感格。” 昔杨慈湖①游②象山③之门，未得契理④，归而事父。一日父呼其名，恍然大悟。作诗寄象山云：“呼承父命急趋前，不觉不知造深奥。”即承欢奉养⑤，可以了悟真诠⑥。故洒扫应对⑦，可以精象入神⑧，乃是实事。有父子然后有兄弟，吾生汝一人，原无兄弟。然合族⑨之人，长者是兄，幼者是弟，皆祖宗一体而分。即天祐、天与，吾既收养，便是汝之亲弟兄。 ┃ 今译 ┃ ╱ 昔日杨简拜入陆九渊之门求学，未能契入真理，之后回家侍奉父亲。一天杨简父亲喊他的名字，他恍然大悟，作诗寄给陆九渊说：“呼承父命急趋前，不觉不知造深奥。”就是说侍奉父母，可以参悟真理。因此洒水扫地、待人接物这些日常事务，可以由此深入表象，参悟神理，乃是实实在在的事。有父子然后有兄弟，我只生了你一人，你本无兄弟。然而整个家族的人，同辈之中年长的就是你兄长，年幼的就是你弟弟，都是同一祖宗开枝散叶而来的。就是天祐、天与，我既然收养了他们，他们便是你的亲兄弟。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 杨慈湖：杨简（1141—1226），字敬仲，号慈湖（世称慈湖先生），浙江慈溪人，南宋时期学者，师从陆九渊，有《慈湖遗书》《慈湖诗传》《慈湖易传》《五诰解》等传世。 ② 游：交游，交往。这里指入陆九渊之门问学。 ③ 象山：陆九渊（1139—1193），字子静，抚州金溪人，因讲学于象山书院，世称象山先生。陆氏与当时著名理学家朱熹齐名，是宋明“心学”的代表人物之一，对后世影响深远，有《象山先生全集》传世。 ④ 契理：契合道理。宋明儒者所谓“理”，是指万物的本体，与“道”属同一层次。 ⑤ 承欢奉养：指顺从父母之意来侍奉父母。 ⑥ 真诠：真谛、真理。 ⑦ 洒扫应对：洒水扫地，待人接物。这是日常生活的基本内容，也是传统儒家教育起步的地方。《论语·子张》：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。”宋·朱熹《〈大学章句〉序》：“人生八岁，则自王公以下，至于庶人之子弟，皆入小学，而教之以洒扫应对进退之节，礼乐射御书数之文。” ⑧ 精象入神：深入表象，参悟神理。 ⑨ 合族：整个家族。 昔浦江①郑氏，其初兄弟二人，犹在从堂②之列，因一人有死亡之祸，一人极力救之获免。遂不忍分居，盖因患难真情感激③，共爨④数百年。累朝旌⑤其门，为天下第一家，前辈⑥称其有过于王侯之福。 ┃ 今译 ┃ ╱ 昔日浦江郑氏一族，最初只有兄弟二人，尚且是叔伯兄弟。因为其中一人有危及生命的祸患，另一人竭力挽救使他避免了祸患。二人于是不忍分居，大概是因为患难真情互相感动激发的缘故，郑氏一族共灶居住数百年。接连几个朝廷都表扬他们家族，是天下第一家族，前人称他们有超过王侯之家的福分。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 浦江：浙江浦江县。浙江浦江郑氏家族是当地著姓，以孝义治家，被明太祖朱元璋称为“江南第一家”。 ② 从堂：从兄弟与堂兄弟。从兄弟指父亲亲弟兄的儿子，即同祖父的伯叔兄弟。俗称堂兄弟。清·赵翼《陔余丛考·堂兄弟》：“俗以同祖之兄弟为堂兄弟。按《礼经》曰从兄弟，无堂兄弟之称也。其称盖起于晋时。” ③ 感激：感动激发。 ④ 共爨：共用一个灶烧火煮饭，指不分家居住在一起。 ⑤ 旌：本指旗子，这里指表扬。 ⑥ 前辈：前人。 吾家族属不多，自吾罢宦①归田，卜居②于此，族人皆依而环止③。今拟岁中各节，遍会④族人。正月初一外，十五为灯节⑤，三月清明，五月端午，六月六日，七月七日，八月中秋，九月重阳，十月初一，十一月冬至。远者亦遣人呼之，来不来唯命。此会非饮酒食肉，一则恐彼此间隔，情意疏而不通；二则有善相告，有过相规⑥。即平日有间言⑦，亦可从容劝谕⑧，使相忘于杯酒间。汝当遵行毋殆⑨。 ┃ 今译 ┃ ╱ 我们家族人不多，自从我罢官回到家乡，在此居住，族人都依附着我住在周围。现在我打算每年各个节日，与族人举行聚会。除正月初一外，还有十五灯节，三月清明节，五月端午节，六月六日，七月七日，八月中秋节，九月重阳节，十月初一，十一月冬至。离得较远的也派人去喊他们，来不来遵从他们的意愿。这种聚会不是为了喝酒吃肉，其目的一来是怕彼此之间隔得太远，情义疏远而不相来往；二来是彼此有善念、善行可以互相告知，有过错可以互相规劝。就是平日里有离间彼此关系的言论，也可以从容劝说，让彼此之间的误会消失于杯酒之中。你要遵守执行不要懈怠。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 罢宦：罢官。 ② 卜居：古人凡建宅居住有占卜的习惯，此处指选择居住的地方。 ③ 环止：像圆环一样围绕着居住。 ④ 遍会：一一相会。这里指与族人举行聚会。 ⑤ 灯节：元宵节，古人有元宵观灯的习惯，因此又称灯节。 ⑥ 规：规劝。 ⑦ 间言：离间之言。 ⑧ 劝谕：劝勉晓谕，即劝说勉励使之明白道理。 ⑨ 毋殆：不要懈怠。 五服①之制，先王称情②而立，大凡伯叔期功③之服，皆不可废，庶成礼义之家。兄弟相疏，皆起于妇人之言，凡稍有丈夫气者，初时亦必不听，久久浸润④，积羽沉舟⑤，非至明者不能察也。切须戒之。 ┃ 今译 ┃ ╱ 五服的制度，是先王根据人情而设立的，凡是叔伯期、功的服制，都不可以废弃，这样差不多就是礼义之家了。兄弟之间相互疏远，都是因妇人之言而起，凡是稍有大丈夫气概的人，起初也一定不会听，但是长久浸染熏陶也会受到影响，就像羽毛累积多了也可以将船压沉一样，不是非常明白的人是不能洞察其中道理的。一定要引以为戒。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 五服：“五服”有多种含义：一、五等丧服。分别为斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，以亲疏远近为差等。二、古代王城外围，每五百里为一区画，共分侯、甸、绥、要、荒五等，称为“五服”。三、天子、诸侯、卿、大夫、士的礼服的合称。四、五代。高祖、曾祖、祖父、父亲、自己五代为五服。从上下文看，这里指的是五等丧服。 ② 称情：根据人情。 ③ 期功：古代丧服的名称。期，服丧一年。功，又分为大功、小功。大功服丧九个月，小功服丧五个月。 ④ 浸润：浸染熏陶。 ⑤ 积羽沉舟：指羽毛虽轻，累积多了也会把船压沉。比喻坏事虽小，积累起来，也会产生严重的后果。 语云：“君臣之义，无所逃于天地之间。”①不论仕与隐，皆当以尊君报国为主。凡我辈今日得饱食暖衣、悠优田里②者，皆吾皇之赐也，岂可不知感激。他日出仕，须要以勿欺为本。勿欺，所谓忠也。上疏陈言，世俗所谓气节，然须实有益于社稷生民则言之；若昭君过，以博虚名，切不可蹈此敝辙③。孔子宁从讽谏④，其意最深。 ┃ 今译 ┃ ╱ 有句话说：“君臣之间的关系和责任，普天之下任何地方都无法逃避。”不论做官还是隐居，都应当以尊奉君主、报效国家为主。大凡我们这些人今日能够吃得饱、穿得暖，安居乐业，都是我们皇上的恩赐，哪里可以不知感恩呢！日后做官，必须要以不欺瞒君主为根本。不欺瞒，就是“忠”。向皇帝上奏疏，发表意见，这是世俗人所称的气节，然而一定要有益于国家和百姓的才去说；以昭显君主的过失来博取个人的虚名，这样的错误千万不能再犯。孔子宁愿以委婉的方式劝谏君王，他的用意是很深的。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 君臣之义，无所逃于天地之间：《庄子·人间世》：“天下有大戒二：其一命也，其一义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。”指君王主宰臣子，臣子效忠君王的道义，不能够逃离于天地之间。 ② 悠优田里：悠优，亦作“优游”，悠闲自得。田里，田地和庐舍。悠优田里，指安居乐业。 ③ 蹈此敝辙：蹈，践履，指走；辙，车轮压出的痕迹。意思是重新走上以前车辆走过的老路，比喻不能吸取教训而再犯同一类的错误。成语有“重蹈覆辙”。《后汉书·窦武传》：“今不虑前事之失，复循覆车之轨。” ④ 讽谏：委婉地劝谏君王。 至于朋友之交，切宜慎择。苟得其人，可以研精性命①，可以讲究②文墨，可以排难解纷，须要虚己求之，委心③待之，勿谓末俗风微④，世鲜良友，取人以身⑤，乃是格论⑥。门内有君子，门外君子至。只如馆中看文⑦，我先以直施⑧，彼必以直报⑨。日常相与，我先以厚施，彼必以厚报。常愧先施之未能，勿患哲人⑩之难遇。又交友之道，以信为主，出言必吐肝胆，谋事必尽忠诚。宁人负我，毋我负人。纵遇恶交相侮，亦当自反自责，勿向人轻谈其短。至嘱。 ┃ 今译 ┃ ╱ 至于朋友之间的交往，一定要谨慎选择。假如能够交到一个合适的朋友，可以一起深入研究性命之学，可以一起切磋文章，可以互相排解难处、解决纠纷。这样的朋友一定要虚心去寻求，全心对待他，不要说世风衰微，世上少有良友，选择朋友以修身为原则，才是至理名言。门里面住着君子，门外的君子也就来了。就好像在私塾中讨论文章，我先以直言相告，他一定也以坦诚来回报我。在日常生活中的相互交往，我对待他人厚道，他人一定也以厚道来报答我。要常常以没能先施予而愧疚，不要担心难以遇到贤明的人。另外，交友之道以诚信为主，朋友间的交谈要吐露胸中真意，与朋友谋划事情一定要竭尽忠诚。宁愿别人亏欠于我，我不亏欠别人。纵使遇到恶友相欺侮，也要自我反省，自我责备，不要向人轻易谈论他的短处。这是紧要的嘱咐。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 性命：万物的天性禀赋。这里指“性命”之学。 ② 讲究：讲讨研究。 ③ 委心：全心，诚心。 ④ 末俗风微：末世风俗、风化衰微。 ⑤ 取人以身：《中庸》：“故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。”指选择人的原则在于品德，取决于其修身如何。 ⑥ 格论：至理名言。 ⑦ 馆中看文：在私塾中讨论文章。馆，私塾。 ⑧ 以直施：以正直对待。此处指直言相告，坦率地指出对方的问题。 ⑨ 以直报：以正直报答。此处指对方也以直言相告。 ⑩ 哲人：贤明之人。 至嘱：紧要的嘱咐。 五伦①本自天秩②，凡相处间，不可参一毫机智③，须纯肠④实意，盎然⑤天生⑥，斯谓之敦。《中庸》“修道以仁”，亦是此意。昔有人以忠孝自负⑦者，有禅师语之曰：“即五伦克⑧尽，无纤毫欠缺，自孔子言之，正是民可使由之⑨，非豪杰究竟⑩事也。”今忠臣孝子，世或有之，然不闻道，终是行之而不著，习矣而不察，是故以立志求道为先。 ┃ 今译 ┃ ╱ 君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五伦本是上天规定的礼法制度，但凡彼此相处之时，不可掺杂一毫的机心与智巧，一定要真心实意，情谊充盈就像是自然生成一样，这就叫敦伦。《中庸》说“修道以仁”，也就是这个意思。从前有一个以忠孝自我标榜的人，有位禅师对他说：“即使五伦能够都做到（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信），没有丝毫的欠缺，按照孔子的话来讲，这正是‘民可使由之’的意思，但不是豪杰之人的最终事业。”忠臣孝子，当今世上或许有，然而不闻道，最终是盲目遵行它而不能弄明白它，实践它而对其中的道理没有觉察，所以 “敦伦”之前应当先立志求道。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 五伦：指五种人伦关系，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系和言行准则，是狭义的“人伦”。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。” ② 天秩：上天规定的品秩等级，这里指礼法制度。 ③ 机智：机心与智巧。 ④ 纯肠：淳厚的心肠。这里指出自真心。 ⑤ 盎然：充满、充盈的样子。 ⑥ 天生：自然生成、与生俱来。 ⑦ 自负：自以为是、自命不凡。 ⑧ 克：能够。 ⑨ 民可使由之：老百姓可以让他们按照规范去做。《论语·泰伯》：“民可使由之，不可使知之。”这里的意思是只按照五伦的标准去为人处世，但是并不能知其所以然，仍然不够。 ⑩ 究竟：最根本的、最后的。 行之而不著，习矣而不察：出自《孟子·尽心上》：“行之而不著焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”著，明白地知晓。习，实习、实践。察，觉察。 孟宗之笋①，王祥之鱼②，皆从真心感召③。宋④谢述⑤随兄纯在江陵，纯遇害，述奉丧⑥还都。中途遇暴风，纯丧舫⑦漂流，不知所在，述乘小舟寻求。嫂谓曰：“小郎⑧去必无返。宁可存亡⑨俱尽耶？”述号泣曰：“若安全至岸，尚须营理⑩。如其变出意外，述亦无心独存。”因冒浪而进，见纯丧几没。述号泣呼天，幸而获免，咸以为精诚所致。此所谓笃行也。学不到此，终是假在，即修饰礼貌，向外周旋，徒令人作伪耳。 ┃ 今译 ┃ ╱ 孟宗哭竹所得的笋、王祥卧冰所得的鱼，都是从真心感应而得来。南朝刘宋时有个叫谢述的人跟随他的兄长谢纯在湖北江陵，谢纯遇害而死，谢述带着谢纯的尸体返回都城（南京）。在途中遇到暴风，载着谢纯尸体的船随江漂流，不知飘向了哪里，谢述乘着小船去寻找。谢述的嫂子对谢述说：“你这一去一定不能回来，难道宁愿与你的兄长一起死掉吗？”谢述哭着说：“哥哥的尸体如果能安全到达岸边，尚且需要料理后事。如果出现变故而发生意想不到的事情（指找不到谢纯的尸体），我也不想独自活在世上。”谢述于是冒着风浪前进，看到谢纯尸体快要沉没。谢述呼天大哭，谢纯的尸体因此幸免沉没，大家都认为这是因为真心诚意所获得。这就是所谓的品行敦厚。学习不到此种境界，终究是虚假的，即使修饰自己的礼节和容貌，对外客套应酬，也只不过让人变得虚伪罢了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 孟宗之笋：（唐）欧阳询《艺文类聚》引《楚国先贤传》曰：“孟宗母嗜笋，及母亡，冬节将至，笋尚未生，宗入竹哀叹而笋为之出，得以供祭，至孝之感也。” ② 王祥之鱼：（晋）干宝《搜神记》载：“王祥字休征，琅邪人。性至孝。早丧亲，继母朱氏不慈，数谮之。由是失爱于父，每使扫除牛下。父母有疾，衣不解带。母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣，将剖冰求之。冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。母又思黄雀炙，复有黄雀数十入其幕，复以供母。乡里惊叹，以为孝感所致焉。” ③ 感召：即感应，指神明对人事的反响。 ④ 宋：指南朝时期刘裕所建立的宋朝（公元420—479年），后世称为“刘宋”。 ⑤ 谢述：字景先，南朝刘宋时人。谢述、谢纯的事迹见梁沈约《宋书·谢景仁传》。 ⑥ 奉丧：指举行丧礼或守孝。 ⑦ 丧舫：装着尸体的船。 ⑧ 小郎：古代女子对丈夫之弟的称呼。 ⑨ 存亡：生者和死者，这里分别指谢述、谢纯。 ⑩ 营理：料理。 精诚：真心实意。 假在：虚假的存在。 徒：只不过。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 儒家以“五伦”为施治纲领，以“民胞物与”之“仁”为济世襟怀，以“中庸之道”为方法准则，以“礼”为行为规范，以“大同”为最终的社会理想。本篇之中，了凡围绕“五伦”，也就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友这五种最具典型性的人际关系，对儿子袁天启（袁俨）进行系统开导和训示。 关于夫妇关系，了凡强调“有别”二字，以及“节而不流”“禁邪淫为最”。孟子讲“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信”，为何单讲“夫妇有别”，这个“有别”到底是何意？在儒家看来，夫妇关系在人伦道德中处于非常重要的地位。由于男女在生理、心理上存在很大差异，因此婚姻关系中必须相互尊重对方的特质。比如男子相对理性，那么家事决定权一般由男子承担，而女子更感性，那么营造温馨的家庭氛围则是女子的强项；战争时期，男子要冲锋陷阵，女子则应该留在后方照顾伤员。之所以有这些分工，其实就是尽男女之性，尽男女之性，则自然生别。反之，强行抹煞男女的本性差异，无视男女特质的不同，则看似公平而实际违背男女之性。前贤用一个“别”字来说明这种差异，提醒夫妇双方都认可差异、相互尊重，是非常简明扼要的。此外，禁邪淫也是维持良好夫妇关系的必要条件。有关资料表明，近几年婚外情的发生有逐步攀升趋势，这是造成夫妻关系破裂的重要原因。导致婚外情的因素较多，人的本性如果不加约束，也会产生“过失性”的婚外关系。由此可见，了凡主张禁邪淫，也很有积极的现实意义。 在父子关系中，了凡讲的并不是孝顺父母的繁文缛节，而是提倡“养吾真敬”“养吾真爱”，主张把对父母的爱（也就是孝）推而广之，强调“以此事君则为忠臣，以此事长则为悌弟”。在横向上，真正的孝子能够做到“无时无处而不爱敬”；在纵向上，真正的孝思可以“通神明”“悟真诠”。孔子之所以重视孝，是因为将其视为“仁”的出发点和生长点。《论语》载：“有子曰：其为人也孝弟（同‘悌’）悌，而好犯上者鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本欤。”王阳明也说，“只从孝弟为尧舜，莫把辞章学柳韩。”了凡在此举出杨慈湖侍奉父亲的故事，表明他也已经把孝升华为一种人生大学问的高度。 在兄弟一伦中，了凡强调了家族和睦的意义。他主张在兄弟之外，亲族也要根据时节，例如正月初一、正月十五、三月清明、五月端午、六月六日、七月七日、八月中秋、九月重阳、十月初一、十一月冬至等，经常组织聚会，聚在一起不是为了吃吃喝喝，其主要目的有二：一是融洽情感（“恐彼此间隔，情意疏而不通”）；二是沟通意见（“有善相告，有过相规，即平日有间言，亦可从容劝谕，使相望于杯酒间”）。此外，了凡指出兄弟关系的疏离，往往由于“妇人之言”，身为男子，必须有所警戒。 在君臣一伦，了凡提倡“忠君报国”，针对明代特有的一种不良风气，就是某些士人通过激进的上书陈言，以邀取个人声誉的做法，他特别指出，倘若谏君，“须实有益于社稷生民”“昭君之过以博虚名”的做法绝不可取！ 在朋友一伦，了凡倡导的朋友相处之道，包括择友必须慎重，对朋友秉持“取人以身”的原则，“宁人负我、毋我负人”等等，对于提升个人修养都有积极教育意义。 长期以来，“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信”的“五伦”教育对中国人的道德观念和为人处世的风格产生了极其深远的影响。在社会主义核心价值观视角下，深入研究汲取了凡此篇的有益思想，既可以涵养身心、提升人格，同时对建设和谐社会也大有裨益。 [book_title]事师第三 子生十年，则就外傅①，礼也。事师有常仪②，不可不习。 一者每朝当早起。古人鸡初鸣，则盥漱③，趋父母之侧。汝从来娇养，不能与鸡俱兴，然亦不可太晏④，致使师起而不出。 二者诣⑤师户外，必微咳一声，勿卒暴⑥而入。 三者早入当问安。 四者师有所须，当如教办给。 五者粥饭茶汤，当嘱家童应时供送，迟则催之，遇见则亲阅而亲馈⑦之。 ┃ 今译 ┃ ╱ 小孩到十岁，就要外出跟从老师学习，这是古代的礼制。侍奉老师有固定的礼节规范，不可以不学习。 一是每天早晨应当早起。古人在鸡刚刚打鸣的时候，就去洗脸漱口，小步快走到父母近前。你自出生以来有些娇生惯养，即使不能在鸡鸣时起身，也不可以太晚，使得老师起床了你还没出来。 二是从门外入室拜见老师，必须先轻声咳嗽一声，不要突然急促地进入。 三是早晨进入房间应当问候老师安好。 四是老师有什么需要的，应当按照老师的吩咐置办供给。 五是粥、饭、茶、汤，应当叮嘱家仆在适合的时候供给传送，晚了便要催促，如果碰到童仆送茶饭就要亲自察看并自己奉进食物给老师。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 外傅：古代贵族子弟至一定年龄，出外就学，所从之师称外傅，与内傅相对。《礼记·内则》：“十年，出就外傅，居宿于外，学书记。”郑玄注：“外傅，教学之师也。” ② 常仪：通常的礼仪。 ③ 盥漱：洗脸漱口。 ④ 晏：迟。《吕氏春秋》：“早朝晏退。” ⑤ 诣：指到尊长那里去。 ⑥ 卒暴：急促，紧迫。《汉书》：“诏书比下，变动政事，卒暴无渐。” ⑦ 亲馈：亲自奉进食物。《礼记》：“侍食于长者，主人亲馈，则拜而食。” 六者师有所谈，当虚怀听教，讲书则字字详察，讲课则舍己从人①，勿执己见而轻慢②师长。 七者远见师来则起，师至则拱手③侍立，须起敬心。出而随行，勿践④其影。 八者师或无礼相责，必默然顺受，不可出声相辨⑤。 九者勿见师过，人或来告，必解说而掩覆⑥之。 十者夜间呼童预整卧具，或亲视之。师眠，当周旋掩覆⑦之。昔林子仁⑧登科后，事王心斋⑨为师，亲提夜壶，服役尽礼。近日冯开之⑩，亦命其子提壶事师。此皆前辈懿行，可以为法。 ┃ 今译 ┃ ╱ 六是老师有所谈论，应当虚心听受，讲授经书时，要字字详细考察，讲授义理时，要放弃个人的意见首先听从老师的主张，不要执着自己的见解而轻慢师长。 七是远远地看到老师来，便要起身，等老师到了便要拱手恭立，应该生起恭敬心。跟随老师外出，走在老师后面，不要踩踏他的影子。 八是老师偶尔没有礼貌地责备自己，也要沉默顺从地接受，不可以争辩。 九是不要检点老师的过失，如果有人告知老师的过失，一定要进行解释并加以掩饰。 十是夜间呼唤家童预先为老师整理床铺，并且亲自察看整理情况。老师睡觉的时候，应该在旁照料。以前林子仁考上进士后，拜王心斋为师，亲自提夜壶，尽心尽力服侍老师。最近冯开之也命令他的儿子提夜壶侍奉老师。这些都是前辈们的美好品行，可以加以效法。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 舍己从人：放弃自己的意见，服从他人的主张。《尚书》：“稽于众，舍己从人。”《孟子》：“大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。” ② 轻慢：轻视怠慢。 ③ 拱手：两手相合以示敬意。《礼记》：“遭先生于道，趋而进，正立拱手。” ④ 践：践踏。 ⑤ 辨：通“辩”，辩解。 ⑥ 掩覆：掩盖，掩饰。《三国志》：“其微过细故，当掩覆之。” ⑦ 周旋掩覆：指尊长睡觉时在旁照料，掖盖被褥等。 ⑧ 林子仁：林春（1498—1541），字子仁，初号方城，后改东城，江苏泰州人，嘉靖十一年（1532年）会试第一名（会元），授户部广西司主事，后历任吏部文选司主事、验封司员外郎等职。 ⑨ 王心斋：王艮（1483—1541），字汝止，号心斋，江苏泰州人，王阳明的弟子，创立传承阳明心学的泰州学派。 ⑩ 冯开之：冯梦祯（1548—1606），字开之，号具区，又号真实居士，浙江秀水人，万历五年（1577年）进士。 事师之道，全在虚心求益。倘能随处求益，则三人同行，必有我师；若执己自是①，则圣人与居，亦不能益我②。 舜好问，好察迩言③。当时之人，岂复有睿哲文明④过于舜者？惟问不遗刍荛⑤，则人人皆可师；惟察不遗迩言，则言言皆至教。 汝能有而若无，实而若虚，能受一切世人之益，能使一切世人皆可为师，方是大人家法⑥。 ┃ 今译 ┃ ╱ 侍奉老师的方法，完全在于虚心求益。倘若能随处求益，就如孔子所说的，三个以上的人在一起，其中一定有我的老师；假如坚持己见，自以为是，即使跟圣人住在一起，也不能使我受益。 舜勤于向人请教，善于分析浅近的话。当时的人，难道还有聪明睿智、文化卓越超过舜的人？只要请教问询的时候不遗漏平民百姓，那么每个人都可以成为老师；只要观照体察的时候不遗漏常人浅白的建议，那么每句话都是最好的教育。 你能有却如同没有，充实却如同空虚，能接受一切世人的益处，能使一切世人都可作你的老师，这才是我们家祖父相传的家规礼法。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 执己自是：执着自己的意见，自以为是。 ② 益我：有益于我。 ③ 好察迩言：善于体察常人的建议和浅显的话语。《中庸》：“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，而用其中于民。” ④ 睿哲文明：智慧圣明而又具有文化。《尚书》：“睿哲文明，温恭允塞。” ⑤ 刍荛：割草砍柴的人。《诗经》：“先民有言，询于刍荛。” ⑥ 大人家法：祖父相传的家规。大人，可有两种理解：一、作者对其父的敬称；二、德行高尚、志趣高远的人。如取后一解，则“大人家法”相当于君子家法。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 中国向有尊师重教的传统。生我者父母，成我者老师。尊重老师，是每一个人都应该做到的事情。这一篇中，了凡要求儿子对老师极尽恭敬之能事，诸如早起事师、供送茶饭、勿执己见、勿践师影、勿见师过、预整卧具、提壶事师等事师礼仪，林林总总，细致入微，彰显了尊师敬事之心。 中国自古来被称为“衣冠上国，礼仪之邦”，礼仪文明作为中国传统文化的重要组成部分，影响中国社会长达两千多年，塑造了中国人的独特品格和民族精神。从某种意义上说，礼仪既是个人修身养性的起点，又是社会安定有序的根基。往小处说，礼仪可以修身齐家；往大处说，礼仪可以治国平天下。立于礼是为人之善，即以礼为做人的基础；行于礼是处事之善，即以礼为做事的准则；让于礼是交往之善，即以礼为交往的准则。应该说，了凡在此篇中强调的事师礼仪，大部分属于明代的“常仪”。所谓“常仪”，也就是在庶民大众认同、遵守的基础上确立起来的日常通行的礼仪规范。“常仪”源于古礼，是古礼一种与时俱进的表现形式。如果深究，这些礼仪都是人们价值观念的反映，每一个简单礼节的背后都有丰富的文化内涵。 西谚有云：“吾爱我师，吾更爱真理。”这是从尊重知识、尊重理性的角度，强调不要因为对老师的尊敬和爱戴，就不敢质疑老师的观点，而是要以客观、理性、严谨的态度去追求真理。这个观念并没有错，而倡导“当仁不让于师”的中国传统文化也是向来支持这一观念的。但了凡此处讲究事师礼仪，并不涉及老师、真理二者的讨论，了凡要儿子尊敬老师，并不是主张儿子认同老师的每一句话，而是强调秉持恭敬之心对待老师，秉持谦虚之心对待道理知识。因为对于任何一个孩子而言，没有什么比从老师那里学习道理、汲取智慧更加重要。 而向老师学习，尊敬老师是前提。一分恭敬，一分收获；十分恭敬，十分收获。必须指出的是，尊敬老师并不等同于否定批判精神，更不是阻碍创新思维，恰恰相反，善于继承是为了更好创新。 以现代眼光来看，了凡提倡的某些具体的事师礼仪未免显得繁琐。有些礼仪，如早起事师、供送茶饭、预整卧具、提壶事师等等，也已经不适于当今时代发展，对此我们必须坚持古为今用、以古鉴今的原则。那么，如何看待了凡提出的具体事师礼仪？一言以蔽之——师其“意”而不袭其“迹”。这些事师礼仪的后深意是尊重与谦虚，现代人只要努力克服傲慢轻浮的心态，保持谦虚恭敬之心，随时都可以学习，随处都是提升自我的机会，所谓“三人行，必有我师”。这是简单的道理，可惜很多人却视而不见。通过明了古人的事师仪轨，深入理解古人尊师重教的深层原因，这是本篇的可贵之处。 当今社会，教育领域出现很多问题，学生家长与老师的冲突屡屡见诸报端，其表现形式固然多种多样，但在这场没有硝烟的战争中，最终受害者到底是谁？无疑是学生自己。从另一个角度来看，一个不尊重老师的学生，又能从老师那里获得什么呢？值得深思。 处众第四 弟子之职①，不独亲仁②，亦当爱众③。盖亲民④原是吾儒实学⑤，故一切众人，皆当爱敬。孟子曰：“仁者爱人，有礼者敬人。”所谓爱人者，非拣好人而爱之也，仁者无不爱。善人固爱，恶人亦爱，如水之流，不择净秽，周遍沦洽⑥，故曰“泛爱”。 ┃ 今译 ┃ ╱ 弟子的天职，不仅应亲近有仁德的人，也要博爱大众。因为亲民本是儒学中切实有用的学问。所以对一切人，都应当持亲爱恭敬之心。孟子说：“以仁存心之人爱人；以礼存心之人敬人。”爱人的意思，不是挑选出善良的人来友爱，而有仁心的人友爱所有人。善良的人本当敬爱，恶人也要以爱心待之。如同奔流之水，不管干净或是污秽，泽及一切地方。所以叫做“泛爱”。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 弟子之职：弟子，为人弟者与为人子者，泛指年幼的人。职，职分，分内应做的事。 ② 亲仁：亲近有仁德的人。 ③ 爱众：博爱大众。出自《论语·学而》：“泛爱众，而亲仁”。 ④ 亲民：亲近民众和顺应民心。亲，亲近、仁爱。 ⑤ 实学：切实有用的学问。 ⑥ 周遍沦洽：遍及一切。周遍，普及周全；沦洽，广博周遍。 问：既如此，何故说仁者能恶①人？曰：民，吾同胞②。君子本心，只有好③无恶，惟其间有伤人害物，戕④吾一体之怀者，故恶之。是为千万人而恶，非私恶也。去一人而使千万人安，吾如何不去？杀一人而使千万人惧，吾如何不杀？故放流诛戮，纯是一段恻隐⑤之心流注⑥，总是爱人，此惟仁者能之，而他人不与⑦也。识得此意，纵遇恶人相侮，自无纤毫相碍。 ┃ 今译 ┃ ╱ 问：既然这样，为什么说仁者可以厌恶他人呢？答：所有的人都是我的同胞。君子的内心天性，只有喜爱而无憎恶，而其中有恶人伤人害物，损害我仁爱全体之人的心志，所以君子厌恶他。这是为了千万人而憎恶，不是出于私欲的憎恶。驱逐一人而使千万人得到安宁，我为何不驱逐他呢？诛杀一人而使千万人敬畏刑法，我为何不诛杀他呢？所以无论是放逐还是诛杀，全是一片同情悲悯之心在发用流行，都是仁爱他人。这只有仁者能做到，而不以仁存心之人无法做到。懂得此意，即使遇到恶人侮辱，自然不会丝毫妨碍我的心志。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 恶：厌恶。 ② 民吾同胞：所有的人都是我的同胞。同胞，同一父母所生的兄弟姐妹。出自张载《西铭》：“民，吾同胞；物，吾与也”。张载（1020—1077），字子厚，凤翔郿县（今陕西眉县横渠镇）人。北宋思想家、教育家、理学创始人之一。 ③ 好：喜爱，友爱。 ④ 戕：残害。 ⑤ 恻隐：同情怜悯。 ⑥ 流注：贯注。 ⑦ 与：参与。 孟子三自反之说①，最当深玩。吾肯真心自反，即处人十分停当②，岂肯自以为仁，自以为礼，自以为忠？彼愈横逆③，吾愈修省④。不求减轻，不求效验⑤，所谓终身之忧⑥也。一可磨练吾未平之气，使冲融⑦而茹纳⑧。二可修省吾不见之过，使砥砺而晶莹。三可感激上天玉成⑨之意，使灾消而福长。 ┃ 今译 ┃ ╱ 孟子仁、礼、忠三自反的说法，最当深刻玩味。我遇事能真心反躬自问，则与人相处十分妥帖，岂会自以为已仁，自以为有礼，自以为尽忠？对方愈是横暴，我愈要修身反省。不求他人之横暴有所减轻，不求己身之反省有所成效，这就是古人所说的“君子有终身之忧”的意思。一可磨炼我容易愤慨的气性，使之冲和而包容。二可以修正反省我不易察觉的过失，通过磨炼使之纯净。三可感激上天成全之意，使灾难消解，福慧增长。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 三自反之说：从仁、礼、忠三个方面反躬自问。出自《孟子·离娄下》：“孟子曰：‘有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣。其横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：此亦妄人也已矣，如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？’” ② 停当：妥帖，妥当。 ③ 横逆：强暴不顺礼。 ④ 修省：修正反省。 ⑤ 效验：成效。 ⑥ 所谓终身之忧：语出《孟子·离娄下》：“君子有终身之忧，无一朝之患。”意谓君子的人生目标是修身进德，所以终身担忧自己的德行不长进，而不会为外在的得失忧虑。 ⑦ 冲融：冲和，恬适。 ⑧ 茹纳：容忍、包容。 ⑨ 玉成：意谓助之使成。参见张载《西铭》：“富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也”。 汝今后与人相处，遇好人，敬之如师保①，一言之善，一节之长，皆记录而服膺②之，思与之齐③而后已。遇恶人，切莫厌恶，辄默然自反：“如此过言，如此过动，吾安保其必无？”又要知世道衰微，民散④已久，过言过动，是众人之常事，不惟不可形之于口，亦不可存之于怀，汝但持正，则恶人自远，善人自亲。汝父德薄，然能包容，人有犯者，不相较量，亦不复记忆。汝当学之。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你今后与人相处，遇到品行端正的人，应当如同对待老师般尊敬他。他的一句善言，一点长处，都记录下来并铭记于心，一心想要向他看齐。遇到恶人，务必不要生出厌恶之心，而是静默自省：“这样的错误言论，这样的错误行为，我能保证一定不会做出来吗？”又要理解社会道德沦落，人民涣散放逸已久，错误的言论和行为是众人常有的事情。厌恶之情不仅不必用语言表现出来，也不能存在心里。你只要持守公正，则恶人自然远离，善人自然来亲近你。你的父亲德性浅薄，然而能包容百事，他人有冒犯我的，我不去计较，也不再存于心中。你应当学习这种品行。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 师保：古时任辅弼帝王和教导王室子弟的官，有师有保，统称“师保”。这里泛指老师。 ② 服膺：铭记在心，衷心信奉。出自《中庸》：“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣。” ③ 思与之齐：想要向他看齐。语出《论语·里仁》：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” ④ 散：涣散，放逸。 《周易》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”夫持之而不使倾，捧之而不使坠，任其践蹈①而不为动，斯谓之载。今之人至亲骨肉，稍稍相拂②，便至动心③，安能载物哉？《中庸》亦云：“博厚所以载物也，高明所以覆物也。”人只患德不博厚、不高明耳。须要宽我肚皮，廓吾德量④。如闻过而动气，见恶而难容，此只是隘。有言不能忍，有技不能藏，此只是浅。勉强⑤学博，勉强学厚。天下之人，皆吾一体，皆吾所当负荷⑥而成就之者。尽万物而载之，亦吾分内⑦。不局于物则高，不蔽于私则明。吾苟高明，自能容之而不拒，被⑧之而不遗。此皆是吾人本分之事，不为奇特。汝待遇一切人，皆思载之覆之，胸中勿存一毫怠忽之心，勿起一毫计较之心，自然日进于博厚高明矣。 ┃ 今译 ┃ ╱ 《周易》说：“大地的特点是厚实和顺，君子也要以宽厚的美德包容承载万物。”持守而不使它倾斜，捧举而不使它坠落，任凭践踏而不为所动，这就叫做包容承载。但如今骨肉亲人之间，意欲稍微相违背，便会产生感情波动，如何能容载世间万物呢？《中庸》也说：“广博深厚所以能承载万物，崇高明睿所以能覆庇万物。” 人只需担忧德行不够广博深厚、品性不够崇高明睿，而应当拓宽气量，廓张涵养和胸襟，如果听见别人指出自己的过失就生气，看见恶人就难以容忍，这只是狭隘罢了。有话不能忍住不说，有技能不能藏住不显露，这只是浅陋。需要尽力修学广博，尽力修学深厚，天下之人与我都是一个整体，都是我所应当承担责任而使其成全德性的人。尽万物之性而包载万物，也是我本分之事。不被一物所局限则崇高，不被私欲所遮蔽则明睿。我如果达致崇高明睿，自然能容纳万物而不排斥，覆庇万物而无不尽。这都是我本分之事，没有什么神奇特别的。你对待一切人，都要想到包载、覆庇他，胸中不要存有一点怠惰玩忽之心，不要生出一点计较得失之意，自然每日增进博厚高明的修养。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 践蹈：踩踏，蹂践。 ② 相拂：相违背。 ③ 动心：谓思想、感情引起波动。 ④ 德量：道德涵养和气量。 ⑤ 勉强：尽力而为。 ⑥ 负荷：担负、承担。 ⑦ 分内：本分之内。 ⑧ 被：盖覆。 《易》曰：“君子能通天下之志。”昔子张问达①，正欲通天下之志也。夫子告之曰：“质直而好义，察言而观色，虑以下人。”大凡与人相处，文则易忌，质则易平，曲则起疑，直则起信。故以质直为主，坦坦平平，率真务实，而又好行义事②，人谁不悦？ 然但能发己自尽③，而不能狥物④无违。人将拒我而不知，自以为是而不耻，奚可哉？故又须察人之言，观人之色，常恐我得罪于人，而虑以下之，只此便是实学。亲民之道，全要舍己从人，全要与人为等，全要通其志而浸灌⑤之。使彼心肝骨髓，皆从我变易。此等处，岂可草草读过。 ┃ 今译 ┃ ╱ 《周易》说：“只有君子才能通达天下人的意志”。古时子张问“怎样才称得上达”，正是想要通达天下人的意志。孔夫子回答他说：“内心平实正直，好行正义之事，又能察人言语，观人容色，存心谦退，总使自己处在别人下面。”大抵与人相处，文采华盛则容易招致嫉妒，质实朴素则易与人相处；婉曲不直则容易引起怀疑，正直坦率则令人信服。所以品行以质朴正直为主，坦荡平正，率真务实，而又喜欢行正义之事，谁会不喜欢这样的人呢？ 然而只能凡事竭尽自己的力量，而不可以去迎合物议曲意奉承。如果他人不接受我而我又不知，自以为是而不感到羞耻，这怎么可以呢？所以我又必须审察他人言论，观察他人脸色，常担忧我会冒犯于人，而总好把自己处在他人之下。只要这样就是切实有用的学问。亲近民众的原则，全在于舍弃对自我的执著、顺应他人的需要，全在于与人平等相处，且理解他人的意趣志向而以正道熏陶他们。使民众身心气质都从我的熏养中变化。这等关键之处，岂能草率读过。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 子张问达：出自《论语·颜渊篇》：“子张问：‘士何如斯可谓之达矣？’子曰：‘何哉，尔所谓达者？’子张对曰：‘在邦必闻，在家必闻。’子曰：‘是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。’” ② 义事：正义的事情。 ③ 自尽：尽自己的才力。 ④ 狥物：迎合物议、迎合他人。 ⑤ 浸灌：浸渍，熏陶。 处众之道，持己只是谦，待人只是恕，这便终身可行。凡与二人同处，切不可向一人谈一人之短，人有短，当面谈，又须养得十分诚意，始可说二三分言语。若诚意未孚①，且退而自反。即平常说话，凡对甲言乙，必使乙亦可闻，方始言之，不然，便犯两舌②之戒矣。 ┃ 今译 ┃ ╱ 与民众相处的原则，持守己身只要谦恭反省，待人接物只要即切近之情而体谅他人，这便可以终身行之。凡是与二人相处，切不可向其中一人谈论另一人的短处，人有短处，应当面提点，又必须自己心中充满十分的诚意，才可以说两三分提醒对方的话。如果诚意未到，就要退下反躬自省。即使平时说话，凡是对甲方谈论乙方，所说的话必须让乙方也能听见，这样才能说，不然就犯了挑拨是非的戒条。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 孚：达到，符合。 ② 两舌：佛教中因语言所犯的四种恶业：恶口、两舌、妄语、绮语。两舌，指在人与人之间传播是非、制造矛盾。 老者安，朋友信，少者怀。①天下只有此三种人，凡长于汝者，皆所谓老者也。《曲礼》曰：“年长以倍，则父事之；十年以长，则兄事之；五年以长，则肩随②之。”又曰：“见父之执③，不谓之进不敢进；不谓之退，不敢退；不问，不敢对。”又曰：“父之齿④随行。任轻⑤则并之，任重则分之。”谦卑逊顺，求所以安其心，而不使之动念⑥；服劳奉养，求所以安其身，而不使之倦勤。皆当曲体⑦而力行者也。同辈即朋友，有亲疏善恶不齐，皆当待之以诚。下于汝者，即少者也，常怀之以恩。御僮仆、接下人，偶有过误，不得动色相加，秽言相辱，须从容以礼谕之。谕之不改，执而杖之，必使我无客气⑧、彼受实益，方为刑不虚用。《书》曰：“毋忿嫉于顽⑨。”彼诚顽矣，我有一毫忿心，则其失在我，何以服人？故未暇治人之顽，先当平己之忿，此皆是怀少之道。切须记取。 ┃ 今译 ┃ ╱ 我愿对老者，能使他安定。对朋友，能待之以诚信。对少年，能给予他们关怀。天下只有老者、朋友、少者这三种人。凡是年长于我的，都可以叫做老者。《曲礼》说：“年纪比我大一倍的，应如侍奉父母一样对待他；年纪比我大十岁的，应如侍奉兄长一样对待他；年纪比我大五岁的，则可并肩而行，又须稍微在后。”又说：“见到父亲的执友，不使我上前则不敢上前，不使我退下则不敢退下。”又说：“遇见父亲的同辈则跟随其后而行。与长辈都挑着轻担子，应把长辈的轻担并到自己肩上；都挑着重担子，应把长辈的重担分过来一些。”谦虚恭顺，用来安宁长者之心，而不使其动心劳神；服事奉养，用来安闲长者之身，而不使他疲倦奔劳。这些都应当深入体察而努力实践。同辈即是朋友，有亲疏善恶的不同，都应当以真诚相待。年纪比你小的，即是少者，要常关怀他们施予恩情。管理仆役，对待下人，即使他们偶然有过失，也不要改变脸色，脏言辱骂，应当态度平和，不失礼节地教导他。教导仍不改，责打惩罚他时，一定要不带情绪，使他实在地得到教益，这样才能使刑罚不会白白施行。《尚书》说：“不要对愚妄无知者愤怒憎恶”。他的确愚妄无知，而我如果有一点愤怒之心，则过错在我，用什么来令人信服呢？所以在惩戒他人的愚妄之前，应当先行平治自己的怨怒，这都是感怀少者的原则，切须谨记。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 老者安，朋友信，少者怀：老者使其安定，朋友待之以诚信，少年给予他们关怀。出自《论语·公冶长》：“子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’” ② 肩随：古时年幼者事年长者之礼，并行时斜出其左右而稍后。 ③ 执：执友。志同道合的朋友。 ④ 齿：同辈。 ⑤ 任轻：任，负担。负担轻的东西。 ⑥ 动念：犹动心。思想、情感引起波动。 ⑦ 曲体：深入体察。 ⑧ 客气：意气、情绪。 ⑨ 顽：愚妄无知的人。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 如何同他人相处，如何保持个人与社会的和谐发展，是一个古老而又现实的问题。讲究“处众”之道，实现人与人之间在日常交往中的和谐是儒家伦理思想的重要方面。在本篇中，了凡主要讲解人与人和谐相处的问题。 了凡认为，与人相处在于秉持一颗包容之心，致力于《易经》所提倡的“厚德载物”境界。他认为要做到“载物”，必须在心量上下功夫。所谓“载”，就是“持之而不使倾，捧之而不使坠，任其践蹈而不为动”。应该说，真正做到这一点需要极高的涵养，并不容易。话说清朝康熙年间，张英在朝廷任文华殿大学士、礼部尚书。在张英的老家安徽，其家人与邻居吴家在宅基问题上发生争执，因两家宅地都是祖上基业，时间久远，对于宅界谁都不肯相让。双方将官司打到县衙，因双方都是权势显赫的名门望族，县官也不敢轻易了断。于是张家人千里传书到京城求救。张英收到家书之后，批诗一首寄回老家——“千里来书只为墙让他三尺又何妨？万里长城今犹在，不见当年秦始皇”。家人阅罢，明白其中意思，主动让出三尺地。吴家见状，深受感动，也出动让地三尺，这样就形成了一个六尺的巷子，这就是现在位于桐城市西南隅的“六尺巷”。 谚云：“谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。”了凡同样强调，“处众”的关键在于“谦”“恕”二字。对自己，要秉持一个“谦”字；对他人，要秉持一个“恕”字。这是中国传统文化在待人接物方面最为推崇的两个方面。 南怀瑾曾说：“在《易经》是一个卦名，叫做‘地山谦’。它的画像，是高山峻岭，伏藏在地的下面，也可以说，在万仞高山的绝顶之处，呈现一片平原，满目晴空，白云万里，反而觉得平淡无奇，毫无险峻的感觉。八八六十四卦，没有一卦是大吉大利的，都是半凶半吉，或者全凶，或是小吉。只有谦卦，才是平平吉吉。古人有一副对联：‘海到无边天作岸，山登绝顶我为峰。’看来是多么的气派，多么的狂妄。但你仔细一想，实际上，它又是多么的平实，多么的轻盈，它是描述由极其绚烂、繁华、崇高、伟大，而终归于平淡的写照。如果人们的学养，能够到达如古人经验所得的结论，‘学问深时意气平’，这便是诚意、自谦的境界了。” 此外，孔子首创的恕道，尤其是“己所不欲勿施于人”的原则，是中国传统伦理宝库的精华所在，也是被全世界所认同的伦理准则，在当今和谐社会建设进程中应予大力弘扬。儒家的恕道，既是中国人应对公共生活的一种准则，又是一门艺术。它意味着人与人之间不再是明争暗斗、貌合神离，而是肝胆相照、精诚合作；它意味着社会能容忍不同声音，而不用担心迫害和压制；它意味着政府行为不再喜怒无常、变幻不定，而是更富有人性和温情，与民众保持良好的互动关系。凡此种种，臻于极致，便是儒家追求的“仁”的境界。 在与人相处过程中，了凡特别强调“两舌之戒”，用他的话说，“即平常说话，凡对甲言乙，必使乙亦可闻，方始言之”。以佛教的观点来看，“两舌”属于十恶业之一，即搬弄是非，离间他人，例如，向甲说乙，向乙说甲，用挑拨中伤的言语，破坏密切友好的关系。“两舌之人难相处，翻手作云覆手雨”。现代人要建立和谐美满的人际关系，营造与人为善的良好氛围，也必须力戒“两舌”，从细微处入手端正自己的言行，这是了凡所讲“处众”之道的深意所在。 [book_title]修业第五 进德修业，原非两事。士人有举业①，做官有职业，家有家业，农有农业，随处有业。乃修德日行，见之行者。善修之，则治生产业，皆与实理不相违背；不善修，则处处相妨②矣。汝今在馆③，以读书作文为业。 修业有十要：一者要无欲。使胸中洒落④，不染一尘，真有必为圣贤之志，方可复读圣贤之书，方可发挥圣贤之旨。 二者要静。静有数端：身好游走，或无事间行，是足不静；好博奕⑤呼胪⑥，是手不静；心情放逸，恣肆攀缘，是意不静。切宜戒之。 ┃ 今译 ┃ ╱ 提升道德和修行事业，本来就不是互不相关的两件事。读书人有科举之事业，做官者有职场之事务，居家有家庭劳务，务农有农业生产，无论在哪里都会有事业可为，所谓事业，只是把修养道德的日常功夫表现在行为上。如果善于修养，那么开展各种生产事业，都不会与道德有所冲突；如果不善于修养，则道德、事业可能处处忤逆。你现在在学馆，就应该把读书和作文作为自己的事业。 增进事业有十个要点：第一是要管得住欲望。使得内心自由畅达，一尘不染，真正怀有成为圣贤的心志，才能反复习读圣贤的著作，才能真正理解圣贤的要旨。 第二是要心神平静。平静有多种情况：有事没事喜欢走来走去，这是脚上不安静；喜欢赌博下棋还吵吵嚷嚷，是手上不安静；恣情放逸、任性使气、心不专注，是意念不安静。这些都应该戒除。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 举业：科举考试。古代士人主要通过科举考试来进入仕途。 ② 相妨：互相妨碍、抵触。 ③ 馆：学馆。 ④ 洒落：飘逸，豁达。 ⑤ 博奕：即“博弈”。博，赌博。弈，下棋。 ⑥ 呼胪：胪传，呼告。 三者要信。圣贤经传①，皆为教人而设，须要信其言言可法、句句可行。中间多有拖泥带水、有为着相②之语，皆为种种病人③而发。人若无病，法皆可舍，不可疑之。入道之门，信为第一。若疑自己不能作圣④，甘自退屈，或疑圣言不实，未肯遵行，纵修业，无益也。 四者要专。读书须立定课程，孳孳汲汲⑤，专求实益。作文须凝神注意，勿杂他缘。种种外务，尽情抹杀⑥。勿好小技，使精神⑦漏泄。勿观杂书，使精神常分。 ┃ 今译 ┃ ╱ 第三是要相信。古代圣贤的经文典籍和注解文字，都是为了教育民众而作，因此要相信它们字字句句都是可以效法和实行的。其中那些反反复复拖泥带水的、落入事物表相的文字，都不过是针对各种有障碍的人写的。一个人如果没有障碍，实际上连各种法门都不再需要，这一点不要怀疑。进入道的门径，相信是第一步。如果怀疑自己不能达到圣人的境界，自甘平庸，或者怀疑经典没有切实的作用，不愿意遵照执行，即便修行事业，也不会有所长进。 第四是要专心。读书要设定课程范围，勤勉不懈，务求获得真才实学。写文章的时候要聚精会神，不要间杂其他事务。杜绝心思向外攀援。不要偏好那些雕虫小技，以防精力流失。不要看那些闲散的书，以防精神分散。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 经传：经典和解释经典的著作。 ② 有为着相：佛教用语。有为和无为相对，指有作为，或有所待。着相和离相相对，指执著事相，不达本质。 ③ 病人：指道德修养上有缺点和障碍的人。 ④ 作圣：达到圣人的境界。 ⑤ 孳孳汲汲：形容心情急切、勤勉不懈的样子。孳音zī，汲音jí。 ⑥ 种种外务，尽情抹杀：外务，指注意力被其他事务牵引，精神向外奔驰。尽情抹杀，指一概杜绝。 ⑦ 精神：精力，精气神。 五者要勤。自强不息①，天道之常。人须法②天，勿使惰慢之气设于身体。昼则淬砺③精神，使一日千里；夜则减省眠睡，使志气常清。周公贵无逸④，大禹惜寸阴⑤，吾辈何人，可以自懈⑥？ 六者要恒。今人修业，勤者常有，恒者不常有。勤而不恒，犹不勤也。涓涓之流，可以达海，方寸之芽，可以参天，惟其不息耳。汝能有恒，何高不可造⑦，何坚不可破哉！ ┃ 今译 ┃ ╱ 第五是要勤劳。自强不息是天道运行的常态。人应该效法上天，不要让懒散轻慢的气息进入身体。白天要磨炼精神，畅达无碍，一日千里；夜晚要减少睡眠，使神志保持清明。周公告诫不要贪图安逸享受，大禹操劳公务，三过家门而不入。我们是什么样的人（远远不如他们），又怎么能够自我松懈？ 第六是要有恒心。现在的人修习事业，勤劳的人有很多，但很少有能够持久的人。勤劳但不持久，仍然还是不勤劳。涓涓细流可以到达大海，方寸小芽可以长成参天大树，都是坚持而不停止的缘故。你只要有恒心，再高的地方也可以到达，再坚固的东西也可以击破了！ ┃ 简注 ┃ ╱ ① 自强不息：出自《周易·乾》：“天行健，君子以自强不息。”（天道运行刚健，君子因此也要不断更新自强。） ② 法：效法，以之为规则。 ③ 淬砺：淬火和磨砺以使刀剑坚利，比喻刻苦磨炼。 ④ 周公贵无逸：出自《尚书·无逸》，周公曰：“君子所其无逸。”（在位的君子，不应该贪图安逸享受。） ⑤ 大禹惜寸阴：大禹为治水奔忙，三过家门而不入。 ⑥ 自懈：自我松懈。 ⑦ 造：至，到达。 七者要日新。凡人修业，日日要见工程①。如今日读此书，觉有许多义理，明日读之，义理又觉不同，方为有益。今日作此文，自谓已善，明日视之，觉种种未工，方有进长。如蘧伯玉②二十岁知非改过，至二十一岁回视昔之所改，又觉未尽；直至行年③五十，犹知四十九年之非，乃真是寡过的君子。盖读书作文与处世修行，道理原无穷尽，精进原无止法。昔人喻检书④如扫尘，扫一层，又有一层，又谓“一翻拈动一翻新”⑤，皆实话也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 第七是要每天有所进步。凡是一个人修习事业，每天都要做功课。如果是今天看这本书，觉得体会到一些道理，第二天再看，又觉得别有所得，这样才是真正得益。今天写文章，觉得已经很好了，但是第二天再看，又会觉得很多地方还不够到位，这样才能有所长进。就像善于改过自新的蘧伯玉一样，二十岁的时候认识自己的不足而加以改进，但是到了二十一岁的时候再回头看以前所作的改正，又觉得还不到位。一直到了五十岁的时候，也还会知道四十九岁时候的过错，他真称得上不断减少错误的君子。读书作文和为人处世的道理，本来就无穷无尽，所以只有精进而无法停步。从前的人把校正书中的错误比喻为扫地，不断扫，不断有落尘，又说“一翻拈动一翻新”（每一次拿起来都有不一样的体会），这些都是实实在在的道理。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 工程：功课的日程。 ② 蘧伯玉：蘧瑗（qú yuàn），字伯玉，谥成子，春秋时期卫国大夫。《淮南子·原道训》：“蘧伯玉年五十而知四十九年非。”此典化用于《庄子·则阳》：“蘧伯玉行年六十而六十化，未尝不始于是之而卒诎之以非也。未知今之所谓是之非五十九非也。”（蘧伯玉六十年来不断改变自己，没有不是开始认为正确而后来认为是错误的。不知道他现在所肯定的是否就是五十九岁时所否定的。）《论语·宪问》中记录了孔子向蘧伯玉的使者问候他的情况，使者告诉孔子说蘧伯玉只是希望减少自己的过失，这一点令孔子大为赞赏。这个典故多次被袁了凡提起，另见于《了凡四训》等书，可谓凡有著作即谈改过，凡谈改过即用此典，可见了凡先生受此启发之深。 ③ 行年：经历的年岁，指当时年龄。 ④ 检书：校书，校正书中的错误。 ⑤ 一翻拈动一翻新：出自明代大儒陈献章（白沙）诗《静轩次韵庄定山》。原诗作：“无极老翁无欲教，一番拈动一番新。” 八者要逼真①。读书俨然如圣贤在上，觌面②相承，问处如自家问，答处如圣贤教我，句句消归自己，不作空谈。作文亦身体③而口陈④之，如自家屋里人谈自家屋里事，方亲切有味。 九者要精。管子⑤曰：“思之，思之，又重思之。思之不通，鬼神将通之。非鬼神之力，精神之极也。”⑥《吕氏春秋》载：“孔丘、墨翟昼日讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉，用志如此其精也。”⑦《唐史》⑧载赵璧⑨弹五弦⑩，人问其术，璧云：“吾之于五弦也，始则心驱之，中则神遇之，终则天随之。吾方浩然，眼如耳，耳如鼻，不知五弦之为璧，璧之为五弦也。”学者必如此，乃可语精矣。 ┃ 今译 ┃ ╱ 第八是要真诚。读书就好像圣贤在上，自己当面受教，书里面提问，就像是你自己在问；书里面的回答，也就像圣贤当面回答你。字字句句都要切身体会，而不能只是空谈。写文章也是要有切身体会而把它写下来，就像是在自己家里谈论自己家的事情，这样才亲切有味。 第九是要专精。管子说：“思虑了又考虑，还要再思虑。如果还是想不明白，鬼神也将帮你想通。其实这不是鬼神的力量，而是精神的最高作用。”《吕氏春秋》上面记录了孔子、墨子白天诵读学习，晚上就能够梦到文王、周公，向他们请教，这就是心志专精的作用。《唐史》上面记录赵璧善于弹奏五弦琵琶，人们询问他弹琴的技术，他回答说：“我弹琵琶的时候，刚开始是用心去弹，随后就是精神与琴声相会合，最后就是自然而然，随从天意。到了这个时候，我觉得自己浩大而安然，所看到的、听到的、闻到的，都混同在一起，不分彼此，也不知道琵琶是我，还是我是琵琶。”学习的人一定要这样，才可以称得上专精。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 逼真：真切。 ② 觌面：当面。觌音dí。 ③ 身体：切身体验、体会。 ④ 陈：陈说，口述。 ⑤ 管子：管仲（约公元前723年—公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，颍上（今安徽境内）人。齐僖公三十三年（公元前698年），管仲开始辅助公子纠。齐桓公元年（公元前685年），管仲任齐相，使齐国成为春秋时期第一个霸主。 ⑥ 管子曰……精神之极也：见于《管子·内业》。 ⑦ 《吕氏春秋》……用志如此其精也：见于《吕氏春秋·博志》。 ⑧ 《唐史》：即《唐国史补》，又称《国史补》，为中唐人李肇所撰，记载唐代开元至长庆之间一百年事，涉及当时的社会风气、朝野轶事及典章制度等方面。 ⑨ 赵璧：唐贞元年间著名琵琶手。白居易《五弦弹》：“自叹今朝初得闻，始知孤负平生耳。唯忧赵璧白发生，老死人间无此声。”（今天听到赵璧的琵琶，才知道以往是白白辜负人生岁月了。只担心赵璧自己也老了，等到他去世就再也听不到这么美好的乐音了。） ⑩ 五弦：五弦琵琶，是古代北方少数民族弹拨弦鸣乐器，简称“五弦”。盛唐时期曾流行于广大中原地区。 十者要悟。“志道”“据德”“依仁”可以已矣，而又曰“游于艺”，①何哉？艺一也，溺之而不悟，徒敝精神。游之而悟，则超然于象数②之表，而与道德性命为一矣。昔孔子学琴于师襄，五日而不进。师襄曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘得其声矣，未得其数也。”又五日，曰：“丘得其数矣，未得其理也。”又五日，曰：“丘得其理矣，未得其人也。”又五日，曰：“丘知其人矣。其人颀然而长，黝然而黑，眼如望羊，有四国之志者，其文王乎？”师襄避席而拜曰：“此文王之操也。”③夫琴，小物也，孔子因而知其人，与文王觌面相逢于千载之上，此悟境也。今诵其诗，读其书，不知其人，可乎？④到此田地，方知游艺有益，方知器数⑤无妨于性命。 ┃ 今译 ┃ ╱ 第十是要开悟。《论语》上说到“志于道，据于德，依于仁”就可以了，而又说要“游于艺”，为什么呢？同样是艺术，如果沉溺其中而不醒悟，白白浪费精神。悠游在艺术之上并获得感悟，就会超越事物的表象，从而与道德和生命之道融为一体。当年孔子向师襄学琴，五天都不更新曲目。师襄说：“可以练习更多的内容了。”孔子回答说：“我只是掌握了它的声音，还没有掌握它的规律。”这样又过了五天，孔子说：“我掌握了它的音律，但是还不明白其中的道理。”这样又过了五天，孔子说：“我理解了其中的道理，但是还不能了解作者其人。”这样又过了五天，孔子说：“我终于可以通过琴声了解到作者本人了——他个头比较高肤色黝黑，目光深邃，怀有天下之志，这个人不就是文王吗？”师襄离开座席，向他施礼参拜说：“这就是文王所作的琴曲啊！”琴其实不过是小物件，孔子却能够凭借它来了解作曲者，跨越千年间隔，与文王对面交流，这就是参悟所能达到的境界。而今我们诵读古人的诗、阅读古人的书，却不了解他们的为人，怎么可以呢？到了这个境界，才会明白悠游于艺术的好处，也才知道玩物未必丧志，器物、象数也并不妨害对生命之道的体认。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① “志道”“据德”“依仁”“游于艺”：语出《论语·述而》：志于道，据于德，依于仁，游于艺。（立志于道，据守于德，依立于仁，优游于艺。） ② 象数：易学术语。在《周易》中“象”指卦象、爻象，即卦爻所象之事物及其时位关系；“数”指阴阳数、爻数，是占筮求卦的基础。此处泛指事物的表象和操作技术等。 ③ 昔孔子学琴于师襄……此文王之操也：事见《孔子家语·辨乐》。师襄，春秋时鲁国的乐官，擅击磬，也称击磬襄。孔子曾向他学习弹琴。 ④ 诵其诗……可乎：语出《孟子·万章下》：“以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？”（和当今之世的贤才交往还觉得不够，又进而求取古代的贤才。吟诵他们传下来的诗，阅读他们的书，如果不知道他们的为人，能行吗？） ⑤ 器数：器物和象数。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 关于事业，今人讲效率，讲成功，亦讲团队，讲管理，而古人多讲做人、修身，讲志趣、心法，两者的差别殊甚。 今人流行之学，多为商务、工作目标以创造财富，如马云的成功学、德鲁克的管理学、谷歌团队管理法和华为运营理念等等，虽然偶有涉及心理或个人，比如柯维的《高效能人士的七个习惯》，也未把个人放置在考察的中心位置。而在《训儿俗说》中，则把事业的基础归结为个人的身心修为，把提升自身的道德修为作为最大的事业，因此个人修为既是人生的起点，也是终点。而在作为人生真传的文字中，了凡先生仅把修业排列到第五的位置，可见修业并不是他优先考虑的内容，而且注重的不是生存技艺，而是生活理念，对自我的探知和完成。这一点在我们的学习和实践中应特别予以注意。 本章开宗明义“进德修业，原非两事”，即言明修为与事业之间的关系，而所罗列的十个要点（无欲、静、信、专、勤、恒、日新、逼真、精、悟），多为心念、心法。因此可知其将对心体道德的认识与追求作为修业的核心内容，与其说是“以业为业”，修业为业，倒不妨说是“以修为业”，业在修中，把两者深入地融合在一起。而我们结合了凡先生的人生阅历和生活现状，可以窥见其成事立功之心法，也可以见其安身立命之心迹。 在《了凡四训》的“立命之学”一篇中，了凡先生记述了自己格心改命的经历。了凡早年相信命数，云谷禅师开导他“命由我作，福自己求”，又进一步引用六祖慧能大师的话说，“一切福田，不离方寸，从心而觅，感无不通”，让他不仅要从自身做起求取人生幸福，而且自身要从内心做起。了凡受教后，痛改前过，坚持为善，终于突破了命数，不仅科举成功，而且育有一子，并且活到了74岁，做到了进官、得子、长寿，用心改命，终于以自己不懈的努力打破了算命先生的宿命预言。然而，当袁了凡也像他所景仰的王阳明一样，力求在其参与的明军赴朝鲜对日本军队作战过程中立下战功，却因他人的猜忌而无法施展抱负，仕途也戛然而止，他不得不归守田园，著书立说。其诸多文字，皆出于其归园田居之时。 也许是这种人生的大起大落，事功的可遇不可求，使他更深刻地体验到道德和心灵的根本作用，并以此作为教导儿子的重要课程——人生事业可求亦不可求可求者，修为；不可求者，所谓“成功”。惟有将自身的道德圆满作为追求的目标，也许才是真实的目标，而滚滚红尘中的功名利禄，着实不过是梦幻泡影，渺不可寻。因此，他诉诸于文字，流传给亲子的“事业观”，恰是“命由我作，福自己求”的“唯心主义”。对他而言，一切功业不过是自我的呈现，与其说是实现了“功业”，不如说是完成了自己。 综上，希望读者能够深刻体会本章内涵，于实践中落实三点： 一、认识清楚人生的终极任务，不过是自我的实现，不以外在的事功为目标，而应以自我的道德修为为旨归。事功不过是个人修为的途径和副产品，可遇而不可求，惟有把握好内心，以自我实现为核心目标，才能获得自身的幸福。此为认识之根。 二、要保持心灵的超然和自由，以之应对纷扰的现实生活。一般而言，现实生活使心灵易受纷扰，能够“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，着实不易。然而现实也往往是心灵的映射，只有守住内心的宁静，以超然的心态来面世，也才能于尘世安然自得，实现自我。本章修业十要，辐辏归一，以此为根。此为行动之法。 三、勇猛精进，虚心改过。米开朗基罗说其雕塑大卫的完成，不过是“去掉多余的部分”，孟子教导我们“不失其赤子之心”（《孟子·离娄下》），因此人生之实现，亦是自我改过之过程。要如了凡先生在《了凡四训》之“改过篇”中所言，发三心（耻心、畏心、勇心）以改过，如是，日常修业则有大动力，亦可有真进步。此为日行之要。 [book_title]崇礼第六 礼仪三百，威仪三千①，皆是儒家实事。儒教久衰，礼仪尽废，程伯子②见释徒③会食④井井有法，叹曰：“三代威仪，尽在于此。”⑤吾晚年得汝，爱养慈惜，不以规绳相督。今汝当成人之日，宜以礼自闲⑥。礼之大者，如冠婚丧祭之属，有《仪礼》⑦一书及先儒修辑《家礼》⑧等书，可斟酌行之。且以日用要节画为数条，切宜谨守：一曰视，二曰听，三曰行，四曰立，五曰坐，六曰卧，七曰言，八曰笑，九曰洒扫，十曰应对，十一曰揖拜，十二曰授受，十三曰饮食，十四曰涕唾，十五曰登厕。 ┃ 今译 ┃ ╱ 根本性的条目性礼仪有很多，那些具体的细致的礼仪就更多了，这都是儒家实际发生过的事情。儒教慢慢衰微，它的礼仪也都荒废殆尽。程伯子见僧侣在一起吃饭井井有条，于是感慨说：“上古三代的威仪，都在这里了啊。”我到了老年才有了你，慈爱有加，不用规矩和打骂来矫正你。现在你到了成人的年龄，要用礼法来自我约束。礼节当中比较重要的，比如成人礼、婚礼、丧礼和祭礼等等，有《仪礼》和先儒朱熹编纂的《家礼》等书籍，可供你参考。现在我把常用礼节总结为以下数条，你一定要谨慎严格地遵守：一是视，二是听，三是行，四是立，五是坐，六是卧，七是言说，八是笑，九是洒扫家务，十是谈话应对，十一是揖拜之礼，十二是给予和接受之礼，十三是饮食，十四是擤涕唾痰，十五是上厕所。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 礼仪三百，威仪三千：语出《礼记·中庸》，意思是“礼”的总纲有三百条之多，细目有三千多条。形容礼仪的项目很多，内容非常全面和细致。威仪指古代祭享等典礼中的动作仪节及待人接物的礼仪。另，《礼器》中也有“经礼三百，曲礼三千”的说法，据《朱子语类》的解释，“经礼三百”指根本的大的礼节，“曲礼三千”是指具体的细小的礼节。三百和三千都是极言其多，而非确数。 ② 程伯子：指程颢，字伯淳，学者称其“明道先生”。北宋大儒，理学的奠基者，“洛学”代表人物。 ③ 释徒：释迦牟尼之徒，即僧侣。 ④ 会食：聚餐，一起进食。 ⑤ 三代威仪，尽在于此：事见宋吴曾《能改斋漫录·记事一》：“明道先生尝至天宁寺，方饭，见趋进揖逊之盛。叹曰：‘三代威仪，尽在是矣。’”（理学家程颢先生曾到天宁寺，遇见寺里吃饭，看到里面每个人在行进揖让都非常注意礼节，因此感叹道：“夏、商、周三代的礼仪，都在这里了。”） ⑥ 自闲：自我约束、防范。 ⑦ 《仪礼》：中国最早的关于礼的文献，本名《礼》，又称《士礼》，与《周礼》《礼记》并称“三礼”。 ⑧ 《家礼》：指《朱子家礼》，宋代理学家朱熹所著。全书分五卷，分别为通礼、冠礼、婚礼、丧礼和祭礼，从祠堂、丧服、土葬、忌日、入殓等仪式体现孝道主张。 孔子教颜回“四勿”①，以视为先。孟子见人，先观眸子②。故视不可忽。邪视者奸，故视不可邪；直视者愚，故视不可直；高视者傲，故视不可高；下视者深，故视不可下。《礼经》③教人，尊者则视其带，卑者则视其胸，皆有定式。遇女色，不得辄视④。见人私书⑤，不得窥视。凡一应非礼之事，皆不可辄视。 ┃ 今译 ┃ ╱ 孔子教导颜回“四勿”，首先就是“视”。孟子观察一个人，首先要看他的眼睛。所以视的礼节很重要。斜眼看的人一定奸猾，所以目光不能斜视；眼光直直地看的人愚笨，所以眼睛不能直视；向上翻白眼的人显得高傲，所以不能翻白眼；眼睛向下看的人往往深藏不露，所以也不能总是向下看。《礼经》教导我们，面对尊长者的时候，看他的衣带，面对卑下者的时候，看他的胸口，这些都有一定的范式。遇见女性，不要直勾勾地看。看到私人的书信，不能随意翻阅。凡是遇到那些不合礼法的事情，都不应该毫不避讳地去看。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① “四勿”：出自《论语·颜渊》。颜渊向孔子请教礼的具体条目，孔子回答说：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。） ② 孟子见人，先观眸子：《孟子·离娄上》：“存乎人者，莫良于眸子，眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？”（能够反映一个人的内心世界，没有比眼睛更直接的了，因为眼睛不能掩藏内心的险恶。如果内心正直，这个人的眼睛就明亮；如果不正直，这个人的眼睛就昏暗无光。听一个人说话，再看他的眼神，他哪里能够隐藏自己呢？） ③ 《礼经》：一般指《仪礼》，也可能是泛指。《礼记·曲礼下》：“天子视，不上于袷，不下于带；国君绥视；大夫衡视；士视五步。凡视，上于面则敖，下于带则忧，倾则奸。”（看天子，视线上不高于交叠的衣领，下不低于腰带；看国君，视线稍低于脸部以下；看大夫，可以平视脸部；看士，视线可以看到五步之内。凡是看人，视线高于对方脸部就显得傲慢，低于对方腰带就显得心不在焉，视线旁顾就显得奸邪。） ④ 辄视：毫不避讳地直视。辄，音zhé，就，直接。 ⑤ 私书：隐秘不公开的书信。 凡听人说话，宜详其意，不可草率。《语》①云“听思聪”②。如听先生讲书，或论道理，各从人浅深而得之。浅者得其粗，深者得其精，安可不思聪哉？今人听说话，有彼说未终而辄申③己见者，此粗率之极也。听不可倾头侧耳，亦不可覆壁倚门。凡二三人共语，不可窃听是非。 ┃ 今译 ┃ ╱ 凡是听别人讲话，应该仔细听明白人家的意图，而不能草率粗略。《论语·季氏》上说“听思聪”。如果是听老师讲课，或是谈论道理，每个人所得到的深浅各不相同。领会浅显的人，只是得到了一个大概的印象，而领会深刻的人，就会得到内在的精要，所以说怎么能够不听明白呢？现在有人听别人说话，别人还没有说完就马上打断并发表自己的看法，这是非常粗率的行为。听别人说话不能伸头侧目，也不能靠墙倚门。如果两三个人一起说话，不应当偷听别人的错事纠纷。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 《语》：指《论语》。 ② 听思聪：出自《论语·季氏》：“孔子曰：‘君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。’”（孔子说：“君子有九种思虑：看的时候要想想看清楚了没有，听的时候要想想听明白了没有，侍人的脸色要想想是否温和，对人的态度要想想是否恭敬，说话要想想是否忠诚，做事要想想是否认真，有了疑问要想想怎样向人请教，遇事发怒时要想想后果，有利可得时要想想是否正当。”） ③ 申：表达，表明。 凡行，须要端详次第。举足行路，步步与心相应，不可太急，亦不可太缓。不得猖狂驰行，不得两手摇摆而行，不得跳跃而行，不得蹈门阈①，不得共人挨肩行，不得口中啮②食行，不得前后左右顾影而行，不得与醉人狂人前后互随行。当防迅车驰马，取次③而行。若遇老者、病者、瞽者④、负重者、乘骑者，即避道傍，让路而行。若遇亲戚长者，即避立下肩，或先意行礼。 ┃ 今译 ┃ ╱ 凡是走路，须要认真考虑前后左右的次序。抬脚走路，每一步都要与内心相照应，不能太急促，也不能过于缓慢。不要疾步奔走，不要两手摇摆地走路，不要边走边跳，不要踩门槛，不要和别人紧挨着走路，不要吃着东西走路，不要左顾右盼心不在焉，不要在喝醉的人或癫狂的人前后走路。要回避快速的车子和奔驰的马匹，按照次序来走。如果遇到老人、病人、盲人、搬运重物的人、骑马的人，就马上避让到路边。如果遇到亲戚中的长辈，要马上避让，在路旁垂肩而立，或先行施礼。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 蹈门阈：蹈，踩。门阈：门槛。 ② 啮：音niè，咬。 ③ 次：依照顺序，次第。 ④ 瞽者：眼睛失明的人。瞽音gǔ。 凡立次须要端正。古人谓“立如斋”①，欲前后襜如②，左右斩如③，无倾侧也。不得当门中立，不得共人牵手当道立，不得以手叉腰立，不得侧倚④而立。 凡坐欲恭而直，欲如奠石⑤，欲如槁木⑥，古人谓“坐如尸”⑦是也。不得欹坐⑧，不得箕坐⑨，不得跷足坐，不得摇膝，不得交胫⑩，不得动身。 ┃ 今译 ┃ ╱ 凡是站立，一定要端正。古人说“立如斋”（站立就要像斋戒时那样恭敬地肃立），前后衣襟要整齐，左右像被刀切过一样，没有任何倾斜。不要在门口当中站着，不要和人一起手拉手挡在路上，不要叉腰站立，也不要靠墙侧立。 凡是坐下，就要保持恭敬的态度，直身而坐，就要像奠基石一样端正庄重，像枯木那样纹丝不动，这就是古人所谓的“坐如尸”（就要像受祭的尸那样庄重地端坐）。不要斜着身子坐，不要两腿张开像一面簸箕那样坐着，不要翘起二郎腿坐着，不要摇晃腿膝，不要小腿交叠，也不要移动身体。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 立如斋：语出《礼记·曲礼上》：“若夫坐如尸，立如齐”。（如果坐着，就要像受祭的尸那样庄重地端坐；站着，就要像斋戒时那样恭敬地肃立。）齐，通“斋”。尸，古代祭祀时代替神鬼受祭的人。 ② 襜如：整齐的样子。襜音chān。 ③ 斩如：平齐。 ④ 侧倚：侧靠。 ⑤ 奠石：奠基石。 ⑥ 槁木：干枯的木头。 ⑦ 坐如尸：见“立如斋”。 ⑧ 欹坐：斜着坐。欹音qī，倾斜。 ⑨ 箕坐：犹箕踞，两腿张开坐着，形如簸箕。 ⑩ 交胫：胫，小腿。交胫，交叠小腿。 凡卧，未闭目，先净心，扫除群念，惺然①而息，则夜梦恬愉②，不致暗中放逸。须封唇以固其气，须调息以潜其神。不得常舒两足卧，不得仰面卧，所谓“寝不尸”③也。亦不得覆身卧。古人多右胁④着席，曲膝而卧。 ┃ 今译 ┃ ╱ 凡是躺卧，没有闭上眼睛之前，要先净化心灵，扫除各种念头，内心明静而安然休息，那么睡觉就会恬然愉快，不会在暗中流失精气。要闭上嘴唇以稳固心气，要调节气息以沉静心神。不要像挺尸那样伸着两条腿，仰面而卧，这就是所谓的“寝不尸”。也不要趴着睡。古人一般都是躬身右侧而睡。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 惺然：不动感官而内心明静的状态。 ② 恬愉：快乐。 ③ 寝不尸：语出《论语·乡党》：“寝不尸，居不客。”（睡觉不像死尸一样挺着，平日家居也不像作客或接待客人时那样庄重严肃。） ④ 右胁：右肋。 宋儒①有云：“凡高声说一句话，便是罪过。”凡人言语，要常如在父母之侧，下气柔声。又须任缘而发，虚己而应，当言则言，当默则默。言必存诚，所谓“谨而信”②也。当开心见诚，不得含糊，令人不解。不得恶口，不得两舌，不得妄语，不得绮语。③切须戒之。 ┃ 今译 ┃ ╱ 宋儒谢良佐先生说：“凡是大声说一句话，就是罪过。”凡是一个人说话，就要像在父母身边那样，放平气息、声音柔和。又要根据具体情况，虚心应答，当说则说，不当说则止。说话一定要诚恳，就是《论语》里所说的“谨而信”。说话一定要以坦诚相见，不能含糊其辞，让人不知所云。不能说粗口谩骂，不能搬弄是非，不能妄言无忌，不能花言巧语。这些都是切切要戒除的。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 宋儒：指北宋儒者谢良佐（1050—1103），字显道，蔡州上蔡人，人称上蔡先生。师从程颢、程颐。 ② 谨而信：语出《论语·学而》：“子曰：‘弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。’”（孔子说：“年幼的子弟在家孝顺父母，出门敬爱师长，谨慎而守信，泛爱众人而亲近仁者。做到这些还有余力，就用来学习技艺。”） ③ 恶口、两舌、妄语、绮语：佛教中指语言的四种恶业。第一是妄语。《正法念处经》：“若人妄语说，口中有毒蛇。”所以说话都要真实、诚恳。第二是离间语，即两舌，指在人与人之间传播是非、制造矛盾。《正法念处经》：“何人两舌说，善人所不赞。”第三是恶口，就是粗言粗语和骂人的话。《正法念处经》：“若人恶口说，彼人舌如毒。”第四是绮语，即花言巧语，或说轻浮无礼不正经的话。《阿毗昙心论经》：“不善语、无益语、非法语，是名绮语。”另据《中阿含经》：“绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说；又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃。”指说话不切时机，当说不说，当止不止。 一颦①一笑，皆当慎重。不得大声狂笑，不得无缘冷笑，不得掀喉露齿。凡呵欠大笑，必以手掩其口。 洒扫原是弟子之职，有十事须知：一者先卷门帘，如有圣像②，先下厨幔；二者洒水要均，不得厚薄；三者不得污溅四壁；四者不得足蹈湿土；五者运帚要轻；六者扫地当顺行；七者扫令遍净；八者扱时当以箕口自向③；九者不得存聚，当分择弃除；十者净拭几案。 ┃ 今译 ┃ ╱ 一皱眉一微笑，都要慎重。不要大声狂笑，不要无故冷笑，不要张大喉咙漏出牙齿。凡是打呵欠或张嘴大笑，一定要用手遮掩嘴巴。 洒扫庭院本就是后生晚辈应该承担的家务，有十个注意事项：一是要卷起门帘，如果家中有孔圣人的画像，就要先用帷幔遮住；二是洒水要均匀，不能过多或者过少；三是不能弄脏墙壁；四是脚不要踩到湿土上；五是使用扫帚要轻快；六是扫地要顺着地面的纹理；七是要清扫周遍干净；八是收取垃圾的时候簸箕口要对着自己；九是不要积存太多东西，应当择取丢弃；十是擦干净几案。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 颦：音pín，皱眉。 ② 圣像：指孔子的画像。 ③ 扱时当以箕口自向：出自《礼记·曲礼》：“凡为长者粪之礼，必加帚于箕上，以袂拘而退，其尘不及长者，以箕自乡而扱之。”（给尊长扫地，先把扫帚放在簸箕之上。扫的时候要举起衣袖遮挡灰尘。边扫边退，不要让扬起的灰尘污及尊长。簸箕口要朝向自己将垃圾扫进去。）扱，音xī，收取。乡，通“向”。 应对之节，要心平气和，不得闻呼不应，不得高呼低应，不得惊呼怪应，不得违情怒应，不得隔屋咤声呼应。凡拜见尊长，问及来历，或正问，或泛问，或相试，当识知问意，或宜应，或不宜应。昔王述素有痴名，王导辟之为掾。①一见，但问江东米价，述张目不答。导语人曰：“王郎不痴。”②此不宜答而不答也。或问及先辈，切不可辄称名号。如马永卿③见司马温公④，问：“刘某安否？”马应云：“刘学士安。”⑤温公极喜之，谓：“后生不称前辈表德⑥，最为得体。”此等处，皆应对之所当知者也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 应对别人的礼节，要心平气和，不能听到喊你的声音却不回应，不能别人呼喊的声音大你回应的声音却很小，不能用古怪的腔调回应，不能因为不情愿而愤怒地回应，不能隔着墙壁大吼着回应。凡是拜见尊长，当他们问你的来历，有的是直接问，有的只是泛泛地问，有的则是有意考察你的反应，所以要知道他们所问的意图，有的适合直接回答，有的则要适度回避。当年王述平时有愚痴的名声，王导召他为副官。一见面，王导就问王述江东大米的价格，王述只是瞪大了眼睛却不回答。王导告诉别人说：“王述并不愚痴。”这就是不适合回答就不回答。如果有人问到先辈，切切不可随便称呼他们的名号。就像马永卿拜见司马温公的时候，温公问他：“刘某人是否安好？”马永卿回答说：“刘学士安好。”司马温公非常高兴，说：“后生晚辈不直称前辈的名字，这样说话是非常得体的。”这些地方，都是应对时所应当知道的。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 昔王述素有痴名，王导辟之为掾：事见《晋书·王述传》。王导（276—339），字茂弘，琅玡临沂（今山东省临沂市）人，出身于魏晋名门“琅邪王氏”，在晋成帝朝任丞相，是东晋政权的奠基人之一。他褒尚清谈，推崇玄学，但以儒家纲常名教为修身治国之本。王述（303—368），字怀祖，太原晋阳（今山西太原市）人，东晋官员，东海太守王承之子。王述年少丧父，承袭父爵蓝田侯。以孝侍奉母亲，安贫守约，不求闻名显达，故三十岁仍未知名，更有人说他痴愚。后司徒王导以其门第缘故任用他为中兵属。 ② 王郎不痴：王导征召王述，当时只是为了显示自己作为国相对宗亲王姓之人的照顾，而并无真正重用的意思。而王述当时是被任命为军官，王导却问他农业方面的事，显然是一种试探。王述明了他的意图，故而不作应答。王导从这个一问一默的过程中了解了王述的为人，所以说“王郎不痴”。 ③ 马永卿：两宋之间的著名学者，北宋大观三年（1109）进士，高邮人。任永城主簿时，恰好刘安世寓居永城，马永卿前往求教，因著有《元城语录》三卷、《嬾真子》五卷，多述刘安世言辞。 ④ 司马温公：司马光（1019—1086），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）人，世称涑水先生。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，官至尚书左仆射兼门下侍郎。卒赠太师、温国公，谥文正。主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》。 ⑤ 事见马永卿《元城语录》。刘某、刘学士指刘安世（1048—1125），字器之，号元城、读《易》老人，魏县人，北宋后期大臣。曾师从司马光。其人忠孝正直，立身行事均效法司马光。 ⑥ 表德：北齐颜之推《颜氏家训·风操》：“古者，名以正体，字以表德。”后因以“表德”指人之表字或别号。司马光是师长，所以称刘安世直呼其名（此处写作“刘某”，是为避讳），并以此来考察马永卿。马永卿回答“刘学士安”，遵守礼节避开尊长名讳，故司马光称赞他“得体”。 凡揖拜须先两足并齐，两手相叉当心①，然后相让而揖。不可太深，不可太浅。揖则不得回头相顾。拜则先屈左足，次屈右足。起则先右足，以两手枕于膝上而起。古礼有九拜②之仪，今不悉也。凡遇长者，不得自己在高处向下作礼。见长者用食未辍③，不得作礼。如长者传命特免，不得强为作礼。如遇逼窄④之地，长者不便回礼，须从容取便作礼。 ┃ 今译 ┃ ╱ 凡是揖拜，行礼的时候首先要两足并齐，两手于胸前交叉，然后作揖礼让。作揖时身体不能下弯太深，也不能太浅。既然作揖，就不可扭头旁顾。跪拜就要先跪左膝，然后是右膝。起身则是要右脚先站，用两手扶在膝盖上起来。古代有九拜的礼仪，现在人们都已经不熟悉了。凡是遇到长辈，不能让自己居高临下地行礼。如果是长辈还在饮食，不能马上行礼。如果长辈要求免于行礼，也不要勉强。如果在非常狭小的空间，长辈不方便回礼，那么也要就地从简行礼。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 当心：护在胸前。 ② 九拜：中国古代特有的向对方表示崇高敬意的跪拜礼，按照不同身份、不同等级，在不同场合所使用，具体指稽首、顿首、空首、振动、吉拜、凶拜、奇拜、褒拜、肃拜等九种形式。《周礼》对此有详细记录。 ③ 辍：停止。 ④ 逼窄：狭窄。 凡授物与人，向背有体。如授刀剑，则以刃自向。授笔墨，则以执处向人。《曲礼》①中“献鸟者佛其首②，献车马者执策绥③，献甲者执胄，献杖者执末，献民虏者操右袂，献粟④执右美⑤，献米者操量鼓⑥，献孰食者操酱齐⑦，献田宅者操书致⑧。凡遗⑨人弓者，张弓尚筋，弛弓尚角，⑩右手执箫，左手承弣，尊卑垂帨。若主人拜，则客还辟辟拜。主人自受，由客之左接下承弣，乡与客并，然后受。进剑者左首。进戈者前其鐏，后其刃。进矛戟者，前其镦。进几杖者，拂之。效马效羊者，右牵之。效犬者，左牵之。执禽者左首，饰羔雁者以缋。受珠玉者以掬，受弓剑者以袂，饮玉爵者弗挥。凡以弓剑苞苴、箪笥、问人者，操以受命，如使之容。”此段可记也。受人之物，最宜慎重，执虚如执盈，执轻如执重，不可忽也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 凡是拿东西给别人，都要注意物体的面向。如果给人刀剑，一定要让锋刃对着自己。如果给人笔墨，一定要把好拿的部分对着别人。《礼记·曲礼》中说：“献野鸟的时候应把鸟首罩住（以防野鸟凶猛而攻击人），献车马这样的大物件的时候，（不要直接把车马引进庙堂）只拿着马鞭、拉手这样的物件来表示进献就可以了；献铠甲的时候要拿着头盔给对方就可以了；献手杖要手拿手杖末段交给对方；献俘虏的时要抓住俘虏的右衣袖；献谷子的时候不要直接拿着谷子而是手持契券的右侧；献稻米的时候只拿着量米的器具来表示就可以了；献熟食的时候只拿着酱料以表示就可以了；献田地、房屋的时候只要献上田契房契就可以了。凡是赠送给人弓，弓是挂了弦的，就以弦向着对方。没有挂弦就以弓背向着对方。右手执末稍处，左手托中间把手处。不论尊卑，授受时都要相互行礼，使佩巾着地。如果主人行拜受礼，客就要后退以避让。主人亲自接受所赠的弓，要由客人的左边，挨着客人的手的位置接下，与客人并排而立，然后接受。进献剑器时，要使剑柄向左。进献戈的时候，要把戈柄末段对着对方，而使它的锋刃在后面。进献矛和戟的时候，也是如此。进献坐几和手杖，一定要当面擦拭（以示礼敬）。赠送马羊的时候，要用右手牵着（这样才牢靠）。赠送犬的时候，要用左手牵着（右手做好防护的准备，以防不测）。手持禽鸟晋见的时候，要把禽鸟拿在左边。赠送羊或雁，要覆盖绘有云气图案的布饰。接受别人赠送珠玉的时候，要用两手捧住（防其掉落）。接受长者赠送弓、剑的时候，不露手来拿，而是捧起衣襟托住（以示尊敬）。使用玉酒杯的时候，不要随意挥动（以免脱手摔碎）。以剑弓、鱼肉、饭食等为礼赠送别人的时候，先要拿着这些东西接受主人的吩咐，神态要像奉命出使一样庄重。”这段话应该记背下来。接受别人的东西的时候，一定要慎重，拿着空的东西就像是满满的，拿着轻的东西就像是重的，不能轻忽草率。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 《曲礼》：《礼记》的第一部分，分为上下两篇。曲，细微；曲礼，具体细小的礼仪规范。下文录自《礼记·曲礼上》，与原文略有出入。 ② 佛其首：佛，通“拂”，扭转。佛其首，扭转鸟头以防伤人。一说，用小竹笼将鸟头罩住。 ③ 策绥：策，马鞭。绥音suí，登车拉手的绳索。 ④ 粟：谷子。 ⑤ 右美：《礼记》原文作“右契”，契券的右侧，以示尊重。 ⑥ 量鼓：古量器名。孔颖达疏：“量是知斗斛之数，鼓是量器名也…… 东海乐浪人呼容十二斛者为鼓以量米，故云量鼓。” ⑦ 酱齐：指酱类食品和酱醋拌的小菜。齐，通“虀”（齑），音jī，捣碎的菜或肉。孔颖达疏：“酱齐为食之主，执主来则食可知，若见芥酱，必知献鱼脍之属也。” ⑧ 书致：一种契约凭证文书，标注有田宅大小数据。 ⑨ 遗：音wèi，赠与，赠送。 ⑩ 张弓尚筋，弛弓尚角：张弓，绷紧了弦的弓。弛弓，松了弦的弓。“尚”通“上”。筋，弓弦。角，弓背，弓把。 箫：弓的一头。 弣：音fǔ，弓中部把手处。 尊卑垂帨：授受双方如果尊卑地位匹敌，就要互相鞠躬，使佩戴的丝巾垂到地面上。帨音shuì，佩巾。 乡：通“向”。 进剑者左首：首，剑柄上的环。进献时剑柄末端的环指向左方，以便受赠者右手方便持握剑柄。 鐏：音zūn，戈柄下端的圆锥形金属套。 镦：音duì，矛戟柄下端的平底金属套。 几杖：坐几和手杖，皆老者所用，古常用为敬老者之物，后亦用以借指老人。 效：献出。 右牵：孔颖达疏：“马羊多力，人右手亦有力，故用右手牵掣之也。”后以“右牵”指进献马、羊之礼。 执禽者左首：执禽即“禽贽”之礼。贽音zhì，本意是指初次求见人时所送的礼物，引申义是持物以求见，赠送。古代“禽贽”之礼为“若卿执羔，大夫执雁，士执雉，庶人执鹜，工商执鸡”。 缋，音huì，画。 苞苴：音bāo jū，指包装鱼肉等用的草袋，也指馈赠的礼物。 箪笥：音dān sì，是指竹或苇制的圆形和方形容器，箪为圆形，盛饭食用，笥为方形，装衣物用。 问人：问同“遗”（音wèi），赠与。 如沐时以巾授①尊长，亦有五事须知：一者须当抖擞②之；二者当两手托巾两头；三者不得太近太远，相离二尺许；四者冬则两手展巾，近炉烘暖；五者尊长用毕，仍置常处。其余诸类，皆当据此推之。 ┃ 今译 ┃ ╱ 如果在尊长沐浴的时候呈递浴巾给他们，也要有五个方面要注意：一是要先抖动一下；二是要用双手托住浴巾的两头；三是不能太近或者太远，距离二尺左右；四是在冬天的时候，就要先用双手展开浴巾，靠近炉火烘暖再给；五是尊长用完浴巾之后，要放回原位。其他各类事务，都可以据此类推。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 授：给，呈递。 ② 抖擞：都懂。擞，音sǒu，振作。 饮食乃日用之需，不可拣择美恶、肥浓、甘脆①，或至伐胃。箪瓢②蔬食，可以怡神，须当存节食之意。不得仰面食，不得曲身食。与人同食，不可自拣精者。客未食，不敢先食。食毕，不敢后。不得急喉食，不得颊食，不得遗粒狼藉，不得怒食，不得缩鼻食③，不得嚼食有声，不得向人语话。将口就食失之贪，将食就口失之倨④，皆宜戒之。食毕漱口，不得大向⑤，令人动念。 ┃ 今译 ┃ ╱ 饮食是日常所需，不能挑肥拣瘦，偏好美味，以致损伤肠胃。简单饮食，却可以怡养心神，所以要心存节食的意识。不要躺着仰面向上饮食，不要弯曲身体饮食。和别人一起饮食，不能专捡好的吃。客人没有开始吃，不要先吃。也不要在客人吃完了之后，自己还在吃。不要急于吞咽，不要满口食物，不要散落饭粒一片狼藉，不要一边生气一边吃东西，不要面露不屑地吃东西，不要发出咀嚼东西的声音，不要边吃边说话。伸出嘴去吃食物，就会被认为是贪心；把食物拿到嘴边吃，就显得十分傲慢。这些都应该戒除。吃完漱口，声音不能太大，以免让人心烦。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 美恶、肥浓、甘脆：美恶，偏指美味。肥浓，肥美的肉食和浓郁的酒。甘脆，指味甜、松脆可口的食物。 ② 箪瓢：即“一箪食，一瓢饮”，形容极其简单的生活。出自《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！’”（孔子说：“颜回多么有修养呀，一篓饭，一瓢水，住在简陋的巷子里，别人都不堪承受那种窘困之忧，颜回却不改变他自有的快乐。颜回是多么有修养呀！”） ③ 缩鼻：嗤视、厌恶的样子。 ④ 倨：倨傲，傲慢不逊。 ⑤ 大向：太响。大通“太”，向通“响”。 涕唾①理不可忍，亦不可数②，但不得已，必酌其宜。不得对客涕唾，不得于正厅涕唾，不得向人家静室③内涕唾，不得于房壁上涕唾，不得当道净地上涕唾，不得于生花草上涕唾，不得于溪泉流水涕唾，当于隐僻处方便④行之，勿触人目。 ┃ 今译 ┃ ╱ 擤涕吐痰是生理的自然反应，不能强忍着，也不能太多次，只是不得已时才为之，所以要考虑怎么做才合适。不能对着客人擤涕吐痰，不能在客厅擤涕吐痰，不能对着别人家斋戒用的静室擤涕吐痰，不能对着墙壁擤涕吐痰，不能在干净的道路上擤涕吐痰，不能在活着的花草上擤涕吐痰，不能在溪泉流水里擤涕吐痰，应该在隐蔽便宜的地方进行，不要被人看见。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 涕唾：鼻涕和唾液。此处用作动词。 ② 数：音shuò，屡次，多次。 ③ 静室：古代家中用于斋戒的房间。 ④ 方便：随机乘便。 登厕亦有十事：一者，当行即行，不得急迫，左右顾视；二者，厕上有人，当少待，不得故作声迫促之；三者，当高举衣而入；四者，入厕当微咳一声；五者，厕上不得共人语笑；六者，不可涕唾于厕中；七者，不得于地上壁上划字；八者，不得频低头返视；九者，不得遗秽于厕椽①上；十者，毕当濯手②，方持物。 ┃ 今译 ┃ ╱ 去厕所也有十个注意事项：一是需要时就去，不要急急忙忙，或者左顾右盼；二是厕所里有人的时候，就要稍微耐心等待，不能故作声响来催促人家；三是要把衣襟拉起来进去（以免弄脏）；四是进入厕所的时候要轻声咳嗽一下（以示有人进入）；五是不要在厕所里与人言语玩笑；六是不能在厕所里擤涕吐痰；七是不能在厕所的地面或墙壁上乱写乱画；八是不要频频低头回看排泄物；九是不能弄脏厕所的房椽；十是便后洗手才拿东西。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 椽：音chuán，用以支持屋顶面板和瓦的条木。 ② 濯手：濯音zhuó，洗。 以上数条，特其大概。汝真有志，三千之仪，皆可据此推广。智及仁守，大本已正。然必临之以庄，动之以礼，方为尽善。①故礼虽至卑，崇之可以发育万物，峻极于天，②勿视为末节而忽之也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 以上数条礼节，只是个大概。你如果真的用心于此，三千条礼仪，都可以根据这些来推论。懂得了道理，又能以仁德来保持它，根本就已经确立了，然而还需要用严肃的态度来对待，所言所行无不依照礼节，这样才算是尽善尽美了。这些礼节虽然低微琐碎，只要不断地扩充发扬它，就可以到达发育万物、上极于天道的地位，所以不要认为这是礼的细枝末节而忽视它。 ┃ 简注 ┃ ╱ ① 智及仁守……方为尽善：语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。’”（孔子说：“一个在上位者，他的智慧足以知道此道了，若其心之仁不足以守，则虽知得了，必然还会失去。知得了，其心之仁也足以守之不失了，但不能庄敬以临莅其民，则其民仍将慢其上而不敬。知得了，其心之仁又足以守，又能庄敬以临其民，但鼓动兴作，运使其民时，若不合乎礼，仍是未善。”） ② 发育万物，峻极于天：出自《礼记·中庸》：“大哉圣人之道！洋洋乎发育万物，峻极于天。”（伟大啊圣人之道！广大美好以化育万物，这种道德真的是可以与天比高了。） ┃ 实践要点 ┃ ╱ 今人谈礼，多失其古义，要么鄙薄其繁琐形式，要么只注重公共商务礼仪，皆未能从根源上理解礼之要义。故笔者不揣鄙陋，简略总结礼之要义如下，共有四点： 一、古礼演化，展示民族文化的基因密码和发展线索，掌握之，则能体悟中国文化之要义。 古者祭礼为重，而祭礼本为祭祀神灵，而后转变为祭祀鬼神、上天。孔子曰“祭如在，祭神如神在”（《论语·八佾》），即是谓此。“鬼”为逝去之祖先，“神”则是指日月、山川等的自然神灵，在鬼神之上，还有“天”。 “祭如在”显然是敬鬼神……但“如在”却又不是鬼神本身之自在，而是献祭者的主体状态，所以它与自在的鬼神拉开了距离，是对鬼神本身的“远之”。换句话说，“祭如在”反映出的是儒家的精神人文主义，是既根植于古代宗教又超出了古代宗教；既与“洋洋乎如在其上，如在其左右”的鬼神之德相接，又能够与鬼神本身保持距离，不倚赖于鬼神，从自身中开发出精神性的生活方式。……一方面，人与鬼神的外在关系变成了人本身与他的精神状态的内在关系，于是人人可以成为鬼神之德的主体；另一方面，通过将原先主要指祭礼的礼拓展到日常生活的各个方面去，于是事事可以是礼的实践。（倪培民《儒学的精神性人文主义之模式：如在主义》，载于《南国学术》2016年第3期） 周朝取代商朝，在礼制上进行了巨大的变革，即从敬畏和祭祀各种自然神灵，改为敬畏和祭祀上天和祖先，而相应的礼的内在精神的巨大转变，则是如上所述的“人的在场”，而非“非人”的在场。我们常常所谓中华民族文化传统之精神核心“天人合一”，即是从此等意义上转化而建立的。天人合一，则是人的主体精神的张扬，而礼是“天人合一”精神的具体实践。明了这一点，就会知道礼的传统与我们中华民族文化的深切相关性。所谓“百姓日用而不知”（《周易·系辞》），即说明礼对于民众日常教化的重要功用。我们生在“礼仪之邦”，如果能够对“礼”之内涵有所理解，且保持一些内心的敬畏之情，则会相应地赋予我们以文化的自信和精神的力量。 二、礼具有文化传承和心理塑型作用，有助于民生安定与社会和谐。 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语·为政》） 夫子说：“用政法来引导他们，使用刑罚来整顿他们，人民只是暂时地免于罪过，却没有廉耻之心。如果用道德来引导他们，使用礼教来整顿他们，人民不但有廉耻之心，而且人心归服。”司马迁将其简化为：“夫礼禁未然之前，法施已然之后。”（《史记·太史公自序》）这说明礼在社会中不仅起到文化传承的作用，而且这种传承对民众有很好的教化作用，形成一种预防机制，对于社会和谐具有重要意义。 三、日常之礼具有自我规约的实践价值和文化意义。 《礼记·玉藻》中有一段文字特别值得推荐： 古之君子必佩玉，右徵角，左宫羽，趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩，进则揖之，远则扬之，然后锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。 君子出入、进退、俯仰之间，身上的佩玉只有在不快不慢、节奏匀称的步伐下，才会发出韵律和谐、悦耳动听的声音，随时都给人以警醒和启示，这样邪僻的念头就无从进入君子的心中。原来，我们文化传统中崇尚佩戴玉器，所谓“君子无故，玉不去身”，其真正涵义是用玉来提醒我们保持良好的操守和仪态，不仅具有审美意义，而且更具有道德规约作用。这或许是现代商业所不能理解的，但是，如果习学了古礼的精神内涵后，我们却可以很好地践履其文化意义。 四、礼是传情达意、自我实现的合理方式和有效途径。 《诗经·大雅·抑》中记述了一段劝勉依礼言行的事例： 辟尔为德，俾臧俾嘉。淑慎尔止，不愆于仪。不僭不贼，鲜不为则。投我以桃，报之以李。彼童而角，实虹小子。 “修明德行养情操，使它高尚更美好。举止谨慎行为美，仪容端正有礼貌。不犯过错不害人，很少不被人仿效。人家送我一篮桃，我把李子来相报。胡说秃羊头生角，实是乱你周王朝。”（程俊英译，摘自上海古籍出版社《诗经译注》）作者劝谏年轻的周王，投桃报李，依礼而动，禁止轻狂，在符合礼仪的范围内举动言语。因此礼又是君臣、父子、夫妻等伦理关系中合理传递情感的通道。 孔子告诫颜回“四勿”（非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动），似乎把礼绝对化了，不能越雷池一步，然而这是对于低层次人格境界者而言，而如果能够达到较高的修为层次，则会把礼当作修身成人的路径，有助于梳理内心的情感和欲望，因此会更加自觉遵守礼的规约，从而使精神层次和人格修养自然上升到一个更高的层次。因此“四勿”不是约束，而恰恰是自我实现的有效途径。 基于以上四点总结，我们来看本章内容，其深得《礼记》《仪礼》诸书之精髓，而披沙拣金，化繁为简，既便于掌握又准确地呈现了古礼的精神。它们本就为具体可行的日常规范，具有非常强的实践价值。当然，今人不必泥于古礼，亦不必像律师记诵法律条文一样，把这里列具的每一点都记下来，而应体会其出发点，理解并掌握其要义精髓，深刻认识礼的价值与功用，充分尊重并认真学习古人智慧。一是要领会其精神要旨，不轻易否定古礼之质；二是在现实中躬身力行，以尊人自尊，助人自助；三是要融会贯通，活学活用，不至僵化，而能够崇文兴礼，振兴文明，以文化担当来自我加持。 如是，则礼仪大兴，人得而为人，物则得而成物，性命各有所安，传统文化体系之意义得以呈现。人在礼中，亦可如鱼得水，欣飨安宁与幸福。 [book_title]报本第七 伊川先生①云：“豺獭皆知报本②，士大夫乃忽此，厚于奉养而薄于先祖，奚可哉？”③甘泉先生④曰：“祭，继养⑤也。祖父母亡而子孙继养不逮，故为春秋忌祭以继其养。然祖考⑥之神，尤有甚于祖考之存时。故七日戒、三日斋，方望其来格⑦。不然，虽丰牲不享也。”⑧观二先生之言如此，祭其可忽哉？古礼久不行，今自我复之。每遇祭，前十日，即迁坐静所，不饮酒茹荤，为散斋⑨七日。又夙夜丕显⑩，不言不笑，专精聚神，为致斋三日。有客至门，仆辈以诚告之。族人愿行此者，相与共为此追远之诚，亦养德之要。吾儿务遵行之，传之世世，勿视为迂也。祭之日，尤须竭诚尽慎，事事如礼，勿盱视，忽怠荒。我在宝坻，每祭必尽诚，祷无不验。天人相与之际，亦微矣哉！ ┃ 今译 ┃ ╱ 伊川先生说：“像豺獭这样的小动物都知道祭祀以报答生命的本源，而士大夫却忽视这一点，只注重奉养家人，而在祭祀祖先方面做得很不够，这怎么可以呢？”湛若水先生说：“祭，就是继亲之志，养亲之体。祖父母去世而子孙们无法继续孝养，所以在春秋之际通过祭祀来继承他们的遗志，完成对他们的孝养。对待祖辈的神灵，甚至要比他们活着的时候还要钦敬。所以在祭祀之前要严格地进行七日之戒和三日之斋，这样才有望他们神灵的到来。不然的话，即便有丰厚的牺牲祭品，也不会来享用的。”两位先生的话都是如此，所以怎么可以轻视祭祀呢？古代的礼仪已经很久没有实行了，现在从我辈开始恢复。每到祭祀，十天前就开始到僻静的房间打坐，不喝酒吃荤，进行七天的散斋。接着日夜修养德业，不言谈玩笑，聚精会神，正式斋戒三天。如果有客人登门，仆从们都以实情相告。如果族人中有愿意如此祭祀的，那么就一起来体验慎终追远的至诚之心，这也是修养道德的关键。我的孩子一定要照此遵守执行，并世世代代传递下去，不要把这当做迂腐的事情。祭祀之日，尤其需要竭尽真诚和谨慎之事，每一件事都要依礼而行，不能张目直视对方，也不要表现出懒懒散散的样子。我在宝坻任职的时候，每次祭祀都是竭尽真诚，所祈祷的愿望没有不实现的。天人感应之事，真是微妙难言啊！ ┃ 简注 ┃ ╱ ① 伊川先生：北宋大儒程颐（1033—1107），字正叔，河南府伊川县（今嵩县田湖镇程村）人，故世称“伊川先生”。与其兄程颢同学于周敦颐，共创“洛学”，为理学奠定了基础，世称“二程”。 ② 豺獭皆知报本：豺祭和獭（音tà）祭。豺在深秋时杀兽以备冬粮，陈于四周，有似人之陈物而祭，故称。《吕氏春秋·季秋》：“菊有黄华，豺则祭兽戮禽。”高诱注：“（豺）于是月杀兽，四围陈之，世所谓祭兽。”獭祭，又叫作獭祭鱼。《礼记·月令》：“东风解冻，蛰虫始振，鱼上冰，獭祭鱼。”獭是一种两栖动物，经常将所捕到的鱼排列在岸上，在古人看来，这情形很像是陈列祭祀的供品。所以就称之为獭祭鱼或獭祭。宋代诗人林同《禽兽昆虫之孝十首·豺獭》：“曾闻豺祭兽，还见獭陈鱼。人苟不知祭，能如豺獭乎。” ③ 豺獭皆知报本……奚可哉：引自《二程遗书·伊川先生语四》。原文作：“且如豺獭皆知报本，今士大夫家多忽此，厚于奉养而薄于祖先，甚不可也。” ④ 甘泉先生：明代儒者湛若水（1466～1560），字元明，号甘泉，增城（今广州市增城区）人。 ⑤ 继养：继亲之志，养亲之体，谓尽孝道。班固《白虎通·爵》：“《王制》曰：葬从死者，祭从生者，所以追孝继养也。”（葬礼要顺从死者的意愿，祭祀要顺应生者的便利，这样才利于慎终追远，孝亲继养。） ⑥ 祖考：祖辈。 ⑦ 来格：来临，到来。 ⑧ 祭，继养也……虽丰牲不享也：见于《甘泉湛氏家训·明祭礼章第十六》：“古人谓祭，继养也。盖祖父母、父母已逝而子孙之养不逮，故为春秋忌祭以继其养。然祖考之神不可亵，尤有甚于祖考之存时，而子孙孝敬之心，尤宜切于祖考之存时，故七日戒、三日斋，乃见其所为。斋者，起孝起敬，如此方望祖考来格，不然则虽有丰牲之祭，神不飨矣。”此处较原文俭省。 ⑨ 散斋：周制，凡行祭祀礼前，王亲戒百官及族人，散斋七日，即七日内不御、不乐、不吊。 ⑩ 夙夜丕显：早晚都思考如何光大自己的德业，形容勤劳辛苦。夙（音sù）夜，早晚，朝夕。《诗经·召南·采蘩》：“被之僮僮，夙夜在公。”丕，音pī，大。显，显扬，光大。《尚书·太甲》：“先王昧爽丕显，坐以待旦。” 致斋：行斋戒 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜