[book_name]训子语译注 [book_author]张履祥 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]学术杂记,家训,完结 [book_length]175645 [book_dec]全书主要由两部分组成：第一，《训子语》二卷，共十二篇。以同治江苏书局版《杨园先生全集》为底本，以康熙四十三年（1704）海昌范鲲主持刊刻本为参校本，并参考中华书局2002年版《杨园先生全集》、浙江古籍出版社2014年版《张履祥诗文选注》等著作。此书为张履祥晚年重要著述，倡导以忠信笃敬为本，以立身行己为要，以及积善与耕读的农士家风，并提出立身四要、居家四要等观念，形成完整的家庭教育理论体系。第二，从《清经世文编》等书中广泛搜集张履祥论述子弟教育、读书做人以及进德修业等方面的相关文字十三篇，作为《训子语》的补编，以助读者从更广阔的视角了解张履祥的家庭教育思想。全书遵循丛书体例，在每段家训原文后，依次按照今译、简注、实践要点的结构，全面解读张履祥以修养德行为先、强调立志、倡导耕读相兼的思想理念，重点揭示家训文本隐含的深层意蕴及其在当代语境下的实践价值。 [book_img]Z_13255.jpg [book_title]训子语 训子语自序 予少壮生子，不幸俱殇①，先人之绪②，几于不传。丧乱以后，忧病相寻③，虽复举子，已迫衰暮。大惧弗及教诲，使先人志事子孙罔得闻知，则予之重罪益不可赎，至痛益不可解矣。因于课读之暇，笔述数条，以示维恭，其敬识之。《诗》曰：“无念尔祖，聿修厥德。”④又曰：“夙兴夜寐，无忝尔所生。”⑤汝父念兹在兹，五十有余年矣，言尽于此，意犹不尽于此。呜呼！可不慎乎？乙巳孟秋，书于海盐何氏之遗安堂⑥。 ┃ 今译 ┃ 我少壮之时生的儿子，不幸都夭折了，祖宗留下的事业，几乎无法传承。时局动乱以后，忧患疾病接连不断，虽然又生育了儿子，但我已经逼近迟暮之年。特别担心来不及教诲子女，使先人的志向与事业不能被子孙们知晓，那么我的重大罪业不能弥补，我的最大痛苦也就不能解除了。于是在教学的闲暇，用笔来记述几条训语，给我的儿子张维恭，希望他能谨记。《诗经》上说：“怎能不去思念祖先，学习他们的德行。”又说：“早起晚睡，不要有愧于生你养你的父母。”你的父亲念念不忘这件事，已经有五十多年了，要说的话都在这里，但是心意还不全在这里。唉！怎能不小心谨慎呢？乙巳年孟秋，写于海盐何汝霖家的学馆遗安堂。 ┃ 简注 ┃ ①殇（shàng）：未成年而死。 ②绪：前人未完成的事业、功业。 ③相寻：相继，接连不断。 ④语出《诗经·大雅·文王》，此诗歌颂周文王姬昌。聿（yù）：文言助词，无义，用于句首或句中。厥（jué）：其，他。 ⑤语出《诗经·小雅·小宛》。夙：早。兴：起来。寐：睡。忝（tiǎn）：辱，有愧于，常用作谦辞。所生：生育你的人、父母。 ⑥乙巳：即康熙四年（1665）。遗安堂：海盐半逻作者友人何汝霖家的学馆，当时作者在此处教书。 ┃ 实践要点 ┃ 古人特别重视家族的延续，对子嗣问题特别看重。张履祥的妻子诸氏生有几子都夭折了，侄儿在十多岁的时候也夭折了，这些对他影响很大。长子张维恭出生时张履祥已经四十七岁，所谓衰暮之年生子，最担心的就是来不及加以教诲，因此而撰写《训子语》。此序作于康熙四年，是张履祥开始撰写《训子语》之时。 值得注意的是，对于教育好自己的孩子，要有责任感、使命感和紧迫感。宋代的程颐说：“人生之乐，无如读书；至要，无如教子。”明代的方孝孺说：“爱子而不教，犹为不爱也；教而不以善，犹为不教也。”家长是影响孩子成长最重要的人，作为家长一定要发挥好时空优势和情感优势，为孩子的成长营造良好的环境。 七月中旬作也。下旬疾作，月余方间，又二十日而愈，幸也。若遂病不起，竟为绝笔矣！为抚卷歔欷①久之。重阳后十日又书。 ┃ 今译 ┃ 七月中旬写下这些。七月下旬，疾病发作，隔了一个多月才好点，又病了二十天总算痊愈了，真是幸运！如果就这样一病不起，这就成了绝笔了！抚摩着这卷书，唏嘘了很久。重阳节之后十日又补写。 ┃ 简注 ┃ ①歔欷（xūxī）：哀叹抽泣。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥的补记，其实是再次强调，人生在世，总有许多不确定的因素，故而作为家长，一定要及时教育孩子，不可等待所谓的将来。家长还要不断地提升自身素质，时刻学习各种教育方法和信息，思考如何才能成为合格的家长。 衔恤鸣序 衔恤①何？予幼而孤蹇②，长更丧乱，入也无归，出也无归，盖终其身衔恤之人也。癸巳冬病，自分沟壑③已矣。明年春，得起，其夏，兄子又丧。先人之绪，殆茫茫欲坠。后三年，而长子生，又越八年，而次子生。于是似续之心复切，式穀之望④不得不深。予乃年逾六九⑤矣，因以昔之所闻笔授厥长，将以继述之重，责之望之。 ┃ 今译 ┃ 为什么要心怀忧伤呢？我幼年之时就陷于孤独和困顿，长大后又经历了时局的动乱，在家没有安心的地方，外出也没有安心的地方，大概一生都是个心怀忧伤的人。癸巳（1653）那年的冬天生了一场大病，自以为将要死了。第二年春天，方才病愈起床；到了夏天，兄长的儿子却又夭折了。祖先留下的家业，大概就要茫茫然坠落不传了。三年以后，我的大儿子出生；又过了八年，我的第二个儿子出生。于是似乎还能继续家业的心愿又急迫起来，所以教育儿子向善成长的期望不能不深远。我已经过 54 岁了，因此将我过去听说的道理，用笔记下来传授给儿子，以传承发展家业的重任要求他，期望他。 ┃ 简注 ┃ ①衔恤：含哀，心怀忧伤。《诗·小雅·蓼莪》：“无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。” ②孤蹇（jiǎn）：孤独而困顿。 ③沟壑：即死亡，语出《孟子·梁惠王下》：“凶年饥岁，君之民，老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣。” ④式穀之望：教育儿子向善成长的期望。穀，善。语出《诗经·小雅·小宛》：“螟岭有子，踝赢负之。教诲尔子，式穀似之。” ⑤六九：即五十四岁，《训子语》作于康熙四年，作者当年虚岁五十五。 ┃ 实践要点 ┃ 作者九岁丧父，成为孤儿；明崇祯十七年甲申，三十四岁时遭遇明亡清兴的易代之乱；顺治十年癸巳，四十三岁时又得了几死的大病，这些都使其心怀忧伤。他的妻子诸氏生有几子都夭折了，只有三个女儿长大嫁人；作者的侄儿在十多岁的时候也夭折了。四十岁时作者为了家族的延续而纳妾朱氏，长子张维恭出生时他已四十七岁，次子张与敬出生时生时他五十二岁。《训子语》寄托着年暮之父对于儿子承继家业的殷殷期望。此书又名《衔恤鸣》，此序作于康熙十一年壬子，作者时年六十二岁。三国时诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的《诫子书》，其中的殷切教诲与期望，成为后世家训的名篇，“非澹泊无以明志，非宁静无以致远”等千古名句泽被后人。张履祥的《训子语》，其用意也是一样的。 鸣者何？曾子曰：“鸟之将死，其鸣也哀。”①衰疾之人，恻怛在心，靡从语语，托诸楮墨②，用传厥声。俾子若孙，永鉴勿谖③。求为可继，则余之责也夫。 ┃ 今译 ┃ 为什么要鸣叫呢？曾子说：“鸟将要死去时，它的叫声是悲哀的。”衰老患病的人，悲伤怜悯都在心里，却无从说起，所以托付于文字，用以留存他的心声。希望子孙们，长久鉴戒而不忘。谋求家业的传承，就是我的责任呀！ ┃ 简注 ┃ ①语出《论语·泰伯》：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。” ②楮墨：纸与墨，借指诗文。 ③谖（xuān）：忘记。 ┃ 实践要点 ┃ 父母的伟大在于无私，总想着把自己一生最为宝贵的东西留给孩子。最宝贵的东西是什么？不是金钱，不是房产。物质只能满足一时之需，若是因此养成孩子的惰性，则反成了坏事。父母能留给孩子的应该是其一生的经验教训，待人处世的人生智慧。张履祥因为担心自己不能言传身教，而将对孩子的告诫写成文字，这个办法值得学习。现代的父母，也应当随时总结，随时写下家教文字，留下宝贵的精神财富。 启诸同志先生暨伯兄 前年草稿方就，继以疾作，不及誊写。内禀正于伯兄，外求定于诸先生，未敢辄示稚子①。兹于疾疢②之余，心火易炽，弗克展读旧书，因之徐录成帙③，用尘明鉴，伏望别其可否，指其得失。兼复冗者汰之，漏者益之，庶乎乖谬减少，可以传示将来。亦使蒙幼无知，重以严师、伯父之命，乃勉率从已尔。丁未仲夏之望④，履祥敬启。 ┃ 今译 ┃ 前年把《训子语》的草稿刚写好，疾病就发作了，故来不及誊写。在内则向我的兄长禀明求正，在外则向诸先生请求改定，还不敢立刻出示于孩子。现在生病之后，心火容易激发，不能打开旧书来读，故趁此机会将《训子语》旧稿慢慢抄录成册，请教诸位，恭敬地盼望诸位同志之友，辨别《训子语》是否可行，指出其中的得与失。另外还要将繁琐的地方淘汰一些，将缺漏的地方增补一些，差不多就能使得错处减少，方可留传给子孙。也使我家那蒙昧、年幼无知的孩子，重视严师和伯父的命令，从而勉励遵从吧。丁未年仲夏，五月十五日，张履祥敬请收信人开启。 ┃ 简注 ┃ ①稚子：幼子，小孩。 ②疾疢（chèn）：泛指疾病。 ③帙（zhì）：书，书的卷册、卷次。 ④丁未：即康熙六年（1667）。望：月圆，农历每月十五日。仲夏之望，农历五月十五日。 ┃ 实践要点 ┃ 《训子语》初稿写于康熙四年，作者曾请其兄长张履祯与其早年的老师诸董威审定。到了康熙六年，再次修订、誊写，又请诸位同志之友帮助审定。在此书信之中，作者诚恳希望友人能够指出其中的得失，除去重复、冗长者，补充遗漏者。 在现实生活中，孩子会把父母的谆谆告诫当成啰嗦，张履祥也因此而希望孩子能够理解父母的良苦用心。有个故事：一个年轻人在大山里迷路了，突然夜空中传来一个声音：“年轻人，地上有石子，捡几颗，天亮会有用的！”这个声音不厌其烦地响起。年轻人将信将疑，心不在焉地弯腰捡了几颗石子攥在手心，渐渐走出了大山。天亮了，年轻人放开手心，看到自己攥着的竟然是闪闪发光的金子。此时他后悔了，早知道如此就该多捡些呀！年轻的时候，多听点长者的智慧之言，就能少走些弯路。 祖宗传贻积善二字 凡六条 （一）洪武①御制：“江南风土薄，只愿子孙贤。”此赐义门郑氏②语也。子孙何以贤？惟尊礼师傅以修身，继述祖宗以启后，是大节目。吾家数世以来，未尝显盛，只有“积善”二字，家门守之，乡里亦信之。此风可长，不可失也。 ┃ 今译 ┃ 明洪武皇帝的御制对联说：“江南风土薄，只愿子孙贤。”这是赏赐给浙江浦江郑氏的对联语。子孙凭什么贤能？只有尊敬老师、礼待老师从而修身，继承遵循祖宗的遗志从而为后人开辟道路，才是关键之处。我们家几代以来，不曾显赫隆盛，只有“积善”两个字，家族中人一直都遵守着，同乡中人也信奉着。这种风气只可以助长，不可以失去呀！ ┃ 简注 ┃ ①洪武（1368—1398）：明太祖朱元璋的年号。明太祖给郑氏赐联原作：“江南风土薄，惟愿子孙贤。” ②义门郑氏：指浙江浦江郑氏，以孝义治家名冠天下。自南宋至明代，合食义居十五世计三百多年，历代屡受旌表。明太祖朱元璋赐称“江南第一家”，人称“郑义门”。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥与吕留良等明清之际的思想家一样，都非常欣赏郑义门，因为能够世代合族而居，这是古代世家大族的共同向往。故而此条强调“尊礼师傅”与“继述祖宗”，个人的修身与家族的承先启后，自然都是从“积善”开始。 （二）《易》曰：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”①又曰：“善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。”人之为善，修其孝弟②忠信，只是理所当为。其不为不善，亦由此心之良不敢自丧，以沦入禽兽，非欲徼③福庆于天也。然论其常理，吉凶祸福，恒亦由之。积之之势，不可不畏也。涓涓之流，积为江河；星星之灼，燎于原野。其始至微，其终至巨。父子兄弟，心术念虑之微④，夫妻子母幽室墙阴⑤之际，勿谓不足动天地感鬼神也。天地鬼神不在乎他，在吾身心而已。善则和气应，不善则乖气应，轻重迟速，等于桴鼓⑥，人自弗觉耳。古称：“明德馨闻，秽德腥闻。”总非朝夕之故，是在辨之于早。 ┃ 今译 ┃ 《周易》里说：“修善积德的家庭，必然有更多的吉庆。作恶坏德的家庭，必定遭受更多的祸殃。”又说：“不能坚持不懈地做大量有益于人的事，就不能成为一个名声卓著的人；而一个落得身败名裂、自我毁灭的人，是他长期干坏事的结果。”人做好事，对孝、悌、忠、信的理念认真学习并付诸行动，这是按道理应当做的事情。人之所以不做坏事，也是因为不敢丧失自己的良心，以至于沦为禽兽，并不是想向上天求取福庆。然而按照通常的道理，吉凶祸福，也总是由心而起。其累积之势，不可不敬畏啊。细微而缓慢的流水，慢慢积蓄成江河；星星点点的火光，终于在原野上蔓延。它开始很细微，最终却特别巨大。父子兄弟，一念之间，夫妻子母在私人自处的地方，不能说不足以感动天地鬼神啊。天地鬼神不在其他地方，就在我的身心而已。善良，那么和谐之气就会相呼应；不善良，则乖戾之气就会相呼应。呼应轻重慢快，就像桴鼓之应一样，人自己感觉不到而已。古人说：“德性完美者声名美好，德行邪恶者臭名远扬。”总不是一朝一夕的缘故，而在于一开始就要明察。 ┃ 简注 ┃ ①余庆：前代人留下的恩泽。余殃：前代人留下的灾祸。语出《周易·坤卦·文言》。 ②弟：通“悌”，友爱兄长。 ③徼：求取。 ④心术念虑之微：指一念之间。 ⑤幽室墙阴：深闺卧房，代指阴暗的、私人自处的地方。 ⑥桴鼓：桴，鼓槌。这是“桴鼓之应”的省文。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥说，就常理而言，则“吉凶祸福，恒亦由之”，但还是强调“积”字。无论为善为恶，积累得多了久了，便会影响深远，不只是影响自己的一生，还会影响整个家族的世世代代，所以《周易》里才会说：“积善之家，必有余庆。积不善之家，必有余殃。”至于和气、乖气，也即为善为恶的一种气息、气象，细细琢磨总是有的，因为天理、良知自然影响着人的一言一行，所以不可不慎。 （三）唐①、虞②教人以“五典”③，曰：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”成周④教人以“六行”⑤，曰：“孝、友、睦、姻、任、恤。”人之善道备举矣。至洪武间，所颁《乡约》六言，曰：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”则又贤愚共晓，若能恪遵此训，即知为善之路。孔子所谓“正鹄”⑥，孟子所谓“安宅正路”⑦，无逾是。 ┃ 今译 ┃ 尧舜用“五典”（五常）教导人民，说：“父子之间要有亲情，君臣之间要有礼义，夫妇之间要有区别，长幼之间要有次序，朋友之间要讲诚信。”周公用“六行”教导人民，说：“对父母孝顺，对朋友友好，能邻里和睦，对妻子以礼相待，对社会有责任感，体恤老百姓。”人们从善的道理都详细地列举了。到明朝洪武时期，颁发的《乡约》有六句话，说：“孝顺父母，尊敬长辈上级，与同村的人和睦相处，教育训练好子孙，各自安心从事自己的职业，不要做不该做的事情。”那么贤能的人和愚昧的人就都能知晓，如果大家能够恭谨遵守这些训语，也就知道了做善事的方法。孔子所说的正确的目标，孟子所说的行仁义的正路，并没有超出这些道理之外。 ┃ 简注 ┃ ①唐：即陶唐氏，传说中远古部落名，居于平阳（今山西临汾），尧是这个部落的首领。 ②虞：即有虞氏，传说中远古部落名，居于蒲阪（今山西永济市西蒲州镇），舜是这个部落的首领。 ③五典：“五常”的一种说法，指五种行为规则，语出《尚书·泰誓下》。 ④成周：指西周。 ⑤六行：西周大司徒教民的六项行为标准，《周礼·地官·大司徒》：“六行：孝、友、睦、姻、任、恤。” ⑥正鹄（gǔ）：正、鹄，均指箭靶子。画在布上的叫正，画在皮上的叫鹄。箭靶的中心，后引申为正确的目标。语出《礼记·射义》“发而不失正鹄者，其唯贤者乎？” ⑦安宅正路：比喻仁义。指以仁居心，以义行事。《孟子·离娄上》：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” ┃ 实践要点 ┃ 此条详细列出“五典”“六行”以及洪武时期颁布的《乡约》六条等训语，教导子孙如何注意人伦关系，如何与人相处方才是善，方才是行仁义之路。 （四）《书》曰：“惟民生厚，因物有迁。”①概观世运②，厚则治，薄则乱。其在于家，祖宗以厚德启其后昆③，则浸昌浸炽④；子孙削薄其德，丧败随及。古今不易之道也。盖土薄则易崩，器薄则易坏，酒醴厚则能久藏，布帛厚则堪久服。存心厚薄，固寿夭祸福之分也。虽然，有本有末，厚于本，靡有不厚，本之薄，靡有不薄。不亲其亲，不长其长，而谓于他人厚者，未之闻也。《中庸》言：“君子之所不可及者，其惟人之所不见。”⑤厚之与否，要当察于用心之际。 ┃ 今译 ┃ 《尚书》上说：“天生之民本性宽厚，但因世俗中所见所做之事物的引诱，秉性也随之改变。”大略地观察世间治乱，百姓本性宽厚则天下安定，百姓本性刻薄则天下就会动乱不安。这个道理体现在家庭中就是：祖宗用深厚的恩德启发教育子孙，那么家族就会渐渐昌盛发达；子孙减损祖宗的德行，家族的破落随后就到了。这是从古到今不变的道理。土层薄了就容易崩坍，器壁薄了就容易被损坏，酒味醇厚则能保存长久，布帛厚实才能穿得久。心怀念头的宽厚与刻薄，本来就是长寿与短寿、享福与遭祸区分的依据。虽然如此，但是有根本有末节，根本宽厚，没有不宽厚的；根本刻薄，没有不刻薄的。不能亲近自己的父母，不能尊敬自己的长辈，却说对其他人宽厚，从来没有听说过这种情况。《中庸》说：“君子让人赶不上的德行，正是那些别人看不到的地方。”为人处世是否敦厚，关键应当明察他的想法心思。 ┃ 简注 ┃ ①语出《尚书·君陈》。 ②世运：世间盛衰治乱的气运。 ③后昆：后裔、子孙。左思《吴都赋》：“虞、魏之昆，顾、陆之裔。” ④浸昌浸炽：渐渐昌盛发达。浸，渐渐。《易·遯》：“浸而长也。”孔颖达疏：“浸者，渐进之名。” ⑤语出《中庸》第三十三章。 ┃ 实践要点 ┃ “存心厚薄，固寿夭祸福之分也”，也即做人要讲求其本心，为人到底是宽厚，还是刻薄，关系到一个人，乃至一个家族的长寿或短寿、享福或遭祸。年少之人，容易自以为是，容易意气用事，不注意到他人的感受和利益，所以必须时时处处注意警醒自己，要宽容、厚道，共同进步、共同发展才是长久之计。 （五）凡做人，须有宽和之气。处家不论贫富，亦须有宽和之气。此是阳春景象，百物由以生长，所谓“天地之盛德，气也”①。若一向刻急烦细②，虽所执未为不是，不免秋杀气象，百物随以凋殒。感召之理有然，天道人事，常相依也。刻急烦细，与整齐严肃不同。整齐严肃，是就纲纪名分而言，凡尊卑、大小、亲疏、内外，截然不可假易是也。正如四时寒暑，节序各殊，而元气未尝不流行于其间也。 ┃ 今译 ┃ 凡是为人处世，必须有宽厚温和的气象。持家不论贫穷还是富贵，也必须有宽厚温和的气象。这就像是阳春三月融洽和谐温暖的气息，众多不同的生物依赖它生长，这就是所谓的“天地的深厚恩德，是仁厚之气”。如果为人处世一向苛刻严峻、繁杂琐碎，即使他做的事未必是不对的，也免不了有一种肃杀之气，各种生物就会随着它凋敝衰亡。感召的道理正是这样的，自然法则和人情事理常常彼此依赖。苛刻严峻、繁杂琐碎，与秩序井然、令人敬畏不一样。整齐严肃，是对国家社会的秩序与规律、所居地位的名义和所应有应尽的职分来说的，凡是地位高低、年龄大小、关系亲疏、家庭内外，必须界限分明，不可宽纵。正如四季之中寒冷与酷暑的变化，节气的顺序各有不同，可是元气未曾不流行在其中。 ┃ 简注 ┃ ①语出《礼记·乡饮酒义》：“天地温厚之气，始于东北，而盛于东南，此天地之盛德，气也，此天地之仁气也。” ②刻急烦细：苛刻严峻，繁杂琐碎。 ┃ 实践要点 ┃ 做人、持家都要有“宽和”之气，如同阳春三月，万物生长；反之，“刻急烦细”之气，则如同秋日之肃杀，百物凋零。任何时代，待人接物的态度与方法，都是需要特别讲求的。虽说各人都有各人的脾气、性情，此间的差别也得明白，但是还得尽力去寻求春天般的融洽与温暖。 （六）做人最忌是阴恶。处心尚阴刻，作事多阴谋，未有不殃及子孙者。语云：“有阴德者，必有阳报。”①德有凶有吉，吉报不当希望于天，凶报可不惧乎？先人有言：“存心常畏天知。”吾于斯语夙夜念之。 ┃ 今译 ┃ 做人最让人憎恨的是背后做坏事。心里阴险刻毒，做事情多阴谋诡计，没有不殃及子孙的。《淮南子·人间训》里说：“暗中做有德于人之事的人，在人世间就能得到好的报应。”品行有坏有好，好的报应不应该寄希望于天，不好的报应能够不畏惧吗？先人说：“心里怀有的念头常常担心天知道。”我在心里天天都会念叨这句话。 ┃ 简注 ┃ ①语出《淮南子·人间训》：“夫有阴德者，必有阳报；有阴行者，必有昭名。” ┃ 实践要点 ┃ 作为儒者，张履祥一般不谈因果报应，但在其家训之中，特别是涉及“阴”之事件时，还是沿用了诸多传统说法。他父亲的书房有联语说“存心常畏天知”，这是他一辈子念念不忘的话。确实就所谓的报应而言，也就是对于天命、天知的一种敬畏，这其实与科学技术无关，因为在德与福之间，多有道理可循，即便不那么明显易懂。 子孙固守农士家风 凡九条 （一）子孙只守农士家风，求为可继，惟此而已。切不可流入倡优下贱，及市井罡棍①、衙役里胥一路。 ┃ 今译 ┃ 子孙只要坚守务农之人的家风，寻求家族可以传承下去的方法，如此罢了。切不可堕落为以表演歌舞技艺为业、出身卑贱或地位低下的人，以及街市上的恶棍无赖、衙门里的差役和管理乡里事务的公差之类的人。 ┃ 简注 ┃ ①罡棍：恶棍，专门索诈官民的地痞无赖。罡，同“刚”。 ┃ 实践要点 ┃ 一家有一家的家风，其中也涉及职业的选择，即便说是“路径依赖”，也有依赖的道理，至少可以维系家族的体面。当然有大才能的后人，自然可以选择突破这个依赖，在开拓自己事业的同时，开拓家族事业。然而家风之精华却不可忽视，比如农士家风——耕田与读书、德与业交相促进的精神，则是做任何职业都应当懂得的。 （二）人须有恒业。无恒业之人，始于丧其本心，终至丧其身。然择术不可不慎，除耕读二事，无一可为者。商贾近利，易坏心术；工技役于人，近贱；医卜之类，又下工商一等；下此益贱，更无可言者矣。然耕与读又不可偏废，读而废耕，饥寒交至；耕而废读，礼义遂亡。又不可虚有其名而无其实，耕焉而田畴就芜，读焉而诗书义塞。故家子弟坐①此通病，以至丧亡随之。古人耕必曰“力耕”，学必曰“力学”。天之生人，俱有心思智虑，俱有耳目手足，苟能尽力从事，何患恒心或失而世业弗永乎？ ┃ 今译 ┃ 每个人都必须有固定的产业。没有固定产业的人，从一开始就会丧失他的天生的善性，最终则会丧失他的性命。然而选择技艺不可不谨慎，除了从事农业劳动和读书教学两个行业之外，没有其他一个职业是值得从事的。商人追逐利益，容易使人心思败坏；各类工匠被别人役使，近乎卑贱；医生占卜这一类人，又在工匠商人下一等；在这些之下就越发卑贱了，更加没什么可说的。然而农业劳动与读书教学又应该兼顾，读书教学却荒废农业劳动，饥饿和寒冷就会一起来到；从事农业劳动却不读书教学，礼法道义就会失去。又不可以空有其名而没有实际行动，从事农业劳动可是田地荒芜，读书教学可是诗书义理不通晓。昔日官宦人家的子弟往往因为这些共同的毛病，而招致灭亡。古代人耕作时一定是“努力耕作”，学习时一定是“努力学习”。上天生下我们，都具有心思智虑，都具有耳目手足，如果能竭尽全力去做，怎么会担心没有恒心而使祖先遗留的产业不能永存呢？ ┃ 简注 ┃ ①坐：由于，因为。 ┃ 实践要点 ┃ 《孟子》之中说“有恒产者有恒心”，张履祥显然是认同这一点的。在他看来，每个人都要有自己的固定产业、职业。他反对商业，认为逐利容易败坏品德，这当然是历史的局限性。他强调从事农业（体力）劳动的重要性，以及读书（脑力）劳动也应当兼顾，所谓“耕读相兼”，这一点其实非常有现实意义。因为一定的体力付出，可以谋取衣食，一定的脑力付出，特别是为了知识与品德提升而读书，则是任何时代都应当注意的。做到“耕读相兼”，也即德与业的兼顾，方才能够使得祖先留下的产业传承下去。现代社会产业、职业发生了变化，然而德、业之兼顾则始终都是必需的。 （三）穷通寿夭，盛衰绝续，命也。做好人，可以长久不替。常言：“耕读俱好，学好便好；创守俱难，知难不难。”①若要做好人，只尊礼师傅、亲近贤人是第一事。 ┃ 今译 ┃ 穷困无助还是通达有为，寿长还是命短，家族的兴盛与衰亡、断绝与延续，都是命中注定的。做好人，可以（使得好的命运）长长久久而不被替代。常言说：“耕作读书都好，学习好的东西就是好；创业和守业都难，知道难的地方也就不难了。”如果要做个好人，只有尊敬礼待师傅、亲近贤能的人才是最重要的事情。 ┃ 简注 ┃ ①吴敬梓《儒林外史》第二十二回：“读书好耕田好学好便好，创业难守业难知难不难。”吴比张晚近百年，故此联当是“常言”，然文字略有异同。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥其实讲求的是“修身俟命”，然而在家训类著作之中常讲如何改换命运，如何积福得报，这也是传统家训的特点之一。“尊礼师傅”与“亲近贤人”，方能在“夹持”之中努力做一个好人。这一点说得非常好，一个人成功与否，关键在于师友的帮助。 （四）士为四民之首①，从师受学，便有上达②之路，非谓富贵也。富贵、贫贱，一时之遇；丰约、通塞，定命不可为。若贤士君子，则人人可为。读圣贤书，愚者因之以智，不肖因之以贤。学之既成，处有可传之业，出有可见之功。天爵之贵，无逾于此。所以人自爱其身，惟有读书；爱其子弟，惟有教之读书。 人徒见近代游庠序③者至于饥寒，衣冠之子多有败行，遂以归咎读书。不知末世之习，攻浮文以资进取，未尝知读圣贤之书，是以失意斯滥，得志斯淫，为里俗羞称尔。安可因噎而废食乎？试思子孙既不读书，则不知义理，一传再传，蚩蚩④蠢蠢。有亲不知事，有身不知修，有子不知教。愚者安于冥顽，慧者习为黠诈。循是以往，虽违禽兽不远，弗耻也？一世废学，不知几世方能复之，足为寒心。然则诗书之业，何可不竭力世守哉？ ┃ 今译 ┃ 读书人为士、农、工、商四民之首，跟随老师接受教育，便是上达天理的路径，这说的不是有财富有地位。富裕、显贵，贫穷、卑贱，都是一时的际遇；丰盈与简约、通畅与阻塞，则是命中注定不可以改变的。假如说做一个贤能的人，做一个君子，那是人人都可以做到的。研读圣贤的著作，愚昧的人会因此而智慧，品行不好的人会因此而贤能。学习有了一定的成就，处世也就有了可以传承的家业，外出也会有可以预见的功绩。高尚的道德修养是天然的爵位，没有什么能够超过它了。所以人若是爱惜自身，只有读书；若是爱惜自己的子弟，只有教他们读书。 人们只是看到近代曾有就读于府或州县学宫的人到了饥寒贫困的地步，名门世族家的子弟多有伤风败俗的恶行，于是就归罪于读书。却不知道一个朝代衰亡时期的恶习，便是攻读外表华丽却内容空泛的文章以谋求功名，从来不知道要读圣贤之书，因此一旦不能实现自己的志愿就胡作非为，一旦实现志愿就贪婪骄纵，为乡里之人所羞于称道。怎么可以因为吃饭噎住就索性不吃饭了呢？因为有人读书而不成体统就不去读书了呢？试着想想，子孙既然不读书，就会不明白做人的道理，一代代地传下去，就会变得无知愚蠢。有亲人不知要奉养，有身心不知要修养，有子女不知要教育。愚蠢的人安于自己的冥顽孤陋，聪明的人习惯于奸诈狡猾。这样发展下去，即使是距离禽兽也不远了，不觉得可耻吗？一代人荒废了学业，不知要过几代才能恢复起来，实在是令人寒心呀！既然这样，诵诗、读书的事业，怎么可以不去竭力世代守护呢？ ┃ 简注 ┃ ①士为四民之首：中国古代职业主要分为士、农、工、商四类，读书人称为士，居于四民的首位。 ②上达：语出《论语·宪问》：“子曰：不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！” ③游庠（xiáng）序：就读于府或州县的学宫。庠序，古代的乡学，后泛称学校。 ④蚩（chī）：无知，痴愚。 ┃ 实践要点 ┃ 读书人在古代有着崇高的社会地位，向上则还可以懂得天理，成为圣贤。张履祥认为富贵、贫贱都是暂时的，能否成圣成贤也是由所谓命运决定。只有做一个贤人、君子，则是只要努力，就能够做到的，而实现的途径就是读圣贤之书。若是爱惜自己以及自己的子弟，唯一的道路就是读书，养成高尚的品格，那么一旦有了机会，就能够成就一番事业，这一点古今皆然。 （五）圣贤所言之理，无非天之理；圣贤之言，即天之言也。侮圣人之言，则逆天理；逆天理，则有天殃。自古及今，无有不然。子孙即不能通经学古，《四书》①《小学》②不可不通晓；即不能通《四书》，不可不将《小学》熟读详解，佩服终身。果能笃信此书而服行之，虽为农夫，足有君子之行矣。 ┃ 今译 ┃ 圣人与贤人讲的道理，无一不是自然的法则；圣人与贤人的话，就是上天的话。轻视、侮蔑圣人的话，就违逆自然法则；违背了自然法则，就会有天降的祸殃。从古到今，无不如此。子孙即使不能通晓儒家经典，学习古代典籍，《四书》与《小学》也不能不透彻地了解；即使不能透彻地了解《四书》，也不能不将《小学》熟读并详加理解，遵循终身。如果能够忠实地信从这本《小学》并且实行，那么即使是个农夫，也足以拥有君子的品行。 ┃ 简注 ┃ ①《四书》：即《大学》《中庸》《论语》《孟子》的合称。宋代以《孟子》升经，又以《礼记》中的《大学》《中庸》二篇，与《论语》《孟子》配合。至淳熙间朱熹《四书章句集注》，“四书”之名始立。此后，长期成为传统社会科举取士的主要参考用书。 ②《小学》：中国旧时的儿童教育课本。宋朱熹、刘子澄编，辑录符合传统道德的言行，共六卷，分内、外篇。内篇包括《立敬》《明伦》《敬身》和《稽古》，外篇包括《嘉言》和《善行》。明朝陈选作《小学集注》，清朝张伯行作《小学集解》。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥在这里强调圣贤所讲的道理都是符合自然法则的，而这些道理就在儒家经典之中，因此研习经典非常重要。此处又指出具体进修的阶梯：最低也要学习并践行《小学》，这样才能具有君子的品行；进一步则必须透彻了解《四书》与《小学》，成为贤人；再向上发展则是“通经学古”，成就圣人的智慧与德行。 （六）子弟七八岁，无论敏钝，俱宜就塾读书，使粗知义理。至十五六，然后观其质之所近，与其志尚，为农为士，始分其业。则自幼不习游闲，入于非慝①，易以为善。虽肄②诗书，不可不令知稼穑③之事；虽秉耒耜④，不可不令知诗书之义。 ┃ 今译 ┃ 七八岁的子弟，不论聪明还是愚钝，都应该到私塾读书，使他粗略知道做人的道理。到了十五六岁，然后观察他的资质禀赋和个人志向，做农民还是读书人，开始辨别他的职业发展方向。这样从幼年起就不会游手好闲，堕入不良、邪恶的境地，也就容易教育成为善良仁爱的人。即使研习诗书，也不可以不让他知道播种与收获的农事；即使拿着农具劳动，也不可以不让他知道诗书中的道义。 ┃ 简注 ┃ ①慝（tè）：奸邪，邪恶。 ②肄：研习、学习。 ③稼穑（jiàsè）：春耕为稼，秋收为穑，即播种与收获，泛指农业劳动。 ④耒耜（lěisì）：农具的总称。耜是古代一种像犁的翻土农具，耒是耜上的弯木柄。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥认为孩子七八岁的时候就应该开始读书，知道伦理道德与行事准则。但不是一味强调只能做读书人，而是要根据孩子的资质和志向辨别孩子的职业方向。在现代教育体系中，义务教育之后开始对学生进行分层分流的教育教学，一部分学生进入职业高中，成为技术技能型人才；一部分学生进入普通高中，进一步深造。根据社会需求，通过高考再次分流，分别进入研究型大学、应用型大学等等。张履祥一直强调耕与读的辩证统一，所谓耕读相兼。其实“鞠躬尽瘁，死而后已”的诸葛亮，就曾躬耕于南阳，耕读以待明主；“耕读莫懒，起家之本；字纸莫弃，世间之宝”，则是北宋名相范仲淹的家训。随着时代的发展，传统的“农耕”发生了变化，与时俱进，便有了商读相兼、工读相兼，也即从事任何职业都不要废弃读书。 （七）近世以耕为耻，只缘制科文艺①取士，故竞趋浮末，遂至耻非所耻耳。若汉世孝悌力田②为科，人即以为荣矣。实论之，耕则无游惰之患，无饥寒之忧，无外慕失足之虞，无骄侈黠诈③之习。思无越畔，土物爱，厥心臧④，保世承家之本也。但因而废学，一任蚩顽，则不可耳。 ┃ 今译 ┃ 近代的人以耕田务农为耻，只因为朝廷以科举考试选拔人才，所以争先恐后地追逐科考功名这类浮名，而忘记了农耕之本，于是把不应引以为耻的事情视作耻辱。如汉朝把孝悌的德行和耕作的才能都作为选拔官员的科目，人们就会把耕田务农当作荣耀了。其实，耕田务农则不会有游荡懒惰的祸患，不会有饥饿寒冷的担忧，不会有向外羡慕他人而误入歧途的过虑，不会有骄纵奢侈、狡猾奸诈等等恶习。在思想上，则严守庄稼人的底线，爱惜庄稼，心地善良，就能保持宗族世代相传的家业根本。但是如果因此而荒废学业，任凭他愚昧顽固，则是不可以的。 ┃ 简注 ┃ ①制科文艺：即八股文。明清时期以科举考试选拔人才，主要依据八股文的写作水平。 ②孝悌力田：汉代选拔官员的科目之一，始于汉惠帝时，名义上是奖励有孝悌德行和能努力耕作的人。中选者常受到赏赐，并免除一切徭役。到汉文帝时，为郡县中掌教化的乡官。 ③黠（xiá）诈：狡猾而奸诈。 ④臧：善。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥批判了古人读书的功利性：为了追逐科考上的浮名，就忘了农耕之本。在科举时代，大多数读书人的目的就是参加科举以求做官，因为做官了就能给读书人带来经济与地位的丰厚回报。在现代社会中，同样不能只为考试而读书，而是学习知识，增长才干，懂得道义。他认为时人引以为耻的耕田务农能让人免受饥饿，免入歧途，爱惜庄稼，心地善良，这些才是保持祖宗家业的根本。 （八）文武本无二道。古者农人为卒伍，公卿为将帅。兵亦儒者当知，安可不学？但目前所见，人家子弟才习兵矢，便有犯上作乱之事。戾①傲施于父兄，恣睢②行于同列。小则败行危身，大则流为盗贼。又似武事决不可学，何也？由其始初未尝教以孝悌忠信，使知礼义，而所训习之人，率皆嚣悍无赖。故其血气心知之险导其端，而迸发如决溃堤，泛滥四出也。须看子弟年三十左右，德性驯良，学粗有得，志趣远大，才足干济者，乃延笃学名儒，本其平日所肄经史大纲，益加详究。若朝廷邦国、礼乐刑政、天文律数、屯田水利、边方险要之类，事事讲求，则兵法亦是一种学问。或能负笈远游，博学无方，固皆分内当为，不可自限。然此等子弟，自是不易得，非可一概论也。若方幼少，启以搏击战斗，使不仁之机先动于气志，而得善其终者寡矣。 ┃ 今译 ┃ 学文与学武，原本不是两个不相干的发展方向。古代农夫可以成为士兵，朝中的公卿也可以成为将领统帅。兵法、武艺也是读书人应该知道的，怎么可以不学习呢？但是就目前的情况来看，一个家族里的子弟才开始练习兵器，就会有犯上作乱的事情发生。对待父亲、兄长性情乖张傲慢，对待同辈放纵暴戾。往小的方面说会败坏品行危及自身，往大的方面说就会成为盗贼。似乎武艺又是决不可学习的，为什么呢？因为在开始的时候不曾用孝悌忠信教育子弟，使他们知道礼法道义，而那些练习武艺的人，大多强悍而蛮不讲理。所以就会因为他们的血气之勇、心理智力之粗浅，而引发道德败坏的危险，爆发出来就如同河流决堤，以致泛滥四出无法控制。必须等到子弟三十岁左右，道德品行和顺善良，学业大略有所领会，志向和兴趣长远而广阔，才能也足以济世，就聘请专心好学、颇有名望的儒者做老师，根据他平时学习的经史大纲，进行更加详细地探究。如国家的礼乐制度、刑法政教、天文历算、屯田水利、边防险要之类，每一件事都能有所讲求，那么兵法也是一种学问。有的人能够背着书箱到外地求学，学识广博且不限定在某一个方向，这本来就是学者分内的事，不可自我限制。然而这样的子弟，自然是不容易得到的，不可一概而论。如果子弟正当年少，用搏击、战斗来开导启发，使得他们不太仁慈的一面比正当的志向更早被开发出来，那么将来能够得到善终的人就很少了。 ┃ 简注 ┃ ①戾（lì）：性情乖张。 ②恣睢（suī）：放纵、暴戾的样子。 ┃ 实践要点 ┃ “文能安邦，武能定国。”品行端庄、体格健壮、知识渊博、文武双全，是中国传统文化对英才的至高要求。张履祥强调“文武本无二道”一条，就是对人才培养的一种期待。在中国历史上文韬武略双全的人不在少数：杰出的政治家、军事家、文学家曹操，“十五好剑术”的诗仙李白，参与平定安史之乱的“大唐书魂”颜真卿，率领抗金义军的豪放词人辛弃疾，平定叛乱的心学大师王守仁，等等。现代教育也要求促进学生德、智、体、美、劳的全面发展，其实道理都是相同的，关键在于德育为先。 （九）盗贼、倡优①、人奴之类，辱家门，蹈刑戮②，父不欲以为子，祖不欲以为孙，兄弟、族人不欲其为兄弟、族人，世所知也。若夫不孝敬于父兄，不率从于师长，不顾是非，不畏刑宪，豪横无耻，与游惰无业、市侩徒隶之类，其流实有甚于盗贼。种种者与众绝之，岂云过乎？ ┃ 今译 ┃ 盗贼、戏子、奴仆这一类人，常使家族蒙羞，遭受各种刑罚，父亲不想把他当作子女，祖父不想把他当作子孙，兄弟、族人不想把他当作兄弟、族人，这是世人都知道的。至于对父母兄长不孝顺、尊敬，对老师长辈不顺从，不考虑是非，不畏惧刑法，强暴蛮横而没有羞耻之心，以及无业游民、贪图私利的人、服劳役的犯人等，他们的等级实在比盗贼还要低下。老百姓想要与这些各色各样的人断绝往来，怎么能说是过分呢？ ┃ 简注 ┃ ①倡优：古代称以音乐歌舞或杂技戏谑娱人的艺人。 ②刑戮：受刑罚或被处死，亦指各种刑罚。 ┃ 实践要点 ┃ 古代是农业社会，认为戏子、奴仆以及做生意的人等等，没有任何生产资料，不从事耕作劳动，要靠别人来养活，与乞讨无异，因此被人看不起而地位低下。现代社会市场经济发达，社会分工更加细化，人们对精神生活的追求日益增长，故而从事表演、服务、商业等活动都是社会所必需的。那么张履祥的话就不太符合当下实际了，这是社会发展的结果，不能因此苛求古人的认知局限性。张履祥在此强调的其实还是子孙对父母兄长的孝顺、尊敬，对老师长辈的顺从，以及做事考虑是非曲直，要能自力更生，要有羞耻之心。 立身四要：曰爱，曰敬，曰勤，曰俭 凡十一条 （一）“立爱自亲始”，爱身爱之本也；①“立敬自长始”，敬身敬之本也。以爱敬存心②，而入于邪慝者希③矣。 ┃ 今译 ┃ 树立仁爱的观念要从自己的父母开始，爱惜自身是仁爱的根本；树立恭敬的观念要从自己的长辈开始，敬重自身是恭敬的根本。心里怀有仁爱与恭敬的意念，却堕入邪恶境地的人是很少的。 ┃ 简注 ┃ ①亲：父母。身：自身、自己。《礼记·祭义》：“子曰：‘立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲。教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。’” ②存心：犹居心，谓心里怀有的意念。《孟子·离娄下》：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” ③希：现写作“稀”，少。 ┃ 实践要点 ┃ 爱的培育，要从爱自己的亲人开始，爱心首先表现为孝心；恭敬之心的培养，要从尊敬自己的长辈开始，其他的一切，都是从孝悌之心推广出去的。所以说，教育孩子，第一任老师就是父母，第一课堂就是家庭。 （二）人有此生，当思不虚此生之意。在门内①，勉②任门内之事；在宗族，勉任宗族之事，不可辄③起较量④、推卸之私心。充较量一念，势必一钱尺帛，兄弟叔侄不相通；充推卸一念，必至父母养生送死有不顾。门内如此，况宗族乎？即父母不若无此子，即祖宗不若少此子孙，又况其余？安有一步推得去？人家譬如屋室也，有栋梁，然后有椽檐、榱⑤槛，然后有墙壁、门户，大小长短各效⑥其能以为用，便可成室。若各各自私，毋论不足成室，究竟一无所用而已。抑思天下为一家，中国为一人，而仁为己任者，独非人乎？乃不求为柱石栋梁，甘自弃为沟中之断⑦，哀已！ ┃ 今译 ┃ 一个人只拥有这一辈子，应当时刻想着不要虚度此生。在家里，就努力承担家里的事务；在宗族之中，就努力承担宗族里的事务，不可总有计较利害、推卸责任只为自己打算的念头。一旦内心充斥计较利害的念头，必然就会导致因为一点钱财、一尺布帛，兄弟叔侄之间不相互来往；内心充斥推卸责任的念头，必然就会导致子女对父母生前的奉养与死后的安葬都不考虑。家里都是这样，更何况宗族呢？父母不如没有这个子女，祖宗不如少了这个子孙，更何况其他的事情呢？怎么凭这一点就类推得出来的呢？一个家就好像是房屋，先有栋梁，之后有椽子屋檐、木条栏杆，之后有墙壁、门户，虽然大小长短不一，但是能够发挥各自不同的功用，方才可以成为房屋。如果各种物件只为自己打算，不用说不能成为房屋，最终将会毫无用处。想着天下人是一家人，中国人是一个整体，把实现仁爱看作是自己使命的，难道不正是人吗？竟然不求成为房屋的柱石栋梁，甘愿自我放弃而成为水沟里没有用处的废料，悲哀呀！ ┃ 简注 ┃ ①门内：家庭。 ②勉：尽力、努力。 ③辄：总是。 ④较量：计较。 ⑤榱（cuī）：即椽，放在檩上支持屋面和瓦片的木条。《说文》：“榱，秦名为屋椽，周谓之榱，齐鲁谓之桷。” ⑥效：献出。 ⑦断：也作“簖”，插在河中拦捕鱼蟹的竹栅，指没有多大用处之物。 ┃ 实践要点 ┃ 《论语·泰伯》曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”一个人不可以没有坚强的意志，因为他肩负着重大使命，路程又很遥远。把仁看作自己的理想，不也很重大吗？到死为止，不也遥远吗？张履祥其实把曾子的话加以发展了，强调一个人不虚此生，就不要计较利害得失，而要承担责任，将“仁爱”作为自己的使命，其实是任何人、任何时代都需要的，只有这样才能发挥出个人最大的潜力。 （三）人不可孤立，孤立则危。天子之尊，至于一夫而亡，况其下乎？一家之亲而外，在宗族当不失宗族之心，在亲戚当不失亲戚之心，以至乡党朋友亦如之，以至朝廷邦国亦如之。欲得其心，非他，忠信以存心，敬慎以行己，平怨以接物而已。人情不远，一人可处，则人人可处，独病在我有所不尽耳。贤者与之，不贤者去之，何伤？久而不贤者终将服之。匪人昵之，正人弃之，殆已，究则匪人亦将离之。是以君子不求人，求己；不责人，责己。 ┃ 今译 ┃ 人不可以独自生存，独自生存就危险了。最为尊贵的君王，到了成为孤家寡人的时候他的天下也就灭亡了，更何况君王之下的人呢？一家的亲人之外，在宗族中应当不失去仁爱宗族的念头，在亲戚中应当不失去仁爱亲戚的念头，到了乡亲、朋友之中也要像这样，到了朝廷、国家也要像这样。想要做到这样，没有其他办法，就是要怀着忠诚信实的念头，恭敬谨慎地立身行事，平等宽容地待人接物罢了。人与人之间的关系情分并不遥远，可以与另一个人相处，就可以与任何人相处，只需担心我有不够尽心尽力的地方而已。和贤能的人交往，远离不贤能的人，会有什么妨碍呢？时间长了之后，不贤能的人终究也会信服你。如果亲近行为不端的人，远离正直的人，那就危险了，最终就会连行为不端的人也远离他。因此正人君子不会去责求别人，而是责求自己；不会要求别人，而是要求自己。 ┃ 实践要点 ┃ 如何立身行事？张履祥告诉我们：要有仁爱之心，即怀着忠诚信实的念头，恭敬谨慎地立身行事，平等宽容地待人接物。张履祥特别强调，求己不求人，责己不责人，做最好的自己，不去苛求他人，这就是儒家一以贯之的忠恕之道。一个有德行的人，就像春风一样，吹过大地，万物生长，普通人都会受到影响而被感化。 （四）作家①以勤、俭为主，做人以“孝、友、睦、姻、任、恤”②为主。 ┃ 今译 ┃ 治理家庭以勤劳、节俭为主，为人处世以对父母孝顺、对朋友友爱、与邻里和睦、夫妻以礼相待、对社会有责任感、体恤老百姓为主。 ┃ 简注 ┃ ①作家：治家，理家。 ②孝、友、睦、姻、任、恤：即古之“六行”，语出《周礼》。 ┃ 实践要点 ┃ 儒家的“六行”概括了六种主要善行，其目标是成为德行高尚的人。对父母孝顺，夫妻以礼相待，家庭内部和睦，就能家道昌盛；对朋友友爱，与邻里和睦，与外面的人和谐共处，就能事业成功。对社会有责任感，体恤老百姓，就能造福社会、造福百姓。这些传统的思想，其实可以转化为现代文明建设的理念，究其根本都是一样的家、国、天下，一步一步推广开来。 （五）凡读史传，至世德之门，孝义之里，或乡闾所称，或朝廷所表，未尝不甚慕之。谓子孙何幸得生其家？乃终不知反求诸身，岂非惑乎？夫彼非有异道也，父子笃，兄弟和，尊卑得其序，内外大小得其常而已。吾犹是，父子犹是，兄弟犹是，尊卑大小内外不能如彼，何也？得非①身之不修，彼怀仁义，而爱敬敦让以化之，我则怀利，而傲慢贪戾以败之与？美恶之习，始于一人二人，其流必及数世，诚之所感，不言而喻。故意向不可不端，立身不可不正。源远者流长，根深者实遂②。前人植基③，职惟修德；后人踵武④，庶其式穀⑤哉。 ┃ 今译 ┃ 每次阅读历史传记，读到具有累世功德的家族，行孝重义的乡里，有的被同乡称道，有的被朝廷表彰，没有不非常羡慕的。有人说，他们的子孙怎么那么幸运，出生在他们家？而不知道反过来从自己身上找出问题的症结所在，这难道不是糊涂吗？他们也没有什么特别的方法，父母与子女之间心意诚厚，兄弟姐妹之间和睦相处，地位高的人与地位低的人有一定的次序，家里家外、大事小事按照人伦道理去处理罢了。我是这个样子，父母与子女是这个样子，兄弟之间也是这个样子，地位高的人与地位低的人、大事与小事、家内与家外，都不能像他们那样，为什么呢？莫非是没有修养身心，他人具有仁爱和正义的念头，用仁爱、恭敬、谦让来感化人，我却怀有自私自利的念头，用傲慢、贪婪、乖张来败坏人？好的或者坏的习性，从一两个人开始，它的风气一定会影响到几代人，以诚心待人就会使人感动，这不用说就可以明白。所以意愿、志向不可以不端正，立身处世不可以不正直。江河源头很远就会流程很长，树木根系发达就会果实丰硕。前人建立根基，只是因为行善积德；后人能够继承前人的事业，不就是因为前人赐予的福禄吗？ ┃ 简注 ┃ ①得非：得无，莫非是。 ②语出韩愈《答李翊书》：“根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。” ③植基：建立根基。 ④踵武：踩着前人的足迹走，比喻效法或继承前人的事业。 ⑤式穀：赐以福禄。 ┃ 实践要点 ┃ 古语云：“道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代。”与其羡慕他人家业发达，不如自己做好身心的修养，踏实做好家内家外的每一件事情，只有行善积德，才能渐渐建立起可以传之后世的家业。现代社会，往往都是小家庭，但是也要想着让子子孙孙传承优良家风，那么就从个人自己的品行修炼开始吧。 （六）古者选士于乡，以乡党耳目至近至众，其为贤不肖如鉴之照物，不可掩也。盖一人之爱憎喜怒则莫不私，众人之是非好恶则莫不公。吾人立身，欲考①在己之得失，借鉴于乡党；其观人取友，采听②之乡党，可以鲜失。要以善者好、不善者恶为准。 ┃ 今译 ┃ 古时候在乡里选拔人才，因为乡里乡亲的都知道，并且距离近而人数多，人才贤能、不贤能，就像镜子照出来的一样清清楚楚，无法掩盖。因为一个人的爱憎、喜怒，没有不是自私的，而大多数人的是非、好恶，没有不是公正的。我们立身处世，想要考察自己的得与失，就应该在乡里乡亲之中得到借鉴，从中吸取经验教训；观察他人选择朋友，采纳、听取乡里乡亲的意见，就可以减少失误。要将好人所喜欢的、坏人所厌恶的作为标准。 ┃ 简注 ┃ ①考：审察，察考。 ②采听：收集听取。 ┃ 实践要点 ┃ 评判一个人的时候，应该综合更多人的意见，才能趋于客观公正。乡里乡亲距离近而人数多，对于所评判的人了解得清清楚楚，所以说口碑非常重要。当然口碑也不是绝对的，因为一乡之人中有善人，也有恶人，有君子，也有小人，他们的标准也是不同的，所以既要看“数量”，也要看“质量”。现在已经不是乡土社会，传统的乡里乡亲转化为身边的同事、同学以及邻居，通过熟悉的人多了解一些信息，总是没错的。 （七）处人伦事物之间，有顺有逆，即不能无德怨。曾子曰：“出乎尔者反乎尔。”①《诗》曰：“投之以桃，报之以李。”②盖言施报也，然微有不同。自处之道，有树德，无树怨，固然也。人情则不可知。处之之道，我有德于人，无大小不可不忘；人有德于我，虽小不可忘也。若夫怨出于己，当反己而与人平之；其自人施于我，则当权其轻重大小。轻且小者可忘，忘之；重而大者，报之为直，不能报为耻。要之，作事当慎谋其始。德不可轻受于人，怨须有预远之道。施德，当体上天栽者培之之心，处人则念“怨不在大，期于伤心”之义。小如陵侮侵夺等类，大则义关伦纪者也。 ┃ 今译 ┃ 身处不同的人伦关系以及各种事物之间，有顺境，也有逆境，就不能没有感恩与抱怨。曾子说：“你怎样对待别人，别人也会反过来怎样对待你。”《诗经》说：“把桃子送出去，用李子来报答。”说的就是要知恩图报，但是稍微有点不同。自己的立身处世之道，是尽量树立美德，而不要结下怨恨，本来就应该这样。人与人之间相处就难说了。相处之道是，我对别人有恩惠，无论大小都不可以不忘记；别人对我有恩惠，即使很小也不可以忘记。如果怨恨出于自己，就应当反省自己，并和他人平息怨恨；如果别人有施加于我的怨恨，那么就应当衡量其中的轻重大小。轻而小的怨恨可以忘记的，就忘掉它；重而大的怨恨，就以正直公道来对待它，不能报复就是耻辱。总之，做事情应当谨慎地谋划它的开始。不要轻易接受他人的恩惠，对于怨恨，必须要有所预备，并且寻求远离的方法。施加恩惠，应当体会上天栽培人才的心理，与人相处就要想到“怨恨不在有多大，而在于是否伤了他人的心”的道理。小的怨恨，比如凌辱、侵占、抢夺等，大的怨恨，就关乎伦理纲常了。 ┃ 简注 ┃ ①语出《孟子·梁惠王下》。 ②语出《诗经·大雅·抑》。 ┃ 实践要点 ┃ 面对恩怨该怎么做？张履祥强调要树立美德而不要结怨，我对别人有了恩惠，无论大小都要忘记；别人对我有了恩惠，即使很小也要记住；来自他人的怨恨，小的尽量忘掉；重而大的就要以正直公道来对待，不可使之成为耻辱。面对仇怨，一般有以下几种方式：以忍报怨，以怨报怨，以直报怨，以德报怨。以忍报怨：面对仇怨没有据理力争的抗争意识，对所遭受的不公习以为常地忍耐，这其实是一种妥协。以怨报怨：有怨就报怨，有仇就报仇，这会导致循环往复的积聚仇恨、冤冤相报，最终酿成灾难。以直报怨：以正直公道对待自己怨恨的人，有错论错，就事论事，在法治社会可以用法律的武器维护自己的权益。以德报怨：用包容精神、宽容意识去面对不公正遭遇，这是一种圣人情怀，大多数人是做不到的。张履祥的意见，其实就是以忍报小怨，以直报大怨，值得我们参考。至于“怨不在大，期于伤心”一句，其实很关键。不可以伤害人，更不可以使人伤心，维护他人的自尊心，格外重要。 （八）有田亩便当尽力开垦，有子孙便当尽力教诲。田畴不垦，宁免饥寒？子孙不教，能无败亡？疏沟导渠以备旱涝，蓄粪完器以乘①时令，治田畴之急务也；择业授事以戒惰游，延师肄②经以远非慝③，教子孙之急务也。人生无一事可不尽力，此其大者。 ┃ 今译 ┃ 有田地就应当尽力开垦耕种，有子孙就应当尽力教导训戒。有田地而不开垦耕种，难道能免除饥饿寒冷吗？有子孙而不教导训戒，怎么会不失败和灭亡呢？疏导沟渠用来预防干旱洪涝，储蓄家肥用来顺应农事的节令，这是从事田地耕种的紧急事务；选择职业、安排工作用来戒除游手好闲，聘请老师、学习经典用来远离错误与邪恶，这是教育子孙的紧急事务。人的一生没有一件事可以不竭尽全力，而这是人生中的重大事情呀！ ┃ 简注 ┃ ①乘：顺应。 ②肄：学习，练习。 ③非慝：疑惑烦恼的问题和恶念。 ┃ 实践要点 ┃ “人生无一事可不尽力，此其大者。”张履祥认为，人生最应该尽力的事情，一是耕种田地，二是教诲子孙，即耕读相兼。凡事都尽力，是一种奋斗者的姿态。喜欢读张履祥之书的曾国藩也说：“人生有可为之事，也有不可为之事。可为之事，当尽力为之，此谓尽性；不可为之事，当尽心从之，此谓知命。”尽性就是尽量发挥出自己天赋的个性，做好自己的事情。但是这个世界上还有未知的事物，无法解决的问题，知命就是一种生命的豁达：心存敬畏，遵循生命的自然规律。面对现实的人生，鼓起勇气改变可以改变的，也有胸怀接受不能改变的；做好能够做到的，也直面那些无法做到的。 （九）男子服用固宜俭素，妇人尤戒华侈。妇人只宜勤纺织、供馈食，簪珥①衣裳简质而已。若金珠绮绣求其所无，“慢藏诲盗，冶容诲淫”②，一事两害，莫过于此。况妇德③无极，闲④家之道，当以为先。稚子侈心，益当豫戒。 ┃ 今译 ┃ 男人的穿着、用度本来就应该俭约朴素，妇女更应该戒除豪华奢侈。妇女只应辛勤地纺纱织布、供应食物，首饰、衣服简单质朴就可以了。至于金银、珠宝以及有纹饰的丝织衣服等，宁可没有，“社会疏于治理，就会诱人盗窃；女子修饰得很妖媚，就会引诱别人产生淫欲”，一件事情产生两样害处，没有比这件事情更典型的了。况且妇女德行的培养是没有止境的，约束家人的方法，应该把这个作为首要事务。幼小的孩子有了奢侈之心，也应当预先有所防备。 ┃ 简注 ┃ ①簪：用来绾住头发的一种首饰。珥：耳环。 ②语出《周易·系辞上》。 ③妇德：妇女贞顺的德行，为妇女四德之一。《礼记·昏义》：“教以妇德、妇言、妇容、妇功。” ④闲：限制，约束。《易·家人》：“闲有家”。孔颖达疏：“治家之道，在初即须严正立法防闲。” ┃ 实践要点 ┃ 张履祥强调男人应该俭约朴素，妇女更应该戒除豪华奢侈，幼小的孩子也应该从小养成俭省朴素的习惯。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”有志于探求真理，却以吃得不好，穿得不好，生活不如别人为羞耻的读书人，是不值得跟他谈论的。司马光在《俭训示康》中写道：“众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。”勤俭节约是中华民族的传统美德，现代社会物质生活丰裕，仍不可以铺张浪费。现代管理学教授斯科特·索南史恩在其著作《俭省：释放少的潜能，取得多的成就》一书中写道，俭省不等于吝啬，俭省思维有几个好处：第一，俭省者关注长远目标；第二，俭省者的攀比心理比较弱，不会陷入追逐者绝境；第三，俭省者总是尽可能利用现有的资源；第四，俭省者更具有创造性。 （十）凡人用度不足，率因心侈。心侈，则非分以入，旋非分以出，贫固不足，富亦不足。若计口以给衣食，量入以准日用，素贫贱行乎贫贱，素富贵不忘艰难，所需自有分限，不俟求多也。若能于膳养之余，节省繁冗，用广祭产，与置赡族公田，非惟可以上慰祖宗之心，即下及子孙得以永久不替，理甚易明。世之亟于自私，缓于公义，侈于奉己，啬于亲亲者，吾每亲见其立覆矣。 ┃ 今译 ┃ 凡是一个人的费用开支不够的，大概是因为有了奢侈之心。心若奢侈，他的钱财往往来自不正当的途径，很快也会在不应支出的地方挥霍掉，这样的话，贫困的本来就不够用，富裕的也会不够用。如果按照人口来供给衣服食物，根据收入的多少来确定日常生活的支出，向来贫穷、卑贱的人所作所为符合其贫贱的身份，向来有钱又有地位的人不要忘记曾经的艰难，自己所需要的自己定一个界限，不可要求得太多。如果能够在赡养父母之外，节省繁琐庞杂的开支，扩充用于祭祀的产业，设立供给宗族的公有的“族田”，不仅向上可以抚慰祖宗的心灵，向下也使得子孙后代能够永不衰败，这道理很容易明白啊！世间只顾汲汲于个人利益，对于公家宗族的事情漠不关心，奢侈地奉养自己，对于父母双亲却吝啬的人，我常常亲眼见到他们即刻覆灭。 ┃ 实践要点 ┃ “心侈，则非分以入，旋非分以出。”这句话真是能够警醒世人啊！《增广贤文》中有一句“人无横财不富，马无夜草不肥”，但它还有下半句“横财不富穷人命，夜草不肥痨病马”。横财这种东西，过惯了穷日子的人往往消受不起。不管这个横财有多少，对于那些贪婪的人，也不能从根本上改变他们的命运。张履祥告诉我们，关于如何进行家庭收支的分配，提出“节俭”与“量人为出”，这也是中华民族长久以来的持家传统。 （十一）予平生居家，非祭祀不割牲，非客至不设肉，然蔬食为多。惟农人、工人，不免以酒肉饷。虽佳辰令节，未尝觞酒豆肉，无故，夫妇同之也。幼少之日，寒一帛，暑一绢，非敝①尽不更制。壬午以后，则布衣布裳终焉而已。固缘贫穷孤蹇②，情事莫伸，有痛于心而然；亦由壮岁经凶经乱，见饥死者父子兄弟不能保，罹兵者城邑村落为邱墟。同兹覆载③之人，孰非尽人之子？一念及之，恻恻于怀，栗栗④于肤。幸兹布衣蔬食以延先祀，于分过矣，于赐厚矣，敢萌侈心？后人虽遇太平，处丰乐⑤，愿勿忘此意也。 ┃ 今译 ┃ 我平时在家，不是祭祀不会宰杀牲畜，没有客人到家不会上肉食，还是以蔬菜为主。只是来家里干活的农夫、工匠，免不了要用酒肉款待。即使是美好的时节，也不曾喝酒吃肉，没有别的原因，夫妻一起过着简单的生活。幼年的时候，天冷一身衣服，天热一身衣服，不到破旧得不能再穿是不会更换的。壬午年之后，就这一身布衣穿到了现在。固然是因为贫困孤单，心中的情感无处诉说，心里有痛苦才会这样；也是因为壮年之时经历了乱世和人生的不幸，看到饥饿的人连父母子女兄弟的性命都不能保全，遭受战乱之后城市村落成为废墟。同在这片天地之间的人，谁不是别人的子女呢？一想到这些，就会心里悲悯，浑身颤抖。幸亏现在还有这些布衣疏食用来延续对于祖先的祭祀，就本分来说已经过头了，就恩赐来说也很厚重了，哪里还敢萌发奢侈的想法？后来的人虽然得享太平，岁丰熟、民安乐，但愿不要忘了忧患意识。 ┃ 简注 ┃ ①敝：破旧。 ②孤蹇：孤单、困难。 ③覆载：天地。 ④栗栗：战栗，畏惧貌。 ⑤丰乐：岁丰熟、民安乐。 ┃ 实践要点 ┃ 从个人立身来说，俭以养德；从家庭生计来说，治家当以勤俭为主；就国计民生来说，民生在勤，勤则不匮。张履祥平生居家，“非祭祀不割牲，非客至不设肉，然蔬食为多”，严格履行着俭朴的美德。他还强调居安思危的观念：太平岁月，也要有忧患意识，特别是培养子弟，更要坚持俭朴的生活作风；奢侈不但丧志，而且丧身。所谓“富不过三代”，无非奢侈而败亡。张履祥讲“勤俭”，将“治生”与“修身”相结合，也即“德业交养”。更为难能可贵的是，他能时时现身说法，借助自己的亲身实践来阐明高深枯燥的哲理，因不流于说教，读来令人感到亲切而易于接受。 居家四要：曰亲亲，曰尊贤，曰敦本，曰尚实 凡十七条 （一）三纲五常①，礼之大体，百世不能变易。古谓之道，后世谓之名教。命之自天，率之自性，人人具有，人人当为。全之则人，失之则入于异类。不可不敬求其义，不可不力行其事。“君子修之吉”，修此也；“小人悖之凶”，悖此也。② ┃ 今译 ┃ 三纲五常，是最重要的礼教准则，千百世以来都不能改变。古代称它为道，后世称它为名教——名分与伦常的道德准则。它是上天之所命，顺应人的本性，人人都具有，人人都应当做到。保全它就是人，失掉它就是禽兽。不可以不恭敬地探求它的含义，不可以不尽力按照它的要求去做事。君子修习这些就会吉祥，修习的就是这些礼；小人背离这些就会凶险，违背的就是这些礼。 ┃ 简注 ┃ ①三纲：指我国传统社会所提倡的君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。五常：一指五种道德观念：仁、义、礼、智、信。一指五种伦常道德：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。 ②君子修之吉、小人悖之凶：语出周敦颐《太极图说》。 ┃ 实践要点 ┃ “三纲五常”是中国传统社会的基本道德规范，确立了家庭和社会的秩序，家庭和社会才能良性发展。当然“三纲五常”也有禁锢思想、压抑人性的消极一面。所以在新的时代，就要取其精华，弃其糟粕。现代社会需要激发人的创造力，也要加强道德教育。符合时代发展方向的道德准则，依旧是人人都需要遵守的，所谓做人的根本，是千百年都不变的，故而实现“三纲五常”的创造性转化，也是时代的要求。 （二）父子、兄弟、夫妇，人伦之大。一家之中，惟此三亲而已，不可稍有乖张，父子尤其本也。一处乖张，即处处乖张，安有缺于此而全于彼者？自古人伦之变，祸败所贻，常及数世，无或免者，天道然也。 ┃ 今译 ┃ 父母与子女、兄弟与姐妹、丈夫与妻子，这是人与人之间最重要的关系。一个家庭里面，只有这三类关系，他们之间不可以稍有背离，父母与子女更是这种关系的根本。有一处关系背离，就会处处关系背离，怎么会有此处残缺而彼处还能保全的呢？从古至今，人与人关系的变化所产生的祸患，常常会影响到几代人，没有谁能够幸免，天理自然的法则就是这样啊。 ┃ 实践要点 ┃ “五伦”是中国社会人与人之间五种基本的道德关系，即父子、君臣（今天泛指职场上下级关系）、夫妇、兄弟、朋友。张履祥强调，父母与子女、兄弟与姐妹、丈夫与妻子是最重要的关系，而父母与子女更是根本。也有人认为“夫妇，人伦之始”，意思是指夫妻关系是人间伦常的基础，因为有了夫妻关系，才有父子、兄弟以及各种家庭、亲戚关系，人伦道德才得以出现。在现代家庭关系中，核心是夫妻关系，然后才是亲子关系。夫妻关系是一个家庭的定海神针，只有夫妻形成坚强而亲密的共同体，才能给双方的原生家庭提供强有力的、长期稳定的支持和帮助，才能使家族和谐、团结、稳定、幸福。 （三）一族之人有贤有不肖①，正如一体之中有心志耳目，即有足趾爪发。在贤者，当体祖宗均爱之心，曲②加扶持保护，不使一人至于失所。毋论富贵贫贱，无不如之。孟子所谓“亲爱之而已矣”③。若专己自私，不相顾恤④，有伤一体之谊，是为得罪祖宗，不孝孰大焉！葛藟⑤犹能庇其本根，可以人而不如草木乎？ 或疑贫贱易至失所，富贵何待扶持保护？不知富贵之失所，盖有甚于贫贱者。教其不知而正其过失，所以安全之也。自好者，每因族人富贵即与之疏。其富贵者，亦不知其可忧，疏远族人，以蹈危亡。故及此。 ┃ 今译 ┃ 一个家族里的人有贤能的也有品行不好的，正像身体中有心、耳朵、眼睛，也有脚趾、指甲、毛发。作为贤能的人，应当体察祖宗平等爱护每一个族人的念头，多方面加以扶助保护，不使一个人失去他的安身之处。无论富贵还是贫贱，没有人不应该这样去做。正像孟子说的“只是亲近他爱护他罢了”。如果独断专行自私自利，不能相互照顾、相互体贴，以致损害作为一个整体的感情，这就是在得罪祖宗，还有比这更大的不孝吗？葛的藤蔓还知道要保护它的根，身为人难道连草木都不如吗？ 有的人会有疑惑，贫苦而卑贱的人，本来就容易失去安身之处，有钱财有地位的人，又何必去扶持保护呢？他不知道，其实有钱财有地位的人失去安身之处，比贫贱的人更容易发生。教给他不知道的东西并且改正他的过错，这是用来保全他的方法。洁身自好的人，常常因为族人有钱有地位就与他疏远。而那些有钱有地位的人，却不知道自身的忧患，从而疏远族人，以至于面临覆亡的危险。所以必须要提一提这些话。 ┃ 简注 ┃ ①不肖：品行不好，没有出息。 ②曲：周遍，多方面。 ③语出《孟子·万章上》。 ④顾恤（xù）：照顾体贴。 ⑤藟（lěi）：藤蔓。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥把一个家族比喻成身体，家族里的每个成员都代表身体的不同部位。每个部位的作用不同，就如每个人才能、品行不同一样，共同组成不可分割的整体。族人之间紧密关联，相互体恤、协助，共同承担着家族的命运。张履祥特别强调有钱财有地位的人比贫苦而卑微的人更容易失去安身之处，这是发出一种警示。家族也是有生命、需要成长的，人类社会也是命运的共同体。一个家族，以书香为环境，以道德为灵魂，以技艺、学术的传承与创新为生命力。家族的使命和目标，与民族的使命和目标相统一，与国家的使命和目标相统一，乃至与人类的使命和目标相统一，这个家族就会成为一个人才辈出、可持续发展的大家族。 （四）宗族亲戚之人，或贤或否①，此由天定，无可取舍。贤者自当爱而敬之，否者无失其亲而已。至于师友，一入家门，子弟志尚因之以变，术业因之以成，贤则数世赖之，否亦害匪②朝夕，不可谓非家之所由存亡也。择之又择，慎之又慎，夫岂不宜，而可随人上下乎？ ┃ 今译 ┃ 宗族亲戚中的人，有的贤能有的不贤能，这是由上天注定的，没有办法选择和舍弃。对贤能的人，自然应该喜爱并且尊敬他；对不贤能的人，不要疏忽他的父母双亲也就罢了。至于老师、学友，一旦进入家门，子弟的理想、志向因此而改变，技术、学业因此而成就，若是贤能的人，后世几代人都可以倚靠他，若是不贤能的人，其祸害也不限于短时间之内，这不能说不是一个家族生死存亡的关键。选择又选择，慎重再慎重，难道不应该吗？怎么可以盲目听信他人？ ┃ 简注 ┃ ①否（pǐ）：坏，恶，不贤。 ②匪：通“非”，不，不是。 ┃ 实践要点 ┃ 如何对待家族和亲戚中贤能与不贤能的人？首先要接纳他们，因为这是上天注定，没有办法选择和舍弃的。然后要区别对待：对于贤能的人，要亲近、尊敬他；对于不贤能的人，要照顾好他的父母双亲。因为一个人不贤能，首要表现就是不能孝顺父母。他的父母深受其害，族人无法教导、影响不贤能的人，就只能照顾好他的父母。对于子弟，则需要挑选有理想、有学术、有技艺的老师、学友来教导。良师益友，是会影响几代人的。至于祸害人的，其影响也不是暂时的，同样也会影响几代人，甚至关系到一个家族的存亡。张履祥这种对于家人的态度，也值得现代人学习，无论贤与不贤，亲戚之间如何相处，确实还是一个难题。 （五）人无论贵贱，总不可不知人。知人则能亲贤远不肖，而身安家可保；不知人则贤否倒置，亲疏乖反①，而身危家败，不易之理也。然知人实难，亲之疏之亦殊不易。贤者易疏而难亲，不肖者易亲而难疏。贤者宜亲，骤亲或反见疑②；不肖者宜疏，因疏或至取怨。所以辨之宜早。略举其要，约有数端： ┃ 今译 ┃ 人不管高贵还是卑贱，总不可以不知人（体察人的品性才能）。能知人就能亲近贤能的人，远离不贤能的人，那么自身能够安定，而家庭也可以保全；不能知人，则贤能的人与不贤能的人就会颠倒位置，亲近与疏远就会背反，以致自身危险、家庭衰败，这是不变的道理呀！可是知人实在太难了，亲近一个人或疏远一个人，也很不容易。贤能的人容易疏远而难以亲近，不贤能的人容易亲近而难以疏远。贤能的人应该亲近，突然亲近则可能反而会被怀疑；不贤能的人应该疏远，又因为疏远则可能会招致怨恨。所以，对贤能与不贤能，应该早一点分辨清楚。大略而言，分辨的要点大约有以下几种情况： ┃ 简注 ┃ ①乖反：相反，违背。 ②见疑：被怀疑。见，表被动。 ┃ 实践要点 ┃ 如何知人，也即如何体察人的品行才能，这关乎自身和家庭的安定。可是知人又没有确定的方法，亲近一个人或疏远一个人，都很不容易。贤能的人容易疏远而难以亲近，不贤能的人容易亲近而难以疏远。贤能应该亲近，但突然亲近则会被怀疑；不贤能的人应该疏远，但因为疏远又会招致怨恨。因此，知人应该提前分辨贤能与不贤能，这是非常重要的事情。无论古今，人际交往都极难，张履祥此条点出，最难的就是知人，非常有见地。 贤者必刚直，不肖者必柔佞①； 贤者必平正，不肖者必偏僻②； 贤者必虚公③，不肖必私系④； 贤者必谦恭，不肖必骄慢； 贤者必敬慎，不肖必恣肆； 贤者必让，不肖必争； 贤者必开诚，不肖必险诈； 贤者必特立⑤，不肖必附和； 贤者必持重，不肖必轻捷⑥； 贤者必乐成，不肖必喜败； 贤者必韬晦，不肖必裱襮⑦； 贤者必宽厚慈良，不肖必苛刻残忍； 贤者嗜欲必淡，不肖势利必热； 贤者持身必严，不肖律人必甚； 贤者必从容有常，不肖必急猝更变； 贤者必见其远大，不肖必见其近小； 贤者必厚其所亲，不肖必薄其所亲； 贤者必行浮于言，不肖必言过其实； 贤者必后己先人，不肖必先己后人； 贤者必见善如不及，乐道人善，不肖必妒贤嫉能，好称人恶； 贤者必不虐无告⑧，不畏强御⑨，不肖必柔则茹之、刚则吐之⑩。 ┃ 今译 ┃ 贤能的人一定刚强正直，不贤的人一定阴柔谄媚； 贤能的人一定公平端正，不贤的人一定偏颇不正； 贤能的人一定大公无私，不贤的人一定关心私事； 贤能的人一定谦恭有礼，不贤的人一定骄傲怠慢； 贤能的人一定恭敬谨慎，不贤的人一定放肆无忌； 贤能的人一定谦让，不贤的人一定互争； 贤能的人一定开诚布公，不贤的人一定阴险狡诈； 贤能的人一定有独立的见解主张，不贤的人一定毫无定见随声附和； 贤能的人一定行事稳重，不贤的人一定为人轻浮； 贤能的人一定乐于成全别人，不贤的人一定将别人的失败作为自己的快乐；贤能的人一定韬光养晦，不贤的人一定自我夸耀； 贤能的人一定宽容厚道、孝慈善良，不贤的人一定苛刻刁难、暴虐狠毒； 贤能的人对于嗜好、欲望必定较为淡泊，不贤的人对于权势、利益必定非常热衷； 贤能的人要求自己必定严格，不贤的人要求别人必定过分； 贤能的人一定举止从容、经久不变，不贤的人一定遇事急迫、反复无常； 贤能的人一定能看到长远而广大的事情，不贤的人一定只看到近期而琐碎的事情； 贤能的人一定重视与他亲近的人，不贤的人一定轻视与他亲近的人； 贤能的人一定行动重于言语，不贤的人一定言过其实； 贤能的人一定优先考虑他人的利益，不贤的人一定优先考虑自己的利益； 贤能的人见到善人一定会生怕自己赶不上，就会努力去做得像别人一样好，乐于称道别人的优点，不贤的人一定对品德、才能比自己强的人心怀怨恨、嫉妒，喜欢说别人的缺点； 贤能的人一定不侵害有苦无处诉、处境不幸的人，不惧怕有权势的人，不贤的人一定吃下软的吐出硬的，欺软怕硬。 ┃ 简注 ┃ ①柔佞：阴柔、伪善、谄媚。 ②偏僻：偏颇，不公正。 ③虚公：无私而公正。 ④私系：为私事所系。 ⑤特立：有独自见解主张，不附和于人。 ⑥轻捷：为人轻浮。 ⑦裱（biǎo）襮（bó）：亦作表襮，指自炫。 ⑧无告：有苦而无处可倾诉，现形容处境极为不幸，古时常特指鳏、寡、孤、独之类的人。 ⑨ 强御：豪强，有权势的人。 ⑩ 柔则茹之、刚则吐之：语出《诗经·大雅·烝民》。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥结合自己的人生感悟，列举了二十一种“贤者”与“不肖”的特征，以便知人、识人。他对贤与不贤的各种特征的提炼、概括，贤与不贤的比较，每一条讲述一个方面的问题，从性格、品行到言行举止，细致入微，极有见地。 若此等类，正如白黑冰炭，昭然不同，举之不尽，总不外公私、义利而已。世谓知人之明不可学，予谓虽不能学，实则不可不学也。《中庸》言知人“不可以不修身”①，而修身又“不可不知人”，二者相因，得则均得，失则均失。人苟能为知人之学，庶其无殆矣乎！ ┃ 今译 ┃ 像这些类别，正如同白色与黑色、冰块与炭火，明显不一样，也列举不完，不过总不外乎公与私、义与利罢了。世人总说识别人的品行才能，其方法不可学，我认为虽然不容易学，实际上却是不可不学的。《中庸》里说知人“不可以不修养身心”，可是修养身心又“不可以不知人”，这两个方面互为因果，一得俱得，一失俱失。人们如果能够懂得知人的学问，大概也就没有危险了！ ┃ 简注 ┃ ①语出《中庸》：“故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。” ┃ 实践要点 ┃ 最后，又从根本处加以总结，“贤者”与“不肖”的区别，主要在于对待公与私、义与利的态度。知人，关键在于个人的自我修养，也即自知，自己先要成为一个贤能的人。知人、自知两个方面互为因果。 （六）古人为家惟尚礼义，今人为家惟尚货财。不知货财多寡有无，自有定分，非人所能为也。《论语》“富不可求”，《大学》“悖入悖出”①，《孟子》“为富不仁”，言之非不甚明，人不之信耳。凡物得之难，失之亦难；不义得之，即不义失之，真若影响也。农人终岁勤动，丰年所得已无几何。无田者以半输租，有田者供赋役三之一，衣食之计，不免称贷典质②之苦，故曰“稼穑艰难也”。然养生送死，思无越畔，世世恒于斯。仕宦而入厚禄，商贾而拥丰赀，非但子孙再世将不可问，身命之不保者众矣。子孙苟能视货财轻，则自能视礼义重。圣贤以非有而取，同于御与穿窬③。呜呼！几见杀越人以货、穿窬之盗，得长保所有以没齿乎？ ┃ 今译 ┃ 古人治理家庭只崇尚礼法道义，现在的人治理家庭只崇尚钱财。不知道钱财的多与少、有与无，都是命里注定的，不是个人力量所能左右的。《论语》中说“财富不可以谋求而得”，《大学》说“用不正当手段得来的财物，又被别人以不正当手段夺去”，《孟子》说“要聚敛财富便会不讲仁慈”，说的不是不明白，只是有人不相信而已。凡是财物得到它难，失去它也难；用不义之道得到的，就会以不义之道而失去，真的就是像这样感应迅捷呀！农夫整年辛勤劳动，丰收的年份收成也没有多少。自己没有田地，租种地主田地的农夫，还要将一半的收成交纳租税；有田地的农夫，交纳赋税和徭役也要花去收成的三分之一。为了穿衣吃饭等方面的用度，免不了遭受向人告贷和典押的痛苦，所以说：“从事农业劳动，艰辛困难呀！”然而一家人生前的奉养与死后的安葬，所想的事情不能超过这个界限，世世代代都是这样。做官的享有丰厚的俸禄，商人也拥有丰厚的资产，不但子孙两代无法追问，就连自己的身家性命都保不住的人也很多呢！子孙如果能够将钱财看得轻一些，自然就能将礼法道义看得重一些。圣明贤能的人，把谋取不是自己所应得的东西的人，视同大盗与窃贼。唉！何曾见过害人性命、抢人东西的窃贼强盗，能够一直保有他的钱财直到生命的终了？ ┃ 简注 ┃ ①悖入悖出：用不正当手段得来的财物，又被别人以不正当手段夺去。 ②称贷：举债，向人告贷。典质：即典押。 ③穿窬（yú）：挖墙洞和爬墙头，指偷窃行为。 ┃ 实践要点 ┃ 如何治理家庭？张履祥对比古今，说古人治理家庭只崇尚礼法道义，批判现在的人治理家庭只崇尚钱财。因为只崇尚钱财，就会想尽办法用不正当的手段来获取。《大学》说：“言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。”用违背情理的话去责备别人，别人也会用违背情理的话去来报复你；用不正当的手段得到的财物，也会以不正当的方式散失掉。君子爱财，取之有道；不义之财，必然带来灾难。君子有了德行这一根本，财富的获得才能水到渠成。此条讲如何看待财富，许多话都令人警醒。 （七）事无大小，必有成法①。循之为力既易，终焉无敝②；违之为力虽劳③，终必失之。是以不可不学也。然欲务学，必先求师。稼穑必于老农，诗书必于宿儒，下至巫医百工，各有所传所受，况为人之道而可无所受教乎？予幼少不学，颠沛屡经，以至居丧弗能如礼，葬埋不知尽道，苟且徇俗④，痛悔终身，已无可及，他无论已。周子曰：“师道立则善人多。”⑤国不崇学，家不隆师，乱亡之征莫过此矣。 ┃ 今译 ┃ 事情不论大小，一定有既定的法则。依照既定的法则出力做事就容易，最终也没有弊端；违背既定的法则，即便辛苦费力，最终也一定会失败。因此不可不学习既定的法则。可是想要致力于学习，必须先找到老师。从事农作必须要找经验丰富的老农夫，学习诗书必须要找学养高深的老先生，即便是巫师、医生以及各种工匠，也都有各自能够传授的技艺，更何况为人处世的道理，难道可以不找人传授教导吗？我年少的时候没有好好学习，屡次经受困顿颠沛，以至于亲人死后在家守丧不能依照礼法，埋葬亲人不能竭力做到符合道义，只能敷衍了事顺随时俗，这是终身痛苦后悔的事，却已经没有办法回到以前，也就没有什么可说的了。周敦颐说：“为师之道确立，好人就会多起来了。”一个国家不崇尚学习，一个家庭不尊重老师，败乱衰亡的征兆没有超过这个的。 ┃ 简注 ┃ ①成法：既定之法。 ②敝：同“弊”。 ③劳：辛苦，费力。 ④苟且：随便，敷衍了事。徇俗：顺随时俗。 ⑤周子：周敦颐，字茂叔，道州营道（今湖南道县）人，学者称濂溪先生。北宋著名思想家，理学的奠基人，其哲学思想主要见于《太极图说》和《通书》。师道立则善人多：语出《通书·师第七》。 ┃ 实践要点 ┃ “事无大小，必有成法。”成法就是道，天地有运行之道，人类也有生存之道。朱熹说：“事必有法，然后可成。”即做任何事情都要有相应的方法，找到方法，才能把事情做成。方法是达到目的的手段和途径，只有掌握了科学可行的方法，才能取得事半功倍的效果。面对任何事情都要认真思考其中的规律，才能想到解决的方法。张履祥认为掌握既定的法则，就需要致力于学习；致力于学习，必须先要找到老师。所以说，尊师重道，就是一个家庭兴旺发达的关键。 （八）古者易子而教，后世负笈①从师，近代延师教子。世变虽殊，要无不教其子者。天子之子，特重师傅之选，为国家根本在是也。下自公卿大夫，以逮士庶，显晦贫富不同，其为身家根本，一而已。虽有美质，不教胡成？即使至愚，父母之心安可不尽？中等之人，得教则从而上，失教则流而下。 子孙贤，子以及子，孙以及孙；子孙弗肖，倾覆立见，可畏已。近日师道不立，为子孙计者，孰知尊师崇傅之道？甚之生子不复延师。盍思为人父母，将以田宅金钱遗子之为爱其子乎？抑以德义遗子之为爱其子乎？不肖之子遗以田宅，转盻②属之他人；遗以多金，适资丧身之具。孰若遗以德义之可以永世不替？夫贤师世未尝少，求则得之，存乎诚敬而已。司马温公③虽谓“积阴德于冥冥之中”，然何若求贤师教之于昭昭之际乎？古称民生于三，事之如一，世人但知不可生而无父，岂知尤不可生而无师乎！ 子弟三十以前，心志血气未有所定，虽贫且贱，不可辄离师傅。贤智者可使义理日进，愚不肖者可使非慝日远，全身保世，无出于此。师必择其刚毅正直、老成有德业者，事之终身。 ┃ 今译 ┃ 古代的人相互交换孩子来进行教育，后来则子弟背着书箱到外地去跟从老师学习，近代的人又聘请教师教育孩子。时代变了，求学的方式也不一样了，但重要的是，从来没有不教育子弟的。君王的子弟，特别重视老师的选择，因为治理国家的根本就在这里呀！往下从朝廷中的高官，以至于读书人和普通百姓，虽有显赫与低下、贫困与富贵的区别，但教育作为修养身心、治理家庭的根本则是相同的。即使有了良好的素质，不接受教育怎么能够成才？即使子弟非常愚蠢，父母教育子弟的心意怎么能够不尽到呢？才智中等的人，受到教育就能够提升才智，失去教育就会沦为才智下等的人。 子孙贤能，子女以及子女的子女，孙辈以及孙辈的孙辈就都贤能；子孙不贤能，覆亡立刻就能看到，令人畏惧呀！近代尊师重道的风尚没有树立起来，为子孙考虑的人，哪里知道尊崇老师的道理？过分的是，生养了孩子，却不为其聘请老师。何不想想，作为父母，将来把田地、房产、钱财给予孩子，是真爱孩子吗？还是把德行道义传给孩子，才是真爱孩子？不贤能的子孙，把田地房产给他，转眼就归了别人；把很多钱财给他，正好成为资助他丧失性命的工具。怎么比得上把德行道义传给孩子，可以永世都不衰败呢？世上贤能的老师并不稀少，只要去找就能找到，只要有诚意与恭敬即可。司马光虽然说“对于人力无法控制的事情，多多积累阴德”，然而为什么不去寻求贤能的老师，光明正大地教育子孙呢？古人所说的人民生计有三个方面——父母生养、师长教导和君主给食，以同样的态度侍奉他们，世人只知道成长不能没有父母，哪里知道成长更不能没有老师呀！ 子弟三十岁之前，心意志向勇气还没有稳定，即使贫苦而卑贱，也不可立刻离开老师。贤能智慧的人，可以使得心中的义理一天天地长进；愚昧、不太贤能的人，也可以使得过错、邪念一天天地远离，保全身家性命以及家族之世代相传，没有比这个更重要的。一定要选择刚毅正直、老练成熟、有德行与功业的老师，并且一生都师从于他。 ┃ 简注 ┃ ①负笈：背着书箱，指游学外地。 ②转盻（xì）：转眼。 ③司马温公：即司马光，字君实，陕州夏县（今属山西）涑水乡人，世称涑水先生，卒后被追封为太师温国公，北宋著名思想家、史学家。 ┃ 实践要点 ┃ 孟子说“君子之泽，五世而斩”，是指君子的品行和风范经过几代人之后，就不复存在了；也指先辈积累的家产经过几代人就会败光。古语说：“道德传家，十代以上；耕读传家次之；诗书传家又次之；富贵传家，不过三代。”一个家族，凭着仁义道德，可以延续十代以上不衰败；如果凭借勤劳地耕种来延续家族，可能要比十代少；如果凭借着出文人、吟诗作赋来延续家族，可能比农耕还要少几代；如果凭借着财富来延续家族，最多不过三代就会衰败。第一代人挣下了巨额的财富，到第三代，因为从小就享受着富足的物质生活，容易滋生腐败，骄奢淫逸，并失去创业的初心和拼搏的勇气，在激烈的竞争中被淘汰，财富积累得再多也有败光的一天。想要延续家族，靠的就是德行，而不是财富。 一个家族的仁义道德如何传承呢？靠教育！由谁来教？孟子说：“古者易子而教之；父子之间不责善，责善则离，离则不祥莫大焉。”古时候的人互相易子而教，父子之间不求全责备，否则就会导致亲情淡薄，日益疏离就是更大的不幸了。张履祥也主张应延请贤能的老师来教导，而且一定要选择刚毅正直、老练成熟、有德行与功业的老师来教育子弟，以维持父子的亲情，保持家庭和谐，也使家业得以传承。 （九）自天子至于庶人，各有职分当为之事。早作夜思，不离职分之内，为君便是圣明，为臣便是忠良，士则为良士，民则为良民。自幼至老，为子弟有子弟之职分，为父兄有父兄之职分，世无无职分之人，人无无职分之日。求尽其职分，自不容不朝夕乾惕①。古人不敢怠荒②，日有孳孳③，不知年数之不足，凡以此耳。人不安本分，正如鱼脱于水，不免死亡及之。程子亟称“要不闷，守本分”④之言，其示人切矣。 ┃ 今译 ┃ 从帝王到平民百姓，各自都有自己本分之内应当做的事情。如果一大早就开始工作，到了晚上还在思考问题，而不离开自己的职分之内，做帝王就是英明圣哲的帝王，做臣子就是忠诚正直的臣子，做读书人就是贤良的读书人，做百姓就是贤良的百姓。从年幼到年老，做子弟有子弟的职分，做父母兄长有父母兄长的职分，这个世上没有无职分的人，任何一个人也没有无职分的日子。想要尽到自己的职分，自然就不容许不勤奋谨慎。古代的人不敢偷懒放荡，每天都能不懈努力，以至于忘掉余日无多，大多都是这样子的。一个人若是不安于自己的本分，就像是鱼离开了水，免不了死亡。程颢、程颐两位先生极力赞扬“一个人想要不郁闷，就要守着自己本分之内的事”这样的说法，他们告诉世人的这句话很真切呀！ ┃ 简注 ┃ ①朝夕乾惕：亦作朝乾夕惕，是说终日勤奋谨慎，不敢懈怠。 ②怠荒：懒惰放荡。 ③孳孳（zī）：同“孜孜”，勤勉，努力不懈。 ④程子：指二程，即程颢、程颐兄弟，河南洛阳人。要不闷，守本分：语出《程氏外书》卷十二祁宽所记《尹和靖语》。 ┃ 实践要点 ┃ “守本分”就是守住做人的道德底线，尽自己的最大能力，做好自己应该做的事情。守本分的前提是要勤劳谨慎。张履祥说的“朝夕乾惕”，出自《周易》乾卦：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。”品德高尚的人应该整日自强不息，夜晚小心谨慎如临险境，不能懈怠，这样就没有灾难了。在新时代，我们需要勇于改革、大胆创新的人才，但坚守本分、勤劳谨慎，仍然是应该提倡的优良品质，也是改革与创新的前提。 （十）大凡人之心，想多只向好底一边，希望至于老死不已。贫想富，贱想贵，劳想逸，苦想乐，转转憧憧①，无所纪极②。且思天下岂有人人富贵逸乐之理？亦岂有在我尽受富贵逸乐，在人尽受贫贱劳苦之理？妄想如此，是以分内全不思省，宜其祸患猝来不意③也。天地间人，各有分内当修之业，当修而不修，缺失不知几何？念及分内所缺、所失，自不得不忧，自不得不惧。知忧知惧，尚何敢肆意恣行，以取祸败？故曰：“君子安而不忘危，治而不忘乱，存而不忘亡也。”④此心自幼至老，何可一日不栗栗持之乎？ ┃ 今译 ┃ 大概人的心里，多数都是向着好的一面想，满怀希望直到年老死去都不停止。贫穷的人想要富有，低贱的人想要高贵，劳累的人想要安逸，辛苦的人想要快乐，兜兜转转来往不断，没有尽头。想一想，天下哪有人人都富有、高贵、安逸、快乐的道理？又哪有我享尽一切富有、高贵、安逸、快乐，而他人则只能遭受贫穷、低贱、劳累、辛苦的道理？总像这样妄想，以致本分之内的事情完全不去思量、反省，那么祸患突然临头也就不意外了。生活在天地之间的人，各自都有本分之内应当建立的功业，应当建立却没有建立，失去的不知有多少？想到本分之内缺少的、失去的，自然不能不忧虑，自然不能不畏惧。懂得忧虑，知道畏惧，还怎么敢不顾一切由着自己的性子任意妄行，以至于招致祸患与败亡呢？所以说：“君子安定的时候不要忘记可能遭遇的危险，国家太平的时候不要忘记可能遭遇的祸乱，生存的时候不要忘记可能遭遇的败亡。”从幼年到老年，怎么可以有一天不战战兢兢地怀有这样的想法呢？ ┃ 简注 ┃ ①憧憧（chōng）：摇曳不定的样子。 ②纪极：终极，限度。 ③猝来不意：意想不到地突然到来。 ④语出《周易·系辞下》。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥强调“君子安而不忘危”，即居安思危。《左传·襄公十一年》：“居安思危，思则有备，有备无患。”虽然处在平安的环境里，也要想到有出现危险的可能，随时有应对意外事件的思想准备。居安思危是中华文化的传统观念，反映了中华民族在历史发展中形成的忧患意识。现代社会物质生活充裕，不用担心饥饿和寒冷，生活圈舒适。但是没有远虑，必有近忧，所以要教育子女做一个有远见的智者，用发展的眼光看问题。不仅要懂得居安思危的重要性和必要性，更要在现实生活中训练处理危机的智慧和能力。这对于个人的成长，对于家族的发展，对于国家的长治久安，都有着非常重要的价值和现实意义。 （十一）人生饥渴不能无饮食，寒暑不能无衣裳，以及冠婚丧祭、岁时伏腊、馈问庆吊，俱不能无资于货财。然其源不可不清，其流不可不治。源则问其所自来，义乎？不义乎？流则问其所自往，称乎？抑①过与不及乎？果其取之天地，成之筋力，如君子之劳心，禄入是也；小人之劳力，稼穑、桑麻、畜牧是也。下此则百工执艺之类，又下则商贾负担之类，皆义，外是非义也。果其量入为出，权轻重，审缓急、先后，宜丰不俭，宜寡不多，斯为称。否则非当用而不用，即不当用而用矣。世人不治其流，求其源清固不可得；其源不清，欲其流治亦不可得也。以是二患成其百恶。明有视听，幽有鬼神，君子赢得为义，不言利而利存；小人赢得为利，利未得而害伏，愚哉！ ┃ 今译 ┃ 人活着，饥饿、口渴不能没有饮食，冷天、热天不能没有衣服，以及冠礼、婚礼、葬礼、祭礼，一年四季时节更替，馈赠慰问、喜事庆贺、丧事吊慰，都不能不依靠钱财、货物的供给。但是钱财的来源不可以不清楚，钱财的去向不可以不管理。所谓来源，就是要问钱财从哪里来，是正义的？还是不正义的？所谓去向，就是要问钱财用到什么地方了，是恰当的？或是用得过多还是过少了？钱财如果是从天地之中得来的，在体力中生成的，像地位高的人费心思，依靠俸禄所得就是这样；地位低的人从事体力劳动，依靠春耕秋收、种桑养蚕、饲养牲畜所得就是这样。在这之下的就是各种工匠之类，再之下的就是商人小贩之类，这些都是符合正义的收入，除此之外就是不符合正义的。如果根据收入的多少来决定开支的限度，权衡开销的轻重，仔细考虑支出的紧急程度和先后顺序，应该丰厚的不能节省，应该少的不能多，这就是恰当。否则不是应当支出的却没有支出，就是不应当支出的却支出了。世上的人不去管理钱财的去向，想要钱财来源清楚当然办不到；钱财的来源不够清楚，想要将钱财的去向管理到位也难以做到。因此这两种祸患就会造成各种各样的恶果。在人世间有看得到和听得到的人，在幽暗的阴间有亡魂与神灵，君子得到的符合道义，不说利益可是利益已来；小人得到的是利益，利益还没有得到而危害的种子就已经埋下，真是愚昧啊！ ┃ 简注 ┃ ①抑：或是，还是。 ┃ 实践要点 ┃ 人生于世，处处时时都需要钱财。张履祥认为钱财的来源要符合正义，钱财的使用要量入为出，权衡轻重缓急，恰到好处地管理、支出钱财。传统的财富观认为面对财富要“重义轻利”。财富的获取必须有正当合法的途径，要恪守礼法，坚持仁义。这种传统的财富观，包含着中国政治、经济、文化的历史底蕴，具有中国哲学的智慧。有人归纳了十种“不义之财”，足以引以为鉴：顺手牵羊之财、违法乱纪之财、抵赖债务、寄存款、共有钱财、公共财产、借势苟得钱财、非法经营钱财、诈骗投机钱财、赌博钱财。在现代以创造财富为导向的发展模式中，财富的创造、分配、使用等过程中会出现新的问题，如贫富差距的悬殊。因此就需要我们借鉴中国传统的财富观念，处理好源和流、义和利的关系。 （十二）一方有一方之物产，天地生此以养人，在人为财货。（如山之竹木、海之鱼盐、泽国芰芡①、斥卤②木棉、莽乡③羊豕之类。吾乡则蚕桑、米麦是也。）但能反求诸己，竭力从事，不闭塞其利源，养生送死可以无憾。何事妄求，以为心害哉？ ┃ 今译 ┃ 一个地方有一个地方出产的物品，天地生长这些物品用来养育人民，到了人民的手上就成为钱财。（比如山中的竹子树木、大海里的鱼与食盐、沼泽里的菱芡、盐碱地的木棉、草原的羊与猪之类。在我的家乡就是养蚕与种桑、大米和小麦。）只要能够反过来在自己身上寻找原因，竭尽全力做好自己的事，不堵塞钱财的来源，子女对父母生前的奉养与死后的安葬就可以没有遗憾了。为什么要非分地要求，以致成为心中的祸害呢？ ┃ 简注 ┃ ①芰（jì）：菱。芡（qiàn）：一年生水草，茎叶有刺，亦称“鸡头”。 ②斥卤：盐碱地。 ③莽乡：草丛、草原。 ┃ 实践要点 ┃ 董仲舒《春秋繁露·服制象》说：“天地之生万物也，以养人。故其可食者以养身体，其可威者以为容服，礼之所为兴也。”天地生长万物，就是用来养育人民的。所以那些可以食用的东西用来养护身体，那些使人有尊严的东西可以用来穿衣打扮，礼仪于是就建立了。“一方水土养一方人”，人与地理环境之间存在着密切的联系。人民只要勤劳，尽力做好自己的事情，就能从天地间获得钱财，就可以赡养父母，在父母死后办好丧事。如果有什么非分的想法，就会带来祸害，张履祥想说的其实是这一句。 （十三）天地间人各一心，心有万殊，何能疑贰①不生，始终若一？所仗忠信而已。以忠信为心，出言行事，内不欺己，外不欺人，久而家庭信之，乡国渐信之，甚至蛮貊②且敬服之。由其平生之积然也。故曰：“诚能动鬼神。”若怀欺挟诈，言不由中，行无专一，欺一二人，将至人人疑之；一二事不实，事事以为不实。凡所接对，莫不猜防怨恶，将何以自立于天地之间？每见年少之日，自谓智能，虽在父子兄弟间，说不从实，举动诡秘，见恶亲长，取贱乡邻，虽至老死，后人犹引以为戒。哀哉！ ┃ 今译 ┃ 天地之间的人，各自都有自己的思想，思想各不相同，怎么能够不生因猜忌而引发的异心，始终一个想法呢？依靠的就是忠诚信实罢了。把忠实、诚信作为根本，说话做事，对内不欺骗自己，对外不欺骗别人，久而久之家里的人就会相信他，家乡的人也会渐渐相信他，甚至四方未开化的蛮族也会恭敬佩服他。这是因为他向来所积累的诚信才能这样的。所以说：“诚信能够感动鬼神。”如果怀有欺诈别人的念头，言不由衷，做事不一心一意，欺骗了一两个人，就会导致人人都怀疑他；在一两件事上不诚实，就会被认为在所有事情上都不诚实。凡是接待应对，没有人不会猜忌、防范、抱怨、厌恶，自己又凭什么在天地之间立足呢？每次看到有人年轻的时候，自认为智慧贤能，即使在父子兄弟之间，也从来不说实话，行为举止隐秘不易捉摸，被亲友长辈厌恶，被家乡人轻视，这样的人即便是死后，后来的人也会把他作为警戒。真是悲哀啊！ ┃ 简注 ┃ ①疑贰：亦作“疑二”，因猜忌而生异心。 ②蛮貊（mò）：亦作“蛮貉”“蛮貃”，古代称南方和北方落后部族，亦泛指四方落后部族。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥强调为人处世要讲“忠信”，忠实诚信为道德之本。“忠”从心从中，内忠于心；“信”从人从言，外信于人。说话，做事，最终都归结于有什么样的心。“信”以“忠”为基础，从“尽心”出发。“忠”来自人的内心，是人的内心品质，体现的是内在的自我修养和自我完善。“信”体现的是外在的社会关系和道德实践。忠信是个人立身处事的基础，是一个人应当具备的最基本的道德品质。忠信也是交往之道的核心，是实现人与人之间沟通与合作的重要前提，还是社会政治制度得以健康运行的基础与保障。 （十四）子孙于祖父，奉养之日多少不可期，甚乃一日不逮①养者。昊天罔极②，惟追远③一事得以终身行之。不只终其身而已，子孙服未尽，犹得以尽其心也。若祠墓之祭，则又不可以世计，故礼以祭为重。古人之所以事死如事生，事亡如事存。凡门中小大男女，不可不知此义。 ┃ 今译 ┃ 子孙对于祖辈父辈，奉养的时间有多少是无法预计的，甚至有一天都来不及奉养的。父母尊长的养育恩德如此深广，总觉得无可报答，只有虔诚祭祀以追念先人这件事可以终身奉行。不只是自己的一生而已，子孙也要一直实施下去，而且还要他们能够尽心。至于在祠堂与墓地的祭祀，又不能完全按照世代来计算，所以说礼仪中把祭祀作为最重要的事。这就是古代人说的侍奉已经去世的先人，就像侍奉他们还在世的时候一样的原因。凡是家族中的小孩与大人、男人与女人，不能不知道这个道理。 ┃ 简注 ┃ ①不逮：不及。 ②昊天罔极：形容父母尊长的养育恩德极大。 ③追远：祭祀尽虔诚，以追念先人。 ┃ 实践要点 ┃ “子孙于祖父，奉养之日多少不可期，甚乃一日不逮养者。”正所谓“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”。生死存亡，并不随个人意愿而转移。子女希望为双亲尽孝时，父母可能都已亡故，所以说行孝必须及时，不要等到父母去世之后。至于祭祀先人，张履祥强调“事死如事生”，好像先人还没有离开，这就是孝顺、诚敬精神的体现。 （十五）墓祭饮馂①，以子弟之师为宾，妣族②一人为客，务尽诚敬之道，使子孙观法，永为可继。若妣党或因道远不能邀致，犹当馈以祭肉，勿令渐成遗忘。师则别燕③为宜。但族人长少不得咸在，故欲于祭之日以礼相示。若有祠堂，则于祠祭之日行之。 ┃ 今译 ┃ 在墓地祭祀后吃喝祭品，要把子弟的老师作为贵宾，将已故母亲的亲属中的一个人作为客人，务必做到诚恳恭敬，让子孙观看祭祀的礼仪，使之永远继承下去。如果已故母亲的亲属有时因为路途遥远而不能受邀前来，也应当将祭肉送给他们，不要让后人渐渐遗忘了。老师则另外设宴较为合适。但是家族里年长者、年少者不可能都在场，所以需要在祭祀的时候将礼法演练给他们看。如果有祠堂，就在祠祭的那一天举行祭祀的各种礼仪。 ┃ 简注 ┃ ①饮馂（jùn）：祭祀后吃喝祭品。 ②妣（bǐ）族：妣，已故的母亲。妣族，已故的母亲的亲属。下文“妣党”意同。 ③燕：同“宴”，宴饮。 ┃ 实践要点 ┃ 古人“事死如事生”，在墓地为逝者摆设丰富的供品用于祭奠逝者，祭品有酒有肉有果盘。墓祭之礼结束后，参与祭祀的人当场吃掉、喝掉，意为“饮福”，希望逝者能保佑生者，给亲人朋友带来福气。如期举行祭祀之礼，并让子孙观看、学习祭祀之礼，从而传承文化、传承孝道，现代的中国人依旧需要弘扬。虽然许多传统的做法多有改变，但是其中的恭敬之意，诸如如何对待孩子的老师、已故母亲的亲属等等，都值得现代人学习。 （十六）报本之义，豺獭皆知，而况于人？笾豆①之实，牲殽粢醴②之将，自古未有飨③之者也。孝子孝孙，尽心以格祖考④，庶几⑤飨之而已。诚敬之不至，尚何祭祀之有？是不知其本始者也。本始之不知，犹云有子孙乎？ ┃ 今译 ┃ 知恩图报的道理，连豺和獭都知道，更何况人呢？盛于笾豆之内的祭品，牛、羊、猪以及谷物、甜酒等，自古以来没有人用这些来祭祀的。这是后来的孝顺子孙，想用丰厚的祭品来感动祖先，或许也能这样祭祀吧？没有诚恳恭敬的态度，即使有了丰厚的祭品，又怎么能算祭祀呢？这是不知道祭祀的根本所在。不知道根本所在，又怎能说得上有了孝顺的子孙呢？ ┃ 简注 ┃ ①笾（biān）豆：古代祭祀及宴会时常用的两种礼器，竹制为笾，木制为豆。借指祭仪。 ②牲：古代特指供宴飨祭祀用的牛、羊、猪。殽：同“肴”。粢（zī）：泛指谷物。醴（lǐ）：甜酒。牲殽粢醴，泛指祭品。 ③飨（xiǎng）：祭祀。 ④格：感通，感动。祖考：祖先。 ⑤庶几：差不多，近似。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥认为祭祀不在于祭品如何丰厚，而在于祭祀的人内心诚敬。祭祀是为了追思逝去的先人，出于对先人的敬畏。一个家族的传承有赖于祖先的血脉，作为一个家族之源，祖先不能被忘记。所谓“慎终追远，民德归厚”，祭祀在于感恩，教育后人传承一代代先人的优秀品质，并启发子孙后代的孝心。 （十七）亲友庆吊，称情量力，以诚为主，不以文①为先。世俗浮奢，非礼之礼，不足循也。称情者，亲亲则有杀②，尊贤则有等。厚其所宜薄，薄其所宜厚，逆情倒施，小人之道也。量力则称家之有无，富而吝财非礼也，贫而求备亦非礼也。 ┃ 今译 ┃ 亲戚、朋友之间喜事的庆贺与丧事的吊唁，要衡量情感的亲疏量力而为，以诚心为主，不要把礼仪作为首要的事情。世间的习俗浮夸奢侈，不是真正符合礼法的礼仪，不值得遵循。所谓衡量情感的亲疏，意思是亲戚与亲戚之间有差别，尊者与贤者之间有等第。重视那些应该轻视的，轻视那些应该重视的，做事违反常理，这是小人的做法。量力而为就是要考虑自己家中的情况，富有但是吝啬钱财是不合礼法的，贫困但是事事要求做到完美无缺也是不合礼法的。 ┃ 简注 ┃ ①文：礼节仪式。 ②杀（shài）：差，等差。 ┃ 实践要点 ┃ 中国自古就是人情社会，形成了一套礼尚往来的礼俗，主要表现在拜贺庆吊。拜贺庆吊需要通过财物等来体现，有人以财物的多少来衡量感情的深浅，张履祥却认为要根据情感的亲疏并衡量自己的财力，以诚心为主。随着时代的发展，社会生活节奏的加快，物质日益充裕，礼节和仪式则渐趋简化，以金钱和物品来承载情感成为趋势，人情礼俗呈现出“简化”和“物化”的特点。然而具有传统“人情味”的礼俗，“诚敬谦让，和众修身”的精神，在现代社会仍然有着不可替代的文化价值，值得我们辩证地继承和发扬。 正伦理 凡二十七条 （一）礼本诸天地，莫大于名分①之际。尊卑上下，名分所以定也。名分一乱，未有不亡，家国一也。其端多始于嫡庶②、主仆之际，小加大，淫破义，祸乱随之以生。至于夫妻、父子、兄弟爰及③宗族，衅隙④既成，萧墙祸稔⑤，纵不灭绝无后，鲜不数世崩离。《记》曰：“坏国、丧家、亡人，必先弃其礼。”古今一辙。 ┃ 今译 ┃ 礼源自天和地，没有什么是比名分之间的差别更为重大的。尊卑、上下，名分就是用这些来确定的。名分一旦混乱，没有不因此而败亡的，家庭和国家都是一样。名分的开端多起始于嫡与庶、主人与仆人之间，地位低的凌驾于地位高的，淫乱破坏礼义，灾祸和变乱就会随之发生。以至于夫妻、父子、兄弟以及宗族之间，裂痕既已形成，内部祸乱也已发生，即使还没有灭绝，也很少不是几代以后就分崩离析了。《礼记》说：“要使一个国家衰败，一个家族瓦解，一个人灭亡，必定要先废除礼仪。”从古到今都是一样。 ┃ 简注 ┃ ①名分：儒家思想中，君臣、父子、夫妻的关系称为“名”，相应的责任、义务称为“分”。 ②嫡（dí）：系统最近的、正统的，传统宗法制度中指正妻，正妻所生的孩子。庶（shù）：宗法制度下家庭的旁支，非嫡配所生的孩子。 ③爰（yuán）及：与。爰，助词，无义。及，与，和。 ④衅隙（xìnxì）：裂缝，意见不合，感情有裂痕。 ⑤萧墙祸稔：祸乱发生在内部。萧墙，古代宫室内当门的小墙，比喻内部。稔（rěn），事物积久养成。 ┃ 实践要点 ┃ 礼是维系国家和家族的纽带，也是人的立身之本。礼出自周朝，被儒家广泛推崇；法兴起于战国。礼是用于社会活动的指南，法是社会运行的规范，都是用以维护社会安定繁荣、长治久安的。在全面推进依法治国的今天，倡导继承传统礼治的精神，并非是要取代法治，而是要着眼于人的心理需要，挖掘和传承我国传统文化的精华，汲取营养，择善而用，建立一种相互补充、互为支撑的社会秩序机制。 （二）人之所以异于禽兽者，为其有纲常伦理也。若废纲常、败伦理，与禽兽无异，即使人不及诛，天必诛之。故乱臣贼子，内乱萧墙之变，与夫挟持左道，毁蔑圣贤，未有不杀身戮尸，洿宫潴室①，灭门殄类②者。盖禽兽之道固然也。自天子至于庶人，一而已，《大学》教人以修身为本，夫岂迂哉？ ┃ 今译 ┃ 人类之所以与禽兽不同，在于人类有三纲五常等人与人相处的道德准则。如果废弃三纲五常，败坏人与人相处的各种道德准则，以致与禽兽没有什么不同，那么，即使这个人还不到被诛杀的程度，上天也一定会诛杀他。所以不守君臣父子之道的人，在内部引发祸乱，以及依靠邪门歪道，诋毁蔑视圣人和贤人，没有不被杀害并陈尸示众，家室被毁坏，家族被灭绝的。因为禽兽的相处之道本来就是这样的。从帝王到平民百姓，原本就是一个道理，《大学》教导人们把修养自己的身心作为一切的根本，这难道是不合时宜的话吗？ ┃ 简注 ┃ ①洿（wū）宫：掘毁的宅第。潴（zhū）室：聚积水的房屋。此处指被毁的家室。 ②殄（tiǎn）类：灭绝族类，意指株连九族。殄，尽，绝。类，族类。 ┃ 实践要点 ┃ 孟子说：“人之所以异于禽兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”人和禽兽的差别其实很小，普通百姓抛弃了它，君子保持了它。舜明白事物的道理，了解人伦常情，因而是以仁义为出发点行事的，不是为行仁义而行仁义。三纲五常等道德准则都是以仁义为基础的，而人与禽兽的差别就是仁义。有人认为人与动物的区别就是会劳动，会制造劳动工具，但这并没有解释清人与动物之间的根本差别。因为人会劳动，会制造劳动工具，只是能得到比禽兽更多的物质需求、更多的安全需求，这只是数量上的差别，不是本质上的差别。人只有具备了仁义，才会变成没有禽兽特征，本性高尚的人类，所以必须要强调修身为本。 （三）家之六顺：父慈、子孝、兄友、弟恭、夫倡、妇随，如是则父父子子①、兄兄弟弟、夫夫妇妇，而家道正。反是为逆。顺则兴，逆则废，必然之理。人人言作家②，而不知务③此，惑甚矣！父慈以善教为大，子孝以承志为大。贻金不慈之大，自贤不孝之大。 ┃ 今译 ┃ 家庭之中的“六顺”：父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬，丈夫倡导、妻子顺从，像这样的话就会父亲像个父亲的样子，儿子像个儿子的样子，兄长像个兄长样子，弟弟像个弟弟的样子，丈夫像个丈夫的样子，妻子像个妻子的样子，那么家庭的发展就走上正路了。反之就是邪路。顺应这些就家庭兴盛，违反这些就家庭废败，这是必然的道理。人人都说要治理好家庭，却不知道致力于这些，真是太糊涂了！父亲的慈爱，以善于教育子女最为重大；子女的孝顺，以继承父辈的志向最为重大。遗留钱财给子女，是对子女不慈爱的重大表现，自以为贤能而妄自尊大，是对父母不孝顺的重大表现。 ┃ 简注 ┃ ①父父：父行父道。行父道，就是按照父亲的守则去做。第一个“父”是名词，父亲；第二个“父”是动词，遵守做父亲的法则。后面的“子子”“兄兄”“弟弟”“夫夫”“妇妇”结构与此相同。 ②作家：治家，理家。如《晋书·食货志》：“桓帝不能作家，曾无私蓄。” ③务：致力，从事。 ┃ 实践要点 ┃ 《左传》中记载，石碏谏卫庄公提出了六种顺应之道，即“君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬”：国君行事合乎道义，臣子奉命行事，父亲慈爱，儿子孝顺，兄长友爱，弟弟恭敬。后人据此而提出家庭中的六种顺应之道，表现了儒家思想中的伦理关系和社会规范。正确理解“六顺”，不仅可以维系人际关系，也是家庭和谐、社会长治久安的基础，所以在现代依旧有其实践意义。张履祥还特别指出，“父慈”不是留给子女钱财，而是善于教育子女；“子孝”不是妄自尊大，而是继承父辈的志向。 （四）有子不教，不独在己薄①其后嗣，兼使他人之女配非其人，终身受苦。有女失教，不特自贻②他日之忧，亦使他人之子娶非其偶，累及家门。《诗》云：“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。”③凡为父母，莫不如是，故劬劳④也。婿之与妇，夫非尽人之子与？坐令失所，夫何忍！ ┃ 今译 ┃ 有儿子不好好教育，不只是自己轻视自己的子孙后代，还会使得别人的女儿嫁给一个不适合的人，一生遭受苦难。有女儿不好好教育，不只是自己给自己在日后留下隐患，也会使得别人的儿子娶到一个不适合的配偶，连累别人的家族。《诗经》上说：“爱子护子勤于照料，养育子女的操劳，令人怜悯。”凡是身为父母，没有不是这样的，所以劳累呀！女婿与儿媳妇，不都是别人的子女吗？因此让他们失去安身之处，怎么忍心呢！ ┃ 简注 ┃ ①薄（bó）：轻视，看不起。 ②贻（yí）：遗留，留下。 ③语出《诗经·豳（bīn）风·鸱鸮（chīxiāo）》。该诗以一只失去幼鸟的母鸟的口吻诉说自己过去遭受的迫害，经营巢窠的辛劳与目前处境的艰难。恩，爱，爱护。勤，辛勤，劳苦。鬻（yù），同“育”，养育。闵，通“悯”，怜悯，可怜。 ④劬（qú）劳：劳累，劳苦。《诗·小雅·蓼莪》：“哀哀父母，生我劬劳。” ┃ 实践要点 ┃ 张履祥提醒我们要教育好自己的子女，这不仅关乎子女的幸福，还关乎子女配偶的幸福，关乎两个家庭及其后代的幸福，推而广之关乎一个家族乃至一个国家的前途命运。尽其所能，把教育好自己的子女作为人生的一项重要事业来做，这是为人父母不可推卸的责任。立足当下，着眼未来，为国家、为社会培养有用的人才。 （五）人子事亲多方，只“生事尽力，死事尽思”二语蔽①之。总以爱身为本。爱其身则能修其身，修其身，然后可以承先，可以启后。“哀哀父母，生我劳瘁。”②所望于子者，岂有他哉？身之不惜，尚何孝之可言！ ┃ 今译 ┃ 子女侍奉父母双亲，包括多个方面，只用“父母活着的时候尽心尽力地赡养父母，父母逝世之后能够全心全意思念父母”两句话就能概括了。总的原则是把爱惜身体作为根本。爱惜身体就能够修养身心，修养身心，然后就可以继承前人的事业，就可以为后人开辟道路。“可怜我的父母，抚养我长大，因为辛劳过度而导致身体衰弱。”父母对子女的期望，难道还有其他什么吗？不爱惜自己的身体，还要说什么孝顺父母呢？ ┃ 简注 ┃ ①蔽（bì）：概括。 ②语出《诗经·小雅·蓼莪》。劳瘁（cuì），因辛劳过度而导致身体衰弱。 ┃ 实践要点 ┃ 张氏家族是桐乡当地的望族，张履祥的祖父和父亲在当地都是小有名气的人，尤其是他的祖父酷爱学问，举凡经史、传记、医卜杂家，无不通晓。然而在明朝走向覆灭的时候，他的家族渐渐衰落。在他九岁的时候，父亲去世，留下幼儿弱母，仅靠祖产度日。他的母亲是个有见识并且坚强的女人，曾说：“孔孟亦两家无父儿，只因有志，便做到圣贤。”在母亲和祖父的教育下，张履祥勤奋好学，虽然体弱多病但能爱惜身体，活到六十多岁，还成了一代大儒。由他的成长故事可以看出，做父母的必须对子女有所期望，而做子女的则首先必须爱惜身体。 （六）兄弟手足之义，人人所闻，其实未尝深体力求①，故泛泛然若萍之偶合也，纷纷然若鸟兽之各散也。盍②思手足二休，持必均持，行必均行，适必皆适，痛必皆痛，偏废必弗宁，骈枝③必两碍，不言而喻，无所期而然。是以为分形连气④也。方其幼时，无不相好，及其长也，渐至乖离⑤。古人谓：“孝衰于妻子。”⑥孝衰，悌因以俱衰。人能长保幼时之心，勿令外人得以伤吾肢体，庶⑦可永好矣。世人尝言一人不能独好，意将归恶兄弟也。即此一言，不好情形尽见。果然一人独好，同父母之人安有不好之理乎？ ┃ 今译 ┃ 兄弟手足的情义，这是人人都知道的，而它的实际情况却是很多人都不曾深切体验、尽力追求的，所以泛泛地像浮萍一样偶然相遇，又纷纷地像飞禽和走兽一样各自逃散。何不想一想，手与脚这两个器官，持有时必定同时持有，行动时必定一起行动，舒适的时候一定都舒适，疼痛的时候一定都疼痛。只重视某一个器官而忽视或废弃另一个器官，一定会都不得安宁；多余无用的骈枝，又必定会对双方都有妨碍。这是不用说就可以明白的自然而然的浅显道理，不希望这样而竟然这样。这是因为形体虽有分别，而气息其实相连。正当兄弟年幼之时，彼此之间关系良好，感情融洽，等到他们长大后，就逐渐相互背离。古人说：“孝道在娶妻生子之后就会衰退。”对父母的孝顺衰退，对兄长的敬重也会因此而衰退。人们能够长期葆有年幼时候的念头，不要让外人伤害我们的兄弟之情，差不多就能永远好好相处了。世人曾说一个人不能只是自己好，意思是说将恶的一面归于自己的兄弟。就是这一句话，兄弟之间相处得不好的情形就彻底显露出来了。如果真的一个人只是自己好，同一个父母的兄弟怎么会有不好的道理呢？ ┃ 简注 ┃ ①深体力求：深刻体验，尽力追求。体，亲身经验，体验，体察。求，追求，谋求。 ②盍（hé）：何不，表示反问或疑问。 ③骈（pián）枝：骈拇枝指，当大拇指与食指相连时，大拇指或无名指旁所长出来的一个多余的手指；比喻多余无用的东西。 ④分形连气：形容父母与子女的关系十分密切。后来也用于兄弟间。颜之推《颜氏家训·兄弟》：“兄弟者，分形连气之人也。” ⑤乖离：抵触，背离。 ⑥语出《增广贤文》：“病加于小愈，孝衰于妻子。”是说疾病总是在快要痊愈的时候加重，病没彻底好就不吃药；孝道在娶妻生子后就会衰退，忘了父母的养育之恩。妻子，妻子和孩子。 ⑦庶：差不多，也许。 ┃ 实践要点 ┃ 宋代苏辙《为兄苏轼下狱上书》说：“臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒死一言。”苏辙在其兄长苏轼因“乌台诗案”而被逮捕入狱后，给宋神宗写了一封信，抒写自己与兄长相依为命的手足之情，并请求神宗免除自己的官职为其兄赎罪。张履祥和他的兄长张履祯也是情同手足，康熙十一年，他筑成新房“务本堂”，迁入家庙神主供奉，又接其兄长张履祯同住。此条关于兄弟之情的讲述，可以推广到朋友之情等等，任何情谊都不可以因为诸如娶妻生子之类而渐渐疏远，善始善终总是值得称颂的。这个道理对于当今和谐家庭、和谐社会的建设仍有其积极的意义。 （七）古人有言：“难得者兄弟，易得者财产。”人家每因财产伤败彝伦，疏薄骨肉。子孙当学克让，永保家世，勉思此言。 ┃ 今译 ┃ 古人有一句话：“难以得到的是兄弟，容易得到的是财产。”有些人家常常因为财产而败坏伦常，疏远淡薄父子兄弟之间的骨肉亲情。作为子孙，应当学会克制谦让，永远保全家道、世业，好好体会这句话。 ┃ 实践要点 ┃ “难得者兄弟，易得者财产。”这是说兄弟之间的情谊比财产更加重要。重孝悌，轻财产，是中国传统文化一再强调的。“钱财乃身外之物”，可贪恋荣华富贵又是人的本性，有的人为了钱财背弃情义，有的人为了钱财与亲人反目成仇。特别是兄弟姐妹之间，父母在世时，彼此还能和睦相处；一旦父母离世，往往因为财产的继承问题而对簿公堂，有的大打出手，有的互相揭短，令去世的父母蒙羞。如果能看轻钱财，重视情义，相互克制谦让，那么家族就会永葆和谐安宁了。 （八）古者父母在，不有私财，盖私财有无，所系孝弟之道不小。无则不欺于亲，不欺于兄弟，大段已是和顺。若是好货财、私妻子，便将不顾父母，而况兄弟。不孝不弟，每从此始。近世人子，多有父母在而蓄私财，及父母在而结私债，均是不肖所为。甚或父母以偏私之心，阴厚以财，与不恤①其苦，启其手足之衅②，为害尤大。 ┃ 今译 ┃ 古时候父母在世的话，子女不能拥有私人财产，因为私人财产的有无，与孝顺父母、友爱兄弟的道理关系很大。没有私财就不会欺骗父母，不会欺骗兄弟，大体上已经是平和恭顺了。如果是喜好钱财，偏爱自己的妻子和儿女，就会不顾父母，更何况兄弟。不孝顺父母，不友爱兄弟，常常就是从这里开始的。近代以来做子女的，经常会父母仍在世就积蓄私财，以及父母仍在世就欠下私人所负的债务，这都是品行不好、没出息的行为。甚至有的人，由于父母的偏爱，而暗中得到财物上的优待；还有的人，不顾惜父母的辛苦，使兄弟之间出现感情上的裂痕，为害更大。 ┃ 简注 ┃ ①不恤：不忧悯，不顾惜。 ②衅：缝隙，感情上的裂痕。 ┃ 实践要点 ┃ 《礼记》中说：“孝子不服暗，不登危，惧辱亲也；父母存，不许友以死，不有私财。”孝子不在冥暗之中做事，不行险以侥幸，怕给双亲带来不善教子的恶名；双亲健在，不应承诺为朋友报仇、卖命，也不应该有私人财产。家庭必定强调一体之感，财物私有就是妨害大家庭一体感的重要因素。财物公有也是为了伦理的需要，父母掌控着家庭财物，也有利于子女依顺父母。子女如果有了私人财物，对父母的依赖就会减少，孝顺之心也会减退。现代社会，子女难以管教的原因之一，不正是子女从父母那里获取了太多的钱财，反而生出了叛逆之心吗？ （九）骨肉构难，同室操戈，天必两弃，从无独全之理。盖天之生物，使之一本①。本立则道生，根伤则枝槁，未有根本既伤而枝叶如故者。其有或全，必其弱弗克竞②，而深受侮虐者也。 ┃ 今译 ┃ 父母兄弟等骨肉之亲结成怨仇，一家人操起刀枪自相残杀，上天一定会把结怨的双方都抛弃，从来没有只保全一方的道理。因为天地创生万物，其根本都是相同的。根本确立了，道就产生了；树根受伤了，树枝就会干枯，没有树根已经受伤而树枝树叶还像原来一样的。有的之所以还能保全，一定是因为太弱小而不能竞争，从而深受欺凌残害的一方。 ┃ 简注 ┃ ①语出《孟子·滕文公上》：“且天之生物也，使之一本。”一本，同一根本。 ②弗（fú）：不。克：能够。 ┃ 实践要点 ┃ 骨肉构难、同室操戈的事件，在历史上不计其数，有的为名利，有的为权势……根本原因是没有遵循父慈子孝、兄友弟恭的孝悌之道。“君子务本”，此本就是孝悌，做到了孝悌，才能齐家治国。所以张履祥强调，父子、兄弟之间互相帮助扶持，才能成就幸福的家庭和成功的事业。 （十）典礼，兄弟无子，以兄弟之子为嗣①，所以继绝世，笃亲亲也。世俗利于赀产，不顾天伦，因之富则争，而贫则避，迹虽不同，其为不仁一也。兄弟同父之人，从兄弟同祖之人，虽至服绝杀及袒免②，推本而言，一人之身而已。何忍利其无子而得财，与薄其无财而莫嗣乎？吾家宗支衰少，先世以来绝嗣者众，往往赘婿为后，兄弟逊让亦弗与争，似于他族为愈。然族姓参乱，祭祀坟墓不复可问。事不由乎礼义，难以久长。今本礼制，约为定例： 凡兄弟无子，以兄弟之子应为后者，嗣不得越序而继，与应继而诡辞以避。其膳产，即于本生之产，随其厚薄，兄弟均分。而嗣父母与所生父母，存则同养，没则合葬。其无子，赀产俟③本人夫妇没后，以半归之祖墓，以益祭产，慰其奉先之心；以半为本人夫妇及其本生墓产，供子孙祭祀之费。如是则争端寝息④，利心莫生，族姓不杂。存无忧失养而亲亲之道敦，没无忧不祀而血食之计永。虽为家门私则，苟能世守，亦仁义之一事也。 或疑嗣父母贫而本生富，与嗣父母富而本生贫，嗣子兄弟之际，保无嫌隙之生乎？曰：“存乎其人而已。人之无良，无所不争。如其贤也，无不克善。且此亦未尝非均道也。” ┃ 今译 ┃ 礼制规定，兄弟没有儿子，把他的兄弟的儿子作为后代，用来延续断了后的家族，使得亲人更加亲近。世俗的人为了钱财，不顾及父子兄弟等伦常关系，因此富有就争夺，贫困就躲避，做法虽然不一样，他们的不仁却是一样的。同胞兄弟是同一个父亲，堂兄弟是同一个祖父，即使到了五服以外的远亲，若推究其根本而言，还是从同一个人的生命开始的。怎么忍心利用他没有儿子而侵夺他的钱财，或者轻视他没有钱财而不给他过继后代呢？我们家族支派一直在减少，从前几代直到现在，断绝后代的家庭很多，常常招女婿做后代，兄弟之间因为谦让也不去争执，似乎比其他的家族要好。然而家族中的姓氏杂乱，墓地上的祭祀如何进行，也无法过问了。做事情不遵照礼法道义，就难以长久。如今依据礼仪制度，定为惯例： 凡是兄弟没有后代，把兄弟的儿子过继为后代的，嗣子不能越过次序而过继，应该过继却用假话搪塞的要避免。过继父母的财产，就是亲生父母的财产，根据财产的多少，兄弟平均分配。过继父母与亲生父母，活着的时候要一同赡养，去世之后则同葬一穴。没有儿子的，他的财产就等他们夫妻都过世后，将其中的一半归入祖先的墓地，用来增加家族祭祀的财产，以告慰他奉养祖先的心意；另一半财产归于他们夫妻本人以及他的亲生父母的墓地，作为子孙后代祭祀他们的费用。这样一来，争执就会止息，贪心也不会生起，家族的姓氏也不会杂乱。在世的时候不必担忧无人赡养，从而使得爱自己亲人的风尚变得笃厚；也不用担心死后无人祭祀，从而牲牢祭祀的享受可以永远持续下去。这虽然是我们自己家族私定的规则，如果能够世世代代坚守，也会是一件仁义的事情。 有的人会怀疑：如果过继的父母贫困而亲生的父母富有，或过继的父母富有而亲生的父母贫困，嗣子和他的兄弟之间能保证不产生隔阂吗？我的回答是：“这要看每个人自己。如果不是品性贤良的人，就会什么都要争。如果是品性贤良的人，没有不会善待的。况且争执也未尝不是一种获得公平的方法。” ┃ 简注 ┃ ①嗣（sì）：后代，子孙。 ②袒免：袒衣免冠。古代丧礼，凡五服以外的远亲，无丧服之制，唯脱上衣，露左臂，脱冠扎发，用宽一寸布从颈下前部交于额上，又向后绕于髻，以示哀思。 ③俟（sì）：等待，等到。 ④寝息：停息，搁置。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥详细解说了继嗣的制度。继嗣，也即过继、过嗣，即没有儿子的家庭以兄弟、宗族或亲戚之子为嗣，这是中国传统孝道文化和宗族制度的一种风俗，从汉唐时期就开始流行。过继仪式一般由宗族中辈分较高、德高望重者主持，由中人公证，立下过继文书，具备法律效用。过继关系确定后，嗣子延续香火，享有家庭中的权利与义务，继承家庭财产，承担祭祀等相应事宜。继嗣习俗主要受到孝道、养老、财产等方面的影响。“不孝有三，无后为大”，如果乏嗣绝户，人前人后将会抬不起头，受人排挤欺侮。没有子嗣的家庭为了避免老无所依，受人欺负，必然要考虑解决方案。一旦这个家庭中的男丁去世，经常出现“吃绝户”的事情，遗孺将生存艰难，更会面临家产被族人、乡邻霸占的结果。一旦确定收养关系，立下过继文书，继子就成为入嗣家庭的正式成员，明确继子理应继承家产，并承担相应的义务。张履祥针对过继中可能会出现的问题，提出了具体可行的解决方案。虽说现代社会一般不再有继嗣之说，但就如何处理收养子女或绝嗣亲属的财产问题而言，他的方案还是值得借鉴的。 （十一）古人耻为人后。为夫舍其所生而谓他人父，谓他人昆①者耳。观秦时谪②及赘婿，可推也。若宗支无子，伦序当立而为之后，仁义之道也，奚耻焉③？但此心为义、为利，不可不辨。吾以两言决之：若继嗣不继产，义也，非利也，义则父子有亲，长幼有序；若重产不重嗣，利也，非义也，利则不夺不餍④，夺则不尽不止。义利之分，祸福之阶也。 有谓本生之服不宜降，非也。天之生物，使之一本，斩衰⑤三年而有二，是二本也。有谓子为兄弟后，则所生父母，没其父母之名，而称叔父、伯父，亦非也。非从天降，非从地出，实生我而谓非父母，其谁欺？欺天乎？然则如之何？曰：“为嗣父母服斩衰，恩以义重也。为所生父母之服降，不得，不可以为悦也。”或疑人子无以自尽于所生，如之何？曰：“嗣父母与父母一体也，父母之心弗忍兄弟之无后，故命其子为之后。人子能行父母之心，斯孝矣。义不得复私所生，而私之，非礼也。若夫孝养，则存乎兄弟已，复又奚憾焉⑥？况心亦何不可尽之有？” ┃ 今译 ┃ 古代的人以排在别人后面为耻。这是说作为男人，舍弃生他的父亲，却称呼别人的父亲为父亲，称呼别人的兄长为兄长。考察秦朝时如何指责入赘的女婿，就可以推知了。如果同宗族的支派没有儿子，按照次序应当立一个作为他的后代，这是仁义之道，羞愧什么呢？但是这个念头是为了利益，还是为了道义，不可以不辨别。我用两句话来作判定：如果是传宗接代而不继承财产，则是为了道义，不是为了利益，道义就是父子之间要有亲情，长辈与晚辈要有次序；如果看重财产而不看重传宗接代，则是为了利益，不是为了道义，为了利益不抢夺就不会满足，一旦抢夺不抢完就不会停止。道义与利益的区分，就是走向祸或福的台阶。 有人说出嗣之后，对亲生父母死后的丧服不应该降低等级，这是不对的。上天生养万物，使万物归于一个根本。丧服之中最重的一种，守丧三年又加两年，这是片面地理解了这个根本。有人说儿子成为自己兄弟的后人，那么亲生的父母，没了父母的称呼，而是改称叔父或伯父，这也是不对的。不是从天上掉下来的，不是从地里长出来的，确实是生了我却不称作父母，难道是要欺骗谁吗？欺骗天吗？那么应该怎么办呢？我的看法是：“为过继的父母穿最重的丧服，从恩情上考虑则以道义为重。为亲生父母服丧则降一个等级，不合乎这个规定，那就不能称心如意。”有的人疑惑：作为儿子，没有尽到对亲生父母的孝道，怎么办呢？我的看法是：“过继父母和亲生父母是一体的，亲生父母不忍心自己的兄弟没有后代，所以命令自己的儿子做了兄弟的后人。作为儿子能够奉行父母的心意，这是孝顺啊。按照道义，不能再偏私而去爱自己的亲生父母，如果偏私去爱，就不符合礼法了。至于孝顺、赡养亲生父母，还可以通过兄弟，又遗憾什么呢？况且有孝心在，还有什么不能尽到呢？” ┃ 简注 ┃ ①昆：哥哥。 ②谪（zhé）：指摘，责备。 ③奚耻焉：羞愧什么呢？奚，疑问代词，什么。耻，羞愧。 ④餍（yàn）：满足。 ⑤斩衰：旧时五种丧服中最重的一种。用粗麻布制成，左右和下边不缝。服制三年。子及未嫁女为父母，媳为公婆，嫡孙为祖父母或高、曾祖父母，妻妾为夫，均服斩衰。先秦诸侯为天子、臣为君亦服斩衰。 ⑥复又奚憾焉：又遗憾什么呢？憾，遗憾。 ┃ 实践要点 ┃ 张履祥说：“义利之分，祸福之阶也。”朱熹说：“义利之说，乃儒者第一义。”此条继续讲继嗣制度。张履祥认为，继嗣，不继承财产，就是为了道义，而不是为了利益；过继之后应该为继父母服最重的丧，这也是出于道义。因为过继父母和亲生父母原本就是一体的，顺从亲生父母而过继，所以这些做法原本就是为了孝顺。至于不得已而为亲生父母服丧减了等级，是因为已经出嗣他人，便不可再有偏私。 （十二）天之生物，使之一本。人为万物之灵①，恶②可反失此义？不幸无子女，兄弟之子犹子也。无兄弟，则从兄弟以及再从、三从之子，亦犹兄弟之子也。若必无其人，袒免以往，终为一本，不失水木之义③。薄俗愚民，乃有舍其所亲，而以他人之子女为子女。非其种者，锄而去之，于义岂为过乎？然女犹可，子必不可，以将乱及宗祧④也。若已有子，贫乏不能存，出继异姓，谓他人父，不孝莫大焉。与其继于人也，毋宁赘于人。惟赘于人，因冒 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜