[book_name]云麓漫钞 [book_author]赵彦卫 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]学术杂记,笔记,完结 [book_length]107019 [book_dec]南宋赵彦卫作。初名《拥炉闲话》,十卷。开禧二年(1206),赵彦卫知新安郡时重刻,增补5卷。始题今名。南宋赵彦卫撰。书中多考证上古、秦汉名物,然亦有关于唐宋典章制度及其他杂事的记载。所记东京(开封)至女真御寨(黑龙江阿城)行程及吕大防《长安图》梗概,皆足资参考。其中记宋朝迎送金使所费,岳飞、韩世忠所部士兵作战勇敢等内容有史料价值。“记宋时杂事者十之三,考证名物者十之七”(《四库全书总目》)。有《丛书集成初编》本。 [book_img]Z_11959.jpg [book_title]●序 《拥炉闲纪》十卷，近刊于汉东学宫，颇有索观者，无以应其求。承乏来此，适有见版，并五卷，刻诸郡斋。近有《避暑录》，似与之为对，易曰《云麓漫钞》云。开禧二年重阳日，新安郡守赵彦卫景安书于黄山堂。 [book_title]●卷一 常州宜兴县之善拳寺，唐李玭旧宅也。山上有九斗坛，其下有乾水二、善拳洞。寺有碑，其略云：“准内门承奏院刑司帖，据清讼院申，有常州善拳寺僧冲伟执状立桥，称抑屈者。右，似此立桥等人当司奉批旨就问，仍取文字，遂领到冲伟责问。据状：‘先在义兴善拳寺住持，寺墙内有九斗坛，自来属寺。建隆元年，被县令欧阳度奏陈改差道流主持，蒙下吏、礼部，太常寺，刑部定；奉批旨，下待制院，奉院不详省寺元定，却改付道流。续次陈奏，蒙下御史台，台司却牒过省部厅，并不与冲伟理定。缘此立桥乞下按鞫院诸司行遣奏。元承刑部牒，奉制，中外诸司刑狱，如有冤诉，并大理寺推覆；大理寺有冤，即送御史台断；又未息诉，即命大僚置制院推覆。此件公事，合命大僚详覆。’御批：‘此小事何劳大僚详定，但问累代兴创如何。见说星辰，便是道门中事。且如郊祭天地星辰，山川岳渎，不用道士行礼，既久系僧主管。辄因造次所奏，故致词诉，可令仍旧隶善拳。或有请祷，只用僧祈，泽寺祈祷，见差道士，互有参杂，亦可差僧，永为定式。如此去，更有如欧阳度小官人子乱挠公方，有所陈述，不得取旨。水旱灾诊，乃孤之不德，非因道士、和尚。’”嗣淳熙十三年，蒙国史院于余家取索旧时徽宗朝文字，尝以此碑缴纳史馆。 我渊圣皇帝居东宫日，亲洒宸翰，画唐十八学士，并书姓名序赞，以赐宫僚张公叔夜。靖康初，张以南道总管自邓领兵勤王京师，拜枢密，以不肯推戴异姓，取过军前，饮恨而薨。长子慈甫从行，慈甫阁中携画南来，诸叔屡取之，不与。有以势力来图者，慈甫令人以赝本遗之，今豫章刻是也。丞相李公伯纪为之颂序，以为阎立本画，褚亮赞，而御书十八人姓名，画既不精，而赞中字亦有故与改之者，李初不考也。后虏人请和，慈甫来取其室人，有旨还之。先妣乃枢密公之侄，而枢密夫人亦先人诸姑。先人在枢密勤王幕中经理诸孤南来，慈甫之阁，留此宸翰付先君以行。庆元五年，余为天台倅，尝以宸翰刻诸台倅公廨，并载其事，丞相京公得其本，答书云：“乡里所刻为赝本无疑矣。” 高宗尝书《车攻篇》赐枢密沈公与求必先，字甚大，重字皆更一体书，云汉昭回，今古罕俪，圣政书作赐宰臣，误矣。尝敬观于孙公侍郎处（侍郎公讳诜）。 卢龙河在北方。《唐书》云：“狄人谓黑为卢，谓水为龙。”《书》云：“卢弓矢千”，笺云：“卢，黑弓也。”《战国策》：“韩卢，天下之骏犬。”《诗》亦有“田卢”，笺云：“卢，黑也。”犬之黑色者，多善走而猛，故田犬以卢名之；若守犬则不以善走为事矣。大抵牛、马之类，黑者健于黄、白，不独犬耳。以此观之，古人皆以卢为黑，非北狄语也。 《晨风诗》，每章皆释之为草木，独解“六驳”云是兽。按崔豹《古今注》云：“山有木，叶似豫章，皮多癣驳，名六驳。”则六驳亦木也，方与上下章意协。 《易纬》有六日七分之说，巫史附会之学，非圣人之意也。而学者惑之。其说以六十卦为候卦，坎、离、震、兑为四至，居中分四时；震主春，离主夏，兑主秋，坎主冬；六十卦分四方，主五日一候。卦有六爻，每月分五卦，主六候；五卦之中三十爻，故主一月之日，而候则每候五日，一月六候，故五卦分主六爻。说者以为杨子云之作太元，本易者如此。是何窥圣人之浅也！子云首为卦气，已非夫子之意；且卦气起于中孚，为冬至，又当坎之初，此说已无理，子云又配之以中；卦气以屯直小寒，又当坎之九二，而太元配以闲；卦气以升直大寒，又当坎之六三，而太元配以干；卦气以小过直立春，元亦配以差；卦气以渐当惊蛰，而元亦配以锐。其它仿此，皆强为之说，非理之自然。使以直小寒之卦而直大寒，以直大寒之卦而直立春，更相移易，有何不可。殊不知《易》之为义，岂可专以卦气求？其间盖有真可配时、月，确然不可迁易者。如一阳生为复，二阳为临，三阳为泰，四阳大壮，五阳为夬，六阳为乾；一阴为姤，二阴为遁，三阴为否，四阴为观，五阴为剥，六阴为坤。以此配十二月，是岂可更互移易哉！若因此为例，而欲以六十四卦每一爻直一日，则非大易之旨矣，不可不辨也。今图于后，以见卦气之谬。 六十卦准气候并天度图（图略） “色斯举矣，翔而后集。”此言夫子与弟子游行所见，圣人岂有机心哉！禽方回翔，亦识其颜色，而后集；言“集”，则非一雉矣。方春领雏而食，非雌而何？夫子叹其得时，子路取饮食之余以饲之，乃三嗅而飞起。今解者云：“子路捕而共夫子。”子路虽好勇，乌至是哉？或云：“圣人寓意于人物。”亦未必如此。尝举似东莱吕先生，云此说甚通。 人受天地之中以生，头圆象天，足方法地，五脏六腑，疑莫不然。今医家言，喉管之下即有肺，肺属金；肺之下有心，心属火；肝属木，脾属土，肾属水。窃谓心居中虚，治五官，心当属土；肺在上为华盖，庇覆五脏，当属火；始应天地造化。不然，则五行错乱，失其叙矣。而前辈罕言之。及观《月令》，仲春盛德在木，故所主皆属木，而祭先脾；仲夏盛德在火，所主皆属火，而祭先肺；仲秋盛德在金，所主皆属金，而祭先肝；仲冬盛德在水，所主皆属水，而祭先肾；中央盛德在土，所主皆属土，而祭先心。《正义》云：“《古文尚书》说脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；肾，水也。”许慎按《月令》四时所祭与古文同，则知先儒已有此说，后人不能明之，往往流入于医家，良可叹也。或恐难易，岂不见天文家所用五行，地理家则反其位而用之，谓之大五行，此吾儒所说五脏，彼医家所说不必拘也，何伤乎？ 古者天子，千里之外设方伯；五国以为属，属有长；十国以为连，连有帅；三十国以为卒，卒有正；二百一十国以为州，州有伯。八伯各以其属，属于天子之老二人，分天下以为左右曰二伯，故周公、召公分陕而治。周室中微，二伯不能举职，八州之伯，各以其力讨服不庭，以尊王室。至其末也，假尊王之名，以力服于诸侯，故王室不竞而伯盛，伯转而为霸，异其称号，逼斯甚矣。《诗》：“既伯既祷。”《释文》：“伯作祃音。”古者，行师必先祷马祖，二伯以兵威诸侯，常有祃祭。祃、霸声相近，恐以此讹。《孟子》不过曰：“五霸，三王之罪人也。”荀卿凡言王，必继之以霸；如曰：“粹而王，驳而霸。”“王任德，霸任刑。”殊不知王，天子之事；霸，人臣之事。君臣之分，乌可乱也！ 子见南子，子路不悦。曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”或者致疑于此。周制，诸侯曰国君，妻曰小君；礼，小君预祭，臣子得见小君。孔子既见卫君，见其小君，礼也。子路不晓此意，故孔子有“予所否者，天厌之”之语。天厌，言天之所弃则不见。卫之南子虽淫乱，而居小君之位，焉得不见乎？ 公山弗扰以费畔，佛肸以中牟畔，召子，欲往。盖公山弗扰、佛肸皆季氏之臣，季氏叛鲁者也；二人叛季氏，则必归鲁，圣人喜之，然亦卒不往。 礼，食必先祭。释者谓祭先制饮食之人；释氏亦祭，谓之出生，则修鬼道；儒释之分如此。 牛之为用，见于《经》，曰“肇牵车牛”，曰“服牛乘马”，惟用于车，周官牛人，亦不云耕也。自赵过为汉搜粟都尉，始教民代田，有牛耕之制。又云：“冉耕字伯牛。”岂周晚已用牛耕，但未广及于天下？或云：“伯牛之字，后人所记。”苟如此，则牛之有功于农厚矣！代田事，《通典》载甚详。 礼，居士锦带。释者谓：“古之帝王必有命民，能敬长怜孤，取舍好谦，举事力者，命之于其君，居士即命民。”《韩非子》书东海上有居士狂矞、华仕昆弟二人，今之赐处士号是也。 《诗》言：“不显文王。”释者谓：“不显，言甚显也。”周齐侯钟款识，有“不显皇祖”之语，“不”字作“■”，始知为“丕”字，盖移下一画居上耳。与《书》言“丕显哉文王谟”同义。盖古字少，往往借用，或左右移易，或省文，不可以一概论，当以意求。三代铭器存者甚多，如祖作且，仲作中，伯作白，空作工；子孙字持戈戟者，铭武功也。又诸国字或不同，故见于鼎彝文亦皆有异；有王者则一道德以同风俗，然后车同轨，书同文。世人但知秦以前有古篆，而不知如此多品也。 三江，其说不同。孔颖达《尚书正义》云：“南江从会稽、吴县南东入海；中江从丹阳、芜湖县西东至会稽、阳羡县东入海；北江从会稽、毗陵县北入海。”韦昭又以松江、浙江、浦阳江为三江。今浙西之地，受上流诸郡之水以入江海，其大源有三：一自宁国、建康等处积上流众水入溧阳为金渊，即子胥沉金之所；至镇江之金坛、延陵为长塘湖，至常州、宜兴、武进、晋陵为隔湖；又自宜兴环无锡、平江之吴县、吴江、湖州之乌程为太湖，又东为松江，自昆山、秀州、嘉兴、华亭入海。其二自宁国、徽、严界聚上流之水，下入杭州界，合临安之于潜、新城、昌化等县之水，东入江涨桥运河，北自湖州市入太湖。其三自广德军界积聚山北及上源之水，下入宜兴、安吉，合长兴等县水入太湖，由松江以入海。此《尚书疏义?禹贡》之三江也。但说得不分晓，故后人指江东之水为广德诸山限隔，焉得南下？今云：“广德军山北上源之水”，始涣然矣。或云：“此三水皆由太湖、松江入海，只可云一江，合以浙江受二浙之水为一江，扬子江为一江。”理亦通。盖此三江，皆独入海。松江下又自有三江，郦善长云：“松江东南行七十里入小湖，自湖东南出，谓之谷水；谷水出小湖，迳由拳县故城下，即秦之长水县，又东南迳嘉兴县，城西盐官县故城，南过武原，出为散浦，以通巨海。谷水既湮废，故吴中多水，松江东流，聚为小湖；西北接白蚬、马腾、瑇瑁四湖。谷湖即谷水。又南接三江。今松江北迳七十里，江水分流，谓之三江口，即《吴越春秋》范蠡去越乘舟出三江口入五湖是也。”庾仲初《扬都赋注》云：“太湖东注为松江，下七十里有水口分派，东北入海为娄江，东南入海为东江，与松江而三。”太湖发源既远，汇为巨壑，水不入海，则民不奠居，故云：“三江既入，震泽底定。”或云：“自岷山导江，所包地里阔远，今三江萃于东南。”殊不知三江既入，系于扬州，岂可舍扬而它求哉？ 《经》云：“嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨至于大别，南入于江，东汇泽为彭蠡，东为北江，入于海。”此言漾、汉之水，自入江，循江之北而行，不与江混也。又“岷山导江，东别为沲，又东至于澧，过九江至于东陵东，以北会于汇，东为中江，入于海。”言江水至此盛大，居中而行，故曰“为中江”，非谓别有南江也。漾、汉二水，不与江杂，《经》反复言之，解者因见有中、北二江之文，遂又添南江，失《经》旨矣。 《书》云：“云土梦作乂。”孔安国注云：“云梦在江南。”按《左传》：吴人入郢，楚子涉睢济江，入于云中；王寝，盗攻之，以戈击王；王奔郧。楚子自郢西走涉睢，则当出于江南，并后涉江入于云中，遂奔郧。郧则今之安州，涉江而后至云，入云然后至郧，则云在江北也。《左传》：“郑伯如楚，王以田江南之梦。”则云在江北明矣。云梦之名互见，诸书不同。郑伯“田江南之梦”，《地理志》云：“南郡华容县南有云梦泽。”杜预云：“南郡支江县西有云梦城，江夏安陆县亦有云梦。”或曰：“南郡华容县东南有青丘湖，江南之梦。”云梦一泽，而每处有名者，司马相如赋云：“云梦者方八九百里”，则此泽跨江南北，皆有名焉。在江南则今之公安、石首、武宁等县，江北则玉沙、监利、景陵等县皆是也。 今人折竹长寸余者三，以手弹于几，以占吉凶，命曰五兆，大意仿佛灼龟。按《楚词》：“索琼茅以筵篿，命灵氛，为余占之。”注：“琼茅，灵草也；筵篿，算也。”又云：“小破竹也。楚人结草，折竹卜，曰篿。灵氛，古之善卜者。”则知今之五兆，盖始于楚之筵篿，二字音廷专。 虏使来贺正，多值冰雪，有司作浮筏，前设巨碓以捣冰，谓之“冰■〈渒〉”；又以小舟摇荡于其间，谓之“滉舟”。其制始于王荆公当国，熙宁中欲行冬运，汴渠旧制，有闭口，十月则舟不行；于是以小船数十，前设碓以捣冰。役夫苦寒，死者甚众。京师谚语有“昔有磨，磨浆水，今有碓，捣冬凌”之诮。 绍兴中，李侍郎椿年行经界，有献其步田之法者，若五尺以为步，六十步以为角，四角以为亩；使东西南北之相等，则各以其数乘之；一者二也，二者四也，三者九也，四者十六也，五者二十五也，六者三十六也，七者四十九也，八者六十四也，九者八十一也；使东西为一等，南北为一等，则以短者为口，以长者为弦，以口之一而乘弦之十则十也；以口之二而乘弦之十则二十也。至于东西南北之不相等，则合东于西，合南于北，而各取其半而乘之，如上法。又有圆田之法，取圆之数相乘，积之十二而得一也。圭田之法，取方之多，补锐之少，并二而得一也。所谓覆月者半圆也，取圆之径半而除之，乘圆之数再除其半，其步可见也。所谓勾股者，半圭也，以短为勾，以长为股，以尤长为弦，取勾之半乘股之数，其步可见也。有名腰鼓者，中狭之谓也；有名大股者，中阔之谓也；有名三广者，三不等之谓也；三者皆先取正长，倍加中广，四而得一也。四而得一，与十二而得一，非少之也，加虚数而究其实也。此积步之法，见于田形之非方者然也；既已得积步之数，欲捷于计亩，则一除二四、二除四八、三除七二、四除九六、五除一二、六除一四四、七除一六八、八除一九二、九除二一六。盖一亩者，除二百四十也；二亩者，除四百八十也；三亩者，除七百二十也。推而上之，十亩除二千四百也，二十亩除四千八百也，三十亩除七千二百也。又推而上，一百亩者，除二万四千也；二百亩者，除四万八千也；三百亩者，除七万二千也。 在上言之为制，下承之为诏，故汉有待诏金马门，待诏公车。唐武后名曌（音照）遂改待诏为待制，迄今不改。 许翁，翁亳人，少尝取隶军籍，以功补官，遇异人，遂弃家入襄汉山中学道。山上捕麛鹿如飞。乾道间来临安，已年九十余矣，双眸炯然，饮啖异常，能针，出于方伎之外。史丞相苦脾气痛，在经筵时，屡更医矣，无效。闻许之名，招而使治之，一针而愈。自是声动京师。好作诗，多言神仙剑术。尝得其三诗：“九十余年老古锤，虽然鹤发未鸡皮。曾拖竹杖穿云顶，屡靸藤鞋看海涯。志在鬼神钦仰处，心同天地未分时。匣中于越冰三尺，粲烂光辉说与谁？”“我疑麋鹿是前身，九十余年作隐沦。飘瓦驭风离碧落，虚舟随水到红尘。无恩可报空磨剑，有道欲传难得人。回首孤山无限好，不如归去任天真。”“耳无风雨眼无花，九十余年鬓始华。世味审知嚼素蜡，人情全似哈清茶。穷通偶耳非干志，进退因而熟处家。不得一生忠信力，却归山去卧烟霞。”后过常州之宜兴山间，不知其终。 常州宜兴县张渚镇，临溪，有山水之胜，乃过广德大路。镇有张氏名大年，临涧为圃，号桃溪，尝倅黄，藏书教子，一子登第，一恩科。岳侯尝馆于其家，题其厅事之屏云：“近中原版荡，金贼长驱，如入无人之境，将帅无能，不及长城之壮；余发愤河朔，起自相台，总发从军，小大历二百余战，虽未及远涉夷荒，讨荡巢穴，亦且快国雠之万一。今又提一垒孤军，振起宜兴，建康之城，一举而复，贼拥入江，仓皇宵遁，所恨不能匹马不回耳。今且休兵养卒，蓄锐待敌，如或朝廷见念，赐予器甲，使之完备，颁降功赏，使人蒙恩，即当深入虏庭，缚贼主，蹀血马前，尽屠夷种，迎二圣复还京师，取故地再上版籍，他时过此，勒功金石，岂不快哉！此心一发，天地知之，知我者知之。建炎四年六月望日，河朔岳飞书。”后陷入罪，其家洗去之，今尚有遗迹隐然。按《小历》右仆射杜充在建康，方欲讨李成，而虏掩至，遣统制官陈淬同统制岳飞等领兵二万与贼战，前军统制王■〈氵燮〉引军先遁，飞等败，建康失守，通判杨邦义骂贼而死，充下诸将溃去，多行摽掠，独飞屯宜兴，不扰居民。晋陵士大夫避寇者，赖飞以全，时誉翕然称之，浙江制置使张俊荐飞为通泰镇抚使，飞献金人之俘囚，上呼问得实，付军中磔之，乃此时也。 绍兴中，秦少傅伯阳有诗送其舅王亨道知湖州：“暂别甘泉豹尾中，隼旟仍驻水晶宫。文昌地禁论思久，燕寝香凝簿领空。可但龚黄宜共理，使应颜谢与同风。饱闻回老榴皮字，试问溪头鹤发翁。”说者谓吕仙尝到湖之东林访沈东老，留诗云：“西邻既富忧不足，东老虽贫乐有余；白酒酿来缘好客，黄金散尽为收书。”已而，登东林寺，于壁间以石榴皮自画其像，人初不知之，及秦诗出，观者不绝。所谓鹤发翁者，乃给事刘公（一止）给事之祖都官，善摄生，东坡有诗，故秦末句及之。 春秋晋楚战于邲，邲又音汳，即汴河，或恶有反，文改从汴。汉乐浪人王景，谒者王吴始作浚仪渠，浚仪即今开封也。永平十二年夏四月遣将作谒者王吴修汴渠，自荥阳至于千乘海口。晋太和中，桓温北伐前燕，将通之，不果。义熙十三年，刘裕西征姚秦，复浚汴渠，始有湍流奔注，而岸善溃，裕更疏凿而漕运焉。大业二年，诏尚书左丞皇甫谊发河南男子百万开汴河水，起荥泽入淮，千余里，仍目渠河为通济渠。又发淮南兵夫十余万开邗沟，自山阳至于扬子江，三百余里，自是南北水始通。世言大业凿汴，以此考之，汉晋已有渠，炀帝特开耳。 老圃云：芙蓉花根三年不除，杀人。因忆古诗云：“昔为芙蓉花，今成断肠草。”则古人已曾盲矣。 自讲好，关中之地中分为界，如南关、大散、仙人、饶风、武休等皆为我有；仙人关外分左右二道，自城州径天水县，出阜郊堡，直抵秦州。顷年，吴璘大军尝由此以出西道，地皆平衍，即其地为壕堑，纵横引水缕行，名曰地网，以遏奔冲，此仙人关左出之路也。自两当县趋凤州，直出大散关，耳关，距和尚原才咫尺，彼尝凭原下视散关，仅如蚁蛭，故其势易以危，卒有缓急，仙人关可恃耳，此仙人关右出之路也。凤州之东，兴元之西，褒斜谷在焉。谷口三山，翼然对峙，南曰褒，北曰斜。在唐为驿路，所以通巴汉，旁连武休关，又极东为饶风关，地斗入，粮运难致，异时独倚饶风以控商虢，由武休以达长安，故当关为蜀之咽喉，向来撤离合寇饶风以迫仙人，吴璘、刘子羽以死守，故不失西蜀，则今诸关其可不严其备乎？蜀边阔远，绍兴分三都统屯要地，听命于宣抚司；宣司旧在利州，后移兴元，去关密迩，临制为便。居则藉其威重以镇抚，有警则命一将东略商虢，一将西据秦陇，宣司建上将鼓旗，直趋陈仓，恢复之形成矣。今并归制置司，深入内地，往来待报为难，有警当如绍兴之制可也。 [book_title]●卷二 五谷之名，见于《诗》、《书》甚详，人多不考；《本草》所著，殊乖谬，既以青粱、黄粱、白粱、丹黍米、粟米、蘖米、秫米载之中品，复以黍米、粳米、稷米著之下品；又分胡穄米之属。其“稷米”注云：“稷米，人不识。”又云：“黍与稷相似。”又有“穄米，不知是何米。”至引《诗》云：“黍、稷、稻、粱、禾、麻、菽、麦，此八谷也，人不能辨。”及所言五谷之性，味咸、味酸、味甘、味苦、性寒、微寒、主下气、止泄、利小便。“稻米”则云：“令人多热。”以此言之，不惟不能辨其谷，且不知其性，岂不知黍稷北方之禾，焉有性寒？稻米南方水所种，何得云热？亦不特主下气、止泄而已。今以《诗》与诸家说释之，按《诗名物解》云：“黍稷，古人用以祭祀，出青冀等州，自扬州以南，人多不识，此二物极相似，惟本土老农能辨之。其形状可以辨者，黍叶有毛，稷叶无毛；黍穟妥帖而密，稷穟蓬松而疏；黍米淡黄，稷米深黄；黍米黏而可酿酒，稷米利而可以为饭。二物皆夏收，而稷先熟，黍与麦争场，此其别也。”黍稃有丹、黑、白三种，而米色无异，土人呼稷为穄，盖语讹也。古文无穄字，《玉篇》曰：“关西谓稷为■〈麻外黍内〉。”《说文》曰：“稷，五谷长，祭祀谓之粢。”《曲礼》云：“稷曰明粢。”《诗》云：“维秬维秠，维穈维芑。”毛氏云：“穈，黑黍也，一稃二米也，穈，赤苗也，芑，白苗也。”《尔雅》曰：“虋赤苗。”《诗》作穈；郭璞曰：“今之赤粱栗，芑今之白粱，粟有十余种，粱盖总名耳。”《诗》曰：“禾麻菽麦。”董仲舒曰：“禾是粟苗。”孔颖达曰：“苗生既秀，谓之禾。”以此推之，北方曰黍稷，南方曰粳糯，盖稷是诸粟之总名，而黍黏可以为酒；南方粳诸谷之总名，糯可以为酒。《字林》曰：“糯，黏，粳，稻之不黏者。”郭璞云：“沛国人呼稻为粳。”崔豹《古今注》：“稻之黏者为秫，禾之黏者为黍，亦谓之穄，亦曰黄黍。”今稻之属不下十余种，而稻其总名，从可知矣。北人云青粱、黄粱、白粱，南人云赤须、乌须、上秆青、红莲之类是也。《书》曰：“稼穑作甘。”五谷味皆甘。《本草》当以诸粟总之于禾，而下列青、黄、白与粟之别；总曰黍，而下列秬、秠之分；南方稻总曰粳，而下分赤须、乌须、白须、香粳之类；总曰糯，而亦疏早糯、中糯、晚糯，则焕然矣。谷之性，当云味甘平，无毒，益气，坚筋骨，通利十二经络，生精液，强智力，实肠胃，益脾止饥，久食延年。或有性不同，各著于下。凡稷、粟、粱、禾、稻、谷、米亦皆总名，在田曰禾，“唐叔得禾”是也。稷，先熟者；粟、粱，晚熟者，已收为稻，离干为谷，去壳为米云。 张钦甫《登南岳》诸诗，言山顶极冷；范至能《登青城山》诗，言六月山巅积雪，苦寒，尽取使燕时貂裘衣之，不能支。天积气耳，非若形质而有拘碍，盖愈高则愈清，愈清则愈寒，为神灵之所居，三光之所悬。故其诗云：“上覆白玉盂，下盛白玉盘。”上下俱有云气耳。所以青城、天台、大洪诸山，多出光怪。 子由《古史商纪》有曰：“自夏殷以来，天子杂称帝，至夏去帝号，称王，与殷周为三王。”按《礼记》：“措之庙，立之主曰帝。”则自商以前，生曰王，立之主曰帝，非是生称帝也。如李唐生曰帝，措之庙曰宗，后人追记前事亦曰某宗，非生称宗也。《虞书》称尧曰：“惟帝其难之。”亦此类。 魏晋以前，不为生日。南北朝江南风俗，儿生一期，随男女以纸笔针缕置前，观其所取，号为试儿。每至此日，饮酒宴乐，后人因为生日，梁孝元帝于其诞辰，常设斋讲；唐太宗曰：“今日吾生日，世俗皆为乐，在朕翻成伤感，奈何以劬劳之日，更为宴乐乎？”明皇始置千秋节，自是列帝或置或不置，自五季始立为定制。臣下化之，多为歌词以颂赞之。厥后又有献遗，故不得不置酒以复之。因人有言，遂降旨以禁之，著为令。以梁唐三帝犹如此，今人宁不思念我生之初，父则忧愁，母则痛楚，具庆偏侍，犹曰娱亲，永感之时，焉得不动心乎！颜鲁子侍郎尝以此镂板，劝人于是日斋讲，或习俗之久，亲戚馈惠有不得辞，会于它日可也。 宣政间，蔡太师；绍兴间，秦太师。盛矣。自秦薨。【此条下有脱误，今据四库全书补入】因人有言遂降旨以禁之著为令以梁唐二帝犹如此今人宁不思念我生之初父则忧愁母则痛楚具庆偏侍犹曰娱亲永感之时焉得不动心乎颜鲁子侍郎尝以此镂板劝人于是日斋讲或习俗之久亲戚馈惠有不得辞会于它日可也。 九宫推移之法，《乾坤凿度》云：“太乙取其数以行九宫四正四维，皆于十五。”注云：“太乙，北辰之名也；居其所曰大帝，行于八卦日辰之间曰太一。或曰天一出入所由消息，紫微宫之外，其星因以为名焉。”故《星经》曰：“天一、太一主承神，犹侍卫也。”四正四维者八卦，神所居，故亦名之曰宫。太一出行，犹天子出巡狩，省方岳，每卒即复；太一下八卦之宫，周四方乃还于中央；中央者地神之所居故，因谓之九宫。天数太一，分以阳出，以阴入，阳起于子，阴起于午，是以太一下行九宫，从坎宫始，故曰一；坎中男，从中始，亦言通也。自此而徙于坤宫，坤，母也。自此而徙于震宫，震，长男也。又自此而徙于巽宫，巽为长女，所行半矣。还息于中央宫，既又自此而徙于乾宫，乾，父也。又自此而徙于兑宫，兑，少女也。又自此而徙于艮宫，艮，少男也。又自此而徙于离宫，离，中女也，行则周矣。上游息于太一天一之星而反紫微宫，行始坎宫，终离宫，数因太一行之次为名耳。出从中男，入从中女，亦因阴阳男女之偶为终始之徙。自坎宫必先之于坤者，母与子养之；其先动者次之震，又次之巽，巽从异姓而来，此其所以敬为主者。自巽中而复之，乾者，父也，子子教之而已，于事逸也。次之兑，又次之艮，父或老顺其心所爱，大小之行有法，此皆合十五言，有法也。于唐天宝中，术士苏嘉庆始基九宫坛于城东，其坛一成高三尺，四阶上依位置九小坛，东南曰招摇，正东曰轩辕，东北曰太阴，正南曰太一，中央曰天符，正北曰天一，西南曰摄提，正西曰咸池，西北曰青龙。至国朝太平兴国中，司天言太一式有五福、大游、小游、四神、天一、地一、真符、君綦、臣綦、民綦，凡十神，皆天之贵神；而五福所居，无兵疲。凡行五宫，四十五年一易，则又与汉唐不同。据《凿度》，太一只一神，即北辰之名，游行九宫；今则衍而为十，虽皆出于方士之书，然屈原《离骚》已有东皇太一，疑出于周末云。 《韩延寿传》“明府”注一“郡骑吏称太守为明府，齐梁人亦如之。”唐人则以明府称县令，杜子美诗《从韦二明府续处觅锦竹诗》云：“华轩蔼蔼它年到，锦竹亭亭出县高。江上舍前无此物，幸分苍翠拂波涛。”《题终明府水楼》云“看君宜著王乔履”是也。既称令为明府，尉遂曰少府。 《诗寄太原学士》：“风灯泡沫两相悲，未肯遗荣自保持。颔下藏珠当猛取，身中有道更求谁？才高雅称神仙骨，智照灵如大宝龟。一半青山无买处，与君携手话希夷。”元祐七年九月九日钟离权书。颍川庄绰跋云：“昔维扬有何仙姑者，世以为谪仙，能与其灵接；一日钟离过之，使治黄素，乃书此诗。”吕公亦跋其后，令俟王学士至而授之，后数日，王古敏仲自贰卿出守会稽，至维扬，访姑，即以与之，王秘不以示人。宣和丙午，其子诚为西京留司御史，绰有中外之好，得其临本。后王氏家残于兵。 《史记?高纪》云：“高祖尝繇咸阳纵观，观秦皇帝。”班固删去一观字，失多少意思。 国初循唐制，进士登第者，主文以黄花笺长五寸许，阔半之，书其姓名，花押其下，护以大帖，又书姓名于帖面，而谓之榜帖，当时称为金花帖子。后临轩唱名，兹制遂废。吴郡于太平兴国中，钱氏纳土，士始试于京师焉。端拱元年，郡人龚识初登科，其榜帖至今藏于龚元孙明之子昱处，乡人入之石。 《诗》“齿如瓠犀”，又曰“八月断壶”，《鲁语》曰：“吾岂匏瓜也哉！”今人不知别，或呼为壶卢，或呼为瓢，或呼为匾蒲。按《古今注》：“匏，瓠也，壶卢，瓢之无柄者，瓢有柄者曰悬瓠，可为笙，曲沃者良。至秋乃可用，漆其里。”上古土尊瓦瓿。《诗》曰：“酌之用匏”，《礼》：“陶瓠祀天”，《周礼》：“朝践用两壶尊。”则知古以壶为酒器。周用铜谓之壶尊，亚于尊彝，有方圆之别；周又有瓠壶，形长一尺二寸六分，阔五寸，口径一寸，两鼻有提梁，取便于用。挈壶氏掌挈壶，然致挈者，非有环梁不可；益知长者为瓠，在夏中则可食，至秋坚实，乃为器。《诗名物解》云：“瓢与瓠一物，甘者名瓢，苦者名瓠，瓠以器言也。瓢亦名壶，齐鲁间，长者为瓢，团者为胡卢。”今人又有匾蒲之名，匾蒲即壶之反切也。形长嫩而可食为瓠，经霜而坚则谓之瓢，圆或匾为胡卢，其间盖有苦者，初不以此别也。匏又八音之一云。 永嘉人呼柑之大而可留过岁者曰海红，按《古今注》：“甘实形如石榴者，谓之壶甘。” 周以夏四月为正月，于时卦属乾，正阳用事故也。《诗》：“正月繁霜”，作政音呼。秦始皇以昭王四十八年正月生于邯郸，因名正，自后作征音呼。秦以十月为岁首，夏则建寅之月，当为四月，从此遂以建寅月为正月；自后不改。至本朝以与仁宗御名同音，当时欲改正月作端月，或曰一月；有以政音为言者，正遂作政音，如蒸饼则改曰炊饼，凡平声呼者悉改焉。今人作征音呼非是，奏对尤不可。 军额有御龙骨朵子直，《宋景文公笔记》云：“关中谓大腹为孤都，语讹为骨朵。”非也，盖挝字古作■〈艹朵〉，尝饰以骨，故曰骨■〈艹朵〉。后世吏文略去草而只书朵，又某朵音相近，讹而不返，今人尚有挝剑之称，从可知矣。 新莽大黄布刀文，谱家皆云“布刀”，细观篆文，其中一点重，即千字也。此币有布形，无刀形，谓之刀，误也，况刀与布二物，不可得兼，曰千者，当千用之。 古印文有汉叟邑长。《说文》叟作■〈灾上又下〉。《书?牧誓注》云：“西蜀叟。”孔颖达曰：“叟者，蜀夷别名。”东汉兴平元年，马腾等谋诛李催，益州牧刘焉遣叟兵五千助之。叟邑，汉蜀夷地名。 古印文多云臣某者，说者谓秦汉已前，与人往复皆自称臣，不必君前。东汉而下，史传中方无泛称臣者；其间又有臣某言事，臣某言疏，此则撤于君前无疑。汉印皆方寸，今观之差殊不等，岂人自为度，不必较以官尺耶？ 历家用算，多寡不同，要皆本于周天三百六十五度四分度之一，行一度为一日，至于三百六十五日，则有奇数四分之一，以一日为百刻，一岁之中，当有奇刻二十五，故必计之以算世历。不知天道有复，而即此算数，至于不可胜计，故繁而多失。若今推一岁奇二十五刻，至于四岁已合成一日，自可断而复起。且一岁积刻之算，二万六千五百二十五，四岁而有十四万六千一百，历算莫多于此，而用算亦止于此，故简而无差。且日行天度，初岁起于子中，次岁起于午中，第四岁起于酉中，至于第五岁复起于子中，乃所谓天道有复，起于子中者，至中而复者也。此历法之本，简易如此，而世历不知，故自太初以来，未有不差之历。 后魏孝庄时用钱稍薄，高道穆曰：“论今据古，宜改铸大钱，文载年号，以纪其始。”古钱中文有太平五铢，太平百钱，孙亮时，亦有太平号，钱文所载则魏号也。 《瘗鹤铭》在今镇江府大江中焦山后岩下，冬月水落，布席仰卧，乃可摹印。绍兴中，访旧本，有使者过，命工凿取之；石顽重，不可取，只得十许字。又以重不能携，但携一两字去，弃其余，今通判东厅者是也。 范文正在陕西，言边面阔远，屯垒虽多而人少，或为虏冲突，自边至长安，无以为固。欲收兵于近里州郡，据要害为三四大屯。当时虽不得行，绍兴置松江诸垒，得其本意。 僧楚祥有道行，明州人也。仁宗尝召对，留京师相国寺，后乞南归，江阴人造寺以居之。临辞时，仁宗赐御书十余轴，每轴两字。黄罗上飞白字大盈尺，旁书云：“赐江阴军华藏寺楚祥长老。”又赐佛牙一，贝叶一，今并存。御书有为前住持人窃取之者，惜哉！寺后赐名寿圣，于乾道初，改名广福，在乾明寺之旁，乾明已废；予尝言之于郡守向侯（子丰），向闻之朝，并为乾明广福院，今悉徙从乾明基矣。有泛海观音像。 舒州皖公山洞，留题者甚众，沈枢密（复）曩尝游，见洞上莓苔剥落处，露一字，日下火，知非今人名，试命抉剔之，乃唐李翱题，字甚劲健。予尝亲到，名公题刻已遍，山水殊胜。 岳州华容县玉真观有谢仙大字，常州宜兴县善拳寺佛殿柱上有侯米谢字，湖州项王庙觉海寺亦有侯米等字，皆倒书。《六一集?跋龙书》云：“恐是簿筏中记号。” 建宁府松溪县瑞应场去郡二百四十余里，在深山中。绍兴间，乡民识其有银脉，取之得其利。隆兴初，巡辖马递铺朱姓者言于府，府俾措置，大有所得。事不可掩，闻于朝，赐名瑞应场，置监官。朱死于场中，一子与人斗，亦死于场中，祀为神，号七宝大王。初场之左右皆大林木，不二十年，去场四十里皆童山，场之四畔围以大山，虽盛夏亦夹衣，日正中方见日光。乾道中，人入穴凿山，忽山合夹死五十余人，血自石缝中流出。取银之法，每石壁上有黑路乃银脉，随脉凿穴而入，甫容人身，深至十数丈，烛火自照，所取银矿皆碎石，用臼捣碎，再上磨，以绢罗细，然后以水淘，黄者即石，弃去；黑者乃银，用面糊团入铅，以火煅为大片，即入官库，俟三两日再煎成碎银，每五十三两为一包，与坑户三七分之，官收三分，坑户得七分，铅从官卖，又纳税钱，不啻半取矣。它日又炼，每五十两为一锭，三两作火耗。坑户为油烛所熏，不类人形；大抵六次过手，坑户谓之过池，曰过水池、铅池、灰池之类是也。 《南史》，凡朝廷遣大臣督诸军于外，谓之行台。自台出师，谓之台兵。或有自行台被弹者，因仍故号，则自称朝廷为台，如言向台及台遣使之类是也。与汉人言县官无异，甚至目京师之城为台城，梁呼建康为台城，至今言之。 宣和书画学之制：学生习篆者，虫鱼古今大小二篆；习隶者习羲、献、欧、虞、颜、柳真行；习草者习章草、张芝；兼习诸家者听。诸书方圆肥瘦适中，锋藏笔劲，气清韵古，老而不俗为上；或方而有圆，或圆而有方，或瘠而不怯，或肥而不浊，若得一体者为中；方而不能圆，肥而不能瘠，仿古人得其笔画而不得其均齐可观者为下。诸画笔意简全，不模仿古人而尽物之情态形色，俱若自然，意高韵古为上；模仿前人而能出古意，形色象其物宜，而设色细，运思巧为中；传模图绘，不失其真为下。其习有六，一曰佛道，二曰人物，三曰山川，四曰鸟兽，五曰竹花，六曰屋木，各以释名。 盐池在中条山之北，处四高中下之地，东西五十里，南北七十里。《公羊传》：“河千里一曲。”唐梁肃谓：“河自昆仑来会，溟涨九里，在盐泉谷。”又唐崔教谓：“盐池之数有九，一在幽朔，二在河东。”所谓河东者，大梁之东也。一在盐州，一在解梁，盖河势屈曲回抱，而中有盐泉，水性至曲而折，盐性至折而聚。《洪范》曰：“润下作咸。”积千里之润，去海既远，是以伏脉地中，聚而作咸，此盐水之所自由也。解州盐池自解县东抵安邑之南，凡五十里，南北广七十里，中随两邑之境分之，曰解池、安邑。其雇于官而种盐者曰揽户，治畦其旁，盛夏引水灌畦而种之，得东南风，一息而成，取而暴之，已而乃入之庵中，其外作重堰，逻卒百人，曰护宝都，以防盗者。《图经》引《穆天子传》有“安邑观盐”之语；《春秋传》鲁成公六年，晋人谋去故绛，诸大夫曰：“必居郇瑕之地，沃饶而近盐。”即此地也。淮浙煎盐，布灰于地，引海水灌之，遇东南风，一宿盐上聚灰，暴干，凿地以水淋灰，谓之盐卤。投干莲实以试之，随投即泛，则卤有力，盐佳。值雨多即卤稀，不可用。取卤水入盆，煎成盐。牢盆之制不一，有用铁者、以数片铁合成，中叠砖为柱以承之，亦有以竹为盆者。盐户谓之亭户，煎夫穿木履立于盆下，上以大木杴抄和，盐气酷烈，熏蒸多成疾。 补陁落迦山，自明州定海县招宝山泛海，东南行两潮至昌国县；自昌国县泛海，到沈家门，过鹿狮山，亦两潮至山下。正南一山曰玩月岩，循山而东曰善财洞，又东曰菩萨泉，又东曰潮音洞，即观音示现之处。又东曰仙人迹，又东曰甘露潭，东即大海。南逾海曰善财醮，南亦大海。自玩月峰之上过一山，中有平地，四山包之，即补陁寺。寺后正北曰狮子岩，左曰真歇庵，右曰佛迹石，狮子岩上曰妙应峰，乃最高处。东曰盘陁，又东曰白衣峰，又东曰圜通岭，又东曰古寺基，又东曰里党外党，又东曰桑木湾，下曰木柆，东即大海。白衣峰下曰无畏石，又下曰象岩，自妙应峰西曰石观音，下即佛迹，又西曰善财峰，又西曰西方岩，又西曰弥陁峰，西即大海。自西登舟，有路曰高丽道头，循东经普门岭，上有塔子峰，旁曰梅岑；自此又东复南入寺；由普门岭自南有路，循玩月岩北至善财洞，及观音岩寺前路；循东到古寺基，过圜通岭，即山之北，亦大海。此山在海中，初高丽使王舜封船至山下，见一龟浮海面，大如山，风大作，舡不能行，忽梦观音，龟没浪静。申奏于朝廷，得旨始建寺，时乃元丰三年也。《华严经》云：“补怛洛迦山，亦云小白花山，今此山皆白丁香花。东南天水混合无边际，自东即入辽东、渤海、日本、毛人、高丽、扶桑诸国。自南即入漳泉福建路云。”观音多现于洞中，或于岩上及山峰，变化不一，甚著灵验。 文潞公作家庙，求得唐杜岐公旧址，止余一堂，四室、两翼。公增置前两庑及门，东庑以藏祭器，西庑以藏家谱，祊在中门之右，省牲涤器在中门之左，庖厨在东南外门，再重西折而南。大观四年，议礼，执政官以上祭四亲庙，手诏：“古无四世之文，执政官视古诸侯，祭五世不为过。”高祖以上一祖，称五世祖，一堂五室，中室置五世祖，东二昭、西二穆、夫人并袝。屋九架、厦两间，饰以黟垩，共七间。每位笾十二、豆十二、簋四、簋四、铏鼎一、俎二、壶尊二、壶罍二、爵坫三、祝坫一、烛台三、登二，共用罍一副，爵洗一副。神版之制，文潞公用晋荀安昌公祠制作版；采唐周元阳议，祀以元日、寒食、秋分、冬夏至，致斋一日。受诏之四方，酌古诸侯载迁主之义，作车奉神版以行。按大观议礼，神版长尺一寸，博四寸五分，厚五寸八分，大书某祖考某封之神座，每室各有神幄。贮以帛囊，缄以漆函，祭则出于位。行礼用四孟月柔日，今濮秀邸用仲月，谓之仲享。今人有用伊川主制，一本判其半，中书字，复以所判之半入于中，或误入及迎送迁徙而脱落，则为不敬，不若用版为当，则是大观所载神版之制，宜为当世传用也。 艺祖登内南门，指牌上“之”字问近臣，用此字何义，或对是助语词。艺祖云：“之乎者也，助得甚事！”命去之。按《史记》武帝太初元年更印章以五字，张晏注曰：“汉据土德，土数五，故用五为印文，若丞相曰‘丞相之印章’，诸卿及守相印文不足五字者，以‘之’字足之，自后习见为常。”门名云“正阳之门”，大类一印，便觉文弱，如尚书省、枢密院、诸路军额，不用“之”字，则知赘矣。 《史记?武帝纪》：“上巡南郡至江陵，而东登礼之天柱山，号曰南岳；浮江自寻阳出枞阳，过彭蠡。”寻阳，今之江州，在江南，与彭蠡接，枞阳则又在其东北，属江北，去彭蠡远矣。不应自西而东，复自东而西，南入彭蠡，如此迂也。必是自枞阳出寻阳，过彭蠡，颠倒书此一字，不然，后人传写之误。余尝亲到枞阳，登鲁直达观亭细考之。 五祀见于《周礼》、《礼记》、《仪礼》，杂出于史传多矣。特牲祭法，加司命、泰厉为七祀；《左传家语》，五祀，《月令》以门、行、户、灶、中霤；《白虎通》、刘昕、范晔、高堂隆以五祀，门、井、户、灶、中霤。郑氏释《太宗伯》五祀则用《左氏》《家语》说；释《小祀》之五祀，用《月令》说；释《王制》五祀，用祭法；七祀不见于它经，郑氏谓周制，五祀为商制；《仪礼》虽士亦祷五祀，门户，人所资以出入；中霤，人所资以居；灶，人所资以饮食。两汉晋魏五祀，井预焉。隋用《月令》祭法，李林甫本《月令》祀行而不祀井。五祀切于人者，今人不祀，而广祀天神地祗、人鬼之不当祀者，皆不为怪。 唐开文学馆，召名儒十八人，如玄龄、如晦、思廉、志宁、世长、褚亮、薛收、颖达、文达、德明、元敬，开元以无量、行冲、韦坚、张说之辈为学士，见《艺文志》，盖唐有两十八学士，画家不辨。 《周礼》以金錞和鼓，以金镯节鼓，以金铙止鼓，以金铎通鼓，大司马之职；王执路鼓，诸侯执贲鼓，将军执晋鼓，师帅执提，旅帅执鼙，卒长执铙，两司马执铎，公司马执镯。鼙所以令鼓也，铎所以作众，镯所以行众，铙所以止众，鼙所以和鼓。今之锣，即古之铙，而所谓铎、镯、錞，不复见，金声紊矣。以意求之，官府夜提铃，即铎以作众；舟车鸣锣，即镯以行众；释氏击小铜铮，即錞和鼓之余意。 古碑首作垂带屈下，往往额多偏一边，后人亦仿而为之。予好收古碑，盖尝疑此，及出守汉东，而郡斋有五大夫碑，碑首作垂带六，四在碑面，二在碑之左侧，后面却连右侧自上转过为之，正视则碑额甚偏，及摹时，碑面连左侧，背连右侧，方见其正且博，盖是文多石小，故尔四边皆刻字故也。今人不知此，特爱其偏，失古意远矣。 《史记?项羽本纪》，项王即日还国，留沛公饮，项王、项伯东向坐，亚父南向坐，沛公北向坐，张良西向侍。《汉书》，王陵以兵属汉，项籍取陵母置军中，陵使至，则东向坐陵母，欲以招陵。又《南越传》，王太后置酒，汉使者皆东向，太后南向，王北向，相大臣皆西向侍。《史记》，代王西向让者三，南向让者再。注，如淳曰：“或曰宾主位东西面，君臣位南北面，故西向坐，三让不受，群臣犹称宜，乃更回坐，示变即君位之渐。”使如注言，西向逊示不欲东，既已南向，又何逊为？则知《史记》以东向为尊矣。 [book_title]●卷三 唐制：诸州有军，故刺史衔带使持节某州渚军事，某州刺史，今之厢军是也。至国朝，分京师三衙之兵屯诸州，秋高更戍，如江阴则戍太平州，福兵则戍广之类。于建炎初，始罢更戍之制，今之禁军是也。百姓则列五军，有前、后、左、右、中军之别，军校有前军、后军、中军、兵马使、左右厢虞候，又有都知兵马使、左右押衙教练使，其目颇繁，择民之豪富者为之。唐建中赦许带宪衔，遇赦加恩，踵为故事，有积阶至司徒、司空、仆射、太保者，甚为乡里之荣。《青琐高议》云：“曹钧梦龙求援，钧如所约，他日复梦致谢曰：‘欲相酬，要何宝？’曹曰：‘惟愿子孙世世不离乡里而荣者。’叟再问何官，曰：‘都押衙。’”后罢民兵，权轻矣。在国初，有士夫被谴而责为衙校者，如海外数州，每阙守，帅司或差衙校摄州郡，宴设、修造则令赔补及出犒赏，遂有破家之患。荆公当国，始罢差法，敛民钱，雇人为之，今之衙前是也。湖州有胡夫人墓志，载其夫履历，细考之，方知为衙前。今台州凡吏人妻必自称夫人，盖亦沿袭也。初遇赦，即带银、酒监，武，银谓银青光禄大夫，酒谓检校国子祭酒，监谓监察御史，武谓武骑尉也。绍兴三十六年六月，衡州人诉其乡人胡厚冒称官户，索出告命，乃其高祖再迁于乾德四年为衡州押衙银青光禄大夫，检校太子宾客，监武如式，省部契勘云：元丰五年以前，官制未行时，衙校各带宪衔，止是吏职，不合理为官户，始立法云。 幞头之制，本曰巾，古亦曰折，以三尺皂绢，向后裹发。晋宋曰幕后，周武帝遂裁出四脚，名曰幞头，逐日就头裹之，又名折上巾。唐马周请以罗代绢，二脚系于上前，法武也；二脚垂于后，法文也。两边各为三折，法三才，又加巾子，制度不一。隋大业十年吏部尚书牛宏上疏曰：“裹头者，内宜着巾子，以桐木为内，外黑漆。”唐武德中，尚平头小样者，证圣二年则天临朝，以丝葛为之，以赐百官，呼为武家样。又有高头巾子，亦呼为武家诸王样巾子。景龙四年，内宴赐百官内样巾子，高而后隆，目为英王样巾子。明皇开元十四年，赐臣下内样巾子，圆其头是也。又裴冕尝自制巾子，谓之仆射巾。自唐中叶已后，诸帝改制其垂二脚，或圆或阔，用丝弦为骨，稍翘翘矣。臣庶多效之，然亦不妨就枕。陈宏画明皇裹头坦腹仰卧吹玉笛图，又郑谷诗云“玉阶春冷未催班，暂拂尘衣就笏眠”，其便如此。唐末丧乱，自乾符后，宫娥宦官皆用木围头，以纸绢为衬，用铜铁为骨，就其上制成而戴之，取其缓急之便，不暇如平时对镜系裹也。僖宗爱之，遂制成而进御。五代帝王多裹朝天幞头，二脚上翘。四方僭位之主，各创新样，或翘上而反折于下，或如团扇蕉叶之状，合抱于前。伪盂蜀始以漆纱为之，湖南马希范二角左右长尺余，谓之龙角，人或误触之，则终日头痛。至刘汉高祖始仕晋为并州衙校，裹幞头，左右长尺余，横直之，不复上翘，迄今不改。国初时，脚不甚长，巾子势颇向前，今两脚加长，而巾势反仰向后矣。 《金刚经》凡有六译：姚秦鸠摩罗什、元魏菩提流支、陈真谛、隋笈多、唐元装、义净。古今所宗，惟秦译。慧命须菩提六十三字，世传因僧灵幽入冥得之。又云：魏菩提流支文，后人参入之，经中有“即则”二字。高丽大安六年以义天之祖名稷，故易“即”为“则”。寿昌元年刊于大兴王寺，后从沙门德诜则瑜之请，仍还本文，而以则音呼之，此本或传入国中故也。佛书初来，首有《遗教经》四十二章，《楞迦经》译师汉人，故文亦简古。自《楞严经》房氏笔受，有咒一卷，后每经必有咒，乃是尊宿译经毕，留数句不译之文，使不知义理者见之加敬，寓此意耳。本朝有译经院，凡得西域书，令晓蕃语通文义人充译语官，译从华言讫，僧鉴义等删定译经润文，使与之润色，每遇圣节，进新经藏中，有《宋朝新经》是也，王荆公诸人皆尝为之。释氏自汉明帝始通，人竞信之，何耶？盖其法似墨翟，周衰，杨墨之道炽，孔盂力辟之。秦尚刑名，汉文尚黄老，武帝表六经，故不得而滋蔓。民俗实乐其俭素，及其徒东来，加以神怪，民情翕然畏爱之。杨氏为我，即老氏；墨氏兼爱，即释氏，沿民心素，有从风而靡，后之寓祝寿荐严于其间，有大不敬之嫌，牢不可破矣。 国忌行香，起于后魏，及江左齐梁间，每然香熏手，或以香末散行，谓之行香。《遗教经》云：“比丘欲食，先烧香呗讚之。安法师行香定坐而讲，所以解秽流芬也，斯乃中夏行香之始。”唐高宗时，薛元超、李义府为太子设斋行香，中宗设无遮斋，诏五品以上行香，不空三藏奏，为神尧而下七圣忌辰设斋行香，至文宗朝，宰臣崔蠡奏：“国忌设斋行香，事无经据。”遂罢之。宣宗再兴释教，诏京城及外道州府国忌行香，并须精洁，以伸追荐之道。朱梁开平三年大明节，百官始行香祝寿。石晋天福中，窦正固奏：“国忌行香，宰臣跪炉，百官列坐，有失严敬。”今后宰臣跪炉，百官立班，仍饭僧百人，永为定式。至本朝淳化中，虞部员外郎李宗讷请：“国忌，宰臣以下行香，复禁食酒肉，以表精虔。”从之。 直省官，旧制，补诸州别驾司马。故事：上佐借绯，当时号为朱衣。自改官制，不复补别驾司马，而仍旧衣绯。军人之衣绯紫，亦是别其军号，今厢禁军皆衣紫，惟浙漕司兵士独衣绯衲，颇存往制。 诞圣节始于唐明皇，号曰千秋节，又改为天长节；肃宗，地平、天成；代宗，天兴；文宗，庆成；武宗，庆阳；宣宗，寿昌；懿宗，延庆；僖宗，应天；昭宗，嘉会；哀帝，乾和；梁祖，大明；末帝，明圣；唐庄宗，万寿；明宗，应圣；末帝，千秋；晋高祖，天和；少帝，启圣；汉高祖，圣寿；隐帝，嘉庆；周太祖，永寿；世宗，天清；恭帝，天寿；遂成故事。 古人书字有误，即墨涂之；今人多不涂，旁注云卜。谚语谓之卜煞，莫晓其义。近于范机宜（华）处见司马温公与其祖议《通鉴》书，有误字，旁注云“■〈非，右半〉”，然后知乃非字之半耳，后人又省云。 古碑有重字，多作叠画，今人或写又字，不若作叠画为雅驯。秦峄山碑，李斯小篆所题，御史大夫有夫而不著大，但于下作叠画。卫宏说夫大夫也，古一字有两名者，因就注之，孔子作“大夫”及“千人”字如此。夫字从大从一，盖夫中有大字；千字从十从人，千中有人字，古人从简，每遇此二字则作叠画。 秦始皇二十八年，即帝位之三年也，东行上峄山，立石颂秦德。自泰山至会稽，凡六刻石，《史记》皆载其词，惟不著峄山刻，观其语，皆相类，三句辄一换韵。二世立，李斯从到碣石并海南，至会稽，而尽刻始皇所立石，旁著大臣从官名，以彰先帝成功盛德。唐封演叙后魏太武帝登山，使人排倒之。然历代摹为楷式，邑人疲于供命，聚薪其下，因野火焚之，由是残缺。上官求请，人益劳甚，有孙令取旧文勒于他石，人间所传，皆新刻也。其词曰：“‘皇帝立国，维初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠，亲■〈车川〉远方。登于峄山，群臣从者，咸思攸长。追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野，自泰古始。世无万数，陀及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，壹家天下，兵不复起。灾害灭除，黔首康定，利泽长久。群臣诵略，刻此乐石，以着经纪。’二世诏，‘皇帝曰：金石刻尽始皇帝所为也，今袭号而金石刻辞不称始皇帝，其于久远也，如后嗣为之者不称成功盛德。’丞相臣斯，臣去疾，御史大夫臣德昧死言：‘臣请具刻诏书，金石刻因明白矣。臣昧死请。’制曰：‘可。’”廿，如拾切，今人作二十字读，非是。乐石，颜师古谓取泗滨磬石，作此碑石。皆宋莒公所记，而学易先生河间刘斯立复著论，世传泰山篆可读者，惟有二世诏五十许字，始皇刻辞，皆谓已亡。宋莒公镇东平日，遣工就摹，得别刻新石，止有卌八字。《集古录》亦云：“江邻几才得此数十字，余尝以大观二年登泰山，宿绝顶，访秦篆，其石埋植土中，高不过四五尺，形制似方而非方，四面广狭不等，所谓五十许字者，在南面稍平处，人常所摹；其三面残缺，人不措意，余审观之，刮摩垢蚀，渐若可辨。及政和三年秋，复宿岳上，亲以毡椎从事，始为完善；盖四面周围悉有字，总二十二行，行十二字，字从西面起，以北东南为次；西面六行，北面三行，东面六行，南面七行；‘制曰可’三字复在西南棱上；十二行是始皇辞，十行是二世辞，以《史记》证之，文意具。如‘亲■〈车川〉远■〈黍勿〉’《史》作‘亲巡远方黎民’，‘金石刻’《史》作‘刻石’，‘著作休嗣’作‘世听作圣’，‘陲’作‘垂’，‘体’作‘礼’，‘昆’作‘后’，皆史家误。北海王寿茂崧刻于石。”宣政间，张漴侍郎知袭庆府，特奉诏书修东岳庙碑，尝登山访秦篆，与此说同，子观复备能言之。 蔡邕独断：汉百户小吏称天子曰大家。晋曰天。唐人多曰天家，又云官。今人曰官家，禁中又相语曰官里。官家之义，盖取五帝官天下，三王家天下。唐明皇自称三郎，何耶？ 李肇补国史：唐宰相呼曰堂老，两省官曰阁老，丞郎曰曹长，郎中、员外、侍郎、补遗曰院长，御史相呼曰端公。今人呼中官之次者曰阁长，京都缉事人曰院长。亲事官呼上名曰端公。古今之殊如此。 百里之长，周曰县正，春秋时，鲁卫谓之宰，楚谓之公尹，晋谓之大夫，秦谓之令。汉因之，大曰令，次日长。至唐不改，唐末始有知县之称。练湖碑，南唐时立，云：“知丹阳县镇县公事”，盖镇则有兵，如知州云知某州军州事也。本朝以知县为高，令为次，或兼兵马都监，亦知县镇之义。 绍兴末，宿直中官以小竹编联笼，以衣画风云鹭丝作枕屏，一时无名，号曰画丝，好事者大其制，施于酒席以障风，野次便于围坐，人竞为之，或以名不雅，易曰挂恩。又云：出于虏中，目曰话私，言遮蔽可以话私事。顾乾道间，使者尝求其故，则不然矣。且以言为话，南人之方言，非北人语也。按崔豹《古今注》；“罘罳，屏也；罘者，复也；罳者，思也。臣朝君，至屏外，复思所奏之事于其下。”颜师古注：“罘罳，谓连阙曲阁也，以覆重刻垣墉之处，其形罘罳然，一曰屏也。”郑《礼记》注：“屏谓之树，今浮思也。刻之为云气虫兽，如今阙上为之。”《广雅》云：“复思谓之屏，王莽坏渭陵园门罘罳，曰：‘使民无复思汉。’”唐《苏鹗演义》称：“罘罳，织丝为之，轻疏浮虚，象罗网交文之状，施宫殿檐户之间也。”又《文宗实录》：“太和中，甘露之祸，群臣奉上出殿北门，裂罘罳而去。”又温庭筠《补陈武帝与王僧辩书》云：“罘罳书卷，阊阖晨开。”段成式《酉阳杂俎》称：“上林间多呼殿榱桷护雀网为罘罳。”则是汉以屏为罘罳，唐以殿间网为罘罳。以其字考之，二字皆从网，有网之义。汉屏疑亦有维索以为限制，今云挂丝，第言以丝挂于竹骨之上，若用罳字，亦取罘罳之义，其实围屏也。《开宝遗事》云：“长安士女游春野，步遇名花，则设席藉草，以红裙递相插挂，以为宴幄。”兹其始也（东坡守汝阴，以帷幕为择胜亭，尝作记，亦此义）。 古者，有国之君，称其妻曰夫人，称诸异邦曰寡小君。后世封爵亦此义。若夫封郑国公，而妻却封周国，此近代之制。惟司马温公曾祖政、祖炫、父池皆赠温国公，曾祖妣薛、祖妣皇甫、妣聂皆赠温国夫人。文潞公赠三代为燕、周、魏国公，配各为其国夫人，深得古遗意。又有封两国夫人之制，但表其尊崇，而不知害理。政和间，改郡县君为孺、安、宜、恭、令、硕、淑人。元降指挥并令带夫爵，如某县子令人之类，今亦不系夫爵矣。 《周礼》有五齐三酒。五齐以供祭祀，三酒以酌有事者。今临安岁供祠祭酒一千六百余瓶坛，又供天章阁景灵宫及取赐酒一万四千二百余瓶坛，其酒名则曰“玉练槌珍珠”、“中和堂”、“有美堂”等。“玉槌珍珠”，名既不典，而“中和”“有美”乃守臣便坐，因以名酒，遂以供御及祭祀，失礼甚矣。予尝言之，今祠祭酒，宜酌五齐之名，以供祠祭；三酒之名，以酌有事者；取赐酒则别为一名，庶几名正理顺。 今之太常所用祭器雅乐，悉是绍兴十六年礼器局新造，祭器用博古图，雅乐用大晟府制度，大晟乐用徽宗君指三节为三寸，如崇宁四年所铸景钟是也。绍兴之制，则用前皇祐二年制造大乐中黍尺，景钟高九尺，垂则为钟，仰则为鼎，鼎之大，中容九斛，中声所极，退藏则八斛有一焉。时铸匠郑真以谓高九尺，约度金分厚薄，取应声律，退藏可容二十斛数，即不应八斛有一；缘九尺之高，则金分太薄，难以取应声律，故止令高九尺，厚薄样则随宜■〈钅写〉造。 《礼运》云：“修其祝嘏。”祝，谓以主人之词飨神；嘏，谓以尸之词致酒而嘏主人，故曰：“祝以孝告，嘏以慈告。”案特牲少牢礼，祝称孝孙某用荐岁事于皇祖伯某，是祝为主人飨神之词，即今祝文是也。《小雅》云：“锡尔纯嘏，子孙其湛。”是嘏致福于主人之词也。汉祠宗庙有嘏词，《蔡邕集》载：“高皇帝使工视承，致多福无疆于尔嗣曾孙皇帝，使尔受禄于天，宜此旧都，万国和同，兆民康义，眉寿延年，子子孙孙，永守民庶，勿替引之。”今祠官有祝文而无嘏词，不知自何代省去。 政和五年，命工部侍郎孟揆鸠工，内官梁师成董役，筑土山于景龙门之侧，以象余杭之凤凰山，最高一峰九十尺，山周十余里，分东西二岭，直接南山，石大者高四十尺，赐名“神运昭功”，封“磐固侯”，一名凤凰山，后神降，有“艮岳排空霄”之语，以在都城之艮方，故曰艮岳。南山成，易名曰寿岳，都人且曰万岁山。所谓余杭之凤凰山，即今临安府大内丽正门之正面；按山上有天柱宫及钱王郊坛，尽处即嘉会门。山势自西北来，如龙翔凤舞，掀腾而下，至凤凰山止。山分左右翼，大内在山之左腋，后有山包之，第二包即相府，第三包即太庙，第四包即执政府，包尽处为朝天门。端诚殿在山之右腋，后有山包之，第二包即郊坛，第三包即易安斋，第四包即马院；东南皆大江，西为西湖，北临平湖，地险且壮，实为一都会，其兆先见于东都为山之时（为山见《国史补》）。 唐故事，天子日御殿见群臣，曰常参。朔望荐食诸陵寝，有思幕之心，不能临前殿，则御便殿见群臣，曰入阁。宣政，前殿也，谓之衙，衙有仗；紫宸，便殿也，谓之入阁。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙唤仗，由阁门而入。百官候朝于衙者，因随入以见，故谓之入阁。然衙，朝也，其礼尊；阁，宴见也，其事杀。自乾符以后，因乱，礼阙，天子不能日见群臣，而见朔望，故正衙常日废仗，而朔望入阁有仗，其后习熟，遂以入阁为重，至出御前殿，犹谓之入阁。此欧文忠公折简问刘贡父者也。按《通典》，隋文帝欲斩大理吏来旷，少卿赵绰固争，帝乃拂衣入阁，绰又矫言欲理他事，帝命引入阁。绰曰：“臣本无他事，而谬言求入，死罪也。”会献皇后在坐，命赐绰酒，则隋时已有入阁之语。正观元年制：自今中书门下及三品以上入阁议事，皆命谏官随之，有失辄谏，则正观又有入阁之语矣，不待开元朔望改御紫宸，云入阁也。玄宗优人服绯，求赐鱼，玄宗云：“鱼袋者，五品以上入阁，则合符，汝则不可。”参诸众说，则阁者，殿后之便室无疑矣。本朝殿后皆有主廊，廊后有小室三楹，室之左右，各有廊通东西正廊，每乘舆自内出，先坐此室，俟报班齐，然后御殿。今临安殿后亦然，故隋后得至此，而太宗又恐闲燕处多肆，故许谏官入，随失即谏。玄宗云：“非合符不得入也。”室之左右小廊通处，即阁门；自前殿唤仗入后殿，必自东西阁门过，所谓入阁，过此门耳，非谓后殿可名阁也。内中目中宫之居为殿，余为阁，贵妃阁、婉仪阁是也。小室亦曰阁子。谓殿为阁，近世之语。 梁武帝崇奉释氏，置放生池，谓之长命洲。唐太平公主于京西撅地，赎水族之生者置其中，谓之放生池，见《刘餗传记》。乾元二年三月，左骁卫郎将史元琮、中使庭玉奉宣于天下州县临江带郭处各置放生池，始于洋州，讫于升州秦淮太平桥，凡八十一所，见颜鲁公《湖州放生池记》。天下置放生池始于此。 释氏写经一行，以十七字为准，故国朝试童行诵经，计其纸数，以十七字为行，二十五行为一纸。 柳子厚《游山诸记》，法《穆天子传》；欧阳文忠公《醉翁亭记》，体公羊穀梁解《春秋》；张忠定《谏用兵疏》，效韩退之《佛骨表》；黄鲁直跋奚文，学汉王子渊《便了券》；唐人《大槐国传》，依《列子?汤问》。此所谓夺胎换骨法。 前代妇人以黛画眉，故见于诗词，皆云：“眉黛远山。”今人不用黛而用墨。按《墨谱》：“周宣帝令外妇人以墨画眉，禁中方得施粉黛。”则知墨填眉，始于后周。 古人称父曰大人，又曰家父，捐馆则曰皇考。今人呼父曰爹，语人则曰老儿，捐馆曰先子，以“儿”、“子”呼父习以为常，不怪也。羌人呼父为爹，渐及中国。《法帖》：陈隋诸帝与诸王书，自称耶耶。韩退之《祭女孥文》，自称曰阿爹、阿八，岂唐人又称母为阿八？今人则曰妈。按《诗》：“来朝走马，率西水浒。”马，音姆，岂中国之人，因西音而小转耶？先子，《礼》、《经》皆曰先君子，惟《孟子》载曾西之语曰“吾先子”，盖称父之爵耳。 今人言元孙之外孙，云第几世孙；《汉?平纪》，立梁孝王元孙之耳孙为王，可谓善造语矣。 《魏世家》，魏王如姬窃兵符，发晋鄙兵，以救赵。诸侯得尚王姬，今云如姬，言宠爱如王姬，即《左传》如夫人之义。 天宝六年杨护榜试《魍魉赋》，何待士之薄哉！ 释氏法论：供父母曰恩田，佛僧曰敬田，贫穷曰悲田。 唐之东都，连虢州，多猛兽，人习射猎而不耕蚕，迁徙无常，俗呼为山棚。今人谓锡宴所结采山为山棚。 今国家有庆事，臣僚上表进马称贺，蔡邕有《上加元服与群臣上寿表》，末云：“仅奉牛一头，酒九钟，稽首再拜，上千万岁寿。” 蔡邕《光武济阳宫碑》，载世祖皇考南顿君，初为济阳令，有武帝行过宫，常封闭，帝将生，考以令舍下湿，开宫门后殿居之。建元元年十二月甲子夜，帝生，时赤光满室中，卜者王长卜之，曰：“此吉事，不可言。”《汉书》不载。 子者，男子之通称，子张、子夏是也。亦为爵，公、侯、伯、子、男是也。诸侯之上大夫卿、下大夫、上士、中士、下士，凡五等，亦称子，若宣子、武子之类是也。 唐人尚氏族，推姓显于一郡者，谓之望姓，如清河张、天水赵之类。世人惑于流俗，不究本宗源流，执唐所推望姓，认为己之所自出，谒刺之属显然书之，至于封爵，亦复如是，殊失尊祖敬宗之义。 唐人推崔卢等姓为甲族，虽子孙贫贱皆家世所重。今人不复以氏族为事，王公之女，苟贫乏，有盛年而不能嫁者；闾阎富室，便可以婚侯门，婿甲科。 杨子云太元，其卦有作■者，今观《商卦》、《象卣》所刻，器作■，盖作■，象天一，象地一，象人，其说已见于商。子云多识先秦古书，《太玄》之学，必有自来。 古皆说屦，《曲礼》：“户外有二屦，言闻则入，言不闻则不入。”“毋践屦”“侍于长者，屦不上于堂，解履不敢当阶，就屦跪而举之。”盖古人铺筵设席，不脱屦则有尘污之嫌；今释氏作佛事，脱屦即席，颇有古意。又《礼》，尸坐不脱屦。《少仪》，凡祭于室中，堂上无跣，燕则有之；盖祭不跣，主敬也；燕则有跣，为欢也。屦之有絇，所以示戒，童子不絇，未能戒也。丧屦无絇，去饰也，人臣去国，鞮屦，以丧礼处之也。今人为皮鞋，不用带线，乃古丧屦。 《龟策传》有乡呈兆，首仰，足肣，足开，外内自桥，根格，身折，内格上柱下柱，安安，挺诈等语，学者多不晓，予尝询诸灼龟者，云：龟板以中心脉为主，旁分部有上乡、水、火、木、金、土等兆，即所谓乡也。顺乡作卦即呈兆，拗乡作卦即横兆。头昂即首仰，足收即肣，足发即足开，外内桥今云身中费力，根格今云坐脉，身折今云身断，上柱下柱今云里外枝，安安今云安静，挺诈今云有鬼贼。按《周礼》义，体象谓兆之墨纵横其形体，象似金木水火土；凡欲作龟之时，以龟足象四时而灼之，其兆直上向背者为木兆，直下向足者为水兆，邪向背者为火兆，向下者为金兆，横者为土兆，色是兆气也，就兆中视其气色，似雨及止等是也。 《风俗通》云：《礼传》曰“夏曰嘉平，商曰清祀，周曰大蜡，秦汉曰腊。”宫之奇曰：“虞不腊矣。”则周已有腊名，秦始皇改腊曰嘉平，从夏之旧耳。 唐《卢氏杂记》云：“丧乱以来，封书多以空漏子。”盖古人封书皆实封，今人用空漏子套书，盖始于唐。又宣宗于内中置杖，杖内官；今内中有杖，始于宣宗。又代宗于文武殿设道场，佛见光，大官近侍咸睹，文武百僚拜表贺。今呼内官閤长以上为大官，亦始于唐。 今人呼劝酒瓶为酒京，《侯鲭录》云：“陶人为器，有酒经。”晋安人盛酒以瓦壶，小颈、环口、修腹，容一斗；凡馈人牲，兼置酒。书云一经，或二经、五经，它境人游是邦，不达是义，闻送五经，则束带迎于门，盖自晋安人语，相传及今。 [book_title]●卷四 官府多用申解二字，申之训曰重，凡以状达上官，必曰申闻，施于简劄，亦曰劄子申呈，然皆无重意。解，古隘切，训曰除聚，而词人上于其长曰解，士人获乡荐亦曰得解，皆无除去之义。举世咸用之，与欧阳子言打字同。 版行东坡长短句，《贺新郎》词云：“乳燕飞华屋。”尝见其真迹，乃“栖华屋。”《水调歌》词，版行者末云：“但愿人长久。”真迹云：“但得人长久。”以此知前辈文章为后人妄改亦多矣。 宋景文公修《唐书》，稿用表纸朱界，贴界以墨笔书旧文，傍以朱笔改之。尝见所修《韩退之传》，稿末云“学者仰之如泰山北斗”，涂之，改云“景星凤凰”，复涂之，仍书“泰山北斗”字。 《刑统》，皆汉唐旧文，法家之五经也。当国初，尝修之，颇存南北朝之法及五代一时旨挥，如“奴婢不得与齐民伍”，有“奴婢贱人，类同畜产”之语，及五代“私酒犯者处死”之类，不可为训，皆当删去。 《三礼图》出于聂崇义，如爵作雀背承一器；牺象尊，作一器，绘牛象。而不知爵三足，有雀之仿佛，而实不类雀；牺象皆作牛象形，空其背复，以实酒，今郊庙尽用此制，而国子监所画，与方州所用，则从崇义说，不应中外自为差殊。 张忠文公叔夜嵇仲，靖康间以南道总管知邓州，首提兵勤王，以不推戴异姓，取过军前。既议和，传到讣音云：“靖康丙午闰十一月内提兵次安上门，除签书枢密院，在国子监街东陶潛园子内住。十二月二十五日京城破，以不推戴异姓，取过军前，丁未年三月二十七日离京北去，道中不食，至白沟，或曰过界河也，仰天大呼，遂不复语，明日薨在易州孤山寨，五月十六日也。抬三程，遂火化。第六子仲熊，字慈甫，随行祭祀，丁巳年十一月十八日到东京相国寺慧林禅院，后于天寿院前幕士冯真家下，戊午年十月十七日丙时葬于阳翟县旌忠功德坟寺，及录到挽诗四首，追授朝奉大夫，汴京副留守，赐紫金鱼袋。”李俦二首：“声名凛凛动寰区，忠义存心老不渝。奋不顾生惟尽节，虑无遗策悉嘉谟。独提南服三千旅，首冒重围万死涂。时事已更身已逝，惟将阴德付鹓雏。”“命世文章伯，鸿枢柱石臣。殒身因卫社，嗣德岂无人？丹旐西原路，輀车万里春。一门蒙待遇，徒有泪沾巾。”清河张孝纯二首：“畴昔中朝士，簪绅仰令名。恩威彰辅郡，忠孝卫都城。许国志何壮，为山功莫成。西风故林道，萧瑟感秋声。”“季世遭奇祸，烦冤痛可论。交情伤死别，亲属恸遗言。空想还家梦，难招去国魂。一朝成万古，斜日下平原。”李俦、张孝纯皆属本朝旧臣，视忠文公自当愧死，何颜面复为此诗？故书之以戒为臣之不忠者。绍兴间赠太傅，谥忠文，录用其子孙。省劄云：“尚书省勘会到：张叔夜靖康间勤王，及以不推戴异姓，取过军前，所有叔夜初除签书枢密，及罢政，恩数难以引用，别因事故釐革，并特令给还。”事具《列传》。从弟克戬守忻州，亦死事，赠延康殿学士，谥忠确，一门死事者二人，盛哉！ 自汉以来，中国财用耗于虏，惟东汉为甚。《段颎传》云：“永初诸羌反，十有四年，用二百四十亿。永和之末，复经七年，用八十余亿。本规三年之费，用五十四亿。后平东羌，费四十四亿。”《袁安封事》云：“汉之故事，供给南单于费直岁一亿九十余万，西域岁七千四百八十万。”向来议者但怪遗契丹之数多，而不知汉之费尤甚。 汉天子崩，皆葬后袝庙毕，新君即位于庙中，始行以日易月之制，故葬日甚速。文帝自崩至葬凡七日，景帝十三日，惟哀帝最久，一百五十日，时王莽专政，葬之迟速不较也。 汉为吏长，子孙居官为姓氏，于夏侯婴可见矣。婴自高祖起沛为太仆，历惠、吕、文三朝不改。 地理家不知起于何时，自黄帝令大挠定甲子，以支干相配而分五行，今地理家则有大五行之说，如壬属水，地理家曰属火之类。参以人之姓，归五音，分三十八将山，以定吉凶。近年又多用郭璞《锦囊》，先看山从何来，得金山或木、水、火山、土山，各以五音生旺轮之；吉方则要山高水来，凶方反是；复以七星配之，谓之天星法。又有用古《青囊》者，只使三垣，以壬亥为紫微垣，丑艮为天市垣，乙卯为天乙，巽巳为六尚书，丙巳为少微垣，丙丁为老人星，辛酉为午太乙，庚酉为天纲柄，水出入俱无妨，惟坤申是地母，不可用，皆非圣人卜其宅兆之意，然世人贪于名利，多惑其说。 古人戴冠，上衣下裳，衣则直领而宽袖，裳则裙。秦汉始用今道士之服，盖张天师汉人，道家祖之。周武帝始易为袍，上领、下襕、穿袖、幞头、穿靴，取便武事。五代以来，幞头则长其脚，袍则宽其袖，今之公服是也。或云：古之中衣，即今僧寺行者直掇，亦古逢掖之衣。 司马温公作《通鉴》，两汉用荀悦、袁宏《汉纪》，唐用《旧唐书》，故与《汉书》及《新唐书》语不同。非不欲始于三皇五帝，盖周平王以来，包《春秋》，《经》不可损益，又不欲继“获麟”，贻续《经》之讥，故断自命韩赵魏为诸侯。然《春秋》以后，事杂见于诸家而无统纪。刘恕道原在局中，探公意，自三皇五帝接于《通鉴》为前纪。其言曰：“鲁隐之后，止据左氏《国语》、《史记》、诸子而增损，不及《春秋》，则无预于圣人之经。”其书载三代事颇详，苟得大手笔，稍删其冗，附于《通鉴》，与之并行，上下数千年事，如指诸掌。司马公与之作序，亦此意也。刘续改《前纪》作《外纪》，然非《通鉴》外事，盖不欲先于司马也。 选人之制，始于唐，自中叶以来，藩镇自辟召，谓之版授，时号假版官，言未授王命，假摄之耳。国朝既收诸镇权，自一命以上，皆注吏部选，而选人有七阶，留守判官至观察判官为一等，今承直郎。节度掌书记、观察支使为一等，今儒林郎；防御团练、军事判官京府至观察推官为一等，今文林郎；防御团练、军事推官为一等，今从事郎；县令、录事参军为一等，今从政郎；试衔知县、知录事为一等，今修职郎；军巡判官、司户等参军、主簿尉为一等，今迪功郎；宣和间方改从今制，有举官五员，及六考以上无过，许改入京官考。国初任子，进士甚鲜，内而侍从官、常参官，外而监司守倅，皆得荐举；历任及四考，有举官四员，许改官，增考为六考，举官为五人。于皇祐罢常参官荐举；于康定罢知杂御史以上荐举；于治平罢通判荐举；于熙宁禁补发；于乾道削荐纸，严岁额；于淳熙增教官，添县丞诸司属官，而员益冗，举削日减，人有淹滞之叹。 临安知府迁职至殿撰，多兼工部、兵部侍郎尚书，盖二部事减故也。虽出于近制，然亦是故事。开封尹自真宗由此建储，不置尹，改少尹，作权知府，以翰林学士之久次兼之，谓之省府学士。若以侍从充知府，则望重，有事即当面奏，自庶官进侍从，则未免委曲应酬，而权轻矣。 绍兴既讲和，务与民休息，禁网疏阔，富家巨室，竟造房廊，赁金日增。庚午、辛未年间，知江阴军赵隽之稍镌房金，民间乐之。相传云：“有旨蠲减。”镇江卖药人高嵩，年十九，携小刀，假皂衫、幞头，如京都亲事官状，袖黄纸一，绐府门子云：“秦太师令赍知府迁转文字来。”府中人欣然与之通传。时知府张楠才仲，就便坐见之，展刺拜谒如礼，云：“秦太师有指挥，乞退左右。”张挥去之，嵩出袖中黄纸，徐步展于侧边桌上，笼手近前，遂出刀刺之，张皆避过，微划损面上；又刺其颈，张仰首，刀自其吻过，张啮住一指，嵩负痛，刀落，巾为风飘出外。虞候等入视，见两人相持，遂捕送狱，鞫成，具奏，伏诛。黄纸写云：“镇江府张楠违背圣旨，不放房钱。”自是后，房缗顿减矣。 徽庙既内禅，寻幸淮浙，尝作小词，名《月上海棠》，末句云：“孟婆且与我做些方便。”而隆祐保祐之功，盖谶于此。谚语谓风为孟婆，非也。段公路《北户录》云：“南方祝船神，名曰孟姥孟公。”梁简文《船神记》云：“又呼为孟公孟姥。”刘思贞云：“元冥为水官，死为水神。”冥、孟，声相似，即元冥也。 王荆公之生也，有獾出于市，一道人首常戴花，时人目为戴花道人，来访其父曰：“此文字之祥，是儿当之，他日以文名天下。”因述其出处甚详，俟至执政，自当见之。荆公父书于册，自后休证不少差，荆公甚神之。洎拜两地，戒阍者，有戴花道人来，不问早暮即通。一日，道人果来，荆公见之，述父所记、渴见之意。道人曰：“自此益得君，谨无复仇。”荆公扣之，曰：“公前身，李王也，戒之。”遂辞去。出《戴花道人传》。 高宗即位之初，隆祐送小冠，谓曰：“此祖宗闲燕之所服也。”盖在国朝，帽而不巾，燕居虽披袄，亦帽，否则小冠。 宣政之间，人君始巾，在元祐间，独司马温公、伊川先生以孱弱恶风，始裁皂绸包首，当时只谓之温公帽、伊川帽，亦未有巾之名；至渡江方着紫衫，号为穿衫，尽巾，公卿皂隶下至闾阎贱夫皆一律矣。巾之制，有圆顶、方顶、砖顶、琴顶，秦伯阳又以砖顶服去顶内之重纱，谓之四边净，外又有面袋等，则近于怪矣。魏道弼参政欲复衫帽，竟不能行。 宣和以前，士大夫辈行相等，皆称字，虽通上官，亦不过呼，若大夫以上，只云运判大夫之类。秦忠献与人简尺，多云丈，世俗效之，虽贻晚进书，亦云丈，知州以上则称朝议，以下皆学士。秦薨，臣寮论列，未几，昔日之朝议进而为大中，学士进而为朝议。近年尤甚，知州而上，皆有大中通奉之称矣。 古尺牍之制，某顿首或再拜或启，唐人始更为状，末云：“谨奉状谢，不宣，谨状。”或云：“谨上状，不宣，谨状，月日某官姓名，状上某官。”《北梦琐言》云：“唐卢光启受知于租庸使张濬，濬出征并汾，卢为致书疏，凡一事，别为一幅，后不闻他人为之。唐末以来，礼书庆贺为启，一幅前不具衔，又一幅通时暄，一幅不审迩辰，颂祝加餐，此二幅每幅六行，共三幅。至宣政间，则启前具衔，为一封，又以上二幅六行者同为公启，别叠七幅为一封。秦忠献当国，有投以劄子者，其制，前去顿首再拜，而后加又谨具申呈月日，具官姓名，劄子多至十余幅，平交则去申字。庆元三年，严叠楮之禁，只用三幅云。”后又只许用一幅，殊为简便。 国初公状之制，前具官别行，叙事后云：“牒件状如前，谨状。”至宣和以后，始用今制，前具官别行，稍低，叙事讫，复别作一行稍高，云：“右谨具申闻，谨状。” 国朝印制，仍唐旧，诸王及中书门下印方二寸一分，枢密院宣徽三司、尚书省诸司印方二寸，惟尚书省印不涂金；节度使印方一寸九分，涂金，余印方一寸八分；观察使印亦涂金；又有朱记以给京城外处职司及军校等，其制：长一寸七分、广一寸六分。今之印记多不如制，军校印尚有存者，盖可考也。 绍兴初，尝获北方探事人云：虏用兵多用锐阵，一阵退，复一阵来，每一阵，重如一阵；重兵既多，即作圆阵以旋敌人，若敌人复作圆阵外向，即下马步战；待其败走，上马追之。自用兵以来如此。 绍兴中，军旅之兴，急于用度，度牒之出无节；上户和籴所得，减价至二三十千。时有“无路不逢僧”之语，觉果了诸人，皆青出蓝者，每人会下不啻一二千人，徜徉江浙间，士夫富室巨家为之倾动，小民亦信向，佛法之盛，无出斯时。东坡云：“殆非浮屠氏之福者”，是也；果之南迁，亦坐此。后禁度牒，二十余年间，僧徒消烁殆尽，福建诸寺多用保甲看管。今度牒卖八百贯，人竞买之。守之以坚，真良法也。 古者，马以驾车。非朝臣正礼也。宣帝时，韦元成以列侯侍祠孝惠庙，晨入庙，天雨，淖，不驾驷马车而骑至庙下，有司劾奏，等辈数人皆坐削爵。唐睿宗时，太子将释奠，有司草仪注，从臣皆乘马着衣冠。左庶子刘子元曰：“古大夫乘车，为马騑服；魏晋朝士驾牛车；李广北征，解鞍憩息；马援南代，据鞍顾盼；则鞍马行于军旅，戎服所便。江左尚书郎乘马，御史治之；颜延年罢官，骑马出入；世称放诞。”自唐以迄本朝，却以乘马朝服为礼，如入朝及谒庙，先乘车至门外，换马入宫门。若从驾，则宰执侍从官皆骑从，南郊祀上帝，则宰相骑导。以此言之，古以乘车为礼，骑为不恭，今人以骑为礼，乘车为不恭，古今异宜如此。 汉以丞相御史为两府，《杜延年传》，“与两府及两廷尉分章”，《赵充国传》，“两府白，遣义渠安国行视诸羌”是也。按本朝自改官制，以少师、少傅、少保革太尉司徒、司空；宣政间，改武官，又以太尉为武阶之长，为真两府，盖比参政、枢密也。自五代以来，尚书省为东府，枢密院为西府，自是参、枢亦云两府也，而太尉即呼为两府太尉云。 陆羽《茶经》云：“江左日近，方有蜡面之号，李氏别取乳作片，或号京挺的乳及骨子。”又云：“浙西湖州为上，常州次之，湖州出长城（今长兴）顾渚山中，常州出义兴（今宜兴）君山悬脚岭北岸下。”唐《重修茶舍记》：“贡茶御史大夫李栖筠典郡日，陆羽以为冠于他境，栖筠始进。”故事，湖州紫笋以清明日到，先荐宗庙，后分赐近臣。紫笋生顾渚，在湖、常间。当茶时，两郡太守毕至，为盛集，见蔡宽夫《诗话》。玉川子谢孟谏议寄新茶，有“手阅月团三百片”，又云，“天子须尝阳羡茶”，则孟所寄乃阳羡茶也。又湖守袁高诗云：“捣声昏系晨，众功何枯栌。”则阳羡又知是饼茶，不特始于李氏也。袁诗又云：“黎氓辍耕耘，采掇实苦辛。一夫且当役，尽室皆同臻。扪葛上欹壁，蓬头入荒榛。终朝不盈掬，手足皆鳞皴。悲嗟遍空山，草木为不春。阴岭茶未吐，使曹牒已频。”今人不复为饼，岂坐是耶？ 今之蜡梅，按山谷诗后云：“京洛间有一种花，香气似梅花，亦五出而不能晶明，类女功捻蜡所成，京洛人因谓蜡梅。木身与叶乃类蒴藋，窦高州家有一丛，能香一园。”王立之《诗话》云：“蜡梅，山谷初见之，戏作二绝，缘此盛行于京师。”诗云：“金蓓锁春寒，恼人香未展。虽无桃李颜，风味极不浅。”“体熏山麝脐，色染蔷薇露。披拂不满襟，时有暗香度。” 山谷《山矾花》二首，《序》云：“江南野中有一种小白花，木高数尺，春开极香，野人号为郑花。王荆公尝欲求此花栽，作诗而陋其名，予请名曰山矾。野人采郑花叶以染黄，不借矾而成色，故名山矾。海岸孤绝处，补陁落伽山，译者以谓小白花山，予疑此山矾花尔，不然何以观音老人坚坐不去耶？”杜渊释之云：“此诗及序，皆以山谷手迹校过。”近世曾慥端伯作《高斋诗话》云：“唐人有题唐昌《观玉蕊花诗》云：‘一树珑璁玉刻成，飘廊点地色轻轻。’今玚花即玉蕊花也，介甫以比玚，谓当用此玚字，盖玚玉名，取其白。山谷又更其名为山矾，谓可以染也。庐陵段谦叔家有杨汝士与白二十二一帖，‘唐昌玉蕊以少，故见珍耳。自来江南，山山有之，土人取以供染事，不甚惜也。’则知玚花之为玉蕊，断无疑矣。诗云：‘北岭山矾取意开，轻风正用此时来。平生习气难料理，爱著幽香未拟回。高节亭边竹已空，山矾独自倚春风。二三名士开颜笑，把断花光水不通。’则知二花因山谷而名始著。” 水仙花有单叶者，有千叶者。杨诚斋云：“世以水仙为金盏银台，盖单叶者，其中真有一酒盏，深黄而金色。至千叶水仙，其中花片卷皱密蹙一片之中，下轻黄而上白，如染一截者，与酒杯之状，殊不相似，安得以旧日俗名辱之？要之，单叶者当命以旧名，而千叶者乃真水仙。”云：“薤叶葱根两不差，重蕤风味独清佳。薄揉肪玉围金钿，浅染鹅黄剩素纱。台盏元非千叶种，丰容要是小莲花。向来山谷相看日，知是它家是当家。” 晏元献公《鹿葱花诗》云：“宫后扇开青雉尾，羽人衣翦赤霜文。农皇药录真无谓，不向萱丛辨纠纷。”注云：“《本草经》云：‘萱一名忘忧，一名鹿葱。’”今验此花，中有鹿斑文，与萱小同而大异，其开花亦不并时，则知当以有鹿斑者为鹿葱，无斑文者为萱云。 李卫公《草木记》有永嘉之簇蝶，今此花来于浙东，四布如蝶，中有攒蕊；晏元献云：“疑是簇蝶也。”公有《玉蝴蝶诗》，注此于下。苏子由又有《万蝴蝶花诗》云：“谁唱残春蝶恋花？一团粉翅压枝斜。美人懒向钗头插，犹恐惊飞避鬓鸦。”则知簇蝶、万蝴蝶，即今之玉蝴蝶也。 今人用折叠扇，以蒸竹为骨，夹以绫罗，贵家或以象牙为骨，饰以金银，盖出于高丽。《鸡林志》云：“高丽叠纸为扉，铜兽靥环，加以银饰，亦有画人物者，中国转加华侈云。” “字”有二义，二十冠而字，《礼》：成人之道也，仪父子突是已。五十有伯仲之字，《檀弓》谓周道也，仲遂叔肸是已。今人不复到既冠，而便加伯仲，非礼也。 金石刻，盖欲传久，故必择石之良者。《峄山碑》云：“刻此乐石。”说者以谓石之可以为乐，如泗滨浮磬之类。近地惟吴县之太湖铅山石最佳；浙东石多带砂，刻则费刀，印多则字边倒，顿失字体。尝见会稽禹庙一碑无字，脉络凸起，甚奇古，背有宣和间人刻字云：“初过时见有字，今重来字皆剥落，恐后人疑作古碑，非也，碑额乃南朝人字体。”后台州军资库前一碑，下一分已剥落无字，正与禹庙碑相似。上二分则有字，乃是石之成层者，缘打多震起。故余刻《台州登瀛图》，取太湖石，既坚且莹，击之有声，郡人以为奇云。 汉郡守权重，据数千里之地，官属皆自辟置，生杀亦自己出，故唐高祖易郡为州，置刺史，凡前日郡守之制，皆不可用。至中叶置节度以统之，权反甚于汉之郡守，五代其权为尤重。及艺祖，尽收节度使归京师，授以虚名而赋厚禄，命朝臣出知州事，则前日节度之制，亦不可用。复置转运、提刑为监司，以督察之。其法暗合于唐，而制御之术益尽善矣。 《建康图经》，有孔子巷。晋孝武太元十一年，立宣尼庙，后移庙过秦淮水北，以旧处为孔子寺巷，曰孔子巷。今平江府亦有孔夫子巷，盖崇观间。兴三舍，于此建长洲县学，后罢舍法，学亦废。今基址如故，地则归临安裴氏，目为孔夫子巷。嘉泰改元，郡立坊名，不知考此，遂榜为孔圣坊。大抵南中言孔夫子巷者，皆此义，正如道家说黄帝，凡山水耸秀，皆云黄帝于此上升，曾不知黄帝未尝南游也。 柩之有旐，《礼》曰：“死者不可别已，故以其旗识之。”古人施于柩侧，近俗多用竹悬出于屋外，阴阳家从而附会之，以为死之魂，悠扬于太空，认此以归。如浙东温、台以至江东诸郡，兼采释氏之论，从而易为幡，植巨木高入云表，苟多子则立幡相接，尤可怪。 周天三百六十五度四分度之一（四分度之一者，以一日分为四分，日之一分也），每月行二十九度半余，则十二月计行三百四十八度，又加十二半余，总六度，计成三百五十四度，所剩小月余度，六日并五及四分度之一，六日共十二日以起闰月一月，一周天又二十九度半，遂与日会。且月以二十九日过半，而日不可分，故两月各以二十九日半通，一月作小，一月作大也。太元八十一首，每首当四日半；七百二十九赞，每日当二赞，计七百二十九赞，只当三百六十四度之半，欠半度并四分度之一，计欠三分，将踦嬴二赞足其数，成三百六十五度四分度之一，据每赞当一日二赞计，四分却剩了一分。老苏自为加分之法，将踦嬴二赞除去，却将踦嬴所加四分，分作一百八分，又开作四分，每分当二十七，除去一分外，所存三分，有八十一分，每首加一分，则与周天数合。 古者于宗庙之祭，盖九献始作乐，九变以降，神尸在室中，王用圭瓒，酌郁鬯灌于地求神，而后以璋瓒酌郁鬯，以亚灌。王乃迎牲于庙门之外，而大夫赞币从牲，祝则迎尸出于堂户牖间之位，后先荐笾八豆八于前，而王丽牲于碑，射而杀之，以毛告纯，以血告杀，然后体为七体，腥之以献。王以玉爵酌醴，齐以献尸，后亦以玉爵酌醴，齐以献尸。用酌献尊，此之谓朝践，则朝事之笾是也。馈食，朝践之后，体解其犬豕牛羊，烹而熟之。将献之时，后又先荐笾八豆八以配王之荐。熟尸未入室之前，王与后再酌醴，齐以献，谓之馈食。既讫，后又献加笾八加豆八，而王又酌以酳尸，后亦从王酳尸，此之谓加笾之实，而羞笾自此进矣。既酳而后又献羞笾八羞豆八，而诸臣进以酳尸焉。故王与后各一灌而三献，与诸臣之酳是为九祭，太祝又索祭于酳，乐舞入以乐皇尸，兼作六代之乐，遂行加爵为旅酬之始。加爵者，太子，三公之长一人，九卿之长一人，各行一加爵，复有三献，若祭天，则七献。汉世五供，但一献，人主即坐于东厢，后世虽备三献，但责之有司，而王后不预。 古人多自称下官，见于传记不一，盖汉晋诸侯之国，并于其主称臣，宋孝武孝建中，始有制，不得称臣，止宜云下官。《文选?江文通诣建平王书》是也。今人犹有言者。 使臣之义，始于藩镇当国，初武官处以三班，号祗应官，有左、右班，供奉班是也。至太宗，以其资品少，又创三班借职，三班奉职；左右侍禁、左右班殿直、东西头供奉官，有司号为小使臣；内殿崇班、内殿承制为大使臣。宣、政改制，易为郎，使臣之名不改，二字害义为多，即与汉晋诸侯王得臣其境内一同，况此自是王官，而称于比肩事主之人，尤碍理。 《西京杂记》：李广与兄弟共猎于冥山之北，见卧虎，射之即毙，断其髑髅，以为枕，示服猛也；铸铜象其形为溲器，示厌辱之也。故汉人目溷器为虎子，郑司农注《周礼》，有是言。唐讳虎，改为马，今人云厕马子者是也。 汉天子笔管，以错宝为跗，毛皆以秋兔之毫，今多言宝跗，盖出《西京杂记》。 [book_title]●卷五 本朝凡前代僧寺道观，多因郊赦，改赐名额，或用圣节名，如承天、寿圣、天宁、乾宁之类是也。隋唐旧额，鲜有不改者；后来创建寺，多移古名，州郡亦逼于人情，往往曲从；然岂有敕赐于彼，而臣下可移于此？特不思耳。甚至富民功德寺，皆有名额，申令两府以上得造功德寺赐名，往往无力为之，反不若富民也。 郦道元《水经注》云：吴兴郡、吴郡、会稽郡，谓之三吴。汉顺帝永建中，阳羡周嘉上书，以县远，赴会至难，求得分置，遂以浙江西为吴，以东为会稽。 钱塘，《地理志》曰：会稽西部都尉治。又《钱塘记》曰：“防海大塘在县东一里，符郡议曹华信家议立此塘，以防海水。始开募有能致一斛土者即与钱一千，旬月之间，来者云集，塘未成，而不复取，于是载土石者皆弃而去，塘以之成，故改名钱塘。”张君房《辨钱塘》，引《十三州记》云：“杭州武林山高九十二丈，周回三十里，在钱塘县南十二里，灵隐寺正坐其山。寺之东西瀵二水，东龙源，横过寺前，即龙溪也，冷泉亭在其上。西曰钱源，其流洪大，下山二里八十步过横坑桥，入于钱湖，盖钱源之聚滀也。钱湖一名金牛湖，一名明圣湖，湖有金牛，遇圣明即见，故有二名焉，钱湖即本名也。今万松岭下西城第一门曰钱湖门，可验其实；行次北第二门曰涌金门，即金牛出见之所也；第三门曰钱塘门，乃县廨在焉。盖自前古以来，居人筑塘以备钱湖之水，故曰钱塘，与《图经》不同。 北人谚语，曰胡孙为马流。《交广志》，马文渊立两铜柱于林邑岸北，有遗兵家十余家，不反，居寿冷岸南而对铜柱，悉姓马，自相婚姻。交州以其流寓，号曰马流，历年既长，人物与之俱化，语言啁唽，故取譬云。 魏置河东郡，郡多杂流徙民，有刘堕者，工酿，王公庶友牵拂相招饮，每云索郎，有顾思同旅语。索郎返语为桑落也，桑落酒名；今僧徒饮酒亦有廋语，呼为般若汤，又云不喏，言不揖而径饮也。 夫子之门，授业身通六艺者三千人，列于四科者十人，此见于经者也。后世乃有七十二子之说，质诸传记，既非夫子之言，又且多寡不同。刘歆谓：“七十子丧而大义乖。”杨雄谓：“速哉七十子之肖仲尼！”司马迁《夫子世家》谓：“弟子身通六艺者七十二人。”文翁《孔子庙图》汉东京肃宗、安帝幸阙里之所祀是也。有多至七十七人，《史记?仲尼弟子传》，《家语?仲尼弟子解》是也。开元礼用此数，而去取复不一，琴张、申枨、林放、陈亢、蘧瑗不在录中。国初，断以七十子之说，取琴张等五人，而公夏守等十人复不预。大观四年，始参定弟子名，宋公夏字子乘、后处字子里、公肩定字子仲、颜祖字子里、鄡单字子家、罕父里字子章、秦商字子丕、厚元字子籍、乐颜字子声。《唐会要》开元礼互见之，悉赠侯爵。盖尝考之，《史记》、《家语》之所均无者四，蘧瑗、林放、申枨、琴张；《史记》之所无，《家语》之所有，曰陈亢、琴牢；《家语》之所无，《史记》之所有，颜何、秦商。苏子由作《古史》，有云：“《史记》、《家语》二书既不可偏废，而琴张、陈亢又见于《论语》。”此言为当，故并录之，凡七十九人。 光武二十八将，前史以为上应列宿，求其当于机会者不过九人耳。如邓禹、冯异之殄赤眉，寇恂之破朱鲔，耿之戮张步，贾复之诛五校，岑彭、吴汉之平公孙，邳彤之守信都，此七事一失不可，其他臧宫之徒，特小才耳。 汉高之兴，群臣来从者，其名非一：以中涓、以令史、以舍人、以将属、以客、以厩将、以将军、以职志谒者、以执盾、以特将、以卒、以左令尹、以中卫、以门尉、以连敖，以都骑、以执盾队史、以中涓骑、以郎将、以中谒者、以骑士、以郎中骑将、以弩将、以客吏、以右司马、以骑司马、以车司马、以军匠；外又有以赵将、以越户将、以越队将、以河南将军、以魏太仆、以曲城户将、以燕将军、以梁将、以赵卫将军、以赵羽林、以齐将、以燕令、以燕相、以荆令尹、以楚将、以魏郎、以越连敖、以故群盗长从。名称古雅，散在《表》、《传》。 平江有张省幹者，病伤寒，眼赤、舌缩有膏、唇口生疮、气喘、失音，脏腑利已数日，势甚危。此证伤寒家不载，诸医皆欲先止脏腑，忽秀州医僧宝鉴大师者过，投以茵陈五苓散、白虎汤而愈。诸医问出何书，僧曰：“仲景云：‘五脏实者死。’今赖大肠通，若更止之，死可立而待也。五苓以导其小肠，白虎以散其邪气也。”诸人始服。 陈吉老，淮人，业医，名动京师。开封府有富人，只一子，忽见正物皆以为偏，凡几案书册之类，排设整齐，必更移令斜，自以为直；以至书写尺牍，莫不皆然。父母甚忧之，历聘医者皆不晓，人以古老为言，遂携子致恳，既告退，独留其子；父怪久不归，遣人询之，则曰已办筵设矣。声乐颇盛，酬劝无算，酣醉乃罢，置卧轿中，使人扛之，高下其手，常令倾侧，展转久之，方令登榻，安寝达旦，酒醒，遣之归。前日斜侧物皆理之使正，父母再三试之，病已脱然矣。媪厚为之谢，且问治之方。吉老云：“令嗣无他疾，醉中尝闪倒，有肝一叶搭在肺上，不能下，今复饮之醉，则肺胀，展转之则肝亦垂，目视自如旧矣。”后过南方，绍兴中，名倾浙右。 唐人书皆有楷法，今得唐碑，虽无书人姓氏，往往可观。说者以为唐以书判试选人，故人竞学书，理或然也。国朝亦重楷法，如欧阳永叔、蔡君谟诸公是也。自苏、黄、米一洗翰墨蹊径，而行书多矣。 《礼》曰：“君子将营宫室，宗庙为先。”又曰：“寝不逾庙。”士大夫建大第，至祖考则舍之庑间。今州郡亦古之侯国，郡斋无不壮丽，未有一州有太守家庙者，盖习俗所移，不以为怪。或以为未颁庙制，在昔仁祖时，尝议立群臣家庙，以议袭爵不定而止，若必待袭爵而后立庙，祖考之得祀者盖鲜矣。况乎政和《五礼新仪》已有定制。唐以前，士大夫之家，无有不立庙者；王珪自奉甚薄，不立家庙，太宗为立庙以愧之，则不待朝廷立庙，明矣。自唐中叶，藩镇跋扈，朝廷为羁縻之术，故赐第京师，立家庙，命词臣为碑，或赐铁券，讵可自处于此而为例耶？ 春秋时，县大而郡小，有曰上大夫受县，下大夫受郡是也。至战国则郡大而县小，甘茂谓秦王日：“宜阳大县。名曰县，实郡也。” 今之州通判，盖秦郡监、隋郡通守之比，故今人亦有言监郡者，若用司马别驾事，不亲切矣。 石头城有二，又有石城。“钟阜龙蟠，石城虎踞”，此金陵之石头城也。梁萧勃父子，余孝顷所据，此豫章之石头城也。汪彦章为《豫章石头驿记》，引洪乔附书投诸水事，乃金陵之石头。周美成作《西河词》，有云：“莫愁艇子谁系？”此郢州之石城，皆误用。莫愁，郢人，《古乐府》云：“莫愁在何处？莫愁石城西。艇子打两桨，催道莫愁来。”人不知考。 妇谓夫之父曰舅，夫之母曰姑。婿谓妇之父曰外舅，妇之母曰外姑。子谓母之兄弟曰舅，父之姊妹亦曰姑。皆言与父母行同故也。今人呼妻兄弟却曰舅，妻父曰丈人，至有与婿书自称曰丈人者，不亦陋哉！泰山下有丈人山，或又称之曰泰山。 《周官》，其属皆六十，今有不止六十者，盖冬官之属杂于五官中，如染人等是也。以是知《冬官》亦非全阙。 汉，县有廷掾监乡五部，春夏为劝农掾，秋冬为制度掾。隋改尉为县正；唐置七司，一如郡制；丞为副贰，如州上佐；主簿上辖，如录事参军，其曹谓之录事司；司功以下，有六曹尉分掌之，如州判司，总为七曹。今江西尚有呼县尉为户尉者，沿唐故也。 天宝七年九月，敕五品以上正员、清官、诸道节度使及太守等，并听蓄丝竹，以展欢娱；行乐盛时，式覃中外。至八年六月，敕其南口给使，王公家不得过三十人，职事官一品不得过十人，三品不得过八人，四品不得过六人，五品不得过四人，文武清官六品七品不得过二人，八品九品不得过一人。天宝之时，尚知有限制，岂可不为之禁哉？ 《先主纪》：十二年，先主屯樊，不知曹公卒至，至宛乃闻之，遂将其众过襄阳。诸葛亮说先主攻刘琮，荆州可有；先主曰：“吾不忍也。”《关羽传》：先主为汉中，拜羽为前将军，假节钺。是岁，羽率众攻曹仁于樊，曹公遣于禁助仁。秋，大霖，汉水泛溢，禁所督七军皆没。《刘表传》：代王睿为荆州刺史，是时山东兵起，表亦合军襄阳；表顾问蒯越，越曰：“兵集众附，南据江陵，北守襄阳，荆州八郡，可传檄而定。”后表为镇南将军、荆州牧，张济引兵入荆州界，攻穰城。《孙坚传》：初平三年，袁术使坚征荆州，击刘表，表遣黄祖逆于樊邓之间，坚击破之，追渡汉水，遂围襄阳；单马行岘山，为祖军士所射杀。又《魏武故事》载令曰：“楚有江汉山川之险，后复先疆，与秦争衡，荆州其故地也。”今江汉之北有樊邓二城，张济犯穰城已谓入荆州界，则南阳亦荆州隶也。要之江陵、襄阳俱是荆州要地；东汉末，分天下为州，如唐之道，本朝之路，非如今之州，但指一郡言也。是时荆州牧治襄阳，犹今之帅府治某州。今之荆南，东汉而来，或谓之江陵，或谓之南郡。 ■〈敫上牛下〉扑食物，法有禁。惟元正、冬至、寒食三节，开封府出榜放三日，或以数十笏银，或以乐艺女人，为一掷；其他百物，无不然，非如今常得■〈敫上牛下〉扑也。 汉制，自中二千石至百石，为十二等；魏更为九品，梁为十八班，陈复为品，后周更为九命，隋复为品，逮今不改。 代言之职，西汉多命文士视草，司马相如等是也。东汉则尚书郎主作文书起草，《汉仪》曰：“尚书郎初从三署诣台试；初上台，称守尚书郎中，岁满，称尚书郎；三年，称侍郎。”魏晋以来，中书监令掌赞诏命，记会时事，典作文书。魏文孝谓高闾曰：“卿为中书监，职典文辞，若情思不至，应谢所任。”以其地在枢近，多承宠任，谓之凤凰池。齐有中书通事舍人，后去通事，直曰中书舍人，专掌诏诰，兼呈奏之事，自是诏诰之事，舍人专之。又王献之为中书令，启琅琊王为中书监，表曰：“中书职掌诏命，非轻才所能独任，自晋建国，尝命宰相参领；中兴以来，益重其任；故能王言弥徽，德音四塞，则亦宰相之任也。”至唐置翰林学士，以文章侍从，而本朝因之。翰林学士司麻制批答等，为内制；中书舍人六员，分房行词，为外制云。 杜诗云：“脱身簿尉中，始与棰楚辞。”韩昌黎诗云：“判司卑官不堪说，未免棰楚尘埃中。”姜皎为秘书监，杖死。周子亮为监察御史，以言事杖于朝堂。代宗命刘晏考所部官吏，刺史有罪，五品以上系劾，六品以下杖然后奏。不特判司卑官也。若本朝待士大夫有礼，自开国以来，未尝妄辱一人；惟犯赃罪，或死或黥，非常法。自升朝官以上，还朝则有朝集院处之，差破人从，其爱惜人才如此。 秦起西戎一所用之礼则从其国俗，自襄公列为诸侯，以为主少昊之神，作西畤，祀白帝，牲用骊驹、黄牛、羝羊。文公作鄜畤，后又有吴阳、武畤、密畤等。四仲之月，月祠畤，驹四匹，木寓龙一驷，木寓车各一。汉高祖增北畤，文帝增五畤，路车各一乘，驾被具。武帝常三岁一郊，又荐五畤，各加一牛以燎。亳忌太一所用雍一畤物，醴枣脯，杀一畤胙，余皆燎之。太初又以木寓马代驹。河间献王采三代礼献之，卒不用。元帝罢诸淫祀四百七十所，立南郊，大风坏竹宫，复五畤，丞相衡议复长安郊祀。新莽，天地合祭，有夫妇同牢之说。光武中兴，东平王苍，又请复古礼。虽为圆坛，而多采用前汉故事，以正月上辛祠南郊，次北郊、明堂、高庙、世祖庙，目为五供。考其祀仪，书漏上水，大鸿胪设九宾，随立寝殿前。钟鸣，引客就位，乘舆自东厢下，太常导出西向拜止；旋升阼阶，拜神，退坐东厢西向。侍中尚书升者皆神座后，公卿谒神座，太官上食，太常乐奏，食举，礼乐阕，君臣受赐食毕，郡国上计吏，占谷于神前。魏、晋始定南北郊，以后稍稍用古礼，而皇帝一献再拜，受福礼毕，器席有司烧埋之。宋文帝元嘉中，始复三献之礼，寓龙马，即古之明器。自周亡至元嘉，而祭礼稍如古，其间岂无贤良儒学之士？卒不能正二王，请复古礼，而莫之能行，习俗移人如此。 古之明器，神明之也。今之以纸为之，谓之冥器，钱曰冥财。冥之为言，本于《汉武纪》：“用冥羊马。”不若用明字为近古云。 司马迁易编年为纪传，成一家之书，自后史官莫不踵之，然业巨事繁，鲜有独成一书者。司马既没之后，十篇缺焉。今《景纪》、《武纪》、《礼乐》、《兵书》、《将相年表》、《日者传》、《三王世家》、《龟策传》等皆非迁笔，而褚先生之功为多。班彪又取司马史，起高祖至王莽诛，为《汉书》，未成，而子固续之。《五行志》皆刘歆。《洪范传》、《古今人表》，亦后出。范晔成《后汉书》而诸志皆刘昭补注。太宗命房玄龄，褚遂良撰《晋书》，遂奏许敬宗、来济、陆元、刘子翼、令狐德棻、李义府、薛元超、上官仪等分撰，以臧荣绪《晋书》为主，文骈俪；惟李淳风明星历，所修《天文》、《律历》、《五行》三志有法；太宗自著宣武二帝及陆机、王羲之四《论》，故题曰御撰。至奉朝修《唐书》，曾鲁公提举，欧阳公分修《帝纪》，宋祁公修《列传》，而《志》《表》乃范镇、王畴、宋敏求、吕夏卿、刘义叟分修。今观《百官志》乃《唐六典》，《地理志》乃《十道志》，《礼乐志》乃《开元礼》云。 《唐史》好用“叵”字（音颇，不可也），《南史》好用“便”字。 本朝军制：有殿前司、侍卫亲军司。殿前司有殿前都点检、都副指挥使、都虞候。都点检自太祖尝领，后不置。侍卫亲军司亦有都副指挥使、都虞候、马军都指挥使、步军都指挥使。雍熙以来，田重进、傅潜、王超为侍卫亲军都虞候，后迁副都指挥使。自超罢，不除人，只置侍卫马军步军都校，始分为三，号曰三衙。殿前司，盖唐之十六卫，侍卫亲军，唐之六军也。 《礼部韵略》，始于科举用律赋，取六经中字为之，故曰略。绍兴中，黄启宗又取六经诸子史常用字为《献元降指挥》，今附于《礼部韵略》之后，令学者通知。淳熙重刊《韵略》，则分入于逐韵之末，既无明文许用，举子多不敢使。然其间有碍理者，如齐字子兮切，《礼》：“地气上齐”，云当于跻，字下亦作齐。矜字与鳏同，至于矜寡，云当于鳏，字亦作矜。如此之类甚多，殊不知二字只有此出处，岂可因此借用，遽改齐矜作跻鳏用之也？若云一作则可矣，此乃黄启宗自媒之文，非取名《礼部韵略》之意也。 予家有米元章《评书》云：善书者历代有之。梁武帝评书，从汉末至梁得三十四人；襄阳米芾评书，隋唐及今又得一十四人。僧智果书虽骨气清健，大小相杂，如十五贵人，谓偏性方循绳墨，忽越规矩。褚遂良如熟战御马，举动从人意，而别有一种骄色。虞世南书如学术休粮道士，神虽清而体势瘦困。欧阳询书如新瘥病人，颜色憔悴，举动辛苦。柳公权书如深山得道之士，修养已成，神气清健，无一点尘俗。颜真卿书如项羽挂剑，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱畴立，昂然有不可犯之色。李邕书如乍富小民，举动崛强，礼节生疏。徐浩书如蕴德之士，容颜温厚，举措端正，体气纯白。沈传师书如龙游天表，虎啸溪傍，神采自如，骨法清虚。周越书如轻薄少年舞剑，空健而锋刃交加。钱易书如美丈夫，肌体充悦而神气清秀。蔡襄书如少年女子，体态妖饶，行步缓慢，多铒铅华。苏舜钦书如五陵少年，访云寻雨，骏马春衫，醉眠芳草，狂歌玩乐。张友直书如宫女插花，嫱嫔对鉴，端正自照，别有一种情态。继其人者，襄阳米芾也。 今人目钱有文处为字，背为漫。按《汉书?大宛传》：钱文为王面，幕为夫人面。荀悦云：“幕音漫，无文也。”张晏云：“钱之文面作人乘马，钱之幕作人面形。”韦昭云：“幕，钱背也。”包恺音漫，《史记》亦云。 《诸侯年表》：天子加惠，使诸侯得推恩分子弟国邑。《淮南王安传》：孽子不害最长，不害子建父，独不得为侯。显宗初即位，赐爵人二级，爵过公乘，得移与子，若同产子。随州有后汉修《义井记》，悉列出钱人姓名，云：五大夫某郡某，钱若干，凡六七十人；下列分子某郡，钱若干，亦数十人。五大夫秦汉爵，但分子不晓其义。岂五大夫爵高，不许迁，得如诸侯王及显宗时公乘以上，移与子，谓之分子乎？当有晓之者。 优人杂剧，必装宫人，号为参军色。按《西京杂记》：京兆有古生尝学纵横，揣摩弄矢摇丸摴蒲之术，为都掾史，四十余年，善訑谩二千石，随以谐谑，皆握其权要而得其欢心。赵广汉为京兆，下车而黜之，终于家。至今排戏皆称古掾曹。又《乐府杂录》：汉馆陶令石眈有赃犯，和帝惜其才，免罪。每宴，令衣白衫，命优伶戏弄辱之，经年乃放，后为参军。按本朝景德三年，张景以交通曹人赵谏，斥为房州参军。景为《屋壁记》曰：“近到州，知参军无员数，无职守，悉以旷官败事违戾改教者为之；凡朔望飨宴，使预焉。人一见必指曰参军也，倡优为戏，亦假为之，以资玩戏。”今人多装状元进士，失之远矣。 东坡《四月十一日食荔枝诗》云：“海中仙人绛罗襦，红绡中单白玉肤。”又曰：“似开江珧斫玉柱，更洗河鲀烹腹腴。”注云：“予尝食荔枝，厚味高格两绝，果子无比，惟江珧柱、河鲀近之。”又云：“仆尝问‘荔枝何所似？’或曰：‘荔枝似龙眼。’客皆笑其陋，荔枝实无所似也。仆云：‘荔枝似江珧柱。’应者怃然，仆亦不辨此。”可谓善于比类者。魏文帝以荔枝方之蒲桃，庾信谓魏使尉瑾曰：“昔在邺都，食蒲桃甚美。”陈昭曰：“作何状？”徐君房曰：“有类软枣。”信曰：“君殊不体物，何不言似荔枝？”《艺苑雌黄》亦云。 河豚腹胀而斑，状甚丑，腹中有白曰讷，有肝曰脂。讷最甘肥，吴人甚珍之，目为西施乳，东坡云“腹腴”者是也。东坡在资善堂尝与人谈河鲀之美，云：“也直一死。”其美可知。其间子最毒，能杀人，次即眼与血；在年前后，土人忌之，须水至、荻芽出时，江东方有之。梅圣俞诗云：“春洲生狄芽，春岸飞杨花。河鲀于此时，贵不数鱼虾。”是也。 东坡云：“菜之美者有吾乡之巢，故人巢元修嗜之，余亦嗜之。元修云：‘使孔北海见，当复云吾家菜耶！’因谓之元修菜。”东坡诗云：“彼美君家菜，铺田绿茸茸。豆荚圆且小，槐芽细而丰。”汉东人以豌豆苗为菜，云蜀人以为漫头，号巢菜，以坡诗求之，良不诬。今临安人目之曰豆菜，连角子卖，则知豌豆苗荚，即巢菜也。 嘉泰二年六月，绍兴府山阴农人，辟地得古砖于黄閍冈，字十行，云：“郎耶王献之保母，姓李名意如，广汉人也。在母家志行高秀，归王氏，柔慎恭勤，善属文，能草书，解释老旨趣。年七十，兴宁三年，岁在乙丑，二月六日，无疾而终（下阙十二字）。望葬会稽（下阙九字），冈下。殉以曲水小砚，交螭方壶；树双松于墓上，立贞石而志之，悲夫。后八百余载，知献之保母宫于兹土者，尚（下阙二字）焉。”尚书李公大性伯和，时持浙东宪节，尝见，云：砚色紫而润，后有“晋献之”三字，傍有“永嘉”二字。砚后归钱清王畿家。畿好古，三槐王氏后，模得其本，出以示余。志字大小，甚类《兰亭叙》，其间曲水会稽字，尤逼叙，笔力遒逸，真有父风。或云：乃近人伪为之，有五验：盖集王字，故大小不等，一也。书“晋献之”三字，而不著姓，献之决不若是，二也。妇人谓嫁曰归，既为人保母，不当言归；复云志行高秀，皆非学者语，三也。献之非善日者，而云八百余载，四也。古人墓砖文皆突起，无刊字者，五也。以此推之，良有理。 南岳有三，衡山一也。汉武南狩舒之潜山，望祀，后人因潜为南岳，二也。常之宜兴有南岳，产茶，云以吴孙皓时得名。 福建市舶司，常到诸国舶船，大食、嘉令、麻辣、新条、甘秠、三佛齐国则有真珠、象牙、犀角、脑子、乳香、沉香、煎香、珊瑚、琉璃、玛瑙、玳瑁龟、筒栀子、香蔷薇、水龙涎等。真腊亦名真里富，三泊、缘洋、登流眉、西棚、罗斛、蒲甘国则有金颜香等。渤泥国则有脑版。闍婆国多药物。占城、目丽、木力千、宾达侬、胡麻巴洞、新洲国则有夹煎。佛啰安、朋丰、达啰啼、达磨国则有木香。波斯兰、麻逸、三屿、蒲哩唤、白蒲迩国则有吉贝布、贝纱。高丽国则有人参、银、铜、水银、绫布等物。大抵诸国产香略同。以上舶船候南风则回，惟高丽北风方回。凡乳香有拣香、瓶香（分三等）、袋香（分三等）、榻香、黑榻、水湿黑榻、缠末。如上诸国，多不见史传，惟市舶司有之。 《荆门军?图经》，关将军庙在当阳县玉泉山。绍兴初，潭州人有得其印于水者，二十有三年，寺僧法源白于高使君，得公牒，之潭取之，归于寺，其文为“寿亭侯印”四字，方广一寸有半，其上有穿，穿有环，广如其印。又其上，并二环，各广七分，加其半以为之长。色皆刚莹异常。铜环，古所以佩也。三十有二年，艮斋谢先生自夷陵考试回，尝见之。荆门太守卫公录云：“余幼时，侍先公为湖南提举常平时，得观之，印方二寸余，纽上有双环，阔可六七寸，篆不古，非汉魏间字体，莫可推晓。”或云：“晋宋以下，别有封寿亭侯者，亦未可知。”予以庆元中，因职事，尝于左藏封椿库见之，如其制。又有关南司马一印，字皆作叠篆，不知何时在左藏，则是别有此二印也。毗陵人张驹千里好古，曩尝云：“建炎二年六月，复州宝相禅院因科修城木，于三门前大树下，劚四尺余，得此印。环上刻建安二十年寿亭侯印。”今环上却无此字，又与荆门军所载不同。 [book_title]●卷六 古人祭器，以竹木为之，《传》曰：“大夫祭器不假。”《尔雅》曰：“木豆谓之豆，瓦豆谓之登，旊人为簋。”《周礼》四命受器。郑司农云：“受祭器为上大夫，苟有功德，则又得铭其祖考之功烈。”故铭款多云：“敢对扬天子之丕显休命。”所谓铭施于鼎彝者是也。三代鼎有存至今，皆大夫以上得受器者之所为。宣和《博古图》遂以聂崇义竹木之说为非，抑不思耳。 绍兴中，有渔者得一石于淮，状如瓜，于瓜瓣凸处有字，屡鬻而不售。淳熙十一年，王仲行尚书守庐，得之，出以示予。予曰：“乃新莽律权石。”字甚细，篆体类诅楚文，因为释之，曰：“律权石，重四钧。黄帝初祖，德□于虞。虞帝始祖，德币于新。岁在大梁，龙集戊辰。戊辰直定，天命有民。工德受正号即真，改正建□。长寿隆崇，同律度量衡。□当前□，龙在己巳，岁次实沈。初班天下，方国永遵。子子孙孙，享传亿年。”按《汉书?律历志》：“王莽征天下通知钟律者百余人，使义和刘歆等典领条奏。”其《权衡篇》曰：“衡，平也；权，重也。衡所以任权、均物、平轻重也。”本起于黄钟之重，一籥容千二百黍，重十二铢，两之为两，二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。”《王莽传》：“梓潼人哀章作铜匮，述符命。莽下书曰：‘予以不德，托于皇初祖考黄帝之后，皇始祖考虞帝之苗裔，敢不钦承，以戊辰直定。’”师古注：“于建除之次，其日直定。”又《资治通鉴》：“莽始初元年，岁在戊辰，明年改元，始建国，岁在己巳。”故其文有“皇初祖黄帝，始祖虞帝，戊辰直定”之语。赵石勒十八年七月造建德殿，得圆石，状如水碓，铭曰：“律衡石重四钧，同律度量衡，有辛氏造续。”咸议是王莽时物，与此同；其间有一两字疑者阙之，以俟博识之君子。 辛应仲云：妇翁陆少卿在襄阳修城，得一碑，字颇佳，而父子同名曰靖。出其墨本示予，碑额书云：“大唐罗君墓志。”文前复题云：“隋处士罗君夫人志铭。君讳靖，字礼，襄阳广昌人，春秋三十有一，隋仁寿四年五月终。”则罗君，隋人也。继云：“夫人张氏，年八十四，龙朔二年六月终。”则夫人唐人也。今题罗君曰唐，夫人曰隋，已大谬。碑乃靖之子绍嗣善■〈礻左〉所立，而呼其父为君；所书三代，目靖为父，又类已所立碑。故辛氏有父子同名之疑，因知文章工拙，初无古今。 淳熙四年间，车驾幸太学，建石经阁，遂新两学。议者以旧像无福厚气象，合改塑。既毕工，始悟旧像无著处，欲迁于富阳县学，武成王迁于殿前司庑下。富阳县中诸生不愿易，殿帅亦以不便为词。时汤村新建东岳行祠，两廊未有像设，将迁焉；已定送祠之仪，行下临安府具鼓吹，学中士人襕鞹送至门外。予时为临安幕属，以为骇俗，其旧像经两朝祭奠，宜奉安首善阁。诸公以为然，议遂定，自是绘像一变，与古不同矣。 汉大要以军吏立国，萧曹起郡吏而为相，自绛灌至申屠嘉，皆向时椎埋狗窃之人，至赵广汉尹翁归张敞卫尊之徒，非郡狱吏，则卒吏胥佐也。治效皆显著史册，及公孙洪以儒（下阙）胥史耶。 汉高祖诏守尉长吏善遇高爵，惠帝令民得买爵，高后文帝赐天下民爵，七年赐民爵户一级，当为父后者爵一级。景帝三年赐民爵一级，四年五年又赐爵一级。赐天下民为父后者爵可矣，赐民爵户一级，景帝三年间三迁其爵，苟有犯法，不知当时守尉长吏何所施其治？景帝于七国反后，连年赐爵，与高后之户一级同，皆欲收人心，殊非先王固结人心之实。 金国每年贺正旦生辰遣使，所过州县，日有顿，盱眙、镇江、严江、赤岸有宴。严江排办司数：撁船、当直、防护、枪旗、槔手、火台、火把、岸槔、灯笼，共用五千三百一十四人。 防护禁军一百三十二人，邻州替。 撁船人二千六人。 使副当直一百六十人。 准备阻风添撁船一百五十人。 旗枪队一百二十人。 运使撁船二百九十六人。 盱眙、镇江、平江三押宴，防护、当直、撁船一百五十人，使船撁手六十人。 押进马至邻州十三人。 沿流五巡尉，火台、火把、岸槔三千一百七十六人。 火台一千八百六十二座。 灯笼四百七十一碗。 火把船九十八只。 接伴使副当直五十人。 撁船二百四十人。 递马船十只。 每程用带毛角羊二千斤，四程计八千斤。 北果钱五百贯。 御筵果卓十行，行十二楪。 食十三盏并双下。 顿食使副每分 羊五斤 猪五斤 面四斤 粳米五升 鸡一只 鸭一只 鲤四斤 油半斤 柴三十斤 炭二秤 四两烛一对 酒一斗 果三十楪 蜜煎十楪 油盐酱菜料物各有数。 点心 栗一升 羊一斤半 猪腰子一对 面一斤半 上中下节各有降晒，若折钱，使副折银三两三钱 都管九钱一分 上中节七钱六分 下节四钱五分半 御筵不坐折金七钱。 姑苏馆批支一千五十六贯八百十五文。 公使库一千六百一十九贯四百五十八文。 军资库八千七百六十七贯一百五十九文。 凡贺正生辰来回程，御筵顿食等每次用二万贯，共四万贯，他州亦不减此。 唐科目至繁，《唐书?志》多不载，或略见于《列传》，今裒集于此。 制科及第（永徽三年）志烈秋霜（显庆三年）洞晓章程（四年） 材称栋梁，志标忠梗。 政均卓鲁，字俗之化通高。 安心畎亩，力田之业夙彰。 道德资身，乡闾共挹。 养志丘园，嘉遁之风载远。 材堪应幕 学综古今 茂材异行（麟德元年）消声幽薮 幽素（乾封六年）词赡文华 直言极谏 抱儒素（光宅元年） 韬钤 词操文庄 孝弟梗直（天授二年）临难不顾，循节宁邦。（长寿三年） 长材广度，沉迹下寮。（证圣元年） 文艺优长（万岁通天二年） 绝伦 经邦（圣历三年） 疾恶（大定二年） 龚黄 拔萃 贤才（神龙元年） 才膺管乐 才高位下 贤良方正 材堪经邦 孝悌廉谨 草泽遗才 文学优长 茂才异行 藏器晦迹 抱器怀能（景龙二年） 宰臣 文可以经邦（景云元年）文以经国 藏名负俗 怀才抱器 明三经，通大义。 抱一史，知其本末。 通三教宗旨，究其精微。 经国治人（先天元年） 藻思清华 道侔伊吕 才堪刺史 寄以宣风，则能兴化变俗。 文章俊拔，越超流辈。 贤良方正，能直言极谏（开元二年）。 哲人奇士，隐沦屠钓。 良才异等 文儒异等 文史兼优 博学通议（六年） 文辞雅丽 武足安边（十五年） 高才草泽，沉沦自举。 才高未达，沉迹下寮（十七年）。 多才（二十一年） 宏词超绝流辈（二十二年） 王霸（三十二年） 知谋将帅 平判入等（三十四年） 国子明经 上书中书，试同进士及第 文词秀逸（天宝元年） 风雅古调（四年） 词藻宏丽（十三年） 乐道安贫 文辞清丽（建中元年） 经学优深 高蹈丘园 军谋 孝悌力田，闻于乡间。 超绝（贞元元年） 识洞韬略，堪任将帅。 清廉守节，政术可称，堪任县令（四年）。 书判拔萃（元和元年） 五经 开元礼 学究 律令 明习律令 才识兼茂，明于体用。 达于吏理，可使从政。 三礼（二年） 传通坟典，达于教化。 军谋宏远，材任将帅。 详明政术，可以理人。 神童（六年） 宝黄（十二年） 处士（十五年） 山人（长庆二年） 日试百篇 道举（三年） 日试万言 长念九经（宝历二年） 学究周易处土（大和二年） 草泽应制 三传（七年） 三史 童子明经（大中元年） 明算 童子学究 说者皆以嘉礼不野合；古不墓祭。《春秋》：“辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰：‘不及百年，此其戎乎？’”自汉世祖令诸将出征拜墓，以荣其乡，至唐开元诏许寒食上墓，同拜埽礼，沿袭至今，遂有墓祭。然是的有使子弟皂隶上墓，而延亲知者，唐贤有甚不敬之叹。殊不知嘉礼不野合，谓两君相遇于境，成事而退，不称宴好，非指祭礼也。《周官?冢人》有祭墓为尸”之语，则墓祭亦三代礼，先贤尝言之。 《唐野史》云：贞观中，太宗尝与魏征论书，征奏曰：“王右军昔在永和九年莫春之月，修禊事于兰亭，酒酣书《序》时，白云先生降其室而叹息之。此帖流传至于智水，右军仍孙也，为浮屠氏于越州云门寺，智永亡，传之弟子辩才。”上闻之，即欲诏取之。征曰：“辩才宝此过于头目，未易遽索。”后因召至长安，上作赝本出示，以试之。辩才曰：“右军作此三百七十五字，始梦天台子真传授笔诀，以永字为法。此本乃后人模仿尔！所恨臣所收真迹，昔因隋乱，以石函藏之本院，兵火之余，求之不得。”上密遣使人搜访，但得智永千文而归。既而辩才托疾还山，上乃夜祝于天，是夜，梦守殿神告以此帖尚存，遂令西台御史萧翼持梁元帝画《山水图》、大令书《般若心经》为饵，赚取以进。翼至越，舍于静林坊客舍，着纱帽，大袖布衫，往谒辩才，且诳以原从师出家，遂留同处。乃取《山水图》并《心经》以遗之。辩才曰：“此两种料上方亦无之，去岁上出《兰亭》模本，唯老僧知其伪，试将真迹睨秀才，如何？”翼见之，佯为轻易，且云：“此亦模本尔。”辩才曰：“叶公好龙，见真龙而慑；以子方之，顾不虚也。”一日辩才持钵城中，携翼以往。翼潜归寺中，绐守房童子以和尚令取净巾，遂窃《兰亭》及《山水》、《心经》复回客舍，方易服报观察使，至后亭召辩才，出诏示之。辩才惊骇，举身仆他，久之方苏。翼日即诣阙投进，上焚香授之，百僚称贺。拜翼献书侯，赐宅一区，钱币有差。及赐辩才米千斛，二十万钱。上于内殿学书，不舍书夜，既成，书以赐欧阳询等。张彦远《法书要录》亦载。刘疏《嘉话》云：“《兰亭序》，梁乱出在外，陈天嘉中，为僧智永所得，至大建中，献之宣帝。隋平陈，因献晋王，王不之宝，僧果从帝借拓，及登极，终不从索。果师死后，弟子辩才得之，太宗为秦王，因见拓本惊喜，乃贵价市大王书《兰亭》，终不至。后知在辩才处，使萧翼取得之。武德四年入秦府，贞观十年乃拓十本以赐近臣，后褚遂良请秘于昭陵。”又《南部新书》：“《兰亭》者，武德四年欧阳询就越诈求之，始入秦府。麻道至嵩教拓两本，一送辩才，一王自收，嵩私拓一本。于时天下草创，秦王虽亲万机，《兰亭》不离肘腋，及即位，学之不倦。至贞观二十年，褚遂良请入昭陵，后得其模本耳。”《尚书故实》云：“太宗酷好法书，有大王真迹三千六百纸，率作一丈二尺为一轴。宝惜者独《兰亭》为最，置于座侧，朝夕观览，尝一日附耳语高宗曰：‘吾千秋万岁后，与吾《兰亭》将去也。’及奉讳之日，用玉匣贮之，藏于昭陵。”欧阳《集古录》：“世言真本葬在昭陵，唐末之乱，为温韬所发，其所藏书，尽皆剔取其装轴金玉而弃之，于是晋魏以来，诸贤墨迹复落人间。”李端叔《跋》云：“贞观中，既得《兰亭》，上命供奉官拓书，赵模、韩道政、冯承素、诸葛贞等各拓数本，分赐皇太子诸王近臣，而一时能书如欧、虞、薛辈人皆临拓相尚，故《兰亭》刻石流传数多，当有数百，今所得，独定州本为最。”滕章敏公元发尝以语人云：“庆历中，宋景文为定帅，有游士携此石走四方，最后死于定武营妓家，伶人孟水清取以献于京，爱而不敢有，留之公帑。自是《兰亭》传天下，此定本得石之始也。”至元丰中，薛师正为帅，始携去。其长子别留膺本，上镵损“湍流带右天”五字为证，然其亲友犹于薛氏得旧本也。大观间，其次子嗣昌，始内之御府。胡羯之乱，不知所在。世人多误宝镵本为定武本。或云：“第五行有僧字，盖是时拓本至多，惟此僧永所藏为真。”又云：“当其行间是僧权押缝，后权字磨灭，‘曾不知老之将至’误用僧字。”何子楚《跋语》云：“石晋之乱，契丹自中原辇宝货图书，至真定，德光死，汉祖起太原，遂弃此石于中山。至庆历中，李学究者得之，秘不示人。韩忠献守定武，力求之，乃埋石土中，别刻本以献。李死，其子始摹以售人；后负官缗，宋景文为帅，出公帑代输，取石匣藏库中，非故旧莫得见之。熙宁中，薛师正为守，其子绍彭别刻本，易归长安。大观间，诏取石龛置于宣和殿。丙午与岐阳石鼓俱载以北。”又云：“定武初得刻于杀胡林，后置郡廨，薛至定，士大夫乞墨本者沓至，薛恶磨打有损，自刊别本，留谯楼下。多持此以售求者，盖先后已二刻。薛之子绍彭私又摹刻，易元杀胡林本以归。欲以自别，乃取杀胡林本‘湍流带右天’各劖一二笔，私以为记。”又谓：“定武本仰字如针眼，殊字如蟹爪，到字如丁形。”又云：“一本正肥，是唐古本。”语《兰亭》者，不出此；今人多惑野史之言，不知最为谬。按《唐书》开元二十二年，初置十道采访处置使。至德三年改采访为观察处置，太宗时，焉得有观察使？一谬也。又龙朔二年改门下省为东台，中书省为西台，太宗时焉得有西台御史？二谬也。《三藏记》云：“玄奘法师周游西宇十有七年，唐贞观十九年二月六日奉敕于宏福寺翻译圣文，凡六百五十部，《心经》预焉。”右军时焉得有《心经》？其谬三也。唐太宗一朝，文字最为详备，所谓拜献书侯与夫赐宅，及百寮称贺等，不应史册不载，其谬四也。《兰亭》盖是右军适意书，他日别书之，终不及前，岂有白云先生、天台子真、守殿神告等事？其谬五也。萧翼为御史，焉得潜出关而朝野皆不知，至与僧为诗人？其谬六也。太宗开国之文君，不应赚脱一僧而取玩好，其谬七也。观其词有“赚取”、“睨秀才”，皆浙人语，必是会稽人撰此以神其事，不可不知也。 契丹用兵，步骑车帐，不从阡陌，东西一概而行，大帐前及东西两面，差大首领三人，各率万骑，分散游奕，百十里外，交相巡逻，谓之栏子马。戎主吹角为号，众即顿舍，环绕穹庐，以近及远，只折木梢屈之为三丫铺，不设枪营堑栅之备，或闻人声砍寨，皆不实也。每军行听鼓三伐，不问昏昼，一发便行。未逢大敌，不乘战马，俟敌近，即竞乘之，所以战蹄有力也。其用兵之术，成列而战，休兵而乘之，多伏兵，断粮道，互相举火，馈饷自赉，退败无耻，散而复聚。 《请盟录》载女直用兵之法，戈为前行，号曰硬军。人马皆全甲，刃棓自副，弓矢在后，非在五十步内，不射；弓力不过七斗，箭镞至六七寸，形如凿，入不可出，人携不过百枚。其法，什伍百皆有长，伍长击柝，什长执旗，百长挟鼓，千人将则旗帜金鼓悉备。伍长战死，四人皆斩，什长战死，伍长皆斩，百长战死，什长皆斩。能同负战没之尸以归者，则得其家资。凡将军皆自执旗，众视所向而趋之，白军帅至步卒，皆自驭，无从者。军行大会，使人献策，主帅听之，有中者为特奖其事。师还，又会，问有功者，随高下与之金，人以为薄，复增之。 李白有《赠参寥子诗》云：“著论穷天人，千春秘麟阁。长揖不受官，拂衣归林壑。”东坡所与交游参寥，乃僧人也。 战国有四公子，谓春申、平原、孟尝、信陵。梁亦四公子。大通中，帝谦恭待士，忽有四人来，貌可七十，鹑衣蹑履，入丹阳郡建康里，行乞经年，无人知。帝居同泰寺讲佛经，僧瑳、永安、僧慥，通会妙旨，与之谈论。四人同谒，二僧柱口。帝惊，召入仪贤殿，给汤沐。帝问三教九流及汉朝旧事，了如目前。问其姓名，一人曰姓蜀（音携）名闯（琛去声），一人曰姓■〈需勉〉（音万）名杰（音傑），一人姓■〈麦戈〉（音赎）名■〈黄耑〉（音湍），一人曰姓仉（音掌）名■〈〈石又〉上月下〉（音睹）。合朝无识者，惟昭明太子识之。四人喜，揖昭明如旧交，目为四公子。 南朝有贡计馆，在建康县东二里洲子岸上，诸州府秀才选举，皆憩此馆。 六朝，自石头东至运署，总二十四度，皆浮航往来。建康城外有朱雀航，即今之浮桥是也。今浙西临流州县，凡载行旅之舟，谓之航船，义或取此。 所之名见于六朝，永昌二年置牺所，又有钱所。天监中，有刻漏所。 《尔雅》曰：“山南曰阳，水南曰阴。”故华阴、山阴皆在山之北，淮阴、济阴、江阴皆在水之南。 汉明帝梦金人，而摩腾竺法始以《白马陁经》入中国，明帝处之鸿胪寺。后造白马寺居之，取鸿胪寺之义。隋曰道场，唐曰寺，本朝则大曰寺，次曰院。在法寺有寺主，郡有僧首，总称主首。而宣和三年禁称主字，改曰管勾院门，同管勾院门事，供养主作知事，庵主作住持。至建炎初，避御名，并改曰住持。 班固才识不逮司马迁远甚，于《高祖纪》见之。《史记》第云：“高祖姓刘氏，母媪。”盖司马，汉臣，不敢斥其君名。班固为《汉书》，尽用司马迁旧文，却云：“高祖讳邦，字季。”意谓补其遗缺，不知害义。至于世系却当推究，反不书，只于《赞略》曰：“降及于周，在秦作刘，涉魏而东，遂为丰公。”丰公盖太上皇父。太公讳，合言之，亦从略，可见才识下于司马矣。 东坡《黄州词》云：“人道是三国周郎赤壁。”盖疑其非也。今江汉间言赤壁者五，汉阳、汉川、黄州、嘉鱼、江夏，惟江夏合于史。汉阳之说，出于《荆州记》。汉川之说，盖以赤壁草市，今其近处，亦有乌林。唐《汉阳图经》云：“赤壁又名乌林，在■〈氵乂〉川县西八十里，跨■〈氵乂〉南北（■〈氵乂〉川即汉川）。”据此二说，相去不远。然曹操初败赤壁，再败乌林，赤壁乌林乃二地；今指一地二名，已失之。况曹操舟师，自江陵顺流而下，周瑜自柴桑（今江州），溯流而上，两军相遇于赤壁，则赤壁当临大江。今临嶂、汉川皆非临江处。《通典》、《元和郡国志》皆尝辨■〈氵乂〉川缪，则临嶂缪亦可知。黄州出于《齐安拾遗》，以赤鼻山为赤壁（见《水经》），以三江下口为夏口，以武昌华容镇为曹操败走华容，其说尤缪。盖周瑜自柴桑至樊口，会刘备，与备进军逆操，而后遇于赤壁，则赤壁当在樊口之上，今赤鼻止在鼻口对岸，何待进军而后遇？又赤壁初战，操军不利，引次江北，而后有乌林之败，则赤壁当在江南岸，今赤壁乃在江北岸，亦非也。又曹操既败，自华容道走保南郡，汉南郡，今江陵、华容、监利、石首、武昌，华容岂走南郡路？嘉鱼之说，唐章怀太子注《东汉?刘表传》云：“赤壁，山名也，今在鄂州蒲圻。”《通典》引《括地志》亦同。《元和郡县志》则云：“赤壁山在蒲圻县一二十里，北岸乌林，与赤壁相对，即周瑜用黄盖策，焚曹公舟船败走处。”唐蒲圻临江，今析为嘉鱼，故说者据之而指今石头口为地。然石头口初未尝以赤壁名，而《嘉鱼县图经》亦云：“此地无赤壁。”考之《水经》，则不然。《水经》云：“江水左源流至今巴陵之下。”云：“江水左迳至乌林。”（江水东注，凡《水经》言左者，皆北岸，右者，皆南岸）郦道元注云：“村居也，吴黄盖败魏武于乌林，即是处。”又云：“江水至今汉阳界。”云“江水左迳百人山南。”郦道元注云：“右迳赤壁山，昔周瑜与黄盖诈魏武大军所起处。”据此，则赤壁、乌林相去二百余里。《元和志》所指乌林，已与此合，而赤壁则不同。今汉阳百人山对岸大江中，有赤矶者在。《江夏县境江图》谓之赤圻，为江夏之说者曰：“此即道元所指也。曰矶、曰圻者，壁之误耳。”尝以为乌林、赤壁二战相继，乌林之捷，又自赤壁始，不应两地悬绝如此。及观《江表志》，赤壁败后，黄盖与操作诈降书，绐操以众寡不敌。交锋之日，盖为前锋，当因事变化，至战日，盖始用火攻之策，操败走。如此，则二战初不同日。方是时，操师八十万，首尾相接二百里，不足讶。《水经》之言为然，《后汉纪》总书乌林赤壁，故后人指为一地。 [book_title]●卷七 唐有三院御史，侍御史谓之台院，殿中侍御史谓之殿院，监察御史谓之察院。太常寺有四院，天府院、御衣院、乐悬院、神厨院，皆子司耳。五代有枢密院、盐铁院、粮斛院等，品秩亦不甚高。本朝枢密本兵、礼均二府。又有学士院、舍人院为两制，下则粮料、审计、进奏、官告、登闻、检鼓，是为六院。皇子之居，谓之某王宫；王子则分院，世俗目之曰官院。僧寺亦赐名院，而院之为义，始不一矣。 唐人多称使，郡守一职也，以其领兵，则曰节度；治财赋，则兼观察；以至河堤、处置、功德之名。故杨国忠领四十余使，下逮州郡，莫不然，其名猥杂。本朝则多称官，如提领官、参谋官、检讨参议官、考校官、覆考官、详定官、参详官、判官、推官；下至吏胥，则有通引官、专知官、孔目官、直省官；走卒则有散从官；流外有剋择官、阴阳官；军校有辇官、天武官之号；推其原，亦本于唐。 上古结绳而治，二帝以来，始有简策，以竹为之，而书以漆，或用版以铅画之，故有刀笔铅椠之说。秦汉末，用缣帛，如胜、广书帛内鱼腹，高祖书帛射城上。至中世渐用纸，《赵后传》所谓赫蹄者，注云：“薄小纸。”然其实亦缣帛。《蔡伦传》：“用缣帛者谓之纸，缣贵，简重，不便于人，伦乃用木肤麻皮等。”则古之纸，即缣帛，字盖从系云。故今人呼书曰册子，取简册之义；又曰第几卷，言用缣素也。江南竹简，处州作椠版，尚仿佛古制。卢仝诗云：“首云谏议送书至，白绢斜封三道印。”岂唐人又曾用绢封书耶？ 靖康元年，赵子漴知宁陵县时，徽宗既逊位，过亳州烧香，道由其邑，赐金带；赵时服绿，许于绿袍上系。 盘庚将治亳，《商》三篇之《书》，谆谆训诰，既言其不得已，又言诸臣之先，以诱之。三代之臣，皆世族大家，枝叶扶疏，根株盘固，如鲁三桓、郑七穆是也。若本朝尚科举，显人魁士，皆出寒畯，观此可见世家气象。 《吴志》：天玺元年，吴兴阳羡山有空石，长十余丈，曰石室。郡表为瑞，遣兼司徒董朝，兼太常周处封禅国山，大赦，改明年为天纪。即前所云水洞是也。山后有《封禅碑》，土人目曰《囤碑》，以其石圆八出，如米廪云。字画奇古，岁久多磨灭，访得旧刻，以今文写之，前缺廿六字。之（缺三字）予兹格于上下，光被八幽，蠉飞蠕动，无不归仁。是故（缺十四字）■〈目各〉（缺七字）上尊（缺廿七字）靡不遑假，民用丕作，于（缺一字）丞相（缺一字）奉迎（缺六字）率礼备仪，（缺十九字）宫（缺廿四字）所临，非徊西巡，遂基大宫，王烛（缺三字）泽（缺一字）清，万民子来，不日（缺六字）延颈跂足，（缺二字）来庭，柔服以仁，（缺四字）日昊不暇，（缺一字）观六经，旁贯百家，思该道根，数世陵迟，大繇未光，阖立东观，（缺三字）言，建论坟典，采询微闻，穷神极化，无幽不阐，举逸远佞，宽罪宥刑，尊道尚功，嘉善矜弱，哀贱愍凶，（缺二字）朽枯，上天感应，（缺五字）践祚初升，特发神梦，膺受籙图玉玺，启自神匮，神人指授金册青玉符者四；日月抱戴，老人星见者一十有七；五帝瑞气，黄旗紫盖，覆被宫阙，显著牛斗者一十有九；麟凤龟龙，衔图负书三十有九；青蛇白虎，丹鸾凤鱼鸟，二十有二；白虎、白獐、白麂、白兔三十有七；白雉、白乌、白鹊、白鸠一十有九；赤乌、赤雀二十有四，白雀白鸾二十有七；神鱼吐书，白鲤腾船者二；灵絮神蚕，弥被原野者三；嘉禾秀颖，甘露凝液六十有五；殊干连理六百八十有三；明月大珠，璧流离三十有六；大贝、余眡、余泉七十有五；大宝、神璧、水青三十有八；玉燕（缺字）玉羊、玉鸠者三；宝鼎、神钟、神瓮、夏祝、神鬲三十有六；石室山、石闿、石印、石羊（缺三字）石（缺二字）天谶，彰石镜光一十有七；神（缺一字）颂歌、庙灵（缺二字）者三；（缺一字）石（缺二字）湖泽门通，应谶合谣者五；神（缺二字）僮，灵母神女，告征表祥者三十有七；灵梦启谶，神人授书，著验（缺二字）者十；秘记谶文，玉版纪真者（缺一字）玉刀、玉印，文采光发者八；（缺二字）玉琯、玉瑻、玉瑗、玉钩、玉称，殊辉异色者三十有三；玉尊、玉碗、玉盘、玉罂，清洁光朗者九；孔子、河伯、子胥、王（缺一字）言：天平地成，天子出东门鄂者四；大贤司马微，虞翻推步图纬，甄匮启缄，发事兴运会者二；其余飞行之类，植生之伦，希古所觌，命世殊奇，不比瑞命之篇者，不可 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