[book_name]曾国藩家训译注 [book_author]曾国藩 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]学术杂记,家训,完结 [book_length]252920 [book_dec]本书选编曾国藩家训139则，以光绪五年（1879）传忠书局本《曾文正公家训》为底本，以岳麓书社2015年版《曾国藩家书》为校本，并从中补入底本未收重要家训20余则，按时间顺序编排。全书遵循丛书体例，在每段家训原文后，依次按照今译、简注、实践要点的结构，全面解读曾国藩为官、持家、育子、处事的思想内涵和风格特点，重点揭示家训文本隐含的深层意蕴及其在当代语境下的实践价值。 [book_img]Z_12663.jpg [book_title]咸丰六年 谕纪鸿（读书明理，勤俭自持） 字谕纪鸿儿： 家中人来营者，多称尔举止大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。①此君子也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 家中来到军营的人，大多称赞你的举止大方，我为此而感到少许的欣慰。凡人大多希望子孙能做大官，我却不希望子孙做什么大官，只愿都能成为读书明理的君子。勤劳俭朴，自立持家，习惯于劳苦的生活，既可处于安乐，又可处于俭约，这才是真正的君子。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①处乐、处约，语出《论语·里仁》。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾纪鸿生于道光二十八年，是年方才八岁。曾国藩以书信教育子女，往往会在鼓励之后，提出要求与希望。大多人家期望子弟做大官，然而他却教育自己的儿子，不必汲汲于做大官，而要做一个读书明理的君子，有了良好的品质，无论安乐与俭约的日子都可过得。 余服官①二十年，不敢稍染官宦气习，饮食起居，尚守寒素②家风，极俭也可，略丰也可，太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。无论大家小家、士农工商，勤苦俭约，未有不兴；骄奢倦怠，未有不败。尔读书、写字不可间断，早晨要早起，莫坠高曾祖考③以来相传之家风。吾父、吾叔，皆黎明即起，尔之所知也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 我做官二十多年，不敢稍稍沾染官宦场中的不良习气，在饮食起居等方面，还能固守清寒、朴素时候的家风，极其俭朴的日子过得，略微丰盈的日子也过得，至于太过丰厚则不敢过了。大凡仕宦人家，由俭朴而进入奢侈则容易接受，由奢侈而返回俭朴则难以接受。你年纪尚小，千万不可贪图奢华，不能养成懒惰的习惯。无论是大户人家还是小户人家，无论士农工商各行各业，勤苦而俭约，未有不会家业兴旺的；骄奢而倦怠，未有不会家业败亡的。你每天读书、写字不要间断，早晨要早起，不要丢了高祖、曾祖、祖父、父亲以来代代相传的家风。我的父亲、叔父，也都是黎明即起，这些都是你所知晓的。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①服官：为官。 ②寒素：清寒，朴素。指门第寒微、平常的人家。 ③高曾祖考：高祖、曾祖、祖父、父亲。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩以身作则，讲述了自己为官二十年，依旧固守清寒、朴素的耕读家风，然后再来指出“由俭入奢易，由奢返俭难”等道理，并要求孩子从小注意，不要传染了仕宦人家的不良风气。如何做到“勤苦”？从孩子能够做到的早起开始，从读书、写字不要间断开始，也就是说家教一定要贴近孩子的实际，不要一味地说大道理。 凡富贵功名，皆有命定，半由人力，半由天事。惟学作圣贤，全由自己作主，不与天命相干涉。吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫①，至今犹不免偶有戏言戏动。尔宜举止端庄，言不妄发，则入德之基②也。 手谕（时在江西抚州门外） （咸丰六年九月二十九日） ┃ 今译 ┃ ╱ 凡是富贵功名，都是命里注定的，一半由于人力，一半由于天命。唯独学做圣贤，全部都由自己做主，不与天命相互干涉。我有志于学做圣贤，少年时还是欠缺了恭敬自持的修养工夫，至今还不免偶有戏言戏动的行为发生。你应当举止端庄，不要妄言妄动，这样去做才能奠定成就圣人的道德修养基础。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①居敬工夫：恭敬自持的身心修养方法。 ②入德之基：修养成就圣人品德的基础。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 最后再次强调不希望儿子去谋求富贵功名，而当学做圣贤。因为功名得失、事业成败，不是个体所能够把握的；而道德、人格的养成，却只要自己努力便可把握，与外在的机遇、命运并不相关。他还指出，自己一生学做圣贤，然而少年时代的“居敬工夫”欠缺了，故而希望儿子能从“举止端庄”等做起，做好“居敬工夫”。先说自己如何，再要求儿子如何，这也是曾国藩教育儿子的一个特点，如此讲述则孩子更容易理解、接受。 谕纪泽（不可浪掷光阴） 字谕纪泽儿： 胡二等来，接尔安禀，字画尚未长进。尔今年十八岁，齿已渐长，而学业未见其益。陈岱云①姻伯之子号杏生者，今年入学②，学院③批其诗冠通场。渠④系戊戌二月所生，比尔仅长一岁。以其无父无母，家渐清贫，遂尔勤苦好学，少年成名。尔幸托祖、父余荫，衣食丰适，宽然无虑，遂尔酣豢佚乐⑤，不复以读书立身为事。古人云：“劳则善心生，佚则淫心生。”⑥孟子云：“生于忧患，死于安乐。”⑦吾虑尔之过于佚也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 胡二等人来，接到了你告安的信件，看来你写字的笔画尚未有大的长进。你今年十八岁了，年纪已经渐渐长大，而学业却还未能看得出有多少的进步。陈岱云姻伯的长子名叫杏生的，今年已经入学，学政评选他的诗为全场第一。他是戊戌年二月所生的，比你仅仅大了一岁。因为他无父无母，家境渐渐陷入清贫，所以能够勤苦好学，少年成名。然而你却有幸依靠祖父、父亲的余荫，丰衣足食，心态安然，没有顾虑，所以也就沉溺于安逸享乐，不再以读书而谋求立身为大事了。古人常说：“勤劳就会生发善良之心，逸乐就能生发淫乐之心。”孟子也说：“处于忧患环境则进取、生存，处于安逸环境则颓废、灭亡。”我真正担忧的，也就是你过得太舒适、太安逸了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①陈岱云：即陈源兖，字岱云，湖南茶陵人，与曾国藩同为道光十八年进士，任翰林院编修、江西吉安知府等。曾国藩之女曾纪耀嫁与陈源兖之次子陈松年。咸丰三年，太平军进攻庐州，巡抚江忠源命其赴庐州协守，江忠源战死后自尽。 ②入学：考中秀才，成为县学的生员。 ③学院：即学政，也称学使，负责一省的教育与科举考试。 ④渠：代词，他。 ⑤酣豢（hān huàn）：沉溺于享乐之中。佚乐：悠闲安乐。 ⑥语出《国语·鲁语下》：“夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。” ⑦语出《孟子·告子下》，意思是说，艰苦、忧患使人奋发，获得新生；安逸、享乐使人颓废，近于败亡。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾纪泽年满十八，刚刚成婚，作为父亲的曾国藩，担心他沉溺安逸，而浪掷光阴，故而去信训导，且语气较平时更为严苛。而且，在教育子女的时候，任何父母都不免提及“人家的孩子”，曾国藩虽不例外，却是极少的。此一特例则是以无父无母的孩子来告诫曾纪泽，不可因家境日益富贵而过于安佚。其实无论古今，教育子女，都应如曾氏一般，反复强调艰苦朴素，以及忧患精神。 新妇①初来，宜教之入厨作羹，勤于纺绩，不宜因其为富贵子女，不事操作。大、二、三诸女已能做大鞋否？三姑一嫂，每年做鞋一双寄余，各表孝敬之忱，各争针黹②之工。所织之布、所寄衣袜等件，余亦得察闺门以内之勤惰也。余在军中，不废学问，读书写字，未甚间断，惜年老眼蒙，无甚长进。尔今未弱冠③，一刻千金，切不可浪掷光阴。 ┃ 今译 ┃ ╱ 新娘子刚嫁到我家的时候，就应当教导她下到厨房做饭做菜，勤于纺线织布等事，不应当因为她是富贵人家的子女，故而不去从事家务活计。大女、二女、三女等几个，已经能做大人穿的鞋子了吗？三姑一嫂，每年各做一双鞋子寄来给我，一方面各自表达孝敬之心，一方面也算争着表现一下针线上的工夫。她们所织的布，或做成了衣、袜寄来，我也可以借此考察闺门之内的这些人，到底是勤快还是懒惰。我在军营之中，从不荒废学问，读书、写字都没怎么中断过，可惜年纪大了，眼睛蒙了，没有什么长进。你今年还没满二十，一刻千金，切切牢记不可浪费了好光阴。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①新妇：新娘子，指曾纪泽的原配贺氏、贺长龄之女。 ②针黹（zhǐ）：缝纫、刺绣等针线活。 ③弱冠：古时男子二十岁行冠礼，故称二十岁为弱冠。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 古人云：“教子婴孩，教妇初来。”所以要求自己的新媳妇下得厨房，做得针线。古代人对于媳妇的管教甚严，现代人则分居较多，然而一定的规矩、劝诫还是有必要的。一个“勤”字，不只是针对自家的孩子，还包括嫁入之后的新成员，强调这一点也是极其难得的。还有，不可虚度光阴，曾国藩以身作则，说服力极强。 四年所买衡阳之田，可觅人售出，以银寄营，为归还李家款。“父母存，不有私财”①，士、庶人且然，况余身为卿大夫乎？余癣疾复发，不似去秋之甚。李次青②十七日在抚州败挫，已详寄沅浦函中。现在崇仁加意整顿，三十日获一胜仗。口粮缺乏，时有决裂之虞，深用焦灼。 尔每次安禀，详陈一切，不可草率。祖父大人之起居、阖家之琐事、学堂之工课，均须详载。切切！此谕。 （咸丰六年十月初二日） ┃ 今译 ┃ ╱ 咸丰四年所买的衡阳的田，可以找人卖出，将所得的银子寄到军营，为了归还李家（李仲云家。曾国潢向李家借银二百两事，见该年八月十八日与诸弟的家书）。“父母还在，兄弟间不宜蓄有私财”，一般的士子、老百姓都这样，何况我身为卿大夫呢？我身上的癣疾又复发，但不像去年秋天那么厉害。李元度本月十七日在抚州遭受兵败，此事我已经在给沅浦（曾国荃）的信中详细写了。他现今正在崇仁一带特别用心整顿，三十日打了一个胜仗。军中口粮缺乏，时常会有断粮的危险，这也让我深为焦灼。 你每次写信问安，一定要详细陈述一切，不可草率。祖父大人的起居，全家的各项琐事，学堂里的功课，都必须详细记载。千万牢记！此嘱。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①此句语出《礼记·曲礼上》。古人父母尚在，一般不分家，作为子女如私设小金库，即为不孝。 ②李次青：即李元度，湖南平江县人，湘军名将，曾任曾国藩幕僚以及贵州按察使、布政使等，著有《国朝先正事略》等。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 因为是大家庭，故曾国藩强调父母在则不蓄私产。其实现代人父母在的时候依旧应当注意合理使用共同财产，兄弟姐妹的和睦才是孝顺的关键所在。另外，曾国藩反复要求其子写信详细告知家中一切，看似做父亲的管得太多，其实则是在培养孩子有效支配时间和料理家务的能力，所谓修身、齐家，不是一下子就能做到的。 谕纪泽（看《汉书》有两种难处） 字谕纪泽儿： 接尔安禀，字画略长进，近日看《汉书》。余生平好读《史记》《汉书》《庄子》《韩文》四书，尔能看《汉书》，是余所欣慰之一端也。 看《汉书》有两种难处：必先通于小学①训诂之书，而后能识其假借奇字；必先习于古文辞章之学，而后能读其奇篇奥句。尔于小学、古文两者皆未曾入门，则《汉书》中不能识之字、不能解之句多矣。 ┃ 今译 ┃ ╱ 接到你告安的信，写字笔画略有长进，知道近来你在看《汉书》。我生平最喜欢读《史记》《汉书》《庄子》以及韩愈文集这四种书，你能看《汉书》，也是令我感到欣慰的一个方面了。 看懂《汉书》则有两种难处：必须先精通小学训诂方面的书，然后才能认识其中一些不常见的假借用字；必须先熟习古文辞章方面的学问，然后才能读懂其中一些奇特的篇章与深奥语句。你对于小学、古文这两者都还未曾入门，所以《汉书》中不能认识的字、不能读懂的语句还有很多。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①小学：中国古代的文字、音韵、训诂类学问的统称。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩曾反复告知其子，自己喜好的“四书”是《史记》《汉书》《庄子》以及韩愈的《昌黎先生文集》，故而听曾纪泽说已开始读《汉书》就特别欣慰。此信专门指点如何研读《汉书》，与孩子一起讨论，总有一种在场的感觉，对于激发孩子兴趣，并且指导孩子读书方法，极有意义。至于读《汉书》的两大难处，也是自己切身体验的提炼，娓娓道来，循循善诱。关于小学训诂、古文辞章两方面与读古书关系的讲述，对现代人学好语文也具有重要的指导意义。 欲通小学，须略看《段氏说文》《经籍纂诂》①二书。王怀祖（名念孙，高邮州人）先生有《读书杂志》，中于《汉书》之训诂极为精博，为魏晋以来释《汉书》者所不能及。 ┃ 今译 ┃ ╱ 想要精通小学，必须大略看看段玉裁所著的《说文解字注》、阮元所编的《经籍纂诂》这两部书。王怀祖（名念孙，江苏高邮人）先生著有《读书杂志》，此书之中对《汉书》的训诂，作了极为博大精深的研究，这是魏晋以来解释《汉书》的学者所不能企及的。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《经籍纂诂》：清代阮元等所编的字典，将唐以前古籍正文、注疏的训诂材料汇编而成。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 学习“小学”的几种重要的工具书，也就是说先准备《说文解字注》《经籍纂诂》《读书杂志》等书，以备查阅。这对现代人读懂古代文献依旧有指导意义，就一般读者而言，也可以替换为普通的古汉语词典，总当以勤于检索，力求读懂为要。 欲明古文，须略看《文选》①及姚姬传②之《古文辞类纂》二书。班孟坚③最好文章，故于贾谊、董仲舒、司马相如、东方朔、司马迁、扬雄、刘向、匡衡、谷永诸传，皆全录其著作；即不以文章名家者，如贾山、邹阳等四人传，严助、朱买臣等九人传，赵充国屯田之奏、韦玄成议礼之疏以及贡禹之章、陈汤之奏狱，皆以好文之故，悉载巨篇。如贾生④之文，既著于本传，复载于《陈涉传》《食货志》等篇；子云⑤之文，既著于本传，复载于《匈奴传》《王贡传》等篇；极之《充国赞》《酒箴》，亦皆录入各传。盖孟坚于典雅瑰玮之文，无一字不甄采⑥。 ┃ 今译 ┃ ╱ 想要读明白古文，必须大略看看昭明太子萧统所编的《文选》以及姚鼐（姬传）所编的《古文辞类纂》这两部书。班固（孟坚）最喜欢文章，所以在贾谊、董仲舒、司马相如、东方朔、司马迁、扬雄、刘向、匡衡、谷永等人的传记之中，都全部录入他们的著作；即使是那些不以文章而著称的人，比如贾山、邹阳等四人的传记，严助、朱买臣等九人的传记，赵充国论述屯田的奏疏、韦玄成议论礼仪的奏疏，以及贡禹的奏章、陈汤断案的奏章，都因为班固喜欢好文章的缘故，大多被记载进去了。再如贾谊的文章，既被著录于本传，又被记载在《陈涉传》《食货志》等相关篇目；扬雄（子云）的文章，既被著录于本传，又被记载在《匈奴传》《王贡传》等相关篇目；至于《充国赞》《酒箴》，也都被录入各个传记中了。这都是因为班固对于典雅瑰玮的文章，没有一字不想去甄别采录。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《文选》：梁太子萧统，也即下文“昭明”，萧统未即位而病逝，谥号“昭明”。他所编的《文选》，又称《昭明文选》。 ②姚姬传：姚鼐，字姬传，其书室名惜抱轩，学者称惜抱先生，安徽桐城人，其所选编的《古文辞类纂》在清代中后期流传极广。 ③班孟坚：班固，字孟坚。著有《汉书》。 ④贾生：贾谊。司马迁《史记》有《屈原贾生列传》，故又称贾生。 ⑤子云：扬雄，字子云。 ⑥甄（zhēn）采：甄别，鉴别，选取。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 学习辞章之学，也即提升文学写作的水平，关键在于熟读文学作品，特别是熟读重要的选本，比如《文选》《古文辞类纂》二书可以作为基础。再说《汉书》这样的史书，在某种程度上也是一代文章的选本，因为其作者班固喜爱好文章。现代人读书，也应当注意优秀选本，由选本而经典原著，这是一条捷径。 尔将《十二帝纪》①阅毕后，且先读列传。凡文之为昭明暨姚氏所选者，则细心读之；即不为二家所选，则另行标识之。若小学、古文二端略得途径，其于读《汉书》之道，思过半矣。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你将《十二帝纪》读完之后，暂且先读列传部分。凡是文章被昭明太子萧统与姚鼐所选的，则要细心去读；那些不被两家所选的，则要另外标识出来。如果小学、古文两种工夫大略识得了一些途径，那么对于读懂《汉书》来说，也就有一半多的把握了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《十二帝纪》：《汉书》为纪传体史书，包括纪十二篇、表八篇、志十篇、传七十篇，共一百篇。《十二帝纪》即高帝纪、惠帝纪、高后纪、文帝纪、景帝纪、武帝纪、昭帝纪、宣帝纪、元帝纪、成帝纪、哀帝纪、平帝纪，共十二篇。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩指出阅读《汉书》的次序，先读“本纪”了解汉代历史之大概，再选读传记部分。其实一部大书，往往不知从何读起，那么就看此部书中，被选为经典名篇的有哪些。比如《汉书》，先读《文选》与《古文辞类纂》所选篇目则有了方向。此类细致传授读一种书的方法，当是曾国藩家训之中特别值得注意的地方。 世家子弟，最易犯一奢字、傲字。不必锦衣玉食而后谓之奢也，但使皮袍、呢褂俯拾即是，舆马、仆从习惯为常，此即日趋于奢矣。见乡人则嗤其朴陋，见雇工则颐指气使①，此即日习于傲矣。《书》称：“世禄之家，鲜克由礼。”②《传》称：“骄奢淫佚，宠禄过也。”③京师子弟之坏，未有不由于骄奢二字者，尔与诸弟其戒之！至嘱，至嘱！ （咸丰六年十一月初五日） ┃ 今译 ┃ ╱ 世家子弟，最容易犯错的是在“奢”字、“傲”字上头。不是必须锦衣玉食而后才叫做奢，只要皮袍、呢褂之类的好衣服俯拾即是，车马、仆从之类习以为常，这也就是在渐渐走向奢了。见到乡村的人就嗤笑人家粗俗鄙陋，见到雇工就颐指气使，这也就是在渐渐习惯于傲了。《尚书》说：“世代享受俸禄的人家，少有依照礼仪办事的。”《春秋左氏传》说：“骄奢淫佚，都是因为受宠、受禄太过的缘故。”京城的子弟学坏，没有一个不是因为“骄（傲）、奢”二字的，你与弟弟们都要引以为戒！千万记住！ ┃ 简注 ┃ ╱ ①颐指气使：颐，腮帮子。用腮帮子、神气来指使人，比喻神情傲慢的样子。 ②《书》：即《尚书》，又称《书经》。此句语出《尚书·毕命》，意思是说，世代享有官位的人家，少有遵循礼教的。 ③《传》：指《春秋左氏传》。此句语出《石碏谏宠州吁》：“骄、奢、淫、佚，所自邪也。四者之来，宠禄过也。”意思是说，骄傲、奢侈、淫荡、逸乐，就是引向邪路的开始。这四方面的产生，都是因为宠爱与赏赐太多了。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 最后，接着上回的书信，指出千万不要犯了官宦公子的“奢、傲（骄）”等毛病，特别是当时曾纪泽住在北京，常与一帮贵公子混在一起。所谓防微杜渐，故而从习惯养成、言行细节之处加以提醒，也真是一片苦心了。 [book_title]咸丰八年 谕纪泽（看、读、写、作不可缺一） 字谕纪泽儿： 余此次出门，略载日记，即将日记封每次家信中。闻林文忠①家书，即系如此办法。尔在省，仅至丁、左②两家，余不轻出，足慰远怀。 ┃ 今译 ┃ ╱ 我这一次出门，简略地记下日记，并将日记封在每次寄回家的信中。听说林文忠公的家书，就是采用这样的办法。你在省城，仅仅到过丁、左两家，其余时间不曾轻易外出，这让我这个在外头的父亲感到非常欣慰。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①林文忠：林则徐，谥号文忠。此处说林则徐每隔一段时间，便将自己的日记封在家书中寄回，让家人传阅，以作修身指导。 ②丁、左：丁指丁义方，湖南益阳人，湘军水师将领；左指左宗棠。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 咸丰七年二月，因父亲亡故，曾国藩回家守孝。咸丰八年六月再度出山，执掌军务。曾国藩将自己外出时的日记附在家书之中寄回，让子弟们传阅，这是在效法林则徐。其实以记录读书、修身为主的日记，让子弟或友人传阅，也是极有意义的一种教育方法。虽说日记属于隐私，然小范围内的交流则并无妨碍。 读书之法，看、读、写、作四者，每日不可缺一。 看者，如尔去年看《史记》《汉书》《韩文》《近思录》①，今年看《周易折中》②之类是也。读者，如《四书》《诗》《书》《易经》《左传》诸经，《昭明文选》、李杜韩苏③之诗、韩欧曾王④之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟⑤则不能探其深远之韵。譬之富家居积⑥，看书则在外贸易，获利三倍者也；读书则在家慎守⑦，不轻花费者也。譬之兵家战争，看书则攻城略地，开拓土宇者也；读书则深沟坚垒，得地能守者也。看书如子夏之“日知所亡”相近，读书与“无忘所能”相近，⑧二者不可偏废。 ┃ 今译 ┃ ╱ 读书的方法，看书、读书、写字、作文四个方面，每日都不可缺少其中之一。 看书，就像你去年看的《史记》《汉书》《韩愈文集》《近思录》，今年看的《周易折中》之类，都属于看书的范围。读书，比如《四书》《诗经》《尚书》《易经》《左传》等经书，《昭明文选》，李白、杜甫、韩愈、苏轼的诗，韩愈、欧阳修、曾巩、王安石的文，不高声朗诵就不能体会到其中的雄伟气概，不细细吟咏就不能体会到其中的深远气韵。譬如富家囤积财富，看书则是在外面进行贸易，获利当是成本的三倍；读书则是在家中谨守家业，而不轻易花费。譬如兵家的战争，看书则是四处攻城略地，开疆拓土；读书则是扎下深沟坚垒，所得之地能够守得住。看书又与《论语》子夏说的“日知所亡”相近，每日知道一些自己所未知的；读书则与子夏说的“无忘所能”相近，每月不忘那些自己已知的：这两个方面都是不可偏废的。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《韩文》：指《昌黎先生文集》之类的唐代韩愈的文集。《近思录》：南宋朱熹、吕祖谦选编的北宋大儒周敦颐、张载、程颐、程颢的语录，是古代理学的入门读物。 ②《周易折中》：康熙帝御纂的《周易》注本，实际主持编纂者为李光地，主要选取程颐、朱熹二人的解释，并有所折中、调和。此书为清代学习《周易》的入门读本。 ③李杜韩苏：李白、杜甫、韩愈、苏轼。 ④韩欧曾王：韩愈、欧阳修、曾巩、王安石。 ⑤密咏恬吟：细密、恬然的吟咏，指低声慢速读书的一种状态。 ⑥居积：囤积。 ⑦慎守：谨慎守护。 ⑧日知所亡、无忘所能：每日知道一些自己所未知的，每月不忘那些自己已知的。此处强调看书如初学未知，读书如巩固已知，二者应当相互结合。语出《论语·子张》。亡，同“无”。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此家书写于此次即将再度长期离家之际，故而细细叮嘱关于读书、写字、作文与做人之道。曾国藩特别讲究读书之法，认为就读书而言，看、读、写、作四者，每日不可缺一，如果坚持将泛读（浏览）、精读（吟诵）、抄写（写字）、写作四者有机结合，则是最佳的读书方法了。看，是指广泛的浏览，积累、扩充知识储备，泛览各类“经史子集”；读，是指出声的朗诵、吟咏，仅指最为基础的经典，在沉潜往复之中加深对经典的体会。他还特别强调高声朗诵与细细吟咏的区别，体会不同文本的韵味。这些讲法都非常有意义，值得远离了传统读书方法的当代人继续学习并大加推广。 至于写字，真①、行、篆、隶，尔颇好之，切不可间断一日。既要求好，又要求快。余生平因作字迟钝，吃亏不少。尔须力求敏捷，每日能作楷书一万，则几②矣。 ┃ 今译 ┃ ╱ 再说写字，楷书、行书、篆书、隶书，你都有所爱好，都要坚持下去，千万不要间断一日。既要求写得好，又要求写得快。我生平就是因为写字迟钝，吃亏不少。你必须力求敏捷，每日能够写上一万个楷书小字，也就差不多了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①真：楷书。 ②几：接近，差不多。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此处曾国藩以自己的经验为例，指点其子“写字”，认为应该持之以恒，不可一日间断，在写好的同时也要写快，作为一种能力，应当保持一定的效率。再就现代而言，其实用电脑“写字”，也即打字，也应当注意准确和速度。 至于作诸文，亦宜在二三十岁立定规模；过三十后，则长进极难。作四书文①，作试帖诗②，作律赋，作古今体诗，作古文，作骈体文，数者不可不一一讲求，一一试为之。少年不可怕丑，须有狂者进取③之趣，过时不试为之，则后此弥④不肯为矣。 ┃ 今译 ┃ ╱ 再说写作各类文体的文章，也应当在二三十岁的时候基本定型；过了三十岁后，就很难再有大的长进了。写作四书文，写作试帖诗，写作律赋，写作古体诗、近体诗，写作古体散文、骈体韵文，这些文体不可不去一一讲求，一一去尝试。少年人不可害怕出丑，必须要有狂者进取的那种志趣，错过了少年时代而不曾尝试，那么到了以后就更加不敢去做了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①四书文：即八股文，又称时文、时艺、经义、制义。科举考试第一场考试，从儒家经典“四书”，即《大学》《中庸》《论语》《孟子》之中选取考题，故又称四书文。 ②试帖诗：科举考试中的诗，选取古人诗中某句为题，并限定韵脚作五言六韵或八韵诗。 ③狂者进取：狂者、狷者做不到中庸之道，虽不能算是君子，然也是值得称赞的。语出《论语·子路》。 ④弥：更加。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 对于如何作文，曾国藩以为，应该在二三十岁之时基本定型，并且各种体裁，无论是八股文、试帖诗，还是各体的诗、文都应学会。除此而外，最为重要的是敢于尝试，要有狂者进取的精神，勇往直前，不怕出丑。这一点，对于青少年的教育来说，也是至关重要的。 至于作人之道，圣贤千言万语，大抵不外敬恕二字。“仲弓问仁”一章①，言敬、恕最为亲切。自此以外，如“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也”②，“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯为泰而不骄；正其衣冠，俨然人望而畏，斯为威而不猛”③：是皆言敬之最好下手者。孔言“欲立立人，欲达达人”④；孟言“行有不得，反求诸己”⑤，“以仁存心，以礼存心”⑥，“有终身之忧，无一朝之患”⑦：是皆言恕之最好下手者。尔心境明白，于恕字或易著功⑧，敬字则宜勉强行之。此立德之基，不可不谨。 科场⑨在即，亦宜保养身体。余在外平安。不多及。 涤生手谕 （舟次樵舍下，去江西省城八十里） 再，此次日记，已封入澄侯叔函中寄至家矣。 余自十二至湖口，十九夜五更开船晋⑩江西省，二十一申刻即至章门。余不多及。又示。 （咸丰八年七月二十一日） ┃ 今译 ┃ ╱ 最后再说做人的道理，圣贤们的千言万语，大抵来看不外乎“敬”“恕”这两个字。《论语》“仲弓问仁”一章，讲述敬、恕最为亲切。除此之外，比如“立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也”，“君子无众寡，无小大，无敢慢，斯为泰而不骄；正其衣冠，俨然人望而畏，斯为威而不猛”，这几句都是讲“敬”字最好的下手实践之法。孔子说“欲立立人，欲达达人”；孟子说“行有不得，反求诸己”，“以仁存心，以礼存心”，“有终身之忧，无一朝之患”：这几句都是讲“恕”字最好的下手实践之法。你的心境明白，对于“恕”字大概容易见到效果，“敬”字则应当勉力去做。这些都是立德的根本，不可不谨慎。 科举考试的日期就要到了，也应当注意保养身体。我在外平安。不多写了。 再，此次我的日记，已经装入给你澄侯叔的信函寄到家中了。 我从十二日开始到湖口，十九日夜五更开船进入江西省境内，二十一日申时就到达章门了。其余也不多写了。又示。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①仲弓问仁：语出《论语·颜渊》：“仲弓问仁。子曰：‘出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。’”意思是说，出门在外要像拜见贵宾那样，治理百姓要像承担重大祭祀那样。自己不喜欢的，不要强加给别人。这样在朝廷或在家族之中都不会招致怨恨。“见大宾”“承大祭”句阐发“敬”；“己所不欲”句阐发“恕”。 ②此句语出《论语·卫灵公》。意思是说，忠、信、笃、敬四字，站立的时候就好像摆在面前，坐在车厢里就好像刻在车子的横木上。舆，车。衡，车前的横木。 ③此句语出《论语·尧曰》，曾国藩凭记忆而引，故文字略有不同。意思是说，无论对方是众是寡，或小或大，君子总是不敢怠慢，那岂不也是舒泰而不骄傲吗？君子使自己衣冠整肃，目光严肃，便显得俨然，别人望见了他就会生敬畏心，那岂不也是威严而不刚猛吗？ ④此句语出《论语·雍也》。意思是说，自己想要事业有所树立就先帮别人树立，自己想要事业有所通达就先帮别人通达。 ⑤此句语出《孟子·离娄上》。意思是说，凡是行动而得不到预期的效果，都应该反过来从自己身上作检讨。 ⑥此句语出《孟子·离娄下》。意思是说，君子内心所怀的念头是仁、是礼。 ⑦此句语出《孟子·离娄下》。意思是说，君子有着为国为民的终身忧虑，但是不会有某一日突发的祸患。 ⑧著功：明显的功效。 ⑨科场：科举考试的场所，指代科举考试。 ⑩晋：进。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 关于做人之道，曾国藩认为圣贤说过的千言万语，不过就是“敬”与“恕”二字，也即恭敬、宽容之心，列举孔子、孟子相关言论，则指出其中哪几句最为亲切，哪几句分别是“敬”或“恕”的最好下手之处，这其实就是对儒家修身之道的极好提炼。此则家书之于我们的启示，其实总结起来就是两个方面：一在于“理论”，一在于“实践”，而曾国藩更强调勇于实践。这对于当下将子女放诸温室的家长们，不得不说是一记棒喝。 谕纪泽（读书之法，切己体察，虚心涵泳） 字谕纪泽： 八月一日，刘曾撰①来营，接尔第二号信并薛晓帆②信，得悉家中四宅平安，至以为慰。 汝读《四书》无甚心得，由不能“虚心涵泳”“切己体察”③。朱子教人读书之法，此二语最为精当。 ┃ 今译 ┃ ╱ 八月一日，刘曾撰来到军营，接到了你的第二号信和薛晓帆的信，得以知悉家中四宅平安，非常欣慰。 你读《四书》还没什么特别的心得，这是由于不能做到“虚心涵泳”“切己体察”。朱子教人的读书法，这两条最为精辟得当。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①刘曾撰：字芙孙，号咏如，阳湖（今属江苏常州）人。当时在曾国藩营任职，后任辰州知府、安庆内军械所委员等。 ②薛晓帆：薛湘，字晓帆，无锡人。薛福成之父，曾国藩的友人。道光二十五年进士，曾任湖南安福、新宁县知县。 ③此处指《朱子读书法》中的两个条目。《朱子读书法》是宋代理学家朱熹的弟子辅广等人，根据其讲学中论如何读书的相关语录归纳出来的，共六条：循序渐进、熟读精思、虚心涵泳、切己体察、着紧用力、居敬持志。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩非常注意读书法。朱熹总结出来的诸如“虚心涵泳”“切己体察”等被后人称为“朱子读书法”，这些在曾国藩那里得到了进一步的发展，这封家书中的讲述，值得重视。 尔现读《离娄》，即如《离娄》首章“上无道揆，下无法守”①，吾往年读之，亦无甚警惕；近岁在外办事，乃知上之人必揆诸道，下之人必守乎法，若人人以道揆自许，从心而不从法，则下凌上矣。“爱人不亲”章②，往年读之，不甚亲切；近岁阅历日久，乃知治人不治者，智不足也。此“切己体察”之一端也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你现今正在读《离娄》，比如《离娄》首章“上无道揆，下无法守”一句，我往年读的时候，也没觉得有什么值得警惕之处；近几年在外面办事，才知道处于高位的人必须遵守道德，处于下位的人必须遵守法纪，如果人人以遵守道德自许，只从心愿而不从法则，那么就会有以下欺上的事情发生了。再如“爱人不亲”章，往年读的时候，不曾感觉亲切；近几年阅历渐渐深了，方才知道治人者不能治理好人，那是因为智力不够。这就是“切己体察”的一个方面。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①语出《孟子·离娄上》：“上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。”揆，度，准则。此句是说，道义与法度都重要，只讲道义，则小人就会以下欺上。 ②语出《孟子·离娄上》：“爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。”此处是说，治理别人没有做好，要反省自身关于治理的智力是否足够。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩以自己读书的体会来讲解何为“切己体察”。也就是说，读书要与个人阅历、生活体验相结合，理论联系实际。在当下的教育之中，其实最容易被忽视。 涵泳二字，最不易识，余尝以意测之曰：涵者，如春雨之润花，如清渠之溉稻。雨之润花，过小则难透，过大则离披，适中则涵濡而滋液①；清渠之溉稻，过小则枯槁，过多则伤涝，适中则涵养而浡兴②。泳者，如鱼之游水，如人之濯足。程子谓鱼跃于渊，活泼泼地；③庄子言濠梁观鱼，安知非乐？④此鱼水之快也。左太冲有“濯足万里流”之句⑤，苏子瞻有《夜卧濯足》诗、有《浴罢》诗⑥，亦人性乐水者之一快也。善读书者，须视书如水，而视此心如花、如稻、如鱼、如濯足，则涵泳二字，庶可得之于意言之表。 ┃ 今译 ┃ ╱ “涵泳”二字，最不容易理解，我曾经从涵意上加以推论。所谓涵，好比是春田的雨水滋润花朵，好比是清澈的渠水灌溉稻秧。雨水滋润花朵，太少了就难以浇透，太多了就下垂倒伏，适中方才滋润渗透而恰到好处；渠水灌溉稻秧，太少就会枯槁，太多则容易造成洪涝，适中方才滋养得当而兴发起来。所谓泳，好比鱼游水中，好比人在洗足。程子说鱼儿跳跃于深渊，活泼泼的样子；庄子说在濠梁观鱼，怎么知道鱼儿不快乐呢？这就是鱼儿在水中的快乐吧！左太冲（左思）曾有“濯足万里流”的句子，苏子瞻（苏轼）有《夜卧濯足》一诗、有《浴罢》一诗，也都是人性当中乐水的一种快乐呀！善于读书的人，必须将书看作水，而将心看作花朵、稻秧、游鱼、濯足，那么“涵泳”二字，也就差不多能够体会其中的意思了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①涵濡（rú）：滋润，沉浸。滋液：汁液渗透。 ②浡（bó）兴：兴起，涌起。 ③语出《二程遗书》卷三：“‘鸢飞戾天，鱼跃于渊，言其上下察也’。此一段子思吃紧为人处，与‘必有事焉，而勿正心’之意同，活泼泼地。会得时，活泼泼地；不会得时，只是弄精魂。”此处程子，当指大程子程颢。是说“无心”与“有事”二者的自然结合，方才是活泼泼、生机勃勃的。 ④濠梁观鱼：语出《庄子·秋水篇》：“庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：‘鲦鱼出游从容，是鱼之乐也。’惠子曰：‘子非鱼，安知鱼之乐？ ’庄子曰：‘子非我，安知我不知鱼之乐？ ’惠子曰：‘我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。’庄子曰：‘请循其本。子曰汝安知鱼乐云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。’”此处是说游鱼在水中的从容，是鱼的快乐。 ⑤左太冲：即西晋文学家左思。此句出自《咏史》之五。 ⑥苏子瞻：即北宋文学家苏轼。《浴罢》：原题《次韵子由浴罢》。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 关于“涵泳”，曾国藩以春雨滋润花草、清渠灌溉稻苗比喻“涵”，涵养的关键在于“适中”；又以鱼之游水、人之濯足比喻“泳”，鱼与水、人与水的快乐则是要沉浸于其中方能感知。最后，又说读书人当视书如水，以水润花、溉稻、游鱼、濯足，用心解书，才能透过文义有所深入。如此体会“涵泳”，更是现代人求新求快的读书之中最为缺乏的，沉浸在书中，方能化为自己生命的组成部分。 尔读书易于解说文义，却不甚能深入，可就朱子“涵泳”“体察”二语悉心求之。 邹叔明新刊地图甚好①。余寄书左季翁，托购致十副，尔收得后，可好藏之。薛晓帆银百两，宜璧还。余有复信，可并交季翁也。此嘱。 父涤生字 （咸丰八年八月初三日） ┃ 今译 ┃ ╱ 你读书比较容易解说文章的大义，但不太能深入体会，可以从朱子的“涵泳”“体察”这两条去悉心求索一番。 邹叔明（邹汉章）新刊刻的地图非常之好。我寄了书信给左季翁（左宗棠），托他购买十副地图，你收到之后，可要好好收藏起来。薛晓帆的一百两银子，应当完璧归还。我有复信，可以一起交给左季翁。特此叮嘱。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①邹叔明：即邹汉章，湖南新化人，曾任湘军水师将领，后被太平军所杀。邹汉章平日留心地图与兵制，著有《黔滇楚水道考》《皇清舆地记》等著作。此处所说地图大概指其所绘《舆地图》。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此处颇有些“在事上磨”的意味，孩子也要适当参与一些家务事。如今的家长一味的要求孩子“读书”，将其“与世隔绝”，似乎有些矫枉过正了。 谕纪泽（作诗讲究声调，雪父生平三耻） 字谕纪泽儿： 十九日曾六来营，接尔初七日第五号家信并诗一首，具悉次日入闱①，考具皆齐矣。此时计已出闱还家。 余于初八日至河口。本拟由铅山入闽，进捣崇安，已拜疏矣。光泽之贼窜扰江西，连陷泸溪、金溪、安仁三县，即在安仁屯踞。十四日派张凯章②往剿，十五日余亦回驻弋阳。待安仁破灭后，余乃由泸溪云际关入闽也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 十九日，曾六来到军营，接到了你初七日的第五号家信以及诗一首，你次日就入闱考试，考试用具都已齐备，等等，也都知道了。估计此时的你，已经考完试回家了。 我在初八日到达河口。本来打算由铅山进入福建，进而直捣崇安，此事已经上疏朝廷了。但是福建光泽的敌军又窜扰到了江西，接连攻陷泸溪、金溪、安仁三县，随即又在安仁踞留下来。十四日，派张凯章军前往进剿；十五日，我也回军驻守弋阳。等待安仁的敌军破灭之后，我还是要由泸溪云际关进入福建。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①入闱：科举考试时考生进入考场。下文出闱也即走出考场。闱，即考场科、试院。 ②张凯章：张运兰，字凯章，湖南湘乡人，湘军将领。曾任福建按察使，同治三年被太平军俘杀。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩长年在外，便要求儿子经常写来家书，并附上所作诗文，这既是一种情感交流的方式，也是一种教育的手段。从曾氏子弟的成才来看，这种书信往来收到了良好的效果。现代通讯更加方便，父母与子女如分处两地，则也应该通过书信与诗文等，多多沟通。 尔七古诗，气清而词亦稳，余阅之忻慰①。凡作诗，最宜讲究声调。余所选钞②五古九家、七古六家，声调皆极铿锵，耐人百读不厌。余所未钞者，如左太冲、江文通、陈子昂、柳子厚之五古，鲍明远、高达夫、王摩诘、陆放翁之七古，③声调亦清越④异常。尔欲作五古、七古，须熟读五古、七古各数十篇。先之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者并进，使古人之声调拂拂然若⑤与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴⑥腕下。诗成自读之，亦自觉琅琅可诵，引出一种兴会⑦来。古人云“新诗改罢自长吟”，又云“煅诗未就且长吟”，⑧可见古人惨淡经营之时，亦纯在声调上下工夫。盖有字句之诗，人籁也；无字句之诗，天籁也。解此者，能使天籁、人籁凑泊⑨而成，则于诗之道思过半矣。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你写的七言古诗，气韵清新而词句稳当，我看了之后深感欣慰。凡是作诗，最应当讲究的就是声调。我所选抄的五言古诗九家、七言古诗六家，声调都是极其铿锵明快的，令人百读不厌。我所未选抄的，比如左思、江淹、陈子昂、柳宗元的五言古诗，鲍照、高适、王维、陆游的七言古诗，声调也是异常清脆激越的。你想要写作五言古诗、七言古诗，必须熟读五言、七言古诗各数十篇。起先要高声地朗诵，用以畅达其中的气韵；再继续细细地吟咏，用以玩味其中的细节。两种方法齐头并进，使得古人的声调拂拂然好像与我的喉舌相互习惯了，那么下笔作诗的时候，必定会有好的词句、美的声调凑在一起来到你的手腕之下。诗写成之后，自己再读读，也会自觉琅琅上口，引发出一些新的兴致来。古人常说“新诗改罢自长吟”，又说“煅诗未就且长吟”，可见古人惨淡经营的时候，也会纯粹在声调上头下工夫。大略说来，有字句的诗，可称之人籁；无字句的诗，可称之天籁。懂得其中的道理，能够使得天籁、人籁凑泊在一起而成为诗，那么对于作诗之道也就明白大半了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①忻（xīn）慰：欣慰。忻，同“欣”。 ②此处所说的选钞，也即曾国藩后来完成的诗歌选本《十八家诗钞》，包括曹植﹑阮籍﹑陶渊明﹑谢灵运﹑鲍照﹑谢朓、王维﹑孟浩然﹑李白﹑杜甫﹑韩愈﹑白居易﹑李商隐﹑杜牧、苏轼﹑黄庭坚﹑陆游、元好问。 ③左太冲即左思，江文通即江淹，柳子厚即柳宗元，鲍明远即鲍照，高达夫即高适，王摩诘即王维，陆放翁即陆游。 ④清越：清脆激越。 ⑤拂拂然：声音颤动的样子。 ⑥凑赴：聚合到一起。 ⑦兴会：兴致、趣味。 ⑧前一句出自杜甫《解闷十二首》其七，后一句出自陆游《昼卧初起书事》。 ⑨ 凑泊（bó）：凑合、聚合。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩对儿子所作的诗有所肯定，毫不吝啬赞赏之词，而且在勉励之后，又详论如何将作诗与读诗结合，以求更上层楼。他认为作诗当讲求声调，想要写好诗，必须熟读古人的好诗，故列举各家诗风特色。然后再次强调，高声朗诵与密咏恬吟，体会古人的深意，在声调上下足功夫，作诗自然会有进步。对于现代人而言，虽不求作诗，然而通过熟读背诵古诗名篇，提升文学修养，曾国藩的指南依旧有用。 尔好写字，是一好气习。近日墨色不甚光润，较去年春夏已稍退矣。以后作字，须讲究墨色。古来书家，无不善使墨者，能令一种神光活色浮于纸上，固由临池①之勤、染翰②之多所致，亦缘于墨之新旧浓淡、用墨之轻重疾徐，皆有精意运乎其间，故能使光气常新也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你喜欢写字，也是一种好的习惯。近来写的字，墨色不太光润，比起去年春夏时候的，已经稍微有点退步了。以后写字，必须讲究墨色。自古以来的书法家，没有不善于使用墨色的，能够使得一种神光活色浮现在纸上，这固然是因为临池之勤、染笔之多，也是因为墨块的新旧浓淡、用墨的轻重疾徐，种种精妙的意味运用于其间，故而能够使得神光气息常常新鲜。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①临池：即学习书法。池原指墨池，晋卫恒《 四体书势》：“临池学书，池水尽墨。” ②染翰：即写字，以笔蘸墨。翰，笔。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此处指点书法，曾国藩认为写字之时应该注意墨色的运用。 余生平有三耻：学问各途，皆略涉其涯涘①，独天文、算学毫无所知，虽恒星、五纬②亦不识认，一耻也；每作一事、治一业，辄③有始无终，二耻也；少时作字，不能临摹一家之体，遂致屡变而无所成，迟钝而不适于用，近岁在军，因作字太钝，废阁④殊多，三耻也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 我生平有三大耻：各种学问，大略都已有所涉猎，摸到了其中的门径，唯独天文、算学几乎毫无所知，即便是恒星、五纬也不能识认，这是第一耻；每每做一件事情、治一个专业，总是有始无终，这是第二耻；小的时候写字，不能坚持临摹一家的书体，以致屡有变更而无所成就，书写迟钝而不能适用，近几年在军营之中，也因为写字太慢，废弃搁置误事很多，这是第三耻。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①涯涘（sì）：水的边际，引申为事物的界限。 ②五纬：亦称五星，即金木水火土星。 ③辄：总是。 ④阁：即搁，搁置、耽搁。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩与子女通信，总会有许多自我批评，这次就详述了平生“三大耻”，也就是在为学上，自己有理想却无法实现的三个方面，期待子女为其“雪耻”，激励、鼓舞子女去实现那些光荣的梦想，并且避免“有始无终”的弊病。曾国藩不端父亲的架子，所谓多年父子如兄弟，平和亲切地言说自己求学之中的遗憾，受教者更能卓然奋起。现在做父母的也当进行自我批评，可以让子女更觉平等，也更能接受相关的建议。 尔若为克家①之子，当思雪此三耻。推步②、算学纵难通晓，恒星、五纬观认尚易。家中言天文之书，有《十七史》中各天文志，及《五礼通考》③中所辑《观象授时》一种。每夜认明恒星二三座，不过数月，可毕识矣。凡作一事，无论大小难易，皆宜有始有终。作字时，先求圆匀，次求敏捷。若一日能作楷书一万，少或七八千，愈多愈熟，则手腕毫不费力。将来以之为学，则手钞群书；以之从政，则案无留牍。无穷受用，皆自写字之匀而且捷生出。三者皆足弥吾之缺憾矣。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你如果要成为真正能够继承我的家业的儿子，就应当思量为父雪此三大耻。推步、算学纵然难以通晓，恒星、五纬还是比较容易观测识认的。家中讲到天文的书，有《十七史》之中各史的天文志，以及《五礼通考》之中所辑录的《观象授时》一种。每夜认得明白恒星二三个星座，不超过数月，就可以全部识认完毕了。凡是做一件事，无论大小难易，都应当有始有终。写字的时候，首先追求圆润均匀，其次追求敏捷。如果一日能够练习楷书一万，或者少一点七八千，愈多愈熟，那就能够手腕毫不费力了。将来用这个工夫从事学问，就能手抄群书；用这个工夫从事政务，就能使书案上没有积压的公文。无穷的受用，都是从写字的均匀与敏捷生发出来的。以上三个方面的努力，足以弥补我的缺憾了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①克家：继承家业，操持家事。 ②推步：推算天象、历法。古人认为日月五星在天上的转运，犹如人的行步，可以推算而知。 ③《五礼通考》：清初秦蕙田所撰，凡七十五类，以天文推步、勾股割圆立为“观象授时”一题统之。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 以“三大耻”激励其子，此处又给了具体的要求，而且尽量贴近实际，比如希望孩子在天文上有所涉猎，要求做事有始有终，写字笔画圆润均匀、敏捷等，并不是太高的要求。父母希望子女实现自己未竟的理想，原本没有错，只是要贴近子女的实际，要求不可过高。 今年初次下场①，或中或不中，无甚关系。榜后即当看《诗经注疏》②，以后穷经读史，二者迭进。国朝大儒，如顾、阎、江、戴、段、王数先生之书③，亦不可不熟读而深思之。光阴难得，一刻千金。以后写安禀来营，不妨将胸中所见、简编所得，驰骋议论，俾余得以考察尔之进步，不宜太寥寥。此谕。 书于弋阳军中 （咸丰八年八月二十日） ┃ 今译 ┃ ╱ 今年你初次下考场，或中或不中，都没有什么关系。出榜之后就应当开始读《诗经注疏》，以后读经读史，二者要更替着推进。本朝的大儒，比如顾炎武、阎若璩、江永、戴震、段玉裁、王念孙等先生的书，也不可不熟读而深思。光阴难得，一刻千金。以后写告安的信件寄到军营，不妨将你胸中所见、书中所得，驰骋议论一番，好让我得以考察你的进步如何，不要字数太少，寥寥无几。特此告知。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①下场：即进入考场。 ②《诗经注疏》：当指《十三经注疏》之中的《毛诗注疏》，也称《诗经正义》，汉代毛亨作传、郑玄作注，唐代孔颖达作疏。 ③顾、阎、江、戴、段、王：指顾炎武、阎若璩、江永、戴震、段玉裁、王念孙，都是清代的著名考据学家。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩教导儿子科考之后，不应过分纠结考试结果，而要循着原定计划继续读经读史，特别重要的就是珍惜时光！这种对待考试的态度值得借鉴。 谕纪泽（“十三经”外，十一种书当寻究） 字谕纪泽儿： 闻儿经书将次①读毕，差用少慰②。 自《五经》外，《周礼》《仪礼》《尔雅》《孝经》《公羊》《穀梁》六书，自古列之于经，所谓“十三经”也。此六经宜请塾师口授一遍。尔记性平常，不必求熟。 ┃ 今译 ┃ ╱ 听说孩儿将要把经书依次读完，稍稍让我感到欣慰。 在《五经》之外，《周礼》《仪礼》《尔雅》《孝经》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》这六种书，自古以来就列在了经部，也就是所谓的“十三经”。这六经应当请塾师口授一遍。你的记性平常，不必要求熟练。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①将次：依次。 ②差用少慰：稍稍感觉欣慰。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩认为，读书应当以《五经》《四书》为根本，此外还当通读列入“十三经”的《周礼》《仪礼》《尔雅》《孝经》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》这六种书。而且根据其子的天分特点，因为“记性平常”，所以只求熟读而非背诵。做父母的必须注意孩子的长处与短处，因材施教，用心选择精读书目。 “十三经”外所最宜熟读者，莫如《史记》《汉书》《庄子》《韩文》四种。余生平好此四书，嗜之成癖，恨未能一一诂释笺疏①，穷力讨治②。自此四种而外，又如《文选》、《通典》、《说文》、《孙武子》、《方舆纪要》、近人姚姬传所辑《古文辞类纂》、余所抄十八家诗，此七书者，亦余嗜好之次也。凡十一种，吾以配之《五经》《四书》之后，而《周礼》等六经者，或反不知笃好，盖未尝致力于其间，而人之性情各有所近焉尔。 吾儿既读《五经》《四书》，即当将此十一书寻究一番，纵不能讲习贯通，亦当思涉猎其大略，则见解日开矣。 涤生手谕 （咸丰八年九月二十八日） ┃ 今译 ┃ ╱ “十三经”之外所最应当熟读的，莫如《史记》、《汉书》、《庄子》、《韩文》（《昌黎先生文集》）这四种。我生平喜好这四种书，几乎成了怪癖，恨不能一一加以训诂、解释、笺注、疏通，穷尽全力加以讨论研究。除了这四种而外，又如《文选》、《通典》、《说文解字》、《孙武子》（《孙子兵法》）、《读史方舆纪要》、近人姚姬传（姚鼐）所辑的《古文辞类纂》、我所抄录的十八家诗（《十八家诗钞》），这七种书，也是我其次喜好的部分。一共十一种，我将它们配在《五经》《四书》之后，然而《周礼》等六部经书，或者反而不知道去喜好，大约是因为未曾致力于其间，而人的性情又各自有所亲近。 我的孩儿既然读了《五经》《四书》，就应当将这十一种书寻究一番，纵然不能讲习得十分贯通，也应当想着大略涉猎一番，这样见解就会日益开阔。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①诂释笺疏：诠释经典的四种不同体例，大多以当代的语言来解释古代经典。 ②穷力讨治：尽全力去加以研究探讨。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩认为真正值得熟读的，先有司马迁《史记》、班固《汉书》、《庄子》与韩愈《昌黎先生文集》这四种；再加上萧统《文选》、杜佑《通典》、许慎《说文解字》、孙武《孙子兵法》、顾祖禹《读史方舆纪要》、姚鼐《古文辞类纂》以及曾国藩自己选编的《十八家诗钞》，共七种。上述二类合起来则是十一种书，如果能够熟读深思，那么即便不能融会贯通，也可以见解大开了。关于如何读书，曾国藩此处又提出了自己的见解，不同于前面说的注重“文字”，而认为读书应该寻得根本，并以此为基础，进而追求博览。我们在指导孩子读书的时候，应该将孩子的兴趣、性情与家长的读书心得两相结合，方可有效地指引，从而避免孩子任性而为，以致偏废。 谕纪泽（读《诗经》法，作赋，习字） 字谕纪泽： 十月十一日接尔安禀，内附隶字一册。二十四日接澄叔信，内附尔临《元教碑》①一册。王五及各长夫②来，具述家中琐事甚详。 ┃ 今译 ┃ ╱ 十月十一日，接到你告安的书信，里头还附有隶书习作一册。二十四日，接到你澄叔（曾国潢）的信，里头附有你临写的《元教碑》一册。王五以及各位长夫来到军营，具体讲述了家中的琐事，很是详尽。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《元教碑》：即《玄教宗传碑》，避康熙帝玄烨讳故称《元教碑》。元代书法家赵孟頫所书，楷书。 ②长夫：军队里雇佣的民夫。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩不得不通过信件来教育孩子，故要求其子在写信的同时，还要附上习字的册子。做父母的，都应当尽最大可能去了解孩子的学业，这一点非常值得学习。 尔信内言读《诗经注疏》之法，比之前一信已有长进。凡汉人传注、唐人之疏①，其恶处在确守故训，失之穿凿；其好处在确守故训，不参私见。释“谓”为“勤”②，尚不数见；释“言”为“我”③，处处皆然。盖亦十口相传之诂，而不复顾文气之不安。如《伐木》为文王与友人入山，《鸳鸯》为明王交于万物，与尔所疑《螽斯》章解，同一穿凿。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你的信中说起读《诗经注疏》的方法，比起前一封信来说，已经有了长进。凡是汉人所作的传注、唐人所作的疏，其中的坏处就在于固守传统的解释，故而失之穿凿；其中的好处也在于坚守传统的解释，不掺杂自己的私见。将“谓”解释为“勤”，还不太多见；将“言”解释为“我”，处处都是这样的。大概也就是口口相传的训诂，故而不再顾及文气的不安了。比如《伐木》是说文王与友人入山，《鸳鸯》是说明王与万物相交，以及你所怀疑的《螽斯》章的解释，同是一种穿凿附会。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①传、注、疏：都是对经书加以注解的一种方式。传，解释经义；注，解释字义；疏，即疏通，对前人注解的再注解。 ②释“谓”为“勤”：如“求我庶士，迨其谓之”（《召南·摽有梅》）、“心乎爱矣，遐不谓矣”（《小雅·隰桑》），郑玄认为“谓”字当解释为“勤”。 ③释“言”为“我”：如“言念君子，温其如玉”（《秦风·小戎》）、“言告师氏，言告言归”（《周南·葛覃》），郑玄等人认为“言”字当解释为“我”。清代王引之《经传释词》则说：“言，云也，语词也。”故曾国藩也提出怀疑。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩虽然以研习宋人的程朱理学为主，然而对于汉唐经学的注疏之学也颇有研究，为了指引其子读经，指出汉唐经学的利弊。读《诗经》，最重要的版本是《诗经正义》（即此处所指《诗经注疏》），包括汉代毛亨与毛苌所作的传、郑玄所作的注，以及唐代孔颖达所作的义疏。指导现在的孩子读书，也应当对汉唐经学、宋明理学的得失有所了解。 朱子《集传》，一扫旧障，专在涵泳神味，虚而与之委蛇。然如《郑风》诸什，《注疏》以为皆刺忽①者固非，朱子以为皆淫奔者，亦未必是。尔治经之时，无论看注疏，看宋传，总宜虚心求之。其惬意者，则以朱笔识出；其怀疑者，则以另册写一小条，或多为辨论，或仅著数字，将来疑者渐晰，又记于此条之下，久久渐成卷帙，则自然日进。高邮王怀祖先生父子②，经学为本朝之冠，皆自札记得来。吾虽不及怀祖先生，而望尔为伯申氏③甚切也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 朱子的《诗集传》，一扫陈旧迷障，专门在涵泳精神韵味上下工夫，虚与委蛇。然如《郑风》等诗篇，《诗经注疏》以为都是讽喻固然不对，朱子以为都是淫奔的爱情诗，也未必正确。你研读经典的时候，无论是看汉唐的注疏，还是看宋人的诗传，都应当虚心去探求。其中的惬意之处，就用朱笔标识出来；其中有疑问之处，就用另外的册子写一小条，有的多写些辩论，有的仅仅写上几个字，等将来疑惑的地方渐渐明晰，再补记在这一条之下，时间久了以后逐渐积累成卷帙，那么自然就日进不已了。高邮的王怀祖（王念孙）先生父子，他们的经学可以说是本朝之冠，都是从写作札记得来的。我虽然不及怀祖先生，但希望你能成为伯申氏（王引之）的心情却是很急切的呢！ ┃ 简注 ┃ ╱ ①刺忽：即上文提及的将《伐木》一诗的意思解释为文王与友人入山之类。《毛诗序》解释《诗经》多用“刺忽”“美刺”等说法，认为每篇诗背后都有讽喻，都有道德教化的用意在。朱熹《诗集传》则提出反对意见，认为如《郑风》之中的多首诗都为爱情诗，甚至为“淫奔”。 ②王怀祖：王念孙，字怀祖，江苏高邮人，乾隆四十年进士，官至直隶永定河兵备道。著名学者，其所著《读书杂志》《广雅疏证》等为曾国藩所推崇。 ③伯申氏：王引之，字伯申，王念孙之子，嘉庆四年进士，官至工部尚书。也是著名学者，著有《经义述闻》《经传释词》等。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩因其理学修养，所以比较认同宋代朱熹的《诗集传》，但也不偏废汉唐注疏之学的《诗经注疏》，因为二者各有其所长。曾国藩还强调，读书应当动笔，与自己契合的惬意处，应加以圈画；与自己不合的怀疑处，则另找一小册子记下，可以附上辨析、议论，等将来进一步整理为读书札记。读书要动笔，无论哪个时代都不应该轻视。 尔问时艺可否暂置，抑或它有所学？余惟文章之可以道古，可以适今者，莫如作赋。汉魏六朝之赋，名篇巨制，具载于《文选》，余尝以《西征》《芜城》及《恨》《别》等赋示尔矣。其小品赋，则有《古赋识小录》。律赋，则有本朝之吴穀人、顾耕石、陈秋舫诸家。①尔若学赋，可于每三、八日作一篇，大赋，或数千字；小赋，或仅数十字。或对或不对，均无不可。此事比之八股文略有意趣，不知尔性与之相近否？ ┃ 今译 ┃ ╱ 你问起八股时艺是否可以暂时搁置，或者还有什么其他可以学习的？我认为各类文体之中，既可以道古又可以论今的，莫如作赋。汉魏六朝之赋，名篇巨制，都被记载在《文选》之中了，我曾经将《西征》《芜城》以及《恨》《别》等赋展示给你看。其他的小品赋，则有《古赋识小录》一书。律赋，则有本朝的吴穀人（吴锡麒）、顾耕石、陈秋舫（陈沆）等家。你如果想要学赋，可以每逢每三、八日写作一篇，大赋，或者数千字；小赋，或者仅仅数十字。无论对仗或不对仗，均无不可。这种文体，比起写作八股文来说，更有意趣一些，不知道是否会与你的性情比较相近呢？ ┃ 简注 ┃ ╱ ①吴穀人：即吴锡麒，字圣征，号穀人，钱塘（今浙江杭州）人。顾耕石：字印若，光绪十七年举人，江苏吴江人。陈秋舫：即陈沆，原名学濂，字太初，号秋舫，蕲水（今湖北浠水）人。这三位都是晚清的文学家。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 如果作八股文（时艺）觉得厌烦，则可以尝试作赋，换一种意趣。就读赋与写赋而言，一方面体会汉魏六朝赋之妙处，另一方面则要尝试写赋。曾国藩随时顺应孩子的性情，指导其尝试不同文体的作文，从而让孩子对于写作充满兴趣。这一点也值得现代的作文教学效仿，也就是说可以结合诵读古人名篇，偶然尝试着写点诗词、小赋。 尔所临隶书《孔宙碑》①，笔太拘束，不甚松活，想系执笔太近毫之故，以后须执于管顶。余以执笔太低，终身吃亏，故教尔趁早改之。《元教碑》墨气甚好，可喜可喜。郭二姻叔②嫌左肩太俯，右肩太耸，吴子序年伯③欲带归示其子弟。尔字姿于草书尤相宜，以后专习真、草二种，篆、隶置之可也。四体并习，恐将来不能一工。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你所临写的隶书《孔宙碑》，用笔太过拘束，不怎么松活，想来当是执笔太近笔头的缘故，以后必须执笔在笔管的顶部。我就是因为执笔太低，终身吃亏，故而教你趁早改掉这个毛病。《元教碑》的墨气很好，可喜可喜。郭二姻叔（郭嵩焘）觉得你的字左肩太过低俯，右肩太过高耸，吴子序年伯想要带回去，给他的子弟们看看。你的字的姿态，如写作草书则较为相宜，以后专门练习楷书、草书二种，篆书、隶书可以暂时搁置一下。四种书体一起练习，恐怕将来连一种都不能真正精通。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《孔宙碑》：即《汉泰山都尉孔宙碑》，东汉延熹七年立碑，隶书。 ②郭二姻叔：即郭嵩焘，与曾国藩为儿女亲家。 ③吴子序年伯：即吴嘉宾，字子序，江西南丰人，与曾国藩为乡试同年。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩以自己的经验来指点其子执笔的方法，认为写毛笔字，执笔不可太低，执于笔管的顶部，则可以写得快一些。他还指出，应当专心于楷书与草书，不可贪多而“四体并习”。写字的方法问题，无论执笔还是字体的选择，都应当注意。 余癣疾近日大愈，目光平平如故。营中各勇夫病者，十分已好六七，惟尚未复元，不能拔营进剿，良深焦灼。闻甲五目疾十愈八九，忻慰之至。尔为下辈之长，须常常存个乐育诸弟之念。君子之道，莫大乎与人为善，况兄弟乎？临三、昆八，系亲表兄弟，尔须与之互相劝勉。尔有所知者，常常与之讲论，则彼此并进矣。此谕。 （咸丰八年十月廿五日） ┃ 今译 ┃ ╱ 我的癣疾近段日子大好了，眼睛的视力则平平如故。军营中患病的兵勇们，十分已经好了六七分，惟独元气尚未恢复，不能拔营进剿，很是焦灼。听说甲五（曾纪梁）的眼疾十分已经好了八九分，让我感到欣慰极了。你作为下一辈之中的长房，必须常常存着一个关心、教导诸位兄弟的念头。君子之道，最重要的就是与人为善，何况还是兄弟呢？临三、昆八，都是亲表兄弟，你应当与他们互相劝勉。你所知道的，要常常与他们讲解讨论，那么就能彼此一起进步了。此谕。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩强调，君子为人处世之道，在于与人为善。而作为小辈之中的长房，又当关心、教导下面的兄弟、表兄弟，必须常常存有“乐育诸弟”的念头。其实无论兄弟、同学、友人相互劝勉、共同进步，都是必须的，所谓“天才成群而来”也就是这个意思。 谕纪泽（看天文、认星座，三河之败） 字谕纪泽： 二十五日寄一信，言读《诗经注疏》之法。二十七日县城二勇至，接尔十一日安禀，具悉一切。 尔看天文，认得恒星数十座，甚慰甚慰。前信言《五礼通考》中《观象授时》二十卷内恒星图，最为明晰，曾翻阅否？国朝大儒于天文历数之学，讲求精熟，度越前古。自梅定九、王寅旭以至江、戴诸老①，皆称绝学，然皆不讲占验，但讲推步②。占验者，观星象云气以卜吉凶，《史记·天官书》《汉书·天文志》是也。推步者，测七政③行度，以定授时，《史记·律书》《汉书·律历志》是也。秦味经先生之《观象授时》，简而得要。心壶既肯究心此事，可借此书与之阅看（《五礼通考》内有之，《皇清经解》内亦有之）。若尔与心壶二人能略窥二者之端绪，则足以补余之阙憾矣。 ┃ 今译 ┃ ╱ 二十五日寄去的一封信，其中讨论了读《诗经注疏》的方法。二十七日县城来的两个兵勇到了，接到你十一日的告安信，了解了家中的一切。 你在看天文方面的书，认得了恒星的数十个星座，非常欣慰，非常欣慰。前一信说到《五礼通考》中《观象授时》二十卷内的恒星图，最为明晰，你已经翻阅过了吧？本朝的大儒对于天文历算象数之学，研究得最为精熟，超越了前代的古人。从梅定九（梅文鼎）、王寅旭（王锡阐）一直到江永、戴震等老先生，都可以称为绝学，然而他们都不讲占验，只讲推步。占验之学，通过观测星象、云气来卜算吉凶，《史记·天官书》《汉书·天文志》就是记载这些的。推步之学，通过观测七大星运行的周期、轨迹来确定时日历法，《史记·律书》《汉书·律历志》就是记载这些的。秦味经（秦蕙田）先生的《观象授时》，简明而又得要领。心壶既然肯去研究这门学问，可以借这本书给他看看（《五礼通考》内有这书，《皇清经解》内也有这书）。如果你与心壶二人能够大略看懂这两门学问的一些头绪，那么也就足以弥补我的缺憾了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①梅定九：即梅文鼎，安徽宣城人。王寅旭：即王锡阐，江苏吴江人。梅、王二人都是天文历算学家。江、戴：即江永、戴震。 ②推步：推算天象、历法。古人认为日月五星在天上的转运，犹如人的行步，可以推算而知。 ③七政：又称七曜、七纬。太白星（金星）、岁星（木星）、辰星（水星）、荧惑星（火星）、镇星（土星）称为五星或五曜，加上太阳星（日）、太阴星（月），合称七曜。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩一直希望孩子能懂得一些天文知识，故之前便要求认识恒星星座，此次则指示翻阅秦蕙田《五礼通考·观象授时》之中的恒星图。学天文，但不主张讲“占验”，即观察星象、云气，并占卜吉凶之类，认为应当学习“推步”，即通过推算天象、观测七大星的运行度数制定历法，也即通过《史记·天官书》与《汉书·天文志》来了解天文知识。曾国藩指导其子学习天文，既给出了相关的书籍，同时又教其子与同有此好之人切磋，这一点很值得效仿。 四六①落脚一字粘法，另纸写示（因接安徽信，遂不开示）。书至此，接赵克彰十五夜自桐城发来之信，温叔②及李迪庵方伯③，尚无确信，想已殉难矣，悲悼曷极！来信寄叔祖父④封内中有往六安州之信，尚有一线生机。余官至二品，诰命三代⑤，封妻荫子，受恩深重，久已置死生于度外，且常恐无以对同事诸君于地下。温叔受恩尚浅，早岁不获一第，近年在军，亦不甚得志，设有不测，赍⑥憾有穷期耶？ 军情变幻不测，春夏间方冀此贼指日可平，不图七月有庐州之变，八九月有江浦、六合之变，兹又有三河之大变，全局破坏，与咸丰四年冬间相似，情怀难堪。但愿尔专心读书，将我所好看之书领略得几分，我所讲求之事钻研得几分，则余在军中，心常常自慰。尔每日之事，亦可写日记，以便查核。 （建昌营次） （咸丰八年十月二十九日） ┃ 今译 ┃ ╱ 四六体骈文落脚处一字的粘法，另用一纸写给你（因为接到安徽来的信，所以不在此处写明）。信写到这里，接到了赵克彰十五日夜从桐城发来的信，你温叔（曾国华）以及李迪庵（李续宾）方伯，尚未有确切的消息，想必已经殉难了，悲悼之极！来信之中寄给你叔祖父的信封内有寄往六安州的信，还有一线生机。我官至二品，诰命三代，封妻荫子，领受皇恩深重，早就已经将生死置之度外，并且经常有一种恐惧，担心对不起死于地下的那些同事们。你温叔受恩不多，早年不能获得科举登第，近年来在军营之中，也不太得志，如有不测，那真是抱憾无穷啊！ 军情变幻不测，春夏之间正在期望指日即可将这些贼军平定，没想到七月就有庐州之变，八九月还有江浦、六合之变，现今又有三河这场大变，全局都被破坏了，与咸丰四年冬天相似，情形十分不利。但愿你能够专心读书，将我所喜好研读的几种书都能够领略得几分，我所讲求的学问钻研得几分，那么我在军营之中，心里就能常常得以自我安慰了。你每天做的事，也可写成日记，以便查看核对。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①四六：指代骈体文。骈四俪六为骈体文的基本格式。 ②温叔：曾国华，字温甫，咸丰五年参加湘军，与李续宾为姻亲，赠道员衔，谥愍烈。 ③李迪庵方伯：李续宾，字迪庵，官至浙江布政使。方伯，管理一方的行政长官。 ④叔祖父：即曾骥云，无子，过继曾国华为嗣。 ⑤诰命三代：明清时期有大的庆典，例行对五品以上官员的父、祖、妻授予相应品级的封赠。 ⑥赍（jī）：带着，怀抱着。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此时恰逢“三河之败”。曾国华是曾国藩的胞弟，他跟随李续宾，战死于安徽肥西的三河镇。当时的战局曾对清军有利，本想着太平军指日可平，却又突发庐州之变，以及江浦、六合之变，再到三河镇的大变，原定的战局被破坏殆尽。战局的不利，胞弟的早亡，都使其情怀难堪。想到曾氏家族，只能希望儿子在叔祖、叔父母面前多尽几分爱敬之心，多存几分大家族的休戚与共之念。家中突然遭遇变故，当是子女身心成长的关键时期，此时的引导特别关键。曾国藩这一番语重心长的话，也值得多多留意。 谕纪泽（岳家凋耗，翻校勘记） 字谕纪泽： 初一日接尔十二日一禀，得知四宅平安，尔将有长沙之行，想此时又归也。 少庚①早世，贺家气象日以凋耗，尔当常常寄信与尔岳母，以慰其意。每年至长沙走一二次，以解其忧。耦耕先生②学问文章，卓绝辈流，居官亦恺恻③慈祥，而家运若此，是不可解！尔挽联尚稳妥。 ┃ 今译 ┃ ╱ 初一日，接到你十二日寄出的一封信，我得以知晓家中四宅平安，你将有长沙之行，想必此时又已经回家了。 少庚去世得早，贺家的气象日渐衰败、凋零，你应当常常寄信给你的岳母，从而给她的内心一些安慰。每年至少到长沙去一两次，也可以给她消解一些忧愁。耦耕先生的学问文章，在他的同辈之中，也可算是卓绝了，身居高位而能和悦、慈祥，然而家运却到了如此地步，实在是不可理解！你所撰写的挽联，也还算稳妥。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①少庚：曾纪泽的原配贺氏之兄、贺长龄之子，未满三十岁而早逝。 ②耦耕先生：贺长龄，字耦耕，号西涯，湖南善化人。 ③恺恻：和悦恻怛。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩因其子曾纪泽参加其前妻之兄、贺长龄之子的葬礼，书信中忆及长龄人品、文章以及官声都很好，但是家运不昌，儿女早亡。曾国藩希望其子可以经常与岳母通信，以表慰藉，不要因亲戚家道衰弱而有所轻视。这种态度难能可贵，对其子如此嘱咐也当会影响其一生。 《诗经》字不同者，余忘之。凡经文板本不合者，阮氏①校勘记最详（阮刻《十三经注疏》，今年六月在岳州②寄回一部，每卷之末皆附《校勘记》，《皇清经解》中亦刻有校勘记，可取阅也）。凡引经不合者，段氏③《撰异》最详（段茂堂有《诗经撰异》《书经撰异》等著，俱刻于《皇清经解》中），尔翻而校对之，则疑者明矣。 （咸丰八年十二月初三日） ┃ 今译 ┃ ╱ 《诗经》之中有字不同的情形，我忘记了。凡是经的文字，各种版本不同的，阮氏的校勘记最为详尽（阮刻《十三经注疏》，今年六月我在岳州的时候曾寄回一部，每卷的末尾都附有《校勘记》，《皇清经解》中也刻有校勘记，可以找来翻看一下）。凡是古书引用了经的文字而有不合的，段氏的《撰异》最为详尽（段茂堂有《诗经撰异》《书经撰异》等著作，都刊刻在《皇清经解》之中），你可以找来翻看并校对一下，有疑问的地方自然也就明白了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①阮氏：指阮元，曾任浙江巡抚、两广总督、云贵总督等。又是乾嘉时期著名文献学家，主持刊校《十三经注疏》，并纂修《十三经注疏校勘记》。 ②岳州：即湖南岳阳。 ③段氏：段玉裁，字若膺，号懋堂，一作茂堂，江苏金坛人，著名文字训诂学家，著有《说文解字注》等。下文提及的当是指《诗经小学》与《古文尚书撰异》。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩指导其子研读《诗经》，仍然强调文字之学的重要性。研读经典，必须注意文字异同，通过《十三经注疏校勘记》以及诸如《诗经小学》等考证类的书籍，方能真正把握经典文本。这对于我们今天读懂国学典籍依旧具有指导意义。 谕纪泽（读书之次序，写字之中锋） 字谕纪泽： 日来接尔两禀，知尔《左传注疏》将次看完。《三礼注疏》，非将江慎修①《礼书纲目》识得大段，则注疏亦殊难领会，尔可暂缓，即《公》《穀》②亦可缓看。尔明春将胡刻《文选》③细看一遍，一则含英咀华，可医尔笔下枯涩之弊；一则吾熟读此书，可常常教尔也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 近日来接到你的两封信，知道你已将《左传注疏》依次看完了。《三礼注疏》一书，如果不能将江慎修（江永）的《礼书纲目》读懂其中的大部分，那么该书的注疏极难领会，你可以暂缓阅读。还有《春秋公羊传》《春秋穀梁传》二书，也可以暂缓阅读。明年春天，你先将胡刻本的《文选》细细地看一遍，一方面可以含英咀华，正好医治你文笔枯涩的弊病；另一方面因为我曾熟读过此书，也可以常常教导你。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①江慎修：江永，字慎修，江西婺源人，清代著名经学家、音韵学家。 ②《公》《穀》：即《春秋公羊传》《春秋穀梁传》，与《春秋左氏传》合称《春秋》三传。 ③胡刻《文选》：胡克家，字果泉，江西鄱阳人，乾嘉时期学者。他主持刊刻的《文选》与《资治通鉴》是清代中后期的著名刊本。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 因为与其子一直保持通信，故而曾国藩的指引十分到位，如根据经典的难度，要其子暂缓《三礼》与《春秋》类经典的阅读，而要先去细读胡刻本的《文选》。一是因为通过《文选》可以掌握更多词汇，借此改掉文笔枯涩之弊；二是因为曾国藩自己熟稔《文选》，可以随时指点。做父母的，如能与孩子同读一种书，且是自己较有把握的书，则可以让孩子充满兴趣，又可指点得当。 沅叔及寅皆先生①望尔作四书文，极为勤恳。余念尔庚申、辛酉下两科场②，文章亦不可太丑，惹人笑话。尔自明年正月起，每月作四书文三篇，俱由家信内封寄营中。此外或作得诗赋论策，亦即寄呈。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你沅叔以及寅皆先生（邓汪琼），都希望你写作科举考试用得着的那种以《四书》为题的八股文，并且极为勤恳。我想到你庚申、辛酉两年就要下考场了，文章也不可以太过出丑，惹人笑话。你从明年正月开始，每月写作四书文三篇，都通过家信的内封寄到军营中来。此外如果还写了诗赋、论策，也可以一起寄来给我看。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①沅叔：即曾国荃，字沅甫，曾国藩之弟，湘军重要将领，后官至两江总督、太子太保。寅皆先生：邓汪琼，字瀛阶，一作寅阶，曾长期担任曾家的私塾先生。 ②庚申、辛酉：指咸丰十年、十一年。曾纪泽为道光三十年的荫生，故这两年有资格直接参加录科与乡试。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 因为曾纪泽将要参加科考，所以对于四书文（即八股文）写作也不得不多加练习，还要他将习作寄来。做父亲的每每都要亲自指导一番，对于孩子来说既是压力，又是动力。 写字之中锋者，用笔尖着纸，古人谓之蹲锋①，如狮蹲、虎蹲、犬蹲之象。偏锋者，用笔毫之腹着纸，不倒于左，则倒于右。当将倒未倒之际，一提笔则为蹲锋。是用偏锋者，亦有中锋时也。此谕。 涤生字 （咸丰八年十二月二十三日） ┃ 今译 ┃ ╱ 写字所用的中锋，就是要用笔尖着纸，此即古人所谓的蹲锋，如狮蹲、虎蹲、犬蹲等不同形象。偏锋，则是用笔毫的腹部着纸，不是倒于左，就是倒于右。当笔毫将倒未倒之际，一提笔，就成为蹲锋了。所以说用偏锋的时候，也会用到中锋。此谕。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①蹲锋：指中锋运笔而于缓行之中取蹲势，也即笔锋有所驻留，有欲进先退之意。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 在写字方面，曾国藩十分善于发现其子的不足之处，并及时加以告诫，这在相关的家书之中极多。此处则讲解了如何运用中锋、偏锋，如何把握蹲锋等，也非常精到。做父母的，如果能够在百忙之中，多关注孩子存在的问题，每次择其要点加以指引，则可使得教育更加有效。 谕纪泽（情有等差，爱敬长辈，高邮王氏之学） 字谕纪泽： 闻尔至长沙已逾月余，而无禀来营，何也？少庚讣信百余件，闻皆尔亲笔写之。何不发刻，或倩①人帮写？非谓尔宜自惜精力，盖以少庚年未三十，情有等差，礼有隆杀②，则精力亦不宜过竭耳。近想已归家度岁？ ┃ 今译 ┃ ╱ 听说你到长沙已经一个多月了，然而没有告安的信寄到军营里来，这是为什么呢？少庚的讣告信有一百多件，听说都是你亲笔写的。为什么不请人刊刻，或者请人帮助抄写？这也不是说你应当自己爱惜精力，而是因为少庚去世时年纪未满三十，情谊要有等差，礼数也要有尊卑、厚薄，故而不必如此亲力亲为。当然就精力而言，也不应当过于殚精竭虑了。近几日想必已经回家过年了吧？ ┃ 简注 ┃ ╱ ①倩：请，央求。 ②隆杀：尊卑、厚薄、高下。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩虽然让其子关心岳母家，但也告诫其子，要注意爱惜自己的精力，做人做事也要注意情谊的等差，不可太过于竭尽全力，保养身体、爱惜时间也是应当的。 今年家中因温甫叔之变，气象较之往年迥不相同。余因去年在家，争辨细事，与乡里鄙人无异，至今深抱悔憾。故虽在外，亦恻然寡欢。尔当体我此意，于叔祖、各叔父母前尽些爱敬之心。常存休戚①一体之念，无怀彼此歧视之见，则老辈内外必器爱尔，后辈兄弟姊妹必以尔为榜样，日处日亲，愈久愈敬。若使宗族乡党皆曰“纪泽之量大于其父之量”，则余欣然矣。 ┃ 今译 ┃ ╱ 今年家中因为你温甫叔的变故，气象比起往年来迥然不同了。我去年在家的时候，因为一些小事而与人争执，几乎与乡里的粗鄙小人没有分别，至今想起来依旧深觉悔恨、遗憾。所以现今虽然在外面，也恻然而寡欢了。你应当体会我的心意，在叔祖、各叔父母面前多尽一些爱敬之心。经常存有休戚与共、全家一体的念头，千万不要怀有彼此歧视的看法，那么老辈之中里里外外的亲人必定器重你、爱护你，后辈之中的兄弟姊妹必定以你为榜样，越是相处得久了，越是与你亲密无间，也越是尊敬你。如能使得宗族、乡党都说“纪泽的气量大过他的父亲的气量”，那么我也就感觉欣然了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①休戚：喜乐和忧虑。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此年曾国华死于三河镇之战，故老家的过年气氛不同以往。曾国藩想起自己前年在家守孝之时态度鄙陋，故要曾纪泽在叔祖（即曾国华的嗣父）、叔父母等长辈面前，多尽几分爱敬之心，多存几分休戚与共之念，不要怀有彼此歧视之类的偏见，好让老辈器重、放心，小辈爱戴而引为榜样。现代家庭大多生活在城市，其实社区之中、邻里之间，和睦相处也是应当特别注意的。还有，即便是独生子女，培养孩子的敬爱之心，以及集体观念，也是极为重要的。 余前有信教尔学作赋，尔复禀并未提及。又有信言“涵养”二字，尔复禀亦未之及。嗣后我信中所论之事，尔宜一一禀复。 余于本朝大儒，自顾亭林①之外，最好高邮王氏之学。王安国②以鼎甲③官至尚书，谥文肃，正色立朝。生怀祖先生念孙，经学精卓。生王引之，复以鼎甲官尚书，谥文简。三代皆好学深思，有汉韦氏④、唐颜氏⑤之风。余自憾学问无成，有愧王文肃公远甚，而望尔辈为怀祖先生、为伯申氏，则梦寐之际，未尝须臾忘也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 我之前曾有信教你学习作赋，而你的回信并未提及。又有信说到“涵养”二字，你的回信也未曾提及。今后我在信中所讨论的事情，你都应当一一回应。 我对于本朝的大儒，除了顾亭林之外，最为欣赏的就是高邮王氏之学。王安国因为科举鼎甲而官至尚书，谥文肃，以严正的姿态傲立于朝廷。王安国生怀祖先生念孙，对于经学的研究精深、卓越。王念孙生王引之，又因为科举鼎甲而官至尚书，谥文简。他们一家三代都好学深思，有汉代韦氏、唐代颜氏家族的遗风。我对自己学问无所成就感到遗憾，有愧于不及王文肃公远甚，然而希望你们这一辈能够成为怀祖先生、成为伯申氏，这样的念头即使在梦寐之际，也未尝须臾敢忘。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①顾亭林：顾炎武，字宁人，号亭林，江苏昆山人，清初著名学者。 ②王安国：字书臣，号春圃，谥号文肃，江苏高邮人。雍正二年进士，授翰林院编修。后任广东学政、左都御史兼领广东巡抚、礼部尚书、吏部尚书等职。 ③鼎甲：因鼎有三足，故称科举考试一甲三名为鼎甲。王安国殿试一甲二名榜眼及第；王引之殿试一甲三名探花及第。 ④汉韦氏：汉代的韦贤、韦玄成、韦赏，三代经学家。 ⑤唐颜氏：唐代训诂学者颜师古，是南朝齐梁时期学者、《颜氏家训》的作者颜之推之孙。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 就学问而言，曾国藩希望其子效仿高邮王氏，希望自家的学问也能代代相传。这样的想法许多父母都有，那就需要考虑如何来树立榜样，榜样的力量是无穷的，再加之做父母的又能与孩子一起努力，那么孩子就会信心百倍。 怀祖先生所著《广雅疏证》《读书杂志》，家中无之；伯申氏所著《经义述闻》《经传释词》，《皇清经解》内有之。尔可试取一阅，其不知者，写信来问。本朝穷①经者，皆精小学，大约不出段、王两家之范围耳。余不一一。 父涤生示 （咸丰八年十二月三十日） ┃ 今译 ┃ ╱ 怀祖先生（王念孙）所著的《广雅疏证》《读书杂志》，家中没有；伯申氏（王引之）所著的《经义述闻》《经传释词》，家中的《皇清经解》之内就有。你可以找出来试着读读，如果有不懂的地方，写信来问我。本朝钻研经学的人，全都精通小学，大约也不会超出段、王两家的范围了。其余不再一一叙述了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①穷：推究，寻根究源。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩一再强调读懂经学之书，必须精通小学训诂，这一点对于当下的经典诵读来说，依旧有其指导意义。现代人诵读古代经典，往往好高骛远，如果文字训诂的基础不扎实，那么所谓经学、史学往往都是空中楼阁。 [book_title]咸丰九年 谕纪泽（写字、作文摹仿古人间架） 字谕纪泽： 三月初二日接尔二月二十日安禀，得知一切。内有《贺丹麓①先生墓志》，字势流美，天骨②开张，览之忻慰。惟间架间有太松之处，尚当加功。 ┃ 今译 ┃ ╱ 三月初二日接到你二月二十日的告安信，得知家中的一切。你在信封内附上的《贺丹麓先生墓志》，字势流畅优美，字体气度开张，我看了之后颇感欣慰。唯独在间架结构上偶有太松的地方，还当加紧用功。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①贺丹麓：即贺桂龄，贺长龄之弟。曾任广东潮阳知县，权潮州府通判、擢府同知。道光二十八年去世。 ②天骨：天生骨骼，也指气度、格调。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 咸丰九年，曾国藩在军中接到曾纪泽的书信以及为贺桂龄所写的墓志，对儿子的书法进步表示欣慰，于是大谈书法与作文学习过程中模仿古人的重要性。指导孩子学习，有了进步就加以表扬；同时也要指出其不足之处，并时常提醒。 大抵写字只有用笔、结体两端。学用笔，须多看古人墨迹；学结体，须用油纸摹古帖。此二者，皆决不可易之理。小儿写影本，肯用心者，不过数月，必与其摹本字相肖。吾自三十时，已解古人用笔之意，只为欠却间架工夫，便尔作字不成体段①。生平欲将柳诚悬②、赵子昂③两家合为一炉，亦为间架欠工夫，有志莫遂。尔以后当从间架用一番苦功，每日用油纸摹帖，或百字，或二百字，不过数月，间架与古人逼肖而不自觉。能合柳、赵为一，此吾之素愿也。不能，则随尔自择一家，但不可见异思迁耳。 ┃ 今译 ┃ ╱ 大抵而言，写字只有用笔、结体两个方面。学用笔，必须多看古人的墨迹；学结体，必须用油纸摹写古帖。这二者最为基本功，都有决不可改的道理在。小孩子写影本，肯用心的人，不过几个月，必定能够写得跟摹本上的字很像。我从三十岁开始，就已经理解了古人用笔的大意，只是因为间架结构的工夫还有欠缺，导致写字不能形成自己的风格。我生平想要将柳诚悬（柳公权）、赵子昂（赵孟頫）两家的书法合为一炉，也是因为间架上欠工夫，有志而不能成。你以后应当在间架上用一番苦功，每日用油纸摹写古帖，或写百来字，或写二百来字，不超过几个月，间架上就会与古人字体逼真而不自觉。能够做到合柳、赵两家为一，那是实现我的夙愿。不能，则随你的意思自己选择一家，但是不可以见异思迁。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①便尔：就。体段：结构，规模。 ②柳诚悬：即柳公权，字诚悬，陕西华原人，唐代书法家。 ③赵子昂：即赵孟頫，字子昂，宋元之际的书法家、画家。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩认为书法的关键只有用笔、结体两个方面。用笔的窍门在于多看古人墨迹，而结体的窍门则在于勤加临摹古人字帖。他还强调专攻一家，或者将柳、赵合一，宗旨是不可见异思迁。这些说法对于学习书法的人来说，不可谓不是一剂良方。 不特写字宜摹仿古人间架，即作文亦宜摹仿古人间架。《诗经》造句之法，无一句无所本。《左传》之文，多现成句调。扬子云为汉代文宗①，而其《太玄》摹《易》，《法言》摹《论语》，《方言》摹《尔雅》，《十二箴》摹《虞箴》，《长杨赋》摹《难蜀父老》，《解嘲》摹《客难》，《甘泉赋》摹《大人赋》，《剧秦美新》摹《封禅文》，《谏不许单于朝书》摹《国策·信陵君谏伐韩》，几于无篇不摹。即韩、欧、曾、苏②诸巨公之文，亦皆有所摹拟，以成体段。尔以后作文作诗赋，均宜心有摹仿，而后间架可立，其收效较速，其取径较便。 ┃ 今译 ┃ ╱ 不只是写字应当模仿古人的间架结构，就是作文也应当模仿古人的间架结构。《诗经》的造句之法，没有一句是没有所本的。《左传》的文章，也多有现成的句子格调。扬子云（扬雄）乃是汉朝的一代文宗，然而他的《太玄》模仿《周易》，《法言》模仿《论语》，《方言》模仿《尔雅》，《十二箴》模仿《左传》中的《虞箴》，《长杨赋》模仿司马相如的《难蜀父老》，《解嘲》模仿东方朔的《客难》，《甘泉赋》模仿司马相如的《大人赋》，《剧秦美新》模仿司马相如的《封禅文》，《谏不许单于朝书》模仿《战国策·信陵君谏伐韩》，几乎没有一篇不是模仿他人的。即使韩、欧、曾、苏这几位巨公的文章，也都有所摹拟，方才形成了自己的风格。你以后写作文章、写作诗赋，都应当内心有所模仿，而后才能够确立起自己的文章格局，这种方法收效较为快速，取径也较为方便。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①扬子云：即扬雄，著有《太玄》《法言》《方言》等，分别模仿《周易》《论语》《尔雅》等。文宗：文章为后世师法的人物。 ②韩、欧、曾、苏：即韩愈、欧阳修、曾巩、苏轼。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩又指出学写文章，也需要多多模仿古人文章的结构，并且列举了古今的文章巨子来加以说明。希望曾纪泽以后作文，当要预先寻找适合的模仿对象，从而确立自己文章的结构。其实在曾国藩看来，书法、诗赋乃至做人之道，其中多有相通之处，都应当师法古人而笃实磨炼。他说的这些，如细心体会，当受益匪浅。 前信教尔暂不必看《经义述闻》①，今尔此信言业看三本，如看得有些滋味，即一直看下去，不为或作或辍，亦是好事。惟《周礼》《仪礼》《大戴礼》《公》《穀》《尔雅》《国语》《太岁考》等卷，尔向来未读过正文者，则王氏《述闻》亦暂可不观也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 前一信中，教你暂时不必去看王引之的《经义述闻》，如今你在信中说已经看了其中的三本，如果看了觉得有些滋味，即可一直看下去，不管是否有时看有时停的，也都是好事情。唯独其中的《周礼》《仪礼》《大戴礼》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《尔雅》《国语》《太岁考》等卷，你从来没有读过相关经典的正文，那么王氏的《述闻》也可以暂时不去看了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《经义述闻》：清代学者王引之所著，其中半数为记述其父王念孙关于经史典籍的论述，主要解释古书中的讹字、衍文、脱简、句读等，被作为研读经史的重要参考书。下文的《周礼》以及《太岁考》等都是《经义述闻》中的卷名，《公》《穀》即《春秋》三传之《公羊传》《穀梁传》。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此处指示了王引之《经义述闻》一书对于读懂经史典籍的意义。其实清代经史考据学家们的著作都应当注意，因为都是读懂各类经史最好的指引。研读某经典，除了参考现代学者的注解、研究之外，可以选择一两种清人注疏作为辅助。 尔思来营省觐①，甚好，余亦思尔来一见。婚期②既定五月二十六日，三四月间自不能来，或七月晋③省乡试，八月底来营省觐亦可。身体虽弱，处多难之世，若能风霜磨炼、苦心劳神，亦自足坚筋骨而长识见。沅甫叔向最羸弱④，近日从军，反得壮健，亦其证也。赠伍崧生⑤之君臣画像乃俗本，不可为典要。奏折稿当钞一目录付归。余详诸叔信中。 （咸丰九年三月初三日） ┃ 今译 ┃ ╱ 你想来军营中探亲，很好，我也正想你来一次呢。婚期既然定在五月二十六日，那么三四月间自然就不能来了，或者等到七月你进省城参加乡试，八月底来军营探亲也是可以的。你的身体虽然较弱，但是处于多难的世道，如果能够经历一些风霜磨炼、苦心劳神，自然也就足以磨炼筋骨而增长识见了。你沅甫叔（曾国荃）向来最为羸弱，近日来从军以后，反而变得壮健，这也是一个证明了。赠给伍崧生（伍肇龄）的那册君臣画像乃是俗本，不可用作可靠的依据。奏折稿子准备抄一个目录带回家中。其余则详见写给你诸位叔叔的信中。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①省觐：拜见尊者、长辈。 ②咸丰七年，曾纪泽原配夫人贺氏因难产而去世。咸丰八年，刘蓉将女儿嫁给曾纪泽作为继室。 ③晋：进。 ④羸（léi）弱：瘦弱。 ⑤伍崧生：即伍肇龄，字崧生，今四川邛崃人。与李鸿章同为道光二十七年进士，曾任翰林院编修、侍讲等。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩以其刚刚参加湘军的弟弟曾国荃为例，教导其子应当注意磨砺身心，增强体质，不可过分安逸。身心安康对于现在的孩子来说，也尤其重要。 谕纪泽（赵体书法与南北二派） 字谕纪泽儿： 二十二日接尔禀并《书谱叙》①，以示李少荃、次青、许仙屏诸公②，皆极赞美，云尔钩联顿挫，纯用孙过庭草法，而间架纯用赵法，柔中寓刚，绵里藏针，动合自然等语。余听之亦欣慰也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 二十二日接到你的来信以及你的书法习作《书谱叙》，拿给李少荃（李鸿章）、次青（李元度）、许仙屏（许振祎）等先生看了，都极为赞美，说你的钩联顿挫，纯用孙过庭的草法，而间架则纯用赵孟頫之法，柔中寓刚，绵里藏针，动而合于自然等话。我听了也感到很是欣慰。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《书谱叙》：又称《书谱序》，孙过庭所撰并书，主要探讨书法的运笔，故又称《运笔论》。原字为草书体，有墨迹本传世，历代有摹刻本，宋代又有石刻本，常被当作草书入门的范本。孙过庭，字虔礼，江苏苏州人，唐代书法家。 ②李少荃：即李鸿章，字少荃，安徽合肥人。其父与曾国藩会试同年，故进入曾国藩的幕府，并拜曾国藩为师，得到曾国藩的支持而创立淮军，官至直隶总督、文华殿大学士。次青：即李元度。许仙屏：即许振祎，字仙屏，江西奉新人。时任曾国藩幕宾，后中进士，官至广东巡抚。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 与祖、父辈不同，曾国藩对子女虽然要求严格，却少了苛责，多了赞扬鼓舞。当他再度收到曾纪泽的书法习作时，也多有鼓励，至于详述李鸿章、李元度等曾氏幕僚的赞美之词，则是更高、更妙的表扬了。这种方法，也值得现代做父母的学习，将自己孩子的“作品”在亲友之间传阅，亲友们的赞美，对于激励孩子往往更为有用。 赵文敏①集古今之大成，于初唐四家内师虞永兴②，而参以钟绍京③，因此以上窥二王④，下法山谷⑤，此一径也；于中唐师李北海⑥，而参以颜鲁公⑦、徐季海⑧之沉着，此一径也；于晚唐师苏灵芝⑨，此又一径也。由虞永兴以溯二王及晋六朝诸贤，世所称南派者也；由李北海以溯欧、褚⑩及魏北齐诸贤，世所称北派者也。尔欲学书，须窥寻此两派之所以分。南派以神韵胜，北派以魄力胜。宋四家，苏、黄近于南派，米、蔡近于北派。赵子昂欲合二派而汇为一。尔从赵法入门，将来或趋南派，或趋北派，皆可不迷于所往。我先大夫竹亭公，少学赵书，秀骨天成。我兄弟五人，于字皆下苦功，沅叔天分尤高。尔若能光大先业，甚望甚望！ ┃ 今译 ┃ ╱ 赵文敏（赵孟頫）的书法集古今之大成，在初唐四家之中师法虞永兴（虞世南），而又结合了钟绍京（钟繇），由此而上窥二王，下法山谷（黄庭坚），此为其一条路径；在中唐师法李北海（李邕），而又结合了颜鲁公（颜真卿）、徐季海（徐浩）二人的沉着，此为另一条路径；在晚唐师法苏灵芝，这又是一条路径。由虞永兴（虞世南）而上溯二王以及两晋、六朝的诸家，此为世人所谓的南派；由李北海而上溯欧（欧阳询）、褚（褚遂良）以及北魏、北齐的诸家，此为世人所谓的北派。你想要学习书法，必须探寻这两派之所以分别的各自特点。南派以神韵取胜，北派以魄力取胜。宋四家中，苏（苏轼）、黄（黄庭坚）近于南派，米（米芾）、蔡（蔡襄）近于北派。赵子昂则具有合二派而汇为一的趋势。你从赵体书法入门，将来或者趋于南派，或者趋于北派，都可不至于迷惑而不知所往。我家先人光禄大夫竹亭公，少年时学习赵体，秀骨天成。我这一辈的兄弟五人，都对写字下过苦功，你沅叔的天分尤高。你若能光大先人之业，则是我最为期盼的了！ ┃ 简注 ┃ ╱ ①赵文敏：即赵孟頫，谥文敏。上文“赵法”就是指赵孟頫的笔法。 ②虞永兴：即虞世南，初唐时期的政治家、书法家、诗人，浙江慈溪人。贞观七年（633）转秘书监，赐爵永兴县子，授银青光禄大夫，世因称“虞秘监”或“虞永兴”。 ③钟绍京：字可大，江西兴国人。官至中书令、越国公。书法家，有小楷《灵飞经》。 ④二王：即王羲之及其子王献之。东晋书法家。 ⑤山谷：即黄庭坚，字鲁直，号山谷，江西分宁人。北宋诗人、书法家。 ⑥李北海：即李邕，字泰和，湖北鄂州人，曾任北海太守。唐代书法家。 ⑦颜鲁公：即颜真卿，字清臣，封鲁郡公，故称颜鲁公。唐代书法家。 ⑧徐季海：即徐浩，字季海，浙江绍兴人。官至彭王傅、会稽郡公、太子少师。唐代书法家。 ⑨苏灵芝：唐朝天宝年间的书法家，武功人。 ⑩欧、褚：即欧阳询、褚遂良，都是初唐代书法家，与薛稷、虞世南并称书法史上的初唐四家。 苏、黄：即苏轼、黄庭坚。米、蔡：即米芾、蔡襄。这四人合称书法史上的宋四家。 先大夫竹亭公：曾国藩的父亲曾麟书，字竹亭。父因子贵，死后得封诰光禄大夫，故称先大夫。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 又因为曾纪泽的书法学习赵孟頫的间架结构，故而谈及赵体书法的源流，指出书法原本分为南派与北派，赵孟頫则合两派为一。从赵体入门，则将来可以或趋于南派，或趋于北派，不会迷失方向。通过讲解，让其子了解到古今著名书法家的特点，以及如何取法古人；又以自家亲人的学书经历来勉励孩子，真可谓不失时机。 制艺①一道，亦须认真用功。邓瀛师，名手也。尔作文，在家有邓师批改，付营有李次青批改，此极难得，千万莫错过了。付回赵书《楚国夫人碑》，可分送三先生（汪、易、葛）二外甥及尔诸堂兄弟。又旧宣纸手卷、新宣纸横幅，尔可学《书谱》，请徐柳臣②一看。此嘱。 父涤生手谕 （咸丰九年三月二十三日） ┃ 今译 ┃ ╱ 八股制艺这一行，也需要认真用功了。邓汪琼（字瀛阶）先生，乃是八股文的名手。你的作文，在家有邓老师的批改，寄到军营有李次青（李元度）先生的批改，这真是极其难得的机会，千万不要错过了。寄回家的赵体字帖《楚国夫人碑》，可以分送给三先生（汪、易、葛）与二位外甥，以及你的诸位堂兄弟。另外，旧宣纸的手卷、新宣纸的横幅，你可以学习《书谱》用，请徐柳臣（徐思庄）先生一看。此嘱。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①制艺：即八股文。 ②徐柳臣：即徐思庄，字柳臣，道光二年进士。曾任翰林院国史馆纂修等，还做过咸丰皇帝的书法老师。曾国藩也让曾纪泽向其学书法。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此处曾国藩提点其子科考的八股文不可荒废，希望他转益多师，如有多位名师批点，对于提升作文水平自然大有助益。现在的父母也可以选出孩子所写某篇有代表性的作文，请多人批点，进行综合性的指导。 谕纪泽（看书不可不知所择） 字谕纪泽： 前次于诸叔父信中，复示尔所问各书、帖之目。乡间苦于无书，然尔生今日，吾家之书，业已百倍于道光中年①矣。买书不可不多，而看书不可不知所择。以韩退之②为千古大儒，而自述其所服膺之书，不过数种：曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《春秋左传》、曰《庄子》、曰《离骚》、曰《史记》、曰相如、子云③。柳子厚④自述其所得，正者曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《礼》、曰《春秋》，旁者曰《穀梁》、曰《孟》《荀》、曰《庄》《老》、曰《国语》、曰《离骚》、曰《史记》。二公所读之书，皆不甚多。 ┃ 今译 ┃ ╱ 上次在写给你诸位叔父的信中，又展示了你所问起的各种书、帖的名目。乡间往往苦于无书，然而在你出生之后，我家的藏书，早就已经百倍于道光中期了。买书不可不多，但看书则不可不知如何选择。即便是韩退之（韩愈）这样的千古大儒，他自述所服膺的书，也不过数种：《周易》《尚书》《诗经》《春秋左传》《庄子》《离骚》《史记》，以及司马相如与扬雄的文章。柳子厚（柳宗元）自述他的读书所得，作为根本的正篇有《周易》《尚书》《诗经》《礼记》《春秋》，作为参考的旁篇有《春秋穀梁传》《孟子》《荀子》《庄子》《老子》《国语》《离骚》《史记》。二位先生所读的书，都不是很多。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①道光中年：曾国藩道光十九年进京为官，故道光中年即指此年之前，当时曾氏兄弟读书于乡间私塾。 ②韩退之：即韩愈，字退之。 ③相如：即司马相如。子云：即扬雄。二人都是西汉文学家。 ④柳子厚：即柳宗元，字子厚。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩的原则是，买书不可不多，看书不可不知所择。他做官之前，读书乡间而苦于无书，故做官之后就大力购置书籍、字帖。读书有所选择，才不至于迷失方向，他以韩愈、柳宗元二人文章之中的书目为例，强调精读篇目不可太多。 本朝善读古书者，余最好高邮王氏父子，曾为尔屡言之矣。今观怀祖先生《读书杂志》中所考订之书：曰《逸周书》、曰《战国策》、曰《史记》、曰《汉书》、曰《管子》、曰《晏子》、曰《墨子》、曰《荀子》、曰《淮南子》、曰《后汉书》、曰《老》《庄》、曰《吕氏春秋》、曰《韩非子》、曰《杨子》、曰《楚辞》、曰《文选》，凡十六种。又别著《广雅疏证》一种。伯申先生《经义述闻》中所考订之书：曰《易》、曰《书》、曰《诗》、曰《周官》、曰《仪礼》、曰《大戴礼》、曰《礼记》、曰《左传》、曰《国语》、曰《公羊》、曰《穀梁》、曰《尔雅》，凡十二种。王氏父子之博，古今所罕，然亦不满三十种也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 本朝善于研读古书的，我最欣赏高邮的王氏父子，也曾多次跟你说起过了。如今再看怀祖先生（王念孙）《读书杂志》之中所考订的书，包括了《逸周书》《战国策》《史记》《汉书》《管子》《晏子》《墨子》《荀子》《淮南子》《后汉书》《老子》《庄子》《吕氏春秋》《韩非子》《杨子》《楚辞》《文选》，一共十六种。他另外又著有《广雅疏证》一种。伯申先生（王引之）《经义述闻》之中所考订的书，包括了《周易》《尚书》《诗经》《周官》《仪礼》《大戴礼记》《礼记》《左传》《国语》《春秋公羊传》《春秋穀梁传》《尔雅》，一共十二种。王氏父子的学识广博，古今罕见，然而真正精通的也不超过三十种。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此处再用清朝的王念孙、王引之父子为例，重申读书应当有所选择的道理。精读书目，最多也不过三十种，这当是每个读书人都能够读完的，不过要持续坚持几十年还是不容易的。 余于《四书》《五经》之外，最好《史记》《汉书》《庄子》《韩文》四种，好之十余年，惜不能熟读精考。又好《通鉴》《文选》及姚惜抱所选《古文辞类纂》、余所选《十八家诗钞》①四种。共不过十余种。早岁笃志为学，恒思将此十余书贯串精通，略作札记，仿顾亭林、王怀祖之法。今年齿衰老，时事日艰，所志不克成就，中夜思之，每用愧悔。泽儿若能成吾之志，将《四书》《五经》及余所好之八种，一一熟读而深思之，略作札记，以志所得，以著所疑，则余欢欣快慰，夜得甘寝，此外别无所求矣。至王氏父子所考订之书二十八种，凡家中所无者，尔可开一单来，余当一一购得寄回。 ┃ 今译 ┃ ╱ 我在《四书》《五经》之外，最为喜好《史记》《汉书》《庄子》《韩愈文集》四种，已经喜好了十多年，可惜不能熟读并精细考证。又喜好《资治通鉴》《文选》以及姚惜抱（姚鼐）所选的《古文辞类纂》、我自己所选的《十八家诗钞》四种。总共不过十多种。我早年下定志向从事学问，经常在思考将这十多种书贯串并且精通，大略地作一些札记，效仿顾亭林（顾炎武）、王怀祖（王念孙）的方法。如今年齿渐老、体力衰退，时事也日益艰难，曾经的志向是不能完成了，每当半夜里想到这些，心中不免生出愧疚、悔恨来。泽儿你如能完成我的志向，将《四书》《五经》以及我所喜好的八种书，一一熟读而深思，也大略作些札记，用以记录自己的心得或者疑惑之处，那么我就会欢欣快慰，夜里也能安睡好梦，此外则别无所求了。至于王氏父子所考订的二十八种书，凡是家中所没有的，你可以开一个单子来，我会一一买到并且寄回的。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《十八家诗钞》：曾国藩于咸丰元年选编完成的历代诗歌选本。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 在介绍了前人的书目之后，曾国藩便开出了自家的书目，还指出了他本人读书过程中所存在的遗憾，以此来勉励其子，希望他针对这几种自己所好之书，学习清代学者的方法来作札记，以志所得，以著所疑。 学问之途，自汉至唐，风气略同；自宋至明，风气略同。国朝①又自成一种风气，其尤著者，不过顾、阎（百诗）、戴（东原）、江（慎修）、钱（辛楣）、秦（味经）、段（懋堂）、王（怀祖）数人，②而风会所扇③，群彦④云兴。尔有志读书，不必别标汉学⑤之名目，而不可不一窥数君子之门径。凡有所见所闻，随时禀知，余随时谕答，较之当面问答，更易长进也。 （咸丰九年四月二十一日） ┃ 今译 ┃ ╱ 做学问的途径，从汉代到唐代，风气大略相同（汉唐经学）；从宋代到明代，风气也大略相同（宋明理学）。到了本朝则又自成一种新的风气（清代考据），其中尤其突出的，不过顾（顾炎武）、阎（阎若璩）、戴（戴震）、江（江永）、钱（钱大昕）、秦（秦蕙田）、段（段玉裁）、王（王念孙）数人，然而由于风气有所鼓动，一群群的英才就出现了。你有志于读书，虽然不必特别标榜“汉学”的名目，然而不可不探究一下那几位学者的治学门径。凡是有所见有所闻的，随时写信告知，我也会随时给你解答，这比起当面问答来，更容易使你获得长进吧。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①国朝：古代当朝人称本朝为国朝。 ②此处所说的清代学者指顾炎武、阎若璩、戴震、江永、钱大昕、秦蕙田、段玉裁、王念孙。 ③风会：风气，风尚。扇：鼓动。 ④群彦：众英才。彦，贤士。 ⑤汉学：又称考据学、考证学。汉代儒学重视考据、训诂，清代学者便以汉儒为榜样，故称考据、训诂之学为汉学。与重视义理阐发的宋代儒学、宋学相对。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩还强调读经史典籍，不可偏于汉学，也不可不识汉学门径。同时希望其子将读书时的所见所闻随时告知乃父，以便随时解答。如此循循善诱，谆谆教诲，做子女的怎么能够不有所触动呢？ 谕纪泽（养得胸次博大活泼） 字谕纪泽儿： 初四夜接尔二十六号禀。所刻《心经》，微有《西安圣教》①笔意，总要养得胸次博大活泼，此后当更有长进也。 尔去年看《诗经注疏》已毕否？若未毕，自当补看，不可无恒耳。讲《通鉴》，即以我过笔②者讲之。亦可将来另购一部，尔照我之样过笔一次可也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 初四日夜，接到你二十六日的信。所刻的《心经》，稍微有点《西安圣教》的笔意，总要培养得胸襟博大而又活泼，此后才能更有长进。 你去年看的《诗经注疏》已经完成了吗？如还未完成，自然应当补看，不可以没有恒心。讲解《资治通鉴》，就用我所过笔的那部来讲。也可以将来另外购买一部，你参照我的样子过笔一次也就可以了。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《西安圣教》：即《大唐三藏圣教序》。 ②过笔：即在古书上边读边圈点。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾纪泽新刻了自己书写的《心经》，于是做父亲的便给予夸奖，并要求在书法上继续努力，实现胸襟的博大活泼。此处强调读书当“有恒”，曾国藩还是以身作则，让其子以自己读过的《通鉴》为蓝本，讲一遍，也过笔一遍。如果现在让也孩子读一读父母曾经读过且有批注的书，应该也会很有感觉吧？ 冯树堂师《诗草》曾寄营矣。尔复信言十二年进京，程资不敢领。新写“闳深肃穆”四匾字，拓一分付回。余不多及。 父涤生字 再，同县拔贡生傅泽鸿寄朱卷①数十本来营，兹付去程仪三十两，尔可觅便寄傅家，或专人送去。又示。 （咸丰九年五月初四日） ┃ 今译 ┃ ╱ 冯树堂（冯作槐）先生的《诗草》已经寄到营中了。你复信说，十二年进京，程仪之资不敢领受。新写的“闳深肃穆”四个匾额大字，拓一分寄回。其余不再多说了。 再，同县的拔贡生傅泽鸿寄了朱卷数十本来营，现今寄去程仪三十两，你可以寻个方便寄到傅家，或者派专人送去。又示。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①朱卷：清代科举考试，为防止舞弊，将试卷糊名，请人用朱笔誊写一遍，再交考官批阅，称为朱卷。考中之后，将考场中所作之文刊印赠人，也叫朱卷。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 从孩子懂事开始，做父母的就要让孩子适当参与料理家务，从中学习如何做人做事，生活中的点点滴滴，其实都是教育。 谕纪泽（手钞词藻小本） 字谕纪泽儿： 尔作时文，宜先讲词藻。欲求词藻富丽，不可不分类钞撮体面话头①。近世文人，如袁简斋、赵瓯北、吴穀人②，皆有手钞词藻小本，此众人所共知者。阮文达公③为学政时，搜出生童夹带④，必自加细阅。如系亲手所钞，略有条理者，即予进学；如系请人所钞，概录陈文者，照例罪斥。阮公一代闳儒，则知文人不可无手钞夹带小本矣。昌黎之记事提要、纂言钩玄⑤，亦系分类手钞小册也。尔去年乡试之文，太无词藻，几不能敷衍成篇。此时下手工夫，以分类手钞词藻为第一义。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你要写作八股时文，先应讲究词藻。想要词藻富丽，不可不去分类抄录所谓的体面话头。近代的文人，比如袁简斋（袁枚）、赵瓯北（赵翼）、吴穀人（吴锡麒），都有亲手抄录词藻的小本子，这也是人所共知的秘密了。阮文达公（阮元）在做学政的时候，搜查出学生的夹带小抄，必定亲自仔细翻阅。如果是学生亲手所抄，而略有条理的，就给予进学；如果是请人所抄，而一概抄录旧文章的，照例罪责。阮公乃是一代鸿儒，据此也就知道文人不可没有手抄的夹带小本子了。昌黎（韩愈）先生说的“记事提要、纂言钩玄”，也属于分类手抄的小册。你去年乡试写作的八股文，太缺乏词藻了，几乎不能成篇。现在你的下手功夫，要以分类手抄词藻作为第一重要的事情。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①体面话头：指典故、词藻、箴言、警句之类。 ②袁简斋：袁枚，字子才，号简斋。赵瓯北：赵翼，字云崧，号瓯北。吴穀人：吴锡麒，字圣征，号穀人，浙江钱塘人。这三位都是清中叶的著名文人。 ③阮文达公：即阮元，谥号文达。 ④夹带：考试作弊的一种方式，暗中藏在物中或身上的资料。 ⑤昌黎：即韩愈，河北昌黎人，古人常以籍贯指代人。记事提要、纂言钩玄：指韩愈《进学解》所说的“记事者必提其要，纂言者必钩其玄”。纂言：编纂言论。钩玄：探精索微。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾纪泽上一年曾参加乡试，所作的八股时文缺乏词藻，故而曾国藩此次去信强调“以分类手钞词藻为第一义”。为了训练其子的写作，曾国藩指出，作八股时文应该摘抄一些体面的话头，也即积累词藻，并且列举了很多例证加以说明。现在指导孩子作文，词藻的学习依然特别重要，既要多读，又要勤加摘抄，此外就别无他法了。 尔此次复信，即将所分之类开列目录，附禀寄来。分大纲、子目，如伦纪①类为大纲，则君臣、父子、兄弟为子目；王道类为大纲，则井田、学校为子目。此外各门，可以类推。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你此次再写回信，就要将所分之类的目录开列出来，附在信中寄来。分出大纲、子目，比如以伦常纲纪作为大纲，那么君臣、父子、兄弟就作为子目；以王道作为大纲，那么井田、学校就作为子目。此外各个门类，则可以此类推。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①伦纪：人伦纲纪，包括君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五伦。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此处又强调做分类手抄的小册子，先将分类摘抄的目录寄来。既然要摘抄，就要懂得分类，以及如何选择摘抄的书目，等等。为了讲解这些要道、捷径，曾国藩也可谓颇费思量了。 尔曾看过《说文》《经义述闻》，二书中可钞者多。此外，如江慎修之《类腋》①，及《子史精华》《渊鉴类函》②，则可钞者尤多矣，尔试为之。此科名之要道，亦即学问之捷径也。此谕。 父涤生字 （咸丰九年五月初四日） ┃ 今译 ┃ ╱ 你曾经看过《说文解字》《经义述闻》，这二种书中可以抄录的很多。此外，如江慎修（江永）所编的《类腋》，以及《子史精华》《渊鉴类函》，其中可以抄录的也极多，你可以尝试着做起来。这是科举功名的重要道路，也是做学问的捷径。此谕。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《类腋》：姚培谦辑，16卷，所谓集腋成裘，《类腋》为著名的类书。江永（字慎修）似未编过《类腋》。 ②《子史精华》：康熙朝允禄、吴襄等编纂的类书，共160卷，30部280类，专采子、史部及少数经、集部书名言警句。《渊鉴类函》：康熙朝张英、王士祯、王惔等编纂的大型类书，共450卷，45部类，以《唐类函》为底本，广采诸多类书而集成。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 就学习古书中的词汇而言，曾国藩指出多去摘抄《经义述闻》以及《渊鉴类函》中的内容，这既是举业之道，也是学问的门径。此则家书，对于今日教育子女的借鉴意义，可概括为两点：其一，教育一定要有具体的落脚处，切莫空发议论；其二，指示了具体的学习方法之后，继续多加指导也是极有必要的。 谕纪泽（《古文尚书》之伪，读书宜求个明白） 字谕纪泽儿： 接尔二十九、三十号两禀，得悉《书经注疏》①看《商书》已毕。《书经注疏》颇庸陋，不如《诗经》之该博。我朝儒者，如阎百诗、姚姬传诸公②，皆辨别《古文尚书》之伪，孔安国③之《传》亦伪作也。盖秦燔④书后，汉代伏生⑤所传，欧阳⑥及大小夏侯⑦所习，皆仅二十八篇，所谓《今文尚书》者也。厥后孔安国家有《古文尚书》，多十余篇，遭巫蛊之事⑧，未得立于学官，不传于世。厥后张霸有《尚书百两篇》⑨，亦不传于世。后汉贾逵、马、郑⑩作《古文尚书》注解，亦不传于世。至东晋梅赜始献《古文尚书》并孔安国传，自六朝、唐、宋以来承之，即今通行之本也。自吴才老及朱子、梅鼎祚、归震川，皆疑其为伪。至阎百诗遂专著一书以痛辨之，名曰《疏证》。自是辨之者数十家，人人皆称伪古文、伪孔氏也。《日知录》中略著其原委，王西庄、孙渊如、江艮庭三家皆详言之（《皇清经解》中皆有，江书不足观）。此亦《六经》中一大案，不可不知也。 ┃ 今译 ┃ ╱ 接到你二十九、三十两日的来信，得知你已将《书经注疏》之中的《商书》看完了。《书经注疏》一书其实颇为平庸、浅陋，不如《诗经》广博。本朝的儒者，如阎百诗（阎若璩）、姚姬传（姚鼐）等先生，都曾辨明《古文尚书》为伪书，所谓孔安国的《尚书传》也是后人伪作。大概秦代焚书之后，汉代的伏生所传授的，欧阳以及大小夏侯所讲习的，都仅为二十八篇，这就是所谓的《今文尚书》了。后来孔安国的家中出现了《古文尚书》，多了十多篇，此时正好遭遇巫蛊事件，《古文尚书》没有被朝廷设立学官，所以不传于后世。再后来张霸又有《尚书百两篇》，也不传于后世。后汉的贾逵、马融、郑玄作有《古文尚书》的注解，也不传于后世。直到东晋的梅赜才开始献上《古文尚书》以及孔安国《尚书》传，自从六朝、唐、宋以来一直沿袭下来，这也就是如今的《尚书》通行本。自吴才老（吴棫）以及朱子、梅鼎祚、归震川（归有光）以来，都怀疑此《古文尚书》为伪书。直到阎百诗（阎若璩）方才专门著成一书来痛加辩驳，书名为《疏证》（《尚书古文疏证》）。自此以后辨析《古文尚书》的还有数十家，人人都称之伪古文、伪孔氏。《日知录》之中大略记述了其中的原委，王西庄（王鸣盛）、孙渊如（孙星衍）、江艮庭（江声）三家也都详细讨论过（《皇清经解》中这几种书都有，江声的书不太值得读）。这也是《六经》之中的一大公案，不可不知。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《书经注疏》：又称《尚书正义》或《尚书注疏》。此书将《今文尚书》二十篇分为三十三篇，再加上梅赜的伪《古文尚书》二十五篇，合为五十八篇，并用伪孔安国《尚书传》，唐孔颖达等作疏，后来成为通行本，对科举等影响颇大。 ②阎百诗：阎若璩，字百诗，号潜丘，山西太原人。清初著名考据学家。著有《尚书古文疏证》，辨析梅赜所献《古文尚书》及孔安国《尚书传》为伪作。 ③孔安国：字子国，西汉人，孔子的第十世孙。武帝末年，鲁共王坏孔府旧宅，壁中得《古文尚书》，为蝌蚪文字。孔安国以今文读之并奉诏作传，定为五十八篇，此种《古文尚书》后来失传了。 ④燔：焚烧，此处指秦始皇时的焚书事件。 ⑤伏生：一作“伏胜”，字子贱，济南人。曾为秦博士。汉文帝时传《尚书》于晁错，此即《今文尚书》。 ⑥欧阳：即欧阳容，字和伯，西汉千乘人。受《尚书》于伏生，其后人亦传《尚书》，此即西汉今文《尚书》欧阳学。 ⑦大小夏侯：指西汉的今文《尚书》学者夏侯胜、夏侯建。 ⑧巫蛊之事：孔安国将《古文尚书》献于朝廷时，恰逢巫蛊事件，汉武帝在盛怒之中，未将《古文尚书》列入学官，以至于后世不传。 ⑨《阎尚书百两篇》：西汉成帝时东莱人张霸，将《今文尚书》分作数十篇，又以《左传》《书序》作为首尾，编写成一百零二篇。该书已佚。 ⑩马、郑：马融与郑玄，东汉著名经学家。 梅赜（zé）：字仲真，东晋汝南人。曾任豫章内史。传说得到孔安国之真本，便将《古文尚书》以及《尚书孔氏传》献于晋元帝，后被立为官学。 吴才老：即吴棫，南宋学者，著有《书裨传》等，最早辨伪《古文尚书》。梅鼎祚：字禹金，宣城人，明代文学家。归震川：即归有光，字熙甫，号震川，明代文学家。 王西庄：即王鸣盛，字凤喈，别字西庄，嘉定人。孙渊如：即孙星衍，字渊如，江苏阳湖人。江艮庭：即江声，字叔瀛，号艮庭，安徽休宁人。这三位都是清代学者。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾纪泽读《尚书正义》之时，曾国藩便详细讲述《尚书》古、今文的源流，特别是伪《古文尚书》与伪孔安国《尚书传》。经学史的这一大公案，希望其子在读书的时候能够看得明白，并得其中滋味。如果父亲或老师在指导孩子读诸如《尚书》这样的经典时，如果能够介绍此种经典的源流，对于提升阅读的兴趣，以及更好地把握经典要义，都是极有助益的。 尔读书记性平常，此不足虑。所虑者，第一怕无恒；第二怕随笔点过一遍，并未看得明白，此却是大病。若实看明白了，久之必得些滋味，寸心若有怡悦之境，则自略记得矣。尔不必求记，却宜求个明白。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你读书时记性平常，这点不必担心。真正要担心的是，第一怕没有恒心；第二怕随意用笔标点过一遍，却并未看得明白，这倒是大毛病。如果真正看明白了，时间长了必能体会到书中的一些滋味，如果内心还能有种怡悦的境界，那么自然就能大略记得书中的内容了。所以你不必去死记硬背，而应当读个明白。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 读书一怕无恒，二怕未看明白。所以曾国藩再三提醒，应当有恒心，不可半途而废；同时也指出应当细心体味，不可轻易放过，方可读出书中滋味，进而上升至怡悦的境界。此处强调的读书方法，对于今天也颇有借鉴意义，尤其是从“实看明白”到“得些滋味”，再到“怡悦之境”，这一系列环节的把握，非常有必要。 邓先生讲书，仍请讲《周易折中》①。余圈过之《通鉴》，暂不必讲，恐污坏耳。尔每日起得早否？并问。此谕。 涤生手示 （咸丰九年六月十四日） ┃ 今译 ┃ ╱ 邓先生讲书，仍旧请他讲解《周易折中》。我圈点过的《资治通鉴》，暂时不必讲解，唯恐被污损破坏了。你每日起得早吗？并问。此谕。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《周易折中》：康熙帝命李光地编纂。该书在遍采诸家的同时，又对程颐、朱熹的易学加以折中，后来成为清代通行的易学著作。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 除了《尚书》，曾国藩还要求其子读《周易折中》。注意两种不同风格的经典的结合，也是一种好的读书方法。此外，还问及每日起得早否，这些地方都可以看出作为父亲的用心所在。 谕纪泽（欧、虞、颜、柳四人门径） 字谕纪泽儿： 尔前寄所临《书谱》一卷，余比送徐柳臣①先生处，请其批评。初七日接渠回信，兹寄尔一阅。十三日晤柳臣先生，渠盛称尔草字可以入古②，又送尔扇一柄，兹寄回。刘世兄送《西安圣教》③，兹与手卷并寄回，查收。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你在此前寄来所临的《书谱》一卷，我将之送到了徐柳臣（徐思庄）先生那边，请他批评。初七日接到他的回信，现在就将他的批评寄给你一阅。十三日会晤了柳臣先生，他盛赞你的草字，说是可以入于古人之法，又送了你扇子一柄，现在寄回。刘世兄送的《西安圣教》（《大唐三藏圣教序》），现在也与手卷一并寄回，注意查收。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①徐柳臣：徐思庄，字柳臣，道光二年进士。曾任翰林院国史馆纂修，在书法上有很高的造诣。 ②入古：入于古人之法。 ③《西安圣教》：即《大唐三藏圣教序》，简称《圣教序》，唐太宗撰文。怀仁集王羲之书法刻成碑文，故又称《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲之书圣教序》。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩一向重视勉励其子进行书法练习，真是无所不用其极。将曾纪泽临写《书谱》的习作，送至书法名家那里寻求评点，并反馈意见以资鼓励。做父亲能如此用心，确实值得后人学习。 尔前用油纸摹字，若常常为之，间架必大进。欧、虞、颜、柳①四大家，是诗家之李、杜、韩、苏②，天地之日、星、江、河也。尔有志学书，须窥寻四人门径。至嘱，至嘱！ 涤生手示 （咸丰九年七月十四日） ┃ 今译 ┃ ╱ 你此前用油纸摹写字帖，如果常常这样去练习，间架方面必然大有进步。欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权四大家，就是诗家之中的李白、杜甫、韩愈、苏轼，就是天地之中的日、星、江、河。你有志于学习书法，必须找寻出这四人的门径。至嘱，至嘱！ ┃ 简注 ┃ ╱ ①欧、虞、颜、柳：即欧阳询、虞世南、颜真卿、柳公权，唐代擅长楷书的四大书法家。 ②李、杜、韩、苏：即唐代的李白、杜甫、韩愈与宋代的苏轼。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 曾国藩还强调用油纸摹字以熟悉间架。楷书的欧、虞、颜、柳四大家，好比诗家之中的李、杜、韩、苏四大家，有志于书法就必须从中窥寻门径。学习任何东西，都必须选择正确路径，无论书法还是诗歌，这一点自古以来其实是相通的。 谕纪泽（评《十三经注疏》，换笔法） 字谕纪泽儿： 接尔七月十三、二十七日两禀，并赋一篇，尚有气势，兹批出发还（尚未批，下次再发）。凡作文，末数句要吉祥；凡作字，墨色要光润。此先大夫竹亭公常以教余与诸叔父者，尔谨记之，无忘祖训。尔问各条，分列示知： ┃ 今译 ┃ ╱ 接到你七月十三、二十七日的两封信，还有赋一篇，比较有气势，此次已经批改过的就寄回（还没有批改的，下次再寄回）。凡是作文，末尾的几句要用吉祥的话；凡是写字，墨色要显得光润。这是先大夫竹亭公经常教导我与你几位叔父的，你也要谨记在心，不要忘了祖训。你所问的各条，下面分别列出告知： ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此信写于黄州，当时曾国藩正与时任湖北巡抚的胡林翼协商军情，虽然如此，还是在百忙之中逐条详答曾纪泽来信所问各事。曾国藩以他父亲对于他的教导，来教导曾纪泽，希望其子能够勿忘祖训，注意作文与习字方面的一些基本准则。家庭教育，实际上是代代相传的，这一点其实也是现代家教所应当注意的。 尔问《五箴》①末句“敢告马走”。凡箴以《虞箴》为最古（《左传·襄公》），其末曰“兽臣司原，敢告仆夫”。②意以兽臣有司郊原之责，吾不敢直告之，但告其仆耳。扬子云③仿之作《州箴》，冀州曰 “牧臣司冀，敢告在阶”，扬州曰“牧臣司扬，敢告执筹”，荆州曰“牧臣司荆，敢告执御”，青州曰“牧臣司青，敢告执矩”，徐州曰“牧臣司徐，敢告仆夫”。余之“敢告马走”，即此类也。走④，犹仆也（见司马迁《任安书》注、班固《宾戏》注）。朱子作《敬箴》，曰“敢告灵台⑤”，则非仆御之类，于古人微有歧误矣。凡箴以官箴为本，如韩公⑥《五箴》、程子《四箴》⑦、朱子各箴、范浚⑧《心箴》之属，皆失本义。余亦相沿失之。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你问《五箴》的末句“敢告马走”。凡是箴类文体，以《虞箴》为最古（《左传·襄公》），其末句说“兽臣司原，敢告仆夫”。意思是说，兽臣有掌管郊原的职责，我不敢直接告知他，只告知他的仆人。扬子云（扬雄）模仿《虞箴》而创作了《州箴》，讲到冀州说“牧臣司冀，敢告在阶”，讲到扬州说“牧臣司扬，敢告执筹”，讲到荆州说“牧臣司荆，敢告执御”，讲到青州说“牧臣司青，敢告执矩”，讲到徐州说“牧臣司徐，敢告仆夫”。我所说的“敢告马走”，就是这一类。走，也就是“仆”的意思（见于司马迁《报任安书》注、班固《宾戏》注）。朱子（朱熹）作《敬箴》，其中说“敢告灵台”，则不是讲“仆御”之类，在古人看来则稍微有点歧义、误会了。凡是箴体，以官箴为本，比如韩公（韩愈）的《五箴》、程子（程颐）的《四箴》、朱子的各篇箴、范浚的《心箴》之类，都失去了箴体的本义。我也是沿袭了他们的失误，并非箴体的本义。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①《五箴》：曾国藩于道光五年仿韩愈而作《五箴》。 ②《虞箴》：也即《虞人之箴》，出于《左传·襄公四年》，虞人为戒田猎而作的箴谏。兽臣：古代掌山泽、主田猎的官。 ③扬子云：即扬雄。 ④走：司马迁《报任安书》有句“太史公牛马走司马迁”，唐李善注：“走，犹仆也。言己为太史公掌牛马之仆，自谦之辞也。” ⑤灵台：心，心灵。 ⑥韩公：即韩愈。 ⑦程子《四箴》：指程颐所作《视箴》《听箴》《言箴》《动箴》。 ⑧范浚：字茂明，浙江兰溪人。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此处主要是解释《五箴》末句“敢告马走”之意，同时对历代的箴体作了一番评述，其中也有随时指点的意味在。文体的讲解，有一个文学史的背景，其实非常有必要，这一点在曾国藩的多通家书中也可以得到证明。 尔问看注疏之法，“《书经》文义奥衍，注疏勉强牵合”，二语甚有所见。《左》疏浅近，亦颇不免。国朝如王西庄（鸣盛）、孙渊如（星衍）、江艮庭（声）皆注《尚书》，顾亭林（炎武）、惠定宇（栋）、王伯申（引之）皆注《左传》，皆刻《皇清经解》中。《书经》则孙注较胜，王、江不甚足取。《左传》则顾、惠、王三家俱精。王亦有《书经述闻》，尔曾看过一次矣。大抵《十三经注疏》以《三礼》为最善，《诗疏》次之。此外皆有醇有驳。尔既已看动数经，即须立志全看一过，以期作事有恒，不可半途而废。 ┃ 今译 ┃ ╱ 你问看懂注疏的方法，你说“《书经》的文义深奥而繁杂，注疏也有勉强牵合的”，这两句话非常有见地。《左传》的注疏比较浅显，也不免这样子。本朝如王西庄（王鸣盛）、孙渊如（孙星衍）、江艮庭（江声）都注释过《尚书》，顾亭林（顾炎武）、惠定宇（惠栋）、王伯申（王引之）都注释过《左传》，都刊刻在《皇清经解》之中。《书经》则孙注比较优胜，王、江的不太足取。《左传》则顾、惠、王三家都很精到。王也有《书经述闻》一书，你曾经看过一次。大体而言，《十三经注疏》以《三礼》为最佳，《诗经注疏》其次。此外都是既醇正又驳杂。你既然已经看过几种经了，就必须立志全都看一遍，以期做事有恒心，不可半途而废。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此处主要回答其子如何看注疏的问题。在曾国藩看来，《十三经注疏》之中，《书经》以孙星衍为佳，《左传》则顾、惠、王三家都很精到。同时曾国藩还不忘提醒其子，要将十三经全部看完，以此磨砺自己的意志。 尔问作字换笔之法，凡转折之处，如“”之类，必须换笔，不待言矣。至并无转折形迹，亦须换笔者，如以一横言之，须有三换笔（“”——末向上挑，所谓磔①也；中折而下行，所谓波②也；右向上行，所谓勒③也；初入手，所谓直来横受也）。以一直言之，须有两换笔（“”——直横入，所谓横来直受也；上向左行，至中腹换而右行，所谓努④也）。捺与横相似，特末笔磔处更显耳（“”——直入，波，磔）。撇与直相似，特末笔更撤向外耳（“”——横入，停，掠⑤）。凡换笔，皆以小圈识之，可以类推。凡用笔，须略带欹⑥斜之势，如本斜向左，一换笔则向右矣；本斜向右，一换则向左矣。举一反三，尔自悟取可也。 李春醴处，余拟送之八十金。若家中未先送，可寄信来。凡家中亲友有庆吊事，皆可寄信，由营致情⑦也。 涤生手示（黄州） （咸丰九年八月十二日） ┃ 今译 ┃ ╱ 你问写字的换笔之法，凡是转折之处，比如“”之类，必须换笔，这就不必说了。至于并无转折形迹的地方，也有必须换笔的，比如以一横画来说，必须有处三换笔（——末笔向上挑，就是所谓的“磔”；中折而后下行，是所谓的“波”；从右向上行，就是所谓的“勒”；最初入手的起笔，就是所谓的“直来横受”）。以一直画来说，必须有两处换笔（——直画的横入，就是所“横来直受”；由上向左行，到中间换而后再向右行，就是所谓的“努”）。捺画与横画相似，只是末笔的“磔”处更加明显（——直入，波，磔）。撇画与直画似，只是末笔更加撤向外（——横入，停，掠）。凡是换笔，我画的图中都用圈标识出了，你也可以类推。凡是用笔，必须略带一点倾斜之势，如本来斜向左的，一换笔则向右了；本来斜向右的，一换笔则向左了。举一反三，你自己领悟也就可以了。 李春醴那里，我打算送银子八十两。如果家中还没有送去，可以寄信来。凡是家中亲友有庆、吊之类的红白喜事，都可以寄信来，由我在军营里直接送上人情。 ┃ 简注 ┃ ╱ ①磔（zhé）：即捺划，如水波的曲折。一说左撇曰波，右捺曰磔。 ②波：即横划，先向左微顿，后向右稍带波浪式，收笔时有捺脚并略向上挑；撇划收笔时也略向上挑。 ③勒：即横划，永字八法的横笔，起笔和收笔需要勒住笔锋，如勒马之用缰。 ④努：即直划。努即弩，书写时如拉弓射箭，蕴含力量。 ⑤掠：即撇划，如燕之掠檐而下，轻捷利落。 ⑥欹（qī）：通“攲”，倾斜。 ⑦致情：送人情。 ┃ 实践要点 ┃ ╱ 此处指点书法上的换笔之法，真可谓无微不至。现今的家长因为工作或生活的压力，对于孩子的问题往往敷衍了事，缺乏耐心。而曾国藩则无论公务多繁忙，对孩子的疑问都能逐条回答，这样的态度非常值得学习。 谕纪泽（颇思儿女婚嫁早早料理） 字谕纪泽： 二十一日得家书，知尔至长沙一次，何不寄安禀来营？婚期①改九月十六，余甚喜 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜