[book_name]随园随笔 [book_author]袁枚 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]学术杂记,笔记,完结 [book_length]228862 [book_dec]笔记，二十八卷，清袁枚撰，读书笔记的考据，卷一 诸经类 卷二 诸史类上 卷三 诸史类中 卷四 诸史类下 卷五 金石类 卷六 天时地志类 卷七 官职类上 卷八 官职类中 卷九 官职类下 卷十 科第类 卷十一 各解类 卷十二 典礼类上 卷十三 典礼类中 卷十四 典礼类下 卷十五 政条类 卷十六 称谓类 卷十七 辨讹类上 卷十八 辨讹类下 卷十九 存疑类等等。 [book_img]Z_13438.jpg [book_title]卷一　諸經類 經文異同 《說文》所引經書與今本殊，如「觥飯」為「侊飯」，「服牛」為「葡牛」，「其文蔚也」為「斐也」，「乘馬班如」為「驙如」，「新台有泚」為「有玼」，「既伯既禱」為「既礻馬既禂」，「天地絪縕」為「壹壼」，「教胄子」為「育子」，「嘽嘽」為「疒多疒多」，「殿屎」為「唸屍」，「荷蕡」為「荷臾」，「赤舄几几」為「掔掔」，「伯冏」為「伯■」，「費誓」為「粊誓」，「平秩」為「平豑」，「斷斷兮」為「■■兮」，凡如此類，不一而足。《禮記•郊特牲》以「鄉人儺」為「鄉人礻易」。仲長統以「風乎舞雩」為「諷乎舞雩」。《是齋日記》以「浴乎沂」為「沿乎沂」，「夫人自稱曰小童」為「小妾」。梁武帝以「宰予書寢」為「畫寢」，古「書」字即「畫」字，齊地無書，《孟子》「宿予書」，即畫也。韓愈《論語注》以「吾以汝為死矣」為「吾以汝為先矣」，「以杖叩其脛」作「指其脛」，「硜硜然小人哉」為「硜硜然之人哉」。《史記注》「楚狂歌而過孔子之庭，孔子下欲與之言」，下者，下堂也。「與之庾」當作「■」，與「籔」同。《漢書注》以「豔妻」為「閻妻」。蔡邕碑「三歲貫汝」為「宦汝」。《爾雅注》「傷如之何」為「陽如之何」。虞翻以康成不識古卯字，誤以「柳穀」為「昧穀」。蔡邕以「五更」為「五叟」，「御妻」為「御妾」。王充以「舊云刻子」為「舊云孩子」。《考靈耀》以「文思安安」為「晏晏」。《石經》以 「三嗅」為「三戛」，又為「三噫」，「明夷左股」為「左般」，「箕子」為「根滋」，「執禮」為「藝禮」，「翦商」為「戩商」，「肥遯」為「飛遯」；以《無逸》「高宗享國五十有九年」為「高宗享國百年」。《集韻》以「鏗爾」為「愌爾」，「壹戎衣」為「殪戎殷」。《古文論語》「君子不以紺縓飾」，非「緅飾」 也，《爾雅》「一入謂之縓」是也。昌黎解「君子而不仁者有矣夫」為「君子而不備者有矣夫」。高麗本《論語集解》以「三月不知肉味」，「三月」二字乃「音」 字之訛。劉脩碑「恂恂如也」作「遜遜如也」，祝睦碑作「逡逡如也」。費鳳碑「涅而不淄」為「涅而不滓」。《論語》「居不容」，《唐石經》及《經典釋文》俱作「居不客」。唐司戶參軍郭京得王輔嗣手寫《周易》本，與今異者凡一百三處，如「即鹿無虞，何以從禽也」，「老婦得其少夫」，「君子以居德善風俗」之類。《論語問》「子西曰彼哉彼哉」，《廣韻》以為「佊哉佊哉」。《呂氏春秋》引《夏書》曰：「天子之德廣運，乃神乃武乃文。」引《商書》曰：「五世之廟，可以觀怪；萬夫之長，可以生謀。」與今本不同。《墨子•尚同篇》引《太誓》曰：「小人見奸巧，乃聞不言，發罪均。」今本所無。《孝行覽》引《商書》曰：「刑三百，罪莫重於不孝。」亦今本所無。徐廣以《皋陶謨》「擾而毅」為「柔而夔」，《玉篇》「夔，馴也」，即柔也。其他《史記》、《漢書》所引《尚書》與今異者百數十條，不勝摘錄。吳匏庵趙注《孟子》校本「公孫丑問伯夷、伊尹何如」，注云「伯夷之行何如」，下文云「不與伊尹、孔子同道也」，似正文不當有「伊尹」 二字。「予有亂臣十人」，《唐石經》無「臣」字。《左傳》蹇叔哭師曰：「孟子，吾見師之出，而不見其入也。」《石經》以「孟子」為「孟兮」。 經注迂謬 經注迂謬者，鄭康成為甚。孔融執子孫之禮以事康成，猶不信郊天鼓必用麒麟皮之說，以為康成名重，故多臆說。若郊鼓必用麟皮，是寫《孝經》必用曾子家竹簡也。虞翻亦極言其紕繆，故駁正康成一百八十事。後魏王肅尤多駁正。而唐人孔穎達為之作疏，則附和穿鑿，一字不敢置議矣。孔穎達本王世充舊臣，見其解卑陋可想。同官博士馬嘉運亦時時駁之，俱載本傳。余為抉摘其可笑者，如注「胡然而帝也」云：「帝，五帝也。」《孔疏》便引靈威仰、赤熛怒以實之。注「曾孫來止，以其婦子，饁彼南畝」，謂即曾孫之王后太子也，成王勸農，必與王后太子同行。王肅疑之，而《孔疏》遂言聖人制禮，與日月同昭。明明周有平王，而《召南》詩「平王之孫」，必以為平正之王，乃武王也。明明周有成王、康王，而《周頌》「成王不敢康」，必以為成者，成此王功，非成王也；「不顯成康」，以為成安祖考之道。改前王諡法，以遂其私說。注「雍雍在宮」，雍，辟雍也。「不諫亦入」，謂入宗廟也。兩虛字作實字講。「亦既覯止」，為男女構精之構。「五日為期，六日不詹」，為妾年未五十，必與五日之御，婦人過五日，必有思男子而不得之病。注「左之左之」，為陽道，朝祀之事；「右之右之」，為陰道，喪戎之事。注「言從之邁」，言將自殺以從之。注「見乎著龜，動乎四體」，謂四體即龜之四體也。注「三以天下讓」，謂泰伯逃去為一讓；太王薨，王季訃泰伯，泰伯不奔喪為二讓；斷發文身為三讓。注「三英粲兮」，以剛克、柔克、正直為三英。何晏以「必也正名乎」謂正百物之名，皇侃引魯君假馬之名以證之，康成則以為《字義》引《禮記》「百名以上則書之於冊」是也，二說於夫子「必也」二字口氣不協。余意自以朱子之說為近。注《明堂位》「天子負斧扆而立」，天子，周公也。不稱其攝，直云天子，並云其冕十有二旒，且曰魯之王禮也，天下傳之久矣，君臣未嘗相篡也，禮樂未嘗相變也。注「君子不盡人之歡」，歡為飲食；「不竭人之忠」，忠為衣服。注「夢齡」事云：「文王以尤勤損壽，武王以安樂延年。」注「大德敦化」，指天子；「小德川流」，指諸侯。注《蒹葭》，謂刺秦襄公不行周禮。注《角弓》，毋，禁辭。毋從女，象有奸之者，禁令勿奸，故毋為禁詞。一切「碩人」作大德解，而獨以《白華》「碩人」為妖大之人。注「齊子豈弟」為即「齊子發夕」 之義，訓為闓明發行。而又引《古文尚書》以「弟」為「■」，必欲翻《毛傳》樂易之說，謂與他「豈弟」不同。注「昏椓靡供」，以椓為椓女子之陰。此乃《景十三王傳》中事，三代上無此刑。注《庭燎》謂刺周不設雞人之官。注《東方未明》，謂挈壺失職。注「纖纖女手」，以為未三月廟見，故不稱婦。注：「目上為名，目下為清。」然則「美目盼兮」，盼又是何物？注：撰幾為「有馮」，佐食為「有翼」。然則下文「有孝有德」，又引何禮？注「粵若稽古帝堯」，以古為天，稽古者，同乎天也，尤屬可怪。注《禮記》「天子一食」，言天子必待勸乃再食。何作偽至此！注《周禮》袞冕用玉二百八十八斤，若如此，則天子之頭不勝其重。注夏至祀地示必服大裘，若如此，則天子之身不勝其暍。注喪禮含殮用米二升四合，君大夫口含粱稷四升，如角柶不能啟其齒，則鑿屍頰一xiao穴而納之。為子孫者不應悖亂至此。注《論語》「皆不及門也」，謂不及仕進之門而失所也，殊非聖人語氣。其他可笑者，毛萇、馬融、趙岐、何休、啖助、虞翻諸人俱不能免。《文王在上》一詩，《毛詩》以為文王受命而作。然則文王生而諡文乎？自以為於昭於天乎？馬融注文祖為天，天有文故也，亦屬牽強。趙岐序《孟子》七篇，取以七者，天有七政故也；取以章二百六十有一者，三時之日數也；三萬四千六百八十五字者，可以行五常、施七政，故法五七之數而不敢盈也，何穿鑿乃爾！注「望道而未見」，言文王為殷祿未盡，故望紂而不敢誅。注「遁詞」即秦客之廋詞，與「知言」之旨毫無關涉。《禮統》：「夏曰清台，殷曰神台，周曰靈台。」何休以為質家具天而王，天神稱清；文家具地而王，地祇稱靈。又曰質家立世子弟，文家立世子子，不知所本何書。莊公元年經書「夫人孫於齊」，因上文甫書「公與夫人姜氏如齊」，故僅書「夫人」，不稱「姜氏」，省文也。閔二年「夫人姜氏孫於齊」，去莊公二十四年「夫人姜氏入」，已隔遠矣，不得不著「姜氏」以表之。休遂謂殺夫罪重，故去姓；殺子罪輕，故不去姓。啖助以為齊太嶽之後而五石隕宋，象桓公卒，五子作亂也。宋將得諸侯而治五公子之亂，是鷁退不成之象，故後六年霸業退，象六鷁之退飛也，殊覺附會。孔父義形於色者，孔父之妻美而豔，古者大夫之妻，當乘車不令人見其面，今為華督所見，是其義從女色不形也，語義亦不甚明析。謝梅莊 「平王之孫，齊侯之子」注，以為平乎王之孫，齊乎侯之子。《履》「幽人貞吉」，虞翻曰：「在獄中，故稱幽人。『象曰：幽人貞吉，中不自亂也。』謂雖處獄中，終辨得正，故不自亂。」又「童牛之梏」，《鄭志》問：「木在足曰桎，在手曰梏，今何以別？」答曰：「牛無手，以前足為手，故曰童牛之梏。」解經至此，令人失笑。 經注平易 六經古注最平易者，如韓嬰說《黍離》，詩人求亡不得，中心憂懣，不識於物。視彼黍離離然，誤以為稷之苗，憂甚故也。王肅訓「學」字為誦習。「人不知不慍」，為人有所不知，則教誨之而不慍怒。「費而隱」，言世道違費則君子隱去。「天地位，萬物育」，直指帝王。顏師古以《甘誓》「戮」者，辱之為奴也，非族誅也。《毛傳》召公懼人因管、蔡事而傷兄弟，故作《棠棣》之詩。毛氏以「履帝武敏歆」，帝為高辛氏，蓋姜嫄從乎帝而見天也。歐陽、大小夏侯皆以《康王之誥》即《顧命》之下篇，猶之《舜典》即《堯典》之下篇，無姚方興大航頭所得二十八字也。孔氏注「納於大麓」，謂大錄萬幾之政，能調燮陰陽，故烈風雷雨勿迷人也。「無所取材」，謂無所取於桴材，以子路不解微言，故戲之。「朝聞道」，謂朝聞有道之世，則夕死亦可，蓋悲天憫人之意也。《說文》以寢衣為被，方於長一身有半相合。趙岐注「為長者折枝」，按摩也。以支為肢，方於長者二字有屬。注「大人者，不失其赤子之心」，即《康誥》如保赤子之意，言治民也。《毛箋》「不日成之」，言不與民立日限期也。《中庸疏》三年之喪，父母、適子、正妻也。不專主父母，故更云父、母以別言之。注「鄉人儺」，以為孔子慮驚先祖，故朝服，亦敬室神之禮也。「三嗅」，謂子路供雉，孔子但三嗅其氣而不食也。王伯厚以「矢魚」為射魚，引漢武射蛟為證。洪容齋以《小星》之詞即《殷其雷》之旨，蓋使臣宵徵，摒擋行李，不敢慢君命之意。不然則床帳衾裯，非一女子所能抱而來者。侯果以「朋盍簪」為冠簪之簪，少陵詩「盍簪喧櫪馬」已直用之。王明齋說「射侯」者，言矢至以此為侯，故古文作「醫」，像矢集布上之形。《禮記》、《考工》皆以射中為諸侯，然則天子士大夫竟不射侯耶？崔靈恩疏《周禮》云： 「禪讓之時，禮儀變更者少；革命之時，禮儀變更者多。所以新人耳目，此《周禮》之所由作也。」賈逵注「當仁不讓於師」，師，眾也。胡廷芳注「翦商」為戩商，戩，勤也。《爾雅》「翦、彗，勤也」，言太王勤勞以奉商也。馬周以犬馬有養主人子說，故疏稱「臣早失父母，犬馬之養已無所施。」《明堂位》云「山節藻棁」，是天子之廟飾。文仲以大夫而僭天子之禮，故譏之，與居蔡是兩事。毛西河言「樊遲請學稼」，是許行並耕而治之意，故夫子有「上好禮」、「眩好義」之言，若泛言為農圃，則下文無著落矣。包咸解「焉用稼」，言焉用教民稼穡也。《天香樓偶得》解「父母惟其疾之憂」，「父母」二字略讀斷，「其」字指父母言，言為人子者，首當以父母之疾為憂，蓋一則以喜、一則以懼之意。馬融則曰：「孝子不妄為，除疾病外，不使父母憂也。」又云「旅獒者，酋豪也。西戎無君名，強者為豪，蓋遣其豪來獻方物也，非獻狗也。」「五刑有服」，言畫衣冠而不犯也。顏息齊解「賢賢易色」，指妻也，重德不重色也。子夏此章兼論五倫，蓋夫妻、君臣、父母、朋友也。「學則不固」，固，陋也。能學則不固陋也。何休《廢疾》云：「疒既焚，孔子問傷人，不問馬。今《穀梁》以苞人民驅牛馬為輕，壞宮室斬樹木為重，是理道之不通也。」康成釋之云：「人民牛馬，雖苞雖壞之，後仍可歸還；斬壞宮室樹木，則不能復有宮室樹木矣，故以為重也。」《廢疾》引《運斗樞》曰「夏不田」，《穀梁》「夏田曰苗」，於義為短。康成釋之云：「之子於苗，選徒囂囂，此《毛詩》夏田之證也。」《膏肓》以《左氏》稱武仲為聖，為有戾於孔子，康成箴之云：「《左氏》此說，譏御叔之不學，非謂武仲之聖同孔子也。」《膏肓》駁《左氏》「年鈞以德，德鈞以卜」，以為「君之所立，人必從之，何事於卜」，康成箴之云：「《周禮》有『會群臣萬民而詢立君』一條，又安見其不可以卜耶？」袁清溪以「惟求則非邦也與」、「惟赤則非也與」皆夫子之言，非曾點問詞，蓋引求、赤以證哂由為其不讓，非為其為邦故也。若曾點問詞，則點固高士，不應屢解不明，若是之笨。清溪之說，本《論語》古注也。王厚齋注《葛覃》「言告師氏」，言《周禮》師氏率四夷之屬以守王之門外，故夫人歸，不得不告也。黃東發以《論語》「見其二子焉」句在「至則行矣」之下，方與「子路曰：『不仕無義』。」有交合。否則，子路無向空舍嘵嘵之理。「太師摯適齊」，皆紂時人。引《漢書•禮樂志》「紂作淫聲，樂官師瞽奔散」顏師古注：「即《論語》太師摯之屬。」曾幾解「戈不射宿」，言孔子不欲陰中人也。孫季昭解「哀公問社」，以為哀公欲去三桓，故問社者，問不用命戮於社之義。宰我勸之曰「使民戰栗」，孔子非之曰「成事不說」，言三桓之勢已成矣，不可咎其既往也。《白虎通》以《相鼠》之詩為妻諫夫也。錢辛楣少詹云：「子夏所引夫子之言：『死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。』六句皆夫子之言，與告子張問行、樊遲問仁兩節一樣語氣，惟『君子何患乎無兄弟也』，乃子夏足此一句，以曉司馬牛耳。」嚴冬友侍讀云：《孟子》公孫丑曰「今言王若易」應讀斷成句，下句「然則文王不足法與」文理才順。若「然」字連上讀，則《易然》二字不成文理。《中庸》「居上不驕」一節應在下節「吾從周」之下，「不驕不倍」與上文「自用自專」方有照應，與上「溫故知新，敦厚崇禮」一節毫不連貫也。張斗堂云：《論語》古注「其然」指「不厭」三句，「豈其然」指「不言，不笑，不取」。若依朱注，故作疑詞，則有涉油滑，非聖人口氣矣。《韓詩外傳》：《甘棠》之詩，因在位者不恤百姓耕桑，故憩甘棠而思召伯。王符以《行葦》為公劉澤及草木而作，《白虎通》以《相鼠》為妻諫夫之詩，《遁齋閑覽》以尾生即微生高，不知何據。 說經新奇 後世說經之新者，邢凱《春秋通論》以郭公為鳥名，即布穀也，引《公羊》以「戎捷」為「戎菽」作證。啖助、趙匡以左氏非人姓名，古帝王言則左史書之，故曰左氏，以為左丘明者，誤也。左丘明只作《國語》耳。毛西河以春王為春旺。馮山公以為文王自稱王而尊紂為帝，故祭公謀父稱商王帝辛，其他商王無稱帝者，此其證也。《凱風》詩朱子注：七子之母，不能安其室。本毛序也。然陶淵明為孟嘉作文云：「凱風寒泉之感，實傷厥心。」孟嘉之女，淵明之生母，引用《凱風》，殊不可解。郭琛以「震用伐鬼方」，震，摯伯名也，太任父也。「巧言令色孔壬」，壬即共工之名，與三苗、兜對稱。馬融以「百獸率舞」者，筍虡也，木獸也；「鳳凰來儀」者，笙之刻為鳳形者也，簫聲之和也。不然，焉有朝廟中百獸能來之理？程綿莊以為誅管、蔡者乃武庚，非周公也，故云「居東二年，則罪人斯得」，罪人者，武庚以管、蔡為罪人而誅之也。陳祥道言「《高宗肜日》，是祖庚祭高宗，非高宗主祭也。《屍子》以祖己有孝行，而高宗惑後妻而逐之。馬、鄭引之以注《肜日》，言高宗欲廢祖庚，立祖甲，故戒之曰「典祀毋豐於昵」也。「西伯戡黎」者，西伯是武王，非文王也。《甘誓》乃召六卿，古注天子六軍，六卿皆從。李子真以為此非《周官•塚宰》司空之六卿，天子別有六卿，若當用兵之時，塚宰不得統屬於大司馬。三山林氏頗是其說。劉質夫以「紀侯大去其國」，大，紀侯名也。鄒氏忠允以太姒為文王之繼妃，以《大明》詩曰「纘女惟莘」，纘，繼也；曰「伣天之妹」，明莘女之尚有姊也。羅泌《路史》謂易、彖、象以三物取名：易乃廬廛，彖是茅犀，象則取其身形相象而已。崔念謨以彖為豬喙。子夏傳以「井二射鮒」為井中蝦蟆。陸希聲以「震來虩虩」為蠅虎。焦弱侯以「元亨」為「元享」。宋翟公巽言《論語》「式負版者」，非版籍，乃喪服也。古者喪服有負版，綴於領下垂放，方尺有八寸，《服傳》所謂「負廣出於適寸」者是也。鄭注「負」 在背上，「適」辟領也。喪服前有衰，後有負版，左右有辟領。王文言曾點志於禮樂，將為舞雩之祭，所云「童」、「冠」者，歌童也。康成謂「詠而歸」作「詠而饋」，注：饋酒食也。又謂「山梁雌雉」，「梁」當作「粱」，孔子山行，見一雌雉食其粱粟也。歐陽詹以「片言可以折獄」乃夫子戒「由也率爾」之意，非許之之詞。曹操解「吾與汝不如也」，以為吾與汝皆不如顏淵也。《論語》「文莫吾猶人也」，晉欒肇《論語駁》云：「燕、齊以勉強為文莫，蓋春秋土語耳，猶之《漢書•江翁傳》『丘蓋不言』，齊俗以不知為丘也。」方密之注「沽酒」，苦酒也。《周•夏官•司兵》注謂《功沽上下》，疏：「沽謂粗惡者為下等也。」《方言》 「假、沽，惡也」，不與市脯同義。李穆堂解「鄭聲淫」作怗懘解，歷引經、集和《詩》之「淫威」，《左氏》之「淫於元枵」，《禮記》之「毋淫視」、「聲淫及商」，《孟子》之「淫辭如陷」，《晉語》之「底著滯淫」，《列子》之「朕之過淫矣」，皆不作男女媟狎解，況齊襄、衛宣、陳孔寧、儀行父之事，惟鄭鮮有聞焉，安得以聲淫為淫冶之淫乎？馬融解《論語》「為力不同科」為力役之徵有上中下三科也。程大昌解「子語魯太師樂」，乃大師，非太師也。《周禮•大宗伯》官有大師，有小師，以瞽為之是也。樂官不合有太師，猶之入海之少師陽，非微子所稱之父師、少師也。王弼以「竊比於我老彭」為二人，一老子，一彭祖也。或又以彭為彭咸者。王充《論衡》以仲弓為冉伯牛之子，故夫子有犁牛騂角之喻，傷其父之有惡疾而不能見用於世也。毛西河以今之五倫是《中庸》之五達道，非古之五倫；六藝即六經，非射、御、書、數也。晉欒肇以「予所不者」之「不」為否屈也，言我道之所以否屈者，乃天意也。鄭讀「舜生三十」為句，「登庸二十」為句， 「在位五十」為句。衛瓘讀「必有忠信如邱者焉」，「焉」字連下讀，言十室之邑，焉知不有如邱之好學者，蓋謙詞也。蔡邕以王道衰微，大臣知賢者隱遁，故歌《鹿鳴》，彈弦諷諫。《能改齋漫錄》齊人呼蚓為巨擘，故孟子罵陳仲子為蚓。 摘注《論語》 漢人注疏好臆造典故，然其時去古未遠，書籍猶多，所見比今人為博；且非典之典，業已二千餘年，則文中引用頗資博雅。王伯厚摘其引漢語者作《漢制考》，予亦雜摘數條，以新耳目。如《論語注》：父者，矩也；子者，孳也。神農以十一月為正，女媧以十二月為正。「帝出乎震」，帝，伏羲也。《論語隱義》注 「由也不得其死然」：衛蒯瞆亂，子路與師往，有狐黯者當師，曰：「子欲入耶？」曰：「然。」黯從城上下麻繩，鉤子路半城，曰：「為師耶？為君耶？」曰： 「在君為君，在師為師。」黯因投之，折其左股，不死。黯開城欲殺之，子路目如明星之光曜，黯不能前，謂曰：「畏子之目，願覆之。」子路以衣袂覆目，黯遂殺子。「子路從而後」注云：孔子至蔡，解於客舍。夜有人取孔子一隻屐去，盜者置屐於受盜家。孔子屐長一尺四寸，與凡人屐異。《生民》詩注，馬融則曰：帝嚳四妃，上妃姜嫄生稷，次妃娵訾生摯。當三妃生子時，姜嫄未生，故禋祀求子。姜嫄妊身之月，帝嚳崩，十月而後稷生，蓋遺腹子也。雖為天所授，以寡居而生子，為眾所疑，不可申說；知後稷之神奇必不可害，故特棄之，以著其神，堯知其然而聽之。《鄭箋》則云：姜嫄祀郊禖時，見大神之跡而履之，足不能滿；履其拇指之處，心體歆歆然，如有神道感己者也。於是有身而肅戒不復御，生子名棄。《孔疏》言聖人皆無父，稷、契皆感天而生。所以棄稷不棄契者，簡狄雖吞■，仍御於夫，其心自安，故不棄之耳。《鴟鴞》注云：武王有疾，周公揃爪投河，乃書而藏之記府。有人言周亂，公出奔楚，所云「罪人斯得」者，周公之屬與知攝者，周公出奔二年，盡為成王所得。公傷之，恐其刑濫，乃作《鴟鴞》之詩以貽成王。《白華》疏言褒氏在母腹四十六年而始生。《摽梅》箋言三十之男、二十之女，不待禮會而行之；十月男女同巷相從，夜績，女功一月得四十五日，有所怨則相作歌詩。里正男女年六十以上，其有辨護伉健者，官衣食之，使入民間采詩，移鄉遂以達天子，《漢書•食貨志》曾引之。毛公曰：「嘗之日蒞卜來歲之芟，獮之日蒞卜來歲之戒，社之日蒞卜來歲之稼，所以興來而繼往也。」《鄭箋》：舂之簸之，又潤濕之，使趨於鑿。疏稱粟一石為糲米六斗，舂糲一斗為稗九升，又去為鑿則八升，又去為侍御則七升，王所食也。米至侍御而細極矣。《毛傳》：凶年趣馬不秣，馳道不除，祭事不懸，大夫不食粱，百官布而不制，左右布而不修。《車攻》注云：田者，芟草為防，褐纏旃為門，裘纏質為■，間容握驅而入，擊則不得入。天子發後諸侯發，天子抗大綏，侯抗小綏。戰不出頃，田不出防。又：取禽獸，以左膘右腢之射中處，分上殺、下殺。面傷不獻，不殺降也；不成禽不獻，哀幼也。凡輦有一斧、一斤、一鑿、一梩，夏後氏二十人而輦，夏曰餘車，殷曰胡奴。《采薇》注云：西伯將遣戍役，先與之期以采薇之時。今薇生矣，先輩可以行也。《鴛鴦》章注云：古明王所乘之馬繫於廄，無事則委之以莝，有事乃與之穀。《甫田》詩注云：甫田，丈夫也，太古之世以丈夫稅田。「哆兮侈兮」注引顏叔子獨處，鄰婦遭雨室壞，趨之，叔子納之，使執燭。放乎旦而蒸盡，縮屋而繼之，自以為避嫌之不審矣。若其審者，宜若魯男子矣。孔穎達疏《關雎》云：舜不告而娶，故不立正妃，夏增以九女，殷增以二十七，為三十九人。箋《宛丘》章謂胡女大姬無子，而好歌舞巫覡。注「鞸」引孔安國云：古者佃魚不食，因衣其皮。先知蔽前，後知蔽後。後王易以布帛，而猶存其蔽前，即鞸也。注「妻舜」引《帝王世紀》云：舜三妃，娥皇無出，女英生商均，次妃癸比生二女，一霄明，一燭光。「文王受命」注引《元命苞》禹觀河，見長人。皋陶在洛，見黑公。舜為太尉，與堯坐舟中，見鳳凰含圖置軒轅前，黃帝再拜受之。湯登堯台，見墨鳥。文王坐靈台，見赤雀含丹書止於戶。武王伐紂，有白魚入舟，化為赤鳥，以穀俱來。「伐崇」注引《外傳》：天黿即女枵星，齊之分野，太姜之祖也。有逢伯陵者，殷之諸侯，封之齊地，逢公之死，其神憑焉。周出於姜姓，故為外祖所助。「遷社」疏云：湯伐桀時旱致災，明法以薦，猶旱至七年，故湯遷社，以周棄代之。欲遷勾龍，以無可代之者，於是乎止。「啟徵」注云：有扈氏為啟庶兄，賢堯舜而薄禹，以為不讓賢而傳子，故啟伐之。《說命》注云：傅說蒙胥靡之衣，入高宗之夢，云：「我徒也，姓傅，名說。天下得我者，豈徒也哉！」武丁悟而推之曰：「傅者，相也；說者，悅也。天下當有傅我而悅民者。」明以夢示百官，皆非也。乃使工寫其形，求諸天下，果見築者胥靡，衣褐露索，役於虞虢之間。「禹作司空」注云：堯時冬官為共工，知禹有聖德，必成功，故改名司空，以官名寵之，非常官也。至禹登百揆之任，舍司空之職為共工與虞，故曰「垂作共工，益作朕虞。」《洛誥》注引《書傳》稱周公將作禮樂，優遊之三年不能成，君子恥其言而不見從，恥其行而不見隨。將大作，恐天下莫我知；將小作，恐不能揚父功業。乃營洛邑，以觀天下之心。於是四方諸侯率其群黨各攻位於其庭。周公曰：「示之以力役且猶至，況道之以禮樂乎？」然後敢作禮樂。康成言太王遷岐，一年成邑，三年五倍其初。注「弼成五服」，以為禹之疆土三倍於堯。《尚書正義》曰：「舜耕歷山，夢眉長與發等。」 《宋書•符瑞志》曾引之。鄭康成解「四嶽」云：四嶽者，羲和、羲仲四人之子也，四人之子又為八伯。《盤庚》注言祖乙奢侈，乃謀徙湯之舊都，故首篇是盤庚為臣時所作，與《史記》云「盤庚崩後，百姓思盤庚，乃作《盤庚》三篇」之說不同。《周官》注引《緯舊》云：泰山失金雞，西嶽亡玉羊。「帝乙歸妹」注云：京房載成湯嫁妹之詞曰「無以天子之尊而乘諸侯」，故帝乙歸妹，子夏傳以為湯嫁妹也。《春秋》注引孔子云：「我志在《春秋》，行在《孝經》。」「九月大雩」注引古之人重請，請乎應上公，應上公者，古之神人，通乎陰陽者。其雩之祝詞曰：「寡人當死，百姓何謗？願撫百姓，以塞無狀。」魯郊以丹雞祝曰：「以斯翰音赤羽，解魯公之咎。」「西宮災」注云：魯僖公先娶楚女，而齊媵後至而脅之。故西宮災，乃楚女之怨氣。「季姬與鄫子遇防」注言魯季姬先配邾婁而淫鄫子，故二國交忿。宋襄為曹南之會以和解之，邾子不從，乃執鄫子而用之。「垂斂之盟」注言公孫敖會宋公盟垂斂者，誅商臣也。三諫者，月三日而成魄也。「孔子行」注：季孫三月不違，齊人歸鄆、讙之田，公受之，此違之驗。孔子曰：「三皇設言民不違，五帝畫像世順機，三王肉刑揆漸加。」「秦公子鍼」注云：秦嫡子生，不以名令乎四境，擇勇猛者而立之。古者諸侯出師，世子率輿守國，次宜為國者持棺絮從。「蔡封人」注云：封人無子，季次當立。封人欲立獻舞而害季，季避之陳；封人死，季歸，思慕三年，故《春秋》賢而字之。「大雩」注云：魯僖公放佞臣郭都等，理冤獄四百餘人，天乃大雨。注「吳入楚」引《書傳》云：散宜生等受學於太公，太公除師學之禮，酌酒切肺，約為朋友。又引《春秋說文》云子胥鞭平王屍，血流至踝。楚昭王將入海，父老曰：「以眾不如吳；以必死不如楚。」乃戰而勝，得以復國。《春秋演孔圖》孔子坐如蹲寵，立如牽牛。賈逵以為周諸侯分春夏秋冬四時來朝以助祭。馬融以為魯在東，春當朝，故祭禮但有夏礿、秋嘗、冬烝，而無春祠。《文王世子》注云：文王戒太子曰：「我終之後，但稱太子；河洛復告，遵朕稱王可也。」文王問太公用兵孰先，太公請伐密。管叔曰：「不可，其君天下之明君也，伐之不義。」太公曰：「臣聞先王伐難不伐易，伐逆不伐順。」遂伐密，密之人縛其君而來歸。《內則》注言諸侯取九女，兩兩而御，或三日，或四日。自后妃以至二十七世婦、八十一御妻，皆十五夕而御畢，以金銀進之，以銀鐶退之。《小星》疏云：五日之中，一夜夫人，四夜妾媵。夫人所專，不須設帳，帳為妾設也。望前先卑，望後先尊。望前最賤妾抱帳往，貴者抱之還；望後貴者抱帳往，賤者抱之還。何休亦以為夫人居中宮，少在前；左媵居西宮，右媵居東宮，少在後。《儀禮•覲禮》「偏駕不入王門」注言諸侯乘墨車以朝，而囚服以見天子。偏駕者，在旁之副車也。《中庸》「必得其位」注引《援神契》：孔子墨龍之精，不合代周家木德之蒼。「獲麟」注言血書於魯之端門，子夏往視之，化為赤鳥，文曰：「孔聖沒，周姬亡，周王為天囚。」孔子作《春秋》，卜得陽豫之卦，蓋夏殷之卦也。《孟子》注云：周公以為管叔弟也，故愛之；管叔以為周公兄也，故望之。「益烈山澤而焚之」注：益為堯之火正。「非禮之禮」注引陳質娶妻而長，乃拜之。 「西子」注言西子在吳過市，人求見者，輸一金錢。 《詩》有變頌 宋金華王柏謂變風、變雅之外，有變頌焉，《魯頌》、《商頌》是也。蓋本之唐成伯瑜《毛詩指說》。 主皮是射名 《儀禮•鄉射禮》：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。考《周禮》「射不主上，有禮乎？」非武射也，以禮射而貫革，所以異於古也。 三傳多古字 三傳多古字，余嘗戲集之：在《左氏》則告曰諗，答曰合，忿曰愾，教曰惎，毒亦曰惎，獲曰止，止曰屍，煮曰胹，磔曰膊，日晏曰籲，詈曰訽，恥亦曰訽，用曰由，畜曰褚，受曰贏，聚曰薦，取曰浚，埋曰側，懷胎曰震，與人相接曰際，傾曰摽，矢鏃曰匕，戲曰弄，愛馬曰弄馬，緩曰皋，貪曰愒，搦曰捘，擊曰盬，鹽亦曰鹽，野餞曰餫，毅然曰扌間然，縛曰麇，改曰霣，益曰豸，藏曰衷，又曰微，過曰汰，溺曰旋，又曰私，懼獲罪曰懼選，屢見曰驟見，改曰悛，誤曰頗，勝曰雋，行夜曰掫，敗曰替，擊曰抶，跛曰{輕足}，吐曰■，誑曰■，語曰咋，無準曰無藝，監功曰植，車耦曰淳，鍾列曰肆，悶曰瞢，修曰蕆，短牆曰隱，習曰貫，不善終而葬曰葬鮮，加鼎曰陪鼎，斷獄曰蔽，群至曰麇至，患賓曰慁賓，位次曰著，微細曰銳，水濁曰滋，繩曰約，中背曰麗背，當心曰龜，勿書曰籍，哭會曰幾，憂約曰隱，度高曰揣，度深曰仞，相土曰物。《公》、《穀》則狂曰■，無禮曰化，過曰跌，持曰摽，疾曰僂，服曰帖，豫曰踴，擊曰摮，誤曰傎，輿曰筍將，遽行曰鑿行，妹曰胃，更曰革，懼曰悕，<辶虎>曰迮，驚曰慬，刺曰迿，打曰捝，來曰登來。《國語》則視土曰<瓜見>土，享年曰登年，群好曰曹好，搏膺曰搯膺，無罪曰無郵，縛曰紡寧，入於恭曰陷，而入於恭尤曰兜，流涕曰洵涕，待曰須，斷曰契，作樂曰厲樂。 《公羊》之非 嘗謂柳子非《國語》不如非《公羊》，嘗偶摘之，如春王正月而以為黜周王魯，宋穆讓國而以為釀禍，叔術妻嫂而以為賢，許止弑父而有時赦，宋襄敗泓而以為文王之戰，祭仲廢君而以為合聖之權。於外大惡書，於內大惡諱，然則內之亂臣賊子無忌憚矣。賊不討不書葬，然則晉靈、齊莊皆暴露矣。子同生而以為病桓，則是直彰公縱夫人淫奔，而與大惡不書之說自相矛盾。諸侯不再娶，何以晉少姜卒，齊人請續婚，叔向為博物君子，不引不再娶之禮以辭之，而乃以喪辭耶？母弟稱弟，母兄稱兄，以同母弟加親於群公子，是知母不知有父也。仲嬰齊卒而謂弟可以後兄，是亂昭穆也。商人兄終弟及，皆君臣也，未聞有父子之稱。仲嬰齊與歸父皆大夫也，無君臣之分，可以有父子之稱乎？以為人後故不稱公孫嬰齊而稱仲嬰齊，然則襄公二十二年之叔老卒，彼又為何人之後而不稱其氏乎？以昭六年書仲孫何忌為譏二名，啟王莽禁二名之漸；以齊襄公復九世之仇為合禮，啟漢武開邊之禍；以天王出居於鄭為不能乎母，啟武后易唐之漸。實與而文不與，聖人不若是之舞文也。享國長故不為之諱本惡，享國短故為之諱本惡，聖人不若是之齷齪也。以諸侯未葬為稱子，則桓公十三年衛宣公未葬亦書衛侯，僖公二十五年衛文公既葬而盟於洮，反書衛子，何也？謂立子以長不以賢，則太王之舍泰伯立王季、文王之舍伯邑考而立武王，何也？以齊人執單伯、執子叔姬為道淫，不知行人者，官名也，不稱行人非貶也；稱子者，先公之女也，亦非少女而始嫁也。魯有送者，齊有逆者，單伯烏得而淫之？襄六年莒人滅鄫，《左氏》「鄫恃賂也」，謂恃賂魯而慢莒也。鄫滅而晉人且來討，曰：「何故亡鄫？」《公》、《穀》兩家以為立異姓故曰滅鄫，蓋惑於昭四年「魯又取鄫」一節而曲解之，不知取即取之於莒也。立甥非禮，而竟以為滅國，亦斷無此書法。《北史》載劉蘭毀《公羊》，見公羊白日現形，祟蘭而卒。餘毀《公羊》殆三十年，何其鬼之能靈於昔而不靈於今耶？ 《穀梁》之非 《穀梁》紕繆處稍遜於《公羊》，而亦不少。其可笑者，杞伯姬遇於防，謂僖公愛女，使自擇配，已近鄉曲小說家矣。魯桓子同生，曰「疑故志之」。此即王莽幸增秩懷能生男，皆置新郡之意，乃是後世小人心事，豈有聖人於君父而有此書法乎！朱竹以為書子同生者，正斷定為魯公之子，以同生十二年而桓公始會齊侯於濼，遂與姜氏如齊，足信會濼以前文姜並未至齊，故特書之以明其為魯君之子。此說正與《穀梁》相反。《毛詩》「展我甥兮」，《毛箋》明其非齊侯之子，亦此義也。許止弑君，以為不嚐藥。按《左氏》以為飲許止之藥而卒，故曰弑也；又慮其為藥誤，而非有心於弑，故曰盡心力以事君，舍藥物可也。如僅僅不嚐藥，何得直以弑書？ 《公羊》、《穀梁傳》皆姜姓所作 周青原曰：公羊齊人，名高；穀梁魯人，名赤。自昔云然。惟羅泌《路史》謂二子之外，此姓罕見，公羊、穀梁切韻皆姜，疑是姜姓，一人作此二傳，假托兩人名耳。羅氏此說未免好奇，然鄭清之送新姜詩有「公、穀一人，其姓則姜」之語，朱竹贈姜開先詞亦用此事。 說《詩》同異 《關雎》一章，《毛傳》但言「后妃之德」，不言何人所作。劉向以為畢公作，謝太傅安以為周公作，朱子以為文王宮人作。太史公曰「周道闕而《關雎》作」，《漢書》曰「應門失守，《關雎》興刺」，《後漢書》曰「珮玉晏鳴，《關雎》刺之」，皆以為刺康王之詩。《史記》以箕子刺紂賦《黍離》，《毛詩》以為閔周室，《新序》以為衛公子壽傷其兄公子伋而賦，韓嬰又以為伯封不得於其父尹吉甫而作也。曹植《令禽惡鳥諭》引用之，又以為伯封思其兄伯奇受讒而作。《左氏》以《碩人》美莊姜之賢，而《列女傳》則云衛人刺莊姜之淫冶而作，姜聞之悔過改行。《毛傳》以《芣苡》為后妃之美，韓嬰以《芣苡》為夫有惡疾作，《列女傳》又以為蔡人作，刺夫也。《毛傳》以《雞既鳴矣》為思賢妃之詩，而韓嬰以為蒼蠅之聲，刺讒人之作，又一說刺襄公不早朝而作也。《毛傳》以《燕燕於飛》為莊姜送妾，《列女傳》以為定姜送婦作。《毛傳》以《行露》謂召伯聽訟作，而《列女傳》以為申女作。《毛傳》以《大車》為刺周大夫不能聽訟作，而劉向以為息夫人作。趙岐以《小弁》為伯奇之詩，《鴟鴞》為刺邠君之詩，不知何據。《毛傳》：《鹿鳴》宴群臣嘉賓也。《史記•功臣表》乃云「仁義不行，《鹿鳴》見刺。」《北史•韋安祖傳》：安祖感《鹿鳴》之詩而兄弟不忍獨食。則又不知何本。 《爾雅》之名以雅兼風與頌 焦弱侯曰：《爾雅》之傳《詩》，毛公固謂其然矣。《詩》有《風》、《雅》、《頌》而獨云《爾雅》者，《小雅》兼乎《風》，《大雅》兼乎《頌》。蓋詩之有體，猶樂之有音。《小雅》之體與音，《風》類也；《大雅》之體與音，《頌》類也。是故《爾雅》兼《風》、《頌》。 洪范是祭名 《尚書大傳》惟王后元祀，帝命大禹步於上帝，維時洪祀六沴，用咎於下。注：「用此時始大祀六沴之用咎於下者。」是洪范乃祭祀之名，猶之禫亦祭名，不止作喪服之漸淡解。 [book_title]卷二　諸史類（上） 摘《史記》注 《史記》古注唐司馬貞作《索隱》，張守節作《正義》，裴駰作《集解》。其采取古書常摘出之，如引《龍魚河圖》云：蚩尤兄弟八十一人，並獸身人語，銅額，食沙。帝不能征，仰天而歎，天帝乃遣玄女下授兵符。引《山海經》云：帝令應龍攻蚩尤，尤請風伯、雨師以從。黃帝請下天女，降「魃」以止雨，雨止，乃殺蚩尤於凶黎之谷。引《帝王世紀》云：「帝夢大風吹天下塵垢去，有人持千鈞之弩驅羊。旦而占之，乃得力牧、風後。」「帝元妃西陵氏女，曰嫘祖，生昌意。次妃方雷氏生青陽，次妃彤魚氏生夷鼓。次妃嫫母班在三人之下。」「堯初生時，其母在三阿之南，寄食伊長孺家，故從母所居姓伊耆氏。」引《列女傳》云：「堯女長曰娥皇，次曰女英。」《大戴禮》作「女匽」。舜之親戚，謂象妹敤首等也。引《通史》云：「瞽瞍使舜滌廩，舜告二女，女曰：『鵲汝裳衣，鳥工往。』使舜穿井，舜告二女，女曰：『去汝裳衣，龍工往。』」引《列女傳》云：陶子五歲而佐禹。引《帝王世紀》云：「鯀妻修己吞神珠薏苡，胸坼而生禹。名文命，字高密。」引揚雄《蜀王本紀》云：禹本汶山廣柔縣人，生子石紐。辛壬娶塗山，癸甲生啟，娶妻二日而生子也。引《帝王世紀》云：「羿之先世掌射，帝嚳賜彤弓，封之於鋤。羿臂長，故以射聞。」「伊尹者，力牧之後也。」引《呂氏春秋》云：有侁氏采得嬰兒於空桑，後居伊水，命曰伊尹。尹，正也，非名也，湯使之正天下也。引劉向云：伊尹為湯言素王及九主之事。九主者，法君、專君、授君、勞君、寄君、破君等凡九品也。引《帝王世紀》云：紂倒曳九牛，撫梁易柱。妲己為有蘇氏女，見炮烙人則笑。引《六韜》云：紂為酒池，回船糟丘牛飲者三千餘人。烹伯邑考，食文王，曰：「誰謂西伯聖者？食其子羹尚不知也。」引鄭康成云：商容者，商樂官，知禮容，故今禮署號容台。引《地理志》云：傅險者，傅說所隱處也，故窟名聖人窟。孔安國云：傅岩有澗水壞道，商王使刑人胥靡者築之，說乃代胥靡築，以供食也。引《世本》云：公非、辟方、雲都、亞圉，皆太王祖也。而皇甫謐以為一名一字，止二人也。引劉向《別錄》云：鬻熊事紂，七十五諫而不聽。引《帝王世紀》云：昭王南征，楚王惡之，以膠舟迎王，至中流，王及祭公溺於水。其右辛餘靡長臂多力，遊水得王屍。引《周春秋》云：杜伯受誅三年，宣王田於圃，日中，杜伯起於道左，朱衣冠，射王，中心折脊而死。赧王為諸侯所逼，負責於民，乃上台避之，號避責台。引《博物志》云：徐君宮人孕一卵，以為不祥，棄之水。有犬鵠蒼銜卵歸，覆燠之，生兒，為徐偃王，有筋而無骨。鵠蒼臨死，生角為九尾，化為黃龍。引《錄異傳》云：秦文公伐雍南山梓樹，樹神畏披髮，故置髦頭。引《舒雅史纂》云：宋太丘社亡，亡者，自亡也，猶秦鼎之自飛也。引《茅盈內紀》曰：始皇三十一年九月，盈曾祖蒙於華山升天。童謠曰：「神仙得者茅初成，駕龍上升入太清，時下元洲戲赤城，繼世而往在我盈。帝若學之臘嘉平。」始皇聞之，方有神仙之志。引《陳留風俗傳》云：沛公喪母於黃鄉，為帝後以梓宮招魂葬，有丹蛇在水，躍入梓宮，其浴處有發，號招靈夫人。《集解》引《三輔故事》云：始皇時隱宮之徒至七十二萬，所割男子之勢高積成山。高祖被大創十二，矢石中通者四。卒以征英布，中流矢崩。引皇甫謐、應劭云：太公名煓，字執嘉。呂公名文，字叔平。亭長卒名弩父。引老子《道德經》注云：月中仙人宋無忌。《白澤圖》云：火之精曰宋毋忌，蓋火精也。引解道彪《齊記》云：古有日夜出見於東境，故萊子立城，號不夜城。引《風俗通》云：李冰為蜀守，江神取女二人，冰以己女與神婚，遂入江與神鬥。良久，有兩蒼牛鬥於江岸，夢中告主簿曰：「南向腰中正白者，我綬也。」主簿遂刺殺北面者。引《越絕書》云：吳王塚在猶亭西卑猶之右，夫差縊後，越王使干戈人以一土葬之。引馬融曰：蒼兕，主舟之官。王充以為水獸，九頭，故武王伐紂，軍中誓之以懼眾也。引《括地志》云：齊桓公塚在牛山。晉永嘉時發之，得石版、水銀池，有毒氣不得入；經數日，牽犬入之，得金蠶數十箔。人骨狼藉，蓋殉者也。引司馬彪曰：箕子名胥餘。夏侯玄曰：微子，仁之窮也；箕子，智之窮也。引千寶辨陸終氏剖坼而生曰：黃初五年，汝南屈雍妻王氏生男從右胳下水腹上出，數月創合，母子無恙。引宋均注《樂緯》曰：熊渠嫡嗣曰熊摯，有惡疾，別封於夔。引《春秋緯》云：蕭何感昴精而生。《楚漢春秋》高祖封張負為鳴雌亭侯。引《漢名臣奏》曰：武帝難河間五策，王悉條封，帝然忌之，曰：「湯以七十里，文王以百里，王其勉之。」王知其意，歸即宴樂以終，引姚氏《釋名》云「天子諸侯妃有月事者，以丹注面，令女史見之，不口奏」，《漢律》「見半變，不得侍」，《說文》：半，女汙也。引《外傳》云：孤竹君是成湯時三月丙寅日所封。夷、齊父名初，字子朝，姓墨胎。伯夷名允，字公信。叔齊名智，字公達。夷、齊，諡也。引《玄妙內篇》云：李母懷胎八十一年，歇李樹下，剖左腋生老子。引千寶《三日記》云：徵在生孔子空桑之地，今名空竇，在魯南山之空竇中。無水，當祭掃則有清泉出焉，祭訖泉枯。今名女陵山。魯得龜陰之田，築城以銘孔子之功，號謝城。引《琴操》云：孔子至匡郭外，顏淵舉策指穿垣曰： 「往與陽貨從此入。」匡人乃圍之，孔子援琴而歌，有大風擊軍士僵，乃免。引欒肇曰：「見南子」，即文王之拘羑裏也。「矢」，陳也，孔子為子路陳天命也。引《戰國策》云：豫讓刺趙襄子不得，請襄子衣而擊之，衣盡出血，襄子回輪而亡。引《燕丹子》曰：軻與丹遊東宮池，拾瓦投龜，太子捧金丸而進之。又共乘千里馬，曰：「馬肝美。」遂殺馬進肝。又美人鼓琴，軻曰：「好手。」遂斷手以玉盤進之。引衛宏《詔定古文尚書序》云：秦既焚書，乃密種瓜於驪山陵谷中溫處。瓜實，詔博士諸生說之，人言不齊，乃令就視，為伏機焉。俟諸生至，方相難不決，因發機而填以土，終乃相壓無聲也。今新豐縣溫湯之處號湣儒鄉。 世系難考 《史記》後稷至文王以十五世而衍為一千九十年，是六十始娶、八十始生子也；契至成湯四百二十年，業已十四世，是皆三十而娶、四十有奇而死也。魏收作《魏書》，自敘世系，以魏無知為七代祖，其中乃相去七百年，是收之祖宗皆百餘歲方生子也。凡如此類，可發一笑。 史家自序世系 《漢書•揚雄傳》序祖系最詳，亦仿《太史公自序》之體故也。後范氏之序班彪、《南史》之序沈約、《北史》之序李延壽，相沿為例，似屬不必。若因文人能自序得姓之詳，而為之備載，則不勝其煩。《南史》崔慰祖與仲弟書云：「常採《史》、《漢》所漏二百餘事，編纂成書，在廚簏中。」可見漢史所載正未詳也，何暇代人述祖系乎？惟《太戴禮•帝系》一篇最詳，足補《史記》所未有。 史遷序事意在言外 史遷序事，有明知其不確而貪所聞新異，以助己之文章，則通篇以幻忽之語序之，使人得其意於言外，讀史者不可無識也。即如屠岸賈一事，三傳所無。史遷不忍割愛，故《趙世家》入手即序鳥身人面之中衍，隨即序周穆王見西王母，以下將妖夢鬼神之事重疊言之，皆他世家所無也。若曰屠岸賈事之有無，亦如是云爾。《張良傳》曰黃石公，曰滄海君，曰赤松子，皆莫須有之人，以見四皓之傳聞，亦如是云爾。後人為之假造姓名，《陳留志》、《孔父秘記》所載互殊。任昉《文章緣始》以惠帝立四皓碑為人臣賜葬之始，俱附會之說。《通鑒》刪之，溫公可謂有識。碑云四皓為惠帝司徒，考《百官公卿表》惠帝時並無司徒之官。 史遷矛盾 辛壬癸甲，孔安國言辛日娶塗山之女，甲日往治水，啟生不入，言其勤也。太史公以為娶塗山女，四日之內生啟，故不入，是疑其妻而惡其子也。《秦本紀》言穆公以五羊皮贖百里奚，《商鞅傳》則言舉之牛口之下。《秦本紀》上文言武王誅惡來，下文則言惡來飛廉子也，早死。《周本紀》武王即位九年，祭文王之墓，然後起兵；《伯夷傳》則曰父死不葬。微子業已反縛矣，又牽羊，又抱祭器，是微子有四隻手也。武王伐紂，為救民也；何所怨毒而必三射之，且懸其首於太白之旗？操、莽之所不為，而聖人肯為之乎？歐公《帝王世次圖序》亦極言本紀世系之荒唐，如舜娶祖姑禹攝位時，以時考之，年只六歲。 釋《孔子世家》 王荊公譏史遷不宜列孔子於世家，以為孔子之道不因世家而尊。姜西溟以史遷列孔子於世家，非尊孔子也。遷之於晉則曰「嘉文公錫圭鬯，作《晉世家》第九」，於越則曰「嘉勾踐滅強吳尊周室，作《越世家》第十一」，於鄭、於趙、子韓皆然；而序孔子則曰：「周室既衰，孔子追修經術，以達王道，作《孔子世家》第十七」，其意諸侯之得世其家者，以其知有天子而能匡亂反正也；以天子之權歸之於周者，莫如孔子，故附《孔子世家》以明其始終為周之意。而尊周者諸侯之事，故上不得比於本紀，而下亦不夷為列傳也。羅堅甫云：「史公以陳涉為世家，列於孔子之後者，有深意焉。遷以秦燒《詩》、《書》，則孔子之道幾於墜地，涉與項羽獨能起而亡秦，以存孔子之道，故列勝於世家，而列羽於本紀。不然，隴上耕夫，何世家之有！」此說亦與西溟先生相發明也。 《史記》體例未備 《史記》有意為褒貶，如進項羽為本紀、陳涉為世家，而黜淮南、衡山為列傳是也。有隨意標題而心無成見者，如蕭、曹稱相國，而留侯、絳侯稱封爵；酈食其稱生，而石奮稱萬石君；魏公子稱信陵君，而平原君稱趙公子勝是也。蓋作史之初，體例未備。《北齊書》仿之，或稱高敖曹，或稱高昂；或稱邢邵，或稱邢子才；或稱楊愔，或稱楊遵彥；亦隨便書之。 班氏史例 班氏作傳，有於本傳不終敘之而終敘於別傳者，如張蒼、竇嬰等傳是也。有因一事相同而合序之者，如欒布被賣，季布亦被賣；張湯有賢子，杜周亦有賢子，故傳相聯而及也。有因其文詞相類而合序之者，如眭宏、夏侯、京房等是也。有為賢者諱而以過失散見於他傳者，如周勃之汗流見於《王陵傳》；霍光之不學無術，見於貢禹之譏武昭厚葬、蕭望之不肯露索是也。有為尊者諱，如戚夫人被殺，不載《高後紀》而載《外戚傳》是也。有以一人為主而以諸人附之者，如衛、霍後附以蘇建、李息等是也。有應入《藝文志》而不必入本傳者，如揚雄、相如之諸賦，史遷《論六家之要指》是也。有應入《郊祀志》而亦誤入本傳者，如匡衡、李尋之諸疏是也。他如楊王孫之裸葬，胡建之誅監軍，朱雲之折檻，梅福之掛冠，俱有獨行之意，故合為一傳。至於《宣本紀》乳皇孫者女徒趙徵卿，《丙吉傳》則以為郭徵卿。 《後漢書》誤仿《史記》 《後漢書》以董宣為酷吏，仿史遷以郅都為酷吏也，殊不知宣非都比。宣與周糸虧不過搏擊豪強而已，實一時之賢臣。史遷深惡都當文帝寬仁之後，首作悻悻舉止以結主知，以引後來寧成、義縱之朋類，故以為酷吏之冠，真良史垂戒之心，非范氏所知。惟《循吏》則專類古人而漢廷無一焉，雖以吳公、文翁之賢，寧見於《後傳》。且序酷吏必屢稱「天子以為能」，未免露謗書之意。或曰郅都不救賈姬，殊似正人，余答之曰：「此都之所以媚太后也，猶之高熲之斬張麗華，所以媚獨孤后也。卒之二人終得罪於兩後，小人枉自為小人。」或曰都不與臨江王筆，似非媚太后者，曰：「此都之所以媚景帝也。試觀田叔燒梁獄詞保全骨肉，豈非君子小人用心之別歟？都之言曰『亡一姬復一姬進』，固以人命為兒戲也，以此誘君心，君心尚可問乎！」 班氏有讖緯陋習 史遷作《高祖本紀讚》，以忠質立義，明乎繼三代者高祖也，最為得體。班氏遠引豢龍之劉累，以為漢承堯運；又於列傳中以韓瓊之貴本於周烈，杜延年之貴本於唐杜世祿，以霍光之貴為霍叔苗裔，皆染東漢人讖緯習氣。 《前漢紀》與《漢書》異同 荀悅《漢紀》與班氏《漢書》異者，如《漢書》詔稱骨肉之親粲而不殊，《紀》稱蔡而不殊。《紀》稱武帝立宛貴人昧察為王，《漢書》作昧蔡。葬主父偃者，《紀》稱孔奢，《漢書》作孔車。《紀》稱梁相有褚大通，通五經博士。《漢書•兒寬傳》「初，梁相褚大通五經，為博士，時寬為弟子。及御史大夫缺，徵褚」云云，是《漢紀》重一「通」字也。其勝《漢書》者，《紀》稱灌夫罵程不識不直一錢，田蚡曰：「君眾辱程將軍，獨不為李將軍地乎？李將軍者，李廣，夫素所敬也。」《漢書》刪此二句，則「為李將軍地」一語意不顯矣。「遼東高廟災，董仲舒家居，以為高廟不當居遼東，高圜便殿不當居陵，於禮不當立廟在外，像諸侯不正者，高園在內，像大臣不正者。」《漢書》刪此數語，而添入「其弟子呂步舒不知其師書，以為大愚」云云，然則其師書所說何語耶？ 《後漢紀》與《後漢書》異同 袁宏《後漢紀》與范氏《後漢書》異者，如《孝和紀》稱梁竦與舞陽公主相罵，而《後漢書》則云與舞陽公主私相慶。《後漢書•董卓傳》但載卓廢宏農王，而《紀》則詳序王之不肯飲藥，與唐姬各唱歌一章，詞甚哀婉，有「天道易兮運何艱，棄萬乘兮退守藩」之語。李充薦士與鄧■，■勸食肉，充厲聲曰：「說士甘於肉！」此《後漢書》語也，《紀》則云充說海內隱士，頗多不合，■舉炙曰：「君宜及溫食之。」充受炙擲地，曰：「說士之樂，甘於啖啖！」《紀》稱太后使家舊往問鄧康病，宮中婢年長者自稱中夫人，康曰：「汝非我家婢耶？何得稱中夫人！」《後漢書》宮婢問康疾，自稱「中大人」，非「夫人」也。河南尹田歆問外甥王諶曰：「河南當舉六孝廉，皆得貴人書命，不宜相違，欲以五副之，舉一清名堪成就者，上以報國，下以托子孫。」諶薦種暠，曰：「洛陽門下吏也。」歆笑曰：「當得隱滯之夫，乃洛陽吏耶？」諶曰：「夫異士不居山谷。居山谷者，但其居處異耳，德未必有也；處人間而有異，而人不知，己獨知之，乃奇耳。」此數語覺曲折有味，《後漢書》刪之，曰：「山澤不必有異士，異士不必在山澤。」語雖練而味薄矣。惟刪去「托子孫」一句，使歆身分較高。又杜根諫鄧太后還政，太后怒，以絹囊盛根於殿，撲殺之。《紀》稱根先知之，召司撲者陰共為意，使不加力，故以撲輕得免。《後漢書》則云執法者以根知名，故私囑行事人不加力，遂得免，亦使根身分較高。 紀信不侯有說 人多疑紀信死不封侯為高祖寡恩，獨黃陶庵先生以為古無追贈爵之禮，漢去古未遠，故一切死事之臣，但封其子為侯，不追賜死者之爵，終西漢之世皆然，不獨信也。東漢來歙為人刺死，始贈中郎將、征羌侯，前此蓋未有也。周苛守滎陽死，子城封高景侯；酈食其使齊死，子疥封高梁共侯：亦皆封其子而不追封其父也。紀信之後無聞焉，其無子明矣。或以《呂後紀》襄平侯紀通為即信之子，不知通乃紀成之子，成從高祖入漢定三秦，戰於好畤死，非代高祖死之紀信也。 《後漢書》列傳載事不同 《楊震傳》云河間男子趙騰詣闕上書，指陳得失，帝失，遂收考詔獄，結以罔上不道。震上疏救之，帝不省，騰竟伏屍都市，事在安帝延光二年。後《張皓傳》云騰擊考，所當伏重法，皓上疏諫，帝乃悟，減騰死罪一等，事在順帝時。兩傳大相矛盾。 《史》、《漢》均非舊本 《史記》天漢以後褚少孫所補也。成帝時長安馮商待詔金馬門，受詔續《太史公書》十餘篇，後漢校書郎楊終受詔刪《太史公書》為十餘萬言，然則史遷之真鮮矣。《梁書•劉之遴傳》之遴得古本《漢書》，稱「永平十六年五月二十一日己酉郎班固上」，而今本無上書年月。古本以《序傳》為中篇，以表、志、列傳相合為次，《外戚傳》即次帝紀下。《淮陰讚》曰「淮陰毅毅，伏劍周章」，皆與今本不合。然則孟堅之真亦可疑矣。《蕭琛傳》宣城有僧齎一葫蘆，中有《漢書序傳》，曰「此是班固真本」，惜未載其文字。 古本《漢書》多偽作 梁劉之遴所引古本《漢書》，全紹衣以為偽造。《外戚傳》以元後與莽接有深意焉，必無升在列傳首卷之理。外戚不列陳、項之上，則諸王亦不次外戚也。 補《漢書》闕名者 《漢書》楊王孫，傳失其名，《西京雜記》「楊貴字王孫，裸葬」云云。又張崇文《歷代小志》文翁姓文，名黨，字仲翁，為蜀郡太守。又荀悅《漢紀》「壺關三老令狐茂上書」云云，《漢武故事》作鄭茂，皆足補班氏之闕也。 裴松之《三國志》補 裴松之補《三國志》，如駁辨官渡之兵數，核正黎陽之婚期，以蔡邕歎卓為誣罔，證孫郎襲許為乘時，俱極允當。補魏受禪讖書三萬餘言，及鍾繇殺鬼婦，蔣濟夢亡兒，掘地得范明友之奴等，事屬譎詭，似可不補。《張魯傳》注引《典略》「駱曜教民緬匿法」，緬匿法不可解。或是《抱樸子》介象蔽形之術耶？《後漢書•劉焉傳》注亦引《典略》，則刪去此語。 《三國志》疑義 《吳志•陸瑁傳》：「初，瑁同郡聞人敏見待國邑，優於宗修，惟瑁以為不然。」《魏志•王朗傳》注太祖嘲朗曰：「不能效君折粳米飯。」朗歎曰：「宜適難值！」太祖問：「云何？」朗曰：「如朗昔者，未可折而折；明公今日，可折而不折也。」《吳質傳》注太和中，質入朝，自以不為本郡所饒，謂司徒董昭曰： 「我欲溺鄉里耳。」昭曰：「且止，我年八十，不能老為君溺攢也。」此數條俱不可解。又賈逵貧，冬常無袴，過其妻兄柳孚宿，其明無何，著孚袴去，故時人謂之通健。「通健」二字亦不可解。 《晉書》之失 《晉史•孝友傳》以李密為冠，《忠義傳》以稽紹為首，是也。韋忠為劉曜盡節，何與於晉，而與劉沈、王豹並列乎？鄧攸諂媚權貴，棄絕天倫，是何人品；王宏川發婦人衵服於路，是何政體，而列《循吏傳》乎？《夏統傳》促數煩志，全是唐人小說，非史體也。韓壽附《賈充傳》中，言其卒且贈將軍，而《賈后傳》言其伏誅，自相抵牾。諸葛長民、劉毅、孟昶等皆有攘桓元之功，而傳中為宋高祖故，極言其凶邪，是誣善也。桓溫廢海西公王彪之，定廢立之謀，忘君臣之義，稱朝廷以此服之，是獎亂也。庾亮不入《外戚傳》，許旌陽、顧愷之、葛稚川不入《藝術傳》，俱不可解。至於賈充見鬼，阮瞻見鬼，王導見蔣子文，苻堅望八公山草木皆兵，以為王道子禱神之驗，則幾乎志怪矣。 《晉書》疑義 《晉書•何曾傳》都官從事奏曾華侈，以銅鉤黻引車瑩牛蹄。銅鉤黻不知何物。《皇甫謐傳》女有反賜之說。所反者何賜耶？《地理志》武皇帝受八堯之禪。八堯者何人耶？ 六史疑義 《晉書•江霖阝傳》帝欲於殿前立鴻祀，鴻祀者何祀也？《唐書》開元二年宴侍老於含元殿，侍老者何老耶？《周書》有大呼藥、州呼藥之官。呼藥者何官耶？《北魏•李崇傳》相傳崔諶世有惡疾，以呼沲為墓田。呼沲者何地耶？東漢詔云「飛蓬隨風，微子所歎」，《晉書•樂論》曰「君子惡大淩之歌、北里之舞」，《隋書》帝紀曰「刑溏之所，文命動威；雷門之間，句踐戮卒」，諸所引用，俱不可解。 《宋書》之誤 沈休文《宋書》正道隆開■促戰以陣亡，不應入《恩幸》；沈攸之起兵伏誅，不應與魯爽、臧質同傳；又張暢諸傳俱稱北魏諸帝之廟號，休文南朝人，亦不應尊索虜若是。蓋沈休文《宋書》殘缺，後人取《南史》補入，故往往自相矛盾，張暢、張敷二傳其證也，已見朱氏《史糾》矣。《魏書》、《北齊書》均有殘缺，往往以《北史》及《高氏小史》補之，此非本書之失。 南北史體例之非 潘玉兒不入《后妃傳》，附見於王茂並茹法珍傳，以其亡國也，陳後主張妃何以又入《后妃傳》？江總不入《佞幸》，以其有文也，而戴法與頗有文詞，徐爰且通經學，又何以入於《佞幸》？寶志、慧琳，僧也，不應入《隱逸》，災祥謠讖應入《五行志》，不應附本紀。劉知幾《史通》歷數諸史長短，而絕不及南、北史，何耶？ 高進之逸事見《三十國春秋》 余見高氏家譜載《三十國春秋》一則云：高進之沛國人，父瓚有拳勇，嘗送友人之喪，喪反，友妻為土宦所掠，瓚救之，殺七人而友妻亦刎頸死，遂亡命江湖。進之生十三年，母劉死，葬畢，走四方求父不得，乃謁征北將軍劉牢之。牢之高會，進之入幕，推上客，而踞其坐大飲嚼，一坐大驚。牢之揖客，問所長，進之曰：「善以計數中密事。」牢之問部下甲兵芻糧，進之布指算不爽，乃辟行軍司馬。居五日，進之曰：「劉公猜而不忍，怨而好叛，不去必及禍。」遂去之。與下沛薛彤為友，因薛父檀道濟，三人者志義相合，刑牲盟生死。從道濟征桓元，得首將王雅，敗桓兵於奔牛塘。又殺路雍岐，得天子旌節與桓所乘舟，事平以功讓道濟。及圍廣固，進之作攻具甚精巧，事平授廣固相。徐傳等謀廢立，招道濟，道濟謀於進之。進之曰：「公欲為霍光乎？為曹操乎？為霍則廢，為曹則否。」道濟驚問，進之曰：「公欲輔宋，則少帝不廢，琅邪王不立，天下非宋有也，故必廢。如欲自取，則長亂階，逢愚君，修德布惠，招羅腹心，天子非公而誰！故必不廢。」進之此時按腰間刀，伺道濟有異言則殺之。道濟趨下階，叩頭曰：「武皇帝在上，臣道濟如有異心，速殛之！」乃與進之定議，不為戎首，亦不相阻也。及謝晦反，兵銳，道濟憂之。進之詐道濟書致晦，與之連。晦喜，不設備，悉精銳蔽江下。進之遂間道入江陵，揚言曰：「檀江州率重兵敗謝晦於江中，斬其首以徇。」故晦黨聞之解體，部下閉門拒之，事平進之為司空參軍。後到彥之伐魏，知其名，乞與同行。進之告僕曰：「到公必敗，吾言則惑軍，否則及難。」遂請護糧，乃免。道濟晚年懼禍，其夫人劉遣婢問進之。進之曰：「道家戒盈滿，禍或不免，然司空功名蓋世，如死所，亦不相負。」夫人泣語道濟，道濟意狐疑。亡何，被收。道濟目光如炬，脫幘投地曰：「壞汝萬里長城！」薛彤曰：「身經百戰，死非意外事。」進之掀髯笑曰：「累世農夫，父以義死友，子以忠死君，此大宋之光。」坐地就刑，神色不變。進之無眷屬，僕魯健從進之死，故無收其屍者。薛彤下沛入，死後其子負骨歸葬，求進之骨不得，以其帶同父棺葬焉。後沈約修《宋史》附高進之、薛彤於《檀道濟傳》。 新、舊《唐書》得失 宋吳縝作《新唐書糾謬》，分二十目層層駁辨，是矣。然瑕瑜不可盡掩。若高祖起事太原，而本紀即總書某人據某處，則新書較舊書自具綱領。《高士廉傳》舊書攙入朱桃椎，《武后紀》舊書詳述侯祥穢語，以薛懷義入《外戚傳》，新書刪之，極為得體。封常清、高仙芝募兵關輔，戰周南市人之卒，原在哥舒敗亡之後，作史者自應列哥舒在前，方有眉目；不然唐府兵雖亡，廣騎尚在，何以草草如是？《新唐書》先列哥舒，極為扼要。然封常清臨死上表，敘潼關之情形，表不死之心事，情文悱惻，頗有可觀，而新書全刪之；張柬之駁進士王元感論三年喪，極有關係，而新書又刪之，誤矣。新書之不當刪而刪者，帝紀之誥敕也；當刪而不刪者，宰相之世系也。吳王為長孫無忌所陷，而舊書混書與房遺愛謀反伏誅，此不如新書之書殺荊王元景、吳王恪為得實也。凡改元者，新書竟稱元年，而舊書必稱永徽七年、顯慶六年，以見改元之並非正月，其或改於九月，或改於八月者，方得明晰，此不如舊書之精細也。 新書重復 新書《高智周傳》有相士論相一條，竟又見於《來濟傳》中，是復也。 新、舊《唐書》異同 新書房玄齡字喬，舊書房喬字玄齡。舊書子儀長六尺，新書子儀長七尺十寸。新書安樂公王方覽鏡畫眉，兵入被誅；舊書公主聞變，與武延秀閉門格鬥，良久始敗。新書不為龐勳立傳，附見於《康承訓傳》中；舊書亦不為龐勳立傳，附見於《張仲方傳》中。新書言桑道茂受朱泚官，而舊書言泚入長安城時道茂已卒。沈傳師言《天後紀》仍宜書中宗在房陵，仿《春秋》書昭公在乾侯之意，蓋駁吳競也，舊書載之最詳，而新書則不知此例。 《新唐書》硬刪文義強用僻字 《新唐書》自誇「文簡於初，事增於舊」，然硬刪舊文一二字，往往晦澀不通。除顧亭林《日知錄》所摘外，余又摘數十條。如孫可之書何易於云：故相裴公刺史綿州，嘗往觀其政，導從不過三人，其合易於廉如是。導從者，裴公之所從也，即黎干減騶之義也。《新唐書》引之而刪改曰：「導侍不過三人，廉約蓋資性。」則竟指為易於之導從矣。《蕭穎士傳》人勸其僕去，僕曰：「非不能去，但愛其才耳。」新書刪一「去」字，曰「非不能」，便不成句。《韋表微傳》表微以學者薄師道，不如聲樂賤工能尊其師，著《九經師授譜》抵其違。抵其違者，抵其違悖也，刪去「悖」字，便不成文。《李德裕傳》李宗閔、牛僧孺封直言策，痛詆當路，條失政。條者，條陳失政也，刪去一「陳」字，又不成文。《惠文太子範傳》明皇謂左右曰：「兄弟情天，至於我豈有異哉！趨競者強相附，我終不以為纖介。」纖介者，纖介之嫌也，去一「嫌」字，又不成文。《李忠臣傳》李諫德宗欲誅張涉曰：「陛下貴為天子，先生乏財非過也。」所謂先生者，天子家之先生也，刪「天子家」三字，則「先生」二字落空。《安祿山傳》祿山專進奇禽異物以惑帝心，而人不聊。不聊者，不聊生也，刪去「生」字，亦落空。凡列傳中如此類者不可枚舉。又好用《說文》奇字，自矜其博。《李密傳》「敖庾之藏，有時而賜」，賜，盡也。《溫彥博傳》「不逮再稘」，稘即期也。他如亭伯紛繷，雲理騫短，孔才堿貴，仲任瀧漉，蘊古挺切，陸贄蹈■，王■伾陋，真，皆割裂字義，有愧大家。 [book_title]卷三　諸史類（中） 《新唐書•孝友傳》例可仿 《新唐書•孝友傳》先書其名通朝廷者姓名，分類而載，不載行事，其載小說而未經上旌者概不書。此亦簡便之一法。 李、郭事散見他傳 「李、郭同為牙門都將，兩不相能同盤飲食不交一言。及汾陽代安思順，光弼在麾下請死」等語，《新書》不載兩人本傳，而著於《高麗傳讚》中，為張保皋與鄭年故也。白望宮市之弊散見於《張建封傳》中，亦此例。 《五代史》持論太苛 《五代史》持論太苛，如元行欽首明嗣源之反，又殺其子從璟；與莊宗臨危誓發，志如皎日；莊宗死而出奔，豈無再圖匡復之意？卒罵明宗，折股而死，市人皆哭，真是顏、段一流。歐公以為「雖不屈而死，非其志也」。志之所在，公何以知之？烏震事趙王鎔，鎔為張文禮所弑，震討文禮，文禮執其母妻以招之，震不顧；文禮斷其手鼻，縱之震軍，軍中皆不忍視，震一慟而止，憤激自厲，卒破鎮州。歐公以為「不忠不孝」。夫委質事人，王陵、溫嶠、趙苞之事，皆事之無可奈何者也。忠孝不能兩全，君子必以一端與之，未始非善善從長之意，而歐公一筆抹殺，過矣。張憲涕泣而拒張昭遠，亦以出奔見殺，不得列於死事，然則季友出奔而《春秋》與之，陳文子出奔而夫子稱之，何也？ 薛居正《五代史稿》與歐史異同 薛居正《五代史稿》久已不存，近日翰林在四庫分校者得觀《永樂大典》，乃捃摭成書，兼采《冊府元龜》、《五代會要》等編得一百五十卷，亦盛事也。中有與歐史不合者，如《唐閔帝紀》薛史作「明宗第三子」，而歐史作「第五子」是也。歐史《晉家人傳》止書出帝立皇后馮氏，薛史則云馮氏未立之先，追冊張氏為皇后，歐史所不載也。張萬進賜名守進，故薛史本紀先書萬進，後書守進；歐史刪去賜名一事，故前後遂如兩人矣。再歐史有改更薛史之文而涉筆偶誤者，如梁遣人至京師，本紀以為「朱友謙」，列傳以為「朱友諒」；唐明宗在位「七年餘」，而論讚以為「十年」之類是也。有沿薛史之舊而未及改正者，如吳縝《五代史纂誤》譏《杜曉傳》幅巾自廢不當云十餘年，《羅紹威傳》牙軍相繼不當云二百年之類是也。大抵薛之文筆平冗，不及歐之謹嚴。然而作在宋初，離五代不遠，事多詳備；且凡禮樂、職官之制度，選舉、刑法之沿革，亦頗有裨於文獻。將來必與歐史並存，如新、舊《唐書》之例矣。 《宋史》無識 邢昺為王欽若之黨；崔頌性鄙多疑，圬者治室，必以帛蒙其面孔，惟知乞金紫、私官錢而已；胡旦諂事宦者王繼恩，人品卑下，如此匪人，竟入《儒林傳》。程、朱弟子入《道學傳》，張栻亦入《道學傳》，而東萊、元定、二陸又入《儒林》，不知道學與儒林作何區別。李公麟並無著述，不過以善畫故入《文苑》，《文苑》中可容畫匠耶？錢辛楣先生亦云：《宋史》既倡為《道學傳》以尊朱子矣，而朱子之師如劉彥衝、胡原仲、劉殳中，反不得與焉。南軒與東萊俱為朱子友，而獨進南軒，黜東萊。程氏弟子首稱遊、楊、呂、謝，而與叔獨不與焉，以附出《大防傳》故也；然張不附於父而呂獨附於兄，何也？朱子門人多矣，獨進黃幹等六人，而蔡元定父子又擯之於道學之外，何也？予謂《道學傳》亦非有意尊朱子也，因熙寧有道學之禁，遂摘取二字為名，如《東漢》之《黨錮傳》云耳。 《宋史》繁蕪之故 人言《宋史》繁蕪，非其序事之冗也，蓋當時秉筆者雜取諸家行狀、碑誌而為之，多有不應載者。如郭密、李斌、趙舀等數十人，全無事業，又無關係，何必立傳？惟劉平、任福等傳，序事筆致頗有可觀。《桑懌傳》純用歐公本文，殊明潔。《張浚傳》用朱於所作行狀，失之濫矣。他如曲端之冤諱而不言；符離之敗歸罪於李顯忠，而為張浚出脫，皆可笑也。 《宋史》成於道學初熾時 《宋史》陸放翁為侂胄作《南園記》，士論非之；楊龜山受蔡京薦，胡安國受秦檜薦，而士論不非。豈蔡京、秦檜之奸減於侂胄耶？所以然者，侂胄得罪朱子故也。林栗議論侃侃，謝深甫一時佳士，王淮頗著賢聲，俱因與朱子不合，史臣遂與胡紘、鄭丙同傳；趙雄亦賢者，以抑張栻而與陳松同傳；皆非公論。蓋元人作史時，正道學之風初熾也。元尊朱子，至於呼太祖御名成吉思而祭，可以想見當時尊崇之過當矣。史彌遠所以不入《奸臣傳》者，以其能弛偽學之禁，故並其廢濟王事而諱之，不在本傳中。 《宋史》為賢者諱過 《宋史》仿《漢書》之例，為賢者諱過，如：周必大之附曾覿，不見本傳而附於曾傳中；寇準之詆訐求進，不見本傳而附於《宋白傳》及《宦者周懷政傳》中；蔡襄、張方平之傾蘇子美，不見本傳而附於《王拱辰傳》中；虞允文、梁克家兩本傳甚賢，而阿附外戚、排擯直言則見於蔡幼學、張栻傳中。 《宋史》矛盾 本紀岳飛討楊太，太赴水死，賊黨黃誠斬太首，挾鍾子儀、周倫詣都督府降；《朱皋傳》則云楊麼先舉鍾子儀投於水，繼乃自赴，皋投水擒麼。《王韶傳》附王厚，其載賜隴拶姓名，在未棄二州之先，《外國傳》及本紀所載，乃在棄二州之後。《洪皓傳》皓卒後一日秦檜死；《洪適傳》則云檜死，皓還道卒。《留從效傳》張漢思、陳洪進率兵劫從效遷東亭陳；《洪適傳》則云從效卒、洪適誣少子紹鎡以叛，執送江南。《張說傳》梁克家與張說議事不合，求去；《克家傳》則不言張說。《夏國傳》好水川之敗，死者萬三百人；《任福傳》則曰將校死者數十人，士死者六千人；本紀則曰諸將死者十四人。 《宋史》有三 儲同人曰：《宋史》有三：一時政記，一起居注，一日曆。兩府大臣撰時政記；三館應升之士修起居注；日曆即據前二書文學士修撰，而命宰相監修之，故歐公有《論史館日曆狀》。 《王旦傳》不得體 《宋史•王旦傳》稱其大度云：「旦不肯臧否人物。家人故意飯中投墨試之，曰：『吾今日不喜飲，可別具粥。』終不肯說明飯之不善也。」予戲謂再墨其粥，則旦將忍餓而終不言歟？孔子失飪不食，失時不食，必明其失飪失時所以不食之故，故弟子得以記之。孟子曰：「無是非之心，非人也。」在旦當日，或偶有此事未可知，而史家以此為美談，則可笑矣。 《元史》重復 《元史》諸帝本紀中載星災月食河決事已詳，而《天文志》、《五行志》又重載之。陰陽家推算重光有災，旃蒙長久，指武宗與仁宗也。太后頗惑其言，已見於《皇后傳》矣，又見於《康裏脫脫傳》中。帝問宋何以亡國，或以賈似道重文臣輕武臣對，已見於《世祖本紀》矣，又見於《董文忠傳》中。史天澤奏兵民之柄不可並居一門，已見於本傳矣，又見於《史楫傳》中。帝與趙子昂論葉李、留夢炎優劣，趙優留，帝優葉，已見《子昂傳》矣，又見於《葉李傳》中。倪哲篤欲錢鈔兼行，不分子母，呂思爭之甚力，曰：「我有三個字：『行不得，行不得！』」已見思本傳矣，又見於《食貨志》中。王著殺阿合馬事已見阿合馬本傳矣，又見於《張九思傳》中。 《金史》重復 《金史•張行信傳》言胡沙虎誅，行信上封事，載《胡沙虎傳》，可見一事之不宜兩載，此史例也；乃重復處不一而足。章宗李妃之冤見李妃本傳矣，而又見於《完顏匡傳》中。少監劉景因太府燒案牘兩月，取諸司賬簿補之，吏坐稽緩當得罪，景為之倒署年月，為馮六所告而誅，已見景本傳矣，又見於《孟浩傳》中。世宗稱王脩為老奸，一見本傳，一見《張大節傳》。承安五年天色陰晦，張萬奏咎因小人張煒等，一見本傳，一見《張煒傳》。舉一帝配天之禮，證三祖共配之非，一見《禮志》，一見《石琚傳》。哀宗入蔡事一見《烏古論鎬傳》中，又見《赤盞合喜傳》中。崔立惡浮劉豫而不入《逆臣傳》，何耶？ 《遼史》名號互異 《遼•天祚帝紀》云：「以楊割為女真部節度使，即金之穆宗，其名盈歌。」《金史•世表》曰「南人稱楊割太師」，又曰「楊割號仁祖」。金代無號仁祖者，盈楊、歌割，由南北音訛耳。乃宋之楊淑妃再章惠太后，見《宋緩傳》，而淑妃本傳不載其諡。元之文宗名圖帖睦爾，而順帝至元五年詔內稱脫脫木兒。此詔四百餘言而文宗與順帝兩紀重書之。況文宗時固有萬戶脫脫木耳，知樞密院事，及荊王子脫脫木兒，奈何帝後之名號，在一史中猶互異若此！ 《元史》成太速 《元史》自太祖迄寧宗十三朝之事，自二月至八月而書成；順帝時事，自二月至七月而書成。成之太速，故多論錯重復之病。《天文志》重述渾天、宣夜、周髀三家言；《禮樂志》抄寫《樂記》；《藝文》一志，竟忘編入。尤可笑者，專取八行狀、家傳全書之，而不加裁剪。其行狀、家傳，又多庸腐空疏，如今之時文樣子。《黃溍傳》云：「極天下之至博而參之以至精，譬之澄湖不波，一碧萬頃」，《揭奚斯傳》云「人才賢否，一律以是非之公，至於物論之不齊，必反覆辨論，以歸之於至當」，《歐陽玄傳》云「文章道德，卓然名世，羽儀斯文，讚衡治具，與有功焉」，此豈史傳之體裁乎？史臣宋濂、王禕自謂文詞過陋，有矣夫！ 元赦書俚鄙 元泰定赦書云「有四個大幹耳朵，及軍馬達二國士，扶立了兩個哥哥，可憐見嫡孫裕宗皇帝長子」等語，皆侏亻離土俗之語，不知宋金華諸公何以不加修飾。 史家重復 《三國志》裴松之補《孫權傳》「鄭泉字文淵，願得美酒五百斛，四時甘脆置兩頭」云云，《晉書•畢卓傳》亦有此數語。是畢卓之襲鄭泉歟？抑《晉書》之襲《吳志》歟？《北史•徐之才傳》之才嘲狗云「為是宋鵲，為是韓盧」云云，《序傳》中又載為李神儁語。是徐之襲李歟？李之襲徐歟？《唐書》來濟、郝處俊、孫處約、高智周各言官位事，《來濟傳》載之矣，《高智周傳》又載之。《宋史•閻詢傳》詢使契丹，契丹導路者欲誇疆宇之大，故紆其途。詢曰：「從柳河至松亭，路豈不較捷耶？」契丹使者大驚。此《劉貢父傳》中事也，至《閻傳》又重載之。《穆衍傳》衍為華池令，有訟割牛舌者，某不服。衍命牛主歸，宰牛賣之。俄而有訴某私宰者，衍曰：「汝割其牛舌，又訴其私宰耶！」其人驚服。此《包拯傳》中事也，至《衍傳》又重載之。 史家率筆 《班史》最謹嚴，而《宣帝紀》云：「一時公卿大夫上下相安，莫有苟且之意也。」《傅喜傳》：「太后求稱尊號，使帝不得直道而行。」《酷吏傳》：「延年敏捷於事，雖冉有、子貢通藝於政事，不能絕也。」筆法冗而率。《南史》最雕繪，而《始興王濬傳》「其母又愛幸，文帝極所留心」等語，是何文法？《舊唐書》最華贍，而《元載傳》重復拉雜，「異樂名姝」四字，重累言之。陳壽《三國志》人皆稱其高簡，而《管輅傳》瑣屑繁冗，頗嫌詞費。《呂範傳》「州民陸遜、全琮皆修敬虔肅，不敢輕脫」，虔即敬也，肅即虔也，亦嫌重復。袁宏《後漢紀》馬援曰「臣與公孫述同縣，少有娛」；虞詡攻武都羌，敕曰「吾言強弩發」；鄭次都謂郅惲曰「子直心誠三代之道」云云，俱不成句法。 史家好言猥褻 羊後達劉曜語：「再醮之婦，媚其後夫，所謂閨房之內更有甚於畫眉者。」床笫之言不逾閾，史官何以知之？晉史書之，可謂無識。《晉書》鴆牛金是一事，夏侯妃通小吏牛金生元帝又是一事，《通鑒》合而一之，已屬可笑；楊妃洗兒事，新、舊《唐書》皆無之，而《通鑒》乃采唐人小說《天寶遺事》以入之，豈不知《天寶遺事》載張嘉貞選郭元振為婿，年代大訛，何足為信史耶？陳壽《三國志》既稱陳聲能執法繩孫皓寵妃所遣使人矣，又稱聲為倖臣。李延壽《北史》既稱辛德源與裴讓之均為名臣矣，又稱其相愛有龍陽之好；張雕武已入《儒林》矣，又稱其少時貌美，其師王元則愛之，教學尤勤。此三人者，使無其事，不可誣也；有其事，亦當為賢者諱，而況事跡黯昧，非史官所宜采錄。他如《金史•后妃傳》海陵語莎裏古真之言，《舊唐書•武后本紀》侯祥穢語，俱不必汙之簡冊也。 蕭穎士不知史例 蕭穎士論史，以《春秋》為正體，以《史記》為偽體，不知《史記》所本，本《尚書》也；《尚書》在前，《春秋》在後，豈《尚書》亦是偽體耶？劉向以左史記言為《尚書》，右史記事為《春秋》，是矣。皇甫持正作《編年紀事論》，以為「《春秋》非《左傳》則事不詳，荀氏為《漢紀》，裴氏為《宋略》，強欲仿《春秋》而遺失甚多，此子長紀傳之體所以不可廢」云云，此語蓋專為蕭氏重編年而輕紀事發也。古今正史著於錄者七十五家，九十六部，編年只四十一家，四十八部，何其盛衰之殊哉！亦以紀傳載一人之本末、一事之始終，易於瑰奇，人多樂觀；編年則比事屬詞，刪煩舉要，易於平實，人不樂觀之故歟？ 子由《古史》最陋 蘇子由《古史》最陋。刪《黃帝紀》而增入醫家，刪《老子傳》而附入佛家。以光武為不如高祖，是拾馬文淵、石季龍之唾餘。以霍光為不能調護昭帝，是猶顏淵早亡，而責孔子不善教以養生也。光之不學無術，正坐使宮人著窮袴等事耳，乃以此責之，殊可笑也。 漢婦人封侯 按史有婦人封侯者。《史記•呂後紀》女弟媭封為臨光侯，呂媭即樊噲妻也。《漢書•蕭何傳》何薨，呂後乃封何夫人同為酂侯。 史書漏載 漢樂成侯丁義以劾欒大而誅，左馮翊宋疇以鳳下彭城，奏不為瑞而免，皆君子也。何以不為立傳，而僅見於《功臣表》中？唐有元正者，在河南幕府，全家死史思明之難，《唐書》不載《忠義傳》中，僅附見於其祖元萬頃之末。有畢炕者，守廣平，拒祿山，致赤其族，昌黎所謂「廣平之節如此，而子不荷其澤」是也，不載《忠義傳》中。望江令曲信陵之賢，非見於香山《秦中吟》，則竟湮沒矣。宋太祖陳橋兵變，有祗候班二卒長拒於南門，隨即自縊。太祖憐其忠，為之立廟祀之，而不知其姓名。他如厲狄與項羽同起兵，而今人但知項羽，見《輟耕錄》。光武故人有牛牢、高獲，與子陵同不屈。牛見《高士傳》，高見《方術傳》，而今人但知子陵。刺韓傀者聶政，有副陽堅，見《國策》「韓釐王時，客述東孟之會」云云，而今人但知聶政。與蘇武同使同還者有常會、徐聖等九人，而今人但知蘇武，見《漢書》。辛翼與張良同報仇，而今人但知良，見《緯略》。沮誦、佉盧與蒼公同造字，一右行，一左行，一下行，見《法苑珠林》，而今人但知蒼公。同高漸離送荊軻者有宋意，而今人但知漸離。同弦高犒秦師者有賈人奚施，而今人但知弦高，見《呂覽》。王勝之知安石之不良，先老泉作《辨奸論》，而今人但知老泉。 史家重子孫 高岳為鄴中四貴之一，其恃權放縱，《北史》傳中不言，以士廉故諱也。於氏、長孫氏多佳傳，以志寧、無忌等貴故也。《梁王傳》無貶詞，以梁王巋乃蕭瑀父故耳。房彥謙與張衡書頗冗雜，而傳中全載之，以其子為玄齡故耳。魏長賢《魏書》無傳而《北史》書之，為文貞故耳。薛聰、薛孝通《魏書》所載寥寥，而《北史》詳書之，蓋延壽與其孫薛收交好故耳。 史家避諱無謂 《南齊書》以蕭衍為「義師」，《隋書》以李淵為「義兵」。因作史者身立其朝，不得不諱也。《宋書》為沈約所修，在齊梁之際，而於《文帝紀》書 「崩」，於零陵王傳稱「薨」，《順帝紀》書袁粲、沈攸之「謀反伏誅」，何耶？陳壽晉人，書高貴鄉公宜諱矣，乃書「廢張后」、「廢齊王」，頗多明文，而書伏完死則曰「伏法」，書耿紀、韋晃事乃曰「討斬」，書甄後稱「卒」，又曰「東征孫權」，「西征劉備」，何耶？《魏書》成於北齊時，凡於魏帝皆諱，於齊反不諱，何也？諱者崔元伯、馮父通以字稱，不諱者高湖於神武為曾祖，而祖謐、父樹，直書其名，何也？謗史者盧裴、李庶，不加指摘，又何也？《新唐書•昭帝紀》書「崩」，於哀帝則書「弑」。《五代史》於梁、唐、晉、漢之君見弑者亦書「崩」，俱不當諱而諱也。陸遊、馬令皆宋人，作《南唐書》曰「某伐我」、「我師敗績」，此等「我」字，俱屬無謂。 史有太簡者 《漢書•徐樂傳》、《賈山傳》只載一書，而樂與山之出處一字不及。《北史》仿之，《衛操傳》但志地理一碑。《晉書•祖台之傳》只一行，《袁悅之傳》只四行。 《十六國春秋》載孔子事獨奇 《十六國春秋》名為一百卷，而事跡寥寥，皆《晉書》載記之唾餘，斷非崔鴻之舊本。按《北史•崔彙合傳》極言所書十六國慕容改號、姚興被擒之誤，又稱李雄《蜀書》未得，則此書之傳至今者，其偽無疑。惟以鄭櫻桃為女寵，與《晉書》小異。其尤奇者，《劉丙傳》丙字彥明，為沮渠蒙遜秘書郎中。蒙遜問丙曰： 「仲尼何如人也？」丙曰：「聖人也。」蒙遜曰：「卿知其外，未知其內。昔魯人有浮海而失津者，至於亶州，見仲尼及七十二字遊於海島，與魯人木杖，令閉目乘之，使歸告魯侯築城以備寇。魯人出海，投杖水中，乃龍也。具以狀告，魯侯不信。俄而有群燕數萬，銜土培城，魯侯信之，大城曲阜，既訖而齊寇至，攻魯不克而返。此所以稱聖人也。」蒙遜所言，未知何所本。按《韻府》七虞韻「銜土」注引《北涼錄》一段，與《丙傳》略同。 《通鑒》表章李鄴侯 李鄴侯北伐之謀、保儲之諫，辨建寧之冤，保李晟馬燧之功，新、舊兩書俱不載入，且言德宗晚好鬼道，乃得見用；而舊書更言其請開廬山瑟瑟，與王璵、黎干同傳，輕之太甚。微溫公《通鑒》取《李繁家傳》大為聞揚，則鄴侯一代偉人，幾乎黯然無色。 邵氏《宏簡錄》可笑 前明邵尚書《宏簡錄》志在繼《通志》而作，故始於唐而終於宋，然穿鑿已甚。有天王、宰輔、功臣、旌德、台諫、庶官之稱，已屬無謂；如宋之高瓊、唐之裴寂，尤不應以功臣目之。更有《雜行》一門，以田承嗣、李懷仙、祖孝孫、薛懷義、上官婉兒列為一傳，不倫甚矣。 一人兩傳 《舊唐書》之楊朝晟，《元史》之速不台、雪不台，完者都、完者拔都，此一人兩傳也，《日知錄》曾譏之。 兩人一傳 《五代史》拓拔思恭、思敬，兄弟二人也。誤作一人。陳後山《叢談》曾譏之。 一人兩史有傳 宋文帝第九子義陽王昶廢帝時奔魏。明帝即位贖之，不與，封昶丹陽王，三尚公主。齊明帝第六子蕭寶夤、梁豫章王蕭綜俱奔魏，封王尚主。以故《宋》、《齊》、《梁書》有傳，《魏書》亦有傳。宋遼金時王繼忠仕宋為鄆州刺史，仕遼為樞密使，更其姓名為耶律顯忠。其餘張邦昌、劉豫、張覺、郭藥師、李全、李壇、宇文虛中、王倫等，皆兩史有傳。 《左史》稱名隨意 《左傳》一斗般也，忽稱之曰子揚；一蒍賈也，忽稱之曰伯嬴：一士會也，忽曰范武子，忽曰隨季，忽曰士季。豈非隨意任呼，並無凡例。 《綱目》非朱子所作 《綱目》非朱子所作，乃門人趙師淵所為，朱子《文集》中已言及之。蓋朱子方責文中子作《元經》擬《春秋》之妄，豈肯躬自蹈之？書中舞文弄字之弊，不可枚舉。凡偏安之主稱「殂」，不知《尚書》之「帝乃殂落」，堯非偏安之主也。凡小人卒稱「死」，不知《尚書》之「五十載陟方乃死」，舜非小人也。荊軻刺秦王書「盜」，張良擊秦王書「報仇」。符氏、毛后以「死節」與之，呂氏、楊後以「不死節」與之。既特筆書揚雄為「莽大夫」矣，而他人之臣莽者不書。既仿《漢晉春秋》以昭烈為漢帝矣，而其子則書「後主」。郭威弑湘隱王書「弑」，弑隱帝則書「殺」，所謂自亂其例也。《通鑒》「喬知之愛婢碧玉，為之不昏」，則刪「不」字而曰「為之昏」。「高緯遊南苑，從官暍死六十人」，訛為「賜死六十人」。 《通鑒》刪紀元 《通鑒》遇一年兩紀元之事，必硬刪其一，如後唐閔帝改元應順在正月，潞王改元清泰在四月，今但提清泰元年而刪去應順，則閔帝之數月天子，無故遭削矣。《史記索隱》譏史遷全沒惠帝之六年，不為本紀，亦此類也。 [book_title]卷四　諸史類（下） 《竹書》 《竹書紀年》支離敷衍，為偽書無疑。然為之解者，以殺季曆者為文丁，非文王也。然文王即位，豈容不共戴天之仇？太甲殺伊尹者，是戰國人竄入，以儆田和、晉三卿之類，否則前命尹為卿士，後言祠保衡為無著矣。韋昭注《國語》、杜預注《左氏》皆以攜王為伯服，不知為王子餘臣，似宜存之以備一考。 古無正統之說 正統論始於宋元，如歐公、楊鐵厓諸人，瀾翻千言，互相爭論。又有有正無統、有統無正之說，不知古帝王無正統之說。王猛諫苻堅伐晉曰：「司馬氏正朔相承。」高歡謂杜弼曰：「江右有蕭衍老公，專事衣冠禮樂，人以為正統。」石勒臨死憂曰：「恐後世不以吾為受命之君。」蓋惟苻堅、石勒、高歡皆不能得天下，故隱然欲竊附於正統耳。本朝儲同人先生作論七篇，一掃而空之，殊快人意。 冤獄卒白 唐誅殺武元衡者，以張宴抵法。後李師道敗，乃獲嵩山僧圓淨，訊明殺武相原委。僧年八十餘，脛骨猶如鐵也。籍師道家，得一簿，書「賞殺武元衡人王士元等，並賞潼關、蒲津吏卒某」云云，蓋窩藏刺客、通消息者，見《舊唐書》。明季萬曆間，有上妖書者，以生光抵法。後中書舍人東嘉趙士楨臨死，見生光為崇，自言作妖書者士楨也，見《內府秘典》。此二事相類，未免前誅者冤矣。 張邦昌賢於劉豫、王倫 張、劉俱宋逆臣，然《大金國志》稱邦昌假位三十六日，不山呼，不稱朕，不稱詔。封宋宮門，曰「臣邦昌謹封」。與執政對坐自稱名，見金人則上坐易服。以故伶人嘲之曰：「我輩作假官人，張官人作假皇帝。」較之劉豫，罪當末減。《北盟會編》亦載其聞金人立為帝即求死，人勸其為一城生靈計，乃勉強應命，終不肯下赦書，曰：「錢大王肆赦，恐入李大王世界。」邦昌立陳東、歐陽澈廟而祀之，王倫來而毀之，二人心術，亦可概見。 古人是非未定 宋金華作唐思誠墓誌，追敘其先人仲友之賢，學者稱悅齋先生。文潞公作高若訥墓誌，亦極稱其自台諫登二府，歷有賢跡。乃一見斥於朱子，一見斥於歐公，遂至掩其生平，尚論者宜考也。唐八司馬輔順宗，善政不可勝書，而史目為奸邪，昌黎《永貞行》亦詆訶之，獨范文正作論深為護惜，必有所見。即李訓、鄭注之誅宦官，亦以事不成而受惡名，恐今史書所載，尚非實錄。惟《宋史》以王倫為忠，予獨以為疑。觀其疊次邀盟，與秦檜同心。一為東京留守，便毀陳東、歐陽澈之廟。宜忠簡之奏斬之也。至於不汙偽命而死，恐有別故，其心術尚在宇文虛中之下。 柯惟騏《宋史新編》與王損仲《宋史記》有可取處 《新唐書》所以能與《舊唐書》並傳者，以其文減而事增故也。若不過就其本文而刪葺之，此外毫無增入，則又安用此書哉？朱竹笑柯惟騏、王損仲二人目不見李燾《長編》、徐夢莘《北盟會編》而漫改《宋史》，可謂夏蟲不可語冰，此言是也。然二書亦有可取者，如岳飛改諡忠武，《全皇后傳》陳、朱二夫人死節，范文正先憂後樂之言，趙清獻皋、夔、稷、契所讀何書之謔，高宗防秦檜逆謀，理宗黜王安石從祠，皆《宋史》不載而《新編》盡補入之。損仲更瀛國公為帝，增端宗、帝昺二紀，年表於宰輔外，增南唐諸國及遼金二表，而附以夏國宗室傳於濮王、秀王之後，改南唐、北漢諸世家為列傳，是稍有所見者也。 《唐闕史》、《五代史補缺》王、陶二家皆疏陋 無名氏之《唐闕史》寥簡無多，王禹偁之《五代史補缺》，所補不過如唐昭宗見朱溫而命其繫襪，明宗焚香祝天，願早生聖人等事，皆在人耳目間，其為後人捃拾偽托元之名無疑也。陶岳《五代史補》增本書外一百餘條，自稱「雖云小說，有補大猷」，然所載如李濤之佯拜弟妻，以其年長而誤認親家母；魏博使者自恃少年，誚鳳翔使者之陋，稱為水草大王，醜者云「兄貌美，得非水草大王夫人」等事；不過足資笑噱而已。薛居正舊史言周世宗遣竇儀決翰林醫官馬道元之子被殺壽州一案，濫刑二十四人。唐明宗時渾公兒奏民習戰，乃二小兒舞竿戲鬥耳，石敬塘殺之，帝後知之，深自刻責，貶渾杖脊而恤二小兒家。又周世宗用法太嚴，如宋州巡檢竹奉璘以捕盜不獲，羽林將軍孟漢卿以監納取耗，員外陳渥以檢田失實，指揮康儼以橋道不修，內供奉官孫延希以督修水福殿而役夫有就瓦中啖飯者，皆置極刑。此種大事，歐公蓋行刪去，殊不可解。洪氏《五筆》亦極言之。 《儒林公議》敘劉三嘏事與《長編》敘趙山遇事相同而正史皆不載 李燾《長編》寶元元年元昊之叔趙山遇來降，告元昊反狀，與其妻同來投都監李士彬。士彬與知保安軍朱吉狐疑不敢受，乃奏之。詔山遇還西夏，山遇不可，乃命監押韓周押解至元昊所，元昊射殺之。初山遇未降，其弟惟序止之曰：「南朝無人，不可往。」山遇不聽，已而士彬果奪其珍寶而置之於死。宋無名氏《儒林公議》八卷，內載慶曆五年劉三嘏尚契丹公主，攜妾及一子投廣信軍，自言偽主凶虐，願事中國；現在契丹西伐元昊，幽州空虛，可用一將出師，己為內應，則中原可覆也。獻詩云：「《春秋》大義惟觀釁，王者行師但有征。救得燕民歸舊土，免於戎虜自稱兄。」朝廷不納。三嘏以金賂村民，求宿求食。俄而宋殺其妾與子，械而送之。此事與唐悉怛謀以維州降相同，歐陽公作《崇徽公主手痕詩》，有「玉顏自古為身累，肉食何人與國謀」之句，實為此也，正史不載。 《咸通錄》、《三寶記》補正史所無 《隋史》言文帝殺尉遲回，原赦幼孩，用刑不濫，而《咸通錄》言是役也，俘擄百萬，總集相州，斷六十萬人於漳河，血流成川。《北史》言齊文宣善終，而《三寶記》言其臨死患惡疾，不勝痛楚，命劉桃枝背負而行，鼻血淋漉，頗為暴虐之報。梁武帝立七廟於景陽台，設考妣二座，輕暖時易，芳旨手薦，亦《梁書》所無。 《通鑒》以蕭方等為蕭方 佛書有《方等經》，故梁元帝世子名方等，著《三十國春秋》，《通鑒》誤刪一「等」字。 《新唐書》以盧鴻乙為盧鴻 南朝顧歡作《正一論》曰：「昔有鴻飛天首，越人以為鳧，楚人以為乙。人自楚越，鴻常一耳。」以論道教、儒教之無異也。盧取此意為名，曰鴻一，《舊唐書》仍之。《新唐書》刪去「一」字，《通鑒》、《綱目》皆因之。李白有《口號贈徵君鴻》詩，亦無「乙」字。然《五代史》杜重威或稱杜威，猶之唐人詠司馬長卿竟稱馬卿，雙名而單行，亦未可知。 作史 作史者只須據事直書，而其人之善惡自見，以己意定為奸臣、逆臣，原可不必。然既已分列其目，則褒貶自宜允當。乃若史彌遠之奸，十倍於韓侂胄，而《宋史》不入《奸臣傳》；崔立之惡，十倍於劉豫，而《金史》不入《逆臣傳》：殊不可解。 竊號 開創之際，必有驅除，兩《漢》、《三國志》、《唐書》俱以竊號群雄列於諸臣列傳之前，所以著創業之始基也。南唐諸國，《宋史》竟列於叛臣之後，誤矣。董、袁之事載於《後漢書》之終，列《三國志》之首，此亦義例之不得不重復者。《元史》不為韓林兒立傳，以致至正年間之事不備。 韓信逸事見《三國志》、《新唐書》 《吳志》諸葛恪已死，屍棄石子岡，臨淮臧均表葬恪曰：「昔項王受殯葬之施，韓信獲收殮之恩。」高祖葬項羽見於《史記》、《漢書》，殮韓信則二書未載。《唐書•李懷光傳》懷光死，德宗為立後，詔曰：「昔蔡叔圯族，周封其子；韓信干紀，漢爵其孥。」詔語亦必有本。 南越逸事 南越古蠻峒，秦時最強，俗尤善弩，每發銅箭，貫十餘人，趙佗畏之。蠻王有女蘭珠，美豔有巧思，製弩尤精。佗乃遣其子贅婚其家，夫婦甚好。不三年，盡得其制弩破弩之法，遂起兵伐之，取蠻王以歸，號令一而南越地方始大。此事見《粵嶠志》，《史》、《漢》正史所無也。 梁、陳遺事出《廣異記》 唐建康常夷字叔通，家近清溪。常晝日獨坐，有黃衫小兒齎書直至閣前，曰：「朱秀才相聞。」夷未嘗識也，甚怪之。始發其書云：「吳郡秀才朱均白常高士。」書中非生人語。須臾聞扣門，見前小兒，云：「朱秀才來謁。」夷束帶出迎，秀才著烏巾葛單衣，曳履，年可五十許，曰：「僕梁朝時本州舉秀才高第，陳永定末終於此地。」夷問其梁、陳間事，歷歷分明。自云朱異從子，說異事武帝恩幸無匹，帝有織成金縷屏風、珊瑚鈿、玉柄塵尾聲，林邑所獻七寶、澡瓶、沉香縷枕，皆帝所秘惜。常於承雲殿講竟，悉將以賜異。昭明太子薨時，有白霧四塞。葬時，玄鵠四雙翔繞陵上，徘徊悲鳴，葬畢乃去。元帝一目失明，深忌諱之。為湘東鎮荊州王嘗使博士講《論語》，至於「見瞽者必變色」，語不為隱，帝大怒，乃鴆殺之。又嘗破北虜，手斬一裨將，於謹破江陵，帝見害時行刀者，乃其子也。沈約母拜建昌太夫人，時帝使散騎侍郎就家讀策受印綬，自僕射何敬容已下數百人就門拜賀，宋梁以來命婦未有其榮。庾肩吾少事陶先生，頗多藝術，嘗盛夏會客，向空大噓，氣盡成雪。又禁諸器物悉在空中。簡文帝詔襄陽造鳳林寺少刹，柱木未至，津吏於江中獲一樟木，正與諸柱相符。侯景陷台城，城中水米隔絕，武帝既敕進粥、宮中無米，於黃門布囊中齎得四升，食盡，遂絕所求，不給而崩。景所得梁人，用長枷悉納其頭，命軍士以三投矢亂射殺之，雖衣冠貴人亦無異也。陳武帝既殺王僧辨，天下大雨百餘日。又說陳武微時家甚貧，為人傭保以自給，常盜取長城豪富包氏池中魚，擒得，以擔竿繫之甚困，即祚後滅包氏。此皆史所遺脫，事類甚多，不可悉載。 亡宋航海逸事見《廣志》 航海逸事見《廣志》頗多，姑錄其一二云。景炎二年，端宗自潮之淺灣航海，遇香山邑人馬南寶獻粟助軍，拜工部侍郎。時元兵逼，丞相陳宜中、少傅張世傑、殿前指揮蘇劉義奉帝幸沙浦，以南寶居裏為宮室，元人無知者。居數日，廣州陷，諸將召募潮居裏民數百以行。南寶語諸將，功成當以奉迎恭帝為先，因飲諸將酒，誦岳忠武「直搗黃龍」語以激之，皆感勵。帝舟將復駐淺灣，元來襲之，御於香山島，敗績。宜中走秀山，中流大風，所統八百艘數千人俱溺，僅以身免。次井澳，颶作舟敗，帝驚得疾。元復來襲，力戰卻之。宜中欲奉帝走占城，先往諭意，南寶慟哭曰：「丞相不返矣！」三年春，都統淩震復廣州，帝次碙州，疾大作，四月崩。衛王昺立，走崖山，以曾子淵充山陵使，奉梓宮殯南寶家，出葬，其實永福陵在崖山也。宋亡，南寶悲不食，作詩曰：「目擊厓門天地改，寸心難與夜潮消。」又曰：「眾星耿耿滄溟底，恨不回歸一少微。」旋被執，不屈死。帝昺既沉，宜中已遁，世傑死之；蘇劉義復求趙後立之，名旦，都於順德縣之都寧山，言都此得寧久也。山在縣東北三十里，高十餘丈。嗟乎！宋已亡矣，而蘇指揮猶奉王旦而立之荒岩窮島之中，百折而不悔，曾不旋踵，君臣俱盡，其忠義之心有不可沒者。則謂宋之亡不於厓山而於都寧可也。 [book_title]卷五　金石類 東漢碑文起六朝、唐朝割裂之漸 東漢碑文起後人文字割裂之漸。尹宙碑「君，東平相之玄」，玄者，玄孫也；「會稽太守之曾」，曾者，曾孫也：省二孫字。韓敕修孔子廟碑「霜月之靈，皇極之日」，當是九月五日也。唐君頌曰「五六六七，訓道若神」，是用曾點「冠者五六人，童子六七人」也。棠邑費鳳碑「菲五五」者，言居喪菲食二十五月也；樊敏碑「遭離母憂，五五斷仁」，亦即此義。孔彪碑「可以托六」，則歇後語，非只算博士矣。此後作文者，梁元帝《法寶聯璧序》云「相兼二八，將兼四七」，唐馬總《鄆州刺史廳記》「與二侔大，與三並耀」，《風俗通》「道以三興，德以五感」，蕭子榮《日出東南隅》云「三六前年暮，四五今年朝」，李翊夫人碑「壽十二兮九九期」，韓昌黎《送窮文》「滿十去五，在七除二」，白香山《祭李侍郎文》「三心六眼，同一泫然」，皆濫觴於此。班孟堅《幽通賦》「妣聆呱而劾石，許相理而鞠條」，王逸《九思賦》「管束縛兮桎梏，百貿易兮傳鬻」，皆割裂古人姓名。韓文公《烏氏廟碑》有「從虞捺祿」、「走可突干」等語。祿者，祿山也；可者，可汗也：亦是效尤之病。曹成王碑連用嘬、剜、鞣、、掀、撇、掇、筴等字，方密之以為捃為訓。 碑誌子婦 古碑誌女、誌婿，不誌子婦，惟元歐陽玄撰《參知政事許有王碑》，並誌子婦。 碑牒子孫男婦次第於左 余嘗苦誌人子女婿宦太繁，閱《金石志》見宗愨《母夫人墓志》末云：「謹牒子孫男女次第名位婚宦如左。」殊覺簡便，可為後法。北魏《故懷令李君墓志》亦於銘詞之後，別書妻息外家官位年齒。 周夫人墓誌題上不稱夫配 誌稱「夫人義興人也，漢真將軍勃之苗裔，晉輔國大將軍處之孫，皇明通之女，適為大原王府君靜信之妻」，乃題上僅稱《唐故義興周夫人墓志》，而王府君不書，是又一例也。 孟夫人墓誌題上不稱夫人 誌稱「孟夫人姓孟，字敬訓，清河人也」，而題上只書《魏代揚州長史，南梁郡太守、宜陽子司馬景和妻墓志》而已，何古人之質樸乃爾！誌稱「中散大夫之幼女、陳郡府君之季妹」，而父兄之名不書，何古人之疏略乃爾！ 碑陰無字 漢碑陰常有無字者，上刻一禽若鳳，其下則麟也，中有牛首銜環，兩旁六玉，右瑁圭璧，左琮璜璋。碑陰舍字立象，以補碑所未盡。或鑿一圓穴於首，以存麗牲纖柩之古式。 先載鏤石之人後載大義主 北魏《賈士行德政碑》，宋時出於庖下。石曼卿愛其字，謂為褚河南所宗法。碑前五行總序，先載鏤石之人數名，並即作文頌襄事者六行，始入正傳。此亦金石文字中之變例也。末一行稱大義主三四人，又於門生故吏之外，別創一格。 七十二座蛟龍碑 龍門之山，伊闕之內，石刻佛像最多，皆有姓名與造像年月，俱北朝人為君親祈禱之意愚而瀆者也，字亦醜劣不足觀。惟楊大眼以名將題名，為世所重。其他碑中略有文詞者，碑首兩側俱雕蛟龍之形，明季猶存七十二座，故相傳為七十二座蛟龍碑。余收藏大業、開皇、長安、武平、景明、孝昌等年號石像記，僅二十餘種。 周孝侯碑與史互異 《晉書》周處討齊萬年，軍敗無援，力戰而死。潘岳有「身膏齊斧」之詩，是被殺也。《通鑒》因之，亦無異詞。余購得周孝侯碑，陸機撰文，王羲之書，稱「元康九年，因疾增加，奄捐館舍，春秋六十有二。天子以大臣之葬，師傅之禮，親臨殯壤，給其母醫藥酒米」云云，與史大異。碑又載將討齊萬年，吟詩曰： 「去去世事已，策馬觀西戎，藜藿甘粱黍，期之克令終。」詩、字俱不佳，必是後人偽作，然亦無明證也。 百石卒史誤為百戶史卒 《漢書•儒林傳》「郡國置五經百石卒史」，臣瓚以為「卒史秩百石者」。杜佑《通典》誤為「百戶史卒」，今卒史碑誤為百戶碑矣。《黃霸傳》稱「左馮翊二百石卒史」，蓋祿之多寡不同也。 先靈 王稚子碑稱「漢故先靈侍御史」，先靈之稱亦奇。 漢碑太濫 漢碑太濫，宜有晉人之禁。如胡廣、陳實各有三碑，袁滿年十五，胡根年七歲，各有一碑，已屬不倫。逢同碑年才十二，乃有門生孫理、王升等十有三人。 碑銘用韻之奇 顏魯公作《浯溪頌》，四字一句，一句一韻，仿《毛詩》也；作《子儀家廟碑銘》，詞兩句一韻，至四句一束，第五句別用十二侵韻到底，不知何仿。歐陽圭齊作《許魯公碑銘》，一句用東韻，一句用江韻，亦奇。雁門田穎作《張府君墓銘》，銘前文云：「嗚呼！誰免榮枯？適睹全盛，今已淪殂。」又曰：「梁木折，太山頹，三子腸斷，二女情摧。」是文中用韻也。但稱張公字希古，而不書其名，亦金石中之一例。 柳敏碑銘通韻之寬 柳敏哀詞用韻者八，而兼有今之冬、江、陽、庚、青，蓋本《史記•龜筴傳》之例，後人謂江、陽必不可通者，誤也。柳君卒於本初元年，後二十三年同歲生趙台來作縣令，念舊特立此石，想見古人友誼。 韓仲良碑 余得一碑，為王行滿所書，字跡並未剝落，而獨於書姓名處有斧斤斫削之形，漫不可考；幸有「祖褒仕於魏周」云云，得知其祖為韓褒。《後周書》有傳，云「褒卒，子繼伯嗣爵」，《宰相世系表》云「紹字繼伯」是也。因紹考之，方知為高宗相韓瑗之父仲良之碑。仲良《唐書》無傳，惟《瑗傳》前云：「父仲良，武德初與定律令，終刑部尚書、秦州都督府長史、潁川縣公。」後瑗爭王皇后之廢，許敬宗等誣以不道，至於削爵籍家，子孫流竄，所以碑亦斫削其姓名，是不可不為之詳考而發明之也。 神道碑多諱 程琳欲買張遜之宅，使張遜乳母入宮見太后，用御寶許售而後買之，卒以致敗。歐公碑中諱而不言，琳獻《武后臨朝圖》亦不載也。 崔鶯鶯碑 相傳崔鶯鶯碑即鄭府君碑，在河南滎陽縣治中。文秦貫撰，稱「府君諱恒，字伯常，夫人博陵崔氏，年七十六，以大中十二年二月合祔於先塋之側。女一人，適范陽盧損之子。子六：長頊，次珮，次瑾，次玘，次璩，次完」。顧寧人謂「據此足辨《會真記》之誣」。又《容台集》云「女適盧損，字行甫」，非損之子也。 以國號為字 《梁師亮墓志》「君字永徽」，永徽，唐高宗年號也，古人絕無避忌，猶之袁紹字「本初」，本初，漢質帝年號也。 夏承碑有三本 漢夏承碑在永年縣漳州書院二門外，凡有三本：趙明誠《金石錄》云「元祐間治河得於土中」者，一本也；《金薤琳琅》云「江陰徐公擴得舊刻，雙鉤其字以惠余，舊缺字四十五，而此獨完好，以勤約二字為紹字」者，二本也；嘉靖間郡守唐曜取摹本臨石，置亭中，又一本也。余旻曰：「《金石文字記》云『夏承碑舊在廣平府永年縣漳州書院』者，即唐曜所刻也。」 古無格式忌諱 魯峻碑「事帝則忠」，帝字平寫，唐中嶽嵩陽寺碑「皇帝」、「太后」不跳行，不空闕。余因而類推之，《尚書》「三后協心」，臣亦稱後。《左氏》「季武子追而與之璽書」，大夫亦稱璽書。《列子》「季梁大漸」，士病亦稱大漸。《緇衣》稱「葉公之顧命」，《少牢饋食禮》尸祝曰「受祿於天，眉壽萬年」。《漢書•韋玄成傳》使家丞稱大行，以玄成為後。《樓護傳》稱「將軍至尊」。曹操祭喬玄稱「乃心陵墓」。《史記》「臨邛令日往朝相如」。《後漢書》「任延臨龍邱萇之喪，三日不朝」。《劉寵傳》「山谷鄙生，不識郡朝」。光武詔鄧禹曰「司徒堯也」，以堯稱其臣。黽錯父謂錯曰「吾不忍見公及禍」，以公稱其子。顏延之避顏竣之鹵簿，以鹵簿稱其子。《霍光傳》「鴟鳴殿上」，《黃霸傳》「長史一輩先下殿」，《張敞傳》「孝子貞夫先上殿」，皆人臣之殿也。鄭朋奏記於蕭望之，田蚡奏狗馬以百數，桓譚奏書於董賢，龐參奏書於鄧隲，皆屬下之奏也。樊噲見淮陰侯稱臣，樊於期見荊軻稱臣。《史記》、《漢書》諸王世子稱太子，王夫人稱後。《丙吉》、《趙廣漢傳》教令稱敕。《馬援傳》、《李固傳》屬吏呼萬歲，潘岳《閑居賦》亦云「稱萬壽以獻觴」。其實「萬歲」二字始見於《呂氏春秋》之宋康王、《國策》之孟嘗君，非至漢武之嵩呼而始有此稱也。《新序》梁君出獄，聞公孫襲之言，援其手上車入廟，自呼「萬歲」，則又萬歲之自呼者也。張詠在益州，軍人欲擁立之，忽呼「萬歲」，詠下車，北面亦呼「萬歲」，此又以呼萬歲作權變者也。夏侯湛曰「我王母登遐」。晉武詔曰「山太常尚居諒陰」。孫綽序云「敢冒諒闇之譏」。孔宙碑有「禹湯罪己」之詞。郭輔妻碑有「娥娥三妃，行追太姒」之語。濟陽太守碑曰「呂君宰政，垂拱無為」。槁長碑曰「無為而治，蕩蕩有功」。鄭固以曹掾事郡將而曰「犯顏謇諤，造膝詭詞」。武都以太守作頌而曰「赫赫明后，克長克君」。咸陽碑以功曹送別而曰「君臣流涕」。皆古人絕無避忌之證。然《漢書•王子侯表》見利侯劉釘，坐遺淮南王書稱「臣」而誅。吳良卻臨淄太守之觴，以掾五望稱「萬歲」而嗬之。韓棱議迎大將軍竇憲之禮曰「人臣無稱萬歲之制」。蓋立法漸嚴，可以觀世變矣。 文不入墓者宜用表碣 古人之銘，廟與墓兼用之，而誌則專用之於幽室。南豐所寄歐陽舍人書，乃謝其撰先大夫墓碑銘而作，碑銘非幽室所用，故其書雖嘗因銘及誌，而所云「或納於廟，或存於墓」者，固不論誌而但論銘也。衛孔悝之《鼎銘》、晉魏顆之《景鍾銘》，銘之於彝器；韓文公之《烏氏廟碑銘》、《袁氏先廟碑》，顏魯公之《家廟碑》，銘之於碑石：是皆所以納於廟者也，於墓誌無與。其存於墓者，埋諸壙中則有若葬銘、埋文、墓誌銘、磚文、墳記、壙記之屬，立諸神道則有若墓表、碑文、墓碣銘、神道碑、阡表之屬，其名兩不相假，未有墓誌而立石壙外者也。惟《南史•裴子野傳》載一事，此當時藩王破常例，重疊為之耳，（《傳》云：子野之葬，湘東王為墓誌銘，陳於藏內；邵陵王又立墓誌，堙於羨道。）非其正也。故碑碣與表葬後可刊，而誌銘必先期而作。其有葬期迫而不及攻石者，則書石以誌；既葬，刊文即不復追納之於壙，若昌黎誌李元賓墓之類是也。其立石在祠堂若丙舍，蓋亦有之。若所作墓銘距葬時實遠，幽室不得用其文，但宜施於表碣，顯刻墓前，不當名之為誌，刊藏丙舍。唐之葬令：凡五品以上為碑，龜趺螭首；降五品為碣，方趺圓首。是碑與碣異制也。明制三品以上神道碣，四品以下墓表，黃黎洲謂「自有墓表，更無墓碣」，知墓表亦方趺而圓首，是碣與表同制也。隋唐人之命碑、碣、表多稱其實，後世或有碑其碣而碣其表者。然考本朝律，處士不禁其用表，碑與碣惟品官得立，與唐令不殊。則刊石故有定制，而名號亦不得僭亂。碣身高廣之度，古碣高四尺，《會典》所載「圓首碑七品以下用」者，高五尺五寸，闊二尺二寸。雍正元年定五品以上用碑，龜趺螭首；六品以下用碣，方趺圓首，與唐制同。 碑有四品孫、五品孫之稱 唐澤王府主簿梁府君並夫人唐氏墓誌末云：「四品孫義陽朱賓撰文，五品孫滎陽鄭莊書。」其云四品孫、五品孫者，《唐書•選舉志》三品以上蔭曾孫，五品以上蔭孫，孫降子一等。此朱、鄭二人法嘗蔭敘而尚未得官，故以四品孫、五品孫署銜，他碑所未有也。 碑題書官位則文中不書 司馬元興碑標題云：《魏故寧朔將軍、固州鎮將、鎮東將軍、漁陽太守、宜陽子司馬元興墓誌銘》，文中但序事，絕無一言再及其官位者，以題已備著之也。此金石中之一例也。 墓志詳書則神道碑從簡 李程撰太尉李光顏碑文甚簡，其序云：「相國晉公書公盛績，永志元堂，琬之詞，傳於眾口，故今之甄述得以略焉。」古人作文恥於雷同，雖他人之文亦必回避。此又金石中之一例也。 墨制授官碑文不諱 唐乙速孤行儼者，神慶之子也。父子有碑，而新、舊《唐書》俱無本傳。碑書「行儼以神龍二年墨制授右武衛將軍員外置同正員」，墨制者，即斜封墨敕之謂，蓋不由中書門下而出自禁中者也。中宗之世，政以賄成，凡員外同正、試攝、檢校、判知官大都皆以幸門得之。行儼以此得官，必非正人，然竟以碑得永其名，可謂幸矣。 主簿加上柱國見於碑文 梁府君碑「府君以出貲助餉，永隆二年恩詔授上柱國」，上柱國為勳階之最，而梁君以王府主簿得之，殊不可解。按《杜佑傳》佑上議曰：「魏置柱國，當時元勳盛德者居之，貴寵第一。至周隋間授受已多，國家以為勳級，才得地三十頃耳。」可見唐時勳階甚濫，故《選舉志》凡勳官選者，上柱國正六品敘。梁府君以朝議郎正六品階，而任王府主簿從六品職，職卑於階矣。明大學士嚴嵩《辭加上柱國疏》稱：「上之一字，非人臣所宜居，乞特免此官，以昭國典。」何其諂而不學哉！ 孔廟置百石卒史及史晨碑皆當時格式 孔廟置百石卒史碑，載魯相平行長史事，卞守長擅上公府書。蓋漢制王國相置長史一人，猶郡守之有丞也。卞為魯屬縣，故守長得上行長史事。其云「守」 者，未實授之名。書首相、長史並列，其後只相一人。史晨碑亦然，蓋當時公牘之例如此。魯相史晨奏出王家穀祀孔子，碑前載奏詞，後為韻語，讚孔子之聖。晨既奏於朝，又以其副上太傅、太尉、司徒、司空、大司農府，亦漢時郡國奏事之例如此，猶今時題本之有副本，又有揭帖也。 壹代一 隋龍藏寺碑，九重壹柱之殿，皆以壹代一字。按《禮記》「節以壹惠」，鄭注：「壹讀為一。」正義云：「上壹是齊一，下一是數之一二也。」經文為大壹之字，鄭恐是均同之理，故讀為小一，取一個善名為諡耳。讀此碑知壹之代一，隋時已然。再唐法琬法師碑，書者為左衛翊壹府翊衛劉欽旦，「翊一府」者，五府之一也，以壹代一，唐時公牒亦多用之。 後五代藩鎮之尊見於碑碣 《蘇禹珪傳》開化瑤嚴閣記，蓋劉知遠為河東節度使、北平王時所舍俸重修者。其書北平王跳行超一格，與書後唐諸帝同式，僧知常書。閔忠寺重藏舍利碑所云「隴西令公」者，李可舉也；「旌麾清河公」者，張仲武也。碑文中於大唐文宗、宣宗及上書皆空二格，於清河公亦空二格，於隴西令公則跳行書，蓋當時河朔之俗，知有節使不知有天子也。 後五代樞密之權見於度牒 長興四年賜冥福禪院地土牒於紀月日之外，鈐以中書門下印，後二行又大於首行，稱「樞密使、檢校太傅平章事、駙馬都尉趙」、「樞密使、檢校太傅平章事范」而不書名。以史考之，蓋趙延壽、范延光也。其時馮道、李愚官同中書平章事，乃真宰相也，延壽、延光特以樞密使加平章事耳。此牒出於中書門下，而押行者惟趙、范二人，道等皆不與，可以想見當時宰相之皆為備員矣。郭威為樞密使，從河內來，變置宰相如更驛卒，有以哉！ 碑補史所不及 碑有補史之所不及者，如孫叔敖名饒，薛仁貴名禮，歐公以為非碑則人不知。史稱王稚子為溫令，而碑云為河內令，令外有上穀府卿、祝其縣卿之官，河南尹下有循行一百三十人，蓮勺左卿有秩，池陽左卿有秩云云，皆史所無。《金石錄》載東漢繁陽令楊君之政，足為循吏，而史書無其人。華山廟碑漢武封禪有存仙殿、望仙門，皆《漢書》所不載。邯鄲淳陳元方碑以何進薦拜五官中郎，而《後漢書》本傳以為董卓入洛，就家拜為此官。宋廣平碑稱公雅好諧謔，不事矜莊。安西都護趙含章賄事發覺，簿上獨無公名，公奏明皇曰：「趙賄偶不及臣門，非不受也。」此事《唐書》本傳所不載，而見於顏魯公所書碑側。盧懷慎碑言懷慎本名德慎，卒於開元四年，而新書乃稱臨卒語宋璟以上享國日久之語，年代不符。大宗功臣史稱圖形淩煙閣，而河間元王孝恭碑言圖形戢武閣。他若柳敏孝廉，韓仁循吏，史多遺載。本朝巴裏坤有敦煌太守裴岑紀功碑，稱永和二年八月，敦煌太守雲中裴岑將郡兵三千人誅呼衍王等云云，《後漢書》所無也，使非此碑，則岑功沒矣。《後漢書•皇甫規傳》稱屬國都尉李翕多殺降羌，恃倚權貴。規到官，條奏其罪，而武都西狹頌稱其治化精通，致黃龍白鹿之瑞。使非此碑，則翕功又沒矣。魏中書鄭義碑稱羲之使於宋也，宋主客郎孔道均就邸設會，酒行樂作，均問樂何如，答曰：「哀楚有餘，而雅正不足，其能久乎！」《魏書》本傳不載。淮安定公趙芬碑稱封淮安縣開國子，《隋書》芬本傳稱封淮安縣男；傳不載芬諡，而碑稱定公；其以大將軍歸第，傳亦不書。莒國公唐儉碑云人多庸鄙，惟尉遲敬德頗識事機，公示之以安危，告之以成敗云云，蓋指儉陷劉武周時，密說敬德使降唐事也，《唐書》不載。金明昌三年《威顯廟祈雨感應記》稱隋涼州總管韓擒虎為韓莊公，擒虎有諡，皆足補史書本傳之缺。其他漢、魏、晉、唐一切文武官名不見於《百官志》、郡縣地名不見於《地理志》者，碑誌詳書之，不可勝數矣。 碑補小說之所不及 唐《北嶽府君碑》，御史中丞陳懷志所書，中稱「□天二年，有瀛州清苑縣人魏名確行李至嶽廟前，見二人。一白衣，一紫服，侍從甚肅，自云『我是五嶽大使，發兵馬六十萬，為國討賊，五嶽大神九月三日俱來此山，大為歡會』。名確遷延□出，諸神遂乃作怒，牽至廟中，用申責罰。祝史楊仙童親見其事，乃馳告官司，州將駭之，遂以聞奏」云云。《左拾遺孔紓墓志》，殿中侍御史鄭仁表所書也，中稱：「紓未沒前月餘，書一詩於東扆上，若隱語，曰：『許下無言奪少年，震而不雨月當弦。風濤渭逆艅艎沒，從此無舟濟大川。』及死後，人乃悟『許無言』是『午』字，『震不雨』是『辰』字。紓病亟以辰日，死以上弦日，而歲則在甲午也。」此數事皆唐人小說所不載。 又 李紳《會稽龍宮碑》曰：「紳以進士，貞元十八載客於江浙，與釋修真遇於剡之陽。師言『老禪有念，今茲果矣』，顧謂余曰：『後當領鎮此道，幸建立龍宮，以資福履。』余以為孟浪之詞，笑而不答。至太和癸丑，其言竟驗。」《代國長公主碑》：「公主夢念珠練斷，急手自拾，一個不得，自知不祥，已而薨逝。」 鄭子春撰《北嶽壇廟碑》亦云：「高陽人田登封見嶽神降形，興兵討逆。」 唐碑可笑 《上柱國梁思墓志》敘其先世云：「竦因才著，冀以榮稱。」以大奸為先人之光。滎陽令盧公清德文題云：「大唐洛州滎陽縣頭陀逸僧識，法師上頌聖主中興，得賢令盧公清德之文。」以頭陀之名冠首於鄉人劉虔獎諸人之上，皆可笑也。《常熟令郭思謨墓志》稱「朝廷斷屠之日，母思羊肉，有慈烏銜肉而來；冬間憶庵蘿果，庭樹為之結實；又憶新筍，叢篁忽苞而出。於時天後造周，為之嘉歎」云云。蓋其時武后革命之時，好言祥瑞，故其時激詭好名之人，遂附而書之。 追樹十八代祖碑亦有例 唐虢州刺史王顏追樹十八代祖晉司空、太原王公神道碑，碑稱：「晉司空王公名卓，其先出於周平王孫赤。其父泄未立崩，赤當嗣，為桓王所廢，其後奔晉，代為并州牧。凡王姓皆赤之後，世間太原、琅琊譜稱祖子晉者，皆非也。」碑所云云，未知何本。三代前亦無并州牧之官名，晉史亦無司空王卓，俱不可考。然追立十八代祖碑亦金石中之一例。書碑人名韋縱，楷法絕似顏魯公。 從子稱君之例見《裴道安墓志》、從弟稱君之例見杜牧弟覬墓誌 《裴道安墓志》乃其族叔裴朏所撰也，誌中稱道安為「君」，又杜牧誌其弟覬亦稱「君」，則碑誌之稱「君」，固不論於尊卑，亦金石中之一例矣。道安諱稹，《新唐書》附見於《光庭傳》，其字道安則史所未載。行儉祖定高見於《舊唐書》及《新唐書》《宰相世系表》，而《隋書•裴仁基傳》作定，此碑與《隋書》同。或疑當有一誤，然考《北史》周宣帝禁人有高大之稱，諸姓高者改為姜，九族稱高祖為長祖，則知定高本二名，其單稱定者，必天元時所改矣。 節度使在家食俸之例見於葛從周碑 碑稱《昭義軍節度葛從周神道碑》，昭義者，潞州軍號也。唐末潞州為河東所有，不在朱、梁管內。從周以疾致仕，遙授節度，食其俸於家，非真節度也。宋世節、鎮在家食俸之例，殆始於此。 《錢本草》 沈凡民先生家藏《錢本草》一帖，文為張燕公所作，字為樊厚所書，荔菲彬所刻。一時汪退谷、徐誠齋、王虛舟、林吉人諸名公俱有題跋，大概以此本在《金石錄》中所無，而筆法整媚，疑是後人集右軍書而假托為之者，當亦褚河南《高士讚》之類，物希為貴也。其文云：「錢味甘，大熱，有毒，偏能駐顏，采澤流潤，善療饑口困厄之患，立驗。能利邦國，汙賢達，畏清廉，貪者服之，以均平為良，如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。其藥采無時，采之非理則傷神。此既流行，能以神靈通鬼氣。如積而不散，則有水火盜賊之災生；如散而不積，則有饑寒困厄之患至。一積一散謂之道，不以為珍謂之德，取與合宜謂之義，無非分謂之禮，博施濟眾謂之仁，出不失期謂之信，入不妨己謂之智。以此七術精練，方可久而服之，令人長壽；若服之非理，則弱志傷神，切須忌之。」 「祭尊」二字見於古印 古印有南孟祭尊上官、祭尊宜士等名，「祭尊」二字，不知何解。按《漢書》吳王賜號為劉氏祭酒如淳曰：「祭祠時惟尊長者以酒沃酎。」似祭尊為宗老、鄉老之稱。《困學紀聞》載潏水李氏云：古印有文曰「祭尊」，非姓名，乃古之鄉官也。《說苑》鄉官又有祭正，亦猶祭酒也。曲阜桂馥續元吾丘衍《二十五舉》，言之甚詳。 「蜀叟」二字亦見古印 沈潤卿增補王順伯《印譜》漢叟邑長印，注曰：《尚書•牧誓》注有「蜀叟」，孔穎達曰：「叟，蜀夷之別名。」漢興平元年馬騰、劉範謀誅李傕，益州牧劉焉遣叟兵五千助之，是蜀有叟之名。 古印不大 《漢書》嚴助云「方寸之印，丈二之組」，是漢印不過寸許，便自佩也。唐、宋印漸大，然楊虞卿為吏部，置匱以鎖之，而繫綬於鑰，是私印猶未大也。晉周伯仁向王導云：「今日殺諸賊奴，取金印如斗大，繫肘後。」當是封拜時之官印耶？仲長統云：「身無半通青綸之命。」注：「《十三州志》曰：『有秩、嗇夫，得假半章印。』」即半通也。《抱樸子》曰：「古之入山者佩黃神越章印，其闊四寸，其字百二十。」是則印大之濫觴。 三碑疑義 郭有道碑曰：「委詞召貢，保此清妙。」「召貢」二字，未知何解。北周《華嶽頌》：「每挹仙人之漿，時停酒母之騎。」按酒母，糟名也，何以有騎之稱？又劉向《列仙傳》：「呼子先者，百餘歲。呼酒家老嫗曰：『急裝，當與俱。』夜有仙人持二茅狗至，子先與酒家母騎之，乃龍也。常於華陰山大呼，言子先、酒家母在此。」考《華嶽頌》所云，或指此事。邠國公碑曰：「常生縱巧，有符丁緩之期；蘭膏自芳，不假海人之贈。」海人之贈，香也。丁緩之期，不知所指何事。按劉歆《西京雜記》「長安巧工丁緩者，為常滿燈，七龍五鳳，雜以芙蓉蓮藕之奇，又效房風法為臥褥香爐」云云，或即此碑所云丁緩也。 漢碑好稱故官 漢人好稱其故官，如孔彪自博陵太守遷河東太守，而碑額尚題《漢故博陵太守孔君碑》；魯峻自司隸校尉遭母憂，服竟拜屯騎校尉，而碑額尚題《漢故司隸校尉魯君碑》；柳敏歷五官功曹、宕渠令，而碑稱《故孝廉校官碑》。額曰銘，亂曰誄。前有誄，後又有序，宜為王元美所非。 《隸釋》不解「分子」二字 洪氏《隸釋》稱光和紀年稱分子者六十人，景君碑有「鴟鴞不鳴，分子還養」之語，「分子」二字未詳。余按《三國志》彭羕與孔明書云「分子之厚，誰復過此」，裴松之注：「羕言劉主分兒子厚恩，施之於己，故其書後云『負我慈父，罪有百死』云云。」想分子之名，是東漢人序恩通用語耳。《左傳》晉有餘子公行之官，杜注：「餘子，適子之母弟也。」 高湛、張琮二碑 本朝碑碣出土中者甚多，然無甚功勳則當時史書不載，未為遺憾。乃裴岑一碑而外，如北魏贈齊州刺史高湛墓誌，稱其臨難殉軀，奄從非命，則大節可觀矣。唐睦州刺史張琮碑稱母竇隋文帝之甥，夫人長孫皇后之姊，且從征王世充、劉黑闥有功，則勳階並茂矣。正史絕無姓名，何也？湛誌有都督南荊州之稱，按《魏書•地形志》有北荊州而無南荊州，然則南荊州亦補史所未載。 唐、宋二事例見於碑碣 唐法有私覿官，凡朝臣使外國者賜州縣官十員，使以名上，以便其私，所以優使臣也，見韓文公《韋丹墓志》，而《唐書》缺焉。宋法公卿無後，沒入家貲。翰林學士劉均無子，官歿其貲，江鄰幾為奏請立後，還其家貲。人臣無後沒入家貲之法，亦不見《宋史》，而見《歐公江君墓志》焉。 婦人書碑 《唐安公美政碑》，房璘妻高氏書，婦人書碑，金石中一人而已。 [book_title]卷六　天時地志類 改正、改朔、改年 或疑商人以丑為正，既書元祀，則必書其歲首之月。萬充宗以為《商書•伊訓》之「十有二月朔」，實子月也。崩年改元，商制本不同於周制，先儒謂商改正朔而不改月數者，非也。夏建寅，商建丑，周建子，是改正也；夏朔以平旦，商朔以雞鳴，周朔以夜平，是改朔也；秦建亥而仍曰「冬十月」，是改年也。 齊秦之曆、魯之曆 《管子》三卯、三暑、三寒之令，齊曆也。《呂氏春秋》月令，未行之秦曆也。《涿塚周書•時訓解》，魏曆也。周之分至未嘗繫之以時，獨《大司樂》有 「冬日至」、「夏日至」之名，故萬充宗深以《周官》為偽。漢高八年，楚元王之三年也，《律曆志》中不書漢年，反書楚年，全謝山以為此必劉歆之文。蓋周曆之後有魯曆，以魯紀年，劉為楚元後，故仿其例以楚紀年。 古不重望日 《玉藻》「天子朔食太牢，諸侯朔食少牢」，不言望日之食。《喪禮》「朔有殷奠，月半不殷奠」，是直指望日之不重也。《周官•塚宰》「司徒懸法於象魏」，亦只用朔日。《論語》「吉月必朝服而朝」，注：「吉月，月朔也。」「六經」明文無重望日者，惟康成注「月半不殷奠」乃云「大夫以上仍有月半之奠，士降則無。」其殆非古經之旨乎？夫月者，日之配也，古人扶陽而抑陰，故《祭義》曰「祭日於東，祭月於西」，於月貴其明之始生，而不貴其魄之已兆。又《易》象言「月幾望」者三，望而曰幾，殆有無取其滿而戒其滿之義。冬至受賀而夏至不受賀，蓋亦貴陽而賤陰之義歟？ 以月紀日 古史以月之盈虧紀日者，惟《尚書•武成》有「旁死魄」、「哉生明」之詞，《召誥》有「二月既望」「三月，惟丙午朏」，《顧命》「惟四月哉生魄」，《畢命》「六月庚午朏」。 夏正或用或不用 《豳風•七月》以後稷先公皆夏時臣，故從夏正而避十一月、十二月之名，則曰「一之日」、「二之日」。然先儒以為商、周改朔不過朝覲聘問耳，其他總以夏正為主。《左氏》伐虢童謠、絳縣老人語可驗。《詩》曰「四月惟夏，六月徂暑」，皆周用夏正之證也。《孟子》曰「七八月之間旱」，《春秋》「二月無冰」，「正月日南至」，「申須曰『火出於夏為三月，於商為四月』」，皆周不用夏正之證也。元吳草廬云：「春王正月」者，明其為周王之正月耳，其時他國必別有所謂正月也。明周洪謨云：周以十一月為歲首，非以為正月也。商之建丑也，曰「惟元祀十有二月朔」，稱元祀仍稱十二月，不稱正月。秦之建亥也，亦曰「元年冬十月」，不稱正月。一為史官紀年，一為曆官紀年。余按《論語》「子張問十世」注：「神農以十一月為正，女媧以十二月為正。」何晏此說，不知何所考。而漢武帝後，魏明帝景初元年建丑，唐武后建子，肅宗上元二年建子，蓋亦不專從夏正矣。 二十四氣 曆中二十四氣，萬充宗以為始於漢之太初曆。蓋二十四氣在夏正則安，在周正則戾。《隋書》後齊神武霸府由曹參軍信都芳深有巧思，能以管侯氣，仰觀雲色。嘗與人封語，即指天曰：「孟春之氣至矣。」人往驗管而飛灰已應。每月所候，言皆無爽。又為輪扇二十四，埋地中以測二十四氣，每一氣感，一扇自動，他扇並住，與灰管相應，若符契焉。《周書序》周公辨二十四氣之應以明天時，作《時訓》。唐《太衍曆議》七十二候原於周公《時訓》，《月令》雖頗有增益，然先後之次則同，自後魏始載於曆。 上已之說互異 《癸辛雜記》「上已當作上己」，謂古人用日例以十干，恐上旬無巳日。吳才老謂「辰巳」之「巳」亦讀「以」，古人卜日用干，數日用支，故三正建月，爰定子丑，四時分日，乃用甲乙。《禮》上丁習舞，仲丁習樂，《傳》上辛大雩，季辛又雩，皆其證也。《宋書》曰「自宋以後，祓禊但用三日，不用巳日」，以常常上旬朔在午未，則此一旬已無辰巳故也。謝氏《五雜俎》則云：「《西京雜記》『正月以上辰，三月以上巳』，其文甚明。『巳』，劉熙《釋名》訓作『止』，謂 『陽氣之止於巳也』，故巳即己也，但不可以支為干耳。」《日知錄》亦云：「辰為建，巳為除。故三月上巳，祓除不祥。三代以上重干，如《易》稱『先庚先甲』、《詩》稱『吉日惟戊』是也；三代以下重支，如《漢書》之『吉日剛卯』、《蘭亭》之『三月上巳』是也。」《潛丘劄記》亦云「《蘭亭》三月三日乃丙辰，次日丁巳。」《康熙字典》亦主重支之說。錢辛楣曰：「『辰學，巳』之『巳』與『巳矣』之『巳』是一字兩讀也，『戊己』之『己』與『上巳』之『巳』判然不同。毛西河不通小故有一字三讀之妄說。」《齊書•禮志》：「或云漢世有郭虞者，以三月上辰生二女，上巳又生一女，皆死。時俗以為大忌，每至其日，皆適東流水，祈祓自潔濯。」按此條亦作辰巳，而別為一解。《字典》引《宋書•禮志》云「自魏以後，但用三日，不以巳也」，此言「自宋以後」，當更考之。 無羊之月 算命之書以寅、午、戌三月為無羊之月，以宋制官員於此三月例減祿料，故曰無羊。 都試之日 漢以九月為都試日，太守、都尉共課最之日也。集生徒講授則曰大都試。 十時十位 叔孫穆子生，卜楚丘之爻詞曰：「日之數十，故有十時，亦當十位。」杜注：「日中當王，食時當公，平旦為卿，雞鳴為士，夜半為皂，人定為輿，黃昏為隸，日入為僚，晡時為仆，日失為台。」 日月晦朔解 吳廷耀云：日月之圓缺，前賢議論不同。有云「陽有餘而陰不足，故望後漸虧，迨至晦日即全損矣。」竊以日月為陰陽之精，調和而成歲月，絲毫不可偏損。譬於人身一小天地，陰陽稍有偏枯，即為疾病，若如晦月之全虧，人豈復能生活耶？又說「月借光於日，而月之缺處，乃日輪入地，月為地所掩，故有虧缺。」 夫天雖如卵，地包於內，然常視日月星辰，皆自東南北斜過於西南北，似非竟由西穿地而東也。倘如前說，月缺因日為地隔，所以損光，是每夜日必入地矣，何以十五日後至二十七八日雖有滿缺，而光朗徹夜？日既入地，為地所隔，月之光何以不損乎？況星與月同藉光於日，而星常明，豈日入地之後但隔月之光，獨不隔星之光乎？予竊揣摩，恒不釋念。偶以瓷盂照日，恍然大悟。夫日，陽也，其體凸如滾球，光照四方；月，陰也，其形凹如覆盂，有質無光。月借光於日，日居高而月居低，對照則光全滿，稍偏即虧，即月之本體所遮，由漸偏而至漸晦，乃月背日而行，故無光矣。度行左右，故有左右弦缺之分，其既虧之後，尚隱隱然有半輪黑丸可見，則是月未受日光之本體也。至於日月之食，或云是日月同度相掩，似屬不然，倘望日月食，則日當空便同白晝，如何反有晦暗之理？據《天文別論》，乃羅計星同度所掩，其說近理。 三伏 《史記》秦德公二年初伏，注：「三伏始於秦，周無伏也。」劉熙《釋名》云：「金氣伏藏也。」故三伏皆庚。王大可云：「三伏者，庚金伏於夏火之下也。金畏火，故曰伏。」 測天三家以外諸說 測天者宣夜、渾天、昕天三家，人皆知之。今用西洋法，則亦渾天遺意也。然三家外，散見各家論天地有極奇者。《唐書》太宗收骨利干，其地夜短，煮羊脾未熟天即明。《元史》沙弼國日入時其聲凶湧，國人必擊金鼓以亂之，否則小兒怖死。土哈國日入不滿一時，隨即出地。宋戴五原云：「嘗登崆峒之巔，見日光非從海出入也。太陽之氣朝則聚，聚極而圓明；暮則散，散盡而昏黑。日聚日散，人離日遠，故誤以其散聚為穿地而過耳。」《癸辛雜志》云：「趙都統見海神，黃衣赤眼，以頭頂日而上，日漸高，人漸小。」本朝懷氏《坤輿外記》云：「莫斯歌國其地夜長晝短，冬至之時，太陽出止二時而夜矣。」季氏《台灣雜記》云：台灣東有紅夷國，中國商人某舟泊其地，竟無晝夜，花木明秀，商大喜，以為仙境，乃留三百人裹糧居之。隔年復至，則山中黑如長夜，人跡已絕。取火照之，見碑上留字云：「此國至秋而暮，至春而旦，以一年為晝夜也。」王方平云：月至梁時，已周圍減寸矣，自開闢至唐虞已減一寸。郭守敬云：古日舒長，今日促，每百年則短一分。孫太初云：今日不如古日之熱。邱長春云：日不入地，猶之星辰亦不入地，三光輕清故也。七八月間河漢尤顯，日月東西出沒，而河漢常在天。《周髀經》算天至二百四十八萬里而日月不照矣。《侯鯖錄》言海中三日並出者，大魚之目也。 地有四遊 《尚書考•靈耀》曰：地體雖靜而終日旋轉，如人坐舟中，舟自行動，人不覺耳。春星西遊，夏星北遊，秋星東遊，冬星南遊，一年之中，地有四遊。 十三月、十四月、十九月 《陳寵傳》「十三月陽氣已至」，《牛宏傳》「十三月不以太簇為宮，便是春木不旺」，注：「十三月，正月也。」《金石錄》古公緘鼎有「十四月」，戌命尊有「十九月」，歐公問貢父而不知，王鳳洲以為閏月也。《是齋日記》以為嗣王即位，雖逾年不忍改元也。汪師退作《史記十表》，言秦漢之際陳涉起陳凡六月，武臣起趙凡四月，皆繫以月而不年，而其中有四十八月、三十八月，何以不年？其時統無所屬，不得以正元起數故也，故《管子》亦有二十四月之文。此說出而十四月、十九月之說可以明矣。 端午不必五月、修禊不必上巳、登高不必重陽、除夕不必歲除 唐宋廣平賀表曰「時則仲秋，日惟端午」，是端午不必在五月也。劉楨《魯都賦》「素秋二七，天漢指隅，人胥祓除」，其時蓋七月十四日。《漢書》「八月，帝與群下祓於灞上」，是修禊不必三月也。《隋書》「文帝七月與群臣登高」，是登高不必重陽也。唐人亦有《人日登高》詩。《太平廣記•盧頊傳》「是日冬至除夜，盧家備粢盛之具」，是冬至夜亦名除夕也。《老學庵筆記》「冬至前一日名為冬住」，亦奇。 寒食不必清明 《汝南先賢傳》介子推以三月三日自燔，後有禁火之俗。按《後漢書•周舉傳》太原舊俗以介子推焚骸，至其亡月，士民輒一月寒食。舉既到州，乃作書置推廟，言盛冬去火殘損民命，非賢者之意，以宣示愚民，使還溫食。依此則寒食乃在冬矣。《琴操》言子推抱木而死，文公哀之，命人五月五日不得舉火。依此則寒食又在夏矣。 開闢不必十二萬年 元人伊世瑜《郎嬛記》曰：天地日月之壽，亦如世上人，各有長短不齊。康節所云「一開一辟，必須十二萬年」，非也。 地理之難 地理之學極難，閻百詩云：「代有四遷，寧人知其二；江西有三，寧人知其二。」寧人以幽、并、營三州在《禹貢》九州之外，而百詩又引《周禮•職方氏》所載駁之，如昭餘祈在今介休縣，肅慎氏在寧古塔之類。牧齋注杜，以潼關為唐始立，而竟忘曹操之殆死潼關，則真乃目不見睫耶！方密之《通雅》載石頭城非石城；龍門、棧道均非一處。有漢之河東，唐之河東；周之河內：漢之河內：皆不同處。 五服 《禹貢》五服，《周•職方》九服，蓋就賦役之繁簡、王畿之遠近，因時制宜，略有損益，其實山川藪澤為不可移易之物，非周商異於虞夏也。鄭康成以為服五百里是堯之舊制，禹弼之，更增五百里，面五千里，相距為方萬里。其說甚誕。按《王制》云「四海之內，斷長補短，方三千里」，原有明文，而孔疏引《地理志》言漢之土境東西九千三百三里，南北萬三千三百六十八里，其所以與九服、五服之面五千里俱不合者，蓋《尚書》所言，乃據其虛空鳥路方直而計之，《漢書》所言，乃是著地人跡屈曲而量，所以其數不同。此說尤誕。夫虛空鳥路，非鳥不知；三代之人非著翅解飛者，何能憑空丈量而臆斷為五千里哉？其實幅員之廣，三代實不如秦漢也。再考唐虞之時，雍州之地猶為導河、導弱所經，冀州之北，並無治水之跡。此二方者，有何侯衛之可設、貢賦之可稽乎？且依其說，則王者之都必長在天下之中，如嵩、洛、汝、潁地方，然後均齊方正，而五服、九服可以環而向之；若虞夏之都偏於北，周人之都偏於西，其北則沙漠苦寒，西則戎狄流沙，又安得有五千里之侯衛耶？至於東南二面，又豈止於五千里耶？戴未堂曰：周之兗州，南侵青、徐，大於《禹貢》之兗州；周之青州，兼徐侵豫，倍於《禹貢》之青州；周之冀州，分其北為并州，分其西為雍州，合三州乃當《禹貢》之一冀州。 四至不同 四至之說不同，《爾雅》云東至泰遠，西至邠國，南至濮鉛，北至祝栗。《呂覽》則云東至搏水之地，西至三危之山，南至續黹之國，北至夏海之窮。《大戴禮》則云北至幽陵，南至交趾，西至流沙，東至蟠木。 三揚州 漢以廣陵郡屬徐州，今之江都也。其揚州刺史或治歷陽，即今之和州也；或治壽春，即今之壽州也。杜詩之「何遜在揚州」。《禹貢》揚州之域所統甚廣，《晉書》、《隋書》均以交廣為《禹貢》揚州，杜佑非之，以三代時尚無南越；而不知《堯典》之「宅南交」，即交趾也，故史遷《舜本紀》有「北發息壤」、「南撫交趾」之語。至於北朝所僑置之揚州，則更紛攬矣。 五赤壁 今江漢間稱赤壁者有五：漢陽也，漢川也，黃州也，嘉魚也，江夏也。東坡指黃州赤鼻山為赤壁。按劉備居樊口，迎操軍於赤壁，則赤壁當在樊口之上。又赤壁初戰，操軍不利，引次江北，則赤壁又當在江南矣。 三曲江 曲江有三：枚乘《七發》「觀於廣陵之曲江」，今浙江也。廣東有曲江，今韶州也。司馬相如《弔二世賦》「臨曲江之隑州」，今長安也。曾鞏《鑒湖圖》有所謂廣陵斗門者，在今山陰縣西六十里。江都更名廣陵在元狩三年，其時枚乘已卒，不應見之於文。至元年間試《羅刹江賦》，獨錢惟善以錢塘江為曲江，遂冠三千人之上，見《升庵外集》。 徐、揚可稱閩中 今閩中為福建，然傅亮從武帝平閩中詩曰：「鞠旅揚城，大蒐徐方。」是徐、揚亦可言閩中。梁元帝去丹陽尹荊州 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜