[book_name]梦溪笔谈译注 [book_author]沈括 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]学术杂记,笔记,完结 [book_length]459168 [book_dec]笔记。宋沈括著。二十六卷,《补笔谈》二卷,《续笔谈》一卷。梦溪为沈括晚年卜居润州(今江苏镇江)之地,是书或作于此时。是书在宋代流传已广,然所传卷帙不一,《文献通考》作二十六卷,郑樵《通志·艺文略》作二十卷,《宋史·艺文志》则作二十五卷;甚至标有“二十七卷”、“三十卷”之目。至乾道二年(1166)汤修年据二十六卷本校刻,颇为完善,遂相沿流传。而《补笔谈》、《续笔谈》乾道本原无,至明崇祯四年(1631)马调元重刻时始合之。是书分为十七门,即故事、辨证、乐律、象数、人事、官政、权智、艺文、书画、技艺、器用、神奇、异事、谬误、讥谑、杂志、药议。是书以其广博的内容和科学价值历来为学者所瞩目。是书流传颇广,今传有明崇祯马调元刻本、《四库全书》、《津逮秘书》、《稗海》、《学津讨原》、《说库》、《丛书集成初编》诸本。今人胡道静有《梦溪笔谈校证》,1957年古典文学出版社出版,1987年上海古籍出版社再版。 [book_img]Z_12713.jpg [book_title]《梦溪笔谈》序 【题解】 本篇为《梦溪笔谈》全书序。在序中，沈括交代了《梦溪笔谈》的写作缘起与旨趣。这本笔记是沈括在王安石变法失败后，因受到牵连而罢官退居润州之后的产物。沈括在序中提到他收录的标准是不收国政话题、不收对士大夫的褒贬之辞，所录以传闻里巷之言为主。其实沈括所记并非“甚卑”，本书中大量内容足以见出沈括学问的广博和深厚。 予退处林下(1)，深居绝过从，思平日与客言者，时纪一事于笔，则若有所晤言(2)，萧然移日(3)。所与谈者，唯笔砚而已，谓之《笔谈》。圣谟国政(4)，及事近宫省者，皆不敢私纪。至于系当日士大夫毁誉者(5)，虽善亦不欲书，非止不言人恶而已。所录唯山间木荫，率意谈噱(6)，不系人之利害者，下至闾巷之言(7)，靡所不有(8)。亦有得于传闻者，其间不能无缺谬。以之为言则甚卑，以予为无意于言可也。 【注释】 (1)退处林下：这里指罢官后退居山林。王安石变法失败后，沈括因为支持新政而受到牵连，闲居润州梦溪园，而写作了《梦溪笔谈》。 (2)晤（wù）言：当面谈话。 (3)萧然：凄清的样子。 (4)圣谟（mó）：皇帝的诏命。 (5)毁誉：毁谤与称誉。 (6)谈噱（jué）：谈笑。 (7)闾（lǘ）巷：小街道，泛指乡里民间。 (8)靡：没有。 【译文】 我罢官后退居山林，深居简出，和朋友们断绝了往来，想到平时和友朋谈的那些话，便不时地提笔记录一两件事，感觉就好像和他们当面谈话一样，这样凄凉地度过了一天天。可以和我交流的就只有笔砚了，所以称为《笔谈》。皇帝的诏命、国家的大政方针，以及宫廷和官府中的事情，都不敢私下里随意记录。至于当时与士大夫们有关的毁谤和称誉，虽然是好的我也不想写，并非仅仅是不想说人的坏话而已。记录下来的只有在山野间、树荫下随意谈笑的内容，与人们的利害没有任何关系，至于乡里民间的言谈话语，却无所不包。也有一些是从传闻听到的，不能保证其中没有缺失和错误之处。用这些东西作为谈资是十分卑下的，当成是我无意中写下的就可以了。 故事 【题解】 《故事》门凡两卷。所记内容以唐宋时期典章制度为主，如祭祀仪仗、机构设置、朝官次第、衣冠礼仪、政府文书、府院制度、馆阁藏书、科举考试、奏疏案牍等，亦颇及文人逸事，如宋太宗夜幸玉堂，苏易简接驾不及事；杨亿自嘲俸禄事；欧阳修诗本事；嘉祐贡举状元前定事等。凡所涉制度、仪式等，皆详考其源流，既可补史志典章之阙，作为唐宋政治制度史之史料；亦可资文人之谈助，并了解北宋文人之政治生活环境。 [book_title]卷一 上亲郊(1)，郊庙册文皆曰(2)：“恭荐岁事(3)。”先景灵宫(4)，谓之“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”(5)；末乃有事于南郊(6)。予集《郊式》时(7)，曾预讨论，常疑其次序。若先为尊，则郊不应在庙后；若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求其所从来，盖有所因。按唐故事，凡有事于上帝，则百神皆预，遣使祭告，唯太清宫、太庙则皇帝亲行(8)。其册祝皆曰：“取某月某日有事于某所，不敢不告。”宫、庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告”。唯有事于南郊，方为“正祠”。至天宝九载(9)，乃下诏曰：“‘告’者，上告下之词。今后太清宫宜称‘朝献’，太庙称‘朝飨’。”自此遂失“奏告”之名，册文皆为“正祠”。 【注释】 (1)郊：祭祀名。古以祭祀天地为郊，冬至祀天于南郊，夏至祀地于北郊。 (2)庙：祭祀名。古以祭祀先祖为庙。明刻本缺一“郊”字，则与上句断句为“上亲郊庙，册文皆曰”。 (3)荐：进献，祭祀。 (4)景灵宫：始建于北宋大中祥符年间，供奉北宋历代君主。 (5)飨（xiǎng）：献祭。 (6)有事：指祭祀活动。《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。” (7)《郊式》：熙宁初年，沈括等奉诏编《南郊式》，考订历代郊祭仪式，以定南郊之礼。由王安石总领其事。 (8)太清宫：初以祭祀老子的祠庙称太清宫。唐高宗追奉老子为太上玄元皇帝，乾封元年（666）建祠，玄宗天宝年间改称太清宫。 (9)天宝九载：公元750年。 【译文】 皇帝亲自行郊祭礼，郊祭、庙祭的册文都写：“恭荐岁事。”先到景灵宫祭祀，称为“朝献”；之后到太庙祭祀，称为“朝飨”；最后才去南郊祭祀上天。我纂集《郊式》一书的时候，曾经参预讨论，时常怀疑这个次序是否合理。如果以先为尊，那么郊祭不应在庙祭之后；如果以后为尊，那么去景灵宫的次序不应在太庙之先。考察其来由，大概是有原因的。按照唐代的先例，凡是祭祀上天，则各种神灵都要一起祭祀，需要派遣使者祭告，只有太清宫、太庙是皇帝亲自行礼。册文、祝文都写：“某月某日在某地进行祭祀，不敢不告。”太清宫、太庙的册文称为“奏告”，其余的都称为“祭告”。只有在南郊行祭天礼，才称为“正祠”。到天宝九年下诏说：“‘告’是以上告下之词。今后太清宫的祭祀应该称为‘朝献’，太庙的祭祀称为‘朝飨’。”从此就没了“奏告”之名，而各地册文都称为“正祠”。 正衙法座(1)，香木为之，加金饰，四足，堕角(2)，其前小偃(3)，织藤冒之(4)。每车驾出幸，则使老内臣马上抱之，曰“驾头”。辇后曲盖谓之“筤”(5)，两扇夹心，通谓之“扇筤”。皆绣，亦有销金者(6)，即古之华盖也。 【注释】 (1)正衙：唐宋时朝会听政的场所，在宋为文德殿。法座：君主听政时的坐具。 (2)堕：通“椭”，长圆形。 (3)偃：凹陷，平面形近似弯月或腰圆形，又称“月样杌子”。 (4)冒：覆盖。 (5)曲盖：顶部弯曲的伞盖。筤（láng）：车盖的竹制骨架。 (6)销金：用金丝装饰。 【译文】 正衙的法座是用香木做的，加上金饰，四条腿，圆角，前面稍微凹陷，用编好的藤条覆盖好。每次皇帝的车驾出行，就让年老的宦官在马上抱着，称为“驾头”。车辇后面有顶部弯曲的伞盖，称为“筤”，左右被绣扇相夹，统称作“扇筤”。都为织绣品，也有嵌金丝线的，即古代的华盖。 唐翰林院在禁中(1)，乃人主燕居之所(2)，玉堂、承明、金銮殿皆在其间(3)。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者，皆称“翰林”，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒司止称“翰林司”，盖相承阙文(4)。 【注释】 (1)翰林院：本为供奉有一技之长者所居之处，属员称“翰林待诏”或“翰林供奉”，随时供皇帝差遣。唐玄宗时选朝官有词艺学识者居其中，供奉起草诏书。开元二十六年（738），于翰林院之南别建学士院，属员称“翰林学士”，地位高于翰林待诏。 (2)燕居：闲居。 (3)玉堂：今人或疑作“浴堂”，即浴殿。承明：古代君主左右路寝称承明，因其接于明堂之后。 (4)阙（quē）文：指称“翰林茶酒司”为“翰林司”，系阙文所致。 【译文】 唐代翰林院在禁苑之中，是皇帝闲居之处，玉堂、承明、金銮殿都在其间。其中供职之人，从学士以下，包括工匠、艺人、各类府衙官员等，都称作“翰林”，就像现在的翰林医官、翰林待诏之类的。只有翰林茶酒司只称为“翰林司”，大概是相沿阙文所致。 唐制，自宰相而下，初命皆无宣召之礼(1)，惟学士宣召，盖学士院在禁中，非内臣宣召，无因得入，故院门别设复门，亦以其通禁庭也。又学士院北扉者(2)，为其在浴堂之南(3)，便于应召。今学士初拜，自东华门入(4)，至左承天门下马待诏，院吏自左承天门双引至门(5)。此亦用唐故事也。唐宣召学士，自东门入者，彼时学士院在西掖，故自翰林院东门赴召，非若今之东华门也。至如挽铃故事(6)，亦缘其在禁中，虽学士院吏，亦止于玉堂门外，则其严密可知。如今学士院在外，与诸司无异，亦设铃索，悉皆文具故事而已。 【注释】 (1)初命：初次任命。一说为每月初一。 (2)北扉：北门。这里指开北门。 (3)浴堂：浴堂殿，皇帝居处之一。 (4)东华门：北宋时东宫门，门内第二道门称左承天门。西宫门称西华门，西华门内第二道门称右承天门。 (5)门：指文德殿的东西掖门。 (6)挽铃：拉铃。唐于翰林学士院设悬铃，以备夜间皇帝有诏命，可代为传呼，入院者需先拉铃。 【译文】 按唐代制度，自宰相以下，初次任命都没有宣召之礼，只有学士可以受宣召，大概是因为学士院在禁苑内，没有内臣宣召就无法进入，所以在学士院门之外另设旁门，也因为它和禁苑相通。学士院开北门是因为它在浴堂殿之南，所以便于应召。现在的翰林学士初次拜官，从东华门进入，到左承天门下马等待召见，被学士院的官吏从左承天门一前一后引导至门。这也是延续唐朝的成例。唐代宣召学士，从东门进入，是因为当时学士院在禁苑西边，所以是从翰林院的东门赴召，不像现在是从东华门进入。至于拉铃铛的成例，也是因为学士院在禁苑之中，即使是学士院的官员，也只能止于玉堂门外，其严密程度可想而知。如今学士院在禁苑以外，和其他官府没有什么差异，也设铃铛牵索，这都是为了礼仪的成例所设。 学士院玉堂(1)，太宗皇帝曾亲幸。至今唯学士上日许正坐(2)，他日皆不敢独坐。故事：堂中设视草台，每草制，则具衣冠据台而坐，今不复如此，但存空台而已。玉堂东承旨阁子窗格上有火然处(3)，太宗尝夜幸玉堂，苏易简为学士(4)，已寝，遽起(5)，无烛具衣冠，宫嫔自窗格引烛入照之。至今不欲更易，以为玉堂一盛事。 【注释】 (1)玉堂：学士院正厅称为玉堂，宋太宗曾以“玉堂之署”四字赐榜，令苏易简榜于厅额。 (2)上日：上任之日。一说指每月初一。 (3)承旨：指翰林学士承旨，为翰林学士之首。然：同“燃”，燃烧。 (4)苏易简（958—996）：字太简，梓州铜山（今四川中江）人。太宗太平兴国五年（980）举进士第一，官翰林学士承旨，太宗以飞白“玉堂之署”赐之。历任参知政事、礼部侍郎，出知邓州、移陈州。著有《文房四谱》《续翰林志》等。《宋史》卷二六六有传。 (5)遽（jù）：马上。 【译文】 学士院的玉堂，太宗皇帝曾亲自临幸。至今只有学士们在上任之日允许在正厅就座，其他时间都不敢独自就座。按照成例：堂中设立视草台，每次草拟诏书时，就会穿好衣冠坐在台上，现在已经不这样了，只留下一个空台而已。玉堂东边翰林承旨阁子的窗格上有被火烧过的地方，当年太宗皇帝曾经半夜临幸玉堂，当时苏易简是翰林学士，已经就寝，匆忙起身，没有烛光照明穿戴衣冠，宫嫔从窗格间引烛光为他照明。至今不欲更换被火烧过的窗框，以此作为玉堂的一件盛事。 东西头供奉官，本唐从官之名。自永徽以后(1)，人主多居大明宫(2)，别置从官，谓之“东头供奉官”。西内具员不废，则谓之“西头供奉官”。 【注释】 (1)永徽：唐高宗年号，公元650—655年。 (2)大明宫：唐贞观年间始建，居皇城之北高地。高宗龙朔年间改称蓬莱宫，并新建含元殿。长安年间又改为大明宫，改含元殿为大明殿。 【译文】 东西头供奉官，本来是唐代从属官员的名称。自从永徽年间以后，皇帝多居住在大明宫，另外设置属官，称为“东头供奉官”。而大内西边的属官没有废置，就称为“西头供奉官”。 唐制，两省供奉官东西对立(1)，谓之“蛾眉班”。国初，供奉班于百官前横列。王溥罢相(2)，为东宫一品，班在供奉班之后，遂令供奉班依旧分立。庆历贾安公为中丞(3)，以东西班对拜为非礼，复令横行。至今初叙班分立，百官班定，乃转班横行，参罢复分立，百官班退乃出，参用旧制也。 【注释】 (1)两省：指中书省和门下省。中书省负责发布政令，门下省负责审核政令。 (2)王溥（922—982）：字齐物，并州祁（今山西祁县）人。乾祐年间状元，广顺三年（953）拜相，乾德二年（964）罢相，任太子少保。太平兴国初年封祁国公，谥文献。著有《唐会要》《五代会要》等。《宋史》卷二四九有传。 (3)庆历：宋仁宗年号，公元1041—1048年。贾安公：即贾昌朝（997—1065），字子明，真定获鹿（今属河北）人。贾昌朝初封安国公，故称贾安公。真宗朝赐同进士出身。庆历年间任同中书门下平章事，封魏国公，谥文元。著有《群经音辨》等。《宋史》卷二八五有传。 【译文】 按唐朝的制度，中书、门下两省供奉官在朝廷上东西两向对立，称为“蛾眉班”。本朝初年，供奉班在百官队列之前横排。王溥罢相，任东宫一品官，其班位在供奉班之后，于是皇帝命令供奉班依旧分立两侧。庆历年间，贾昌朝任中丞，认为东西两班对拜不合礼仪，就又改令横列。现在初叙班时分立两侧，百官排好班列之后，转为横列，参奏结束后再度分立，百官班列退出后才出殿，这是参用了以前的制度。 衣冠故事，多无著令，但相承为例。如学士舍人蹑履见丞相，往还用平状(1)，扣阶乘马之类(2)，皆用故事也。近岁多用靴简，章子厚为学士日(3)，因事论列(4)，今则遂为著令矣。 【注释】 (1)平状：平等的文书。 (2)扣：牵马。 (3)章子厚：即章惇（1035—1105），字子厚，南平浦城（今属福建）人。嘉祐二年（1057）进士，王安石变法时，任编修三司条例官、集贤校理、中书检正等。哲宗初为刘挚、苏辙等所劾，哲宗亲政，复起为尚书左仆射兼门下侍郎。徽宗初罢相，卒后追封魏国公。《宋史》卷四七一有传。 (4)论列：言官检举弹劾。 【译文】 衣冠的成例，大多没有正式条令，只是相沿以往的习惯为惯例。比如学士、舍人穿鞋见宰相，往来书信皆为平等之辞，骑马可以牵到宫门之类，都遵循惯例。近年来学士见宰相则穿靴持简，章惇当学士的时候，因此议论过这种做法，于是现在出了正式条令。 中国衣冠，自北齐以来，乃全用胡服。窄袖绯绿、短衣、长靿靴、有蹀躞带(1)，皆胡服也。窄袖利于驰射，短衣、长靿，皆便于涉草。胡人乐茂草，常寝处其间，予使北时皆见之(2)。虽王庭亦在深荐中(3)。予至胡庭日，新雨过，涉草，衣裤皆濡，唯胡人都无所沾。带衣所垂蹀躞，盖欲佩带弓剑、帉帨、算囊、刀砺之类(4)。自后虽去蹀躞，而犹存其环，环所以衔蹀躞，如马之鞦根(5)，即今之带也(6)。天子必以十三环为节(7)，唐武德、正观时犹尔(8)。开元之后(9)，虽仍旧俗，而稍褒博矣(10)，然带钩尚穿带本为孔。本朝加顺折(11)，茂人文也。 【注释】 (1)绯（fēi）：红色。长靿（yào）靴：即长筒靴。蹀躞（dié xiè）带：一种腰带，可以悬挂兵器等物件。 (2)使北：沈括于熙宁八年（1075）以右正言知制诰察访河北西路，出使契丹，五月二十五日至北庭，化解鸿和尔大山及天池子一带领土争议。 (3)荐：草，草丛。 (4)帉帨（fēn shuì）：佩巾，手巾。算囊：算袋，放物品的袋子。砺：磨刀石。 (5)鞦（qiū）根：套车时拴在牛马大腿后的革带称“鞦”，鞦根当为带上之装饰物，应亦为环状。 (6)带（kuǎ）：附于腰带上的装饰品。 (7)十三环：“十”字原阙，从王国维《观堂校识》补。 (8)武德：唐高祖年号，公元618—626年。正观：即贞观。“贞”，避宋讳而作“正”。贞观，唐太宗年号，公元627—649年。 (9)开元：唐玄宗年号，公元713—741年。 (10)褒博：宽大。 (11)顺折：疑指“挞尾”，腰带下垂的金属饰物，宋时以金、玉、犀、银、铜、铁为饰，区分官职等级。 【译文】 中原衣冠，从北齐以来，就全采用胡服。窄袖绯绿、短衣、长筒靴、有蹀躞带，这些都是胡服的装束。窄袖利于骑马射箭，短衣、长靿都便于在草丛中行走。胡人喜欢丰茂的草原，经常居处其间，我出使北朝的时候都看到了。即使是王庭也在草丛深处。我到胡人王庭的时候，赶上新雨刚过，走过草丛，衣裤都湿了，只有胡人身上没有被沾湿。衣带上垂挂的蹀躞，大概是用来佩戴刀剑、佩巾、袋子、磨刀石之类的。自此之后虽然去掉了蹀躞，但是仍然保留挂环，环是用来挂蹀躞的，就像系在马上的鞦带，即现在的带。天子以佩戴十三环为礼节，唐代武德、贞观年间还是这样。开元年间以后，虽然还沿袭旧俗，而都变得稍微宽大了一些，然而带钩仍然穿在带子本身的孔中。本朝又增加了顺折，以繁荣人文礼乐。 幞头一谓之“四脚”，乃四带也。二带系脑后垂之，二带反系头上(1)，令曲折附顶，故亦谓之“折上巾”。唐制，唯人主得用硬脚。晚唐方镇擅命，始僭用硬脚(2)。本朝幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风(3)，凡五等，唯直脚贵贱通服之。又庶人所戴头巾，唐人亦谓之“四脚”，盖两脚系脑后，两脚系颔下(4)，取其服劳不脱也，无事则反系于顶上。今人不复系颔下，两带遂为虚设。 【注释】 (1)二：原作“折”，从王国维《观堂校识》改。 (2)僭（jiàn）：僭越，越级。 (3)直脚：平直硬脚。局脚：弯曲硬脚。交脚：前后脚相交叉。朝天：巾脚上曲。顺风：一脚下垂，一脚上曲。 (4)颔（hàn）：下巴。 【译文】 幞头又称为“四脚”，因为有四根带子。两根带子系在脑后垂下，两根带子反系在头上，使其弯过来附在头上，所以也称作“折上巾”。按唐代的制度，只有君主可以用硬质的幞头。晚唐由于藩镇割据，节度使开始僭越地使用硬脚幞头。本朝的幞头有直脚、局脚、交脚、朝天、顺风这五等，只有直脚的是不论贵贱都能使用。此外，庶人戴的头巾，唐人也称为“四脚”，两根带子系在脑后，两根带子系在下巴上，这是为了办事的时候不会脱落，没事的时候就反系在头顶上。现在的人不再系在下巴下面，那两根带子就是虚设的了。 唐中书指挥事谓之“堂帖子”，曾见唐人堂帖，宰相签押，格如今之堂札子也(1)。 【注释】 (1)札子：古代官方的公文。 【译文】 唐代中书处理公务的文书叫做“堂帖子”，我曾经见过一份唐人的堂帖子，有宰相的签名，格式就像现在的堂札子。 予及史馆检讨时(1)，议枢密院札子问宣头所起(2)。余按唐故事，中书舍人职掌诏诰(3)，皆写四本：一本为底，一本为宣。此“宣”谓行出耳，未以名书也。晚唐枢密使自禁中受旨，出付中书，即谓之“宣”。中书承受，录之于籍，谓之“宣底”。今史馆中尚有故《宣底》二卷(4)，如今之“圣语簿”也。梁朝初置崇政院(5)，专行密命。至后唐庄宗复枢密使，使郭崇韬、安重诲为之(6)，始分领政事，不关由中书直行下者，谓之“宣”，如中书之“敕”。小事则发头子、拟堂贴也。至今枢密院用宣及头子，本朝枢密院亦用札子。但中书札子，宰相押字在上，次相及参政以次向下；枢密院札子，枢长押字在下，副贰以次向上，以此为别。头子唯给驿马之类用之。 【注释】 (1)史馆检讨：史馆属官，主要负责修国史等。沈括于熙宁五年（1072）七月任此职。 (2)枢密院：宋代最高军事机关，北宋决断兵事不出于兵部而出于枢密院。与中书省并称“二府”，长官称“枢密使”。 (3)职掌诏诰：原作“职堂语诏”，据《类苑》及《说郛》改。中书舍人为中书省属官，主要负责起草诏书，故称“职掌诏诰”。 (4)故《宣底》：此《宣底》当为梁朝遗物，《春明退朝录》称“梁朝《宣底》”，《类苑》引作“梁”。 (5)崇政院：原作“崇仁院”，据津逮本改。后梁改枢密院为崇政院，枢密使为崇政使。 (6)郭崇韬（865—926）：字安时，代州雁门（今山西代县）人。于后唐任兵部尚书、枢密使，以战功授侍中、冀州节度使，封赵国公。安重诲（？—931）：河东应州（今山西应县）人，沙陀族。于后唐任左领军卫大将军、枢密使，兼领山南东道节度使，加侍中兼中书令。 【译文】 我担任史官检讨官时，曾经讨论过枢密院问宣头由来的札子。我认为，按照唐代旧例，中书舍人负责起草诏书，都会写四本：其中一本为底本，一本为宣本。此“宣”意思是颁行出去，还没有作为文书的名字使用。晚唐枢密使从宫中接受圣旨，出来交付中书省，就是所谓的“宣”。中书省接受圣旨，记录在案，称为“宣底”。现在史馆中还有梁代的《宣底》两卷，就像现在的“圣语簿”一样。梁朝初设崇政院，专门执行密令。到后唐庄宗恢复枢密使，令郭崇韬、安重诲担任，才开始分走一部分政事，枢密院下达的那些不经由中书省而直接发布的命令称为“宣”，就像中书省发布的“敕”。小事的话，枢密院发的叫“头子”，中书省拟的叫“堂帖”。至今枢密院依然在使用“宣”和“头子”，本朝的枢密院也用札子。但是中书省的札子是宰相签押在上，副相以及参知政事依次向下；枢密院的札子是枢密使签押在下，副使依次向上，以此作为区别。枢密院的头子只有供给驿马之类的小事时才使用。 百官于中书见宰相，九卿而下，即省吏高声唱一声“屈”，则趋而入(1)。宰相揖及进茶，皆抗声赞喝(2)，谓之“屈揖”。待制以上见(3)，则言“请某官”，更不屈揖，临退仍进汤。皆于席南横设百官之位，升朝则坐(4)，京官已下皆立。后殿引臣寮，则待制已上宣名拜舞；庶官但赞拜，不宣名，不舞蹈。中书略贵者，示与之抗也。上前则略微者，杀礼也(5)。 【注释】 (1)则：稗海本、津逮本、学津本一作“躬”，与上句当断句为“唱一声‘屈躬’，趋而入。”趋：小步快走，以示恭敬。 (2)抗声：高声。 (3)待制：宋因唐制，于殿、阁均设待制官，典守文物，以备顾问，位在学士、直学士之下。唐以京官五品以上者担任。 (4)升朝：指升朝官，即朝官或常参官，为朝日参见皇帝的高级官员。 (5)杀：降低，减少。 【译文】 百官在中书政事堂见宰相，九卿以下的官员，由中书省官员高唱一声“屈”，就小步快走进来。宰相作揖行礼以及上茶的时候，都要高声赞喝，称为“屈揖”。待制以上的官员见宰相，则称“请某官”，不行屈揖礼，临近退出时才上茶。会见时，百官的位子都横设在宰相席位之南，升朝官可以坐，京官以下的官员都站立。皇帝在后殿宣见臣僚，待制以上的官员报上名字并且行拜舞礼；待制以下的官员只拜，不报名字，不舞蹈。在中书省略显尊贵，以示地位平等。在君主面前略显卑微，是降低礼节等次的做法。 唐制，丞郎拜官，即笼门谢(1)。今三司副使已上拜官(2)，则拜舞于子阶上；百官拜于阶下，而不舞蹈。此亦笼门故事也。 【注释】 (1)笼门：向着殿门跪拜。 (2)三司：北宋时期总理财政的机构，通管盐铁司、度支司、户部，位在中书省、枢密院之下。宋代称三司为“计省”，三司使仅次于执政，称“计相”，其恩数廪禄与参知政事、枢密使同。 【译文】 唐代的制度，丞郎等官员任命，要向着殿门拜谢。现在三司副使以上官职的百官，就在阶上行拜舞礼仪；其他百官则在阶下拜谢，而不舞蹈。这也是“笼门”成例。 学士院第三厅学士阁子，当前有一巨槐，素号“槐厅”。旧传居此阁者，多至入相。学士争槐厅，至有抵彻前人行李而强据之者(1)。余为学士时，目观此事。 【注释】 (1)抵：到任。彻：搬出。 【译文】 学士院第三厅学士阁子，因为前面有一棵大槐树，素来称为“槐厅”。以前有传说待在这个阁子里的人，大多能成为宰相。于是学士们争着要占槐厅，以至于有到任后搬出前人行李而强行霸占的情况。我当翰林学士时，就亲眼见到这种事。 谏议班在知制诰上(1)，若带待制，则在知制诰下，从职也，戏语谓之“带坠”。 【注释】 (1)知制诰：宋代起草诏书者加知制诰，一般翰林学士草拟称内制，中书舍人草拟称外制，合称“内外制”。 【译文】 谏议官的班次在知制诰以上，如果带上待制衔，那就位在知制诰以下，因为是从属职衔，被戏称为“带坠”。 《集贤院记》(1)：“开元故事，校书官许称学士。”今三馆职事(2)，皆称“学士”，用开元故事也。 【注释】 (1)《集贤院记》：唐韦述撰，记载唐开元、天宝年间集贤院始末、掌故等，今佚。 (2)三馆：唐以昭文馆、史馆、集贤院为三馆。北宋太平兴国二年（977），于升龙门东北，以三馆新修书院为崇文院，天圣九年（1031）徙三馆于崇文院，前列三馆，后建秘阁。掌修史、藏书、校勘等职。元丰五年（1082），崇文院改为秘书省。 【译文】 《集贤院记》记载：“按开元年间的旧例，校书官允许称为学士。”现在三馆职事都称作“学士”，是采用开元年间的旧例。 馆阁新书净本有误书处(1)，以雌黄涂之(2)。尝校改字之法(3)：刮洗则伤纸，纸贴之又易脱，粉涂则字不没，涂数遍方能漫灭。唯雌黄一漫则灭，仍久而不脱。古人谓之铅黄，盖用之有素矣。 【注释】 (1)净本：指馆阁书籍校勘后的誊清本。 (2)雌黄：矿物名，即硫化亚砷（AS2S3），可用作颜料，有剧毒。 (3)校：考察比较。 【译文】 馆阁新书的誊清本有写错的地方，用雌黄涂抹。我曾经考察各种改字的方法：用刮洗的办法会伤纸，在原纸上贴纸又容易脱落，用铅粉涂抹则误字盖不上，要涂数遍才能盖上。只有用雌黄，一涂就能盖上原字，并且长时间不会脱落。雌黄古人也称为“铅黄”，可见是有来历的。 余为鄜延经略使日(1)，新一厅，谓之“五司厅”。延州正厅乃都督厅，治延州事。五司厅治鄜延路军事，如唐之使院也(2)。五司者，经略、安抚、总管、节度、观察也(3)。唐制：方镇皆带节度、观察、处置三使(4)。今节度之职，多归总管司；观察归安抚司；处置归经略司。其节度、观察两案并支掌、推官、判官(5)，今皆治州事而已。经略、安抚司不置佐官(6)，以帅权不可更不专也。都总管、副总管、钤辖、都监同签书(7)，而皆受经略使节制。 【注释】 (1)鄜（fū）延经略使：即鄜延经略安抚使，治延州（今陕西延安）。沈括于元丰三年（1080）任此职。 (2)使院：唐代节度使等的治所。 (3)经略：总掌一路军政。安抚：地位次于经略使，职务相同，一般由经略使兼任。总管：掌管军事。节度：在唐为一方军政元首，宋为虚衔。观察：一道行政长官，亦为虚衔。 (4)处置：唐初设按察使，开元间改为处置使，掌检举弹劾州县官吏之职。 (5)两案：节度、观察因职务归于总管司、安抚司，在两司分案治事，故称两案。支掌：观察支使与节度掌书记的合称。推官：掌州司法。判官：掌州行政。 (6)佐官：副官，副职。 (7)钤（qián）辖、都监：宋时统兵官，后多成闲职。 【译文】 我担任鄜延经略使的时候，新建了一处机构，称为“五司厅”。延州的正厅是都督厅，治理延州事务。五司厅治理鄜延路的军事，就像唐代的使院。所谓五司是指经略、安抚、总管、节度、观察五处机构。唐代的制度：方镇都设有节度使、观察使、处置使。现在节度使的职务多归于总管司；观察使的职务归于安抚司；处置使的职务归于经略司。幕府中的节度、观察、支使、掌书记、推官、判官现在都只是治理州事而已。经略、安抚司不设置副职，为了保证统帅的权力专制。都总管、副总管、钤辖、都监共同签署文书，但他们都受到经略使的节制。 银台司兼门下封驳(1)，乃给事中之职(2)，当隶门下省，故事乃隶枢密院，下寺监皆行札子(3)；寺监具申状(4)，虽三司亦言“上”。银台主判不以官品，初冬独赐翠毛锦袍。学士以上，自从本品。行案用枢密院杂司人吏，主判食枢密厨，盖枢密院子司也。 【注释】 (1)银台司：宋代负责驳正政令的机构，因设于银台门内，故称。门下：门下省负责审核诏书，故有封驳之权。 (2)给事中：唐代门下省属官，掌封驳政令之权。宋代则为寄禄官，无实职。 (3)寺监：宋有寺、监两级官署，一般并称，如太常寺、光禄寺、将作监、都水监等。 (4)申状：宋代公文，一般为下级向上级表达不同意见的文书。 【译文】 银台司兼有门下省封驳之权，是给事中的职责，应该隶属于门下省，按旧例则隶属于枢密院，它下达寺、监的文书用札子；寺、监对它的文书则为申状，即使是三司属文也要称“上”。银台司的主管官员不论官品，每到初冬都会被特别赐予翠毛锦袍。如果是学士以上的官员兼任银台司主管，则按照他本来的品级论赏。办事主要用枢密院的人员，按枢密院标准供给伙食，其实是枢密院的下属单位。 大驾卤簿中有勘箭(1)，如古之勘契也。其牡谓之“雄牡箭”，牝谓之“辟仗箭”(2)，本胡法也。熙宁中罢之(3)。 【注释】 (1)卤簿：天子的车驾仪仗。勘箭：礼仪用箭，二箭和镞为雌雄体，以金铜为镞。以香檀木为箭笥，长二尺五寸，以金缕装饰。由金吾仗司掌管。 (2)牝（pìn）：古代以雄为牡，以雌为牝。 (3)熙宁中罢之：事在熙宁四年（1071）。 【译文】 天子的车驾礼仪中有勘箭，就像是古代的勘契。阳箭称为“雄牡箭”，阴箭称为“辟仗箭”，本来是胡人的礼仪。熙宁年间罢除。 前世藏书，分隶数处，盖防水火散亡也。今三馆、秘阁，凡四处藏书，然同在崇文院。其间官书，多为人盗窃，士大夫家往往得之。嘉祐中，置编校官八员，杂雠四馆书(1)。给吏百人，悉以黄纸为大册写之，自此私家不敢辄藏。校雠累年，仅能终昭文一馆之书而罢。 【注释】 (1)杂雠（chóu）四馆书：事在嘉祐四年（1059）。杂雠，以三馆、秘阁四处图书互相校勘。雠，校勘。 【译文】 前代的藏书，往往分藏多处，为了防备水灾、火灾和散佚。现在的三馆、秘阁分四个地方藏书，但都在崇文院内。其间的官方藏书，经常被人盗窃，士大夫家经常能得到。嘉祐年间，设编校官八名，互校四馆藏书。有百余名属吏，都用黄纸做成大册子抄写，从此私家便不敢擅自收藏。校勘多年，仅能校完昭文馆一馆的图书。 旧翰林学士地势清切(1)，皆不兼他务。文馆职任，自校理以上(2)，皆有职钱，唯内外制不给。杨大年久为学士(3)，家贫，请外，表词千余言(4)，其间两联曰：“虚忝甘泉之从臣，终作莫敖之馁鬼(5)。”“从者之病莫兴，方朔之饥欲死(6)。” 【注释】 (1)地势：地位。清切：清贵并且亲近皇帝。 (2)校理：三馆中负责书籍校勘的官员。 (3)杨大年：即杨亿（974—1020），字大年，建州浦城（今福建建瓯）人。年十一，太宗闻其名，试其诗赋，授秘书省正字，淳化中赐进士，任翰林学士兼史馆修撰，官职工部侍郎，谥文。著有《括苍集》《武夷集》《退居集》等。《宋史》卷三〇五有传。 (4)表词：杨亿曾作《求解职领郡表》《再乞解职表》。 (5)“虚忝甘泉之从臣”二句：空领了甘泉宫的侍臣之名，终作了若敖氏的饿鬼。忝，谦词，愧居某官之意。甘泉，汉武帝时有甘泉宫，这里代指皇帝。莫敖，据杨亿《再乞解职表》当作“若敖”，则为春秋时楚令尹子文之族。典出《左传·宣公四年》。 (6)“从者之病莫兴”二句：孔子的随从弟子饿得起不来，东方朔也饿得要死。从者，据杨亿《再乞解职表》，此从者当为孔子之徒。方朔，即东方朔（生卒年不详），字曼倩，平远郡厌次（今山东德州陵县）人。汉武帝时郎官，武帝以俳优视之。 【译文】 旧时翰林学士地位清贵并且离皇帝很近，都不兼任其他职务。文馆的职官，从校理级别以上的，都有职钱，只有加知制诰的内外制官员不给。杨亿常年担任翰林学士，家贫，请求外放地方，上表辞请千余言，其中有两联写道：“虚忝甘泉之从臣，终作莫敖之饿鬼。”“从者之病莫兴，方朔之饥欲死。” 京师百官上日，唯翰林学士敕设用乐(1)，他虽宰相亦无此礼。优伶并开封府点集(2)。陈和叔除学士时(3)，和叔知开封府，遂不用女优。学士院敕设不用女优，自和叔始。 【注释】 (1)敕（chì）设：皇帝下旨安排的宴会。 (2)优伶：演戏的艺人。 (3)陈和叔：即陈绎（1021—1088），字和叔，开封（今属河南）人，一说洛阳（今属河南）人。中进士第，为集贤校理。神宗朝拜翰林学士，权知开封府。元丰初，知广州，坐事贬建昌郡，以太中大夫卒。《宋史》卷三二九有传。 【译文】 京城百官上任之日，只有招待翰林学士用音乐，其他官职即使是宰相也没有这样的礼节。宴会上的表演艺人都由开封府召集。陈绎任翰林学士时，正由他知开封府，于是罢去女乐。学士院设宴不设女乐，就从陈绎开始。 礼部贡院试进士日，设香案于阶前，主司与举人对拜，此唐故事也。所坐设位供张甚盛，有司具茶汤饮浆。至试学究(1)，则悉彻帐幕毡席之类，亦无茶汤，渴则饮砚水，人人皆黔其吻(2)。非故欲困之，乃防毡幕及供应人私传所试经义。盖尝有败者，故事为之防。欧文忠有诗(3)：“焚香礼进士，彻幕待经生。”以为礼数重轻如此，其实自有谓也。 【注释】 (1)学究：宋代科举种类之一，所试内容为《诗》《书》《易》三经经义。弘治本、津逮本、崇祯本、学津本、丛刊本一作“经生”，乃据下欧阳修之诗而改。 (2)黔：染黑。 (3)欧文忠：即欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁、六一居士，庐陵（今江西吉安永丰）人。庆历初知谏院，改右正言、知制诰，以支持范仲淹等罢知滁州，还为翰林学士。嘉祐间拜参知政事，以太子少师致仕，谥文忠。《宋史》卷三一九有传。 【译文】 礼部在贡院考进士科的那天，在阶前设置香案，主试者与举人对拜，这是唐代旧例。为考生设的座位准备得很隆重，还有官员负责提供茶水饮料。等到考学究科的时候，就把帐幕毡席之类的都撤掉，也不提供茶水，渴了只能喝洗砚水，以致人人的嘴巴都是黑的。不是故意要为难考生，乃是为了防备利用毡幕作弊，或者经供应茶水之人而私下传递考试的经义文本。大概曾经有因此而败露者，所以为之防备。欧阳修有诗云：“焚香礼进士，彻幕待经生。”认为其礼数的轻重差异如此明显，其实是自有其原因的。 嘉祐中，进士奏名讫(1)，未御试，京师妄传王俊民为状元(2)，不知言之所起，人亦莫知俊民为何人。及御试，王荆公时为知制诰(3)，与天章阁待制杨乐道二人为详定官(4)。旧制：御试举人，设初考官，先定等第，复弥之(5)，以送覆考官，再定等第，乃付详定官，发初考官所定等，以对覆考之等，如同即已，不同，则详其程文(6)，当从初考，或从覆考为定，即不得别立等。是时王荆公以初、覆考所定第一人皆未允当，于行间别取一人为状首。杨乐道守法，以为不可。议论未决，太常少卿朱从道时为封弥官(7)，闻之，谓同舍曰：“二公何用力争？从道十日前已闻王俊民为状元，事必前定，二公恨自苦耳。”既而二人各以己意进禀，而诏从荆公之请。及发封，乃王俊民也。详定官得别立等，自此始，遂为定制。 【注释】 (1)进士奏名：事在嘉祐六年（1061）。奏名，礼部试后，贡院将合格举人名册呈进皇帝。 (2)王俊民（1035—？）：字康侯，莱州掖县（今山东莱州北关）人，嘉祐六年（1061）状元，授官不久，发狂疾卒。 (3)王荆公：即王安石（1021—1086），字介甫，号半山，抚州临川（今属江西）人。嘉祐中任度支判官，知制诰。神宗朝拜相，推行新法，出为镇南军节度使。元丰年间复拜左仆射，封荆国公。谥文。《宋史》卷三二七有传。 (4)天章阁：天禧四年（1020）营建，以奉真宗御书，亦为皇帝接见大臣之所。杨乐道：即杨畋（1007—1062），字乐道。庆历间知岳州，擢殿中丞，后迁龙图阁直学士，知谏院。《宋史》卷三〇〇有传。 (5)弥：封卷，糊名。 (6)程文：即科举考试的试卷。 (7)太常少卿：太常寺副官，太常寺为掌祭祀、朝会、宴享礼仪的机构。朱从道：字复之，沛国（今江苏沛县）人，官员外郎、郎中、太常少卿等。 【译文】 嘉祐年间，进士名册已进，还没有进行殿试，京城有谣传称王俊民将为状元，不知谣言从何而起，人们也不知道王俊民是谁。等到殿试的时候，王安石为知制诰，和天章阁待制杨畋二人担任详定官。按旧的制度：殿试举人，设初考官先定等级次第，再把考卷糊名，送给覆考官再定等级次第，然后交给详定官，由详定官打开初考官定的等级和覆考官定的相比对，如果一样就没什么问题，不同的话就要仔细审阅试卷，确定是应该从初考官的决定还是当从覆考官的决定，不得别立等次。当时，王安石认为初考官和覆考官确定的第一人都不合适，想从考生中另取一人为状元。杨畋坚持旧法，认为不能这样做。二人议论未决，太常少卿朱从道当时任封弥官，听说之后和同舍说：“二公何必力争呢？我十天前就听说王俊民为状元，事情早就预定好了，二公只是自寻烦恼。”之后两人分别以自己的意见禀告皇帝，皇帝下诏采纳王安石的请求。等打开密封，果然是王俊民。详定官可以另立等次的制度也从此开始，后来形成定制了。 选人不得乘马入宫门。天圣中选人为馆职(1)，始欧阳永叔、黄鉴辈(2)，皆自左掖门下马入馆，当时谓之“步行学士”。嘉祐中，于崇文院置编校局，校官皆许乘马至院门(3)。其后中书五房置习学公事官(4)，亦缘例乘马赴局。 【注释】 (1)天圣：宋仁宗年号，公元1023—1032年。 (2)黄鉴：字唐卿，浦城（今福建南平）人。大中祥符八年（1015）进士，补桂阳监判官，升国子监直讲。杨亿喜其文词，由是知名。累迁太常博士、国史馆编修，直集贤院。以母老通判苏州卒。《宋史》卷四四二有传。 (3)“嘉祐中”三句：事在嘉祐四年（1059）。 (4)中书五房：指中书省下设五个基本职能部门：总房、吏房、户房、兵礼房、刑房。 【译文】 选人不允许骑马进入宫门。天圣年间，选人担任馆职，从欧阳修、黄鉴等人开始，都从左掖门下马入馆，当时称为“步行学士”。嘉祐年间，在崇文院设置编校局，校官都被允许骑马到院门口。其后中书省五房设置习学公事官，也援引此例允许骑马到官署。 车驾行幸，前驱谓之“队”，则古之清道也。其次卫仗，“卫仗”者，视阑入宫门法(1)，则古之“外仗”也。其中谓之“禁围”，如殿中仗。《天官》掌舍(2)，无宫，则供人门，今谓之“殿门天武官”，极天下长人之选八人。上御前殿，则执钺立于紫宸门下(3)；行幸则为禁围门，行于仗马之前。又有衡门十人(4)，队长一人，选诸武力绝伦者为之。上御后殿，则执东西对立于殿前(5)，亦古之虎贲、人门之类也(6)。 【注释】 (1)阑入：擅自闯入。 (2)掌舍：《周礼》谓天官所属有掌舍官，据地形条件掌设君主的宫舍。 (3)钺（yuè）：斧状兵器。 (4)衡门：殿前侍卫，如汉之黄门。 (5)（zhuā）：打击性武器。一说为鞭子。 (6)虎贲（bēn）：古以宫廷禁卫军为虎贲。人门：以人环列为门，亦是护卫之意。 【译文】 皇帝车驾出行，前驱称为“队”，就是古代的清道。其次是卫仗，“卫仗”可以看作不得随便进入宫门的执法，就是古代的“外仗”。队伍中间的叫做“禁围”，就像殿中的仪仗。像《周礼·天官》中掌舍的职责是没有宫围时，就安排人来守门，现在称作“殿门天武官”，选天下最魁梧的八个人担任。皇帝在前殿，就持钺站在紫宸门下；皇帝出行则担任禁围之责，走在仪仗马队之前。又有衡门十人，队长一人，都选择武力绝伦的人担任。皇帝在后殿，就持站在大殿的东西两侧，就像古代的虎贲、人门之类的。 余尝购得后唐闵帝应顺元年案检一通(1)，乃除宰相刘句兼判三司堂检(2)。前有拟状云(3)：“具官刘句右，伏以刘句经国才高，正君志切，方属体元之运(4)，实资谋始之规(5)。宜注宸衷(6)，委司判计，渐期富庶，永赞圣明。臣等商量，望授依前中书侍郎，兼吏部尚书、同中书门下平章事(7)，充集贤殿大学士(8)，兼判三司，散官勋封如故(9)，未审可否？如蒙允许，望付翰林降制处分(10)，谨录奏闻。”其后有制书曰：“宰臣刘句右，可兼判三司公事，宜令中书、门下依此施行。付中书、门下，准此。四月十日。”用御前新铸之印。与今政府行遣稍异(11)。 【注释】 (1)应顺元年：公元434年。案检：文档，档案。 (2)刘句：据钱大昕考证，当作“刘昫”。刘昫（885—944），字耀远，涿州归义（今河北容城）人。后唐庄宗任太常博士、翰林学士。明宗时加兵部侍郎，迁端明殿学士。长兴三年（932），拜中书侍郎兼刑部尚书、同中书门下平章事。后又迁吏部尚书、门下侍郎。堂检：政事堂的文档。 (3)拟状：初拟的奏状。 (4)属：适逢。 (5)资：借助，依赖。 (6)宸（chén）衷：帝王的心意。 (7)同中书门下平章事：唐以中书、门下、尚书三省长官为宰相，以他官代行宰相者加“同中书门下平章事”。 (8)集贤殿大学士：次相加官称“集贤殿大学士”，首相加官则称“昭文馆大学士”。 (9)散官：表示官职等级而无实际职务的官称。 (10)降制：发布诏书。 (11)政府行遣：由政府发布诏令。 【译文】 我曾经买得后唐闵帝应顺元年档案一份，是授予宰相刘昫兼判三司的政事堂档案。前面有拟的奏状写道：“具官刘昫，刘昫有经国之高才，辅佐君主志向恳切，正赶上陛下建功立业之际，实赖谋略开局的规划。应该倾心眷顾，委以三司判官，以期渐渐使国家富庶，永远辅佐陛下的圣明。臣等商量，希望授予他官职，依其旧任加中书侍郎兼吏部尚书、同中书门下平章事，充集贤殿大学士，兼判三司，官爵、勋封依旧不变，不知可否？如蒙允许，希望交付翰林学士发布诏书处理，谨慎地记录下来奏请陛下听闻。”后面有诏书说：“宰相刘昫，可以兼判三司的公事，应该令中书省、门下省依此施行。交付中书省、门下省，同意。四月十日。”用御前新铸造的印。和现在政府发布的诏书稍有不同。 本朝要事对禀，常事拟进入，画可然后施行(1)，谓之“熟状”。事速不及待报，则先行下，具制草奏知，谓之“进草”。熟状白纸书，宰相押字，他执政具姓名。进草即黄纸书，宰臣、执政皆于状背押字。堂检，宰执皆不押，唯宰属于检背书日，堂吏书名用印。此拟状有词，宰相押检不印，此其为异也。大率唐人风俗，自朝廷下至郡县，决事皆有词，谓之判，则书判科是也(2)。押检二人，乃冯道、李愚也(3)。状检瀛王亲笔，甚有改窜勾抹处。按《旧五代史》：“应顺元年四月九日己卯，鄂王薨。庚辰，以宰相刘句判三司。”正是十日，与此检无差。宋次道记《开元宰相奏请》、郑畋《凤池稿草》《拟状注制集》悉多用四六(4)，皆宰相自草。今此拟状，冯道亲笔，盖故事也。 【注释】 (1)画可：画押许可。 (2)书判科：唐宋科举有“书判拔萃科”，所试内容为判词，擢拔其中词理优长者。 (3)冯道（882—954）：字可道，号长乐老，瀛州景城（今河北沧州）人。历仕后唐、后晋、后汉、后周，先后任户部侍郎、端明殿学士、兵部侍郎、中书侍郎、同中书门下平章事、门下侍郎、吏部尚书、集贤殿弘文馆大学士、尚书左仆射等。后周谥文懿，追封瀛王。李愚（？—935）：字子晦，渤海郡无棣县（今山东德州庆云）人。后梁任左拾遗，迁崇政院直学士。 (4)宋次道：即宋敏求（1019—1079），字次道，赵州平棘（今河北赵县）人。任知制诰、集贤校理、判太常寺、加龙图阁直学士，卒礼部侍郎。著有《唐大诏令集》《长安志》《春明退朝录》等。郑畋（825—883）：字台文，荥阳（今属河南）人。累官户部侍郎、翰林学士承旨，门下侍郎、集贤殿大学士、同中书门下平章事等，死后赠太尉、太傅，谥文昭。《宋史》卷二九一有传。 【译文】 本朝有要事禀告，常事拟状进入，皇帝同意后施行，称为“熟状”。急事来不及禀报，则先让下面施行，然后详细拟制奏疏，称为“进草”。熟状用白纸写，宰相签押，其他执政官一起署名。进草用黄纸写，宰相、执政都在状背面签押。政事堂的档案，宰相和执政官都不签押，只有宰相的属官在后面写上日期，政事堂的官员署名，并且加盖印章。这份拟状有文词，宰相有签押却不用印章，这是和一般拟状不同之处。大概唐人风俗，从朝廷以下到郡县，判决事情都有文词，称为判，就是书判科的判。两个签押的人是冯道和李愚。状子由冯道亲笔书写，有不少改动之处。按照《旧五代史》的记载：“应顺元年四月九日己卯，鄂王薨逝。庚辰，以宰相刘昫任掌管三司。”正是四月十日，与这份档案记载没有差别。宋敏求记载《开元宰相奏请》、郑畋《凤池稿草》《拟状注制集》等都多用四六骈体，都是宰相自己草拟的。现在这份拟状，由冯道亲笔写就，大概也是承旧例。 旧制，中书、枢密院、三司使印并涂金。近制，三省、枢密院印用银为之(1)，涂金，余皆铸铜而已。 【注释】 (1)三省：指中书、门下、尚书三省。 【译文】 旧的制度，中书省、枢密院、三司使的官印都要涂金。近来规定，三省、枢密院的用银制官印，涂金，其他的官印都用铜制造。 [book_title]卷二 三司使班在翰林学士之上(1)，旧制权使即与正同(2)，故三司使结衔皆在官职之上。庆历中，叶道卿为权三司使(3)，执政有欲抑道卿者，降敕时，移权三司使在职下结衔，遂立翰林学士之下。至今为例。后尝有人论列，结衔虽依旧，而权三司使初除，门取旨，间有叙学士者，然不为定制。 【注释】 (1)班：班次，朝会时根据百官的等级排列位次。 (2)权使：即“权三司使”，全称“三司使权使公事”，故简称“权使”。 (3)叶道卿：即叶清臣（1000—1049），字道卿，长洲（今江苏苏州）人。天圣间进士，初为两浙转运副使，仁宗时擢翰林学士，权三司使。《宋史》卷二九五有传。 【译文】 三司使的班次在翰林学士之上，按旧制，权三司使与正三司使的地位相同，所以“三司使”三个字都放在官职名称之前。庆历年间，叶清臣任权三司使，当政者有人想要贬抑叶清臣，就在下发政令时把“三司使”的职称移到官职之后，于是其班次就排在了翰林学士之下。这种制度保留至今。后来曾经有人上奏讨论此事，虽然“权三司使”的结衔没有变化，但是初次任命权三司使时，在门取旨时，也有时会排在翰林学士之前，然而这没有形成定例。 宗子授南班官(1)，世传王文正太尉为宰相日(2)，始开此议，不然也。故事：宗子无迁官法，唯遇稀旷大庆，则普迁一官。景祐中，初定祖宗并配南郊(3)，宗室欲缘大礼乞推恩，使诸王宫教授刁约草表上闻(4)。后约见丞相王沂公(5)，公问前日宗室乞迁官表何人所为，约未测其意，答以不知。归而思之，恐事穷且得罪，乃再诣相府。沂公问之如前，约愈恐，不复敢隐，遂以实对。公曰：“无他，但爱其文词耳。”再三嘉奖，徐曰：“已得旨别有措置，更数日当有指挥(6)。”自此遂有南班之授。近属自初除小将军(7)，凡七迁则为节度使，遂为定制。诸宗子以千缣谢约(8)，约辞不敢受。余与刁亲旧，刁尝出表稿以示余。 【注释】 (1)宗子：皇族子弟。南班：即环卫官，负责宫廷近卫，如左右卫、左右金吾卫、左右骁卫、左右武卫等。宋仁宗于南郊时赐予皇族子弟官爵，称为南班，一般为虚衔。 (2)王文正：即王旦（957—1017），字子明，大名莘（今山东莘县）人。太平兴国间进士，真宗时知枢密院，进太保。卒封魏国公，谥文正。《宋史》卷二八二有传。太尉：对最高军事长官的尊称，因王旦知枢密院，故称太尉。 (3)祖宗并配南郊：宋仁宗景祐二年（1035），祭天地于南郊，并以太祖、太宗、真宗配祭。 (4)王宫教授：学官，负责皇室子弟的教学。刁约（？—1082）：字景纯，丹徒（今江苏镇江）人。天圣八年（1030）进士，宝元间为馆阁校理，后直史馆。 (5)王沂公：即王曾（978—1038），字孝先，青州益都（今属山东）人。仁宗时拜中书侍郎、同中书门下平章事，封沂国公。谥文正。著有《王文正笔录》。《宋史》卷三一〇有传。 (6)指挥：诏敕、命令的统称。 (7)小将军：实为将军，因在上将军、大将军之下，故称“小将军”。 (8)缣（jiān）：双丝的细绢。 【译文】 授予皇族子弟南班官的职衔，世人相传是王旦当宰相的时候才开始的，其实不是这样的。按照惯例：皇族子弟没有升迁官职的规定，只有遇到旷世罕见的大庆时，才会普遍晋升一级。景祐年间，初次规定在南郊配祭祖宗，宗室希望借此大礼的机会请求皇帝施恩，就命诸王宫教授刁约起草奏疏上报皇帝。后来刁约遇到丞相王曾，王曾问之前宗室向皇帝请求升迁的表文是何人所作，刁约不知道王曾是何意，就回答说不知道。回去后细想，担心事情查出来会得罪王曾，就再度拜谒丞相府。王曾又像之前一样问，刁约更加害怕，不敢再隐瞒，就把事情告诉了王曾。王曾说：“没什么事，只是喜爱那篇表文的文辞而已。”并且多次嘉奖，过了一会儿说：“已经得到皇帝旨意说另有安排，再过几天应该就会有诏令。”从此就有了授予宗室南班官的例子。近来宗室开始担任将军，经七次升迁后就任节度使，于是成为定例。诸位宗室子弟拿千匹细绢答谢刁约，刁约辞谢不敢接受。我和刁约有亲戚关系，刁约曾经把表文的底稿拿给我看过。 大理法官皆亲节案(1)，不得使吏人。中书检正官不置吏人(2)，每房给楷书一人，录净而已。盖欲士人躬亲职事，格吏奸，兼历试人才也。 【注释】 (1)大理：即大理寺，北宋最高司法机构。 (2)中书检正：即中书五房检正官，辅佐宰相处理公事。 【译文】 大理寺的法官都亲自断案，不允许委派给属吏。中书省检正官不设置属吏，每一房只派一人用楷书抄清文书而已。大概是希望士大夫对待职事亲历亲为，防止属吏擅权耍奸，同时也有磨练、考察人才之意。 太宗命创方团球带赐二府文臣(1)。其后枢密使兼侍中张耆、王贻永皆特赐(2)，李用和、曹郡王皆以元舅赐(3)，近岁宣徽使王君贶以耆旧特赐(4)，皆出异数，非例也。 【注释】 (1)方团球带：即笏头带。 (2)张耆（？—1048）：字元弼，开封（今属河南）人。年十一事真宗于藩王府，累官左仆射、护国军节度，封徐国公，以太子太师致仕，谥荣禧。《宋史》卷二九〇有传。王贻永：字季长，并州祁县（今山西太原）人。娶太宗女郑国公主，除驸马都尉，官尚书右仆射、检校太师、兼侍中，谥康靖。《宋史》卷四六四有传。 (3)李用和（988—1050）：字审礼，杭州（今属浙江）人。宋真宗妃李宸弟。仁宗时为永清军节度观察留后，改真定府定州路，累迁同中书门下平章事，谥恭僖。《宋史》卷四六四有传。曹郡王：即曹佾（yì），字伯容，宋仁宗皇后曹氏兄，累迁郓州观察使，安化军留后、建武军节度使、宣徽北院使，加同中书门下平章事，兼侍中，拜护国军节度使，守司徒，兼中书令。封济阳郡王，卒封沂王。《东都事略》卷一一九有传。 (4)宣徽使：宣徽院长官，分南、北两院，总领内诸司及三班内侍之籍，郊祀、朝会、宴享供帐之仪，以检校官充任。王君贶（kuàng）：即王拱辰（1012—1085），字君贶，开封咸平（今属河南）人。天圣八年（1030）进士，仁宗时拜御史中丞，元丰初累官武安军节度使，终彰德节度使。谥懿恪。《宋史》卷三一八有传。 【译文】 太宗命令创设方团球带赏赐中书、枢密二府的文臣。其后枢密使兼侍中张耆、王贻永都是特别赏赐的，李用和、曹郡王都因为是皇帝的内兄而受到赏赐，近年来宣徽使王拱辰因为是老臣而受到特别赏赐，这都是特殊情况，不是惯例。 近岁京师士人朝服乘马，以黪衣蒙之(1)，谓之“凉衫”，亦古之遗法也，《仪礼》“朝服加景”是也。但不知古人制度章色如何耳。 【注释】 (1)黪（cǎn）：浅青黑色。 【译文】 近年来京城的士人穿朝服骑马，用浅青黑色的衣衫蒙在外面，称为“凉衫”，这是古代遗留下来的法度，即《仪礼》说的“朝服加景”。但是不知道古代的形制、服色如何。 内外制凡草制除官(1)，自给谏、待制以上(2)，皆有润笔物(3)。太宗时，立润笔钱数，降诏刻石于舍人院。每除官，则移文督之。在院官下至吏人院驺(4)，皆分沾。元丰中(5)，改立官制，内外制皆有添给，罢润笔之物。 【注释】 (1)除官：任命官员。 (2)给谏：给事中和谏官的合称，负责驳正政令之失。 (3)润笔：类似于稿费，有钱有物。 (4)院驺（zōu）：舍人院负责养马的属吏。 (5)元丰中：指元丰年间改立官制，事在元丰三年（1080）。 【译文】 内外两制凡是任官负责草拟诏书的，从给谏、待制以上，都有赏赐润笔之物。太宗时曾确定润笔费的钱数，下诏刻在中书舍人院。每次有官员任命，就出文书督促发放。在院的官员下至属吏、马夫都有分沾。元丰年间，改革官制，内外两制都添了钱，就罢去了润笔之物。 唐制，官序未至而以他官权摄者为“直官”，如许敬宗为“直记室”是也(1)。国朝学士、舍人皆置直院。熙宁中，复置直舍人、学士院，但以资浅者为之，其实正官也。熙宁六年(2)，舍人皆迁罢，阁下无人，乃以章子平权知制诰(3)，而不除直院者，以其暂摄也。古之兼官，多是暂时摄领，有长兼者，即同正官。余家藏《海陵王墓志》谢朓文(4)，称“兼中书侍郎”。 【注释】 (1)许敬宗（592—672）：字延族，杭州新城（今属浙江）人。贞观间任中书舍人，因事贬洪州都督司马，后任给事中、检校黄门侍郎、检校礼部尚书等，武则天时任中书令，拜右相，加太子少师，谥缪。记室：古代王府中掌文书笺奏的属官。 (2)熙宁六年：公元1073年。 (3)章子平：即章衡（1025—1099），字子平，浦城（今福建南平）人。嘉祐二年（1057）举进士第一，知审官西院，累官集贤学士，以待制知颍州卒。《宋史》卷三四七有传。 (4)谢朓（464—499）：字玄晖，陈郡夏阳（今河南太康）人，世称“小谢”，“竟陵八友”之一。出为宣州太守，迁尚书吏部郎。《海陵王墓志》见本书卷十五。 【译文】 唐代的制度，官品没到而以其他官职代理职务的称为“直某官”，比如许敬宗称为“直记室”。本朝的翰林学士、中书舍人都设有直院官。熙宁年间，又曾复设直舍人、学士院的官职，不过以资历较浅的人担任，其实是正式任命的官员。熙宁六年，中书舍人都因升迁或罢免去职，舍人院一时无人，就让章衡代理知制诰，而没有授予直院官，因为他是暂时兼任的。古代的兼任官，大多是暂时统领，如果有长期兼任的，那么就视同正式官。我家里藏有《海陵王墓志》，是谢朓写的，自称“兼中书侍郎”。 三司、开封府、外州长官升厅事，则有衙吏前导告喝。国朝之制，在禁中唯三官得告，宰相告于中书，翰林学士告于本院，御史告于朝堂，皆用朱衣吏，谓之“三告官”。所经过处，阍吏以梃扣地警众(1)，谓之“打仗子”。两府、亲王，自殿门打至本司及上马处；宣徽使打于本院；三司使、知开封府打于本司。近岁寺、监长官亦打，非故事。前宰相赴朝，亦有特旨许张盖、打仗子者，系临时指挥。执丝梢鞭入内，自三司副使以上，副使唯乘紫丝暖座从入。队长持破木梃，自待制以上。近岁寺、监长官持藤杖，非故事也。百官仪范，著令之外，诸家所记，尚有遗者。虽至猥细，亦一时仪物也。 【注释】 (1)阍（hūn）吏：负责守门的属吏。梃（tǐng）：木棒。 【译文】 三司、开封府、外州长官上堂处理公事，就有衙吏在前开道传告。本朝制度，在禁苑只有三种官职可以传告，宰相在中书政事堂传告，翰林学士在翰林院传告，御史在朝堂传告，都用穿红色衣服的属吏，称为“三告官”。他们经过之处，守门的属吏用木棒敲击地面警示众人，称为“打仗子”。宰相、枢密使、亲王从殿门打到自己官署以及上马的地方；宣徽使在自己的府院打；三司使、开封知府在自己的署衙打。近年来，寺与监的长官也打，并非旧例。以前宰相上朝，也有特别恩旨允许张开伞盖、打仗子的，属于临时降旨。拿着丝梢鞭入内的，是三司副使以上的官员，副使只能乘着紫丝暖座进入。队长拿着破木棒的，是待制以上的官员。近年来寺、监的长官拿着藤杖，不是旧例。百官的礼仪规范，在正式法令之外，诸家所记还是有遗漏的。即使是非常细微的事，也是一时的礼仪典制。 国朝未改官制以前，异姓未有兼中书令者，唯赠官方有之。元丰中(1)，曹郡王以元舅特除兼中书令，下度支给俸。有司言：“自来未有活中书令请受则例。” 【注释】 (1)元丰：宋神宗年号，公元1078—1085年。 【译文】 本朝没有改革官制以前，异姓皇室没有兼任中书令的，只有死后追赠官的时候才有。元丰年间，曹郡王因为是皇舅，被特别授予兼任中书令，下令度支司给予俸禄。官员称：“从来没有活着的中书令领取薪俸的成例。” 都堂及寺观百官会集坐次(1)，多出临时。唐以前故事，皆不可考，唯颜真卿与左仆射定襄郡王郭英书云(2)：“宰相、御史大夫、两省五品以上、供奉官自为一行(3)，十二卫大将军次之(4)，三师、三公、令仆、少师、保傅、尚书、左右丞、侍郎自为一行(5)，九卿、三监对之(6)。从古以来，未尝参错。”此亦略见当时故事，今录于此，以备阙文。 【注释】 (1)都堂：尚书省长官的办公之所。 (2)颜真卿（709—785）：字清臣，京兆万年（今陕西西安）人。开元年间进士，官至吏部尚书、太子太师，封鲁郡公，世称“颜鲁公”，以书法知名。郭英（？—765）：字元武，瓜州常乐（今属甘肃）人。广德元年（763）拜尚书右仆射，封定襄郡王。 (3)以上：此二字原缺，据《颜鲁公文集》补。 (4)十二卫：唐代十二支京师卫戍部队，包括左右卫、左右骁卫、左右武卫、左右威卫、左右领军卫、左右金吾卫。 (5)三师：太师、太傅、太保为三师，正一品。三公：太尉、司徒、司空为三公，一般非实职。令仆：尚书令和尚书左右仆射。保傅：少保、少傅，一般非实职，从二品。尚书：吏、户、礼、兵、刑、工六部长官，正三品。左右丞：尚书省的副长官，正四品。侍郎：六部副长官，正四品。 (6)九卿：太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府。三监：国子监、少府监、将作监。 【译文】 百官在都堂以及寺观会集时的座次一般都是临时决定的。唐以前的惯例都无从考证，只有颜真卿和左仆射定襄郡王郭英的书信中写道：“宰相、御史大夫、两省五品以上、供奉官自己排为一行，十二卫大将军在他们后面，三师、三公、令仆、少师、保傅、尚书、左右丞、侍郎自己排为一行，九卿、三监在他们对面。从古以来，没有差错。”从中也能大略看到当时的惯例，现在记录于此，补充记载的缺失。 赐“功臣”号，始于唐德宗奉天之役(1)。自后藩镇下至从军资深者(2)，例赐“功臣”。本朝唯以赐将相。熙宁中，因上皇帝尊号(3)，宰相率同列面请三四，上终不允，曰：“徽号正如卿等‘功臣’，何补名实？”是时吴正宪为首相(4)，乃请止“功臣”号，从之。自是群臣相继请罢，遂不复赐。 【注释】 (1)奉天之役：唐德宗建中四年（783），京师兵变，德宗逃往陕西奉天，次年下罪己诏，诸将收复京师，史称“奉天之役”。 (2)从军：藩镇幕府中的从事、参军两属官合称，分管文案和军事。 (3)上皇帝尊号：宋神宗熙宁元年（1068），群臣请加神宗尊号“奉元宪道文武仁孝”，神宗不许。 (4)吴正宪：即吴充（1021—1080），字冲卿，浦城（今福建南平）人。为吴王宫教授，熙宁中代王安石为同中书门下平章事，后罢为官文殿大学士，西太一宫使，谥正宪。《宋史》卷三一二有传。 【译文】 赐予“功臣”的称号，始于唐德宗的奉天之役。此后从藩镇幕府中下至从事与参军资历较深的，都依例赐予“功臣”称号。本朝只赐给将相。熙宁年间，因为要给皇帝上尊号，宰相率领同列多次当面向皇帝请示，皇帝最终不答应接受，说：“徽号就像你们的‘功臣’一样，对名实有什么作用呢？”这时吴充任首相，就请求停止赐予“功臣”称号，神宗同意。此后大臣们相继请求罢免自己的称号，于是就不再赏赐。 辨证 【题解】 《辨证》门凡两卷，以考证名物为主。所涉内容包括度量单位、语词、名物、礼仪、诗文、地理、植物、制造、图卷等。沈括之考证不仅运用上古文献资料的记载，亦结合文物之所见，以及亲身走访经历，类似今人所谓“二重证据法”或“三重证据法”，增添了其考证的可信度。其中又有讨论古代凹面聚光镜“阳燧”一篇，讨论古代锻铁法一篇，其认识均达到较为先进的水平，亦有助于我们了解古人对物理、化学等自然科学的认识。 [book_title]卷三 钧石之石，五权之名(1)，石重百二十斤。后人以一斛为一石(2)，自汉已如此，“饮酒一石不乱”是也。挽蹶弓弩(3)，古人以钧石率之(4)；今人乃以粳米一斛之重为一石。凡石者，以九十二斤半为法，乃汉秤三百四十一斤也。今之武卒蹶弩，有及九石者，计其力，乃古之二十五石，比魏之武卒，人当二人有余。弓有挽三石者，乃古之三十四钧，比颜高之弓(5)，人当五人有余。此皆近岁教养所成。以至击刺驰射，皆尽夷夏之术，器仗铠胄，极今古之工巧。武备之盛，前世未有其比。 【注释】 (1)五权：五种重量的单位，即铢、两、斤、钧、石（汉代读为shí，后改作dàn）。二十四铢为两，十六两为斤，三十斤为钧，四钧为石。 (2)斛（hú）：古代量器名，一般十斗为一斛。 (3)蹶（jué）：用脚蹬开弓弩。 (4)率：计算。 (5)颜高：古代勇士名。《左传·定公八年》有“颜高之弓六钧”。 【译文】 钧石的石，是五种重量单位中的名称，石重一百二十斤。后人以一斛为一石，从汉代以来就这样了，所谓“饮酒一石不乱”。拉弓踏弩，古人以钧石来计算；现在以一斛粳米的重量为一石。每石以九十二斤半为标准，就是汉秤的三百四十一斤。现在的武士踏弩，有能达到九石重量的，计算所用之力，就是古代二十五石，和魏国的武士相比，一人能当两人还多。拉弓有能拉三石的，就是古代的三十四钧，和颜高的弓相比，一人能当五人还多。这都是近年来教习训练的功效。以至于刺击、骑射，都掌握了夷狄与华夏的各种技术，武器铠甲，都极尽古今之工巧。武备的兴盛，前世不能相比。 《楚词·招魂》尾句皆曰“些”，苏个反(1)。今夔、峡、湖、湘及南、北江獠人(2)，凡禁咒句尾皆称“些”。此乃楚人旧俗，即梵语“萨诃”也(3)。萨，音桑葛反；，无可反；诃，从去声。三字合言之，即“些”字也。 【注释】 (1)苏个反：古代的反切注音法，即取“苏”的声母，“个”的韵母和声调，前后相拼，以注“些”之音。下文“萨诃”亦同。 (2)夔、峡：指长江三峡地区。湖：洞庭湖。湘：湘水流域。南、北江：湖北江陵以东到洞庭湖一带。獠（liáo）人：对四川、云贵、广西、两湖等地少数民族的泛称。 (3)萨（pó）诃（hē）：梵语Svāhā，真言之结句。 【译文】 《楚辞·招魂》句尾都作“些”，苏个反。现在夔州、三峡、湖、湘以及江陵、洞庭一带的少数民族，他们的那些禁语、咒语的句尾都称“些”。这是楚人的旧俗，即梵语的“萨诃”，萨，音桑葛反；，无可反；诃，从去声。三个字合起来念，就是“些”字。 阳燧照物皆倒(1)，中间有碍故也(2)。算家谓之“格术”，如人摇舻(3)，臬为之碍故也(4)。若鸢飞空中(5)，其影随鸢而移，或中间为窗隙所束(6)，则影与鸢遂相违：鸢东则影西，鸢西则影东。又如窗隙中楼塔之影，中间为窗所束，亦皆倒垂，与阳燧一也。阳燧面洼(7)，以一指迫而照之则正；渐远则无所见；过此遂倒。其无所见处，正如窗隙、舻臬、腰鼓碍之，本末相格，遂成摇舻之势。故举手则影愈下，下手则影愈上，此其可见。阳燧面洼，向日照之，光皆聚向内。离镜一二寸，光聚为一点，大如麻菽(8)，著物则火发，此则腰鼓最细处也。岂特物为然？人亦如是，中间不为物碍者鲜矣。小则利害相易，是非相反；大则以己为物，以物为己。不求去碍而欲见不颠倒，难矣哉！《酉阳杂俎》谓“海翻则塔影倒”(9)，此妄说也。影入窗隙则倒，乃其常理。 【注释】 (1)阳燧：古代用以聚光取火的凹面铜镜。 (2)碍：实为聚光的焦点。 (3)舻：通“橹”，船桨。 (4)臬（niè）：装在船侧，用来支撑橹的小木桩。因为臬为支点，所以桨的两端运动方向相反，这正如下面小孔中鸢、楼塔与其影的运动方向相似，故称“碍”。同理，两头宽、中间细的腰鼓，其“腰”亦似“碍”。 (5)鸢（yuān）：鹞鹰。 (6)为窗隙所束：指光线穿过窗上的小孔。 (7)洼：下凹。 (8)麻菽（shū）：麻籽和豆粒。 (9)《酉阳杂俎（zǔ）》：唐段成式所撰笔记杂著，二十卷，续集十卷。 【译文】 用阳燧照物体，照出来的像都是倒像，这是因为物体与镜面中间有“碍”的缘故。算术家称为“格术”，如同人摇桨时以臬为“碍”。就像鹞鹰飞在空中，影子随着鹞鹰移动的方向移动，而如果光照在鹞鹰身上，再穿过窗上的小孔，那么影子运动的方向就会和鹞鹰飞行的方向相反：鹞鹰向东飞，影子就向西，鹞鹰向西飞影子就向东。又如窗缝外面楼塔的影子，光线穿过小孔照进来，楼塔的影子都是倒着的，原理和阳燧一样。阳燧的镜面下凹，用一根手指靠近镜面，就会看到正像；手指逐渐移远，像就消失了；再远一点，镜子里就会出现倒像。看不见手指的那一端，就像是窗上的孔、船橹的臬、腰鼓的腰一样，都是“碍”，物与像两端的运动方向相反，就如同摇橹一样。所以举起手影子反而向下，放下手而影子就向上，这是可以看到的。阳燧的镜面下凹，对着太阳照，光线向内聚焦。离开镜面一二寸的位置，光线聚焦为一点，就像麻菽那么大，把物体放到那里就会燃烧，这就是腰鼓最细处的那个“碍”。难道只是物理现象如此吗？人事其实也是这样的，人与人之间很少有没有“碍”的。小则利害更易、是非颠倒；大则以自我为外物，以外物为自我。不追求去除“碍”，还希望见不到颠倒，困难啊！《酉阳杂俎》说“海翻则塔影倒”，这是不对的说法。影子通过窗缝就会呈倒像，这是常理。 先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月，“日月阳止”是也(1)。《诗》有“正月繁霜”(2)，“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者(3)，此先王所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵；十月纯阴，不欲过而干阳也。 【注释】 (1)日月阳止：“日”原作“岁”，据《观堂校识》改，出自《诗经·小雅·杕杜》。 (2)正月繁霜：出自《诗经·小雅·正月》。 (3)“十月之交”四句：出自《诗经·小雅·十月之交》。 【译文】 先儒认为日食于正阳之月只是指四月，其实不是这样的。“正”、“阳”是两回事，“正”指四月，“阳”指十月，就是《诗经》所谓的“日月阳止”。《诗经》有“正月繁霜”，“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”两句，是先王所忌恶的。大概四月是纯阳，不希望被阴气侵蚀；十月是纯阴，不希望太盛而干扰阳气。 余为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而余预讨论。雷、郑之学(1)，阙谬固多，其间高祖、远孙一事，尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰六月(2)，远曾缌麻三月(3)，而无高祖、远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖、曾孙，故不言可推而知”，或曰“经之所不言则不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者皆曾祖也，由孙而下者皆曾孙也，虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月，故虽成王之于后稷亦称曾孙(4)。而祭礼祝文无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓傍亲之杀也(5)。上杀、下杀至于九，傍杀至于四，而皆谓之族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。过此则非其族也，非其族则为之无服。唯正统不以族名，则是无绝道也。 【注释】 (1)雷、郑之学：雷次宗、郑玄之学。雷次宗（386—448），字仲伦，豫章南昌（今属江西）人。南朝刘宋时学者，通《三礼》《毛诗》。郑玄（127—200），字康成，高密（今属山东）人。东汉经学家，贞观年间得配享孔庙，宋时追封为高密伯。 (2)齐衰（cuī）：五服中的第二等，其服以粗疏的麻布制成，衣裳分制，缘边部分缝缉整齐。 (3)缌（sī）麻：五服中的第五等，其服用较细熟麻布制成。 (4)后稷：名弃，周人的祖先，姜嫄之子，尧、舜时期的农业之神。 (5)杀（shài）：等级，差别。 【译文】 我写《丧服后传》，书写成之后，熙宁年间想要重新确定五服的法令，而让我参与了讨论。雷次宗、郑玄之学，阙漏和错误本来就很多，其间高祖、远孙的礼制一事，尤其没有道理。《丧服》只有曾祖服齐衰六月，曾孙服缌麻三月，而没有高祖、远孙服的说法。先儒都说“丧服等同于曾祖、曾孙，所以虽然没说，但是可以推测而知”，或者说“经书里没说的，就不服丧”，这些都是不对的。曾，是重的意思。在祖父以上的都是曾祖，而在孙以下的都是曾孙，即使过了百世也可以这么叫。假如遇到丧事，就必须服丧三月，所以即使是成王面对后稷也称曾孙，而祭祀时的祝文无论远近都称为曾孙。《礼》所谓的“以五为九”，指的是横向关系的丧服差等。祖父、子孙的差等数到九世之内，横向的差等数到四世之内，都可以称为亲族，族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母。超过这个界限就不是亲族了，不是亲族就不需要服丧。只有宗室不用族的名称，则为了显示绵延不绝。 旧传黄陵二女(1)，尧子舜妃。以二帝化道之盛始于闺房，则二女当具任、姒之德(2)。考其年岁，帝舜陟方之时(3)，二妃之齿已百岁矣。后人诗骚所赋，皆以女子待之，语多渎慢，皆礼义之罪人也。 【注释】 (1)黄陵：黄陵庙，其位在湘水以北，黄陵亭以西，黄陵水口。二女：传说为舜的二妃，娥皇与女英。 (2)任、姒：指太任、太姒。太任为周文王之母，太姒为周武王之母。 (3)陟方：天子巡狩。 【译文】 旧传黄陵庙供奉的两位女子，是尧的女儿、舜的妃子。从尧、舜二帝道德教化的伟绩始于闺房来看，那么这两个女子应当具有太任、太姒的品德。考察其年纪，帝舜巡视四方的时候，二妃已经百岁了。后人诗骚所赋，都以年轻女子来描写她们，言语多亵渎怠慢，都是礼义的罪人。 历代宫室中有门(1)，盖取张衡《东京赋》“门曲榭”也(2)。说者谓“冰室门”。按《字训》：“，别也。”《东京赋》但言别门耳，故以对曲榭，非有定处也。 【注释】 (1)（yí）门：宫殿的旁门。 (2)张衡（78—139）：字平子，南阳西鄂（今河南南阳石桥镇）人。历任郎中、太史令、侍中、河间相。曾创制世界上最早以水力推动的浑象，并著有《浑仪图注》等。 【译文】 历代宫室中都有门，大概取自张衡《东京赋》的“门曲榭”。有人说是“冰室门”。根据《字训》的说法：“，别也。”则《东京赋》只说是旁门，所以和曲榭相对，并没有固定位置。 水以“漳”名、“洛”名者最多，今略举数处：赵、晋之间有清漳、浊漳，当阳有漳水(1)，上有漳水，鄣郡有漳江(2)，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水(3)。洛中有洛水，北地郡有洛水(4)，沙县有洛水。此概举一二耳，其详不能具载。余考其义，乃清浊相蹂者为漳(5)。章者，文也、别也(6)。漳谓两物相合有文章且可别也。清漳、浊漳，合于上党(7)。当阳即沮、漳合流，赣上即漳、合流，漳州余未曾目见，鄣郡即西江合流，亳漳则漳、涡合流(8)，云梦即漳、郧合流(9)。此数处皆清浊合流，色理如(10)，数十里方混。如璋亦从章，璋，王之左右之臣所执，《诗》云：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋(11)。”璋，圭之半体也(12)，合之则成圭。王左右之臣，合体一心，趣乎王者也(13)。又诸侯以聘女(14)，取其判合也。有事于山川，以其杀宗庙礼之半也(15)。又牙璋以起军旅(16)，先儒谓“有牙之饰于剡侧”(17)，不然也。牙璋，判合之器也，当于合处为牙，如今之合契(18)。牙璋，牡契也(19)，以起军旅，则其牝宜在军中，即虎符之法也。洛与落同义，谓水自上而下，有投流处。今淝水、沱水，天下亦多，先儒皆自有解。 【注释】 (1)当阳：今属湖北宜昌。 (2)鄣郡：今江苏、安徽两省长江以南、浙江新安江以北、江苏茅山以西一带。 (3)安州：今湖北安陆一带。 (4)北地郡：今甘肃庆阳西南一带。 (5)蹂（róu）：相混合。 (6)文：纹理，纹采。 (7)上党：今山西长治。 (8)涡：涡水，源自河南开封以西，向东南流入淮河。 (9)郧：郧水，源自湖北大洪山，至安陆分流，西入沔水，东南入汉水。 (10)（dì dōng）：彩虹。 (11)“济济辟王”四句：出自《诗经·大雅·棫朴》。 (12)圭：一种玉器，上圆下方。 (13)趣（qū）：趋向。 (14)聘女：崇祯本等作“如聘”，互相聘问。 (15)杀（shài）：降低，消减。古人祭祖用圭，祭山川用璋。 (16)牙璋：一种兵符，出自《周礼·春官·典瑞》。 (17)（chú）牙：形容物体边缘像锯齿一样不平整。，锄草翻地的工具。剡（yǎn）侧：刀刃的边缘。 (18)合契：古代兵符剖成两半，双方各执一半，能相拼合则可生效。 (19)牡契：指凸起的一半牙契，与牝契（下凹的一半）相对。 【译文】 水流以“漳”、“洛”命名的最多，现在稍微举几处：山西、河北一带有清漳、浊漳，当阳有漳水，上有漳水，鄣郡有漳江，漳州有漳浦，亳州有漳水，安州有漳水。洛中有洛水，北地郡有洛水，沙县有洛水。这只是大概举一两个例子而已，详细的不能全部记载。我考证其义，以清浊相混合为漳。章，有文与别的意思。漳，指两物相混合，有纹采并且可以区分的意思。清漳、浊漳合流于上党，沮、漳合流于当阳，漳、合流于赣上，漳州我没有亲见，鄣郡的漳江与西江合流，亳州的漳水是漳、涡合流，云梦是漳、郧合流。这几处都是清浊合流，色彩纹理如同彩虹，数十里以后才混杂起来。就像璋的偏旁也从章，璋，是君王左右的大臣所持玉器，《诗经》云：“济济辟王，左右趣之。济济辟王，左右奉璋。”璋是圭的一半，合在一起就是圭。君王左右的大臣合体一心，趋向君王。又如诸侯之间互相聘问，取其能分合之意。在山川进行祭祀活动用璋，因为要比宗庙祭祖的礼仪降低一半。此外牙璋用以调动军队，先儒认为是刀口锯齿状的装饰，其实不是这样的。牙璋是能分合的器物，在相合的地方有锯齿，就像今天的合契。牙璋是凸牙的一半，那么下凹的一半应该在军中，就是虎符的方法。洛和下落同意，意思是水流自上而下流注的地方。现在名为淝水、沱水的河流也很多，先儒都有解释。 解州盐泽(1)，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢，大旱未尝涸。卤色正赤(2)，在版泉之下(3)，俚俗谓之“蚩尤血”(4)。唯中间有一泉，乃是甘泉，得此水然后可以聚人。其北有尧梢音消。水(5)，一谓之巫咸河。大卤之水，不得甘泉和之，不能成盐。唯巫咸水入则盐不复结，故人谓之“无咸河”，为盐泽之患，筑大堤以防之，甚于备寇盗。原其理，盖巫咸乃浊水，入卤中，则淤淀卤脉(6)，盐遂不成，非有他异也。 【注释】 (1)解州：今山西运城西南一带。 (2)卤：卤水，含盐的水。据现代测定，其主要成分当为硫酸钠（Na2SO4）、硫酸镁（MgSO4）、氯化钠（NaCl）等，呈现红色应该是其中含有铁盐杂质。 (3)版：疑为硝板，由芒硝（Na2SO4·10H2O）、硫苦（MgSO4·7H2O）等结晶而成，一般有二三尺到一丈多宽，遍布盐滩之上。 (4)蚩尤：上古时代九黎族首领，与黄帝战于涿鹿，战败被杀，一说分尸于解州。 (5)尧梢：又名白沙河，源于今山西中条山巫咸谷。 (6)卤脉：盐池的矿脉。造成阻塞是因为浊水中的胶体主要为非金属氧化物（比如土壤粒子），带负电荷，遇到卤水中的阳离子（比如钠离子），中和了胶体粒子所带电荷，使胶体粒子间电荷相互排斥的作用力减弱，胶体粒子就会聚集成较大颗粒，形成沉淀，称为聚沉现象。 【译文】 解州的盐池，方圆一百二十里。长时间下雨，四面山上的水都注入其中，从未溢出，大旱时也从未干涸。卤水的颜色是正红色，在硝板下面凿开一个口，卤水在下面，俗称“蚩尤血”。只有中间的一眼泉水，才是淡水泉，找到此水人们才能定居。北边有尧梢音消。水，又称为巫咸河。浓度高的卤水如果不能和淡水泉混合，就不能结晶成盐。只有巫咸河的水流入盐池就会使盐不能再结晶，所以人们称之为“无咸河”，是盐池的一大隐患，因此人们修筑大堤防备此河，比防备盗贼还要严密。考察其原理，大概因为巫咸河是浊水，进入卤水中，就会因为淤积沉淀，造成盐脉的阻塞，所以就无法晒盐了，也没什么别的奇怪的。 《庄子》云：“程生马(1)。”尝观《文字注》：“秦人谓豹曰程。”余至延州(2)，人至今谓虎豹为“程”，盖言“虫”也。方言如此，抑亦旧俗也。 【注释】 (1)程生马：出自《庄子·至乐》。 (2)延州：今陕西延安。 【译文】 《庄子》说：“程生马。”我曾经看《文字注》说：“秦人把豹称为程。”我到延州去，人们至今还把虎豹叫做“程”，大概是想说“虫”。方言如此，大概也是旧俗。 《唐六典》述五行(1)，有“禄”、“命”、“驿马”、“湴河”之目(2)，人多不晓“湴河”之义。余在鄜延，见安南行营诸将阅兵马籍(3)，有称“过范河损失”。问其何谓“范河”？乃越人谓“淖沙”为“范河”(4)，北人谓之“活沙”。余尝过无定河(5)，度活沙，人马履之，百步之外皆动，然如人行幕上(6)。其下足处虽甚坚，若遇其一陷，则人马驼车，应时皆没，至有数百人平陷无孑遗者。或谓此即“流沙”也，又谓沙随风流，谓之“流沙”。湴，字书亦作“埿”。蒲滥反。按古文，埿，深泥也。术书有“湴河”者，盖谓陷运，如今之“空亡”也。 【注释】 (1)《唐六典》：唐玄宗时期所修官书，记载唐代官制。 (2)湴（bàn）：烂泥，深泥。 (3)安南行营：宋神宗熙宁九年（1076），交趾侵入邕州，以郭逵为安南行营经略招讨使出兵击之。营中或有来自北边者，故沈括得见其军籍册。 (4)淖（nào）沙：如泥淖般易陷的泥沙。 (5)无定河：在今陕西省北部，源于横山，汇入黄河。 (6)（hòng）然：空洞、沉闷而持续不断的响声。 【译文】 《唐六典》记述五行，有“禄”、“命”、“驿马”、“湴河”的条目，人们大多不了解“湴河”的意思。我在鄜延时，看到安南行营诸将阅览军籍册，有“过范河损失”的内容。我问什么是“范河”？回答说“范河”就是南方人说的“淖沙”，北方人说的“活沙”。我曾经到过无定河，穿越活沙，人马走在上面，百步之外都会动，响声沉闷而不绝，就像人走在帘幕上。下脚的地方虽然很坚实，如果遇到一处塌陷，就会人马驼车当时全部陷没，以至于有数百人陷入无一生还的情况。有人称此为“流沙”，又说沙子随着风而流动，所以称为“流沙”。湴，字书上也写作“埿”。蒲滥反。按照古文，埿是指深泥。占卜的书上也有“湴河”，大概是说厄运，就像现在说的“空亡”。 古人藏书辟蠹用芸(1)。芸，香草也，今人谓之七里香者是也。叶类豌豆，作小丛生，其叶极芬香，秋后叶间微白如粉污，辟蠹殊验。南人采置席下，能去蚤虱。余判昭文馆时(2)，曾得数株于潞公家(3)，移植秘阁后，今不复有存者。香草之类，大率多异名，所谓兰荪，荪，即今菖蒲是也(4)；蕙，今零陵香是也(5)；茝(6)，今白芷是也。 【注释】 (1)辟蠹（dù）：防虫。芸：多年生草本植物，其下部为木质，又称芸香树。夏季开花，香气浓郁，可入药，具有驱虫、驱风、通经之用。 (2)余判昭文馆：北宋昭文馆以上相为大学士，监修国史，直馆以京朝官充任，掌书籍校勘之事。沈括于治平三年（1066）任判昭文馆。 (3)潞公：即文彦博（1006—1097），字宽夫，汾州介休（今属山西）人。仁宗时进士，累官同中书门下平章事，封潞国公，以太师致仕，谥忠烈。著有《潞公集》。《宋史》卷三一三有传。 (4)菖蒲：多年生水生草本植物，叶狭长，有香气，初夏开花。可提取芳香油、淀粉等，根茎可入药。 (5)零陵香：多年生草本植物，报春花科，可入药。 (6)茝（zhǐ）：即白芷（zhǐ），多年生草本植物，伞形科，夏季开伞形白花，根可入药，有镇痛之用，其叶为香料。 【译文】 古人藏书防虫用芸。芸是一种香草，就是现在人们说的七里香。叶子类似豌豆，呈小丛状生长，叶子极其芬芳，秋后的叶子间微微发白，就像白粉污染过，拿来驱虫很有效。南方人采集后放在席子下面，能去除跳蚤和虱子。我担任昭文馆判官时，曾经在文潞公家得到几株，移植到秘阁之后，现在不再有了。香草一类的东西，大多有很多别名，比如所谓的兰荪，荪就是现在的菖蒲；蕙，就是现在的零陵香；茝，就是现在的白芷。 祭礼有腥、、熟三献(1)。旧说以谓腥、备大古、中古之礼(2)，余以为不然。先王之于死者，以之为无知则不仁，以之为有知则不智。荐可食之熟，所以为仁；不可食之腥、，所以为智。又一说：腥、以鬼道接之，馈食以人道接之，致疑也。或谓鬼神嗜腥、。此虽出于异说，圣人知鬼神之情状，或有此理，未可致诘。 【注释】 (1)腥：祭礼上用的生肉。（xún）：祭礼上煮得半熟的肉。熟：祭礼上用的熟肉。献：献祭品。 (2)大：同“太”。 【译文】 祭礼有腥、、熟三种祭品。以前的说法，认为腥、具备太古、中古的礼仪，我认为不是这样的。先王对于死者的判断，如果认为他们无知，那就是不仁，认为他们有知，那就是不智。所以献祭可以直接食用的熟肉以表示仁，献祭不可直接食用的腥、以表示智。又有一种说法，认为腥、以鬼神的方式对待他们，熟食以人的方式对待他们，我对此表示怀疑。有人说鬼神喜欢腥、。这虽然是出于经义之外的说法，但是圣人了解鬼神的情况，或许有这样的道理，不能随意否定。 世以玄为浅黑色，为赭玉，皆不然也。玄乃赤黑色，燕羽是也，故谓之玄鸟。熙宁中，京师贵人戚里多衣深紫色，谓之黑紫，与皂相乱(1)，几不可分，乃所谓玄也。，赭色也，“毳衣如(2)。音门。”稷之色者谓之穈。穈字音门，以其色命之也。《诗》：“有穈有芑(3)。”今秦人音穈，声之讹也。穈色在朱黄之间，似乎赭，极光莹，掬之粲泽，熠熠如赤珠。此自是一色，似赭非赭。盖所谓“”，色名也，而从玉，以其赭而泽，故以谕之也。犹“”以色名而从鸟(4)，以鸟色谕之也。 【注释】 (1)皂：黑色。 (2)毳（cuì）衣如：出自《诗经·王风·大车》。毳衣，古代一种上衣彩绘、下裳刺绣的礼服。 (3)有穈有芑：出自《诗经·大雅·生民》，原作“维穈维芑”。 (4)（biǎn）：一种苍鹰，青黄色。 【译文】 世人认为玄是浅黑色，为赭色的玉，这都不对。玄是赤黑色，就像燕子的羽毛，所以称燕子为玄鸟。熙宁年间，京城的贵人和皇亲国戚大多穿深紫色衣服，称为黑紫，和皂相混，几乎分不清楚，这也是所谓的玄。是赭色，《诗经》中说：“毳衣如音门。”稷如果是色的就称为穈。穈字音门，是用颜色来命名的。《诗经》中说：“有穈有芑。”现在秦人念成穈，是声音的讹变现象。穈色在红黄之间，和赭色很像，晶莹有光泽，捧起来鲜亮有光泽，熠熠如赤色的宝珠。这自是一种颜色，像赭非赭。所谓的“”是一种颜色名，偏旁从玉，因为近于赭色而且有光泽，所以得名。就像“”是颜色名称但是从鸟部，是用鸟的颜色比喻的。 世间锻铁所谓“钢铁”者(1)，用“柔铁”屈盘之，乃以“生铁”陷其间，泥封炼之，锻令相入，谓之“团钢”，亦谓之“灌钢”。此乃伪钢耳，暂假生铁以为坚，二三炼则生铁自熟，仍是柔铁，然而天下莫以为非者，盖未识真钢耳。余出使至磁州锻坊(2)，观炼铁，方识真钢。凡铁之有钢者，如面中有筋，濯尽柔面(3)，则面筋乃见。炼钢亦然，但取精铁锻之百余火，每锻称之，一锻一轻，至累锻而斤两不减，则纯钢也，虽百炼不耗矣。此乃铁之精纯者，其色清明，磨莹之，则黯黯然青且黑，与常铁迥异。亦有炼之至尽而全无钢者，皆系地之所产。 【注释】 (1)钢铁：在现代化学标准下，钢与铁的区别在于含碳量的多少，含碳量为0.03％—2％的铁碳合金为钢，含碳量2％—4.3％的铁碳合金为生铁。随含碳量增加，钢的硬度增加、韧性下降。沈括以为钢为铁中之一部分，故而百炼之后只剩纯钢，其实这里说的“一锻一轻”去除的是熟铁中的杂质。 (2)磁州：沈括于熙宁八年（1075）任河北西路访察使。 (3)濯（zhuó）：洗。 【译文】 世间炼铁所谓的“钢铁”，是用“柔铁”盘曲起来，再把“生铁”陷入其中，用泥封好来炼，炼好后再锻打使其混到一起，称为“团钢”，也称为“灌钢”。这是假钢，只是暂时借助生铁使其坚硬，炼过两三次生铁就变成熟铁，但仍然是柔铁，然而天下都不以为非，大概是没见过真钢。我出使北方的时候路过磁州锻铁坊，观察他们炼铁才知道什么是真钢。大凡铁中有钢，就像面中有面筋，把柔面洗尽，面筋就出来了。炼钢也是这样，只取精铁经过百余次煅烧，每次煅烧称一次，每煅烧一次就轻一次，至于多次煅烧而重量不减，就是纯钢了，即使再经过百炼也不会有损耗。这才是铁中精纯的部分，其颜色清澈明亮，打磨后则色泽暗淡呈青黑色，和一般的铁差别很大。也有炼到最后全部炼尽而完全没有钢的情况，这都和铁的产地有关。 《诗》：“芄兰之支，童子佩觿(1)。”觿，解结锥也。芄兰生荚支，出于叶间，垂之正如解结锥。所谓“佩”者(2)，疑古人为之制，亦当与芄兰之叶相似，但今不复见耳。 【注释】 (1)“芄（wán）兰之支”二句：出自《诗经·卫风·芄兰》。芄兰，又名萝藦，草本植物，荚实倒垂如锥形。觿（xī），古代解结的锥子。 (2)（shè）：据文意亦当与觿相似。 【译文】 《诗经》中有“芄兰之支，童子佩觿。”觿是解结用的锥子。芄兰从叶子中间长出荚实，下垂的样子就像解结用的锥子。所谓“佩”，怀疑是古人的形制，也应当和芄兰的叶子相似，但是现在看不到了。 江南有小栗，谓之“茅栗”(1)。茅音草茅之茅。以余观之，此正所谓芧也。则《庄子》所谓“狙公赋芧”者(2)，芧音序。此文相近之误也。 【注释】 (1)茅栗：山毛榉科落叶灌木或小乔木，叶矩椭圆形或倒卵椭圆形，顶端渐尖，基部圆形。 (2)狙公赋芧：出自《庄子·齐物论》，即熟知的朝三暮四故事。司马彪注“芧，橡子也”，其说是。橡树即今之栎树。沈括判断似有误。 【译文】 江南有小栗子，称为“茅栗”。茅音草茅之茅。在我看来，这正是所谓的芧。就是《庄子》所谓的“狙公赋芧”，芧音序。这是因为文字相近产生的讹误。 余家有阎博陵画唐秦府十八学士(1)，各有真赞，亦唐人书，多与旧史不同(2)。姚柬字思廉，旧史姚思廉字简之。苏台、陆元明、薛庄(3)，《唐书》皆以字为名。李玄道、盖文达、于志宁、许敬宗、刘孝孙、蔡允恭(4)，《唐书》皆不书字。房玄龄字乔年(5)，《唐书》乃房乔字玄龄。孔颖达字颖达(6)，《唐书》字仲达。苏典签名从日从九(7)，《唐书》乃从日从助。许敬宗、薛庄官皆直记室，《唐书》乃摄记室。盖《唐书》成于后人之手，所传容有讹谬，此乃当时所记也。以旧史考之，魏郑公对太宗云(8)：“目如悬铃者佳。”则玄龄果名，非字也。然苏世长，太宗召对真武门(9)，问云：“卿何名长意短？”后乃为学士，似为学士时，方更名耳。 【注释】 (1)阎博陵：即阎立本（约601—673），京兆万年（今陕西西安）人。官工部尚书，总章元年（668）拜右相，封博陵县公。善书画。秦府：唐太宗李世民即位前的王府。十八学士：武德四年（621），秦王李世民开文学馆，命十八人为学士，包括杜如晦、房玄龄、于志宁、苏世长、薛收、褚亮、姚察、陆德明、孔颖达、李玄道、李守素、虞世南、蔡允恭、颜相时、许敬宗、薛元敬、盖文达、苏勗（xù）。薛收卒，则补以刘孝孙入馆。武德九年（626），命阎立本画像，褚亮题赞。 (2)旧史：指《旧唐书》，五代刘昫领衔纂修。 (3)苏台：疑当作苏壹，字世长，雍州武功（今属陕西）人。任陕州长史，天策府军谘祭酒。陆元明：疑当作陆元朗（约550—630），字德明，苏州吴县（今属江苏）人。以经学著名，贞观初，为国子博士。薛庄：即薛元敬，蒲州汾阴（今山西万荣）人。任秘书郎、太子舍人。 (4)李玄道（？—629）：河南郑州人。累迁给事中，封姑臧县男，出任幽州长史、常州刺史等。盖文达（578—644）：字艺成，冀州信都（今河北冀县）人。由文学殿学士升谏议大夫，拜崇贤学士。于志宁（588—665）：字仲谧，雍州高陵（今属陕西）人。任侍中、尚书左仆射、同中书门下三品，进封燕国公，因得罪武则天，贬为荣州刺史，迁华州刺史，谥号定。许敬宗（592—672）：字延族，杭州新城（今属浙江）人。贞观八年（634）任著作郎、监修国史，迁中书舍人，后任给事中、检校黄门侍郎、检校右庶子、检校礼部尚书等，封高阳县男。因支持武则天，擢礼部尚书、太子宾客等。显庆元年（656）升侍中，次年封高洋郡公，中书令，龙朔二年（662）拜右相，加光禄大夫，次年任太子少师、加同东西台三品，谥号恭。刘孝孙（？—632）：荆州江陵（今属湖北）人。任著作郎，迁太子洗马。蔡允恭（约561—约628）：字克让，荆州江陵（今属湖北）人。为弘文馆大学士。 (5)房玄龄（579—648）：名乔，字玄龄，齐州（今山东济南）人。累官中书令、尚书左仆射、司空，封梁国公，谥文昭。 (6)孔颖达（574—648）：冀州衡水（今属河北）人，孔子三十一世孙，通经学，任国子监祭酒。奉太宗之命编《五经正义》。 (7)苏典签：即苏勗，字慎行，雍州武功（今属陕西）人。尚南康公主，拜驸马都尉。 (8)魏郑公：即魏徵（580—643），字玄成，钜鹿郡（治今河北邢台巨鹿）人。官至光禄大夫，封郑国公，谥文贞。 (9)真武门：当为“玄武门”，避“玄”字讳而改。 【译文】 我家有阎立本画的唐秦府十八学士图，各有赞语，也是唐人所书，和《旧唐书》多有不同。比如：姚柬字思廉，《旧唐书》写姚思廉字简之。苏台、陆元明、薛庄，《旧唐书》多以字为名。李玄道、盖文达、于志宁、许敬宗、刘孝孙、蔡允恭，《旧唐书》都不记他们的字。房玄龄字乔年，《旧唐书》称房乔字玄龄。孔颖达字颖达，《旧唐书》称字仲达。苏典签名旭，《旧唐书》称名勗。许敬宗、薛庄的官都是直记室，《旧唐书》作摄记室。大概是因为《旧唐书》成于后人之手，据传言而成，不免有讹谬，而这幅图赞是当时记载的。用旧史考证，魏徵曾对唐太宗说：“目如悬铃者佳。”那么玄龄显然是名，不是字。然而苏世长，唐太宗在玄武门召见他，问道：“您为什么名长而意短？”之后才成为学士，可能当学士时，才改的名字。 唐贞观中，敕下度支求杜若，省郎以谢朓诗云“芳洲采杜若”(1)，乃责坊州贡之(2)，当时以为嗤笑。至如唐故事，中书省中植紫薇花(3)，何异坊州贡杜若，然历世循之，不以为非。至今舍人院紫微阁前植紫薇花，用唐故事也。 【注释】 (1)谢脁：南朝诗人。芳州采杜若：出自《怀故人》诗。 (2)坊州：今陕西黄陵东南，因其音近“芳洲”，故以度支使责坊州进贡。 (3)紫薇花：唐玄宗开元元年（713），改中书省为紫薇省，于省中种紫薇花。后改回中书省，而种花之俗被沿袭。 【译文】 唐贞观年间，下令度支司访求杜若，度支郎根据谢朓的诗“芳洲采杜若”要求坊州上贡，当时传为笑柄。至于一些唐代故事，比如中书省中种植紫薇花，和坊州进贡杜若有什么不同呢？但是历代因循，不以为不对。到现在中书舍人院的紫薇阁前面还种植有紫薇花，这是用唐代的旧例。 汉人有饮酒一石不乱，余以制酒法较之，每粗米二斛，酿成酒六斛六斗。今酒之至醨者(1)，每秫一斛(2)，不过成酒一斛五斗，若如汉法，则粗有酒气而已。能饮者饮多不乱，宜无足怪。然汉之一斛，亦是今之二斗七升，人之腹中，亦何容置二斗七升水邪？或谓：“石乃钧石之石，百二十斤。”以今秤计之，当三十二斤，亦今之三斗酒也。于定国食酒数石不乱(3)，疑无此理。 【注释】 (1)醨（lí）：薄酒。 (2)秫（shú）：高粱。 (3)于定国（？—前41）：字曼倩，东海郯县（今山东郯城西南）人。汉宣帝时丞相，封西平侯。 【译文】 汉代有饮酒一石不乱的说法，我用造酒法考较，每二斛粗米能酿成六斛六斗酒。现在最薄的酒，用一斛高粱米，不过能酿成一斛五斗酒，如果用汉代的方法，那就不过稍微有些酒气而已。酒量大的人喝多了不乱，也没什么可奇怪的。但是汉代的一斛应该是现在的二斗七升，人的肚子又怎么能容得下二斗七升水呢？有人说：“石是钧石的石，即一百二十斤。”用现在的秤来计算，应当有三十二斤，也是现在的三斗酒。于定国能饮酒数石不乱，恐怕没这道理。 古说济水伏流地中，今历下凡发地皆是流水(1)，世传济水经过其下。东阿亦济水所经(2)，取井水煮胶，谓之“阿胶”(3)。用搅浊水则清。人服之，下膈疏痰止吐(4)，皆取济水性趋下、清而重，故以治淤浊及逆上之疾(5)。今医方不载此意。 【注释】 (1)历下：今属山东济南市区。 (2)东阿：今山东东平西北，傍东平湖。 (3)阿胶：用驴皮熬制而成。医用为滋阴、补血、润燥、止血。 (4)下膈（gé）：指疏通食气，即治疗不思饮食之病。 (5)淤浊及逆上之疾：积食、胀气、呕吐等不能通下之病。 【译文】 古代说济水消失后是地下潜流，现在历下一带掘地都是流水，世人相传就是济水经过其地下。东阿也是济水经过之处，取井水煮胶，称为阿胶。将阿胶放在浊水里搅拌，水就会变清。人服下，可以疏通食气、化痰、止吐，都是取济水趋下的性质，水清而不滞，重而不浊，因此可以治疗积食、胀气、呕吐的病。现在的医方不记载这层意思。 余见人为文章多言“前荣”，荣者(1)，夏屋东西序之外屋翼也，谓之东荣、西荣。四注屋则谓之东霤、西霤(2)。未知前荣安在？ 【注释】 (1)荣：这里指房屋的侧翼。 (2)四注屋：指屋宇四边有檐，可使顶上的水从四面流下。霤（liù）：屋檐。 【译文】 我看见人们写文章，多写“前荣”，荣是大屋子东西墙外侧的两端，称为东荣、西荣。四边有檐的屋子就称为东霤、西霤。不知道“前荣”在哪？ 宗庙之祭西向者，室中之祭也。藏主于西壁，以其生者之处奥也。即主祏而求之(1)，所以西向而祭。至三献则尸出于室(2)，坐于户西南面，此堂上之祭也。户西谓之扆(3)，设扆于此。左户、右牖，户、牖之间谓之扆。坐于户西，即当扆而坐也。上堂设位而亦东向者，设用室中之礼也。 【注释】 (1)祏（shí）：古代宗庙里藏神主的石匣。 (2)三献：古代祭祀时献酒三次。尸：祭祀时代表死者受祭的人。 (3)扆（yǐ）：古代庙堂户牖之间绣有斧形的屏风。 【译文】 宗庙祭祀时要向西面行礼，这是室内的祭祀。把神主收藏在西面的墙壁内，因为那是活人居住的地方。对着藏神主的石匣而祈祷，所以是向西面行礼。三献之后神尸从屋里出来，坐在门户的西南面，这是堂上的祭祀。门户的西边叫做扆，因为扆设置在那。左边是门，右边是窗，门窗之间称为扆。坐在门的西边，就是当扆而坐。到堂上设置位次也要向东，这是用室内祭祀的礼节。 “人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也(1)。”《周南》《召南》，乐名也。“胥鼓《南》”(2)，“以《雅》以《南》”是也(3)。《关雎》《鹊巢》，“二南”之诗，而已有乐有舞焉。学者之事，其始也学《周南》《召南》，末至于舞《大夏》《大武》(4)。所谓为《周南》《召南》者，不独诵其诗而已。 【注释】 (1)“人而不为《周南》《召（shào）南》”二句：出自《论语·阳货》。 (2)胥鼓《南》：“南”字原缺，据王国维《观堂校识》补。出自《礼记·文王世子》。胥，古代乐官。 (3)以《雅》以《南》：出自《诗经·小雅·钟鼓》。《雅》为乐歌，说明并列的《南》也为乐歌。 (4)《大夏》：相传为夏禹之乐。《大武》：相传为周武王之乐。 【译文】 《论语》说“为人而不学《周南》《召南》，就像面向墙壁而立，什么也看不见。”《周南》《召南》是乐曲的名称，所以有“胥鼓《南》”和“以《雅》以《南》”的说法。《关雎》《鹊巢》以下是“二南”的诗，说明“二南”是乐舞合一的。对学习者来说，先要学《周南》《召南》，最后是舞《大夏》《大武》。所谓的学《周南》《召南》，不只是诵读其诗而已。 《庄子》言：“野马也，尘埃也(1)。”乃是两物。古人即谓野马为尘埃，如吴融云(2)：“动梁间之野马。”又韩偓云(3)：“窗里日光飞野马。”皆以尘为野马，恐不然也。野马乃田野间浮气耳，远望如群马，又如水波，佛书谓“如热时野马阳焰”，即此物也。 【注释】 (1)野马也，尘埃也：出自《庄子·逍遥游》。 (2)吴融（850—903）：字子华，越州山阴（今浙江绍兴）人。官至侍御史，贬荆南，复任礼部郎中，充翰林学士、中书舍人，天复三年（903），迁翰林承旨。 (3)韩偓（约842—约923）：字致光，号致尧，晚年又号玉山樵人，陕西万年（今陕西西安）人。龙纪元年（889）进士，累官左拾遗、左谏议大夫、度支副使、翰林学士。 【译文】 《庄子》里有“野马也，尘埃也”的话，这是两种东西。古人说野马就是尘埃，比如吴融说：“动梁间之野马。”又如韩偓说：“窗里日光飞野马。”都以尘埃为野马，恐怕不是这样的。野马是田野间浮起来的气息，远望去就像群马，又像水波，佛经说的“如热时野马阳焰”就是这种东西。 蒲芦，说者以为蜾蠃(1)，疑不然。蒲芦，即蒲苇耳。故曰“人道敏政，地道敏艺”(2)，夫政犹蒲芦也，人之为政，犹地之艺蒲苇，遂之而已，亦行其所无事也。 【注释】 (1)蜾蠃（guǒ luǒ）：郭璞以为即细腰蜂。 (2)人道敏政，地道敏艺：出自《中庸》，《中庸》“艺”作“树”。敏，勤勉。 【译文】 有人说蒲芦就是蜾蠃，我怀疑不是这样的。蒲芦，应该是香蒲和芦苇。所以说“治人之道在于勤勉施政，治地之道在于勤勉种树”，为政就像蒲芦，人们为政就像大地生长香蒲和芦苇，只是顺从其成长而已，这也是无为而治的意思。 余考乐律及受诏改铸浑仪，求秦汉以前度量斗升，计六斗当今一斗七升九合，秤三斤当今十三两，一斤当今四两三分两之一，一两当今六铢半。为升中方(1)，古尺二寸五分十分分之三，今尺一寸八分百分分之四十五强。 【注释】 (1)为升中方：并非指量具中间方形，而是以方为计算标准，先确定一个一尺见方的方形，然后画一个外接圆，以此为标准衡量容积。 【译文】 我考证乐律以及受诏改铸浑天仪的时候，推算秦汉以前的度量衡，当时的六斗相当于现在的一斗七升九合，重量三斤相当于现在的十三两，一斤相当于现在的四又三分之一两，一两相当于现在的六铢半。当时容量单位升的中间是古尺二寸五分三见方，现在的尺是一寸八分四五多一些。 十神太一(1)：一曰太一，次曰五福太一，三曰天一太一，四曰地太一，五曰君基太一，六曰臣基太一，七曰民基太一，八曰大游太一，九曰九气太一，十曰十神太一。唯太一最尊，更无别名，止谓之太一。三年一移。后人以其别无名，遂对大游而谓之小游太一，此出于后人误加之。京师东西太一宫(2)，正殿祠五福，而太一乃在廊庑，甚为失序。熙宁中，初营中太一宫，下太史考定神位。余时领太史，预其议论。今前殿祠五福，而太一别为后殿，各全其尊，深为得礼。然君基、臣基、民基，避唐明帝讳改为“棋”，至今仍袭旧名，未曾改正。 【注释】 (1)太一：天神名，郑玄以为北辰神名，下行八卦之宫。 (2)东西太一宫：宋太宗时建东太一宫于城东苏村，五福太一、君基太一处前殿。仁宗天圣中，建西太一宫，五福太一、君基太一、大游太一处前殿。中太一宫建于神宗熙宁五年（1072）。 【译文】 十位太一神是：一名太一，次名五福太一，三名天一太一，四名地太一，五名君基太一，六名臣基太一，七名民基太一，八名大游太一，九名九气太一，十名十神太一。只有太一最为尊贵，更没有别的名字，所以只称太一。太一神三年移动一宫。后人因为它没有别名，所以和大游太一相对而称为小游太一，这是出于后人误加的名字。京城东、西有太一宫，正殿供奉五福太一，而把太一神放在偏殿，很不恰当。熙宁年间，开始营建中太一宫，命令太史考定神位。我当时担任太史，参与了讨论。现在前殿供奉五福太一，而太一别建后殿，这样都保全了它们的尊贵，非常合乎礼仪。然而君基太一、臣基太一、民基太一为了避唐明帝的讳而改为“基”为“棋”，至今还延续旧的名字，未曾改正。 余嘉祐中客宣州宁国县，县人有方玙者，其高祖方虔，为杨行密守将(1)，总兵戍宁国，以备两浙。虔后为吴人所擒，其子从训代守宁国，故子孙至今为宁国人。玙有杨溥与方虔、方从训手教数十纸(2)，纸扎皆精善。教称“委曲”书，押处称“使”，或称“吴王”。内一纸报方虔云：“钱镠此月内已亡殁(3)。”纸尾书“正月二十九日。”按《五代史》钱镠以后唐长兴二年卒(4)，杨溥天成四年已僭即伪位，岂得长兴二年尚称“吴王”？溥手教所指挥事甚详，翰墨印记，极有次序，悉是当时亲迹。今按，天成四年岁庚寅(5)，长兴二年岁壬辰，计差二年。溥手教，予得其四纸，至今家藏。 【注释】 (1)杨行密（852—905）：字化源，庐州合肥（今安徽元丰）人。唐乾宁二年（895），进同中书门下平章事、弘农郡王。天复二年（902），进中书令、封吴王。为五代吴国的奠基人。 (2)杨溥（900—938）：五代南吴国君主，杨行密四子。公元927—937年在位。手教：即手书的尊称。 (3)钱镠（liú，852—932）：字具美，杭州临安（今属浙江）人。五代吴越国创建者。钱镠卒于长兴三年（932）壬辰，非二年（931），沈括盖误记，而干支纪年未错。 (4)长兴二年：公元931年。 (5)天成四年：公元929年。 【译文】 我在嘉祐年间客居宣州宁国县，县里有个人叫方玙，他的高祖方虔是杨行密的守将，任总兵官戍守宁国县，以防备两浙来犯。方虔后来被吴越之人擒获，他的儿子方从训代他守备宁国县，所以方氏子孙至今都是宁国人。方玙有杨溥与方虔、方从训的手书数十张，纸张都很精美。都称“委曲”，签押处称“使”或者称“吴王”。其中一张纸告知方虔说：“钱镠此月内已经亡故。”纸的末尾写：“正月二十九日。”根据《五代史》的记载，钱镠在后唐长兴二年去世，而杨溥在天成四年已经僭越称帝，怎么会长兴二年还自称“吴王”呢？杨溥手书中所写指挥处置的事情很详细，书写和印章都极有次序，应该都是当时的真迹。现在考证，天成四年岁庚寅，长兴二年岁壬辰，之间相差两年。杨溥的手书，我得到其中的四份，现在还收藏在家里。 [book_title]卷四 司马相如《上林赋》叙上林诸水曰(1)：“丹水，紫渊，灞、浐、泾、渭(2)，”“八川分流(3)，相背而异态。”“灏溔潢漾(4)，东注太湖”。八川自入大河(5)，大河去太湖数千里，中间隔太山及淮、济、大江，何缘与太湖相涉？郭璞《江赋》云(6)：“注五湖以漫漭(7)，灌三江而漰沛(8)。”《墨子》曰：“禹治天下，南为江、汉、淮、汝，东流注之五湖。”孔安国曰(9)：“自彭蠡(10)，江分为三，入于震泽后(11)，为北江而入于海。”此皆未尝详考地理。江、汉至五湖自隔山，其末乃绕出五湖之下流，径入于海，何缘入于五湖？淮、汝径自徐州入海，全无交涉。《禹贡》云：“彭蠡既潴(12)，阳鸟攸居(13)。三江既入，震泽底定。”以对文言，则彭蠡水之所潴，三江水之所入，非入于震泽也。震泽上源，皆山环之，了无大川。震泽之委(14)，乃多大川，亦莫知孰为三江者。盖三江之水无所入，则震泽壅而为害；三江之水有所入，然后震泽底定。此水之理也。 【注释】 (1)司马相如（约前179—前118）：字长卿，巴郡安汉（今四川南充蓬安）人，一说蜀郡（今四川成都）人。汉景帝时为武骑常侍，以病免。后为汉武帝赏识，被封为郎。以辞赋著称，著有《子虚赋》《上林赋》等。上林：指汉代的上林苑，在今陕西西安一带。 (2)丹水：源出今陕西商县，流入汉水。紫渊：源出今山西离石县。灞（bà）：即灞水，源出今陕西蓝田，流入渭水。浐（chǎn）：即浐水，源出今陕西蓝田，汇灞水而入渭水。泾：即泾水，源出今宁夏六盘山，流入渭水。渭：即渭水，源出今甘肃渭源，流入黄河。 (3)八川：灞、浐、泾、渭、酆（fēng）、镐（hào）、潦（láo）、潏（jué）八条河流的总称。 (4)灏溔（hào yǎo）：水无边貌。 (5)大河：即黄河，下面“大江”指长江。 (6)郭璞（276—324）：字景纯，河东闻喜（今属山西）人。晋元帝拜著作佐郎，后为王敦记室参军，因阻止王敦谋反被杀，追赠弘农太守。 (7)五湖：韦昭注为太湖。漫漭（mǎng）：水势广远无际貌。 (8)漰沛（pēng pèi）：水流声。 (9)孔安国（前156—前74）：字子国，孔子十世孙。武帝时，官谏大夫，临淮太守。传有《古文尚书》。 (10)彭蠡：鄱阳湖的古称。 (11)震泽：即太湖。底定：风平浪静。 (12)潴（zhū）：水积聚。 (13)阳鸟：郑玄、孔颖达等皆以为鸿雁之属。 (14)委：与“源”相对，这里指下游。 【译文】 司马相如《上林赋》叙述上林苑各条水系称：“丹水，紫渊，灞、浐、泾、渭，”“八川分流，相互呼应而形态各异。”“水流荡漾无涯，向东流入太湖。”从八川流入黄河，黄河距离太湖数千里，中间隔着泰山、淮水、济水、长江，怎么会与太湖相关呢？郭璞的《江赋》云：“水流入太湖，水势广远而无际，灌注三江，水声很大。”《墨子》说：“大禹治天下，南为长江、汉水、淮水、汝水，东流注入太湖。”孔安国说：“从彭蠡开始，长江分为三，流入震泽后，经北江而流入大海。”这些说法都没有详细考察地理情况。长江、汉水到太湖自有山岭隔绝，其下游则绕过太湖而向下流去，径直流入大海，为么会流到太湖呢？淮水、汝水径自从徐州入海，和太湖完全没有关系。《禹贡》说：“水汇聚在彭蠡，鸿雁一类的候鸟在这里栖息。流入三江，太湖于是风平浪静。”从文字的对应关系来说，则彭蠡是水积聚的地方，三江是水流入的地方，并非流入太湖。太湖的上源都是群山环绕，根本没有大川。太湖的下游，才有很多大川，也不知道什么是三江。大概三江的水没有去处，太湖就会壅塞而成灾；而如果三江的水有去处，然后太湖就会风平浪静。这是水的本性。 海州东海县西北有二古墓(1)，《图志》谓之“黄儿墓”。有一石碑，已漫灭不可读，莫知黄儿者何人。石延年通判海州(2)，因行县见之(3)，曰：“汉二疏(4)，东海人，此必其墓也。”遂谓之“二疏墓”，刻碑于其傍，后人又收入《图经》。余按，疏广，东海兰陵人，兰陵今属沂州承县，今东海县乃汉之赣榆(5)，自属琅琊郡(6)，非古之东海也。今承县东四十里自有疏广墓，其东又二里有疏受墓。延年不讲地志，但见今谓之东海县，遂以“二疏”名之，极为乖误(7)。大凡地名如此者至多，无足纪者。此乃余初仕为沭阳主簿日(8)，始见《图经》中增此事，后世不知其因，往往以为实录，谩志于此(9)，以见天下地书皆不可坚信。其北又有“孝女冢”(10)，庙貌甚盛，著在祀典。孝女亦东海人，赣榆既非东海故境，则孝女冢庙，亦后人附会县名为之耳。 【注释】 (1)海州东海县：在今江苏连云港东南。 (2)石延年（994—1041）：字曼卿，宋城（今河南商丘）人。真宗时为三班奉职。历大理寺丞，迁太子中允，同判登闻鼓院。《宋史》卷四四二有传。 (3)行县：在县内巡行。 (4)二疏：指疏广、疏受二人。疏广（？—前45），字仲翁，号黄老，东海兰陵（今山东苍山县西南）人。征为博士、太中大夫、太子太傅。疏受，疏广之侄，任太子太傅、太子少傅。 (5)赣榆：今江苏赣榆以北一带，宋代则在今江苏赣榆之南偏东，故胡道静认为沈括所论不恰。 (6)琅琊郡：今山东诸城一带。 (7)乖误：错误。 (8)沭阳：今属江苏。沈括任沭阳主簿事约在仁宗至和元年（1054）。 (9)谩（màn）：随意地。 (10)冢（zhǒng）：坟墓。 【译文】 海州东海县西北有两座古墓，《图志》称为“黄儿墓”。有一块石碑，上面的字已经漫灭不可识读了，不知道所谓的黄儿是谁。石延年通判海州的时候，因为在县内巡行看到此碑，说：“汉代的疏广、疏受是东海人，这必定是他们的墓。”于是称为“二疏墓”，在旁边刻了一座碑，后人又收入《图经》。据我考证，疏广是东海兰陵人，兰陵今属沂州承县，现在的东海县乃是汉代的赣榆，本来属于琅琊郡，不是古人所谓的东海。现在承县东四十里自有疏广墓，往东又二里有疏受墓。石延年不讲地理文献，只看到现在称东海县，就用“二疏”命名，极为错误。大凡地名像这种情况的有很多，举不胜举。这是我初次担任沭阳主簿的时候，第一次看到《图经》中增加此事，后世之人不知道原因，往往以为是实录，因而随手记录于此，由此可见天下的地理书都不能完全相信。古墓的北边又有孝女墓和庙，非常壮观，属于官府祭祀的庙宇。孝女也是东海人，现在的东海既然不是以前的东海，那么孝女的墓和庙也是后人附会县名而成的。 《杨文公谈苑》记江南后主患清暑阁前草生(1)，徐锴令以桂屑布砖缝中(2)，宿草尽死(3)。谓《吕氏春秋》云“桂枝之下无杂木”，盖桂枝味辛螫故也(4)。然桂之杀草木，自是其性，不为辛螫也。《雷公炮炙论》云(5)：“以桂为丁，以钉木中，其木即死。”一丁至微，未必能螫大木，自其性相制耳。 【注释】 (1)《杨文公谈苑》：记载北宋名臣杨亿言论的著作，黄鉴笔录、宋庠整理而成，今佚。《说郛》有辑文存世。江南后主：即李煜（937—978），公元961—975年在位。 (2)徐锴（921—975）：字楚金，江苏广陵（今江苏扬州）人，徐铉之弟。为南唐内史舍人，善小学，有《说文解字系传》《说文解字韵谱》。《宋史》卷四四一有传。 (3)宿草：隔年生的草。 (4)辛螫（shì）：毒虫刺蜇人。 (5)《雷公炮炙论》：古代医方书，南朝刘宋雷敩撰，为我国最早的中药炮制学专著。 【译文】 《杨文公谈苑》记载江南后主忧虑清暑阁前杂草丛生，徐锴命人把桂树的碎屑密布在砖缝中，结果隔年生的草都死了。说《吕氏春秋》讲“桂枝之下无杂木。”大概是桂枝辛辣致害的原因。然而桂枝能杀死草木，自是其本性，并非其辛辣致害。《雷公炮炙论》说：“用桂木为丁，钉入木中，木就会死。”一丁那么小，未必能伤害大木，自是它的本性与其他草木相克造成的。 天下地名错乱乖谬，率难考信。如楚章华台，亳州城父县、陈州商水县、荆州江陵、长林、监利县皆有之(1)。乾溪亦有数处。据《左传》，楚灵王七年(2)，“成章华之台，与诸侯落之”。杜预注(3)：“章华台，在华容城中。”华容即今之监利县，非岳州之华容也(4)。至今有章华故台，在县郭中(5)，与杜预之说相符。亳州城父县有乾溪，其侧亦有章华台，故台基下往往得人骨，云楚灵王战死于此。商水县章华之侧，亦有乾溪。薛综注张衡《东京赋》引《左氏传》乃云(6)：“楚子成章华之台于乾溪。”皆误说也，《左传》实无此文。章华与乾溪，元非一处。楚灵王十二年(7)，王狩于州来，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴(8)，王次于乾溪，此则城父之乾溪，灵王八年许迁于夷者(9)，乃此地。十三年，公子比为乱(10)，使观从从师于乾溪，王众溃，灵王亡，不知所在。平王即位，杀囚，衣之王服，而流诸汉(11)，乃取葬之，以靖国人，而赴以乾溪。灵王实缢于芊尹申亥氏(12)，他年申亥以王柩告，乃改葬之，而非死于乾溪也。昭王二十七年(13)，吴伐陈，王帅师救陈，次于城父，将战，王卒于城父。而《春秋》又云：“弑其君于乾溪。”则后世谓灵王实死于是，理不足怪也。 【注释】 (1)城父县：今安徽涡阳东北。陈州：今河南淮阳一带。商水县：今河南周口南偏西。长林：今湖北荆门。监利县：今属湖北荆州。 (2)楚灵王七年：公元前534年。 (3)杜预（222—285）：字元凯，京兆杜陵（今陕西西安）人。任曹魏尚书郎、西晋河南尹、安西军司、秦州刺史、度支尚书、镇南大将军，官至司隶校尉，卒后追赠征南大将军、开府仪同三司，谥成侯。著有《春秋左传集解》。 (4)岳州：今湖南岳阳一带。 (5)郭：城外围着的墙。 (6)薛综（？—243）：字敬文，沛郡竹邑（今安徽濉溪）人。任孙吴五官中郎将，出任合浦、交阯太守，升尚书仆射，太子少傅。著有《五宗图述》《二京解》。按：据胡道静等说，非薛综注误，乃沈括误读所致。 (7)楚灵王十二年：按《左传》记载，事当在昭公十二年（前530），即楚灵王十一年（前530）。 (8)荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜：皆为楚国将领，事见《史记·楚世家》。 (9)灵王八年：公元前527年。许迁：《左传》作“迁许”。 (10)公子比：楚灵王之弟，与观起、弃疾、子晳联合发动政变。后发生内乱，公子比、子晳自杀，弃疾即位，为楚平王。 (11)汉：即汉水，源出今陕西宁强北蟠冢山，流入长江。 (12)芊尹：楚国官名。 (13)昭王二十七年：公元前489年。事见《左传·哀公六年》及《史记·楚世家》。 【译文】 天下地名的错乱，大都难以考信。比如楚国的章华台，在亳州城父县、陈州商水县、荆州江陵、长林、监利县都有。乾溪也有多处。根据《左传》记载，楚灵王七年“建成章华台，与诸侯一起参与落成礼”。杜预注：“章华台，在华容城中。”华容即今之监利县，并非岳州的华容。监利县的城墙中至今有章华故台，与杜预的说法相符。亳州城父县有乾溪，它旁边也有章华台，因此台基下面往往会挖出人骨，传说楚灵王战死于此。商水县的章华台旁，也有乾溪。薛综注张衡的《东京赋》引《左传》说：“楚王在乾溪旁边建成章华台。”都是错误的说法，《左传》实无此文。章华台与乾溪，原来就不在一处。楚灵王十二年，王到州来巡狩，命令荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队围攻徐地以威吓吴国，楚王驻扎在乾溪，这是城父县的乾溪，灵王八年把许国迁到夷的，就是此地。灵王十三年，公子比作乱，命观从跟随部队驻扎在乾溪，灵王的部队溃败，灵王逃亡，不知所在。楚平王即位，杀了一名囚犯，让他穿上灵王的衣服，让尸体漂在汉水上，于是捞上来安葬，以此安定国人，并把灵柩安葬在乾溪。灵王其实是缢死在芊尹申亥氏那里，几年后申亥把灵王的灵柩告诉了平王，于是改葬了灵王，灵王并非死于乾溪。楚昭王二十七年，吴国讨伐陈国，昭王率领军队援救陈国，驻扎在城父，将要开战时，昭王死在了城父县。而《春秋》又说：“在乾溪杀死了君主。”于是后世说灵王其实死在这里，也就不足为怪了。 今人守郡谓之“建麾”(1)，盖用颜延年诗(2)：“一麾乃出守(3)。”此误也。延年谓“一麾”者，乃指麾之麾，如武王“右秉白旄以麾”之麾，非旌麾之麾也。延年《阮始平》诗云“屡荐不入官，一麾乃出守”者，谓山涛荐咸为吏部郎(4)，三上武帝，不用，后为荀勖一挤(5)，遂出始平，故有此句。延年被摈，以此自托耳。自杜牧为《登乐游原》诗云(6)：“拟把一麾江海去，乐游原上望昭陵。”始谬用一麾，自此遂为故事。 【注释】 (1)麾（huī）：古代供指挥用的旌旗。 (2)颜延年：即颜延之（384—456），字延年，琅琊临沂（今属山东）人。元嘉三年（426）任中书侍郎，领步兵校尉，后出为永嘉太守，官至金紫光禄大夫。 (3)麾：这里同“挥”。 (4)山涛（205—283）：字巨源，河内怀县（今河南武陟西）人。入晋为侍中，迁吏部尚书、太子少傅、左仆射等，谥号康。“竹林七贤”之一。咸，指阮咸，字仲容，陈留尉氏（今属河南开封）人，阮籍之侄。历官散骑侍郎，补始平太守。“竹林七贤”之一。 (5)荀勖（xù，？—289）：字公曾，颍川颍阴（今河南许昌）人。入晋封济北郡侯。后拜中书监、加侍中，累迁光禄大夫、仪同三司，守尚书令。卒赠司徒，谥号成。 (6)杜牧（803—约852）：字牧之，号樊川居士，京兆万年（今陕西西安）人。唐文宗大和二年（828）进士，授弘文馆校书郎，后任黄州、池州、睦州刺史。 【译文】 今人出任地方郡县长官称为“建麾”，大概是用了颜延年诗“一麾乃出守”的典故，这是错误的。颜延年说的“一麾”指的是指麾的“麾”，比如武王右手拿着白旄指挥的“麾”，不是旌旗的“麾”。颜延年《阮始平》诗云“屡荐不入官，一麾乃出守”，说的是山涛推荐阮咸为吏部郎，三次上书魏武帝，却不被任用，后来遭到荀勖排挤，就出任始平太守了，所以有这句诗。颜延年因为被朝廷摈弃，所以作诗自托。自从杜牧《登乐游原》诗云：“拟把一麾江海去，乐游原上望昭陵。”开始就用错了“一麾”一词的意思，从此就成了惯用典故。 除拜官职谓除其旧籍(1)，不然也。“除”犹“易”也，以新易旧曰“除”，如新旧岁之交谓之“岁除”，《易》：“除戎器，戒不虞(2)。”以新易弊，所以备不虞也。阶谓之“除”者，自下而上，亦更易之义。 【注释】 (1)旧籍：指其原有官职。 (2)除戎器，戒不虞：出自《易·萃·象》。戎，兵戎。 【译文】 把“除拜官职”说成是解除原来的职务，这是错误的。“除”的意思就如同“更易”的意思，以新的换掉旧的叫做“除”，比如新旧年之交叫做“岁除”，《易经》说：“除戎器，戒不虞。”意思是以新的兵器换掉旧的，以备意外情况。台阶也可以称为“除”，是因为它是自下而上攀登的，也有变更、更换的意思。 世人画韩退之(1)，小面而美髯，著纱帽。此乃江南韩熙载耳(2)，尚有当时所画(3)，题志甚明。熙载谥文靖，江南人谓之韩文公，因此遂谬以为退之。退之肥而寡髯。元丰中，以退之从享文宣王庙(4)，郡县所画，皆是熙载。后世不复可辨(5)，退之遂为熙载矣。 【注释】 (1)韩退之：即韩愈（768—824），字退之，河阳（今河南孟州）人，世称昌黎先生。贞元八年（792）进士，累迁监察御史、都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等。元和十二年（817），从裴度平淮西之乱。晚年官至吏部尚书，谥号文。著有《韩昌黎集》等。 (2)韩熙载（902—970）：字叔言，潍州北海（今山东潍坊）人。后唐同光四年（926）进士，入南唐任秘书郎、虞部员外郎、史馆修撰、中书侍郎、光政殿学士承旨等，卒赠右仆射、同平章事，谥文靖。《宋史》卷四七八有传。 (3)当时所画：当为五代顾闳中所画《韩熙载夜宴图》。 (4)文宣王庙：即孔庙，孔子被尊为文宣王。元丰七年（1084）五月壬戌，以孟子配享孔庙，封荀子、扬雄、韩愈为伯，一并从享。 (5)辨：辨别。 【译文】 世人画的韩愈像，面目较小并且有漂亮的胡须，带着纱帽。这是南唐韩熙载的形象，现在还有当时所画韩熙载像，题词非常明确。韩熙载谥号文靖，南唐人因此称他为韩文公，因此就被误以为是韩愈。韩愈脸比较胖并且胡子少。元丰年间，韩愈获准从享孔庙，郡县画的韩愈像，都是韩熙载。后世就无法辨别，韩愈就变成了韩熙载的模样。 今之数钱，百钱谓之陌者，借“陌”字用之，其实只是佰字，如什与伍耳。唐自皇甫镈为垫钱法(1)，至昭宗末，乃定八十为百。汉隐帝时，三司使王章每出官钱(2)，又减三钱，以七十七为百，输官仍用八十。至今输官钱有用八十陌者。 【注释】 (1)皇甫镈（bó）：贞元间进士，为监察御史，迁吏部员外郎、判度支，改户部侍郎，官至同中书门下平章事，因进宪宗药致宪宗崩，被贬为崖州司户参军。垫钱法：实际开支不足百钱时，仍当百钱计，称为“垫陌”，宋时称“省陌”。 (2)王章（？—950）：大名南乐（今河南濮阳）人。于后汉任三司使、检校太傅，隐帝时加检校太尉、同平章事。 【译文】 现在数钱，一百文钱称作“陌”，这是借“陌”这个字使用而已，其实只是“佰”字，就像什与伍。唐代从皇甫镈开始发明了“垫钱法”，到唐昭宗末期，就约定八十文为一百。后汉隐帝时，三司使王章每次支付官府经费，又减少三钱，以七十七钱为一百，但是交纳国库的时候还是以八十钱为一百。至今上缴国库还是以八十钱为一百。 《唐书》：“开元钱重二铢四参。”今蜀郡亦以十参为一铢。参乃古之絫字(1)，恐相传之误耳。 【注释】 (1)絫（lěi）：古代重量单位，十黍为絫，十絫为一铢。 【译文】 《旧唐书》记载，开元时期的钱重二铢四参，现在蜀郡也以十参为一铢。参就是古代的“絫”字，恐怕是因字形相近而在流传中形成的错误。 前史称严武为剑南节度使(1)，放肆不法，李白为之作《蜀道难》(2)。按孟棨所记(3)，白初至京师，贺知章闻其名(4)，首诣之，白出《蜀道难》，读未毕，称叹数四。时乃天宝初也，此时白已作《蜀道难》。严武为剑南，乃在至德以后肃宗时(5)，年代甚远。盖小说所记，各得于一时见闻，本末不相知，率多舛误，皆此文之类。李白集中称“刺章仇兼琼”(6)，与《唐书》所载不同，此《唐书》误也。 【注释】 (1)严武（726—765）：字季鹰，华州华阴（今陕西渭南）人。至德二年（757），任给事中，后出为绵州刺史，迁东川节度使。乾元二年（761），出为成都府尹兼御史大夫、充剑南节度使。后回京任太子宾客，迁京兆尹兼御史大夫。广德二年（764）又出为成都尹、剑南节度使。 (2)李白（701—762）：字太白，号青莲居士，绵州昌隆（今四川江油）人。天宝二年（743），受玉真公主推荐而入为翰林待诏，后被玄宗赐金放还。安史之乱，入永王幕府，兵败被贬夜郎，遇赦而归。 (3)孟棨（qǐ）：字初中。乾符二年（875）进士，官司勋郎中。著有《本事诗》。 (4)贺知章（659—744）：字季真，越州永兴（今浙江萧山）人。证圣元年（795）进士，授国子四门博士，迁太常博士。后历礼部侍郎、秘书监、太子宾客等。 (5)至德：唐肃宗年号，公元756—757年。 (6)章仇兼琼（？—750）：鲁郡任城县（今山东嘉祥）人，历官益州长史、剑南节度使兼西川采访使，官至户部尚书、殿中监。 【译文】 前代史书说严武任剑南节度使时，放肆而不守法，李白因此作《蜀道难》。按照孟棨的记载，李白初次来到京城，贺知章听闻其名，首先去拜访他，李白拿出《蜀道难》，贺知章还没读完就已经多次称赞。这时是天宝初年，可见此时李白已经写了《蜀道难》。严武为剑南节度使是在唐肃宗至德年间以后，年代相距甚远。大概是小说家所记，都出于自己的一时见闻，不清楚事情的本末，就有很多错误，就像李白的这种情况。李白的集子中称《蜀道难》是讽刺章仇兼琼的，和《唐书》的记载不同，应该是《唐书》记载有误。 旧《尚书·禹贡》云：“云梦土作(1)。”太宗皇帝时，得古本《尚书》，作“云土梦作”，诏改《禹贡》从古本。余按，孔安国注：“云梦之泽在江南。”不然也。据《左传》：“吴人入郢(2 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜