[book_name]太乙版黄帝内经 [book_author]容成公 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,中医,医经,完结 [book_length]141890 [book_dec]容成公等著，三申道人录。《太乙版黄帝内经》是一部医学集成典籍，汇聚了各家论点并将其编成书。该书包容并叙，详细列举不同的治疗意见及解辨思路，并不限于一家之言。书中常见因焦点不同而论点类似的节段，如论痰与痰、痰与涎、脏营与腑水，重在说明各自利弊。水火寒热之变化，本就一障之隔，篇中几近相同的文字，衹寥寥数笔之差，却明示了主治水或治痰的辨证。《太乙版黄帝内经》以其多视角的兼容并包，为后人提供了广阔的思维空间。 [book_img]Z_16534.jpg [book_title]前言 鴻蒙始判，兆水火而築兩儀。一氣呈化，分有無而定乾坤。猷清濁而顯善惡，任浮沉以見美醜。久而成識，啟一信之不非。傳則有序，開文明之道路。從形體之作而至語言，工交流以兆麤精，此發展之徑路也。 由微至著，呈細搏博。似灰中求斥，非一澂而不可精。音自形生，聲緣孔應，無氣蕩之泊而不鳴。故精不至致，麤非無精也。 吾自聞之、執之、存之、記之。非弗知也，乃不棄也。夫若貴賤自乎地，而天不惡而同施陰陽。就其形而日月不奪其明者，非純之一言可終焉。則精不精，蔽麤非至。工之至者，在於心之一而達。學之所致，團乎同之無域。是知道之在天地，不以頪而辧其功焉。 故我之記内經，非學者之流尚風騷。爾乃子孫之聞先言，其憶在心是也。 言語之從來，呈風氣而斯致，文辞之蕪修。感世情而變化，不易者質而已矣。 以此，余之呈於卋者，本來面目之内經也。其糟糠自任，腐則為營，精粹存在，秀而神住，此自然之事矣。 三申述於京都 [book_title]典錄 典錄曰(有背色者原文，小而無背色者後續) 二王古，歧轅遠。經冊亡，方生獨，方士嗇，憂生憐。執所密，莫外傳。 昔容成子侍商，哀其道不彰。身退以遊四野之陸故，考雧子十數人，之遊錄者三十數，歴十三春有時，成冊者曰內經十八囪，合七十二卷。曰九紀九囪，合三十六卷。曰九眞九囪，合三十六卷。 故錄者，容成公謂考虞。繼之，歧載公曰唐鹿，田陳公曰季裳，長憐公曰子徎，宣鄭公文夏，囂兼公仲山，歧山公子甲，郌上君胤鬤，秦右公伯穰，西傾公伊環，關丕公季容。 殷周之伐亡北山，尚粱公扈瓤，上邽公齊萠，陰渭公蔡蓒，江右公湯舉，殷常公丘宣，長桑君扁鵲，平靈君子陽，東海公越人，虞山公子廉廿傅也。亡之南山者，侯王伐已，兆庶惶惶，秦亂也。 雦池公季恬孝，漢江公劉憕當，楚長君夏恕沾，樵山君華懬眴。至圯髯公黃志石之後者，即傳派次考錄，以證來者矣。 (上為圯髯黃公附九眞之言也。派則以字廿，次而傳之，則餘七十有一嗣也。此處今刪去派次，及辨偽法者，唯恐不恥者幌其傳而祖蒙其垢耳)。 ----心者，形內也，非表也。字者，次也，非名也。禮之舉而道隱，文乎？憐乎？故容成師者，會其天下眾而錄之，今祖容而遠，我自次其志矣”。 [book_title]後者續 當此之卋，模利拜金而崇險惡。餘本草莽野荄，灰乎其志而潰乎其傳之旨者，惟恐其亡於無形，故錄之成冊供國人參考之。以減罪責之難痊乎心思爾。 自戊子始，歷數載而錄譯，力圗本來以公佈。案師授語氣而標點者，恐其順官腔而失原意也。即不敢丌自立髙，那堪幾於案俏，只求原來也。唯印刷豎版之無從古，則其貌無稽已，故分句用句號，雖致古意洋腔，亦莫放心去之，乃餘知數仟年之累而不忘其楚之意，謹希髙明恕之。 又自始至終，餘荷助於契友良多矣，蒙眾人之正誤，承惠而成冊，餘不甚感激之至矣。 至於獨古之字，餘謹依據師授圖之。古原無楷體，餘增托小友任毅偉造之，初曾自慰，久而病矣。恐遠其心而走於標也，故思審再三否之，不錄文中也。 再者音切韻味，雖隨傳語而異。數千年之流傳，注疏錯訛加之亦非稀有，唯望斯好者自辨之。餘竭盡所有，存疑不忍減，如病病辛苦於病，不能自已。於是愧汗於先而歉疚於後焉，無能使祖蔭復原之過使然矣。 商容後學憭一 謹識於燕京白雲觀 [book_title]《陰陽》甲 《陰陽.甲甲》 《上經、知辨》曰：“見，所見；見不見。不見見；見見愚乎弗見。見見也，乃謂常見。見弗見之見，見見之見；不見見見，見而得之道矣”。故見見者，有；非見見者。不見見者，有；非不見，見者。不見，見不見者。見見不見乎？見不見見焉？是以，見見者，陰也。不見見者，陽也。弗見而可見見者，陽中之陽。見見，見而弗見者，陰中之陽也。不見見，工也。不見見見，神也。若(髟付)；陰陽之道；生之樞也。天地之常也，恒生之主也。 然哉，見而盲於心者，不謂見見而不見者也。見乎見，不見乎見。不見見者，見矣。 是故天之道者，見而弗見也。地之道者，見可見見也。故見而弗見見之見者，道也。見見而不見見見者，常也。道者，諸象之根也。常者，眾玅之始也 是時也，亦非時也。是常也，亦非常也。時有所應，亦有非應。常有亙常，亦有非常。恒有不常之見，亦恒有不見見者，豈有弗明而愚者哉。且夫病病，始攝養也。生養也，此常也。 然而有未成而病者，病而屍如死者，豈非然哉。是以聖人知民之苦，而立醫之道者，治其病也。諸求之於未治而治者，養攝之道蒙也”。 《陰陽.甲乙》 故經曰：‘道，生唯一。一，生唯二。二，生為三。三，生萬物。萬物，負陰而抱陽；沖氣以為和’。是以宇宙一也，天地陰陽二也，齊之人物之生三也。 故‘達；道無形’。而，天地運行，有序。‘達；道無名’。而，萬物生息，為紀。‘達；道無亟’。而，立陰陽，為萬物，之綱紀。 綱者，綱領也。紀者，規律也。實，乃變化之父母，生殺之本始。萬物之砥柱，立極之源泉也。故有言：積氣，以負鵬。言天，乃陽之所象也。積水，以載舟。言地，乃陰之所凝也。則，天為陽。而，地為陰。 其顯也，則。‘陽動而陰靜，陽升而陰降’。‘陽主生，而陰主長’。‘陽為沖和，陰為柔順’。‘陽燥陰濕，陽表陰斂’。‘陽躁陰寒，陽生陰成’。陽清陰濁，陽長陰藏。往陽，至陰。數陽，遲陰。抱陽，負陰。內陰，外陽。淡陽，濃陰。 故曰：‘陽者，生氣之母，陰者，形象之根者’矣。 若(髟付)！陰陽之變化，有方無端。嗟乎！強弱；盛衰之應驗，隨時化變。 是以熱極，而生寒。寒極，而生熱。熱散，而寒凝。火升，而水降；反此曰病。何謂耶？逆陰陽，之質性，內變生焉。 《陰陽.甲丙》 故經曰：“順；四時之變，勿違勿逆。承；天地之沖和，應順應虛，則養生之道成矣”。 故曰：‘陰藏於內，而陽之守也，陽在乎外，而陰之使也’。 清陽實於四肢，濁陰歸乎六府，內化而益，外化而實。陰陽相守，天地交化；周而復始，生生不息。 故治，必求於本。求其本，則能除末。故日形衛，陽在外也。 月形營，陰在內也。陽化(氣火)，陰成形。寒氣生，濁。熱氣生，濕。 濕氣清下，則生肢痹。清氣在下，則為飱泄。濁氣在上，則生嗔脹。 故陰陽反作，病有從逆。故水為陰，火為陽，陽化(氣火)，陰歸味。 味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化。 故精食氣，形食味。化生精，氣生形。味傷形，氣傷精。精化為氣，氣傷於味。 陰之味出下竅，陽之氣出上竅。 故味厚者，陰。薄，為陰之陽。氣厚者，為陽。薄，為陽之陰。味厚泄，薄則通。 氣厚則發洩，味厚則發熱。壯火之氣衰，少火之氣壯。壯火食氣，氣食少火。 壯火散氣，少火生氣。 故多(重)寒則熱，多(重)熱則寒。陽閉生熱，陰閉生寒。寒則蝕形，熱則蝕氣。 氣蝕形，傷為痛。形蝕氣，傷為腫。風勝則，動。動，則為風。熱，則為腫。 腫，為鬱成。燥勝，則幹。幹，為津衰。寒勝，則浮。浮，為積涎。 濕勝，濡瀉。瀉，為火焱。 故喜怒傷者，血氣。寒暑傷者，形骸。暴怒傷陰，暴喜傷陽。厥氣上侵，滿脈去形。 喜怒不節，譬若寒暑過度。寒暑過度，生乃不固。 故申。而言曰：重陰，其象必陽。重陽，其象必陰。 冬傷於寒，春必溫病；春傷於風，夏當飱泄；夏傷於暑，秋必痎瘧； 長夏傷於濕，冬必欬嗽；秋傷於燥，冬必涎喘。 故上古聖人，論理人形。列別臟腑，端絡經脈。會通六合，各從其經。 氣穴所發，各有處名。經髒絡腑，屬有所部。溪穀屬骨，皆有所起。分佈逆從，各有絛理。四時陰陽，盡有經紀。 外內之應，皆有表裏。人之能常，得之程一矣。 《陰陽.甲丁》 經言：“天象，陽也。氣也，圜也，動也，輕也，淡也。故清和之氣，益氜而通之。 地象，陰也。味也，方也，靜也，重濁也，濃厚也。故重濁之氣，補陰而實之。 陽宣也，陰沉也。故益陽，以輕淡味薄氣厚之屬，以其清也。塡陰，則以其重濁濃厚之色味；以其性沉而滯也”。 故‘氣本乎天者、親於上。質本於地者、親其下’。乃各從其類也。陽發腠理，陰走五臟。陽，充四肢而動。陰，歸五臟而靜。 是以陽者，為氣。氣厚則純陽也。陰者，為味。味厚者，乃純陰也。而氣薄者，陽中之陰也。味薄者，陰中之陽也。 以其質言：則輕者，內疏者皆陽也。重者，內密者陰也。 以形言，則花為陽，實為陰。葉為陽，莖為陰。枝為陽，節為陰。幹為陽，根為陰。皮為陽，木為陰。地上為陽，土中為陰。 陰之氣潤乎下，然味厚則滯利，味薄疏通。陽之氣行於上，然氣薄則發洩，氣厚者發熱。 故火，之盛也必衰。火，之生乎必盛。氣生壯火，少火滋氣。故‘氣，遇壯火則耗散。氣，得少火則生長。逢濕痰（水上火下，皮命切，音病，其火蒸津涎鬱結之為病）(肉網肉)(音紀)則鬱，併邪則妄’也。 以五行言，則火陽水陰，金陽木陰，土寄四時，陰多陽少。四時而言之，則春夏為陽，秋冬為陰。 故味，其辛甘為陽，功在發散；以其辛散甘緩之故也。 氣，味酸苦為陰，用於湧滯；以其酸收苦滯之故也。且陰陽一，之變無端。五味，之化方方。失其時，則變也。 《陰陽.甲戊》 春：之色青。故青色之陽，袪風解表而通宣。陰者，清熱解毒。 夏：之色赤。故赤色之陽，理血和中。陰者，消瘀破積。 秋：之色白。白色之陽，除濕利竅。陰者，益氣填中。 冬：之色黑。黑之陽者，可以消渴補虛。陰者，強筋壯骨。 長夏：之色黃。“黃色之陽也，消病解鬱，和中理氣。黃色之陰者，益氣培陰。消無妄，祛其煩渴，解相類，袪其毒燥”。 故酸大濇滯，酸少消瘀。苦大解毒，苦少清熱。甘大降火，甘少得益。辛大散結，辛少疎利。鹹大滲利，鹹少填補。 故味之合，弗得甚之。色之治，弗可過之。性，為之從也。味，為之歸也。氣，為之使也。故其和，當有其紀也。 是以、形、色、性、味，為歸經之母。矀之和伍也，其清濁薄厚，當則無失，適則能已。味殊有別，性殊往度。形殊有指，色殊有異。治以湯液，當明其眞耶。 虛實寒熱，時差地異。大小質地，各有其極。(髟付)；日月晦明之推移，天道斥隍之圍變，物，無不易之質性，氣，無不應之可虞。 故言傳之當慎，匪人勿示。好大莫取，貪功不及。從分思髙，見力及隙者，不可得傳也。 其；貴持從來之得為我，嗇而藏寶，學非學，革工無術。貪守套虛，陳規拒乂；抑有知以啟腐膏，伐弱張暴，炎炎不得息止，衛生之道，何以彰光哉？ 嗚呼！百姓無過也。常禍切而不任之，時病之狂，岌岌以危，異怪之患，隨氣而猖，當此之時，為工婪，則張狂不度，學為利，則為好所移。欲大彰，嗜大踨，炎炎莫明，何以衛生？可不悲歟？可不憂乎？是故耳。 《陰陽.甲己》 故曰：乾坤定位，陽綱陰柔。陽強陰弱，陽虛陰實。陽浮陰沉，陽弦陰革。陽數陰遲，陰短陽長。陰濇陽滑，陰結陽鼓。陰代陽搏，陰微陽洪。陰緩陽緊，陽芤陰牢。陰濡陽動，陰弱陽促。陰小細伏，陽散耎大。 法，天地、自然之道，應時而辨。合，陰陽、萬物之動靜，呈象以明。 故曰：“日陽月陰，夜陰晝陽。互動而和，則生道倡”。 故經曰：“四時之動也，與之上下”。 陽中之陽，其精華榮乎神，陽中之陰，其晶衛乎精。其次資乎性，而養乎筋血。陽者，衛乎形表，活躍有形，而司生者也，固而衛乎外。 故“陽不勝陰，則五臟(氣火)爭，九竅閉塞”。“陰中之陰，其精萃榮乎髒。陰中之陽，其晶養及精髓；其次營乎血，而資乎肌裏”。 “(髟付)；形者，陰居上而濡，陽在下而活。故髒；見殭勁弦濇者，非吉。腑；見搏擊鼓急者，大禍。陽則患，陰則害。”此不易之程矣。 故曰：“陰不勝陽，則脈流搏急，而疾走狂歌”。“陽上行，而衛乎外。陰下行，而營乎裏”。 陽之養也；則。袪煩勞。忌甚怒。汗勿風。寒勿傷。毋思懨。則神氣清，而陽和氣爽。 陰之養也；則。戒憂鬱。禁急燥。多息眠。少惑牽。尐熱煎。則心志靜，而血養髒安。 ‘陰平陽秘，精神乃治’；陽和陰靖，生道益昌。 《陰陽.甲庚》 憼言浩浩，無過調乎陰陽。針石湯醴，只在補利得當。故‘陰不可舉，陽不可墮；對症而司，相得乃長’。 故“陽者，動氣也，莫可閉之，閉漬則狂瘋癲厥、中風喎斜。陰者，寧和也，莫可動之，燥動則客陽、亢眩暈，鬱悶煩懣”。 若(髟付)；陰陽之道明，則程道之機徹。是以‘春病頭項，風傷於陽；鮮勞於陰之害’也。‘夏病胸肋，膩(音病，病頭上水下火)鬱悶，傷於絡也’；‘秋病肩背，燥風濕蝕，邪風客於肺’也；‘冬病腰腹四肢，寒邪風毒，勞乎筋髓也’。 故春者，天氣以生，地道初萌。當夜臥早起，踏青徐步，松形深納，緩氣松行，養乎陽道，以資志意也。違則傷肝，夏為瘀結，秋則寒變；甚則木氣臃腫，營血濁粘，是為陰入乎陽。 夏者，天地交化，品物華實。早臥早起，迎日緩行，清心養神；使華毓秀，濁滯清宣，通乎腠膚也。違則傷心，長夏少血；秋為痎瘧，心(氣火)閉塞，血路不暢。奉收者少，冬至重病。 長夏者，四時之所彚也，土濕石汗，木蕭火鬱，晚臥早起，動靜和睦，當汗當溫，以致中和。逆之則傷脾。秋則濕淫，逆水糜乎胃腸，春發瘡疹，夏當濕癢，甚而病消癉滿渴，水渙不收。 秋者，風氣大動，地氣顯明。早臥早起，與雞俱興；平心靜氣，內守神思；靜立庭外，以緩秋刑，逆則傷肺。入冬氣塞，而為飧泄，而為乾咳。風動(痰)火，則為癆為痹。奉藏者少，冬病氣短，至夏瘡癢。 冬者，萬物閉藏，水(仌水)地坼。早臥晚起，必待日光；使志伏匿，內守勿離，去寒就溫；緩步於庭，動無勞骨，勿泄乎陽。逆則傷腎，春則痿糜，夏當厥逆，傷於骨則寒而逆冷，四時少溫，骨漸僵硬，曲伸不利。此四時應五行之變也。 《陰陽.甲辛》 若(髟付)；陰陽之道，圜之無端。陰陽之化，如影與形。影雖虛而形無可去，形唯一而影然若即。“故陰之質、無陽不宣。陽之氣、無陰不功。” 故陽動者，因圓以成象。陰靜者，基方而類形。天著形以二十四氣，氣歸其根。地著體於一十二質，質分濁清。 故‘日作，氣歸胃以施化。夜息，氣歸膽以施衛。是以病胃氣弱，病膽邪盛。胃氣者，動氣也。膽氣者，靜氣也。故動之，衛在陽明。靜之，衛在膽。其，胃氣虛也，則求營於脾，故使脾虛而人不力。其膽氣虛也，則求營於肝，故使人易怒，易感邪而少寐多驚’。 “風乃時氣；客，二氣以相搏。性為風君；作，過則內吹不已。思為火王；用，過則消乎血氣。”外邪時幹，內邪從乎氣性；外者易息，而諸內者難已。 “心為營王，腦乃行主。腦，為生髒而司腑運。腸，為心之腦全乎生。”故齊為雷霆之淵，患矯之師。故葆生者，其弗傷而氣自正。 胃者，受膽之氣以運也。膽者，承胃之氣而躍也。故物隨氣而變，氣因物而化。陰陽變化，孰知其極？ 是故，聖人著《陰陽》，而呈斯理。體變化論《眞意》，以知病。以《陰陽》，而知天下之始極。用《眞意》，以明萬物之生息。《上經》者，類病也。《下經》者，治之道也。 故知變，而知機。漸，臻諸玅境。明機已，比；自然之道樞。以此知彼，以陰知陽。以我而通天地，以彼而明五行；此(人大)觀之境矣。 《陰陽.甲壬》 (髟付)，五行，生也不息。克：所以為運；為病。是以，聖人動之以應時，靜則以養氣。氣者，得四時之正(氣火)也。 故得於胃者，為陽(氣中)之陰，以葆和五內。得於肺者，陰(氣中)之至陽，以布乎六外。得之於膽者，為陰中之少陽，故施行靜衛。得之於心者，為陰中之陽明，故司神而致意。陰陽相和，則天地交泰，而日月明。日月明，則神氣內蘊，而氣血活潑。形氣內守，則營衛固秘。營衛固秘，則臟腑調泰，而壽且壯。 故陰陽者，大道之機要也，不可不辨耳。 一閜二之。二閜四之。四閜八之。八閜十有六矣。是以，陰陽之辨也無窮。陰陽之變而無盡。知微至著，見著析微。則著手明白，朔之其因而掘其根，根源治無不愈。 “形者，非形也，不可恒也。形非形者，常化也。形可形，非形形也。形即形，是非形形。形弗形，是非不形，即形以形也”。 “形形者，非形形者。非形可形者，非可形者。可類，而勿執。可索，而毋比。可理會，而毋拘。可慎，而毋追也”。 故曰：“形可形形，而不可以加也。加不可追，法不可類矣”。可求諸於形者，可求諸於無形之寓者也。若是者，《經》輿師繼也。 “皆是形形，皆非形形。形形可形，皆非可行行可形。形可行而非可以形，可形形，而非可形形而非形也”。 故曰：“大象無向，大塊無色。氣物相化，色從形生，陰陽互感，生色舉。無色可色，是謂望矣”。 “大音希聲，無聲可聲。心和其眞，希音如鳴。無聲可聲以聰者，是謂聞矣。音本無聲，以形而嗚。陽本無形，陰形而聲，形聲知意，天籟分形。 故曰：心，知以鳴矣”。 《陰陽.甲癸》 “氣：本無恙也。是其形殃，而亂其氣。則，氣怒之，發也。形：本無疾，是其氣客，而害其形，則其形病，病矣”。氣之怒，發。則，形自壅而患也。是為，陰害陽也。陰之過，而陽為所代也。故氣併，而內亂發。內亂發，而邪共之。 夫陰陽者：比而和之則生。強弱，相薄以變化，鬼神莫測。陽怒壞形，陰發瘀生。水患，則稽天。火殃，則氣逆。 木之患、陽虧，癀風。金之伐、瘟毒，敗胸。土之躁、氣濁，四韛。霪濕之氣、痞、菇，菌叢。故大旱、陽；燥火傷肝。大水、疫；氣而傷肺。大辛、血；泣而伐心。大汗、勞；憥而敗腎。此陰陽之失和也。失之和，形病也。 天之蒼蒼。其，氣清也。其，色和也。地之芸芸。其，質秀也。其，蘊馨也。故曰：有平(古代之尺巨也)者師，可以知地道也。有常(古代天文時度之鐻也)者師，可以知天道也。有天地者(持續之意也)師之，可以知陰陽之道也。 平者，立也，基也。常者，目見也，日常也，自然象也。平常者，易見易知易明者也。雖易見易知易明，而人所卑棄者也。 (髟付)；天地，自然之常道也。人盲歍，目而崇之。則，謂玄也，若(髟付)。天也，人可盡而言之。言者如噓，聞者有嘻嘻。有唯唯，有神神者。逐，吾而感，之也。故陰陽和之謂道，常葆其和者，為德也。 《陰陽.甲子》 天地者：小陰陽也。人者，物者，大陰陽也。何謂大？大者：陰陽之薄，而動生動死者也。何謂小？小者：雖然動作，之有大患，而無存亡之殃者也。故天地之陰陽為小，而人者，物者之陰陽謂大也。 經曰：“有形之病為陰；有形者，臟腑血脈、筋骨腦髓、有形質者之病是也。無形之病為陽；無形者，經絡溪穀，氣之病是也。何謂也？其可以知乎知感形色，而弗可以據也。故天地陰陽交化，我物成矣”。 黃帝曰：“‘穀神’不死，是謂‘玄牝’。穀之唯空，神曰沖和。湛湛而玄，牝言雌陰。天地陰陽，元化盛忱。神存形在，諾諾久長。形生兌口，橐龠鼻虛。歸根蕤蕤，陽養陰成。 玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。出納生化，浩浩鴻鴻也”。 故言‘無形，而為陽者。其，感諸形之，厭氣而得者也。雖其形弗有損，而其氣傷陽者也。有得此者，先其治，已。不先其治，其患至，雖有通鬼神之工，死、不治’。何謂也？以其先病於髓，次病於精，次病於氣，次病於神，次病於形所也。 故‘感階，而入者，發機無生也’。其何以知而治之哉？其有病隱伏於膋肓者；髓肪者；血脈者；膏胝者；溪穀水經者。 色；見赤黑皆凶，青白者吉凶過半矣。其見髐陽，病入心肺。其見腓陽，其發中胃。股內入肝，肱內走血。脛內是腎，八節走骨。陰閭為髓，臂走少腹。外股為脅，頸後為首。頸側臍腸，手胸足背。 言其症也；其尾骶寒涼者。脊膂如火煨者。胛脊如錐刺者。熱多久咳者。肌膚如火，久不已者。身心憟憟，而寒不已者。無病，而無氣力者。鼻氣如火，有傷不愈者。動則溺赤、而骨節爍痛者。腦空空、而不知所以者。動則頭重、而欲嘔不吐者。手足心如蟲嗜、而弗能呼吸者；此皆非吉也。 合之以望，則之聞，類之問，辨之切；知氣達時，明易交功，則能知其生死也。 言其隱伏者，病之，而未能知也。有其病而人莫之知也，此名伏屍。莫之知者，謂我無病者也。其人氣色具佳，強而不疲也。惟兩頤紫氣隱隱，雙頰伏黑。或命宮見黑紫青赤，紋若騰蛇。若見者，治之則愈矣。 如是則謂之先服。先服者，治之於未始也，清之於未亂也。愈之於未形也，理之於未病也。 《陰陽.甲醜》 ‘神人’不病，以其、神氣和也。‘眞人’無病，以其、和常也。‘聖人’無可病，以其、無形可病也。是故知，昒陰陽。合，昒天道。‘心’恒以平常，而事事者；氣，舍其形；神，居不名；病無從可入也。 故言陰陽者，萬化之終始也。其和也，可以長久。其怒也，金石詒敗朽。故陰以形，陽類象，當其衡，適其利，合以和，故綱舉焉。 經曰：陰陽者，數之可十，推之可百。數之可千，推之可萬。萬之大不可勝數，然其要一也。一者，始也。生之、畜之，長之、成之，生道光也。 天覆地載，萬物方生而未出地者，命曰陰處，名曰陰中之陰。則出地者，命曰陰中之陽。陽予之正，陰為之主。故生應春，長應夏，收應秋，藏應冬。失常則天地四塞。陰陽之變，其在人者，亦數之可數也。 故聖人面南而立；前曰廣明，後曰太沖。太沖之地，名曰少陰。少陰之上，名曰太陽。太陽根起於至陰，結於命門，名曰陰中之陽。中身而上，名曰廣明。廣明之下，名曰太陰。太陰之前，名曰陽明。陽明根起於厲兌，名曰陰中之陽。厥陰之表，名曰少陽。少陽根起於竅陰，名曰陰中之少陽。是故三陽之離合也：太陽為開，陽明為合，少陽為樞也。此三經者，不得相失也。搏而浮，命曰一陽矣。 外者為陽，內者為陰。然則中為陰，其沖在下，名曰太陰。太陰根起於隱白，名曰陰中之陰。太陰之後，名曰少陰。少陰根起於湧泉，名曰陰中之少陰。少陰之前，名曰厥陰。厥陰根起於大敦，陰之絕陽，名曰陰中之厥陰。是故三陰之離合也：太陰為開，厥陰為闔，少陰為樞。 三經者，不得相失也。搏而勿沉，名曰一陰。陰陽欸迄，積傳為一周。氣裏形表，而為相成也。 人亦有四經十二從。以四經應四時，十二從應十二月，十二月應十二脈。脈有陰陽，知陽者知陰，知陰者知陽。凡陰有六，五變六得卅陰。陽有五，五變五二十五陽。所謂陰者，眞藏也。見則為敗，敗必死也。所謂陽者，胃脘之陽也。別於陽者，知病處也。別於陰者，知生死之期。三陽在頭，三陰在手，所謂一也。 ‘別於陽者，知病忌時。別於陰者，知病順逆，知生死之期。謹孰陰陽，無與眾謀’。 《陰陽.甲寅》 所謂陰陽者，去者為陰，至者為陽。靜者為陰，動者為陽。遲者為陰，數者為陽。 凡持眞髒之脈者；肝至縣絕急，十八日死。心至縣絕，九日死。肺至縣絕，十二日死。腎至縣絕，七日死。脾至縣絕，四日死。 經曰：二陽之病，發心脾，有不得隱曲，女子不月。其傳為風消，其傳為息賁者，死不治。曰：三陽為病，發寒熱，下為癰腫，為痿厥腨(病頭下口月)。其傳為索澤，其傳為頺疝。 經曰：一陽發病，少(音氣，氣下火)善欬善泄。其傳為心隔，二陽一陰發病，主驚駭背痛，善噫善欠，名曰風厥。二陰一陽發病，善脹心滿善氣。三陽三陰發病，為偏枯痿易，四肢不舉。 鼓陽曰鉤，鼓陰曰毛，鼓陽勝急曰弦。鼓陽至而絕曰石，陰陽相過曰溜。陰爭於內，陽擾於外。魄汗未藏，四逆而起，則熏肺，使人喘鳴。陰之所生，和本曰和。是故‘剛與剛，陽氣自破。陰氣乃消亡。淖則剛柔不和，經氣乃絕’。 死陰之屬，不過三日而死。生陽之屬，不過四日而死。 故師雲：‘明道若昧，進道若退。得道無畏，體道若廢’。若昧言其凝也，若退言其守也。無畏言其大生也，若廢言其止也。 ‘陽得陰則聚，陰得陽則和。陰陽得合，則萬物生矣’。 是故‘知陰陽，而明萬物之道者，宗生也。知常，而明陰陽生息，升降之理者，醫人無難矣’。 病者，併也。邪入陽，則併於陰。邪侵乎陰，則感乎陽也。邪者：入也。入一陽謂之傷，併一陰謂之感。重重併入，其病不已。能知之於虛實強弱之道者，幾症治之道矣。故曰：“適其拊，當其和，無疾不治。切其意，勝其宗，無治不果”。“是以察其病所適，拊其形質所須，投其氣性所好，用其工以敗其妄，心結解而神氣清，則疾無不治矣”。 [book_title]《太無》乙 《太無.乙甲》 《上經、玄言》曰：“道恒亡，常恒王。亡乃有，有乃生。王乃生，生乃道。道乃勤，勤乃常，常乃道，道乃久。 久：常以則，則常規，規常矩，矩常權，權常衡，衡乃道，用道長久，弗疾弗病，任意任生矣”。 故大聖諾諾，和之氣以正，用之百姓。大德撅撅，無己。昒性，給之弗得。大成癡癡，無外之志，鑒於細小之矍發。 故利、俐落者，孰辨思明，方能豁豁。湛其技精也，順理渙然。且宴乎至性，窮索其至玅，知微，果而不疲也。 故無心之心，為道之根。有心之為，執道，則行也。 知之於道者：一誠，入之。一默，守之。一柔，用之。如是也，醟誠似愚，醟默似納，醟柔似掘。夫如是也，則眘其中，忘諸物形之外。妄思妄志，不知我我。妄至極虛，豁然，洞開矣。 入道，知止。守道，知謹。用道，知微。知微，則慧光生。知謹，則聖德全。 知止，則大定安。樂於其道之中，由是醹也。定安，則智全。智全，而慧生。慧生，則與其道和一矣。一者，入微觀之門，周正治之宗也。 以此，是名眞妄。則能一之，則能進之。惟其忘，而合道一；以致無相，而眞心注。心注其中則和天地，而融我為圜初。圜初，是謂天人一。天人一，則入至妙之門，達至眞之境矣。 是故不學則已，學當如是也。不濟則已，濟則無所遺也。不目則已，目則由是至大成也。 是病非逆乎外，即剝乎內也。何謂哉？夫先動之水火，升降營衛。後動之水火，葆拊精氣。精氣者，生身之華，精之粹也。營衛者，血之榮，氣之養也。先動水火者，心之動靜也。後動之水火者，即飲食入內，而六陽致化也。六陽致升化，而傳乎五臟；髒得清陽之給，而營運無息也。 故外擾乎陽，則內刑於陰。外幹於邪，則傳於腠裏。否氣內迫，而擾及臟腑。故陽濁而陰鬱。則內熱極，則表寒而粟，此冬刑太陰之過耳。 經曰：“天氣清淨，光明者也。藏德兮不亢，故不卑也。亢卑則日月不明，邪幹孔竅，陽氣塞，地氣冒明。雨䨳不精，則上應甘露不下，交通不表，(士上旵下)(音掠，陰陽悖也)萬物命，故不施也”。 故衛(氣下火，音氣)和平，則陽華於表，臟腑營秘，則正(氣下火，音氣)葆和不息，患何從生。 是以神識明慧，則目暗者，太過也。志智純，而明於竅者，不及也，皆邪害空竅之過也。勞勞乎傷其氣，累累乎害其營，非識明者胡能保乎。 《太無.乙乙》 陽氣沖和，則為風為熱，天氣從之。傷氣薄激，則為飄為暴，地氣受之。甚，則閉其竅，而塞其絡。陰氣冒冒，則為雲為露，為濕為邪。地熱應之；則翳掩精明，血道雍阻，盲於目。 日月不光於無間，悶悶掩神則少明，天道其亦然。何故耳？夫陽盛，則地氣無以上應，弗應無交，陓時則病。陽吸陰呼而生物。物生則氣形，形與物備，則物之道成。物道實，因其燥也。陰極，則天氣不能下交，遠陽無以克巨陰也。陰陽交流，其通而道不擴，則萬物欣榮之氣斂。故花木多枯，而生機歸根。 淩冽之否氣不散，熱則風雨無度。故賊風數至，而暴雨頻起。嘗若悖逆天地四時之沖和，而數犯六淫八風之害。於自然之道遠離，則病無可醫矣。唯輜重者，從之；故身無奇疾，眞氣不失，生機無歇也。 春，發也。多飲少食，清勿腥。精神活潑，氣機葆和，行止避風。逆之，則少陽不生，肝氣內變，鬱塞不通。澄漬，則木髒臃腫。 夏，伸也。多飲節食，勿使滿盈。節欲寬志，息以子午。忌風避雨，勿使寒侵。逆之則太陽不長，心(氣下火，同氣)內洞，而心營不足，夜緒無眠。 長夏，極也。多食少飲，無助乎濕。呼長吸短，以散其鬱，無思無憂，寬以宴脾。就清離濁，以資胃陽，去濕就溫，資衛清榮。 逆之，則木土相刑，脾氣散渙，精力不濟，疲憊不堪。不及，則中滿厭食，胃氣不宣。食陰冷過，則潰乎胃腸，恙及脘腹，此氣傷於形者也。 秋，斂也。飲食各半，葷腥三，菜食五，無飽傷脾。遠蕭凋之思緒，汗勿當風。勿使陽傷，深吸淺呼，拳拳其心，恬淡而為。逆之，則太陽不收，肺氣焦滿。陽明濕火所刑，大便秘結。夏客於風，長夏宿變則下血，不及則濕淫胃腸，咽喉幹澀，土竅壅塞。太過則克及厥陰，風氣內動，久咳不已。金木相戰而居中，濕遇風熱而上行，則喉如綿纏，嗝噫上逆。 冬，蒙也。多腥少鹹，食五菜三，以燥其寒。勿風勿冷，無傷於陽，日出而動，養陰維陽。恬心慰志，葆和精(氣下火，同氣)。逆之，則少陰不髒，火蒸水鄉。太陽不收，夜尿頻多。腎氣濁沉，白濁遺精。 太過，則腰腿不利，類風鶴膝。秋刑其子，則肩肘不舉，指節疼痛。不及，則病癃閉；過之則足腫陰癢，命門火衰；腹冷胃寒，痹痿不仁。 是以衛生之道，春夏養陽，秋冬養陰。春溫夏晾，秋平冬熱；食之不違，則益乎陽而固乎陰，勿違乎常。順應自然之時序，全其陽而陰生不息也。然世之庸者，多補其陰而抑其陽。是謂全陰而制陽，反害其常。莫若與萬物沉浮，輿生長之門矣。順天時之變，則陽氣蠢蠢；應地德之王，而陰者自全。嘗逆其根，則伐其本。違其本而雍其根；形有餘，則動之喘喘；內(氣)虛，而形懶肢墮，漸而非寧矣。 《太無.乙丙》 故從陽則生，從陰則長。逆乎陽，而形有餘。逆於陰，而氣不足。唯從四時之序，之則養。逆乎時序，之則亂。故曰：反順為逆，是謂內格。陽濁而生火，陰鬱則生濕。濕火相伐，而生核瘺。寒熱交戰，而積（病頭中水下火）(音病，水留熱蝕而涎粘若痰）涎。陽勝陰而形消，陰勝陽而身滿。土水不溶而流失，木不和土而煩滿。陰極否塞，則化火自焚。陽極鬱結，壅泥血路。故病之求醫，不如未病求己，以順時而衛生也。衛者：維也，護也，順以養者也。 明自然之道者，通乎衛生矣。陽者，養於形表，六淫毋傷。故聖人以天道變化，闡及陽道之體用，為其無形也。陰者，營乎諸內，無感七惑。故聖人以地道，萬物之消長，而比類以述，為其有質也。陽無陰，則不生，陰無陽，則不長。陰陽調和，則萬物榮。 故五氣相接，其華共榮。違之，則六邪所幹，以致內變。是以和為生身之本者。非陰陽之氣沖活，則不能生矣。 故曰：蒼天之氣清淨，則志意治。順之，則陽氣鞏固；雖有風邪，弗可害之。失之，矢陽氣。矢陽而悖逆時序，則內塞九竅、而外壅肌肉。則營不運，此謂自傷，氣自削也。 陽傷於寒、則陽氣內封，而昏暈不時，起居若驚。神氣浮動，安寢不實，知夢若行。陽傷於暑，則多汗煩躁，喘渴有聲。不燥則熱刑於中，內熱外寒，而多言不次，體若燔炭，汗出則安。陽傷於濕，則頭如裏濕，熱不能除，甚則大筋若抽縮之急，其肌肉松耎無著於力。大筋若抽，縮縮而緊，為急，為拘。肌肉松耎，無著於力，為痹，為痿。 陽傷於氣，則氣疾、而濕熱互剝。氣濕熱爭，肌肉腫脹。肌肉腫脹，則氣血筋骨，行津混亂，而陽氣衰微。故疲，勞傷筋骨而擾神氣。煩惱，幹陽合而亂營血。若是則天眞耗竭，筋脈嗔脹，肌肉積結而為核癭。陽傷於夏氣，則使人少(氣)而善怒，少(氣)善怒，則陽火不治。乃，肝氣不得節治，而火動也。故房勞於腎者，四時之氣皆忌之。 春之風，冬之寒，夏之暑，長夏之濕，秋之燥，四時怒之火，謂六淫。六淫者，六邪化也。天眞，其遂能耗散，當避者也。是以腎傷，則膀胱竭，目暗不可以視。腎之竅在耳，耳閉不可以聽。其勞甚、則精神耗散，而氣血脫。虛火播，而身若國將滅之，四分五裂、而無所王。虛極陽火亢進，則愈難禁乎欲思，終至竭滅矣。 故六邪相侵者同也，其邪勝正與不及之變，差之一毫，去之千裏。若其氣正，而順應乎天然，則其病微，而其症輕，其治亦不難矣。 《太無.乙丁》 若(髟付)。三陽互搏於內、則外衛缺缺。裏燥表虛，營血上聚，而陽弗下行。故在上、則氣血逩併，在下、則營衛空虛。頭重，腳不著力，氣短身重，悶悶若塞。此怒火，思甚之過耳。甚而勞火交加，外傷風淫。則內剝之氣迫筋傷絡，肌緩骨縱，著力如綿，無功負形。陽薄於內，而血脈妄形。血脈妄行、則偏汗偏沮，半身不遂，汗出淋淋。為寒濕之變，則內熱外散，毛孔閉塞；內熱外濕，結於皮腠之間，而為疣為疚，為痤為疿。 若是也，辛膩太過，則濕毒內結。違其常，則為(病頭下水)為疢。其氣逆，則發疪(病頭姊去女)。脾胃病(病頭水下火)濕勝，逢淫風於腸；其內外交結，則為疥癩與鉤(病頭古)，酸痟痛首。甚則臟腑鬱毒，內發瘤積(病頭，區多口)癘，外作(病頭水)疢癰疽。其反入骨，則肌病擠(肉網肉，痛如撕也)，出傑(骨合骨，力不可動也)矣。 夫六淫之變也，赤朱(病，病頭上水下火)毒，鬱火之濕所發也，膩脂淫血亦發之矣。紫青風火之毒也，其怒火由血而發之者也。紅白濕邪之淫也，瘙癢不禁，外(音秀，病頭酉)多發。乃思欲傷氣，滯乎脾腎者，淫氣之散也。 瘺耗(病頭皋)癑潰(病頭貴)，鉤(病頭古)癢痤痡，邪氣併而傷乎皮者也。顫(病頭亶)績(病頭悉)癍白，金失血榮；顫(病頭亶)績(病頭悉)癍紫者，氣傷榮血；以此類別矣。 肌裏肉腠，為膏膜流溢之膩所遺封害，則內熱蒸泄。而風濕之邪，幹乎四肢。凅其發也疔生四梢，此陰毒之襲虛也。寒涼形勞，汗出淒風，外搏膚腠；脂液遂凝滯於毫竅，滲涸皶漬於皮膚。陽鬱於內，濕火拼發，發為朱疽，此陽毒之客於穴也，大甚則焫出之已矣。 《太無.乙戊》 陽氣(氣下火)精華；其上養神明，其下生精氣(氣下火)。其柔榮筋，其眞養絡。邪從(內幷風)之，則皮腠開闔不得，其名曰脈痞；乃寒之襲也。肌裏之邪、積無從瀉，因生僵痿不利。寒陷於脈，留舍經血；濕溜之，則發為瘍瘺。肉腠相連，背脊中寒，則陽氣為邪所變化，肌僵筋淤，沉重濇痛。 其傳臟腑，則畏懼生，驚駭甚，恐徨日增。陽悖陰逆，則營逆血鬱。血鬱則火毒結，結則墊塞。與濕並之肌理，而為膿臃；血鬱結水，而腫滿氣短。汗未止，則形虛氣消。風寒傷之俞穴，遂閉熱不出。至秋則兩熱相爍，振振而憟，寒熱相移，名為風瘧。 故曰：‘風者，百病之始。病(病頭水上火下)者，萬惡之源。淫者，糜亂之端。寒者，百滯之泉也’。是言暴病之來，此非天災也，乃人不慎之過耳。若是者，久病而不以為然，入而傳化也。或壯而未知之，其大作耳。 世人寄以祝巫，其心神之所病已。其志恐畏栗(病頭術)者，可己。其身之所病，則可虞也。若致上下陰陽，互不交通。否隔日進，良醫無力，則神工亦弗能為也。故有風，有濕。有寒，有熱。皆鬱毒封害經脈肌肉者也。 上經曰：‘風者，百病之始也。氣者，災害之源也。故焦燥失神，風之戶也。鬱悶憂煩，風之合也。心清神靜，則內腠閉拒。雖厲風苛毒，弗能為害。體應自然，則和同生道。雖病痛雜疾，莫可為殃矣。 若(髟付)。病者：皆陰陽失合，氣血搏激散渙之故也。是以三陽內畜，怫結不通曰隔。隔者：非病於形、而病於氣者也。當急宣之，瀉之。不然、則陽燥爍其陰，陰枯陽竭矣。是以日作夜息，以和陰陽。晝動養陽，夜息養陰。旦日之中，陽氣之所生。日夕、則陽氣虛，而氣穴閉闔矣。 故午後則陽明氣收，太陰司衛；拒外之能薄弱，當作無勞乎筋骨，息無勞心志。子後則少陰氣收，少陽司衛；靜心息養，則和於陰，而滋乎陽也。 反此者，形削骨枯，氣機搏否。陰者，營形藏精，營養五臟者也。夜則澆灌以營陰，晝則流注以滋陽。故‘陽失陰則厥，陰失陽則懣’。 《太無.乙己》 平旦至日中，陽中之陽。日中至黃昏，陽中之陰。黃昏至雞鳴，陰中之陰。雞鳴至平旦，陰中之陽，此曰四相者也。 以人形而言之，背之陽，陽中之至陽者，首也。背為陽，陽中之陽者，心也。背為陽，陽中之陰，肺也。背為陽，陽中之至陰者，髓也。腹為陰，陰中之陰，腎是也。腹為陰，陰中之陽，肝是也。腹為陰，陰中之至陰，脾是也。腹為陰，陰中之至陽者，牝牡也。 其。所以明陰中隱陽，陽中隱陰之理者。為冬病在陰，夏病在陽，秋病在陰，春病在陽也。故肝為陰中之陽，多病於氣與食，肺為陽中之陰，多病於病(病頭水上火下)與風。脾為純陰，多病於肝火濕鬱。腎為陰中之陽，多病房勞，虛疚之恐驚。心為陽中之陽，多病憟(病頭術)疫情勞，痬蝦(病頭夾)瘞傷。 何謂也？夫陰陽相合，而生陰者肝也。陰陽相和，生於陽者首也。首為心闕，故為陽中之陽也。故惆患生，則營血搏亂。房勞過，則陰極。陰極則陽疎，陽疏則不拒閉。憂則傷陰，悲則傷氣。是以聖人，諭自然之可見，傳衛生之道者，類別而至理一也。 五臟之和，五氣擾之。五臟之生，源乎五味。五臟本氣，傷在五味。 是故味過於酸，則肝木勝，而脾土石。脾土石而水消。 味過於鹹，則骨壯血瘀。筋骨僵硬，則心氣(氣下火)抑鬱而澀難。 味過於甘，則脾盛。脾盛則中氣喘滿，腎氣受制，是以失其衡而消下。 味過於苦，則心火得滋而脾土實寒，胃氣不調，筋骨痿逆。 味過於辛，則肺得之宣，而筋脈沮弛，，多涎汗瀉，精神不密，內塞以虛。 謹和五味，則骨正筋柔，氣血調泰。慎知五害，則諸邪不幹，陽氣固密。 《太無.乙庚》 膏胝者，心之餘也。肓肪者，心力之源也。膋脂者，肝之屬也。育膜者，臟腑之分也。胰（人上肉中土下）者，脾之闕也。朢（朋中三口）突（肉骨肉）者，肺之寓也。肒（歡音）脁（條音）脙（休音）者，腎之關竅也。臍虛者，五臟六腑陽氣之牝也。凡此奇墟者，皆諸病伏匿之所，不病則已，病則不可治也。 何謂也？膏胝肓肪，膋脂，育膜，胰（人上肉中土下）朒，茫(朋中三日)突（肉骨肉），肒脁脙六者；衡營澬沃之域，皆留邪之墟也。其風火寒熱，入則不去。久則邪凝，反復生變，而流諸虛。病之發也，則無可治之。覷之，而已矣。 臍虛者，天地之關竅，陰陽之總樞也。其和也，骨剛筋柔而氣血平秘，臟腑定安也。其病，則志懦，性墮；妄思，神離而感病不已矣。 下經曰：陰陽互併，則臟腑氣爭。熱爍其陰，而流脂四布，其生病(病頭水上火下)肪(月傍上口下方)癤瘤。陰併陽，則髒氣(氣下火)外泄於腑。髒氣(氣下火)泄於腑，則陽氣壅塞，而生臃腫。脘腹弩痛。減，則留膏內瘀而巨肥。陽併陰，則腑氣上行，焦滿氣爭也。 上經言：‘陽者：天布之，而地呈者也。陰者，地發之，而天施者也。故陽從日，而陰從月。陽從虛，而陰基域也。陰無損而不潰，陽無染而不感。陽失陰而賁，陰失陽而瘀。此道之常也’。 以形言也；則‘傷逢濕而瘀，病(病頭水下火)逢火而結。熱逢傷而潰，濕逢毒而發。病(病頭水上火下)逢毒而妄，風逢燥而糜。寒逢濕而不仁，風逢寒而熱。風逢濕而痛，寒逢濕而厥。故則(病頭水)疚疢疵，痍疽癳鬁形矣。故病(病頭水上火下)水逢而蒙，火逢風而循經痛也’。 故曰：‘陰陽反隔，則生弦暈。陰陽反害，則生欬喘’。故病者，蝕也。淩也，過也。孰無失而恙者歟？孰有過而無失者歟？ 《太無.乙辛》 夫泄者，盜也。有泄，則虛也。有侵，則刑也。虛，則受其逼，而知之也。夫邪氣之客人也，其乘有六。火逢風，曰敗金。濕逢風，曰囚氣。火逢寒，曰傷中。濕逢寒，曰病蝕。熱逢風，曰蝕陽。寒逢風，曰腐陰也。 夫傷者，刑也。入則內變，內變則感。感陽而敗陰，則竅塞而內滿。傷陰敗陽，則熱煩肢墮而內剝於淫；其症消而毒內伏，積久而病，不治矣。何故焉？其非泄乎腎則傷乎眞氣也。 望非心則不察。不察，無以知其病。從微知著，知其病，而治其無所遺。觀，其氣色之變而知表裏。衡，其部分而知臟腑。五行五氣五色之應，必有颋系；其內變而其外見，知從所部，以窮其機矣。 法陰陽，而知病從逆。應四時，以明生死。故“欲知變化相移，和常逐色於動靜。知自然之要，為體症之樞也”。 病有始，始有逆從。人有其形，其分五類。逐天地五十之數，而知虛實病夭者；極變而窮造化之方矣。 ‘知其類，窮所部，其患當已。用以度，明所以，醫體天然。微辨析然，析然知悟。精而勿濫，用而知變。求大道之和，而為治症之縄准耶’。 故‘陽者三，少陽，陽明，太陽。少陽陽明太陽者，亦各有三；清陽者歸髒一也，和陽者爕理二也，巨陽者衛秘三也。以此窮之，數九’。 ‘陰者有三；少陰，太陰，厥陰。少陰太陰厥陰亦三，一曰胎陰，司舍固氣。二曰靈沖，濟腑和眞。三曰元精，上滋神明。其氣三，其行二。質從形，乃從官，合之以六。故陰之極，從之以六’。 肝合東方。其經曰厥陰，其府膋胞脙前陰，其勝應陽明。其氣養乎神明，而濟乎心。故其氣逆，則頭暈目弦。其氣滯，則脅滿脘痛，志焦滿煩。其氣泄，則腹脹弩痛。前陰，男子腎病，女子血疾。 心合南方。其經曰少陰，其府腦膈諸器。而府膏肓，應下腹。其比小腸，而應太陽。其氣開闊神明，而活於脾。橐龠而灌溉血脈者也。故其氣下逆，則脘臍弩痛。其焦爍則男子削，女子不月，患無常曰癔。其畏病(病頭上水下火)濕，其惡風寒。因其火象焱上而不基下也。其眞不足，則小指屈，循經不利也。 脾合中央。其經曰太陰，其府六墟腎朒，府胃胰(人肉土)而應太陽。其養元益氣，而流精四布。故其氣逆於上，則心肺壅滿而太息，肢墮嗜臥。其氣下行也，客腎流濁，男子癃閉五淋。女子牝注不常，骶痹不月。 其脾也，胃之所本，長養之髒也。胃者，水穀之庫，承運消磨之坻，膽之府也。飲食入胃，精氣(氣火)歸於臍。其華應脾，而支五臟者，胃氣之使也。故胃者，資生陽氣而養髒之府也。故曰胃者，陽穀之海也。膋膜者，腸之寓也，亦支胃屬也。故胃氣有餘，則瘠；胃氣不足，則大腹也。 肺合西方。其經曰太陰，其府筋肌皮膚，府茫(朋中三日)突（肉骨肉）而應陽明。其精氣(氣火)屬腎，其華上映神庭，而活躍臟腑。橐龠運化，換氣柔血之間也。 故古曰腑者，輔矣。其氣守，則下應關元。其氣滯，則背脊強痛。其氣散，則腹脹結水。實鬱，則四肢虛浮。其氣不應，則少腹寒弩，面目虛浮。前後滯利，膚幹色枯焉。 腎合北方。其經曰少陰，其府經脈核漠，府肒脁脙。其勝肓膜膋胝，而應太陽陽明。其華充給神庭，其精氣(氣火)合肝而興生陽之道。其氣內守，則水穀流行。其氣上逆，則頭浮而痛。其氣虛滯，則腎腰強直而腹滿溺淋。濕邪交併，而秋石結。此其何也？命門火熾之過也。其陽明滿，則其客膋肓而大腹。鬱而生寒，滯則生火，前後不常也。其太陽虛則多溺而滯，實則閉而淋漓。燥火相加則溺血潰脂，即夜不息也。 陰中有陽，陽中有陰。陰陽合和，生道興也。故天之陽者，地陰呈之，地之陰者，天陽發之。道虛質基，氣致圜極。 《太無.乙壬》 夫陰陽，虛實者；病之從來也。表裏，寒熱者，所患之大象耳。故亦虛亦實，表裏釀釀。亦寒亦熱，陰陽憬憬。釀釀易反，憬憬則變。交感之治，慎，則為之酏也。 陰，實則舉。陽，虛則邪併之易。陽實則氣迷，陰虛則濕鬱。陰道故柔而氣當布。陽道故靖而氣利清也，故陰當平而陽益秘矣。 故是雲：立天之道，利明乎自然。立地之道，理從乎常規。天地之道立，醫之道化成。治者：衛生之徑也，活人之法也。是以聖人立言炎炎，以明其機者，畏其誤生也。 是以窮造化之玅者，奪天地之常。極天地自然之常者，取造化之功。生有所病，其常也；因其宴生之要於日用也。為之，則唯四時六淫八風之所客，客則病矣。病者，亦其常也。不病，亦其常也。何謂也？言強者不病而弱者病也。是故聖人，立治之道，乃盡其天年者，樂其無窮而窮其功也。 夫上古有眞人者：先其動也，正其心。使其腠理固秘；布其氣，使其邪不得入。拳拳導引，使其氣衛，故無可病也。以其不濁，故壽二佰四十而衰。平人清無盛食，命數三六，亦佰八十而壽焉。佰八十者，人生命數也。今之人厭走，而去六十，少動之夭也。夫聖人之動也，合於自然，宴乎至性。其作也，心不二志，至中無外。故無常病，故無常用。無常思，亦無常行故也。 “陰陽為綱，萬物為紀；生殺變化，猶然以序。故求症類陰陽之變，而知其病；明病之因。曰：治病必求於本，逐本以求原，無不已矣。 故積陽為天，積陰為地。陽生陰長，陽殺陰藏。陽化氣(氣火)，陰成形”。 寒極生熱，熱極生寒。寒生清而冷，熱生濁而鬱。熱見風寒而病(病頭水火)生，寒逢濕邪而厥成。寒氣生濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄。濁氣在上，則生瞋(月眞)脹。此陰陽反作，病之從逆也。 故清陽為天，濁陰為地。地氣上為雲，天氣下而為雨。雨出地氣，雲出天氣。故清陽出上竅，濁陰出下竅。 故《上經.時病》曰：‘至前為陽以含陰，而得溫病。至後為陰以含陽，而得傷寒。’‘虛實寒溫，不可重客。重客者，並傳而入也’。 《太無.乙癸》 故《眞意、微解》曰：“胰（人肉土）者：脾屬之而攝於津，胰（人肉土）病者，亢(氣出地上之形，極於上而生變者也）夫邙（(朋中三曰)，濕熱上結於賾）突(肉骨肉)膏肓，而生燥抑。(燥抑生)則肒朓脙膋，育膜六墟內亂。(六墟內)亂則榮衛不調也；(榮衛不調)則肉宙（肉中裏）從（內並風）啟(氣下火)，皮痛寒熱也。故食不滿，飲無節，無力身浮。病(石下火)從(內並風)者，項突(肉骨肉)也。煩恐寒熱，汗出頭弦心縣絕，氣滿不得息”。 三傳厥陰，為黃為瘟。瘟者，溫毒也。黃者，內大癰也。其之並至者，癰毒俱發也。其面目身皆黃，右脅眇(月少)腹中痛。時氣所疫，感瘟汗出，一日悶息不得。二日不知人，交三日死。交感而發，三艸入泉飲，不日已’。 故‘三傳少陰，病(石下火)從(內並風)心薄。下為從(內並風)腎，溺膏毒。‘病溫，三傳而為溫毒。病溫三傳太陰脾，為啟(氣下火)消。客太陰肺，為病(石下火)突(頸中肉也）啟(氣下火)消者，冒冒為脾胰(人肉土)阪(病頭扁)，為嗌閉死。亦為之肝絶，為心膏屍，為腎枯(病頭古)。 故曰：‘溫之毒從（內並風）積於太陽，血肉溺淋。溫之毒從（內並風）積於陽明，嗌隔不下，後秘不利。溫之毒從（內並風）積於少陽，神昏，結黃，日夜不寐’。其言溫之毒從（內並風）積者，久積風溫之毒，從（內並風））以墊積也’。 故曰：‘寒之毒積(肉網肉，病滯肌不用也）結於太陽，白濁石淋，癃閉弗通。寒之毒積(肉網肉)結於陽明，則洞泄寒中，背脊強直。寒之積(肉網肉)毒結於少陽，則頸項不利，頭暈目弦’。 故曰：‘風從（內並風）宙(肉中裏)，肌裹僵而筋不用。則擠(肉網肉)堀(骨合骨)而僵旲（強痛屈伸不能也），而濕邪縱。客從（內並風）臟腑，則邪併皮膚而病(石下火)竭(糸頡糸)，結毒於皮膚，爍癢皮蛻如，煩心而夜不能寐也；則諸邪幹而啟(氣下火)病(石下火)凝矣。 故曰：‘傷於寒，三傳為陰結’。故曰‘三傳少陰，瘀血內遏，結黃節脁。病心，赤面唇舌，動不得息。病腎，腫脹喘滿，水溺臟腑’。 《眞意、微解》曰：‘其腑之悖，則其髒逆。經之塞，則其府悖。故病者；虛者塞者是也。故其啟(氣下火)者，啟(氣下火)之虛鬱而已矣。其病(石下火)者，病(石下火)之實結是也’。 ‘其經滲(病頭辛)，則痹成。其脈頹，其器廢’。故出其血而使其解，刺其絡而通其經。以湯醴之辛甘以緩其刑，寒則溫之，熱則噵之。合其氣，以調水火；疎其滯，以暢衛禦。得此，入衛生治病之門矣。 [book_title]《太合》丙 《太合.丙甲》 師言：“‘諸陽化氣(氣火)，氣(氣火)動生風。諸陰成形，形鬱寒凝。陽動於上，清輕飛揚，陰靜於下，重濁澄積。濁上清下、為瞋為脹，火(亢)水(卑)、為之飱泄。熱則濕蒸，寒則氣凝。陰陽反作，病有逆從。濕盛菌成、病(病頭水火)極還(病頭丸)生，木癭於傷。土積於濕。火怒於風。水枯於暑。金敗於病(病頭水火)濁，而消在火’”。 故天以陽生而陰長，地以陽殺而陰藏。天地陰陽，乂同則倡。何謂也？陽其和陰，則生氣始動於東南，物茁也。陰其和陽，則蕭殺之氣結於西北，物剝也。陽者西行，至坤而生景。天道陰生，地以陽發呈。物壯則老，碩以謝之也。幹者，巨陽也，風動者也。生戌亥之交，呈極變之首，陽道頹衰者也。坤者，巨陰也，息靜者也。生未申之交，為歸藏之始，陰道塞闔者也。 故陽歸戌位，陰見未宮者，以形物言之也。地中之陽，自九月潛行於下，故地熱之所蘊結也。地中之陰，六月而外現，故濕蘊於長夏，以終乎季秋。謂之身：則陽化動氣，陰化凝形是也。此易之言形者也。 故‘病者，風勝氣，則動。熱勝濕，則脹。瘀勝熱，則腫。燥勝濕，則幹。寒勝熱，則浮。濕勝土，則濡瀉。風勝燥，則澀痛。濕勝火，則鬱。濕勝暑，則癢。風火相勝，攻上。火勝水蒸，不清。寒併於熱，則嗔(月眞)。溫併風，則滿。濕併邪，則厥’。 故‘熱蒸濕鬱，逢冷滯則為之雹。物腐於土，夏逢雨而為之菇。土木瘀濕而薹生。金水逢寒而冰凝’。故曰：‘陽勝，則熱。陰勝，則寒。重寒，則見熱。重熱，則見寒。陰勝，則陽病。陽勝，則陰病’。 是以‘至寒傷形，至熱傷氣。氣傷則疢(稱)，形傷則腫’。因見此，先痛而後腫者，乃氣傷形也。先腫而後痛，形傷氣也。若(髟付)。天道之變化有據，地道嵤驗可證。人為圜周之一物，則合與自然而感應，睹也。 《太合.丙乙》 偉乎天地。知所以師者，酏；其博大之莫測也。 故春者：風從東來，其病在肝。應於頸項，其榮乎上；而疲滯於風也。 應於臟腑，其易怒多夢，肝俞不舒。全身拘緊，筋強肉酸，股內廉痛。失眠腹脹，思緒不竭。胃病口膻，上冒苦辛，膽俞脹困，驚恐莫名。其病在膽，環跳滿，股膝外皮寒徹骨也。 夏者：風從南來，其病在心。應於胸脅胛中，步則喘急，慌弦無力。 應於臟腑，嘭嘭然若搏鼓。睡無眠，慌豁而熱，思緒勿寧。其病在小腸，臍中堅脹。心中煩亂無眠，小指不利。食則膻中爍脹，氣沖蓬(朋口口口)突(肉骨肉)。是夏病也，舌紅而刺痛，火眼狂言。嘻嘻自語，頭眩目幻。有思則言，語稚若童子。 秋者：風從西來，其應在肺。其病缺盆肩髎，其應俠脊。 應於臟腑，氣短悶滿，吸呼運肩而有聲，臉浮目鼓，掌中熱，善太息。留暑重鬱，虛燥傷風。則高熱不息，譫言頻頻，昏迷不醒。傳於大腸，則大便燥結，氣滿不食。食則雍懣，少腹中隊脹，便血後裂，濕癢不禁。 冬者，風從北來，其病在腎。應於腰股少腹，畏寒而憟。 應於臟腑，生疑而怒，甚則骨蒸勞熱，駭怕莫名。嗜臥性墮，前陰濕癢，乏力肉酥。筋骨酸痛，少腹冷，血寒而瘀，陽道不興。 其先，為北風所奪。則生道塞，精液少寒，血凝紫塊。 人道為邪氣所廢，髒寒經滯，月事不常。應乎膀胱，則小便短數。腹冷脹若倍物，陽馳陰縮，故肢體不伸。故酸甚則癃，斥(堿)甚則閉，鹹蜃則淋。淋者，冬閉邪熱，得春風瘀經，暑則發者也。 長夏者，風回而至，其病在脾。應於膏脊，風濕內蘊。 應於臟腑，則生病(病頭水上火下)積，畜石水於胰(人肉土)膜，發為濕疹。淫濕少陽，則為消羸煩渴。故脾胰者，得陽和則生，失之則憊。土不納水，則水氣四播，肌裏壅塞則發肥，病(病頭水火)濕成矣。 胃者，盛受之官。四時皆秉，故四季邪氣所迫則中滿不消，思欲所害，則飲食乏味。傳之於脾膜，則噫氣上逆，腹肚鬱結，而心下痞悶。足膝少力，蹺腿腹痛。 其索之，則發於上，其病頭項；故癢屑風疹，不可俯仰者，春病也。 胸間隱痛，血脈不調。結癳病(病頭水火)痞，營運受制，則夏病也。 氣懣憋脹，哮喘傷勞。肩痛連臂，氣浮手脹者，秋病也。 四肢厥逆，風痛骨痹，精寒經冷，化生不能者，冬病也。 洞泄寒中，結水停逆，疔瘡毒疹者，長夏病也。 由是也，則春勝長夏，長夏勝冬，冬勝夏，夏勝秋，秋勝春，勝則無恙，不及則病也。 《太合.丙丙》 逆春氣之病，則上刑於心；而克於肺，是為幹嗌纏涎。其思憂傷亟脾則胃氣上逆，咽幹吭，勝則怒火振動，賁隘結疝。春病，胃之不足也。 逆夏氣之為病，則醺然結肝，病(病頭水火)濕鬱乎脾腸，腹膨而大。頸項不支，多夢，頭眩。津液粘幹，血鬱而窒。夏病，膀肊之乏也。 逆秋氣之為病，則五內憋脹。血縮營澀，紫白(病頭亶)(病頭悉)。勝，則癤癳鬱結胸腹股肱，血病不治。秋病，膽之不足也。 逆冬氣之為病，則心血不支，少眠多驚疑，手足燥熱，宗(中八八)脊易形，骨痿結瘀，其血不營。冬病，腸之乏也。 逆長夏之為病，則心性偏乎沮激，孤獨寡交，瘦削多食，思妄幻想，白濁溺淋，淫滯不竭，陰痿不收，失禁腋臭，甚則不生。長夏病，膋膜之不利也。 所謂逆者，是為春病脾肺，夏病腎肝，秋病心脾，冬病肺心，長夏肝腎者也。天地相交，四時應化。生長收斂藏，此常也。 人則，有所不同。氣質之強弱，心志之變化，則應四序而發病。生之，豈有皆應時而不亂者耶！故曰：“良工知常”。夫天地之氣應人，其各有太過不及之度，強弱虛實之變也。 天有四時，應之為生長收藏。地有五行，以生寒暑燥濕風。人之五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。 故‘攝生者，喜怒弗關乎情，而不傷其氣。故無怒以養陰，無喜以陽密。寒暑不違，恒自然，而不傷其形’。故“寒勿侵於形，而氣自和，暑勿爍於營，而髒自葆”。 《太合.丙丁》 經曰：東方青色，其時春。其氣通肝，開竅於目。其(木)精之生氣，歸於肝膽。其類火，其味酸。其幹甲乙。其類艸木。其畜龍雉。其食為穀麥。其應四時，上為歲星。其發病也，是為驚駭。其氣在頭，其音角，其數八。肝之陰者養乎筋，其臭臊。 故東生風，風生木。木生酸，酸生肝。肝生筋，筋生心。肝主目，其在天為玄，在人為道變。在地為運化，化生五味。道變生智，玄極生神。神在天為陽和，動氣，在地為木。在體為筋，在聲為呼，在動為握，在志為怒。 怒傷肝，悲猶勝怒。風傷筋，燥勝風。酸傷筋，辛勝酸。是故肝病，則上幹清陽。營血濁怒，經筋受制。膽病，則胃氣制。陽和受幹，則頸項胛中痛。 南方赤色、其時夏。通氣於心，開竅於耳。其(火)精之生氣，歸於心腸。其類火，其味苦。其幹丙丁。其類營榮。其畜馬羊。其食為穀黍。其應四時，上為惑星。其發病也，為腦為脈。其氣在胸，其音征，其數七。其臭焦。 故南生熱，熱生營。營生火，火生焦。焦生苦，苦生心。心生血，血生脾。心主舌；其在天為道度，在人為德性。德性生懇，道度生意。意在天為污垢，飛塵，在地為土。在體為皮，在聲為笑，在志為喜，其變動為憂。 喜傷心，恐勝喜。熱傷氣，寒勝熱。苦傷氣，鹹勝苦。是故心病則營血不運，軀體不用，舌本強。胸中少氣(氣火)焦滿。少腹繞臍爍痛，頭病面青，目無光，唇紫灰。其火爍金，喘息不止。 中央黃色，其時長夏。通氣於脾，開竅於口。其(土)精之生氣，歸於脾胃。其病在舌，其味甘，其類土。其幹戊己。其類生氣。其畜兕牛。其食為穀稷。其應四時，上為鎮星。其發病也，為燥為渴。其氣在中，其食在肉。其音宮，其數五，其臭香。 長夏生濕，濕生土。土生甘，甘生脾。酸猶過甘。脾生肉，肉生肺。脾主鼻；其在天為氣，在人為意欲。意欲生勤，大氣生憂。憂在天為陰，為沉，在氣為金。在地為生化，化生五臭。在體為皮，在聲為嗌，在志為樂，其變勤為哀。 是以知脾病則肌肉壅腫，瘀之所病耳；不及則肌理尖削，食多榮少也。故脾之敗也，其病消水癉渴。脾不消水，故口渴而尿頻多。此何生也，因其味太過，大食腥葷，膩之傷土而器不用，故水泛也。 西方白色，其時秋。通氣於肺，開竅於鼻。其(金)精之生氣，歸於肺大腸。病在肩背。其類金，其味辛，其幹庚辛，其畜雞猴。其殼稻，其應四時，上為太白星。病在皮毛。其音商，其臭腥，在聲為哭，在變動為咳。 西方生燥，燥生金，金味辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生腎，腎生志。其志為憂；憂傷肺，喜勝於憂，熱傷皮毛，寒猶勝熱。 是故肺病，則皮焦毛枯，背如重負，少氣喘咳，皮屑飛揚，皮若當風，寒熱往來。 北方黑色，通於腎。開竅二陰，其(水)精之生氣，歸於於腎膀肊胱。故其病腰腹足踝。其類水，其味鹹。其幹壬癸。其畜豕，其穀豆。其應四時，上為辰星。其發病也，在志與骨。其氣在汁液，其食在腸。其音羽，其數六，其臭腐。冬生寒，寒生水，水生鹹，鹹生腎，腎生髓，髓生肝。在聲為呻，在變動為憟，在志為恐，恐傷腎，思過於恐。寒傷血，燥勝於寒。鹹太過則傷血，甘太過猶勝於鹹。 是故腎傷則腹膨身腫，二便不利。以石，風，寒，濕，燥水別之。不及則小便頻數而少，畏寒不振，陽道不興。 《太合.丙戊》 是言：《經》者，先聖之遺秘也。醫道之巨(矩)模也。掘生道自然之常，以言衛生養命之本，非無稽也。天地為人之輜舍，宴存其中。焉有不相呼吸，對應者哉？故言陰甚，則身熱而腠理閉，喘麤為之挽仰。汗不出則熱畜，齒酸口幹，煩冤腹滿者，不治。 陽勝，則能冬不能夏，故身煩熱、骨熒。陰勝則身寒汗出，膚若臨風。數寒而憟，寒則氣逆，逆而腹滿不治也。能夏不能冬，陰勝之變也。病之臨、形不可支也。勝者，相勝也。寒生水，是水逢寒聚而不發，鬱而不行。不行則病。熱生火，火化動氣，勝則為飆風，風動生寒，此極變也。 故四時為氣，四序為龍，葆和為瑞，逆傷為災。人亦有四時，初生，少長，青成，成衰。故年四十內耗甚，腠理始疏，陰營而衰自半。起居癩散，榮華稍過，發須斑白。年五十衛自衰而身重，耳目不聰。年六十則陰營痿，陽失其榮而大衰，九竅不利，下虛上實涕泣俱出矣。 故《經》曰：知七惑之弊而避之。用八益之利而益之。則衰老遠，而身強。反之，傷乎七惑之害，未臻八益之利，則衰老矣。智者察同，自然體用。愚者察異，力意不及。自然之道，愚者不足，智者有餘。有餘、則耳目聰明，身輕體強，老者復壯，壯者益治。 故侯王之食，養老有餘，而少小不足者，何也？因其營之太過，而傷形。形傷，則髒氣(氣火)石，石則欲甚而泄之，憊而亡矣。 《太合.丙己》 “同氣相求，相比以溜。變化相移，所須則收。氣味有宿，質化氣(氣火)歸。飲食入胃，轉化為氣。氣之所變，資乎其給”。 故味之酸者，入胃則化鹹而斥(堿)變。本初之味，斂乎縱而功收澀。鹹化之氣，通於血而榮乎髒。鹹化之質，充乎血而榮乎筋。斥化之氣，給乎膽支乎胃。斥化之質，入乎津血去漬膩，而精化其瘀也。 味之苦者，入胃則斥(鹸)化而鹹變。本初之氣，散熱推陳而泄瀉。斥化之氣，清熱袪燥。斥化之味，推陳易新。鹹化之氣，榮乎髓而資於血。斥化之味，走肌腠、而營運於水穀之隅。 味之甘者，入胃則酸化易鹹而斥(鹸)變。本初之味，清熱助濕而利乎脾。酸化之氣，消磨食飲，而資乎腸胃。其質則腐變，而入脾利濕，運營水氣。鹹化之氣，則榮乎肌裏，而潤乎膚表，益養代瀉於皮腠也。其斥(鹸)化之質，出陳腐新。其氣也，則營乎金水之陽。 味之辛者，入胃則酸化易鹹而甘變。本初之氣，塡中補虛而發熱。鹹化之氣，走乎六陽。鹹化之味，走乎陰而充於五內，以資其運。酸化之氣，支乎筋經而泄濕熱。酸化之味，呈運化而實其肌腠。甘變之氣，填其膏脂。甘變之味，滋乎陰而營五宮也。 味之鹹者，入胃則辛化易斥(鹸)而酸變。本初之氣，榮血塡髓以消水。其辛化之氣，填乎髓而益乎精。辛化之味，壯其骨而營乎筋。鹹化之氣，利乎髒而營乎血。鹹化之味，行乎水而澤其肌。酸變之氣也，清肌理之瘀滯，調燥熱之動氣。酸化之味，清理六腑之害，益乎斂收之氣是也。 故知食之不及，則五內虛，六陽憊。食之太過，則五內壅，而六陽滿。觀五行、五種、五類之變化，知機則活。用天地六合之微奧，調以先機。酏治之濟人，若非明白三才之奧，焉可為佳？ 斯道也，非大智慧而莫近。故見利妄義者難明；非仁心濟利者難知。故聖道唯孤，知者稀幾也。是以習道若水之與物，徹透自識。持德似撅愚之有物，富貴而不移，則聖道傳矣。 《太合.丙庚》 夫五味之營給，適，則當養。不及，則削。太過，則病有餘。有餘之害，烈也。故五宮六陽，其變化無多。五味傳鹹之應化，呈象不一。 何謂也？人，有五行之不同。物，有五色之偏易。食，有五味之獨勝。嗜，有五類之各別。是以五行化氣，各有所歸。五質之易變，各有所給。五味之所歸，各有所化。嗜之則偏勝，好之則偏積。 故嗜酸者，質斥鹸而火盛。然酸太過，則閉。 嗜苦者：質鹹而血少，然若太過而癆瘵。 嗜甘者，質斥(鹸)而髒燥。然甘太過，其六陽臃而五宮塞。 嗜辛者，質酸鹹而血泣多氣，然辛太過，則肝鬱氣亢，而心脾同病。 嗜鹹者，質斥(鹸)酸而血盛氣虛，然嗜堿太過，則癃，血瘀骨削。 是故五味之營也，益不及而剝太過。此所需之神自明也。 故言虛者：虛散而不聚也。不聚，故為之虛矣。言實者：結而不宣散也，不宣散，故為之實矣。故言虛實者，非有無也，乃聚散之失度也。 且夫五方之域，榮枯燥濕別之。其質地氣候之異，造物不一，陰陽虛實之變，作而繁衍。寒熱風燥濕之別，近質而化。故病分五行生克，治分五質五味之辨，投其所喜，用則滯閉洞開。嗟夫，精微智志者、有餘。喜功好大者、不足；聖人之道危矣。 《太合.丙辛》 神，之色混黃。氣，之色太素。精，之色玄白。 神，之宮在心；其闕在首，其開竅在目。其養太無，其生太虛，其精太靈。其神太眞，其氣太極，其眞太初。 故神之精存乎膋覽，神之靈鍾乎血髓。神者：心之華也。其性虛極，不可為用。 是故思慮耗之，怒火移之，憂疑散之。 氣，之宮在肺腸；其闕關元膻中，其開竅於鼻。其養在脾，其生在心，其精太元。其神太玄，其氣太乙，其眞太樸。 故氣之神存乎丹田，氣之靈居乎神庭，氣者：肺之華也，肝之精也，其性至清，莫可亂之。 是故憂思滯之，悲泣散之，急怒移之。 精，之宮在牝腎；其闕在頭，其開竅於前陰。其養在肺，其生在脾，其精太華。其神太貞，其氣太始，其貞太清。 故精之神居於首，精之靈守於命門。精者，腎之華也，肝之資也，肺之精也，其性至淫，莫可擾之，擾之則亂，散之則移，移之則病。 因是也，葆和五內，以養其陽，奉養六陽，以衛其眞。眞者，精氣神之謂也，不可不固，以命曰三玄。故三玄和固而精力盛，形不衰，軀體眞合。 《太合.丙壬》 師顥曰：望氣，而知神。神不衰而可愈，神不竭而可治。 望神，而知精。精氣勝雖，危而安；勞竭雖安，則難愈。 天之精者，神也。地之精者，氣也。人之精者，津液也。 天以其神而生精，精生氣。地以其氣而生神，神生精。人以其資而生氣，氣生精，精生神，神生氣。此三者不可拮据，故三而一，一而三者，生資之本，性命之根源也。 五行五臟，各有所營。 肝屬木，其數八。木以水為母，水一也，故肝有十八營。營以十八物，非物不用。養之太過，則木氣壅以致病，肋脹腹臌者死。 心屬火，其數七。火以木為母，木三也，故心有二十有一營。營以二十有一物，非物不生。養之太過，則火鬱而滯，經脈不通，氣結而臍腹痛者死。 脾屬土，其數五。土以火為母，火二也。故脾以一十而營。營以一十之物，非物不化。故養之太過，則土氣壅塞，脾土不運，消中甘渴嗝氣，食不下咽者死。 肺屬金，金數九。金以土為母，土數五，故肺以四十有五營。(去節二十四氣)營以二十有一物，非物不調。故養之太過而內氣鬱結，病(病頭水火)毒不化，背痛仰項而息者死。 腎屬水，水數七。水以金為母，金數四，故腎以二十有八營。營以二十有八物，非物不榮。故養之不及，則腎傷而物敗，腹痭如釜，二便不通，咳氣上逆者死。 故髒絕而腑氣有餘者蠱脹，氣絕而髒氣(氣火)有餘者浮腫。痭脹而氣短澀者，髒受制之氣衰也。髒氣(氣火)壅塞，瘀阻而不宣者，六陽運化之氣不足是也。 《太合.丙癸》 夫陰陽之在天地，猶水之在器也。其本無形，而形歸所器矣。氣血之亦複如是。故陽不足，則邪氣乘之。陰不足，則厭氣留之。故天降精氣(氣火)之施化，為陽為天。地布和氣以成形，為陰為地。地之清陽上天，天之濁陰歸地。 是故天地陰陽之動靜，為其神明晰辨之綱紀。故能，以生長收藏之道，萬物得之以榮息。而我用之以治其病，以葆人生。以物之用，而和服其常，以給其不足。非我異於人也，以微覽也。天地陰陽，如圜無端，周而復始矣。 天之氣，通乎芒(朋日日日)嗌。地之氣，通於膻中。動氣通肝，雷氣通心，穀氣通於脾陽，雨氣通於腎陽，六經之陰為山，陽為川，腸胃為水穀之海。九竅為葆營形氣之囪，水注之戶。故陽之汗，以雨類之。陽之氣，以風名之，暴烈之氣象雷，逆上之氣象陽。 故治逆乎天紀，違乎地理，則六經反作，而五氣盡傷。眞氣既傷，則災害至矣。其邪之至也，疾如風雨，其賊之臨也，快喻流光。 故善治者，治皮毛，止乎初萌也。其次治肌膚，救其既生也。其次治筋脈，攻其已病也。其次治六腑，治其已甚也。其次治其五臟，治五臟者，生死過半矣。 《太合.丙子》 經雲：病勢已成，治之，可得半愈一。然，初成者獲愈。固入者，伐形。透裏者，伐骨。先侵傷膚，不治則乘陽，陽傷而注於髒。故天之邪風感人，而害五臟。水穀之寒熱，感而害於之腑。是其熱傷於胃膀胱，而寒傷及腸輿膽也。地之濕氣，感則害及皮肉筋脈，其勝，則榮衛之氣不行故也。 故善針者，從陰引陽，從陽引陰。以右治左，以左治右，以我知彼，以表知裏。察太過不及，而補瀉。見微得過，用之不殆。善診者，先察色而望其形。別五行，分五域，而案脈審別其陰陽，見清濁而知部份。聞其息，聽者聲，而知其所苦。觀權(思刀)衡規矩，而知病所主。 故脈者；春之風也，柔和而中弦。夏之風也，洪弱而昭和。秋之風也一，肅殺，浮毛如羽而清和。冬之風也，淩烈，散而沉石，中下見而靈活；此四時平脈也。 案尺寸，以觀其浮沉滑濇。察三才，而辨強弱大小。辨緊數促急激薄之象，生死立判。分強洪鼓擊實牢之動，眞假自明。察查濡芤細散微耎之眞假，溯及遲緩長短結帶之是非。 故肝之脈曰脫，其無至若遁刀之責責。 肺之脈曰毛，其無根若摩麻，毛之浮波。 心之脈曰揣，其若索之去，傳豆於器。 腎之脈曰擊，如指彈石，辟辟搏絕。 脾之脈曰漏，乍陳乍數，屋漏雀啄。 故曰將亡之脈，生氣絕而不活。見其系，而不見及氣。見其動，而不見其韌者是也。 《太合.丙醜》 望而知生死，色見於外也。診脈而洞其機，無誤則無失。故病之始，刺之而已。盛，則得衰而已。故病盛，取之而傷眞氣，輕則發揚而邪去。重則減之，衰則彰之，勝者剝之，弱者益之。形不足者，溫之以氣(氣火)。精不足者，輔之以味。形勝則氣虛，以辛散滯而溫其陽。氣(氣火)盛形衰，用陰濁之性，以培其根。邪在上者，揚而發之，邪在下者，引而泄之。故中滿者，瀉之於內，其邪所乘者，表之以汗，邪在表者，揚而發之，其氣慓悍者，案而斂瀉之。 故實則益散益瀉，虛則用益用補。審陰陽、以別剛柔，判強弱、乃知益損。陽病治陰，陰病治陽。氣實、則導而引之。血實、則決而疏之。引領歸正，安活本位，此治之道也。然治必通察辨，察辨勿過於色脈。逆從表裏，虛實陰陽。雌雄強弱之道，存之於心。心存於精，精存於誠。誠存於眞，眞存於一。存於一者，是謂得道。 [book_title]《太乙》丁 《太乙.丁甲》 陽極之末者，陰之生處也。陰極之位者，陽之生處也。故天之有陽，地之生也。地之有陰，天之所獲也。天有三光，一陽輝二陰。地有三炁，二陽活一陰。天之道，彰乎形而運乎裏。地之道，發乎裏而生乎形。氣動乎形，形彰乎意。故名太乙者，是為自然之常，而明乎證治之理也。 故師言曰：“臟腑，表裏，陰陽者；道之以度也。天地有道度，四時見也。表裏有道度，陰陽辨也。陰陽亦有道度，寒熱現也。 陽強者，以陰培之，培之陰，則陽道自平。陰盛者，給之以陽，給之陽，則陰自衡。故曰‘陰病治陰，陽病治陽，有餘者、損之，不足者、益之’。何謂也？及以五行之道言也。虛則培其母，實則瀉其子也。 故肝之病也，虛則益腎，實則損心。損心者，利竅開心可也。腎之海者，膀胱也，當以利之。心之海者，小腸也，當以疎之。 心之病也，虛則補其肝，實則瀉其脾。瀉其脾者，通實消導可也。肝之官在膽，當以清之。脾之府在胃，當以和之。 脾之病也，虛則補其心，實則瀉其肺。瀉肺者，理氣(氣火)宣通，袪滯者可也。心之海小腸也，當以溫之。肺之輸大腸，當以清之。 肺之病者，虛則補其脾，實則瀉其腎。瀉腎者，除濕利水可也。脾之穀在胃，當以和之。腎之海在膀胱，法當清利。 腎之病者，虛則補其肺，實則瀉其肝。瀉肝者，行其氣(氣火)，開鬱清解可也。肺之府大腸，以溫和之。肝之輸在膽，清而墮之”。 故曰：“六腑者，若川穀之卑者也。卑不利，則溢髙。下不和，則鬱之上。卑(氣之下也)之壅，熱鬱亢(下氣冒上也)。亢(下氣冒上也)之客，寒結卑(氣之下也)，此自然之常也”。 是以治髒則先清其腑，治腑則先理其髒，治標者先固其本，治本者先導其標，上病者利下，下病者清上。 《太乙.丁乙》 “上動，則下必從之。下動者，上必隨之。左氣(氣火)實，則右動。右氣(氣火)實，則左移。前實則挺，後實則弓。血實於上，則氣聚於下。氣(氣火)缊於上，則血實於下。血移於右，則氣(氣火)動於左。氣(氣火)動右，則血移於左。血多則氣少，氣(氣火)多則血少”。陰本在上，陽本於下。陽之，則上輕下重；陰之，則喘息而肢浮。此氣血推移之綱也。 “陰入陽而動者，腦也。陽入陰而動者，心也。欲食而活者，腸也。三心之一運，身無所病”。同之以淨，用度以和，生之道幾。 “陰入陽，心動者性；陽入陰，性動者牝。故有則思，少則止。性作營動乎牡，牡動|搖而精泄。欲不禁者，肝熱腦鬱也，病腸氣之不固耳”。 “氣入血，肝盛而動怒。血入氣，肺盛而動悲。營入血，脾盛而動憂。衛入營，腎盛而動思。衛入血，心盛而動情”。 “貞陰陽而憐氣血，惜萬物養心志。物者，氣之器也。事者，竭之能也。故先聖人者，處物不芻”。 “五味五穀，弗欲奇用。用偏則失貞，過則必遏，遏其溢矣”。 師顥言，‘肝傷於腥，膽敗於葷。心病於濕，小腸病於氣(氣火)蝕。脾病於鬱，胃病於不節食。肺病於風，大腸病於淫。腎病於滯濕，膀胱病於火’。故飲食入胃，則勞乎膽而運於肝。傳於腸而營入脾，脾生血，血生肝，肝生心。脾生肺，肺生腎，腎生肝。故榮，清走肝腎，濁入肺心。血之營運，五臟互榮。 故膩傷肝脾，濕敗腎心。濕熱上蒸，至肺生疢，此熱鬱之過也。 《太乙.丁丙》 師言：“諸內之症，無誘不發”。‘其病既成，實邪已形’。然。無六氣之助，則病無可生也。故病者，發以疾而本伏隱也。無積為有，有而引縱也。 經曰：心者，君主之官也，神明出乎陽，清靜根之。營命出乎陰，辟闔收放本之。陽動圓、行於臟腑。陰靜方，回二迴圈。 故心者，陽中之少陰。二陽互動而推行，一陰迂回而收斂。故為、維生之主宰焉。動乎，其為成之原矣。辟闔不息，動運常和。血污乎忥氣(氣火)，始為病。 肝者，將軍之官，謀慮出焉，支配出焉。其陰者，祛毒之官，鎮位筋脈也。其陽者，為玄牝之母，生化之根。 肝者，陰中之厥陰。二陰之始乎澄解，一陽支配於氣運。依腸之所資，腦之所動而運也。木象剛健，故病在氣，傷於腥。 膻中者，腸之使，覽之所用也。中正出乎陰，和氣本之。喜樂出乎陽，眞氣存焉。 故其宗(氣中)和，心曠神怡。其氣濁滯，思甚神渾。其病也，肢墮解臆，兘無從。不立，澥澥然。 脾者，生成之官，五味出乎陰也：陰者，胰(人肉土)也；本欲動之。養給出乎陽：陽者，胃也；元氣(氣火)運之。 脾者，陰中之太陰也。生乎腸而用其陽，動乎膽以同其運。故其和則壯，不足則懈；力不恒，悶悶然。有餘則喘滿，昏昏其然也。 肺者，相傳之官，節治出焉，行營布衛者陽也，走於腑而動於髒者，陰也。 肺者，陰中之太陰。生乎心而用其陽，動乎錘(無代)以致乎運。故其不足，缺缺然如有失，肩不負。有餘，息息然如有隨，動躁不竭。 腎者，太乙之官，氣節出焉。智慧出乎陽，生成出乎陰。和則滿志，精力無竭。 腎者，陰中之少陰。肒二陽以依之腸用，蓄乎熱而以清其汙。不足則疲，前不用而溺數。實則腰腹滿，肢腫而喘逆。腦中混混，如水蕩蕩然。 膽者，將軍之官，蝕腐出乎陰，決斷出乎陽；鎮守心陽，為胃之權輿也。故其氣布衛於息夜，而守與日中。日奉消而夜守形，此其鎮也。 胃者，倉稟之官，消化出乎陽，澄辟出乎陰焉。其為陽氣之宗，命門之支焉。故其氣用輸乎日中，而守於息夜。日奉常而夜支形，此其用也。 小腸者，臟腑之腦，受盛之官。故腸榮身榮，腸枯身枯。化物出乎陰，升營出乎陽。其精上溉乎腦心，其液賷生諸髒。以溫而和諸氣，用養而成其生。成營蓄衛，化方之源焉。 大腸者，傳導之官，變化出乎陰，淅送出乎陽，瀉者出乎陰。 三焦者，腸之大絡，決瀆之官。天焦奉行乎氣運，地焦本始固和源，中焦輸資乎臟腑。澤潤乎人，滑利乎地，開通乎天者陰也。 膀胱者，州都之官，津液藏焉。秉氣(氣火)海而運化者、陽也，匯有餘而出之者、陰也。 故元氣盛則身心矯健。牝牡虧則悶閉不通，至道甚微，變化無窮，生成之道，一氣而通，是以一病則四應，一塞也眾蒙 孰知其原？索之無端。瞿瞿閔閔、勤勤純純，而奧妙莫知。兢兢業業、溯溯窮窮，而玄機澄湛。唯窈窈冥冥之境、而恍惚若得，恍惚之中、而隱然若悟。此旦冥之一線耳，天意之使也。動靜生成，神明通之。陰陽辟闔，動氣承之。 故“上明而下宴，下盈則上津。之上以司炁，之下以司生”。生氣(氣火)同宗(氣中)，人道乃成矣。 《太乙.丁丁》 天，之心曰同。地，之心曰萌。日，之心曰廣明。月，之心曰清靈。 故天，氣無不同也。地，氣無不萌也。是以先師本天之旨，而觀變化之理。明十有二月氣之所移，立二十有四節。節一十有五日，合六六之數；應萬物之作而分三候。候有五日，以應地移，一周天三百六十五度之數。 故天之體，本乎陰陽。地之體，應其陰陽。以其天地之氣育、而人處其中。得九而配之，應乎九九之數。九者，陽數之終也，一八合、二七合、三六合、四五合數也。五五則滿一，一者，數之始極也，故為六者，五與一也。九九者應天制會，六六者，辟地經緯；易之從之。 故冬者，坤；複、臨應之。春者以泰；大壯、夬以應之。夏者，幹；姤、遯應之。秋者，否；觀、剝應之。以幹、坤、否、泰，為四時；陰陽之理窮也。木火土金水為五方；五運、五行之理窮也。風、火、暑、濕、燥、寒，為六氣。氣合六十日，六六則三百六十數。比、生者，是為平氣。相勝者，為之太過。故相刑者，為之不及；此六經之變窮矣。 師曰：形假地生，命惟天賦。故奉生之氣通於天，天秉承乎陰陽，而為動之根本矣。形假五行而運，用假五氣而活，和其精氣(氣火)，神之本始。 肝之藏魂，心之藏神，脾之藏意，肺之藏魄，腎之藏志。五志者，五能也。氣盛則魄宏，精盈則志剛，血充則魂密。心和中正則神蘊，穀氣平則意眞。心動意，意動魂，魂動魄，魄動氣，氣動神，神動意，互動則作。故動作之和者，五神藏也，行動懶散者，五神離也。神離者，六氣，六欲，七惑之傷也，案而知之。 師曰：‘寒熱傷乎神志，風濕動乎魂魄，燥火擾乎意氣。氣動傷陰，火動傷陽’。故“寒動生風，風動生火，火動生暑，暑動生濕，濕動生病(病頭水火)。病(病頭水火)動傷氣(氣火)，氣動生燥，燥動傷陰，陰動生寒。寒動氣(氣火)傷，氣動傷形”。故‘六氣之動，邪自生之。陽之邪入乎其陰，陰之邪幹乎其陽’。 “陽與陽接，則其氣破散。風熱互蒸、則內淫爍而外汗。陰不自生、而消之，其見血淖”。 血淖者，宜謹和其氣，氣通則陽不內焫。內焫，則髒閉。髒閉、則剛柔不和，經氣(氣火)乃絕。陰與陰並，則壅塞不通，氣機散亂，營血瘀結，陽不用而自滅。陰爭於內而陽擾乎外，魄汗不斂，四逆而起，起則傷肺，使人喘鳴。火乘金則陰消，三日死。生陽之屬，四日已。 《太乙.丁戊》 所謂生陽者，肝之心，心之脾，脾之肺，肺之腎，腎之肝是也。所謂生陰者，心火乘肺金，肺金乘肝木，肝木乘脾土，脾土乘腎水，腎水乘心火是也。所謂生陽死陰者，亦心肝之類。所謂生陰死陽者，亦肺心之類。肺之腎，謂之重陰，腎之脾謂之辟陰，死不治。 辟陰者，土辟水升之故也。結陽者，腫乎加上肢，結陰者便血，三結三升。陰陽結斜，多陰少陽，名曰石水，少腹腫滿。 手足陽明之熱結，謂之消。消者，消水穀也。 手足厥陰之鬱結，則胃氣實而二脅鬱，澀謂之蒙。蒙者，蒙水氣而不發也。 手足太陽之結，謂之隔。隔者，乃熱結小腸，而血脈燥。熱結膀胱，而津涸也。 手足太陰之結，謂之水。水者，陽為寒淩則氣化為水，水積胸膈也。 手少陰少陽結，謂之喉痹。喉痹者，邪積少陽而走少陰，刑太陰而上嗌也。陰搏陽別，是謂有子。陰陽虛，而胃氣不留，腸開勿收；陰中眞氣不稟，而陽者死。 陽入陰位上搏，陰弗固則蒸而為汗。陰不足而盛陽搏之，則血崩而下。三陰俱鼓搏而異於常候，陰氣盛極，二十日夜半死。 二陰俱鼓搏而異於常候，陰末至極，十三日夕死。 一陰俱鼓搏而異於常候，十日死，何據焉？火成於七而木以三應者也。 三陽俱搏鼓而擊，三日死。三陰三陽俱搏，心腹滿發，腸無隱曲而瀉弗知，五日死。 二陽俱搏鼓而擊者，其病溫，死不治，不過十日死。 一陽俱鼓搏而伏者，三焦竭也，三日死。故凡異於常候者，相勝而太過之候，皆死也。是病甚，其候順，無違乎時者皆生也。 師言：搏者，陽極而搏乎陰。鼓者，陽張，而陰閉竭也。擊者，極而二氣無所制約也。天地極，陰陽否，時氣盛行，而瘟瘧生。暑濕失度，久串無雨，則時氣流行，溫病生。風雨不節，水患漫近，則時疫橫行。人亦然也。何謂哉？不知常，之妄作，凶矣。 常者，五行之炁，應天運而主化生物者也。五運相應，周而不息，相生成，承運以治。然四時五運，六氣用焉。 六氣者，風火暑濕燥寒也。其本五行之氣淫而生，故謂六淫。其於五氣也，又一陰陽也。五氣為陽，六淫為陰。陰陽之動，盛衰虛實，太過不及，之所注耳。 故經曰：“不知年之所加，氣之盛衰，虛實之紀因，不可以為工也”。 《太乙.丁己》 師曰：欲知其解，先求其至。春為氣首，皆歸始春。未至而先至，太過耳，則薄所不勝，而乘其所勝也。 其氣淫，淫生濕。濕生病(病頭水火)，病(病頭水火)生鬱火。火生積，積則邪癖內生，良工束手。至而不至，是謂不及也。不及，則所勝妄行，而所生受病。所不勝，薄之也，命曰氣迫。 故我所克者、曰所勝。克我者、為所不勝。生我者，為所生。是以當求其至者，氣至之時也，故曰：“謹候其時，氣可與期，失時反候，五治不分，則內運昏亂。八邪所幹，六淫內變，工莫所辨也”。 經曰：“氣有五常，謂之襲常。氣之不襲，是為非常，非常則變矣。變至則病。是其當勝反微，不當勝反甚，因而重感於邪，感於邪則病矣”。故‘非其時則微，當其時則甚’。 是以天之廣、無所不包也。地之厚、無所不納也。天度者，地之深藏者也；地德者，天道之所下施者也；天之道，無物不彰乎經紀，地之道，無氣不發乎理性，故觀之能明，明之能悟，悟之可達也。 心榮乎面、而充在血。為生之本，神之宅也。其氣炎上，其精上應神庭，其神與識動乎形。其神資生，為命之源也。故其象火之離明，為陽中之太陽，故本象曰離，用象為幹。離者中虛，神存其中矣。幹者，言其思，意動而不息之象也。 腎榮於發，而充在骨。封藏之本，精之位也。其氣關元，其精上應神宮。其神華潤澤筋骨，其精資髓，為運動之源也。故其注水周流形體，其象水之靈秀，故本象曰坎。為陰中之太陰，言其入於有無二間之故也；用象為坤。坎者，一陽居中動乎有形之中也，坤者，秉陰極而生，貞藏之象也。 脾榮乎肌腠，而應在唇於膚。為資生之本，形之源意之處也。其精四播而不息，其氣達而如環。其神昇華，而治六合，為後天之本始也。為陰中之少陰。本象為坤，中虛而為倉稟之本。用象遯、臨、夬、剝。坤者，空穀也。盛，受而資營者也。秉陰極之象而生陽，始生而亨利之象也。遯、臨、夬、剝者，其寄乎四時，而氤氳之象也，莫可鬱之。 肝榮乎爪，而充在筋。為氣血之本，魂之藏也。其精上應在目，其氣中和胃腸。其神與魂主於形，資乎神明。為陰中之太陽，故本象震。震者，言其物之動也。地出乎震。茂盛之象也，用象為泰。震者，二陰居上而陽動於下，萬物資生者也。泰者，陰陽交會、而生機盎然之象也。 肺榮乎毛，而充在皮。為氣之本，魄之處也。其精在丹田，其氣(氣火)走臟腑，其神與魄存乎表。其氣(氣火)資生，為命之泉也。其象金之朗朗，為陽中之太陰。 《太乙.丁庚》 髒者：量也，釋也，藏營支養也。腑者：皿也，哺也，消導傳化而奉營者也。故髒有其榮，腑有其養。髒有其支，腑有其給，地道之大端也。 六墟者：極虛之處也。曰胰(人肉土)，脾主之，通乎二腸，升化水穀也。 曰望(朋口口口)突(肉骨肉)，心肝肺主之，權水火，調陰陽之營養，守衡五官二道器也。 曰膏肓，神氣主之。資心調元，潔器維清之器也。 曰育膜，肝腎主之。膋胝支之，為間營調和陰陽之器也。 曰膋脂，肝心脾主之。生液支血，攝氣收華，成水火精津之器也。 曰朒朓肒脙，守衛關隘，持和恒攝之器也。以其六墟諸器非表不裏，故其臟腑實積外邪，皆可害之。其無域乎？以其不宰而執其衡也。 一原一漠者：袪寒散熱，解毒緩疲之器也。一原膜者：漠水也。存津若膜，布於肌腠筋骨之野，為力衡動之泉也。 一核漠者：化血之結也。若蔓之與零，遍乎筋骨臟腑膋脂，以消血污祛水毒，解散寒熱也。此八者，皆眾蒙之府，雖有所屬，而其過甚之。雖有所主，而嫉猶之。故勿以小患而不為，不為則大患。毋以無狀而不意，不意則亡也。 胃榮乎色，達乎膋脂(朋口口口)突(肉骨肉)。維生之本，陽道之海，養水穀以達命也。上支神聰，下養精氣，以動為根，生即不已。其上象地陽，其下若雷動，為陽中之陽明，故本曰複，用曰無妄、大壯、解、泰、恒，以應五運。器之陽者已生其陰，資撫其生者也。 腸髒之腦而營乎形，達乎心胸核漠神闕。上走膻中以本其恒，下舍百脈以根其榮。為血脈之源，滋生乎心主而營津液。故心與之裏，曰赤腸。其本膋胝，泌清溜濁，祛毒昇華。衡乎消導，精工之器。故象火，而升降乎雨露，亦核漠(朋口口口)突(肉骨肉)，爕陰陽而衡寒熱。其本曰同人，用曰既濟，鼓吹雲雨，潤乎諸器也。 大腸榮腰脊，走腰眇(月少)而達嗌鼻。得脾之氣而運，營歸肺命門。故淫毒過，則溜膚。上行諸育膜，而運乎津涎，下輸五行之氣，而走乎臟腑髓骨。與肺之合為表裏，溜脂布肪；少脾之資而瘠肥，多水火之克而結瀉。為化育泄濁之府，故走腹腰而始乎手。得脾肺而移虛實，逢七縱而敗腰亦。其本曰萃，用曰臨，故曰百積之海者，以其攝瀉自然之象也。 膀胱營乎肌脈，調和陰陽而緩核膜。上達神府諸臟器，沐乎其德。下合百節諸穀穴，衡乎其運。關乎朓脙六墟漠原，系乎五泉衡其體用。佈施雲雨，逢六淫作霧露。沐浴諸器，致清和而肅靖諸域，為陽表之君。其本曰困，其用解，故為泉溪之溟者，以歸納污濁而不染澡也。 三焦腸之別絡而衡乎臟腑諸氣，以營其勻。其主六墟四膲原膜，容穢汙以衡利諸器。療水火之不持，合陰陽之不睦。故上焦心肺，(朋口口口)突(肉骨肉)膏肓主之。中焦肝脾腎，育膜胰(人肉土)膻主之。下焦腸膀胱男女，膋胝肒朓脙核膜主之。以衡其生，以致其生也。故三焦者：概而言也，手足少陽毌之。 心包腸之大絡，而司乎心陽之衛。膽胃強，則其拒閉不汙。腸膋弱，則易染風病(病頭水火)。脾虛，其易為濕傷。肝旺，其常為氣動。上畏燥火，下懼清寒。有司心神之衛，實一身薄弱之器而易病者，故以腑名也。其本曰遯，用曰賾，則運以和，不則為害；就王之側，深澻不名耳。 膽宰陽道，通毌乎首支九竅。上達虛極，下疏九地。與胃共主日夜之衛，同營消化給利之權。攝調臟腑之和，引領諸陰以歸經紀。主核漠之運以收支，營陰陽之道而執衡也。其本曰無妄，用曰複、豐、噬嗑、隨、屯，以窮五變。為衛生之本始，葆形之君也。 腦肢竅之主而營乎志知，上支臟腑之運作，下系精氣經脈迴圈。積臟腑之氣而主宰，用眾啟之精以作動。呈四宮九衢之道為心，宗體心鑒之智以存神。為九陽之魁首，乃五志之總樞。其本曰大有，用曰同人，故曰心之宮神之舍也。 女子胞者，玄牝之器也。肝之氣生，心之氣運，腎之氣為，肺之氣資，脾之氣應也。肝心膋朓六陰腸沖任，和則其生，病則其殃。血其主，經其元，眾支而生，一髒獨主，生成人道之宮也。故其本曰豫，用曰複。得一則生，得一則成；得一，生生不息焉。 髓者，生於小腸而腦其營。其生乎血，其柔乎骨。畏寒熱風，懼虛勞之所客；客之風寒熱，則其缺缺而消。缺缺而消，則其自病而後血病。血其病，則諸器弱而不衛，諸感易形，諸病易成，成諸不治。其本曰兌，其用曰臨。故六氣逢七惑之易病，火熱之爍易傷者，因其質之易感也。 血者，生於膋脾。清於腎而解於肝，而營在小腸。其榮乎諸器諸形，納其毒汙以利乎器。運乎氣而健乎其質，功獨善生，能支其用。動乎其源，運專其先也。其畏腥渾，懼風寒濕燥火淫。利則氣利，澀則氣滯。主陰女，逞陽道。故本曰未濟，用曰既濟，德之廣矣。 骨支其形，為幹之主。其榮乎血，其養乎髓。其滋乎津，而其獨幹其行，腎其主也。腸其生，肝其支，心其運也。其畏勞熱諸虛，懼不支以力，六淫七惑，皆可傷矣。其本曰隨，用曰歸妹。和則健，失之則病也。 命門交通，水火互濟。神氣精之始，行之原也。其虛則畏寒熱，志衰而恐懼；其實則燥動不安，夜寐不眠。其位庚癸之中，運其搏而無其器。本腸膋氣(氣火)之倉，故客居兩腎之先。其本曰坎、幹、離、震，其用曰無妄、隨、噬嗑、益、屯、賾、複，同人、革、豐、家人、既濟、賁、明夷。用之常也。 《太乙.丁辛》 是以言三焦胃小腸，大腸膀胱者；倉稟之本，營之所居，為轉化眞氣之器也。移味化氣(氣火)，昇華資始者也。 膻中者，腸之舍，清和之腑也。導陽引陰，開通閉，塞之官也。故浮腫膨脹，包腑之氣微也。 經曰：凡十一髒取決於膽者，以其氣之毌乎諸器也。故人迎一盛，病在少陽。二盛，病在太陽。三盛，病在陽明。四盛已上為格陽。 寸口一盛，病在厥陰。二盛，病在少陰。三盛，病在太陰。四盛以上為閉陰。人迎與寸口，四倍已上為關格之脈。嬴，不能極於天地之精氣(氣火)而死矣。 師曰：膽者，中正剛毅之官也，為諸陽道之綱領，故少陽風邪則夜夢頻多而驚，下胛痛不能息。傳之於厥陰，則頸項連肩。盛則頭脹如裂，痛苦不堪。傳之太陰，則氣滿厭食。喘息煩悶，背中寒痛、夜寐不眠。眠則多夣伐鬪，其受制也，則夣故死。傳之少陰，則頭脹心慌，失眠不寐。咽幹口苦，心中恐栗。傳之三陽，則病痼冷；神思恍惚，譫譫而語，甚則陽厥、癇間瘋狂，神智不清。 師言：膽者為身之總樞，正氣(氣火)之主。樞陽機陰，調和臟腑，爕理陰陽，守衛無端。強則身強，弱則身弱。故眠而無養乎陰者，膽受邪也。睡而飄遊乎夢幻而知者，膽淩風也。夜夢驚恐者，膽受邪害也。頭寒耳冷，筋脈徹骨者，膽受寒也，膽之痹則兩陽麻木，胛隙困脹，何謂也？膽為陽心陰關，注道之使君，奉生之主也。 時方簡典，疏散者，助膽理乎正炁，理中者，調乎其陽。其為六淫八風之天敵，故邪先害之也。戒夜食，不息眠，怒火憂思悲哀，驚恐七惑之害，為禍猶烈。故工者之治也，無不扶其正氣(氣火)而疏其所病也。 經其言。膽為入雲之木，肝為芸芸艸木；小腸為太陽之火，心為柴薪之火；胃為鏗殭城池之土，脾為漠漠荒野之土；大腸為諸器用之金，肺為歸藏地中之金；膀胱為溟溟泊海之水，腎為地下源源之水；三焦為雨澤雲化之水，膻中為地中伏匿之火。 故“病者，八風動其陽，六淫之氣攻之”。 即食入於胃，以傷其陽。陽傷，則六欲從之。食入於胃，或動其陰。陰動，則六淫之氣擾之。怒傷於陽，則淩烈之氣攻乎陰。怒傷於陰，則陰殺之氣傷乎陽。情幹於陽，則受幹之氣入乎陰。情鬱乎陰，則鬱結之氣填乎陽。故治者，治其陽則宣而散之，治其陰，則閉而和之，活而消導之是也。 (髟付)，露滴微粒，結蟲四萬有三。粒米之塊，藏物六千。妄者以妄，正心以篤。匪悅者，哀其弗止。歎喘者，悲其肺。毋能虛寧，以致明也。 藥之用，邪積以療者。運物之常，制其毒汙泯之，是為之治也。刺之治，百痛以去者，專氣(氣火)能發也。故夫德化者，肝膽能之。而腎亦去之。德者，使其不害也。能者，使其不妄也。去者，能下而不積也。 [book_title]《太初》戊 《太初.戊甲》 肝之合筋也，莫可怒之。怒則傷之，傷則筋縱爪枯。以其內榮筋而外榮爪，其為清養血脈也。 心之合脈也，莫可燥之。燥則血流激搏，心氣(氣火)虛之，虛則其色敗。以其內營血而外榮色也，其內生之。 脾之合肉也，莫可憂之。憂則傷之，傷則肉消肌痿。以其內給養，而外主肌肉也，思則甚之。其外榮唇，其內營血。 肺之合膚也，莫可風動之。風動之則傷，傷則皮毛枯。以其外榮毛，其內榮陽也。悲則甚之，燥則虛之，哀則竭之。 腎之合骨也，莫可寒之。寒之則傷，傷則精竭骨痿，鬚髮枯。以其內榮精髓，其外榮發須也。 故‘五臟，陰也。太過則瘀曰實，實則邪盛。不及則弗聚曰虛，虛甚勞極’。故‘髒，不足者，補之以味。有餘者，散之以氣’。“五味之過用，亦為病也。是故多食鹹，則血凝泣而變色。多食苦，則皮枯槁而毛髮落。多食辛，則筋骨拘急而爪枯。多食酸，則肉胝皺而唇揭。多食甘，則骨痛而發枯。此五味之傷也”。 ‘心欲苦，苦傷肺；肺欲辛，辛傷肝；肝欲酸，酸傷脾；脾欲甘，甘傷腎；腎欲鹹，鹹傷心’。此五臟之合所傷也。 五臟本色，不可見之。見之，則死。故青如艸茲者，肝之死也。黃如枳實，脾之死也。黑如炲煤者，腎之死也。赤如衃血者，心之死也。白如枯骨者，肺之死也。 五臟合色，亦當辨之，青如翠羽者生，赤如雞冠者生，黃如蟹腹者生，白如豚膏者生，黑如鳥羽者生，此五色之見生者也。 經曰：生於心，如以縞裹朱。生於肺，如以縞裹紅。生於肝，如以縞紺。生於脾，如以縞裹栝樓實。生於腎，如以縞裹紫。此五臟所生之外榮也。 夫五氣所病，心不受穢，以噫出之。肺不受邪，故欬出之。肝不受風，以語出之。脾不受寒，以吞嗝出之。腎不受暑風，欠嚏出之。 胃為氣所逆，為噦為恐。大腸小腸，為泄為瀉。三焦虛窒，不瀉則溢而為水。膀胱不利，為癃為閉。虛而關闊，則為遺溺。膽氣不平，為怒火傷，脘痛面青，顫抖不已。是謂五病。 師曰：五精五氣(氣火)，各有所並。精併心，則為敏。氣(氣火)並心，則為喜悅。氣並肺，則為悲。精並於肺，則為涕。氣並肝，則為憂。精並肝，則神覭。氣並脾，則為愁。精並脾，則為畏。氣並腎，則為恐。精並腎，則為驚。反之，火之並金為喜，金之並木為悲，木之並土為憂，土之並土為畏，土之並水為恐。此虛而相並者也。 髒有所惡。心之惡熱，熱則脈潰濁。肺惡寒，寒則氣留滯。肝惡風，風則筋燥急。脾之惡濕，濕則肉痿腫。腎惡燥，燥則精液枯。 又有所畏者，心之畏濕，濕則病(病頭火水)自結；肺之畏燥，燥則氣自喘；肝畏熱，熱則氣自爍；脾畏寒，寒則中厭滿；腎畏風，風動精自淫也。 故觀之外；大寒，氣結為霜雪。大熱，水化為濕蒸。大風，溜濁為壅滯。大濕，釀腐為瘀結。大燥，自耗而物枯。雷來電往，金泣木焚。飆起洪至，土剝火極。水患物流，火災灰炭，人豈不然哉？ 故經曰：“五形、五色、五味、五音、五氣者，用之可以養，病之可以治。治者：扶也，故形色味音氣皆可愈矣”。 師言：心之液從皮腠，泄而為汗；肺之液從鼻潤出，泄而為涕；肝之液注於目，泄而為淚；脾之液溢於口，泄而為涎；腎之液從於耳，泄而為膿。經亦有言：腎之液從於齒，泄而為唾。此為五液也。 師言：辛為陽，走於氣，氣(氣火)虧者忌之。鹹為陰，走於血，血泣者忌之。苦為陰，走於骨，骨痿者忌之。淡為陽，走於液，形削者忌之。甘為陰，走肉腠，肉痛者忌之。酸為陽，走於筋，筋縶者忌之。何謂哉？忌者，勿過之也，五味太過則傷其形也，勿可多食之，是謂五忌。 又五禁者，肝之病禁食辛，虛者可審之。心之病，禁食鹹，虛者可審之。肺之病，禁食苦，實者可瀉之。脾之病，禁食酸，虛泄者可斂之。腎之病，禁食甘，實者可泄者。 故是病，必有其所發也。陰之病發於骨，陽之病發於血。陰之病發於肉，陽之病發於腠。陰之病發於夏，陽之病發於冬。 五臟五邪，各有所亂。邪入陽則狂，邪入陰則痹。邪搏於陽，則為癲疾。邪搏於陰，則為音瘖。陽入陰則靜，陰入陽則怒。 《太初.戊乙》 春得秋、夏得冬、長夏得春、秋得夏、冬得長夏脈之病，名曰五反。師言：勞於心，則久視而傷血；勞於肺，則久臥而傷氣；勞於脾，則久坐而傷肉；勞於腎，則久立而傷骨；勞於肝，則久行而傷筋；此五勞之所傷也。 若(髟付)，五行之(氣火)生而不息；五運應卞環而至。故臓之有象，象之有應，應之有時，時之有序。故春應肝，其脈浮弦，弦者，天中耎虛柔滑（端立）直而長是也。夏之見弦，弦之若波；秋其見弦，毛如風卷；長夏之弦，耎濡澈長；冬之見（玄弓），沉堅勁殭。 夏脈應心，其曰洪鉤。鉤者，天中洪大濡鉤，去弱來強是也。長夏之鉤，活濡微長；秋鉤之脈，虛滑而耎；冬鉤之脈，沉長實大；春之鉤也，大而柔長。 長夏應脾，其脈曰（上雨，下左而右彡），（上雨，下左而右彡）者，中見（上雨，下左而右彡）活柔順微長見潵是也；秋之耎者，耎毛而浮；冬其（上雨，下左而右彡）者，沉和而虛；春其（上雨，下左而右彡）者，弦而柔活；夏其（上雨，下左而右彡）也，大而虛散。 秋之應肺，其脈濡毛，毛者，天下輕浮而虛，如毛流水是也；冬之毛脈，石中有浮；春之毛脈，長大而波；夏之毛脈，洪大耎毛；長夏毛脈，（上雨，下左而右彡）弱散毛。 冬應在腎，其脈石數，石者沉圓，如彈石，一息五至也；春之石脈，人天石而耎；長夏之石脈，天下微大而虛；秋之石脈，天下鼓而和柔；長夏石脈，人中（上雨，下左而右彡）而濡虛是也。 天地之有常，萬物皆張，人亦有常，四時微揚。故太陽之脈，多營少氣；少陽之脈，多氣少血；（陽明之脈），氣血俱多；少陰之脈，少血多氣；厥陰之脈，多血少氣；太陰之脈，多氣少營。此處天地，應四時，法自然之規也。 經曰：太陽與少陰為表裏，少陽與厥陰為表裏，陽明與太陰為表裏，是為足之陰陽也。太陽與少陰為表裏，少陽與厥陰為表裏，陽明與太陰為表裏，是謂手之陰陽也。知手足陰陽諸脈之所苦，則法以治之。凡實，必先去瘀，刺去其血，乃去其所苦，伺之所欲，然後瀉有餘、補不足也。 欲知背俞，先度其兩間，中折之，更以他艸，度去半已，即以兩隔相拄也，乃舉以度其背，令其一隅居上，齊脊大椎，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也；複下壹度，心之俞也；複下二度，肝之俞也；複下一度，脾之俞也；複下一度餘，腎俞也。是謂五臟之俞灸刺度也。 若(髟付)，欲去其所苦，必先察其形、色，辨其心志。故形樂志苦，病生於脈，當治以灸刺；形樂志樂，病生於肉，治以針石；形苦志樂，病生於筋，治以熨引；形苦志苦，病生咽嗌，治之以百藥；形數驚恐，病生於氣，治之以醪液；經絡不通，病生不仁，治之以案蹺醴藥，是謂五行之志，形氣所秉也。刺取陽明，出惡血氣；刺取太陽，出血惡氣；刺取少陽，出氣惡血；刺取太陰，出氣惡血；刺取少陰，出氣惡血；刺取厥陰，出血惡氣也。 內經太初卷戊乙篇終三申道人謹錄於京都白雲觀時在己醜季春日 觀天之道，執天之行，盡矣。天有五賊，見之者昌，五賊在心，施行於天，宇宙在乎手，萬化生乎身，天性人也，人心機也，立天之道以定人。 《太初.戊丙》 師言春之氣走經，夏之氣走絡，長夏之氣在肌肉，秋之氣在膚腠，冬之氣在骨髓。四時之邪走溪穀，此以象而言形也。 經曰：春者天氣始開，地氣始泄，凍解冰釋，水行經通，故曰：人（氣火）在脈，夏者經脈滿，（氣火）盈入，孫絡受血，膚腠充實；長夏者經絡皆盛，內溢肌裏；秋者天（氣火）始收，腠理閉塞，皮膚引急；冬者地氣合藏，血（氣火）在中，內著骨髓，體通於五臓。是故邪者常隨四時，合之氣血而入客為病也。至其變化則不可為度，然必從其經氣。以春辟刺除其邪，除其邪則亂氣不生，故言春刺當捫其穴，刺絡脈則血(氣火)外溢，令人少(氣火)，刺筋骨則血氣內著，令人腹脹。夏刺經脈，血氣乃竭，令人解依莫可名狀；夏刺肌肉，血氣內卻，令人善恐；夏刺筋骨，血(氣火)內攻，令人善怒。秋刺經脈，血氣上逆，令人善忘；秋刺絡脈，血氣內阻，令人臥不欲動；秋刺筋骨，血氣內散，令人寒憟。冬刺經脈，血氣皆脫，令人目不明；冬刺絡脈，內氣外泄，留為大痹；冬刺肌肉，陽(氣火)竭絕，令人善忘。凡此四者，六經之賊爾，乃逆之所致，不可從之，反之生亂，氣血相淫而為病焉。 故刺不知四時經病之所生，以從為逆則正氣內亂，與精經相搏，當必審其九侯，約正氣不亂，精(氣火)不逆，轉而針之也。 故臓不可刺，刺中心一日死，其動為噫，中肝五日死，其動為語，中肺三日死，其動為咳，中腎六日死，其動為嚏欠，中脾十日死，其動為吞，此凡刺必禁也。 師言從自然之終始，觀天道之應，察萬物之消息，執變化之徑矣。故以常衛生是謂全德，以針石刺灸燔熨毒藥之治，保乎常紀法之。 下者也，知者莫可取之，若(髟付)聖人治之，於未有真人濟之，於未亂上士之道，順自然而勿遠苦，從何生令世之亂萌，而不知人之有患。待苦而醫者悔之晚矣。故天道無親，常善於人者，有可師也。觀自然之玄玅，悟自然之所能者，立醫之道，是謂知常。知常之始，是謂太初。太初者本原之化矣。 師曰：以食治之謂之神，以膳治之謂之聖，針石治之謂之工，藥毒治之謂之巧，案蹺治之謂之藝，祝由治之謂之術，故上士之治，治於未病；中士之治，治於未形；下士之治，治於病成；上工之治，治於表形；良工之治，治於肌腠，下工之治，治於臓腑，十治九死也。 《太初.戊丁》 病不足有餘有五，曰神氣精血形。其氣不等，其用不一，故勞則傷形，苦則傷氣，燥則傷陽，憂則傷陰，形病傷腑，氣病傷臓。故神有餘有不足，氣有餘有不足，精有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足者，生於五臓也。何其言哉，夫心藏神，其主脈，肺藏氣，其主膚毛，腎藏志，其主精骨，肝藏血，其主筋經，脾藏榮，其主皮肉，(髟付)知之，腸生營，營生髓，髓生筋，腦生筋，筋生血，血生脾，脾生腸也。以此索之，則形中無芻矣。 陰陽相合，活而成形，常先身生者，是謂之精；上焦開發，榖化味布，熏其膚，充其形，澤其毛，若霧露之灌溉者，是謂之(氣火)；腠理髮泄，汗出肌膚，榮乎竅檄，是謂之津；滲於孔竅，潤而布行者，是謂之液；液者養肌膚，活經絡脈，榮筋骨生腠理者是也。人有經有絡有溪穀各三佰六十伍竅穴，竅穴者，經(氣火)所（夕冖果）而出入者也，竅穴受邪，幹而為病，甚而傳乎肌理，甚而經，甚而絡，甚而筋，甚而血，甚而骨，甚而腑，甚而髒，五神通於內，連骨髓經絡腠膚而成化育生形之本，五臟內洞，沖生克成，而出經隧，以行血（氣火）血，（氣火）不和則百骸生異，而百病變化遂生。 故氣血者，人之原也。為邪幹則血不正其氣，自賁氣，賁則生百病。 經脈者，所以決生死之者也。調百病，變虛實之在外也，當固其孔竅，調其經隧也。是以聖人以針灸砭石，疎散溫通之道，發揚經脈之瘀滯，以治其苦者，乃法天道之常而用之也。故神有餘則笑，不足則憂；精有餘則矯，不足則疲；（氣火）有餘則動，不足則悲；血（氣火）清正則五臟安定，邪客於形，洫淅起於豪毛，故未入經而先絡，名曰神之微病。神有餘瀉其小絡之血，小絡即孫絡也，血勿之深斥，無中其大經，神血（氣火）乃平。神不足者視其虛絡，案而致之，刺以利之，無出其血，勿泄其氣，以通其經，神（氣火）乃平。 精者，邪其有餘則言泄，言滑者也。五臟之中，各有其精，精之致和則無滯無滑。故治之乃和，其氣和，其氣者給之以味，刺其俞脈。補不足者，用之以性，觀其虛而刺之，痛其經，精(氣火)乃平。(氣火)有餘則宣而散之，宣散則刺其溪穀之部，以出其餘，以和其部，以通其經。(氣火)之不足則視其虛之過，導而補之，引而合之，溫而通之，則(氣火)自平也。 其邪入膚腠，當刺其微。刺微者案其病處，勿釋其手，著針於病勿推，使其神(氣火)內朝於針，導之病所，得神氣則愈矣。其病也有餘，喘欬上(氣火)，不足則仰息少氣，血(氣火)未為邪之所乘。五臟安定，膚及之微病，命曰自(氣火)，微泄其治也。(氣火)有餘，瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無泄其(氣火)，(氣火)不足則補其經隧，無出其(氣火)。故曰我將深之，由深而淺，精氣自伏，邪氣散亂，無所據息，自泄於外，真(氣火)自實也。 經曰：血有餘則怒，不足則涽。邪未併，五臟安定，孫絡水溢，則經有留血。故血有餘則瀉其盛經，出其血；不足則視其虛，內針其脈中，久留而視脈大，則疾出其針，無令血泄。 若（髟付），血瘀其絡者，案而刺出其血，刺無令其惡血入經脈而成疾。 經曰：形有餘，脾實腹脹，前後不利；不足，脾虛四肢不用，病膚腠者，肌肉蠕然，命曰微風。治曰形有餘，瀉其陽經，不足補其陽絡，法當取其肉分，無中其經，無傷其絡，衛(氣火)得伏，邪氣乃散。 《太初.戊戊》 經曰：腎氣虛，則厥逆上沖。實則脹滿，骨筋間眇動。治實當瀉然穀出血，不足則補複留。病未形者，取湧泉，丹田，命門案之，正居邪乃去。 經曰：其病者，邪自外入，乘氣血之中。使其陰陽互薄，氣亂於衛，血逆於經，血氣(氣火)離居。一實一虛，血並於陰，氣並於陽，故為驚狂。血並於陽，氣並於陰，故為炅熱。血並於上，氣並於下，心煩惋然善怒。血並於下，氣並於上，亂而喜忘。 經曰：氣血者，喜溫惡寒，寒則泣而不流，當以溫，消而去之。是故氣之所並為血虛，血之所並為氣虛。故血言，則有之為實，無則為虛。 氣並則少血，血並則少氣。血氣(氣火)相失，故為虛焉。絡之與孫絡之脈，俱輸於經，血與氣並則為實焉。血之於氣，並走於上則為大厥，厥則暴死。氣複返則生，不復返則死。 血之所以畏淫者，以其寽也。血之所以畏寒者，以其結也。血之所以畏燥者，以其膏怒也。“淫自髓，結自髒，膏自神勞”。故“髓感邪而血淫，髒積實則血泣，神勞甚而血膏”。何謂也？血圜而動。一生乎臟腑奇 ，一理諸器而清之故耳。 故曰：“欲治諸形而畏衡其氣，欲治諸器而畏平其血”。夫‘病於氣，良工不良’，治之久也。‘病於血，眞人晧首’，久不能持也。 故病血，治之脈。病在氣，治之絡。刺要在眞，刺道在心，思精為玅。治氣取穀，穀疎臟腑調而氣治。治血取溪，溪平精髓和而血榮。 有聞大聖嗇難者，惟諸血染耳。上藥無功，中藥不持，下藥不慎則殺人。用方不已，不已省有，故眾若與之。無眾若之藥，恐有其傷，傷之害甚於治。治之而無近功，病者不以持，聖人孰無難乎？ 《太初.戊己》 經曰：夫陰與陽，皆有俞會。陽注於陰，陰輸於陽。陽滿之內，陰實之外。陰陽均平，以充其形。九候若一，命曰平人。 夫邪之生也，或生於陰，或生於陽。其生於陽者，得之風雨寒暑。其生於陰者，得之飲食居處。 故風雨之傷人也，先害於膚毛，傳於孫脈。孫脈滿，入客於絡脈。絡脈滿，入客於經脈。血氣(氣火)與邪並，客於分腠之間。其脈堅大，故名曰實。實者，外堅充滿。不可案之，案之則痛。 又寒濕之中人也，皮膚不收，肌肉堅緊。榮血泣，衛氣(氣火)去，故曰虛。虛者，聶皺辟迭而氣不足。案之氣足，則以溫之，故能快然而不痛。 陰之生實而邪盛。喜怒不節，則陰氣上逆。上逆則下虛，下虛則陽氣走之，故曰實矣。陰之生虛而內淫。喜則氣下，悲則氣消，消則脈虛空。因寒飲食，寒氣熏滿，血泣氣去，故曰虛矣。 經曰：陽者行上，受氣於中焦，以溫皮膚分肉之間。今寒氣在外，則上焦不通。上焦不通，則寒氣獨留於外，故而寒栗。故有所勞倦，形氣衰少，穀氣不盛。上焦不行，下脘不通。胃氣熱，熱氣熏胸中，故內熱。 “陽盛、生外熱”。上焦不通，則皮膚緻密。腠理閉寒，玄府不通。玄府不通，則衛氣(氣火)不得泄越，故外熱。 “陰盛、生內寒”。厥氣上逆，寒氣積胸中而不瀉。不瀉，則溫為寒制。寒氣獨留，則血凝泣，凝則脈不通。其脈盛大以瀒，故寒中。 經曰：‘陰與陽互並，血與氣互並，病形以成。刺當取之經隧，取血於營，取氣於衛。用形哉，因四時多少高下。夫針之道，必觀其形之長短，骨之廣峽，計其身形，以決分寸，而後刺之也’。 故‘瀉實者，氣盛乃內針。針與氣俱內，以開其門，如利其戶。針與氣俱出，精氣(氣火)不傷，邪氣乃下。外門不開，以出其疾。搖大其道，如利其路，則謂大瀉。必切而出之大邪，氣乃屈。 補虛者，持針勿置，必定其意。侯呼內針，氣出針入，針空四塞，精無從去。方實而疾出針，氣入針出，熱不得還。閉塞其門，邪氣布散，精氣(氣火)乃得存。動氣候時，近氣不失，遠氣乃來，是謂追之’。 故‘病在脈，調之血。病在血，調之脈。病在脈，調之絡。病在氣，調之衛。病在肉，調之分肉。病在筋，調之大肌。病在骨，調之腎。燔針。劫刺其下。及，與急者，病在骨。焠針藥熨，病不知所痛，痹也，兩蹺為上。身形有痛，九候莫病，則繆刺之。痛在於左，而右脈病者，巨刺之。但必謹察九候而施治，針道備矣’。 《太初.戊庚》 師言：病之所臤，皆有所見。故陽氣虛，則見表寒。陰氣虛，陷則內熱。陽氣王則外熱，陰氣王則內寒。故脈實血實，脈虛血虛，是以‘候寒熱而取，適緩急而刺，察輕重而調’也。 “氣之盛衰，左右庼移。血之盈虧，上下逾回。神之盛衰，各有其欻。陰陽之道，互成互欺。上以調下，下以調上。左以調右，右以調左。有餘不足，補瀉榮輸。榮衛庼移，虛實所生。邪從內生，變而傷陰。和從心至，清而邪泯。外邪傷陽，刺以背肢。腹取四肢，頭問關樞。勞傷諸證，脊旁五分。臟腑取俞，四肢求極。背尋膝腰，股臂交與。頭以手足，女尋廉陰。心肺求手，頭求其足。腰腹之上，子自來尋。斜交取肢，陽從外生。交斜以取，陰從內生。取之所苦，肉腠亦功”。師言自然之應，盡在其中矣。 故聖人起天之度，以三百六十，列宿而治。置易而明，始乎坤艮幹兌，行無終極。故天有宿度，始乎無而終於一。地有經水，人有經脈。不知來路，焉洞去路。不明太初，安知終極。 是以內有三般之燊，外運兩儀之變，神變互作。萬物之道生，衛生之道隱。乘氣之迎隨，轉禍福於手止。案陰陽之左右，判吉凶於毫芒。病有不形，痛為氣賁。形而不名，身王弗呈。 凡形名無狀者，是為亡神。亡神者，言我其妄也，不信者也。待其來，則藥石不及矣。 《太初.戊辛》 《下經.脈解》曰：‘足陽明之脈，病，惡人輿火。聞木有則惕然而驚，鐘鼓不為動’。何謂也？陽明者，胃脈也。胃者，土也。故言聞木而驚者，土悪木也。陽明主肉，其脈血氣(氣火)具盛，而邪客之則熱。熱甚，則悪火也。陽明之厥，則喘而惋，惋則悪人。厥逆，連髒則死，連經則生。 ‘其絡病甚，則棄衣而走，登高而歌。甚則不食數日，逾垣上屋。所至之處，皆非其常所能也’。其病，反能者何？曰：四肢者，諸陽之本也。陽盛，則四肢實。實，則能贖所不能也。其熱盛之於身，故棄衣欲走也。其陽盛，則使其妄言，罵詈不避親疎，而不欲食。不欲食，故妄走也。 ‘足少陽之脈，病，惡禽獸諸毛物，金聲與渺寂。見禽獸毛物，則畏而筋酥。聞金鐵音，則頸酸耳爽’。少陽者，膽脈也。膽者，木也。故言聞金鐵而頸酸而爽者，木悪金也。 其經氣(氣火)虛，則渺寂而志恐怷怷，悪風畏寒。榮氣(氣火)實，則夜偃不寐，寐而不實，以其衛虛弗交也。其口中苦粘，舌厚青黃。心中怵怵，頭項強，恍惚不自已。其脈血少氣(氣火)多，客於邪則血闔內亂，氣機否塞。故毛竅壅而起，如處秋夜者。頭項死痛，易怒多愁悵也。 ‘其絡病甚，苦口苦，心脅痛不能轉側。厭不見人，動作無主。眥赤幹痛，善驚不臥。神言鬼語，有如所見’。此其何也？其陽為邪所客，則苦口苦，心脅滿痛而不能轉側也。其邪與氣併，則風陽上幹天合。故氣滿不能轉側，動作無主而厭不見人也。風邪入幹於腦，故善驚而夜不成寐也。其經始於眥，繞頭角而下，故眥赤眼幹也。頭者，神之府也。故神言鬼語，而有如所見也。 《太初.戊壬》 《眞意.本病》曰：‘風無常。火無君。寒弗域。溫無藏。燥弗和。濕無主。暑弗通’。風無常者；客人之無常也。四時八風者，其外之風也；其害雖甚，亦不難己矣。 然可謂不治有四。一者欲勞諸形，筋脈之風也。二者內傷食飲，六腑之風也。三者七惑內動，五臟之風也。亖者怒火所動，肝風也。 火無君者；傷人之無紀也。所謂無紀者，無規觀也。壅滯其一也，勞倦內傷二也，欲妄內爍三也，氣極虧虛四也。酒漿為飲、脯修為食五也。 寒弗域者；傷人之無域也。食飲偏甚其一也，熱汗當風二也，血泣而瘀三也，膏臃脂厚四也，傷營沐寒五也，神滯氣塞六也。 溫無藏者；若客之無其處也。天時無道其一也，食飲妄常二也，燥火內動三也，濕邪生溫四也，憊受七惑五也，虛淩風邪六也。 燥弗和者；失其衡也。燥陰，風害陽而傷其陰；燥陽，其陰虛而陰不支其陽也。故天時不可畏，可畏者臟腑之性情耳。 濕無主者；陽和之治制疲乏也。五臟六腑，奇 六府，經絡溪穀諸俞穴，皆可為害也。濕甚則溫生，溫勞而毒侵。故濕形者，散而無虞，聚成瘤積矣。 暑弗通者；外悶則內鬱，內悶則外煩；悶經阻絡，悶腑幹經，悶髒發支，悶肓育膏膜，而爍乎津經溪穀也。故曰‘暑勿寒之，暑勿風之，寒則傷髒，風則傷腑也’。 故‘病於諸內者，調之以氣。病於諸外者，給之以味。病之於諸髒者，歸以質色之味。病之於諸腑者，和之以形氣之味。病之於諸下者，取之形下以味色不厚之屬。病之於諸上者，取之形上，以味薄，形虛氣厚之屬’是也。 是謂“用有常，形有方，方有意，和有其跡”。 是謂“病無常，患無矩；同形亦弗同類，同類亦弗同出，同出亦弗同方”。 是謂“病無可常，常無可法，法無常用，用無常一。故方以知意可矣，用則不足以治人也”。 故曰：聖人之道，其用不窮者；以其知其常其和，以其無執；以其知之至微，故常矣，和而活矣。 [book_title]《太始》己 《太始.己甲》 太，之謂易者也。始，之言本初而發者也。 天地互交，而諸象呈列。 氣與物化，而亟於內發。物與濕變，則外渙於淫。 物與氣(氣下精)應，則五氣勃發，氣(氣下精)與物化，則生長有序矣。 故氣之變，而物應之。氣之動，而物從之。氣之化，而物呈之。氣之生，而物明之。氣之形，而物成之。 故《上經.尚時》曰“瘟之至也，非江海鱗曱之類而不生。疫之至也，非蟲嘼毛羽而不存，血黃之至，非染於水旱兩動而不形。流毒溫之瘣（會音）癈（費音），無染著者莫病。然，若我致一，衛氣(氣下火)充者何懼”？ 天道無親，氣變有常。有常，謂運氣(氣下火)之可決也。 天溫地和，則經水安定。 天寒地凍，則經水凝泣。 天暑地熱，則經水沸溢。 風暴卒至，則波湧水起。風生溟心，潮泊推岸。 人亦然也。邪之入於經脈，寒則營血凝泣。暑則氣極淖澤，邪氣入客，則營血波湧。心慌則氣亂，神氣不可以全也。 經之動脈，其至之虛也，順時之寒暑而顯明。循呼吸之往來，形狀異之，其至寸口之脈也，與諸動脈相擬，則時盛時微。盛則邪至，微則不足。師言：此以三部九候言也，以諸脈言，則寸口之脈過於諸脈則邪盛，不及諸脈則為平脈。 故經曰：夫邪之幹不可見之，只可覺之。幹陽則表寒熱，幹陰則形墮肢困。其在陰陽，不可為度。從而察之於三部九候，卒然逢其邪之至，當案而止之。刺之以早，遏其入侵之路。 針之道也，吸則內針，無令氣忤，靜以候留，勿令邪布。吸則轉針，以得氣為故。候呼引針，呼盡乃去。大氣（謂邪在脈中之大也）皆出，故命曰瀉。 不足者補之。補則先捫而循之，切而散之，堆而案之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神。呼盡內針，靜以久留，如待所貴，不知日暮。其氣以至，適而自護，候吸引針，氣不得出。各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。 《太始.己乙》 夫形為邪之所客，先舍於皮毛，留而不去。進而入舍於孫絡，留而不去。進而入舍絡脈，留而不去。進而入舍經脈，留而不去。其寒溫之候，未能相得。至則苦，不至則已矣。其來也，如湧波之起也。時來時去，時隱時現，故不常在。 故曰方其來也，必案而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之。 眞炁者，清氣也。經氣(氣火)太虛，故曰其來不可逢，此之謂也。 故師言：候邪不審其至，大氣已過，瀉之則眞氣脫，脫則不復，邪氣複至而病益畜也。是此，則謂不捕其邪，反誅無罪。邪彌猖獗，而病彌畜積矣。 其過不可隨，其往不可追。隨則失其治，而反從其邪。追之不及邪，而瀉眞氣也。 經曰：若微風動毫之可覺者，邪之至而易知。待邪至，時而發針瀉之也。若先若後者，血氣(氣火)已虛，其病不可下。 故師言：“知其可取如發機，不知其取如扣椎”。故曰：“知機道者，不可掛以發，不知機者，扣之而不發”，此之謂也。 《太始.己丙》 經曰：所謂瀉者，攻其邪也。疾出以去盛邪之血，而複其眞氣。此邪新客，溶溶未有定處也。推之則前，引之則止。逆而刺之，溫血洩氣也。刺出其血，其病立已矣。 若付(髟付)。賊邪與眞氣營血之所合也微，波隴不起。則審循三部九候，盛虛而調之。察其左右上下，相多及相減者，審期病髒以期之。 不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人。調之中府，以定三部。故“知三部九侯，則大小滑澀、浮沉遲數類矣”。 故曰：刺不知三部九候，及病脈之處。雖有邪氣太過而至，不能知其邪。不知其邪，則至工莫能禁誅賊邪。若誅罰無過，命曰大惑。反亂大經，眞不可複。用實為虛，以邪為眞。用針無義，反為氣賊。奪人正氣(氣火)，以從為逆。榮衛散亂，眞氣流失。邪獨內著，絕人長命，予人天殃。不知三部九候，故不能長久。不知合之四時五行，因加相勝，釋邪攻心。邪之新客來也，未有定處。推之則前，引之則止。分而瀉之，其病立已。 師言：道之志一，工之志專，學之志虔，用之志誠。無一不果，無專不功，無虔不就，無誠不精。 故聖人立言，以勸其誠者，不因我而誤人也。月之皎皎，因其明也，日之熙熙，以其光也。醫之為道，可不慎乎？ 且夫，用針之道，法天則地，以合天光。必候日月星辰之氣，四時八正之和寧定，乃刺之也。 經曰：天溫日明，則人淖澤，而衛氣(氣火)浮於肉腠。故血易瀉，而氣易行。天日蔭隱，則人血凝泣，而衛氣(氣火)沉。月始生，則血氣(氣火)始精，而衛氣(氣火)始行。月郭滿，則血氣(氣火)實，而肌肉堅。月郭空，則肌肉減，而經絡虛。衛氣(氣火)去，而形獨居。是以，因天時而調血氣(氣火)也。是以，天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月空無治。此得時而調也。 故月虛而瀉，是謂減虛。月滿而補，血氣(氣火)揚溢。經有留血，命曰重實。月空而治，是謂亂經。此陰陽相錯，眞邪不別，沉以留止，外虛內亂，淫邪乃起也。 《太始.己丁》 師曰：天氣不清，則霧露濛濛。外有所滯，則其心悶悶，缺缺以迷茫。天旱，則人氣燥，而流毒生。天澇，則人氣鬱，而中灼滿，而疫氣蠢。陽苦，則夜無眠。陰苦，則晝以息，此天地氣之擾人也。陽剝於陰，則多夢而不實。陰剝於陽，則嗜睡而不清。髒實、則氣壅，髒虛、則身弱不持。腑虛氣虛，腑盛氣盛。 故畏寒而肢冷者，寒傷於陽，火之衰也。畏熱而肢節苦熱者，陰虛而風動之，陰不勝也。燥風者，陽不固也。畏濕者，腸胃淫也。易地而病者，陽不及也。遷而身強者，去太過也。身弱而易苦者，是謂天服，久則自安也。是謂常氣，亦曰天常。 天常者，天道自然之常也。經曰：四時者，所以分春夏秋冬之氣，經脈所在，以時調之也。不若勿觸冒八風之虛邪，動傷眞炁，避而勿犯也。故曰：“聖人之避邪，如避矢石”，以其傷氣(氣火)也。若以身之虛，而逢天之邪，‘兩虛相感，其氣至骨’，入則傷五臟。良工知以候時救之，邪弗能傷也。故曰“天忌不可不知”也。 師曰：八正者，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬，冬至，八節之所和，以治正氣(氣火)也。 八風者，立春艮，東北凶風也，春風震，東方嬰風也，立夏巽，東南弱風也，夏至離，南方大弱風也，立秋坤，西南謀風也，秋風兌，西方剛風也，立冬幹，西北折風也，冬至坎，北方大剛風也。 八邪者，虛邪傷乎肩頸，風邪傷乎肝，（血虛）陽邪幹乎心，（氣鬱）陰邪並於腦，燥邪傷乎脾，暑邪傷乎肺，濕邪傷乎腎，火邪傷乎膽，寒邪傷乎腎與骨。實邪傷乎氣。 故人膽氣虛，則風邪傷乎肩頸肝膽。肝膽虛，則實邪並，上幹心肺則鬱抑。鬱而神抑，則陰邪並於陽，而心志不明。鬱而抑質，則氣血瘀滯，而肢節不利。氣滯，則血虛。血虛，則陽邪幹心而上冒，頭悶重。血瘀，則氣困。氣困，則陰盛而滿。 氣鬱於中者，賊風並乎經，發於心。發乎心，則燥邪並陰，而傷於脾胃。脾胃之陽虛，暑傷肺。故脾胃實，則濕傷腎，而腰背苦。 濕太過，而反克其肺。不及，則腸中淫氣有餘。土燥、則不生木，而反求其肺。肺氣壅，則病(病上水下火)濕為患。土王而陽道塞，陽明王而交通阻。寒土不生其子，而反動風寒之邪。燥金受制也，反生所伐。伐為所動，則火動生風。內邪之動，外賊自幹。 濕土遭水，而生蠱脹。濕土逢火，幹腎而為白濁。燥土逢金，傷暑。濕邪風動，刑心。燥土逢火，而金畜於水。寒土見金，其生癳鬁。無火，則金寒。金寒水冷，水冷精寒不生。太陽不滋乎石土，肝失陽和兮不育。土實木枯則血阻，水寒田冷衛不生。此天地之道，其輿人病者也。 《太始.己戊》上 師言：三般不識，焉明陰陽盛衰？五行不明，安知臟腑之生克？從來一生唯二，二生三，二分四路，三絡六經也。故有一，則存二生三，三生萬物。其有二，則存四生六，六生邪象；此天地之淫所奉也。 甲少陽，乙厥陰，丙壬太陽，丁癸少陰，戊庚陽明，巳辛太陰，此幹之主六經也。 子者，膽也。醜者，肝也。寅者，肺也。卯者，大腸也。辰者，胃也。巳者，脾也。午者，心也。未者，小腸也。申者，膀胱也。酉者，腎也。戌者，膻中也。亥者，三焦也。此支之應象，而乘其生和者也。 腎者，子也。脾者，醜也。膽者，寅也。肝者，卯也。胃者，辰也。三焦小腸者，巳也。心者，午也。氣海精宮，者未也。大腸者，申也。肺者，酉也。膻中命門者，戌也。膀胱者，亥也。此支之所注，而應者也。 甲首，乙喉，丙肩，丁心。戊腰，已肋，庚腹，辛背，壬足膝，癸骨，此幹之應諸象者也。 故曰：‘相生相淩，搏則為害’。卯與午，午與未，未與申，酉輿子，戌與未，亥與卯，子與寅之苦刑是也。 ‘相對沖和，功乎成生’。子見午，卯見酉，寅見申，巳見亥，辰見戌，醜見未是也。 ‘生成太過，反而刑破’。甲及丙，乙及丁，丙及戌，丁及己，戊及庚，己及辛，庚及壬，辛及癸，壬及甲，癸及乙是也。 ‘制而無功，反為生合’。甲與己，乙與庚，丙與辛，丁與壬，戊與癸是也。故甲己合，土生矣。乙庚合，金生矣。丁壬合，木生矣。丙辛合，水生矣。戊癸合，火生矣。 ‘支有其制，見制為合’。子見巳，卯見未，醜見亥，寅見戌，辰見子，巳見申，午見酉，未見子，申見寅，酉見卯，戌見未，亥見午是也。 《太始.己戊》下 故五行之用也，勝之則病。勝者，太過也。太過者，氣之所淩也。故人有本病，不輯(氣下火)之者，以其用太過矣。太過之用，則不病也。人有本不病，而(石火)之者，以其耗不及也。本不及而用之者，惡不病者乎。 故先聖立言，為後來者師。以其心至微，其察至神者也。 師曰：水凝金寒，其陽和之受蔽也。火炎土燥，陰滋為其所隔也。風冷地封，陽和之氣為其所阻。燥火臨者，寒水不溫。輯(氣下火)濕聚也，風蕭木土。 木者，火神牝母。水者，木氣(氣下精)荄元。震陽生火，雷動則火煊。酉元生水，無火不流。火生巽地，無風不發。風行地上，脾傷不滋。火克金緣木生，土克水因火化。木見火而焦灼，水不滋木。火見土而焦燥，水涸不升。土制水生金，寒傷不應。水克火而生木，風起不用也。 木傷土而金重塞，苦無水濟。火入金而水聚，瀉木則痊。土困水則木王無傷，金伐木則火烈不懼。水生木而逢金制，女弗能母。金生水而受土制，男不成嗣。水見風湧耳聾，火逢邪而目瞽。 土燥金濕，逢王木而瘋狂，內積邪火而外傷風。水鬱木漂，見土重悶火，癔癲感乎外引。木火見金，傷源怒至。故肝肺見而凶頑，胃見腎而心多苦水。木土食停，土水滯利。金木見而頭鳴，土金乳癰，水土時逢天癸。土火心塞，火金見風胸痹。此五行相見之苦樂也。 且幹腦離血，坤肉震筋，坎髓巽氣，艮骨兌膚，此身中之象也。 艮鼻離目，坎耳兌口，震聲巽齒，幹額坎頷，此面王之象也。 是以聖人立言，授教立法。有心之者，記之以書。 《太始.己己》 師曰：風動於燥，則頃陽無以宣和。風動於寒，則寒中氣以索骨。風動水於暑，則潮熱四布不禁。風動於濕，則邪氣四布，煩懣而膚腠酸楚。風動於火，則內熱凝滯，陰毒內結。風動於陽，則營衛受幹。風傳於陰，則髒氣(氣火)薄粘。 故外衛受邪所幹，則動乎陽而搏乎膽。膽受幹，則上冒於顛。 故風乾乎皮毛，而傳於肺。肺克入少陽，是以苦頭痛頸項也。法以刺之絡脈，愈。 經曰：知其日之寒溫，月之虛盈，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。 形，氣，營，衛，之不形。則，工者獨知之。是觀其冥之所能也，冥者，滌除有知，而靜極玄覽，心神明悟焉。 以日之寒溫，月之虛盛，四時之浮沉，曑伍而調之。工常先見之，然不形於外，故曰觀其冥冥焉。通於無窮者，可以傳之後世也。而不形見於外，故俱不能見也。視之無形，食之無味，窈窈冥冥，若神髣髴，與之遊也。 虛邪者，八節風邪之氣也。邪者，身形苦用力，汗出腠理開，逢虛風其中人微。故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽，必先見三部九候之氣，盡調不測而救之，故曰上工。下工救其以成，故其以敗。言不知三部九候之相失，因病而敗之也。知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之。故曰：守其門戶焉。莫知其情，而見邪形也。 經言：‘瀉必用其方’，方者，以其氣方盛也，以其月方滿也，以其日方溫也，以其身方定也，以其息方吸而內針，及複其候方吸而轉針，乃複其方呼而除引針。故曰瀉必用其方，其氣而行焉。 補必用圓，圓者行也，行者移也。故圓與方，非針也。 師言：故養神者，必知形之肥瘦，榮衛氣血之盛衰。血氣(氣火)者，人之生，形之神矣，不可不謹而養也。何謂也？其神智通悟，其形診可觀也。 《太始.己庚》 隱我之有形，誠之入矣。入乎於其病，其病之行見也。以求其病，以索其根。目冥冥，捫其所病，索之於經，慧然在前。 知其所以然，知其其所以然也。反之，案之不得，不知其情，故曰形。形者，言其不可為據也。 冥而不見，內臟有其象。故診以索其經，髣髴於前，案而不得，不可以為之期准也。 故察其病，之所以當慎。案其病，之所以必眞。得其其所以然也，遏絕其病。病之在陽與陰，診之有所不同，靜內之，自有所通。 故陰與陽，不可揣度而已。當從以察之三部九候，待其所至，急內針以出其邪也。神者，專心啟誠，以用神之微密也。 心神內蘊，如昏如昧。使神其融乎於志，致神識之清明。則慧悟，而心開目明。心開目明，而獨悟其眞。口弗可以言，而心眼昭然。若雲之隨風；豁然而卷，洞悉其苦，是言會之以神也。 故言神者，乃不可以神待，而至極之致神者也。以三部九候經脈，為之本源，則可以通神悟之妙用，若博識之見，則失其純，而去眞彌遠矣！ 《太始.己辛》 經曰：欲，知皮部諸經脈行止所主者，則諸經脈之皮部可知。陽明之陽，名曰害蜚，手足陽明同法。視其部中，有浮絡者，皆其絡也。其色多青則痛，多黑則痹，赤黃則熱，多白則寒。五色皆見，則寒熱往來也。絡盛則入客於經，陽主外，陰主內。 少陽之陽，名曰樞持，手足少陽同法。視其部中，有浮絡者，皆其絡也。其色青痛，黑痹，赤黃多熱，多白則寒。絡盛則入客於經，故在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。諸經皆然也。 太陽之陽，名曰關樞，手足太陽同法。視其部中有浮絡者，皆太陽之絡也。其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。絡盛則入客於經，故曰在陽者主內，在陰者主出，以滲於內。 少陰之陰，名曰樞儒，手足少陰皆同。視其部中，有浮絡者，皆少陰之絡脈也。其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。其入經也，從陽部注入於經，其出者，從陰注於骨。 厥陰之陰，名曰害肩，手足厥陰同法。視其部中。有浮絡者，皆厥陰之脈也。其色青痛黑痹，黃赤多熱，多白則寒。其入經也，從陽部入注於經，其出者，從陰注於骨。 太陰之陰，名曰關螫，手足太陰同法。視其部中，有浮洛者，皆太陰之絡也，絡盛，則入客於經。其入經也，從陽部注於經，其出者，從陰內注於骨。視者，日之出入事也。 《太始.己壬》 蚩尤亂，帝乃徰，歧之文伯從之。與之戰，傷伐者眾，帝往視之於廠。皆艸荄蟲石曱貝，人各奉之，帝欲言。歧之文伯曰：艸荄 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜