[book_name]御纂周易述义 [book_author]佚名 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]128766 [book_dec]清傅恒、来保、孙嘉淦等奉敕撰。嘉淦(1683—1753)，字锡公，号懿斋。兴县人。康熙五十二年(1713)进士，历吏部尚书、协办大学士。著有《孙文定公文集》等多种。是书凡卦爻四卷，彖传一卷，象传二卷，系辞传二卷，文言传、说卦传、序卦传、杂卦传共一卷。以多推阐御纂《周易折中》之蕴，故赐名曰述义。所解皆融今群言，摘取精要，不罗列姓名，亦不驳辩得失，而随文诠释，简括宏深，以实用为本，大旨谓《易》因人事以立象，故不涉虚渺之说与术数之学。其观象多取于互体，尤能发明古义。其版本有：乾隆二十年(1755)刊本。山大图藏。《四库全书》本。 [book_img]Z_16761.jpg [book_title]御纂周易述义序 诗义既竣爰従事扵周易举向所阐绎者命词臣条次其説日一二卦一如诗义之例仍从朱子本义用晁氏本以应十翼之旧编成复为之序夫诗书春秋皆孔子所删定而于易独为之十翼以发明蕴奥葢卦爻彖象交易变易之道非圣人莫能明故繋之辞以诏万世而上承伏羲文周三圣之绪则犹夫述而不作之意耳学易者不深味乎圣人之辞则无以探夫分爻立卦之本然而体观变翫占之实用后儒之偏主一説以为言者非知易者也我 皇祖御纂周易折中广大精微义无不备综括汉唐以来诸説之全而取其粹言易者无能出其范围今是编也异其体而宗其义庶无忝乎 祖述之防云 乾隆二十年夏四月御制 正总裁官 ︵字位过密　无法显示︶经筵讲官太保保和殿大学士御前大臣兼管理藩院事务一等忠勇公加二级军功加一级【臣】傅　恒 ︵字位过密　无法显示︶ 【臣】来　保 原任吏部尚书 【臣】孙嘉淦副总裁官 经筵讲官太子太傅工部尚书暂行兼管刑部事务【臣】汪由敦 ︵字位过密　无法显示︶【臣】纳延泰经筵讲官戸部左侍郎兼管顺天府府尹事务加二级【臣】刘　纶提调官 户部银库员外郎加二级纪録一次军功纪録二次【臣】觉罗巴延三 内　阁侍读【臣】马　燝纂修官 翰　林　院　侍　读　学　士【臣】吴　鼎日讲起居注官翰林院侍读学　士【臣】梁锡璵 収掌官 刑部湖广司员外郎纪録四次军功纪録二次【臣】睦朝栋兵部主事纪録三次军功纪録三次【臣】萨　璧内阁中书兼户部縀疋库司库加二级【臣】明　徳 誊録官 举　人　拣　选知　县【臣】马　重举　人　拣　选知　县【臣】吴嘉善 捐职　州　同【臣】玉世忠 考职　吏　目【臣】杜　霖 考职　吏　目【臣】戴有容 监生【臣】张荩臣 监生【臣】王翼燕 [book_title]御纂周易述义目録 第一卷 卦爻 乾坤屯蒙　需　讼 师比小畜　履　泰　否 同人　大有　谦 第二卷 豫　随　蛊临观　噬嗑 贲　剥　复无妄　大畜　颐 大过坎　离 第三卷 咸　恒　遯大壮　晋　明夷 家人睽　蹇解损　益 夬　姤　萃升困 第四卷 井　革　鼎震　艮渐 归妹丰　旅巽　兊涣 节　中孚　小过　既济　未济 第五卷 彖传 第六卷 象传上 第七卷 象传下 第八卷 系辞上传 第九卷 系辞下传 第十卷 文言传　说卦传　序卦传　杂卦传 [book_title]提要 【臣】等谨案周易述义十卷乾隆二十年 御定自来讲易之书不啻充栋而阐求奥义莫精 于 圣祖仁皇帝周易折中一书我 皇上志笃绍 闻体防微言复成是编虽体例不同而参合程邵酌中理数盖如符契之合矣乾隆四十四年三月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官 【臣】　陆　费　墀 [book_title]御纂周易述义卷一  【干下干上】 乾元亨利贞 干健也纯阳之性生生不已故曰干所谓至诚无息也诚通诚复故有元亨利贞之四徳焉生意初萌浑然太和干之元也气动理呈元必亨也气成形而理成性亨之利也太和保合利乃贞也贞则元复而又亨利矣循环无端干之所以为干也在天为命春夏秋冬其着也在人为性仁义礼智其施也率性为道而天下之理得矣其体之立无物不有其用之行无时不然故善体干者必以元仁为本而礼以亨之义以利之智以贞之则与天合徳而自天祐之矣此学易之通例也 初九潜龙勿用 纯阳善变故象龙位在下故潜阳性动急于有为故戒勿用安于潜也静以养徳密以洗心斯见飞之本立焉其勿用也乃所以善其用也 九二见龙在田利见大人 出潜故见地上为田二为人位九阳大也龙之既见必行雨以生五谷故贵在田也九二刚中变离文明又为同人是行乎中庸阐明斯道以教人者也圣人在世道着于人伦如神龙在田功及于稼穑天下之人见之而闻大道之要其利普于一时而传于万世此作师之大人也 九三君子终日干干夕惕若厉无咎 诸爻皆龙而三称君子明易之立象皆人事也龙者物之君子君子者人之龙也下体之终为终日变兑当酉为夕变履知惧故惕也三以重刚之姿当重干之交故终日干干法其健也夕惕若终夜干干也日夜干干者自强不息纯其天徳之刚而不以人欲间之也夫三居上而逺五位有危焉重刚而不中徳有危焉以其干惕能素位以求中故履危而寡过惧以终始其要无咎此之谓也 九四或跃在渊无咎 将飞故跃变巽不果应初偕潜故在渊也方跃而忽止人之进而又退者似之养晦俟时如神龙之在渊其宅也至深其出也至便则退可安身而进不后时矣系以无咎难之也 九五飞龙在天利见大人 六画之卦五上为天龙飞乗云变化乃神故贵在天也五刚居尊建中表正变离向明是圣人而为天子也以其天徳居天位以敷化有如神龙行天衢以施膏天下之人见之而得蒙至治之泽其利始于一方而及于万国乃不愧为作君之大人也 上九亢龙有悔 九在卦上龙飞过高故亢也以髙致危以满招损故悔也繋以有悔欲其知有悔也亢龙剥体穷上返下有复道焉如因悔而思改复初而再潜则不惟救目前之亢并可基异日之飞此时乘六龙所以为御天也 用九见羣龙无首吉 用九用六先儒以阳变隂隂变阳为説固属观象玩辞然干阳以元为用上亢几无元矣用九所以复之于元故曰乾元用九坤隂以贞为体上战几非贞矣用六所以永之于贞故曰利永贞盖无极而太极太极动而生阳静而生隂太极无形隂阳有气相资迭运循环始终乾元无所不统坤贞无所不利爻止上九上六而复繋以用九用六者正以眀贞下起元之义如子为十二辰之首而子初则仍属之前夜是无首也辰终于亥而夜分直至子半是大终也春始寅初嵗终丑末无首大终之义推之万事万物莫不皆然此用九用六所以为乾坤之妙蕴非于六爻之外更有所加也  【坤下坤上】 坤元亨利牝马之贞君子有攸徃先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 坤顺也纯隂至柔顺以承干故曰坤干为马故坤为牝马后天卦位三女从母于西南故坤得朋三男从父于东北故坤丧朋也凡隂无元以阳为元坤元即乾元也坤含乾元顺而亨之其利普焉是以顺干为贞故曰牝马言顺健也人有形质坤之属也故君子所行皆法乎坤干者坤之主也天者人之主也坤顺干人顺天逆天而动如坤先乎干必迷于所往矣顺天而行如坤从干后则得所主也得主则无往不利矣西南得朋以佐干固利也东北丧朋以从干亦利也得朋丧朋皆以顺干此所谓牝马之贞也能安于此则与坤同功即与干合徳其为吉孰大焉故君子之道无他法坤之顺而已矣 初六履霜坚氷至 六在坤初隂始生也变震为足有履象焉五隂戌而霜降六隂亥而氷坚初隂生午未有霜也然隂气既萌君子履之而知地之下有霜兆焉此即坚氷所由至也未至而先忧之见几早而防患预也豳风十月陨萚而叙所由来以为始于五月之鸣蜩即此意也 六二直方大不习无不利 二柔中正全有坤徳者也干动也直坤顺其直直达必方方积则大矣人身坤也其性干也性动必直心顺其直逹于万事咸宜各正所谓方也内直徳崇外方业广则大矣此率性之道也性本无为因形有习耳声目色物交而引则性蔽而道不行故曰性相近也习相逺也克其人心去其物累顺性之动而不染于习则无往而不利矣此复性之学也 六三含章可贞或从王事无成有终 坤文为章变艮止故含也干为王坤从之顺极故无成变谦故有终也君子之学患其务外而近名敛心晦迹闇然为己惟此道为可乆终身守之可也然君子固无干进之心而亦有见用之日如或出而从王之事则仍含其章不可自有成见从君之令以终君之事而已此则所谓牝马之贞顺而能健者也 六四括囊无咎无誉 坤中虚故为囊四入上坤重隂凝闭有括象焉君子见几故取其所有而尽藏之如括囊之口也黙足以容故无咎然君子之处世也避害易逃名难如或自智其计而以囊括得誉则誉即咎也四以多惧善于自藏不惟无咎并其誉而无之是必有忘其囊之富并不露其括之迹者矣慎之至也 六五黄裳元吉 坤为文五居尊是以文为治者也致饰虑其过侈故欲得中也增华或至逾分故欲善下也坤土色黄能得中矣坤体为裳能下人矣然又虑其文胜也五在坤中守虚涵干故亦有元徳焉黄裳而本之于元则三千三百无一事而非仁矣履中蹈和而体信逹顺则文质彬彬而天下化成矣故吉也 上六龙战于野其血黄 初六履霜至上而坚氷矣隂极而不容阳阳忿而与之争故战也隂内而阳外其力屈阳君而隂臣其理绌故血元黄两伤也驯致其道而至于穷不复于内而战于外宜其伤也战于外隂皆敌也复于内隂皆民也是故善为学者克己善为治者修身救亢以潜息战以复天人之道尽于此矣 用六利永贞 説见用九节贞即牝马之贞要终于贞所谓永贞也  【震下坎上】 屯元亨利贞勿用有攸往利建侯 内震外坎动而遇险故为屯中互艮坤震阳始坤顺之故元亨坎润下艮止之故贞也坤为众震帅之故有攸往遇艮而止故勿用初得民故为侯五与同徳故建之也多难之世安民为先必以仁心逹为仁政因民所宜而静养之慎勿急功好大兴役行师用民以有所往又防之于险也区画山川建邦设都简亲贤以为侯使各子其民则兵革不动而王道四逹矣此治屯之利也诗曰载戢干戈载櫜弓矢我求懿徳肆于时夏允王保之此之谓也 初九磐桓利居贞利建侯 震木为桓刚下为磐磐桓柱石也大材在下而不动元贞也初本能贞犹戒以居者震性好动故欲其静申勿往之义也得斯人而建之为侯则息乱以静化暴以谦而其屯亨矣故利也彖建侯其事也爻建侯其人也初居贞五建之士不求君而君求士各尽其道也 六二屯如邅如乘马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字 六二中正比初应五欲去初而为所制故屯如欲就五而有所阻故邅如乘马者九五也震为马坎乘之故上三爻皆乘马也班如退也左传曰有班马之声是也变兑为女柔正故贞十年坤数也多难之世羣雄并起不独君择臣也臣亦择君初近而强五逺而弱二之从违难决矣圣人从义不从势故谓乘马班如者非寇乃媾明五之为正应也二以重柔过于谨守初既匪媾五亦屯膏均有疑焉故宁不字居贞也期以十年乆居之也事乆则定心乆则明深信五之匪寇而后字焉难之也此出处之正也 六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎往吝三躁动坎象鹿故即也初五两阳三不比应故无虞震坎皆木聚于艮山故为林坎陷故入也三非君子言君子者尚变也变九则与干三同徳矣变离明故几互艮止故舎也三不中正当屯之时不思济民而因以求利又无正人以导之如即鹿而无虞徒陷于险而已不得鹿也如是则小人之技穷矣易穷则变故望其变君子也夫林中之险非必入而后知也当无虞即鹿之初其几已兆利令智昏故不觉也君子喻义故能见几以为不如舎焉舎与入林均不得鹿然舎者自为君子入者枉为小人以此较之洵不如也若不舎而往举足即为羞吝岂待入林而后可耻哉故君子小人之分义与利之间也舎利则为君子舎义则为小人知几无他义利明取舎决而已 六四乘马班如求婚媾往吉无不利 四居上位重柔才弱幸与初应乃婚媾也自知不足而望助于人故乘马班如退求初也大臣不患无才患不能用人之才四屈已求初与之偕往则得人共济而屯可亨矣故吉也无不利者言不止济屯而已凡天下之事但得人而任之则无往不利焉劝求贤也 九五屯其膏小贞吉大贞凶 九五坎体能润万物是其膏也陷隂互艮止而不动六二不字佐理无人故屯其膏而不施是二居贞而五亦不求之也夫六二隂也九五阳也阳大隂小易之例也小者受人之膏守其贞静不往求人则身屯而道亨故可以得吉大者施膏于人亦守贞静不求而往则屯其道因以屯其民而险无由济矣故繋以凶深惜五之不能元亨并贞而亦失之也 上六乘马班如泣血涟如 上入于险才柔不济乘马班如退求三也四应初建侯者也故劝之以往五应二不字者也故戒之以贞上应三即鹿者也则不可共事矣坎为血卦又为加忧故泣血也泣血涟如非策也然犹幸其能泣也境有穷而道无穷如因忧而思奋或旁求而得人尚可转祸为福焉故不言占望之也忧劳可以兴国在人自勉而已六爻之辞上下互异下遇险故贵居上入险故贵往随其时位以拯民也震动故贵静艮止故贵动坎陷故贵奋变其气质以从道也  【坎下艮上】 蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三凟凟则不告利贞 坎智艮止情识未开故曰蒙艮少男故为童九二蒙师故称我初筮贞再筮悔贞刚中故告悔刚止故不告也蒙性本善真明内含因其所明而导之则良知良能如泉之逹矣故贵亨也亨有其机不可强求诱掖劝化使发其心而自求师则其机动矣迎其机而察之其求我也发于初心一而不杂是性之动也则告之亨其道心也若初心不专二三其念则欲动而性凟矣故不告不亨其人心也亨亦多术总归于贞使之见正人闻正言行正事所谓以正学复其正性也天下皆复其性而教之能事毕矣 初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝 刑型也坎为桎梏变兑毁折故说也蒙有天性而气拘物蔽锢而不出故贵发发其心所以亨其性也发之道利用刑人刑人者可为仪型之人也不怒而严惮不言而观摩严惮则邪念息观摩则善心生于是拘者开蔽者撤桎梏用説而固有之天良油然而不能已矣此发蒙之利也然必当其初而用之及其时而发之过初以往习染既深则于桎梏有吝而不説者矣故教贵豫也 九二包蒙吉纳妇吉子克家 九二刚中发蒙者也蒙有易发亦有难发故贵包包者囿之使不轶其范寛之使不苦其难则悦而入之矣书曰敬敷五教在寛是也又有率教有不率教必如纳妇妇虽异姓可以同室礼以接之诚以感之则异同渐化矣子曰有教无类是也所以如是者何也二之于五以道则二师也以位则五君也臣之事君如子事父一家皆成材而后子职无愧天下皆向道而后臣职无忝故人臣之敷教如人子之克家分所当然而谊所不能已也 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利 三变互兑故为女坎中男故为夫二坎中金故为金夫九二纳妇而不取三者以六三之有隠慝也三本应上见二金多而悦之是嗜利而不自有其躬也人性皆善无不可教惟见利禄而忘身心者必不可纳之门墙彼将以其所学为悦人求富之资教之适以长伪终无利焉故勿取不屑教也孟子曰不屑之教诲也者是亦教诲之也 六四困蒙吝 六四重柔又与二阳不比不应故困也有困于天有困于人质之不敏天困之也困而学之则不困矣四与阳逺不能亲师取友以成其徳是自困也故系以吝耻之也冀其知耻而自奋则犹可以不困也 六五童蒙吉 六五柔中质之美也下应九二能求师也变巽互坤顺而善入是有初筮之诚而无再三之凟也彖之童蒙五当之矣夫天下之蒙未有善于童者也纯一无伪充其爱敬而逹于伦常则道由性生矣柔顺无忤因其中和而导以礼乐则徳若性成矣蒙当其童而求师师用其蒙以养正逹之可以成材熟之可以作圣其为吉孰大焉后之为人师者不知童蒙之吉舎其良知良能而益以外至之照于是乎强求凟告亨贞之道胥失并蒙之元而亦凿之矣圣教不明而人才皆壊可胜叹哉 上九击蒙不利为寇利御寇 三不顺教上刚不中故击也夫三之不顺非三之性也物交而引有寇之者也击之不中其节则苦而不入或激而甚焉是又以击为寇也以寇易寇何利之有审其致寇之由明徴其过而重惩之以遏嗜欲而保其天良斯不为寇而御寇蒙与师俱利焉故击不可不慎也贵包纳而慎击犹是尚徳礼而缓刑屯作之君蒙作之师其道一也  【干下坎上】 需有孚光亨贞吉利渉大川 干遇坎险待而不进故曰需坎实故孚离明故光兑説故亨阳正故贞坎为大川干健不防故利渉也然需非徒需而已故贵有孚有孚者真知时命之当安实有道义之可守也需而有孚则躁消妄息静以生明而其性光矣神宁体泰安以能虑而其心亨矣然遇险之道光亨不足尽必贵贞贞者持守坚固不息有孚之功并不露光亨之迹也以其孚贞者相时以其光亨者度义时义不失事无不济而吉虽渉大川可也圣学之深造以俟其自得王政之乆道以俟其化成亦若是矣 初九需于郊利用恒无咎 坎险在上初刚在下守正逺险故需于郊隠居者也躬耕田野无求于世可以保身然所守不固恐其乆而改节故利用恒恒者有孚而能贞也守其初心一而不变则不易乎世而并无闷于心身不进而其徳进矣许以无咎贵潜确也 九二需于沙小有言终吉 二五同徳有志济险刚而得中不肯轻进其于险也在不逺不近之间故需于沙渉世者也互兑口故有言退而隠者言其不能髙蹈进而仕者言其不能匡时然其言皆局于一偏所见者小也九二守中不激不随相时而动故不失其身而亦未尝无济于世乆而论定向之有言者亦服矣系以无咎贵中行也 九三需于泥致寇至 三不中而近险互兑而有所悦焉故需于泥干禄者也争名者毁争利者夺故寇至然此非寇之过也需于泥者有以自致之耳劝知止也 六四需于血出自穴 坎为血卦其窞为穴六四才弱入险受伤下应初九求与共济故需于血拯灾者也求人于忧伤之地则心诚而礼卑其所需者必至矣贤才彚进大难自平故血可去而穴可出教求贤也 九五需于酒食贞吉 坎水兑口故曰酒食五在险中需人共济六四出穴三干同进是所需者皆来矣未得人所需者人也既得人所需者治也治不可欲速需不可多事五为需主当速客之位故需于酒食养贤者也笙簧酒醴娱我嘉賔以俟治化之成也然而安乐者怠荒之渐也怠荒者小人之阶也故戒以贞欲其常守正道而不至于骄泰也欲其常亲正人而不间以佥壬也如是则王心正而天下咸蒙休养之福故吉也四需于血劳于求贤也先天下之忧而忧也五需酒食逸于得人也后天下之乐而乐也 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 位髙险深不需而进故入于穴犯难者也幸与三为正应三与初二同徳故三人偕来焉客为五来非由上速故为不速之客变巽能恭故敬之也凡人之不期而遇者皆当敬之理所当然非求福也然不敢失人之心终必得人之力虽入于穴而所敬之客能拯之使出焉故终吉也三需泥以敬慎而不败上入穴以敬客而终吉不敬则成险阻能敬则为坦途修身渉世者当知所从矣凡临险者贵其不陷故干之三爻皆需而不进教守身也入险者贵其能出故坎之三爻皆需干而进教用人也  【坎下干上】 讼有孚窒中吉终凶利见大人不利渉大川 险健善争故曰讼坎孚巽窒干惕二中上终五为大人坎大川也生民之患多起于讼亦不能无讼故贵有孚不可为无情之词也有孚矣犹窒而忍之欲其不讼也将讼矣犹惕而戒之不可遽讼也不得已而讼矣必半讼而中止庶足释怨而得吉若终讼以求胜是结怨以阶祸也其凶必矣利见大人者仰其中正可以化其争心不利渉大川者争而不和不可以造大事也盖圣人之意始终劝人无讼而已 初六不永所事小有言终吉 隂柔无才居下无势不能终讼故事不永或见以为懦然与人释怨保身其吉在终也事不永而其福永矣 九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚 二自遯来不讼复遯是归逋也坎坤体故为邑又互离户象也三百离数也刚为险主二隂附之恃其邑人而上讼五五刚居尊二不能敌幸其得中不敢怙终故归而逋不有其邑也不有其邑则二之累去五之怒觧并邑人且因之以免祸矣 六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成 坤之中爻变坎为险初三未变犹然坤顺是旧徳也坤为邑二讼而逋故丧之三顺不讼保其邑而食焉以旧徳而得食故曰食旧徳也固守其顺或受人侮故虽贞而有厉要其终而计之二逋四渝上褫而已食徳其吉可知也当是时饮食之后下有讼起建侯之后上有讼兴三有禄位从王者也如或从王以理天下之讼事则欲其无成旡成者屏去偏私不立意见惟顺理以断之而无成心也从王无成皆坤三之旧词不言有终者讼不可终也 九四不克讼复即命渝安贞吉 干初复体互巽为命变艮为渝艮止贞也四与初讼初不永四亦自反焉故不克非力不敌理不足也既能以理自反必将敛其好胜之气而即于命亦且变其好争之心而安于贞至于安贞则理得而命又不足言矣改过迁善故吉也二不克不伺上以险也四不克不制下以健也即命则知分之有定永无讼事矣安贞则知善之可乐并无讼心矣 九五讼元吉 九五聴讼者所谓大人也以刚居尊恐其治狱过严而鲜钦恤之心故系以元用其长人之仁也慈祥恺悌得其情而哀矜好生之徳洽于民心则不犯于有司矣天下之无讼人君之吉也初不永三不讼二四不克讼五以元化讼卦以讼名非教讼也教无讼也 上九或锡之鞶带终朝三褫之 干圜为带巽命或锡离为朝又为三坎为曵故褫也上与三讼三守其顺上健而终势能胜之故或锡之命服是以告讦得禄也天道好还众怒难犯不崇朝而三褫所谓终凶也夫讼以求胜也不永不克者皆吉而胜者凶则不如不讼之为愈也圣人喜需而恶讼乐比而忧师必也使无讼乎情见乎词矣  【坎下坤上】 师贞丈人吉无咎 震帅坤众以行坎险故曰师贞坤徳也坤以顺为贞也兵凶战危非民所愿以义而动众心乃顺众之顺师之贞也丈人九二也震为长子二刚得中坎水内眀震雷外威是齿徳俱尊智勇兼至者也国之元老故曰丈人师贞矣又以丈人将之则有胜残止杀之吉而无劳民伤财之咎矣吉而后无咎难之也 初六师出以律否臧凶 坎为法律出师之初申严法令所为纪律也师贵律律贵臧令顺人心简而易行斯善矣若立法不善而以法滋扰则律亦足以致凶故法不可不慎也 九二在师中吉无咎王三锡命 九二刚中所谓丈人也师错同人干王巽命离三也军行之法大将居中故曰中军以九二之丈人而使在师中则命将得人吉而无咎可预卜矣然将兵者将也将将者君也老成持重防谤易生必为君者三锡宠命使其威望足以镇服三军且自信不疑乃能益壮其猷也战胜于庙堂此之谓也 六三师或舆尸凶 三居刚而外比坤众敢于自主军事者也程子曰舆尸众主也军旅之事令不専一则必覆败是也抑三之舆尸二亦与有责焉春秋传曰子为元帅师不用命谁之咎也故为大将者不可不尽人之议而究不可假人以权 六四师左次无咎 军行之法右前左后四应初故左次次而观变可进则进否则完师以退耳师固贵进然轻进以致败又不如退之为愈矣许以无咎嘉其不杀人以邀功也 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶坤田坎禽变艮为执震为长子坎其弟也五大君命将者也蛮夷猾夏冦贼奸宄则宜兴师为民除害如禽入田而执之民之利也利执而又利言者明出师之义修威让之辞申儆戒之令也如是则虽兴师而无咎所谓贞也然师贞矣必用丈人而乃吉若使长子帅师而又使弟子舆尸以挠之则虽贞而亦凶故为人君者择将不可不审而任之不可不専 上六大君有命开国承家小人勿用 师复同人干申巽命故大君有命也坤为国邑爻多隂小人之象也师终凯旋颁爵定封或开国而为诸侯或承家而为大夫所以赏功也小人勿用大君之命词也凡师之兴皆由于小人内忧由小人之嗜利外患由小人之邀功幸用丈人师克终矣若又用小人则前师终而后师复起故君臣相戒所以杜师之原也不永所事息讼之端于初小人勿用杜师之原于终圣人之忧天下来世其至矣  【坤下坎上】 比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶 水附地隂从阳故曰比原再筮问也刚在外卦故曰原筮五干中故为元坤永贞也初逺而三应上故不宁成卦之次上在五后是后夫也九五一阳居尊众隂从之是一人首出而天下归心吉可知也欲保人比之吉宜有比人之道民罔常懐懐于有仁必再三自问吾之元仁存于中者能不息而永贞发于外者能执中而无咎则天徳纯而王道备疑贰之方自革心而向化顽梗之夫亦势孤而自穷矣来者自宁后者自凶吾惟筮吾之元期于永贞无咎而已此王者比人之道也 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉 变震刚来故有孚震缶象坎水注之故盈也卦之诸隂皆上比五初最先比而发于诚心是有孚也比人之道诚信为先能有孚则无咎矣若能积其忠信至于充盈则至诚感通不惟无咎终有他吉焉吉言他者初与二隣二与五应名位之来皆由二致初之意中实不计及此也 六二比之自内贞吉 内者内卦也二本应五不外从五而比之自内者以道致君也积徳于身敦行于家由是以信友而获上得出处之正故吉 六三比之匪人 三不中正而应上六之后夫虽亦比五而有二心焉不孚不贞故曰匪人否之匪人害君子者也比之匪人党小人者也不言占者不为匪人谋也 六四外比之贞吉 外者外卦也四本应初不内顾初而外比五者絶系累之私也忘其身家离其党类以致身而敬事得臣道之正故吉也二偕初以内比坤之得朋也四舎初而外比坤之丧朋也 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 艮辉光故为显五君位故为王坎车坤马驱象也坎为禽坤为邑互艮止故不诫也阳刚居尊建中表正以为民极而无邀结之私其道光明故曰显比大公之心廓然无外比者亲之不比者任之如合三驱之围而纵失前禽邑人亦不警戒以求必得也上下相忘于顺逆大同之世也故吉师比皆有禽师禽在内境内之寇也故执之比禽在外化外之民也故失之师执言犹诫也比不诫并其言而无之矣 上六比之无首凶 阳者隂之首也卦之四隂皆上比五是为有首上在五上不下从五而其上无阳是无首也当比之时人皆得主己独无君凶可知矣干无首而吉者阳不自以为首得君道也比无首而凶者隂不以阳为首失臣道也  【干下巽上】 小畜亨密云不雨自我西郊 以隂止阳曰小畜干气升故为云巽风离日故不雨兑在西干为郊凡云自东而西者多雨自西而东者多不雨我文王自谓也巽隂得位止干之进小人当路以阻君子似不亨矣然阳众而得中君子道胜若能孚小人而用之犹可以志行譬之隂阳和则能成雨也今三干气盛足为密云以不受隂畜不能成雨文王推原不雨之故不责隂而责阳故曰自我西郊其心以为民不被泽皆由已之徳薄不能孚化小人葢引咎责躬终欲积诚以动之也 初九复自道何其咎吉 干初复体刚而得正虽与四应而进不求荣退而自守是忘人之势而复已之道也何荷通受也应而不相得四将咎之矣初宁受其咎而不肯贬其道身名俱全故吉也 九二牵复吉 二五同徳宜上进也以四当路故惕而不出为初所牵而复焉与初同道故吉也彖欲其受畜爻欲其不受必有所不受然后足以有受受之所以济世不受所以守身义固各有当也 九三舆説辐夫妻反目 干圜舆轮互兑毁折故説辐隂阳相比有夫妻之象焉互离为目三视下四视上故反也九三究属干体亦欲牵复比四隂而受其畜遂为所制有説其辐而不能率复之象焉然三虽受四畜而性情不合故夫妻反目不安处也始而与之比既而与之争进退俱失之矣故君子不可以失身也 六四有孚血去惕出无咎 四柔得位畜干者也三反目四不宁故有血焉初二牵复惕而不出四亦无如何矣夫四之畜干非欲害之亦欲用之也故圣人教之以有孚有孚者实不害君子也实为其君用君子也不害君子则君子亦不害之而其血去矣实为其君用君子君子不为小人用而未尝不为其君用则惕者出矣此圣人扶阳抑隂之义教小人使用君子正欲使小人为君子用也 九五有孚挛如富以其邻 四有孚隂虚也五有孚阳实也程子曰中虚信之本中实信之质是也变艮手故挛如以用也小人难化惟有积诚以孚之使其疑惧皆忘则渐为我用如富者之能以其邻也君子孚小人而用之小畜之所以亨也初二复道不过洁身九三反目或致激变必如五之以邻乃可转乱为治焉此圣人之所以易天下也 上九既雨既处尚徳载妇贞厉月几望君子征凶徳孚也载满也月望于乾卦互兑上也故防望此承上二爻而言隂阳相孚则畜成矣不雨者既雨矣尚往者既处矣由彼此皆尚孚徳积乆而满故至于此然四隂也妇也五阳也君子也以隂畜阳一时之权宜若妇以此为常则厉矣征往也孚小人而用之可也忘君子而往从则必凶矣  【兑下干上】 履虎尾不咥人亨 人行地上曰履初二为地三四人位互巽为股故履也互离为虎上为首初为尾上口不开故不咥也人行于世动多险阻书曰心之忧危若蹈虎尾是也履之为卦干惕巽逊兑悦是敬慎恭让而和顺也以此行礼则虽遇强暴不为所害如履虎尾而不被咥乃可通行而无阻言处世之难也故曰作易者其有忧患乎 初九素履往无咎 素者无文之谓初阳在内未为物牵率其天真而不加缘饰如物之素而不绚也以此而往则简易坦白而人皆谅之故无咎胡炳文曰履初言素质先于文也贲上言白文反于质也 九二履道坦坦幽人贞吉 以刚居柔而得中是用其柔中以行礼其所履者皆道也天下惟道为平安故曰坦坦然患人之行险以侥幸也二刚中在下无应于上淡泊宁静以道自守得幽人之贞矣如是则终身坦坦故吉也履道素位而行也幽人不愿乎外也其吉则无入而不自得也 六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君互离为目互巽为股遇兑毁折故眇跛也三本柔悦以居阳而志刚故眇而自谓能视跛而自谓能履又与上应履虎尾而首廻故被咥也然刚柔无常惟人所用离为甲胄干为大君设武人为于大君之事而身履行阵则致命遂志宜也其凶也乃所以吉也是故处常用二之幽遇变用三之武道非一端随时履之可矣 九四履虎尾愬愬终吉 三四人位同履虎尾三志刚而应上四居柔而应初履尾之末故愬愬也干本能惕四又多惧防患周宻可以免害故终吉也易之为道惧以终始此之谓也 九五夬履贞厉 程子曰夬刚决也五以阳刚居至尊之位任其刚决而行者也古之圣人居天下之尊明足以照刚足以决势足以専然而未尝不尽天下之议乃所以为圣也若自任刚明决行不顾虽使得正亦危道也 上九视履考祥其旋元吉 上九天位故能降祥互离在下而上亦视者天视自我民视也天视人之所履以考其祥之大小故履成则祥定也旋返也初往而上旋履之始终也元仁也三千三百无一事而非仁也返于初之素则得其心之仁人心仁则与天心合而降祥必矣故吉也初率其素上旋于元三用其武五戒其夬二坦而能贞四危而知惧亦可以得履道之大凡矣  【干下坤上】 泰小往大来吉亨 天地之化阳为大主生也隂为小主杀也人之性情阳者为大人以其光明而慈祥也隂者为小人以其晦昧而惨刻也一阳生子三阳至寅阳内隂外生气发而为春天时之泰也大人用事于内小人服役于外仁政行而为治世运之泰也世运既泰则小人往而各安其生大人来而得行其道故吉而且亨也时之泰天为之世之泰人为之然则君子小人之进退葢可忽乎哉 初九防茅茹以其彚征吉 变巽为茅在下为茹互震故防三阳同起是以彚也开泰之初一君子进而众君子同升有防茅连茹之象焉然君子在内不可懐安必往而治小人使同归于正斯泰运无阻故吉也 九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行 坤为大荒变坎为河三在坎内而互震足是冯河也上逺而非应故为遐四近而同功故为朋五柔中故中行也二刚中而应五治泰者也治泰之道不难于用君子而难于安小人小人在外如草荒芜治之过严激则生变故贵包寛以容之使反侧自安也然非一于寛之谓设有疑贰则用冯河不事猜防推心置腹如徒歩渉河以通间阻也虽在幽遐不敢遗弃不忘逺也虽在近习不敢朋比不泄迩也诚以通之明以照之公以化之用此道以包荒则寛严得中乃与中行之主相合矣君臣一徳协于大中所以保泰也 九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福 平陂坤势往复干行干惕故艰坤徳贞也阳实故孚兑口食也三当乾坤之际无平不陂而不可任其陂也无往不复而不可聴其复也必克艰其心忧盛危明贞固其守防微杜渐惟求君子之无咎不必忧小人也夫隂者养阳者也小人者食君子者也恤而思防转起猜忌开诚布公孚而化之则小人受治而食人君子治人而食于人上下相安而彼此受福矣艰贞能留君子之往其孚不忧小人之来圣人所以平天地之憾也 六四翩翩不富以其邻不戒以孚 翩翩鸟羣飞而下集之貌诗曰翩翩者鵻载飞载下是也三隂内复故翩翩又忘势以下交有不富以邻之象焉富以邻者用其实也不富以邻者用其虚也虚心求人人必助之也隂能以邻则不必疑阳而有戒心用其虚以孚之可矣勿恤其孚教君子孚小人也不戒以孚教小人孚君子也彼此相孚则往来之迹亦可以相忘矣小畜五四以相孚而畜成泰之三四以相孚而泰定故易贵孚也 六五帝乙归妹以祉元吉 帝出震坤纳乙三四易位则成归妹也五以中行之君下应尚中之臣降其尊以从阳有帝乙归妹之象焉用此道以受天之祉则大善而吉矣治以好善为优徳以下贤为盛好善下贤则君子不往而小人不来故元吉也 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝 坤土外髙有城象焉三隂下复入于隍也坤为众震帅之用师也坤为文兑言之告命也坤为邑干君之自邑也又顺干无成坤之贞也圣人观象以为城复于隍世运方否而又以兵争益之乱耳故勿用师为自邑告命焉葢奋武不如修文勤逺不如治近守其国邑明其政教所以得民即所以回天也若安于顺干之贞不能有所转移则可羞矣泰否之际虽曰天命圣人终欲以人事挽之也  【坤下干上】 否之匪人不利君子贞大往小来 否者泰之反也无往不复固天之数先否后喜系人之为君子者尽人道者也小人之心与君子反故曰匪人泰之匪人在外否之匪人在内匪人在内不利于君子之贞而谋去之于是乎大者往而小者来矣君子进小人退世之所以常泰也小人进君子退世之所以常否也抑乾坤之后歴十卦乃阳爻三十隂爻三十适相均而后泰见泰之难也方泰而即否见否之易也然则人之所以开泰而防否者宜何如哉 初六防茅茹以其彚贞吉亨 初隂巽体故为茅应四艮手故为拔三隂同起亦以彚也小人偕来其事可忧然初恶未形又与四应有变为君子之象焉故圣人教之以贞如能翻然悔悟改邪而从正则受四之祉身可得吉承五之休世可复亨是君子之贞未尝无利也为小人者可以返矣 六二包承小人吉大人否亨 二以重柔上应九五慕其势而承之又以得中包其承而不露小人之巧者也工为容悦不害君子故可得吉谄防者进则方正者退是小人之吉即大人之否也然大人但当固守其否不可慕其吉而效其承于举世波靡之中独留乾坤之正气此吾道之亨即世运之所由以亨也以泰而亨易以否而亨难泰否反复而君子之亨自如道能通天之穷也 六三包羞 三不中正与四近而不相得为所辱而羞焉以互艮止包其羞而不发小人之险者也知耻而能改则吉含怒而思逞则凶矣故不言占聴其自择也 九四有命无咎畴离祉 互巽故有命也泰之将否自邑告命至于既否则无命矣今否过中而将泰故五出命而四行之葢告命于天下不止自邑已也九四以阳居隂刚柔相济故其命顺人心而无咎天下皆从其命此转否为泰之实政也三阳同心以出命阳祉隂也三隂相率以从命隂祉阳也隂阳之畴相丽以受祉则小人虽来而君子不往矣泰三无咎而有福否四无咎而离祉盛衰之际虽曰天命岂非人事哉 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑 互艮止故为休艮木坚多莭故为苞桑巽防故系也九五刚健而变离明凡二之承三之羞明能察之而健能止之小人止则否亦止故曰休否否之休大人之吉也然大人虽吉小人犹在一不慎防危亡立至故必日有其亡之惧而后国家乂安有如系于苞桑也泰三能艰否五知惧皆用干之也 上九倾否先否后喜 否终成泰反其类也上下易位有倾象焉取其所以否者而尽倾之今而后喜可知也然今虽喜先之否也乆矣追念先否则悼往失而图先事之防否而后喜则戒骄盈而毖后日之患所谓先天下之忧而忧后天下之乐而乐也君切其亡之戒臣存先否之思否终泰来而忧危愈甚深知平陂往复之可畏也诗曰畏天之威于时保之此之谓也  【离下干上】 同人于野亨利渉大川利君子贞 同人与人同也干覆坤故为野健行故利渉二五中正君子也干天也离虚明人心也干在离上人心之天也人不同而其心之天同故欲同人者贵同于野地与天际曰野人与天际曰于野不设藩篱亦无畛域吾心之天与天下之人合而为一则廓然四通而事无不济矣亨而利渉天同故也天本同而有不同者心为之也心生于天而具于人故有天心有人心天心理也理公则一人心意也意私则万殊矣君子者以人合天者也明以察理健以去私无我得正巳之尽则人心之异去而天心之同复矣故同人之道利君子贞也圣人之治至于大同用此道也 初九同人于门无咎 六二偶虚初之门也世本大同因门有异我在门内人在门外无由通也初动遇二其门开矣二中而正是可同之人即在门也同人于门则但见人之同而渐忘门之异虽未至于大公而其私少矣故无咎 六二同人于宗吝 坎自坤变离丽于干故坤为坎旧干离宗也二本中正以与初三为宗故近而同之所以类族非有私也然五居尊其应也既上应五则当丧朋以从干而内比于宗虽无私而不当于理矣中正而不应非君子之贞也故吝 九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴 离甲兵故为戎互巽隠故为伏巽为木又为茅是莽也变艮为髙陵三嵗离数也卦惟一隂五阳同之三为二宗心欲同二而惧五之争之也故伏戎卫二也又升陵望五也攘二理不直敌五力不胜故三嵗不兴畏五也终不兴戎故不言凶然多事矣所以同人欲无争也以戎争同则不如其不同也 九四乘其墉弗克攻吉 离为墉四在上故乘也四欲同二而三隔之故乘其墉而攻焉然三之同二固为不正四亦未尝正也故不克攻非力不敌理不胜也能自反而循理吉莫大于是矣故同人以理不以情情胜而争其同也乃所以为异也理胜而不争其异也乃所以为同也君子之贞无他循理而已矣 九五同人先号咷而后笑大师克相遇 干金有声巽风善鸣故号咷变兑为悦故笑也卦综大有大有众也同人五阳名曰大师众之义也离为目故相遇九五刚徤中正应二文明全乎君子之贞者也以贞通天下之志非一日之积也当其未通人心各异虽大声疾呼而不能合也故先号咷积而通矣天下一心不言而喻故笑也其志既通则不特二之正应舎宗从上而且初出其门三戎不兴四墉弗乘举一卦之大众皆能与五以心相遇此所谓于野之同与天同大者也亨而利渉岂待言哉故同人之道惟五足以尽之 上九同人于郊无悔 干为野又为郊野无畛域尽人与同之象也郊逺城市无人与同之象也卦之大师皆与五遇上又在五之上矣无人与同故于郊也于郊无人而言同人者有所以同也人不同而其心之天同上居干终合于天也处寛闲寂寞之地以守其尽人合天之道虽无人与同而所以同人者得其贞矣故于郊而无悔所谓遯世不见知而不悔者乎不同于上而同于下不同于一时而同于万世孔子以之  【干下离上】 大有元亨 大有有者大也同人之离在下人心也大有之离在上君心也日光下照庶类繁昌君心下交贤才彚出物之大与人之大者君皆有之故曰大有也所有者大必以大道治之五柔而虚虚则虑其不诚柔则虑其不行夫离之中虚原以含乾元也元善在心积而能诚又以干健亨之使天徳实于中王道行于外则物之大者常保其丰人之大者皆为我用矣此治有之道也 初九无交害匪咎艰则无咎 刚正在下当大有之初上无系应故无交不与其富盛故亦无交之害也夫六五交如而初无交者时位当然匪初之咎也然或不安于无交而有求心自以为无害而有易心则咎生焉故教之以艰淡泊自矢刻苦自励固守无交之穷常切有害之惧斯可以无咎矣 九二大车以载有攸往无咎 干为轮又为马大车攸往之象也大有之时诸阳上交二与五应则羣贤遇合二之责也夫天下之人才必大臣能容之乃得进于君又必能用之乃可行于世二以刚中之徳恢有容之量多士彚征皆包于度内而又器使之如大车以载物而有攸往也任重致逺而不危故无咎不言吉者归功于五也 九三公用亨于天子小人弗克 离为王公上卦离天子也三变离其公也干为金玉良马用享也变兑为睽小人弗克之象也三当大有之时居下之上公侯有国而富盛也不善用之则有适足以为累三刚正而上交用所有以享于天子不私其富盛故所有者不为害也小人自私而不以与人则不知其所终矣言用有之难也 九四匪其彭无咎 彭盛也四居干上而近五势过盛矣过盛则危其彭也乃其害也离体能明居柔善逊故让而不有以为非已之彭也羣策众力匪其彭也一归诸贤嘉谟伟绩匪其彭也一归诸君则功髙不忌权重不疑可以无咎矣三用享持富厚以奉君也四匪彭觧功名使去巳也可谓善处有矣 六五厥孚交如威如吉 一柔得位众刚应之是大者皆为所有也柔能有刚者用其虚以孚之也以虚而孚五之所独故曰厥孚上下相孚君臣一徳如良朋之互益故曰交如既与君子交必不使小人间其交则遏恶扬善而君威自振故交如者又威如也初逺其有二积其有三通其有四忘其有五能孚之使各懐其交而畏其威则诸爻之无咎即五之吉矣济济多士文王以宁此之谓也 上九自天祐之吉无不利 五下诸阳皆臣也待以友道故交之上在五上无位者也待以师道故尚之是五之孚至上而愈笃矣贤人者天之心也能尚贤则顺乎天故自天祐之也祐君使常用贤吉孰大焉祐诸贤使常为君用则无往不利矣君徳贵于得天得天本于用人故同人者尽性之量大有者至命之符也  【艮下坤上】 谦亨君子有终 有而不居曰谦艮内止坤外顺谦之意山髙而屈于地谦之象也干三入坤而成谦故谦三亦为君子坤大终艮成终故有终也持身渉世莫善于谦虑以下人行无不逹故亨也凡为君子者才刚则易满功髙则易骄故克终难也虚心逊志有而不居斯不显而徳日崇不伐而业弥广矣程子曰君子逹理故乐天而不竞内克故退让而不矜自卑而人尊之自晦而徳益光故有终也 初六谦谦君子用渉大川吉 以柔居下谦而又谦故曰谦谦变离文明君子也坎大川离虚舟故利涉也心不厌小行不厌恭卑以下人人乐与之用以渉险亦可得吉况其他乎极言谦之亨也 六二鸣谦贞吉 变巽为鸡故鸣柔正故贞也二承三而应五深知三之劳也而心服之且欲五之知其劳也且欲三知已之服也故鸣谦乐道人之善而亟言己之服善也自言其谦近于谄谀二以得正为国下贤其中心好之不啻其口出也诚于好善天必祐之故吉也 九三劳谦君子有终吉 卦惟一阳五隂赖之坎水艮山坤车震马而三处其间是上致君下泽民车马驰驱于山川劳苦而功髙者也主柔臣刚功名太盛君子忧之艮体能止互震知惧故辞其劳而不居所谓徳盛礼恭厚之至也彖之君子有终三当之矣故吉也 六四无不利防谦 防与麾同以手示也四重柔能谦者也乘三刚宜谦者也艮上止极坤下顺极变互兑悦又互巽伏举手动足皆有谦象故曰防谦处圣主贤臣之间徳不及五而功不及三故无往而不防谦亦无往而不利于防谦也下济而光明卑而上行兼有之矣 六五不富以其邻利用侵伐无不利 五隂虚故不富坤为众震帅之侵伐也五以虚中之徳统羣隂而任九三不富以邻之象也夫谦不可作而致也自以为富而外为谦是伪也不敢自富而强为谦是矫也不富者实不自知其富忘其所有则不期谦而自谦故人皆为用也侵伐用三也三互震为长子丈人也师贞而用丈人侵伐之利也抑不止用三而已用防以制礼用鸣以作乐用卑牧以劝学既有武功又有文徳皆以邻之利也大有六五以不自有故能有人谦之六五以不自用故能用人谦之为用大矣哉 上六鸣谦利用行师征邑国 三震雷上应之故鸣也邑国坤象也上居顺极内服于三欲降以从之而位反居上故鸣谦所以表已之心也身为坤众而从震帅亦有行师之象五君位侵伐及于天下上臣位故所征止于邑国也柔不用刚故用鸣谦夫师之行也原非满以招损不得已而后用也今既行矣尚欲以谦受益但可已而即已也宣此意以明告之则邑国之人不烦征而自服故利也豫利行师用其顺而动也谦利行师用其顺而止也夫谦之亨吉人皆信之独疑其不利行师乃伯益賛禹于行师发谦义周公系易又于谦卦言行师五不富而以邻上鸣谦以征邑然则圣人之行师其别有道矣 [book_title]御纂周易述义卷二  【坤下震上】 豫利建侯行师 豫和也三阳泰后雷乃发声时之和也一阳用事五隂从之位之和也顺理而动人之和也故曰豫坤为国震主器其侯也坤为众震长子其帅也国人爱戴则立君而民服大众同心则师出而有功此以豫而建侯行师也君能子民则兴利而人心悦将能和众则除害而民气顺此以建侯行师而益成其豫也因天之道以兴人事尽人之事以亮天工易教也 初六鸣豫凶 四震雷初应之故鸣也柔不中正而上应由豫之四是小人有强援也宠过其分故不胜其豫而鸣满无不损骄无不危当其鸣即可知其凶矣 六二介于石不终日贞吉 互艮为石二在下体之中故曰不终日二上应五为四所隔宜求四也守其中正义利之介辨之甚明确乎不拔如石之坚故曰介于石也心能有定静则生明于四之权势决然去之不俟终日不溺于豫也贞固守此则徳进而害逺故吉 六三盱豫悔迟有悔 柔不中正上比于四以得豫故曰盱豫仰面求人可耻之甚宜速悔之变巽不果故悔而迟不如二之速也眀知其非义而姑待之一旦而与其害则不胜其悔且悔无及矣故克己贵勇也 九四由豫大有得勿疑朋盍簪 九四卦主豫之由也阳为大坤得朋一阳横贯于五隂以簮括发之象也阳得位而志行诸隂之豫皆由于己故曰由豫近五而得坤朋是能汲引羣贤以事君其所得者大也互坎为加忧故疑焉疑君之忌其専也又疑人之分其权也圣人教以勿疑开诚布公为国进贤使人才彚合而已总其成如簮括发而不乱则下得贤而上得君保豫之要道也 六五贞疾恒不死 坎心病故疾震反生故不死也六五居尊宜豫者也受制于四而不得豫其心有病焉常病人之豫不由己也常病己之豫不自由也故贞疾然因疾知戒则损其骄盈而益其畏慎其疾也乃其所以不死也所谓生于忧患者欤 上六冥豫成有渝无咎 隂终而迷故冥动极而变故渝也上处豫终沉溺于豫迷而不返故曰防豫幸居震体动而能变一且悔悟尽反其所为是疾虽成而有渝也过而能改斯无过矣故无咎胡炳文曰成而有渝尚可无咎则未成者可知初鸣即凶遏其恶于始也上渝无咎开其善于终也  【震下兑上】 随元亨利贞无咎 刚下柔而説之故曰随震初干始故元亨兑上坤终故利贞也屈己随人易于有咎刚下柔恐其枉道以狥时动而説恐其违道以干誉故用元亨本仁以行之也又用利贞度义以处之也以大公之道通物以至正之道守己则动而顺理説而不私无诡随之咎矣春秋传曰有是四徳随而无咎此学易之通例也 初九官有渝贞吉出门交有功 震阳来复为主于内心之官也孔颖达曰人心所主谓之官是也一有所随不自主而从人是官有渝也夫心官则思渝亦无害但贵于贞从理不从欲从义不从势变而不失其正则吉矣然恐其执一而不广也故贵出门二偶为门互艮亦为门出门而交无异无同惟善是从则集思广益不惟一已之吉且可有功于天下故曰随之时义大矣哉 六二系小子失丈夫 以刚从人谓之随以柔从人谓之系随则公故无失系则私故有系必有失也阳大隂小故阳爻为丈夫隂爻为小子二当随时柔而有私舎初阳而上从三隂是系小子而失丈夫也渝而不贞凶咎可知书曰逺耆徳比顽童此爻似之矣 六三系丈夫失小子随有求得利居贞 卦之诸爻比而上从故二系三三系四也震动故求得艮止故居贞也三与四比上系四阳则下失三隂是系丈夫而失小子也系所当系系即为随四得位而三随之故可有求而必得然人之处世也品莫卑于有求祸每伏于所得故劝以居贞不求名利以正自守则品髙而害逺其无求即利也无求亦无得而以为利者不以利为利以义为利也 九四随有获贞凶有孚在道以明何咎 四近五故随之阳实故有孚震大涂道之象艮辉光故明也兑体互巽是顺巽以随君而君説之故有获也有获人之所慕然以随而获不可为常贞固守此有将顺而无匡拂终必凶矣非随之咎其所以随者非也夫人臣随君心必有孚以诚相通而非希宠即彖所谓元亨也事必在道以正相得而非迎合即彖所谓利贞也如此则深眀随之时义矣以明而随随所当随其获宜也何咎之有故随一也而诚伪义利之介甚微不可不明辨而慎行之也 九五孚于嘉吉 五中正二亦中正相应相信是孚于嘉也五为君位其随更难自以为是则不能尽物之议中无所主则或至受人之欺故欲其孚嘉廓然大公一无所系但择善而从之随善非随人也如此则不失人亦不失己交遍天下而有功吉莫大于此矣此人君之随道也 上六拘系之乃从维之王用亨于西山 爻皆上系至五而极上无所系返而系五位处危疑则从之不可不専而结之不可不固故拘系之又从而维之终身不解也昔者文王三分有二而拘系于纣恪守侯度祭其封内之山其固结于神者正以固结于君也所谓乃从维之者乎随不贵系有时用系道不可以一端尽也  【巽下艮上】 蛊元亨利渉大川先甲三日后甲三日 卦自泰变干变巽而弱坤变艮而止不能事事故泰壊而成蛊今欲治之必反其道巽复干艮综震故元亨用干也健以起其弱也利渉大川用震也动以振其止也先甲后甲兼用干震也甲干也干纳甲也先甲三日先干三卦也先干三卦为震后干三卦为艮艮阳终则震阳始干行不息也任天下之事者用其震动以符干行尽变巽止之习则永无蛊矣 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 后天之卦艮巽与乾坤易位是父母老而子用事故诸爻皆干蛊也初柔而能干者蛊未深也父子一体子能干则父无蛊矣故人乐有子也夫蛊而后干则事危恐伤亲之志则心亦危然终能干之则考无咎而子亦无厉矣故吉也 九二干母之蛊不可贞 二与五应六五柔尊有母象焉二刚承之是干母之蛊也妇人之性可以情感而难以理争可以潜移而难以显正故不可以刚为贞委曲调和巽以行权而后有济也其不贞也乃所以善为贞也 九三干父之蛊小有悔无大咎 九三重刚而不中更张无渐未免显亲之过故小有悔然终能干之自无大咎若悔而不干则其咎大矣故详言之使人审其轻重不可避小悔而罹大咎也 六四裕父之蛊往见吝 六四重柔而不中惮于改作其蛊愈多是不干而反裕之也夫其裕之也必借口于不显亲过而不知往而有事则己壊之绪触处呈露无往而不见吝也所谓欲盖而弥彰者乎君子观象而玩辞宁为三之悔无为四之吝 六五干父之蛊用誉 六五以柔居刚又能得中故其干蛊也张弛得宜急徐合度不露更张之迹惟见继述之善其父不惟无咎且用此以有誉矣补其过而不失其名子之于父臣之于君皆当如是也 上九不事王侯髙尚其事 五居尊故为王三互震故为侯上在其上故不事巽为髙艮为山上在艮上故髙尚也蛊当有事之时家事责之子国事责之臣上髙无位身在事外故王侯之事有不事者焉夫其不为王侯之事者有更髙于王侯之事者也天下之蛊有事蛊有心蛊事蛊在一时心蛊在万世上以事外之身抱道而处髙风介节立懦亷顽不治事蛊而治心蛊不治一时之蛊而治万世之蛊是人以事为事上以不事为其事也不事之事更髙于事其尚之也宜哉  【兑下坤上】 临元亨利贞至于八月有凶 亲往治之曰临二阳进而临隂临以徳也四隂下而临阳临以位也震故元亨坤故利贞也天有四时以备四徳元亨利贞是也临人者必法天故仁以育之用元亨也义以正之用利贞也既明于天之道又必眀于天之运隂阳消长是也临二月阳长不旋踵而八月隂长而阳有凶矣夫八月有凶未至于八月尚无凶也无凶而忧其凶至于八月而所以备其凶者预矣将天运亦可转也以天道立人事之极又以人事挽天运之穷则世常治而不乱临民之极则也 初九咸临贞吉 咸感也初阳在下前临四隂无位而临人不能强其服也必有所以感之初九刚正故感以正心正则人信身正则人从以正相感临之贞也人无不应则吉矣所谓正己而物正者也 九二咸临吉无不利 二初同徳故亦咸临而有不同者初以正感二以中感也民受天地之中以生以中相感人无不应故吉执其中以用于民则无不利矣不言贞者中则未有不正者也观上二阳中正以观天下临下二阳中正以感天下位异而道同也 六三甘临无攸利既忧之无咎 三当兑口以言悦人故曰甘互震知惧故忧也柔不中正逼近二阳徳不及而位过焉忧其不服也为甘言以悦之故曰甘临以言悦人何利之有然彼则既忧之矣但勉修徳以实其言则可以无咎善善欲长之意也 六四至临无咎 四隂虚本不足于诚幸以柔正下应刚正畧势分以相与其情意恳至故曰至临不为甘而务实革薄从忠去文返质四有之矣故无咎 六五知临大君之宜吉 五以柔中下应刚中知其贤而任之是不自用而取诸人也明目达聪合天下之智以为智乃大智也大君之宜莫先于此所谓聪明睿知足以有临者与 上六敦临吉无咎 坤土厚载变艮厚终故曰敦上居临终积累其徳以至于厚因以其徳化民使厚故曰敦临民徳归厚吉孰大焉敦则久而不敝使无咎也所谓教思无穷容保无疆者与爻位不同其道亦异咸者临之速也敦者临之久也知者临之眀也至者临之诚也甘者临之贼也备陈之而临之法戒昭矣  【坤下巽上】 观盥而不荐有孚颙若 卦象叠艮门阙重复有宫庙之象焉艮手巽洁故为盥艮止故不荐也二阳居上建中表正四隂仰而望之故曰观下之观上不观貌而观心故上之示下不以迹而以神以迹示之见者观焉不见者不观也隠微之内相示以神则深宫穆处而天下皆见其心此如宗庙之中盥而未荐黙然无为而诚敬所孚人皆颙望亦不自知其所以然也中庸曰君子不动而敬不言而信又曰笃恭而天下平此之谓也 初六童观小人无咎君子吝 艮少男故为童初隂在下是草野之民安于颛蒙如童子也不识不知顺帝之则小人之常何咎之有若君子则必观政而知徳今日之所以观君即异日之所以观民也亦由之而不知是可羞矣六爻之内三言君子所望于君子者大也 六二闚观利女贞 艮为门坤阖戸闭门而观故曰闚柔正故女贞也二五正应能观五者宜莫如二二以重柔不能进而观光株守于内以闚外乃女子之贞非君子之所为也圣徳溥傅王道荡平拘儒浅识蔽于一隅见其小而不见其大不亦吝乎 六三观我生进退 我生一生所行也三柔居刚故欲进互艮而止又欲退在巽之下进退不果故观也王申子曰君子进退常观乎时今不观时而观我生者九五中正时不待观但观我之所行以为进退可也张振渊曰士人所学既成则进而观光以翊圣明其或才徳未足则退而修其所以进之具焉不苟且以赴功名君子之所为也 六四观国之光利用賔于王 坤为国艮辉光五为王四近而相得故为賔九五中正以观天下礼乐文章灿然眀备国之光皆君之光也四能近光道徳之辉得于亲炙非若初之童二之闚也眀良际防宜进而不宜退出其所学以賔兴于王朝则得行其道乃君子之利也以下观上惟四得之 九五观我生君子无咎 九五中正为下所观以互艮体心止于内不观人而观我以为下观而化由我生也必返观内省一生所为无时不求其中无事不合于正不责人而自治君子之功也凡有位之君子皆如是观而后无咎也 上九观其生君子无咎 上九无位非人所观进退已定亦不必自观也上有大观之君下有观化之民故不观已而观人常观吾君所为果能中正否也常观吾民所为果能孚化否也忘其身以为国君子之公也凡有徳之君子皆如是观而后无咎也重望于君子者以卦时隂盛汤一失道势必成剥故欲君子忧盛危明观小人而化之乃无孚剥之咎也其意逺矣  【震下离上】 噬嗑亨利用狱 卦象颐四为梗囓而合之故曰噬嗑互坎为陷震坎艮皆木也陷于三木狱象也天下之患皆生于间家国之内防邪间之宇宙之内顽梗间之如颐中有物而不合也卦徳离明而震威明以察其间之情威以除其间之如噬颐中之物而去之也间去则嗑嗑则亨矣防邪去而恩谊通顽梗去而政教通故噬嗑者治天下之大用也而尤利用之以治狱凡狱皆因两造不合而成彼其所以不合亦必有以间之用其眀威以去其间则合而不争矣钦恤五刑以全民命亦致治之要务也 初九屦校灭趾无咎 震为足初在下是趾也震为木校象也屦校以足受校如屦也灭趾遮没其趾也仅灭趾校小也初方欲动其恶未甚前遇艮即止之止恶于初而用轻刑所谓小惩而大戒也受刑与用刑者俱无咎矣 六二噬肤灭鼻无咎 二重柔去胏逺故为肤互艮故为鼻肤易噬齿入深所噬之肤掩噬者之鼻故曰灭鼻以中正之徳治易服之人一讯而深得其情无滥刑久繋之咎也 六三噬腊肉遇毒小吝无咎 柔近胏故为肉离日炙之故腊也肉久味变故遇毒此治陈狱而遇疑难也或谤之故小吝三柔居刚不竞不絿以求得其情则沉寃雪而久系释故无咎也 九四噬干胏得金矢利艰贞吉 刚居柔肉带骨故曰胏离火薫之故干也坎为矢其中爻金也坎为禽离射之故噬胏而得金矢骨中有镞也干胏难噬以喻用狱者搏豪强治贵近也惟官惟货兼有之焉故贵刚不畏势也又贵直不狥情也四得金矢能刚直矣然结怨强御恐有反覆必其难其慎以求至当固守其法而不为人所摇夺斯国梗去而身名亦全故吉也 六五噬干肉得黄金贞厉无咎 五质柔故为肉在离上故干也噬干肉者治已成之狱也金即矢也五得中故为黄得黄金者不用刚而用中也用中则得当而贞矣然五之心犹有厉焉惟恐失当故厉所谓钦也哀矜勿喜故又厉所谓恤也如是则刑期无刑虽用刑而无咎矣四艰而必贞人臣执法之义也五贞而犹厉人君法外之仁也 上九何校灭耳凶 卦上为首离木科槁校象也何与荷通施校于首故荷之也坎为耳灭耳校厚可知也上眀极而刚不中眀至于苛察刚至于暴戾用重刑以示威而无钦恤之心也自古酷吏未有能善终者故受刑与用刑者皆凶也二治易而有功三治难而无害四守刚以伸法五用中以恤刑初用轻刑而寡过上用重刑以罹灾类观之而用狱之道思过半矣  【离下艮上】 贲亨小利有攸往 质有其文曰贲卦自泰来坤上之隂入干中而成离柔来文刚也干中之阳居坤上而成艮刚上文柔也柔文刚者文以眀之也设诚致行而恩明谊美则徳盛礼恭事无不亨矣刚文柔者文之以止也谦让巽顺而止而不过则和而以礼节之小事皆利有攸往也君子无小大无敢慢故文刚文柔常相济以为功也 初九贲其趾舎车而徒 卦下为趾互坎为车艮止故舎也初应四而比二二贲主而互坎欲以车贲初焉初以非应故舎之而徒行徒行则其趾辱矣而初以为是乃所以贲其趾也以徳义为华不以富贵为荣可谓知所贲矣 六二贲其须 三至上有颐象二附之故为须二者柔来而文刚者也柔之文刚非有加于刚之外也附刚而生随刚而动凡所以美仪容饰观瞻者皆以贲刚非以自贲如人之贲其须实以贲其颐也是故文不虚行必有其质无质而强为文非君子之文也 九三贲如濡如永贞吉 九三重刚上下二柔比而文之故贲如又在坎中光华润泽故濡如文之盛也然柔能润刚亦能溺刚譬之坎水能濡亦能陷也若文盛而至于灭质则溺而不返矣故欲三之永守其刚正也胡炳文曰能永其贞则二隂于我为润泽之濡不为陷溺之濡矣故吉也 六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾 四三相贲刚柔互文故皆贲如然四入艮体文眀将止贲道变矣变巽为白故皤如外事缘饰而心存朴素尚文尚质相持而未有决也白马翰如谓初也二互坎以车贲初四互震以马贲初初应四故舎车而乘马也震于马为馵足白蹄也又为的颡白颠也翰如疾行也初乘白马与皤如者有同心焉翰如而来欲助四也四能信其匪冦而与为婚媾则同心一徳尚质之志可决矣当流俗波靡之日而欲以身挽必得与世异趋之人相助为理故欲四之坚于自信且善于用人也 六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉 五艮中山之半故为丘震竹苇艮果蓏是园也变巽为女工为白是帛也五疋为束爻数五故为束帛戋戋幅有制也五艮体而得中善于止者也厌世之好文者逐末而忘本也崇奢而失俭也故贲于丘园务农桑也束帛戋戋从朴素也当文胜之日而敦本尚俭如此或讥其陋故有吝焉然要其终而计之民生厚而风俗淳天下之吉莫有大于此矣故治贵审所尚也 上九白贲无咎 上艮之终止之极也尽去其华至于无色故白也白非贲也而以为贲者质胜之时以文为贲文胜之时以不文为贲也减后起之数而还于太素之初纯白之光辉视五采之彰施更胜矣故曰白贲也虽质胜而非野何咎之有推而言之圣功恶文之着而至于不显王道救文之敝而归于尚忠皆白贲之意也其防逺矣  【坤下艮上】 剥不利有攸往 五隂盛长一阳消蚀故曰剥小人害君子也君子之去小人也明声其罪与众弃之用夬也小人之君子也萋菲浸润以浸蚀之使日消月削而不自知用剥也不利有攸往为君子谋也小人道长而君子孤不可以有所为亦不可以轻于去安坤之顺守艮之止巽言晦迹留其身以待天行之复则今之不利攸往者即异日之利有攸往者也岂止全身逺己哉 初六剥牀以足蔑贞凶 剥之为卦纯坤剥重干也上干庐也隂所庇也下干牀也隂所安也初在下而先剥是剥足也剥足者意不在于足也欲剥牀而先足是剥牀以足也小人之害君子也先于所忽而易摇者中伤之使渐至于陷溺亦犹是也贞与桢同牀干也足壊则干倾是剥小以蔑大也至于蔑贞则牀圯而剥者亦失所安故君子与小人俱凶也 六二剥牀以辨蔑贞凶 辨牀陛也在足与身之间所以辨别上下者也剥牀以辨者先剥足次及辨也小人之害君子也乱其纪纲壊其名节使其不能自白亦犹是也辨剥则干愈倾矣事与初同故凶亦同也 六三剥之无咎 三在隂中独与阳应是小人而保全君子也当剥之时君子不能相救惟小人能救之同为小人同剥君子而独于剥之中隂行其救之意则羣小不疑而君子实受其福许以无咎不没其善也 六四剥牀以肤凶 肤牀箦也四变离华而睆有箦象焉三当牀身四在其上而剥之故剥以肤也肤者蒙牀者也蔽其上而隂蚀之惟此剥为最甚不言蔑贞者肤蔑则牀无余矣贞不待言也蔑不止于贞则凶更甚于蔑贞矣 六五贯鱼以宫人宠无不利 隂长己极再剥则无阳圣人所不忍言也故变词以繋之鱼隂物也变巽为绳贯之也坤众女也艮为门为阍寺众女在内阍寺守门宫人也五隂尊有柔中之徳能不剥阳而顺以承之其率诸隂也有如贯鱼其率以承阳也如以宫人受宠则汤利而己与众隂亦无不利焉剥之则皆凶顺之则无不利亦可以决所从矣邱富国曰遯隂方长犹可制也故曰畜臣妾吉剥隂己极不可制也故曰以宫人宠畜隂之权在阳则告阳以制隂之道制阳之权在隂则告隂以从阳之道其委曲为君子谋也如此 上九硕果不食君子得舆小人剥庐 艮为果阳为硕在上独存不食也坤为舆一阳庇五隂庐象也硕果不食则有复生之理天心之仁也君子当乱世而独存者似之夫世乱则民愈思治故君子必为人所爱戴有得舆之道焉然小人之性怙终不悛或恶其上并其庐而剥之亦事之所有也君子而得舆必与小人俱安小人而剥庐则失其所庇亦无以自存矣五示贯鱼之利上言剥庐之灾欲小人之自择也其为小人谋者正所以善为君子谋也  【震下坤上】 复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往 剥上返下曰复硕果不食入地重生故亨也真阳既复出剥入坤而不为隂伤故无疾临长泰来而不为隂阻故无咎其所以致此者有道焉乾坤坎离之外爻数三百六十故一爻为一日干初变姤七日成剥阳失道也必反而复其道歴坤六位至七日而乃复天行如是人亦宜然陷溺虽深而天性不蚀是无疾也正人一进则多士彚征是朋来也私欲去而天良发小人退而君子进亦反而复其道也至于既复充其天良以达于庶事羣贤协力以行先王之政人之利有攸往乃天运之所以亨也故复之为道天与人交致其功者也 初九不逺复无祗悔元吉 阳动于初复之最先者也在人心则为不逺之复一念初动心即知之知其不善即止不动失未逺而已复则不至于悔矣不善之念皆止是复于元善之初也吉孰大焉 六二休复吉 六二虚中天良内涵比初而能下之是亲师取友以成其徳也切磋观摩恶念潜消善心日生事不劳而功倍复之休美者也初能克己二资于人功不同而复同故吉也 六三频复厉无咎 三不中正处动之极复而不固故频复而频失夫复而频失此危道也然终归于复则虽危无咎矣劝迁善也 六四中行独复 四在羣隂之中下与初应是与众俱行而独从善也外不立异中不苟同则独往独来而毁誉祸福非所计矣故不言占坚独复之志也 六五敦复无悔 五得中故能复坤徳厚故敦也以其虚眀内守其中自觉其失而复之既复矣又积之以至于厚一复而不再失故无悔也初知之眀五守之固常有休复之吉永无频复之厉矣 上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征 隂终不返故为迷复徐几曰位髙而无下仁之美刚逺而无迁善之机厚极而有难开之蔽柔终而无改过之勇是也迷复如是天怒人怨必有灾眚矣震帅坤众故行师坤为国震其君也十年坤数也迷复之人尤不利于行师兵连祸结不能自反终必大败害其国以及其君至于十年而未有已也上六爻词与彖相反出入无疾而兼有灾眚朋来无咎而凶及君国七日复而利往今则十年而不克征皆由一念之迷以至此也戒之哉  【震下干上】 无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往 震应干动以天曰无妄震故元亨艮故利贞也天心复而无妄所谓诚也诚无为而天动者元之亨也无为而动动而无动故其元亨归于利贞天之命也赋于人而为性亦至诚而无妄感物而动乃诚之通即元亨也通无不复动归于静即利贞也性与命符人与天合无妄之正也自人以心与其间乃以意之不欺为无妄此无妄之次而非其正也恶意之动而强止之以心制心自谓无妄皆性之眚也又无妄者为主于内者也知恶动之非正又以其心逐物而求无妄则憧憧往来终无利焉是故天之无妄易人之无妄难必尽去人心以复其性率性为道动以天而我无与焉则其静无眚其动非往而无妄之正得矣正与匪正其辨甚微不可以不察也 初九无妄往吉 初九刚自外来者也坤一索而得震震初即干初也故震之动干动也人之初心不杂后起率性而出其动以天亦犹是也以此而往肆应咸宜而为主于内者不迁故吉也 六二不耕获不菑畬则利有攸往 震动巽入耕也震稼艮手获也二在地上为田菑畬也人之有妄皆生于望耕而望获菑而望畬不惟获畬之愿皆虚并耕菑之功亦旷矣二以中虚无心而动未尝不耕不耕而望获也未尝不菑不菑而望畬也虽往而有不往者存故利也必如是而后利往其不宜轻往可知矣 六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾 震艮合离故为牛巽绳故系也震动行人艮止邑人也三震体亦无妄者也时位所值未能中正故事出意外有如行人得牛而邑人灾者是无妄之灾也无妄之灾本不当有然必谓无妄不当有灾是又妄之萌矣故耕获菑畬为善得福君子无期望之心行得居灾为善未必得福君子无怨尤之念尽其在我者而已所以纯无妄之功也 九四可贞无咎 四入干体互巽为命互艮为止是天命止于人心也故可贞固守之安所止而不动非不动也动而不失其所止则静固静动亦静而无偏静之咎矣初往吉行所当行也四可贞止所当止也二行而不流于功利四止而不沦于虚无皆无妄之正也 九五无妄之疾勿药有喜 九五中正应二中正本无疾也而有疾者系于应也但有所系即性之累变坎心病故疾也系于私者妄疾也当药之去其妄也系于理者无妄之疾也故勿药不以药生妄也化其有意入于无心应而不系则勿药而自愈矣是勿药即药也孟子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助长此之谓也 上九无妄行有眚无攸利 上九刚极无妄者也以应六三见行人之得也于是心动而欲行盖将以无妄有为也一有行念即是眚起不动以天而动以人以眚招灾何利之有故行不可不慎也六爻之词上下异义下震应干宜行者也初往吉二利往皆行也三当行而忽止故有灾上干互艮宜止者也四可贞五勿药皆止也上当止而欲行故有眚皆不与天合故也是故人之无妄法天而已天之为道无亨利贞是也守天之性静而无静动而无动顺天之命时止则止时行则行其动而行天之元亨其静而止天之利贞也一叅以人则天命不祐慎之哉  【干下艮上】 大畜利贞不家食吉利渉大川 止而养之曰畜以巽畜干隂畜阳也故曰小畜以艮畜干阳畜阳也故曰大畜艮止故贞兑口在外不家食也震木行于兑泽渉大川也以大畜人者非智取而术驭之也必有徳以服之故利于用艮之贞已守其正止而不迁故人服其正止而不往也既已止之则必养之接之以隆礼予之以厚禄使天下之士不食于家而食于朝则贤人乐为所止故吉也既已养之又必用之资其大才以济大事使贤人之在位者皆得因吾之养以养人则我收得人之庆人快大道之得并忘其为止矣此大畜之利也 初九有厉利己 初与四应而不同道贬其道则自失守其道则起争往而上进必有厉焉不如其己也已而不进则身全而道亦全故利也 九二舆説輹 二与五应而不同道故乗舆而往中道而説其輹暂止而不进也相时而动宁需勿躁出处之正也大畜初二与小畜同皆不受隂畜故不进也 九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往 干为良马互震而动故逐也三与上同道引初二以并进如良马之相逐也然四五有阻故利于克艰不可有易心又利于贞固不可有速志也兑为口干为言故曰教令之也闲习也震艮合离为戈兵是卫也闲舆利行世之具也闲卫备周身之防也如是则可以济世又可保身故利有攸往也初戒其进二喜其不进三可进矣又恐其轻进君子之难进也如此夫 六四童牛之牿无吉 大畜有二曰养贤曰止健养贤之义于彖言之四五两爻言止健也震艮合离故为牛艮少故童也一阳横亘于其首牿象也童牛而加以牿则习于牿而忘其触矣化其气质以复其性故元吉也贾谊曰絶恶于未萌而起教于微渺使民日迁善逺罪而不自知此之谓也 六五豮豕之牙吉 震为决躁故有豕象尔雅云豕子猪豮故豮豕与童牛同义皆言少也牙杙也艮为止木杙象也豮豕善走有牙以系之则止矣天下之民散而未有纪也圣人有以系之制其田里使恋其家教之孝弟使恋其亲则重迁徙而畏犯法矣虽不能如童牛之牿止于未萌然有所系而恶不得逞则天下可以乂安故吉也 上九何天之衢亨 上九卦终则畜成矣健者皆止矣贤者皆养矣良马相逐王路荡平有如天衢也亨通也畜极而通也小畜之上君子犹不可以征大畜之上则不家食与渉大川者皆利有攸往矣何惊疑之词言大畜之时何以震之大涂如天之衢之亨也盖喜庆之甚若出望外也  【震下艮上】 頥贞吉观頥自求口实 上止下动颐之象也山雷合离离为目故观也颐中虚故求实也养不可以苟得必贞乃吉养以正也所以考其正不正者于己取之而已观己之所养者养性乎抑养形乎养性者食道利用止自饱其徳不必求于人也养形者食谷利用动自劳其力亦不可求于人也养性而自求者正养口体而求人者不正贵观之审也 初九舍尔灵龟观我朶颐凶 卦象离故为龟龟之为物灵而不食人之心中亦有灵而不食者性是也不内观而见性徒外观而见食于是弃义理之悦心求刍豢之悦口圣人立象以示之曰是舍尔之灵龟而观我之朶颐也不养性而养口体又不自求而求人宜其凶也 六二颠颐拂经于丘颐征凶 经颈也丘髙也人之食也食于下则颠其首食于上则拂其颈六二隂柔不能自养求养于阳求初则颠首以颐于卑求上则拂经以颐于髙而皆非其应故往则有凶也内无资身之防外无相知之素腼面求人徒辱身而无得深戒之也 六三拂颐贞凶十年勿用无攸利 三与上应拂于丘颐者也躁动不中贪得无厌以此为贞则必有凶戒求人也十年坤数艮止故勿用也十年勿用为上言之也人而不防无所可用虽求之久必峻拒之设一用之贪人败类必无利焉深恶三之不能自养且不能助上以养人也 六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎 四居上位养人者也柔而应初资于下以为养故颠颐也二求人以自养故颠颐而凶四求贤以养人故颠颐而吉也四艮体而变离艮为虎止于山也离亦为虎文在外也离目故视震足故逐也凡养人者患其不眀而自足必遍察民隐如虎视之眈眈下而能専广给民求如虎欲之逐逐勤而能继则所施不穷乃可以无咎言养人之难也 六五拂经居贞吉不可渉大川 柔居尊位虚中任贤仰资上九以养天下是亦拂于丘颐者也养贤及民人君之贞居而守之无事而民自静无欲而民自富故吉也若不用人而自用欲有所创造而纷更则以养民者扰民利未兴而害己着矣故不可也 上九由颐厉吉利渉大川 阳刚在上五仰赖之天下之养皆由于己故曰由颐稷思天下有饥者由己饥之此之谓也任大责重必常懐危厉乃吉经纶之本在于兢业也又必竭其才力平险阻以成治安而后其职无忝故利渉大川也五不利渉而上利者君不可喜事臣不可懐安各尽其道也合而观之养徳为大养体为小养人为公自养为私不自养而求人者贱能养贤而为人所求者贵六爻之吉凶大约如此矣故颐贵观也  【巽下兑上】 大过栋桡利有攸往亨 大过刚过也巽为木为长为髙木髙而长栋象也木身竒而根枝偶下隂为根其本也上隂为枝其末也本末皆弱故桡也大过之时四阳居中而过重上下两隂材弱不能胜任是屋之栋将桡也大过之徳二五得中而内巽外説过而得中则能抑其中强之内巽外説又将扶其颠而起之以徳济时而利有攸往则过者亨矣是以过人之才成过人之功也夫所谓过人者奚以过于人哉不自用其所过则过人逺矣 初六借用白茅无咎 巽为茅又为白初在下借象也凡物必有所借贵者借用贱刚者借用柔民柔而贱邦之本也人君之所借也不侮鳏寡不废困穷抚其民而用之如借用茅则任虽重而可胜贵务本也钱一本曰枯者近之而囘生桡者应之而隆起是为借茅之无咎也 九二枯杨生梯老夫得其女妻无不利 木近泽故为杨阳过故枯也九为夫刚过故老也二虽刚过而居柔得中比初六而借之是收敛务本以下交于隂故杨枯而生梯夫老而得女妻也槁于上而下生内燥而资柔徳以自润故无所不利也彖之利有攸往于二见之矣 九三栋桡凶 三四两爻居卦之中栋象也三重刚而不中原不可以任重又舍初而应上不务本而逐末是自取凶也彖之栋桡三当之矣钱一本曰三逺初柔无本不可以自立初不为借上何能辅可为刚愎自用者戒矣 九四栋隆吉有它吝 四刚居柔又与初应是刚不过而能务本也与三相反故不桡而隆吉可知矣然与上同体若舍初而悦上则进退无标而吝生矣张振渊曰卦惟二柔四得初为借已成栋隆之吉苐初过于慎而上以灭顶自防圣人虑其误任也故设有它之戒其意逺矣 九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉 五与二同象二近根故生梯五近枝故生华也生梯则下滋而上亦润生华则外泄而内愈枯矣此本末之辨也男未室曰士九五无应助也妇已衰曰老上六隂极而衰也云无咎者隂欲得阳非阳之咎也然亦非美矣故无誉一时之华一时之合终于无益将过者愈过弱者愈弱而栋桡之凶至于不可救矣是以君子贵务本也 上六过渉灭顶凶无咎 入泽故过渉隂终故灭顶也才柔任重説行不止故有灭顶之凶然为公非为私也才不足非力不尽也系以无咎易教也祸福之与善恶相从而有时相左故善而得福君子勉之恶而得祸君子戒之或恶而得福君子不以为是恐人之效之也善而得祸君子不以为非仍欲人之勉之也置祸福于度外惟为善而去恶此圣人之所以参天地也  【坎下坎上】 习坎有孚维心亨行有尚 阳陷隂中曰坎独坎言习者坎险非徳习于险乃徳也中实故有孚维系也尚合也凡人之生皆习坎也性入于形气拘物蔽是内坎也形入于世境阻时艰是外坎也然拘蔽虽甚而天性常存艰阻虽多而所性不易是坎中有孚也顾性本无为能率性者心也故人之习于险者必中实有主以理收心之放使不至陷溺而失其性则四端之发如泉之达而内险出矣故亨也天下之性一也我尽其性必能尽人之性如水之流必有与之合者则所行有尚而外险亦平矣有孚诚也亨而有尚自诚而眀也诚立而眀通圣人之心学也 初六习坎入于坎窞凶 初在险下柔不能出习坎者也未能有孚而为智巧以侥幸其所以习而求出者乃其所以入而愈深者也其凶必矣中庸曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知避也其斯之谓欤 九二坎有险求小得 一阳二隂其势不敌故曰有险君子孤而小人众也九二居柔得中不与之争而求与相得能得小人则险可出矣然其所以求之者卑以谄之乎积其孚以化之而已以至诚之道动物乃君子之所求而非求人也小畜之五富以其邻亦犹是也 六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用 之往也重坎故曰坎坎震为木枕象也艮为止枕义也三互震动乎险中者也动而来内固有坎焉往而之外又有坎焉其险甚矣夫既不可往来则不往不来可也事当万难措手之时且择一可止之地而安焉静以俟时可也若或妄动必入于坎窞而不可救矣戒占者勿用以有所往也屯之初九利于居贞亦犹是也 六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎 坎为酒樽簋缶震象也震笑言故为约二至五中虚牖象也四与五近艰难之际以忠信自结于君故一樽之酒二簋之肴器用瓦缶皆可以享献不嫌俭素也择简要之言因君心之所眀而投之如自牖而纳约不拘常格也无事繁文惟通其诚不为髙论惟啓其眀彖之孚亨四得之矣终可以济险故无咎也 九五坎不盈祗既平无咎 盈髙也祗适也九五中正济险者也天下之险皆起于盈我欲自髙人谁肯卑髙卑反覆无由平矣能不盈者莫如水水无髙于坎之时适与之平而已流而皆平则无坎矣故上善若水虚懐善下而因物顺应物所自具之分称而施之以求平焉所往皆平则无险矣艰阻普济而无功可纪期于寡过故无咎也不骄泰而絜矩圣人之平天下亦若是而已矣 上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶 坎色黒变巽绳徽纆也互艮手故系之坎木坚多心棘也重坎丛棘也上居险终柔而不出故有系用徽纆寘于丛棘之象坎错离故三嵗也周官司圜收教罢民下罪一嵗而舍中罪二嵗上罪三嵗所以久系之者欲其悔罪思过以得出险之道也至三嵗而不得乃凶自取之也险不负人人自负险苟能得之则未三嵗而已出矣徽纆丛棘孰非造福之地哉君子是以知习坎之义大也  【离下离上】 离利贞亨畜牝牛吉 离丽也火本无质有所丽而炎生心本无形有所丽而神发其所丽者不可不正也丽于理则正丽于欲则邪邪则昏而塞正则眀而通故必贞乃亨此省察之功也能省察者必本于涵养顾涵养难也无主则空有执则滞日言养而未知所养者果何物也君子观象以为如畜牝牛然坤为牛顺也离得坤中故为牝牛纯顺也人心之养也専气致柔约情致和和柔合而成顺日夜畜此纯而无间则静止于顺无而非空不言贞而自贞动达其顺有而不滞不期亨而自亨矣故吉也坎实性之诚离虚心之眀眀必丽正以心复性也所谓眀眀徳也又必养顺以中致和也所谓止于至善也 初九履错然敬之无咎 在卦之初日出之离也朝日初出羣动交作故履错然言杂乱也然事物有万吾心则一敬以束其眀使主一而无适则肆应而其眀不昏故无咎也圣人于离初言敬以眀心学之本不外于主敬也 六二黄离元吉 二在卦中日中之离也以其得中故曰黄离所谓柔丽乎中正也备中正之徳而止而不迁则以坤之贞葆干之元元善协于大中故吉也书曰惟精惟一乆执厥中黄离之谓也 九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶 三在卦上日昃之离也离中虚故为缶八十曰耋卦八画耋数也日有昃人有老不眀其徳则老而衰非欲及时行乐鼓缶而歌则忧死期将至大耋是嗟心为形役哀乐失常凶可知矣苟能缉熈于光眀则不知老之将至无所谓日昃也又何哀乐之有故曰夭夀不贰脩身以俟之所以立命也 九四突如其来如焚如死如弃如 四在昃后是日入而火用事也互巽为木又为风风动火发故焚火燃木烬故死烬遇风飏故弃也大眀息而薪火继徳不眀而情欲生不忍一念之贪或狥一朝之忿突如其来焦火自焚至于杀身丧名而不顾也然来虽突如亦必有因若畜牝牛积其柔顺则焚弃之患何因而至乎故君子贵养胜也 六五出涕沱若戚嗟若吉 五在夜中是次日之眀将生也涕泪也离为目故出涕互兑口故戚嗟也人当夜半以后良心复萌故深悲其突来之焚至于出涕深惧有死弃之灾至于戚嗟是变离之刚猛而用坎之忧泣也难忍之忿遇悲则惩无穷之欲遇惧则窒故出涕戚嗟未有不吉者也震无咎者存乎悔此之谓也 上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎 离为甲胄为戈兵故出征火属礼故有嘉离干体故为首兑毁故折也离火戒猛故不用刚而用柔然道非一端如上九之刚眀及逺王者亦可用之以出征借其猛以威敌也兵犹火也夏官掌之此之谓也然虽用其刚终必济之以柔但申眀王章以礼服其为首者足矣不必尽其丑类而获之也如此则猛而不残乃无用刚之咎矣是故易之为道隂阳刚柔而已坎水患弱故行有尚沉潜刚克也离火患强故畜牝牛髙眀柔克也坎坤得干故用干刚以阳主隂也离干得坤故用坤柔以隂济阳也乾坤位而体立坎离交而用行天人之道皆如是矣 [book_title]御纂周易述义卷三  【艮下兑上】 咸亨利贞取女吉 山泽通气上下相感曰咸天地之间感应而已天以气感无心而通人以神感不言而喻故咸未有不亨者而但患其不贞如君臣以邪僻朋友以谄佞男女以淫姣则不贞而因以不亨矣以性相通不以情私斯防漠之防合皆天理之流行也卦以二少相感男下乎女婚姻之正也故用以取女则吉贵其贞也夫妇者人伦之始婚姻之礼正然后品物遂而天命全故诗始关睢礼重大婚易之下经首咸恒以配乾坤皆是道也 初六咸其拇 感通之几莫捷于心身圣人通天下为一身知所以感身则知所以感天地万物矣故六爻皆以身取象也拇足大指初在下故象拇人心欲有所往身未动而拇先伸是动之微几之先见者也人不知而已独知之谨之则吉不谨则凶故不言占教谨几也 六二咸其腓凶居吉 腓胫肉也二在股足之闲故为腓腓不自动因足而动且不能自止也动而不能止凶道也然不能止腓当止其足去躁去妄常使居而不行则腓无由动亦因之以得吉矣意外之扰皆自取之宜杜其原也故君子慎动 九三咸其股执其随往吝 三在腓上互巽为股随指下二阴而言足之拇腓乃随股者初二者三之随也此卦有拇腓动而股亦因而动之象是为阴柔所系执于其随矣非感之正也故为往而羞吝盖下三爻皆用静吉也 九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思 四当心位不言咸其心者感乃心也然有心为感感即累心有所私系则悔生焉故咸利于贞贞者无心之谓也冲然而虚凝然而止无心于感而无所不通故吉无所不通其悔皆亡也若逐物于外往而感物往极而来仍执其私是憧憧于往来之际则心之体失而思起矣其类从而扰之则其感适足以为心害也故曰主一之谓敬无适之谓一主于一则贞矣有所适是往来也此内外賔主之辨也 九五咸其脢无悔 脢脊肉也前与心对一身皆动惟脢不动是不能感物而物亦不感者也五在四上近于兑口一有所感则驷不及舌悔无及矣刚而得中戒其外驰而务止于内故咸其脢感于所不感也是有心于絶感也夫有心于感与有心于不感皆非贞也然有心于感则必有悔若有心于不感则止于静而可以无悔所谓艮其背者其庶几乎亦事心之一道也 上六咸其辅颊舌 上当兑口辅在口旁颊在辅下舌在口中咸其辅颊舌以言感人也以心感人尚恐有悔心不相通而徒以言感则更浅矣谨之犹可不谨必凶故不言占教谨言也咸主于动其道尚静拇动谨几舌动谨言腓欲其居股欲其处皆尚静也然必如五之咸脢则又偏于静而不能动矣静非守寂惟止于贞贞者纯乎理而无欲也理实则心虚心虚则能受能受则能感感而仍虚则无偏动偏静之咎矣此九四之贞所以独得吉也是故知贞之为虚者可与言心之体矣知虚之为咸者可与言心之用矣  【巽下震上】 恒亨无咎利贞利有攸往 开辟之机始于风雷随时递变而万古不息故曰恒人心之德亦必始终如一事乃可成故贵恒书曰德惟一动罔不吉是也然非执一而不变也必因事制宜乃亨而无执一之咎矣书曰德无常师主善为师是也然变非意为之也有不易之理焉必随时处中变而不失其正故利于贞书曰善无常主协于克一是也此必本于逊志时敏日进不已故又利有攸往书曰始终惟一时乃日新是也恒之为义大矣哉 初六浚恒贞凶无攸利 浚深也初六巽主其性善入故以浚为恒强求深也庸德庸言事近而理平强求其深虽正亦凶为其用智而失之凿求道而索之隠也以之修己则锐进者易退以之为政则欲速者不达无攸利焉深戒受也 九二悔亡 以九居二刚而不正有悔者也以其得中所应又中时位不当而能素位以求中随时以处中则不正之悔皆亡矣彖之亨贞利往皆有之焉故不言象而止言占也 九三不恒其德或承之羞贞吝 九三刚正乃其德也以其过中又巽之究为躁卦故不能恒其德焉五爻皆恒而已独不然所遇之人皆羞辱之不知其所从来也虽贞亦吝惜之也二不正以能恒而悔亡三虽正以不恒而贞吝君子是以知恒之为贵也 九四田无禽 震马动田象也又为大涂无禽之处也四在震初不中也以阳居阴不正也不中不正动而不已是恒于所不当恒者如田于无禽之地虽久而终无得也杨墨之仁义黄老之道德申韩之治术记诵词章之学问皆是也三有德而不恒四能恒而无德君子是以知恒之利贞也 六五恒其德贞妇人吉夫子凶 六五柔中是其德也应二刚中是恒其德也有其德而能恒是恒之贞也然以柔从刚恒而不变是妇人之贞而非夫子之义也五震男而互兑女以爻则二阳而五阴阴恒从阳乃妇人之吉也以卦则上震而下巽男恒从女则夫子之凶也四误用其刚故恒而不贞五过用其柔故贞而不亨犹有咎焉君子是以知恒之为道非执一也 上六振恒凶 变动曰振上居震极柔不能守而变动不已是以振为恒变而不得其正也五守贞而不亨犹得半而失半上求亨而不贞则无之而可矣故凶也乃知恒之为道中而已矣四无禽而初浚不及中也泥常而不知变也三不恒而上振已过中也好变而失其常也二五中矣五柔不变未能制义惟二刚中随时变易以从道斯亨贞两得之矣不变所以守中能变所以时中变不变之迹异而其中同也书曰惟精惟一允执厥中此之谓也  【艮下干上】 遯亨小利贞 阴内而长阳外而消其势不胜故遯阳避阴也遯有身遯亦有心遯不当位者见几而作以身遯也当位者不恶而严以心遯也身遯则君子犹能伸其道心遯则小人不能售其奸故遯而亨时当然也小谓阴也阳虽从时阴不可以恃势故利于贞贞者顺以从阳不害君子也不害君子则君子得以维世小人亦与有利焉能知贞之为利而小人亦可以化矣 初六遯尾厉勿用有攸往 卦以上为首初为尾初与四应四遯于前初尾其后是小人随君子而伺之君子危而小人亦厉故教以勿往不尾也不尾则两无事矣此小贞之一端尚令君子得以去也 六二执之用黄牛之革莫之胜说 艮手为执二中为黄柔顺为牛互巽为绳黄牛之革皮绳也六二阴长阳之所由遯也以得中而应五故五欲遯而二执之其执之也用其中顺之心加以艮止之义绵固结如用黄牛之革而不可脱焉此小贞之最善者尚令君子得以留也焦竑曰剥阴害阳而取宫人之宠以顺上遯阴驱阳而取黄牛之革以留贤易之扶阳抑隂每如此 九三系遯有疾厉畜臣妾吉 互巽绳故为系阴在内故为疾阴在下故为臣妾初位刚臣也二重柔妾也三比二阴而性止故为有所系而不遯之象若有疾则必厉矣明知其为疾而系之是安其危未有不危者也若以之畜臣妾有恩义以系其心使不遯而永为我用则亦吉矣母致近之而不逊亦毋致逺之而怨斯可耳 九四好遯君子吉小人否 四遯而初尾之四以居柔变而成巽故好遯不恶也逊言晦迹不为所牵而亦不触其忌故初不尾而四遂遯焉不受小人之害乃君子之吉然君子既遯小人亦自此否矣盖二阴再长势必成否君子不遯或遯而不好则否在君子既能好遯君子超然事外而小人乃撄世网故否运独小人当之彼其所以害君子适所以自害也 九五嘉遯贞吉 五遯而二执之五以得中变而成离故嘉遯守礼也等威有辨则小人不敢越其分言动无疵则小人不能乘其隙所谓不恶而严也盖小人道长君子皆去谁与维持故因其执而留之以礼自防而不为所惑贞固守此则可以迟小人之长故吉也此则所谓不以身遯而以心遯乃当位之善术故曰遯之时义大矣哉 上九肥遯无不利 上处卦外无应于内人与事两无所系故遯而肥焉超然自逺充然自足觉所遯之处甚寛而遯中之味甚腴所谓遯世无闷者与全身逺害固利于己而留其身以有待伸其道以觉民于世亦未尝无补焉故曰无不利也夫遯之为卦阴长阳消之时也合观诸爻君子吉无不利而小人否乃知守道相时则消亦为吉党邪害正则长即为凶小之贞利不益信哉  【干下震上】 大壮利贞 四阳势盛故曰大壮君子道长之时也然阳长过中干刚震动恃刚则不能审理好动则不能需时故欲其贞贞者不用其壮也处极盛之势而能慎以审之徐以俟之则刚不过而动得中矣故利也遯隂长故教以小贞大壮阳长故教以大贞小者贞则阳犹可以全生所以爱阳也大者贞则阴不至于急而反噬亦所以爱阳也 初九壮于趾征凶有孚 干初震体在下而动趾象也恃刚而动壮趾也趾所以行壮于趾躁进也在下而躁进所往必凶矣幸与四同德若能积其孚诚信从乎四而与之同进则四贞吉而初亦可以不凶矣戒其壮而勉以贞也 九二贞吉 二刚居柔在下卦之中所谓柔中也当大壮之时而用柔中是能慎以审理而徐以相时者也彖之所谓贞九二得之矣故吉也以九居二疑于不正而以为贞者壮忌用刚而二能居柔则不惟位得中义亦得中也中则无不正矣故许以贞也程子曰能识时义之轻重可以学易矣 九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角九三不中而得正故兼有君子小人之象罔不也谓不壮也大壮叠兑故诸爻皆有羊象三重刚故为羝羊藩谓二阴也阳在内而阴蔽于外藩象也震为萑苇为竹亦藩象也小人尚力故以壮为用君子尚德故以不壮为用若以居刚为贞而仍欲用壮则不惟损德且必有厉夫用壮则必陵物而物不胜陵也此如羝羊之触藩徒自困其角耳用壮终于不壮则不如其用不壮也 九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹 震阳善动宜有悔也以其居柔得时义之正故与二同其贞吉而好动之悔皆亡矣三用刚而触上六与之为敌故藩不决而角羸四居柔而不触六五不与为难故角不羸而藩决险阻既平则干之轮輹愈壮而其进益无阻矣不用壮而乃壮以是知用壮不如其用罔也 六五丧羊于易无悔 五即四所决之藩也以阴蔽阳宜有悔也柔而得中不与阳为难又值四之不触也故自决其藩而丧羊于疆埸之间任所之而无所私焉人不用壮我亦不忌人之壮畛域不分而羣才竝进无所谓蔽阳之悔矣教阴使不为藩也 上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉 上即三所触之藩也三羸角而不能退上质柔才弱虽欲丧羊以三之触之也乃固其藩以自防而不能遂皆由恃壮而有易心故终无利焉若知用壮之艰而用罔焉则吉矣壮本刚盛道宜柔克二五不正以其能柔故吉而无悔初三得正以其重刚故凶而有厉盖始终不欲用壮也易之为君子谋至悉矣  【坤下离上】 晋康侯用锡马蕃庶昼日三接 大明上升曰晋离丽干附于君故曰侯坤顺得众能安民故曰康侯坎坤皆马离为昼日其数三故曰三接也五以柔顺进而丽乎干下而临乎坤是得君行道以奠安民生所谓康侯也锡马蕃庶臣奉君也问国君之富数马以对马蕃庶人富庶也为侯能富庶其民人即是贡君以福禄较筐篚之享更重昼日三接君礼臣也为安民之故而加以隆礼即是为民造休和之福较蠲赈之恩更普也圣人之治所由进而日上者恃此而已 初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎 初变震故晋如互艮止故摧如盖为四所阻也小臣初仕而大臣阻之不可失身但宜守正洁己奉公自见信于明君而得吉矣设若不信必寛裕其心义命自安庶可以免咎慎勿因躁生妄并其贞而失之也程子曰苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣故裕乃无咎也 六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母 二五同德故晋如互坎加忧故愁如盖忧九四也鄙夫当路蔽主聪而阻贤人之进志士忧国非忧身也然不可与争但宜守正亷静以自防积诚以悟主久而邪正辨心迹明则可不愁而得吉且受福于君矣君臣虽以义合亦自有性情焉六五隂尊犹王母也六二纯顺犹孝孙也一德相承精诚所结故良臣之受福于明君犹孝孙之受福于王母也 六三众允悔亡 三近四而不相得逺五而不相应宜有悔焉以居坤上其顺已极又下阴同心而上阳相应故众皆信之而五亦信焉九四之媢嫉不能有所中伤而其悔亡矣见人臣当精白乃心以信友而获上不可躁进而求合大臣之意也 九四晋如鼫鼠贞厉 鼫与硕同互艮为鼠阳大故鼫也晋贵柔顺而四用刚失其顺德众心不允据非其位常虞见夺贪而畏人有如鼫鼠鄙夫之情状也贞固守此则必厉矣世未有窃位而不危者也夫初摧二愁皆由于四是鼫鼠常危人以自安而卒自危也则何益矣 六五悔亡失得勿恤往吉无不利 离火起灭不常故有失得之象坎忧故恤艮止故勿也五所谓康侯柔进上行者也以阴居阳亦时有悔顺而丽明故能得君而悔亡然又必并其得君之心而忘之大臣患得患失是即鼫鼠之根故必失得勿恤而后为纯臣斯往无不吉矣抑此勿恤之吉不独事君为然也天下事是非易明而利害惑之若能不计利害而止计是非则知明处当无所往而不利矣此正谊明道之学也 上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝 刚在上角象也坤为邑离为甲兵故伐也上刚进之极无所复之如晋其角而不能容物无所可用惟用伐邑邑者己所私也伐邑自治其私也人惟自治其私不嫌于过刚克己贵勇也迫而不能容则除恶务尽矣故虽厉而得吉无用刚之咎也然亦惟此乃可耳若以为贞而固守不变则吝矣程子曰严厉非安和之道是也离不用刚其上用之以出征晋不用刚其上用之以伐邑盖变而通之以尽利不可以为典要也  【离下坤上】 明夷利艰贞 大明入地曰明夷是阳明之德为阴所伤也小人势众不利君子之贞君子处此不贞则随俗波靡以全身而害道贞则与时抵牾以守道而危身故贞不可径行也有贞之心而不露贞之迹遵养时晦艰难以行其贞乃利也夫艰非利也而以为利者难一身而可以济天下君子之所利也 初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言 离为雉故飞互震动故行离为日其数三为腹而中虚故不食又为火于五事为言故有言也自初至五皆明而被夷以上六之不明故也初与上逺而亦夷者守义懐清自晦其明于避世如鸟之夷于飞而垂其翼也垂翼则难飞矣然君子见几期于必行虽三日不食而不顾所往之处主人有言而亦不恤也北海西山至于穷饿而不悔夷齐以之 六二明夷夷于左股用拯马壮吉 二在下体故为股辅震属左故为左股震坎皆为马震马作足坎马美脊故壮也股为臣象夷于左股伤而未甚切也六二柔顺中正克尽臣则虽伤其左股而志在拯难惟用马壮焉臣民者人君之马也势穷于上则宜厚下但使臣心不叛民力普存则国虽危而可安故吉也抚頳尾之劳民而率商之叛国以事纣文王以之 九三明夷于南狩得其大首不可疾贞 离为戈兵震马坎车狩象也离位在南故曰南狩坎心病故疾三刚正故贞也凡眀之夷皆由于上三当应位身任其责不得已而南狩焉得其大首除元恶也疾急也必如周之世德而永昌纣之稔恶而不改然后一戎衣而有天下身不失天下之显名虽变而实贞武王以之 六四入于左腹获明夷之心于出门庭 坤为腹震为左故曰左腹变巽故入也阴偶为门震动故出也四与上同体是肺腑之亲而不相比故为入于左腹既不相比则恐见伤宗臣之谊庙社为重全身以存祀乃其自靖之心苟恋其门庭而不出则沦胥以丧其心无由获也书曰王子弗出我乃颠隮是也故再三自审获明夷之心于出门庭盖决于去也抱器归周封于宋以承商祀微子以之 六五箕子之明夷利贞 六五柔中本明者也以其近上不可出而亦不能拯故受夷更甚然不可以不明也晦其明以蒙难使举世皆谓不明而隠存其明此则箕子之明夷也明夷利艰贞若箕子者可谓艰矣但利于贞而已贞者受其夷而不变葆其明于不息也披髪佯狂而卒传洪范其夷千古其贞亦千古矣 上六不明晦初登于天后入于地 上六阴终闇之极也本明者可以晦其明本晦者亦可以明其晦上六本晦而不用功以明之是自暴自弃者南狩之师所由来也初登于天所谓殷之未丧师克配上帝也后入于地所谓惟不敬厥德乃早坠厥命也商纣以之  【离下巽上】 家人利女贞 五男二女内外各正曰家人二四两隂皆得其正曰女贞男女居室生民之始万福之原也有夫妇然后有父子有父子然后有兄弟女者家之所由成亦家之所由败也家之成败皆由于女故利女贞重妇顺也着齐家之实也修身以齐其家而天德王道之本立矣 初九闲有家悔亡 初有家之始也限隔内外曰闲离为垣墉闲之象也又为礼文闲之义也人之处家易失而多悔以恩掩义故也初九刚正能守礼以为闲闺门之内皆有法度则防患于预起教于微而伤恩害义之悔皆亡矣此齐家之首务故于初发之也 六二无攸遂在中馈贞吉 二所谓正位乎内者也柔中而承乘应皆阳有从父从夫从子之象焉故无攸遂无所敢自遂也坎为酒食离为烹饪故曰馈二中故曰中馈无非无仪酒食是议修妇职也勤于其职而不敢自专所谓女贞也贞固守此则相夫子供苹蘩养舅姑育子孙造福于家者无穷矣故吉也 九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 嗃嗃犹熇熇也嘻嘻笑言之声三离体而互坎兼有水火之象焉重刚而明治家过严故家人嗃嗃火烈之象也如是则有悔而危厉然家节不失妇无敢遂而子守其闲吉可知也若不为火烈而为水之濡溺于二阴之间使妇子羣聚而笑言一时虽若懽洽要其终而计之失礼而无别必有吝焉嗃嗃终吉嘻嘻终吝欲齐家者可以审所从矣 六四富家大吉 四入巽体巽为工为帛为近利市三倍是善女工而能持家者家之所由富也记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也善富家者不宝金玉而宝仁义能均而不患寡家和而福自生故大吉也 九五王假有家勿恤吉 五君位故称王假与格通感格之也五以中德正位乎上刚柔不偏恩义兼尽故能感格一家之人使皆归于正盖以德化之不止以礼闲之也家者天下之则也能格有家则家齐矣能齐家则治国平天下举而措之耳故勿恤而吉也 上九有孚威如终吉 上有家之终也家道之终必为之计久逺以诚相孚斯心合而不睽又必整齐严肃望之常如有威斯其孚久而无弊故终吉也家国之道寛严互用治国主义故尚寛恐其义胜而离也治家主恩故尚严恐其恩胜而流也故三戒其嘻而上归于威以为闲不可逾而节不可失也  【兑下离上】 睽小事吉 炎上者上润下者下曰睽人之性不合而行不同亦犹是也彼此异趣宜有凶咎然人之异同势所不免在善用之而已集大事者贵众办小事者贵独众则必期其同独则不妨于异故睽之为道不可大事而小事则吉也 初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎 四互坎故为马动而上故丧也初守正故不逐五应二而三应上四无所之故自复也离躁坎险四兼有之故为恶人离为目故见也初在下而无应久与四睽而能悔亡者以刚正而说忘其为睽也是故丧马勿逐而自复本同而忽异者任之可也恶人来见而见之本异而忽同者容之可也往者不追来者不拒故悔亡也 九二遇主于巷无咎 离为巷宫中之道也二与五应本宜相遇以睽之时意有乖异然五主也君睽臣臣不可以自睽径情难遂委曲抒诚而情乃可通如遇主于巷可也夫巷非大涂亦人所行也遇于巷者多方以悟主如纳约而自牖非违道以求合也故无咎 六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终 离为见坎为舆为曳离为牛四当人位掣牛者也天当作而去髪也劓割鼻也坎为法律兑为毁折天且劓皆上体被刑之象三与上应然以阴柔不正心忽生疑故见舆曳疑二之在坎后也见牛掣疑四之在离前也掣牛之人天而且劓疑四之为上伤也三互离明宜无疑也以疑为明愈疑而愈不明矣去疑则明故无初而有终也 九四睽孤遇元夫交孚厉无咎 四与二隂近而不相得与三阳逺而不相应故睽而孤然初阳在下仁而不校所谓元夫乃善士也能与之合则不孤矣故欲四之往遇之也二往遇五臣致君也四往遇初上求四也既与之遇则必与交虚心下之也既与之交则必与孚实心信之也则始虽厉而终无咎矣盖合睽若斯之难也 六五悔亡厥宗噬肤往何咎 二为五之正应又互离五之宗也故曰厥宗二变则成噬嗑噬嗑之二曰噬肤故睽二亦噬肤也五隂居阳宜有悔焉得中应刚故与二合而悔亡夫其与二合者非必待二之遇于巷也二刚中贤臣也又同宗亲臣也地处亲贤性情易合有如噬肤五能不疑而往与之遇自一见而即合矣明良际防而四海归心天下永无睽矣尚何咎之有哉 上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后说之弧匪寇婚媾往遇雨则吉 坎为豕入于兑泽故负涂也坎为车又为隠伏故载鬼也离为弓坎为矢先张离虚圆也后说兑毁折也坎为寇盗三上正应故曰婚媾坎水成泽故雨也四睽而孤无应也上有应而亦孤者不信其应也刚极而戾明过而察其疑愈甚所见愈竒豕涂疑污己也鬼车疑祟己也先张疑射己也后说疑误己也皆以三为寇故至此其实匪寇乃婚媾也若信其为媾而往焉猜嫌释而同心如阴阳和而遇雨则疑免而生明睽合而说应故吉也因疑生睽睽则愈疑因信成合合则愈信是故觇睽贵往解睽贵遇合睽贵孚而不可妄有所见也  【艮下坎上】 蹇利西南不利东北利见大人贞吉 水险山阻行而有碍曰蹇凡遇蹇者必有济蹇之道后天卦位坎艮震在东北皆刚卦也离坤兑在西南皆柔卦也蹇合坎艮在于东北有过刚之患焉故利西南尚往也艮错西兑坎错南离水往交火山往下泽则刚柔得中而攸往咸宜故利也若止于东北刚而不柔水火不既济山泽不通气则其蹇愈甚矣天下之蹇必得人以共济九五刚中九三刚正皆大人也下有蹇利见在上之大人以得主也上有蹇利见在下之大人以求辅也又自二至上皆得正是以正道济蹇也刚柔不偏主辅皆得又加之以守正济蹇之道备矣 初六往蹇来誉 彖之往来以卦位言顺行为往逆旋为来象之往来以爻位言之外为往返内为来蹇险在外宜止于内故不尚往而贵来也初在艮下去险最逺而能止最早人皆服其先见故有誉也 六二王臣蹇蹇匪躬之故 二与五应是为王臣委质为臣义不可去而犯难以救时蹇君之蹇故曰蹇蹇其所以往蹇而不来者皆为君非为身也朱子曰不言吉凶者占者但鞠躬尽力而已至于成败利钝则非所论也 九三往蹇来反 九三刚正又在上位济蹇者也以其不中济蹇之道有缺焉往而犹蹇故来而自反所谓治人不治反其智也止于其所反身修德非不往也乃欲以善其往也 六四往蹇来连 四在重险之间纯阴才弱又无应援故往而蹇幸与九三相比乃来而与之连焉天下之英贤众矣其志皆欲救世上之人不能屈己相求故解体耳诚心隆礼以纳结之使情谊相聨则无往不济矣屯之六四不能济屯而下求初蹇之六四不能济蹇而内连三事相同也 九五大蹇朋来 五阳居尊得中得正天下之蹇以身任之是以大人居蹇又以大道济蹇也其位足以引援其德足以感动天下之人归心焉不惟王臣蹇蹇也凡来誉来反来连来硕者皆欲出而图君是诸爻以为往者自五视之则为来也诸爻以为臣者自五视之则为朋也降心以友天下之士则朋来而天下永无蹇矣坤利西南以得朋也蹇利西南以得中也九五兼之得中以得朋也故曰蹇之时用大矣哉 上六往蹇来硕吉利见大人 硕大也阳为大谓九三也上六才柔往则有蹇幸与三应来而从之资其硕也刚柔相济故吉也大人谓五也上来得三则当与之往见九五以成济蹇之功也引贤臣以助圣主造福于世者无穷而已之享福亦无穷矣此上六之所以得吉也  【坎下震上】 解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉 动而出险曰解解合震坎东北之卦也故利西南蹇利西南用离兑也解利西南用坤也坤也者地也万物皆致养焉又坤为众民所聚也大难既解安民为先故震往于坤以役其众制田教稼尽地力以养民则民忘其蹇矣难之初解当审度之若民害己除可以不往则来复其所休养生息故吉也若尚有当往之处必夙乃吉盖不往则误事不夙则劳民故用震之迅乃为有功也有往无往事不扰而民安而蹇永解矣此所以皆为吉也 初六无咎 彖言解蹇难爻言解小人非异议也天下之患皆起于小人去小人所以杜蹇难之原也初柔不正亦属小人幸其承二之刚应五之刚能从君子是小人之可以诲者也许以无咎开迁善之门也 九二田获三狐得黄矢贞吉 坎车震马离弓坎矢田象也坎为狐离为三震为获九刚为矢二中黄也得黄矢者矢所以射狐狐获故矢亦得也九二刚中而应五身任解小人之责者也刚则不谬为调停中则不至于激变应则不忧其反噬如此则小人尽去而君子得中直之道如田获三狐而得黄矢也贞固守此小人狐媚之术无所复施君子中直之道至于大行故吉也 六三负且乘致寇至贞吝 坎为舆为盗故兼有乘寇之象六三阴柔而居下之上是无德而位高也取非其有力不胜重有如负焉据非其地以高陵人有如乘焉负而且乘人将夺之寇之至也自致之耳贞固守此吝亦甚矣 九四解而拇朋至斯孚 四为震足初三两阴附之于下故曰拇与二同德故曰朋卦以二阳合力解阴而四与三初皆有所系故阳不孚而阴亦不解必用其刚德割其所爱有如解拇使系恋尽去朋之至者斯孚矣初本小人而承二应五柔从刚也故无咎与人贵恕也四本君子而比三应初刚系柔也故解拇克己贵勇也 六五君子维有解吉有孚于小人 五居尊君子之位也中而应刚君子之德也君子于小人别无道以待之惟有解之而已能断然以解之则阴私尽去必有孚于小人盖取舍既定小人亦信其公正而囘心向道是以解之者孚之也论语曰举直错诸枉能使枉者直此之谓也 上六公用射隼于高墉之上获之无不利 卦互离故为公坎为矢故射也阴偶象羽震性健动鸟之鸷者故为隼离为墉四在离上故高也解之为义阳解阴也初能无咎四已解拇三之负乘无能为也惟上六一爻翰飞戾天党阴而悖阳五亦不能孚也故四乘高墉以射焉离明震动智勇兼备而后获之大奸既获天下无蹇故无不利也呉澄曰初三之阴在地中故象狐上六之阴在天际故象隼初最下二解之甚易上最上四解之甚难故于卦终乃获之也  【兑下艮上】 损有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享卦自泰变损下之刚以益上也爻尚刚而卦主内内刚有损故谓之损卦似中孚坤含乾元艮止故贞震行故往兑说故利也震象簋兑数二兑食坤众享之也损有减省敛抑之义减其伪妄存其真诚故有孚减其后起复其本初故元吉省言省事可以寡过故无咎收敛敬慎宜于常行故可贞谦抑自持人皆说之故利往也夫损何所用而不可哉事之宜丰莫如享陈馈八簋小雅所以致咏也然损而为四再损而为二亦可以享賔樽酒簋贰坎四所以无咎也享且用损而况其他哉深明损之为用大也 初九已事遄往无咎酌损之 已止也艮故止震故往也初刚在下有事者也以应六四阴虚求益故损己之事而速往益之可以无咎然必酌其事之可损者损之可也酌其内事有功不如无过酌其外事兴利不如除害是损所当损而已益矣不必求多于损之外也 九二利贞征凶弗损益之 二柔正故宜贞互震动故戒征也九二之词与初相反初已其事二贞乃利守其事而不已也初宜遄往二征则凶止其所而不往也不已则弗损矣不往则弗益矣所以然者初不中而二中也初重刚则有余四重柔则不足有余故损不足故益也二五皆中矣二刚居柔五柔居刚二非有余损之则不及五非不足益之则太过故贞而不征以守中也其弗损也乃所以善其益也 六三三人行则损一人一人行则得其友 干本三阳以一与上是三人而损一也阳上阴下适居应位是一人而得友也震为大涂此往彼来故皆行也一阴一阳之谓道两而化也物无独必有对一则专而三则疑故三而损一是两也一而得友亦两也损有余以补不足自然之理也初酌损二弗损三则任其自然而已无与焉天地之时行圣人之时中亦若是则已矣 六四损其疾使遄有喜无咎 阴阳之偏谓之疾六四重阴承乘皆阴有偏柔之疾焉故初遄往以刚治之然使四不自克未必能速愈也幸居震体奋发自新损其柔疾以受刚之益于是乎初遄往而四遄有喜四之疾愈而初之志亦合矣故无咎也夫向也疾而今也喜非人为之自使之也故君子贵克己一日克己终身之疾皆愈矣 六五或益之十朋之弗克违元吉 坤为朋其数十自二至上中虚象离故曰也五以柔中应二刚中二不可损五亦不求益也上为成卦之主受三之益而推以与五不期益而益之故曰或也意外之益君子疑焉故问之于卜筮理数既定虽十朋之弗克违也此所谓鬼神其依筮协从者与五以坤之虚含干之元实德积于中虽益来意外而我能受之则吉矣盖损益之道以刚得柔则为损以柔得刚则为益损之五犹益之二也虽皆得中而其质本柔故此望其元而彼勗以贞欲其以刚终也 上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家 上与三应所谓损下益上者也三方受损不可再损上方受益亦不可遽损也故弗损然五之或益田于上也弗损而乃益者以弗损者益之也不损己之道即有益于君不损民之财即有益于国也无咎贞吉利往词与彖同彖以损而得之爻以弗损而得之义固各有当也然犹有戒焉三柔在下是上之臣也阴而在内即上之家也上弗损三三必说之是得臣也然以得臣之故而欲自益其家则假公济私家益而其人损矣故欲其无家无家则心无私累而损道尽矣故外虽弗损内实无所不损絶不求益于己而己亦未尝无益也  【震下巽上】 益利有攸徃利涉大川 益自否变损上之刚以益下也刚益于内故谓之益震为大涂故利往上下皆木而虚中舟象也故利涉益者所以益民也益民之道兴大利济大难而已震动巽入二五中正刚柔相应事焉往而不行故曰利有攸往震木巽木皆以仁行以动坤众难何向而不济故曰利涉大川大利兴大难济民之受益岂有穷哉书曰地平天成六府三事允治万世永赖此之谓也 初九利用为大作元吉无咎 卦取益下初者下之下也受益最大则所以报上之益者亦宜大故利用为大作大作者农事也春耕谓之东作统而言之谓之大作斵木为耜揉木为耒耒耜震动巽而入土初其事也施生之德首现于木所谓元仁初其时也能为大作则得元仁之道而民赖以养吉孰大焉万世行之而无弊故无咎也此益之至大者也 六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉损益相综益二即损五也故其象同五益由上二益由初皆言或者俱非应也唐鹤征曰损五元吉益二永贞者五爻柔位刚二爻位皆柔艮止不迁震动易变必如坤之永贞而后可常吉是也帝出乎震艮山郊丘坤牛特牲享帝之象也或益人也从神也合神人之懽心以事天其受益必大矣故王用之以享帝则吉也 六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭 阴爻言孚者中虚也三四非中而言中者重卦之中也震为涂故行为言故告为侯故公为玉故圭也三处多凶之地震体知惧故因凶而得益困心衡虑而増所不能是益之用凶事者也何咎之有为国亦然师旅饥馑国之凶事也果能存诸心者有孚行于外者又合中道用其镇圭以告于诸侯则邻国借籴无粟而有粟方伯兴师无兵而有兵因凶事而得益上与下兼有之也在人用之而已 六四中行告公从利用为依迁国 四受巽命与三同中而偕行故曰中行震为公侯主爻在初四与初应故告公而见从也坤为国初自四而下四自初而上是迁国也初受益而得众故可用以为依周之东迁晋郑焉依是也国之事莫大于迁然苟得所依可以利民则亦未尝无益焉盘庚迁而商定太王迁而周兴邢迁夷仪而再存卫迁楚丘而复大其明征也 九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德 五阳居尊得中得正阳实故有孚居尊故惠下建中而使民协于中表正而使民归于正惠下之政皆惠下之心也以心惠下则元吉可知矣二之朋犹问之也今则不必问矣上既有孚则下亦有孚至诚之相感也上惠以心则下惠以德感上之心而正其德所谓羣黎百姓徧为尔德也初用养以厚生二用祀以受福五用教以觉民皆益用吉事之大者所谓利有攸往也三用圭以告公四用依以迁国皆益用凶事之大者所谓利涉大川也 上九莫益之或击之立心勿恒凶 上刚不正居益之极求益不已势必损人人不与也故莫益而或击之或之云者意外之词也意外之患皆生于心原其所由上之立心勿恒故也益与恒相易而成益之上即恒之三也恒三不恒其德而或承之羞益上立心勿恒而或予之击其事同也夫心何以恒孚与贞而已五有孚而二永贞上皆无之故不恒也是故损上欲其无家去私也益上欲其有恒存诚也去私存诚不损常益之道也  【干下兑上】 夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往五阳盛长决去一阴曰夬干为王阳实故孚兑口故号干惕故厉干伏坤故有邑干兑皆金两金相敌故即戎也夬以五阳去一阴其事若甚易也然上以一阴乘五阳柔说善媚利口善辨宻迩于五不可轻也必明其罪状扬于王庭使人共信其奸而后可以夬然又虑众君子议论不一而怠玩从事或自治不严而急于兴戎则事偾矣故必信以约言心常危厉令行自近周于防卫使其无隙可乘不可过恃其刚激而生变以至于用兵也如此则谋出万全乃可往夬而无不利矣 初九壮于前趾往不胜为咎 卦下为趾重刚故壮志在夬上故前趾尚往也无应与而遇毁折故不胜当夬之时前往非咎然亦必审时量力期于有济若冒昧以往角而不胜则不可夬矣是无咎而自为咎也此所谓不利即戎者也 九二惕号莫夜有戎勿恤 九二刚中夬而能和惕即所谓有厉号即所谓孚号也唐鹤征曰初不宜壮三与之应四不当位五与之比名虽五阳惟二主夬耳焉得不惕而自厉焉得不号而告之是也兑西于日为莫干西北则夜也莫夜而犹惕号戒备之至也上隂势迫或至反噬故有戎焉然既已戒备矣将必胜之勿恤可也此所谓告自邑者也 九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎頄观骨也下卦之上故象頄与上应故独行与阴和故遇雨也诸阳夬阴三独应上嫌疑之际急于自明故壮于頄征于色也事未发而机先泄必有凶矣所谓小人用壮者也君子则内断于心而已夬夬决于夬也心决于夬故不与众偕独行可也往与阴和遇雨可也冒嫌而不避若濡可也受谤而不辨有愠可也宻以成谋忍以济事终能得上之情以佐五之夬而遇雨若濡之咎皆无矣其不用壮乃其所以壮也 九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信 上卦之下故象臀阴为肤承乘皆阳故无也次且行有碍也兑为羊兑口故言刚壮故不信也诸阳同志皆欲夬阴五与上比中有未光四处其间不夬则迫于其下而不能安如臀之无肤也欲夬则阻于其上而不能往如行之次且也又与壮四同位志决于行如羝羊之触藩也故教之以牵使自制其壮往之性而相机以发庶无肤次且之悔可亡然刚壮则气盛虽闻善言而不能信也古今来君子得志皆有此病故深戒之欲其闻人言而详思也 九五苋陆夬夬中行无咎 苋山羊也陆平地也卦似大兑诸羊如羣羊然同志前进以触上阴而五与之比常阴防之不使触也今则时势已极五之志亦定矣故任诸阳之进而不为阻如纵苋于陆而不为藩也独三五言夬夬者三应五比恐有系累故欲其决于夬也去恶务尽必如此乃合于中行无过刚之咎也冯当可曰五最近上势接则易饵情昵则难断即过于夬无咎也天下有过而中者此类是也 上六无号终有凶 此众阳之所夬者也垂尽之阴若无足虑然一返即姤不可忽也惟望众君子孚号惕号不忘诚敬以防之若易而无备忘其号而至于无焉则投间抵隙勃发而害君子必有之事也夫自一阳初复以来几经积累而后至于夬盖刚长若斯之难也今长将终矣而又致有凶岂不惜哉不别立象终五爻之义也  【巽下干上】 姤女壮勿用取女 不期而遇曰姤阳上剥而复于下阴外夬而姤于内其事同也一阳来复渐长至四而后大壮一阴初姤己在内为主而阳反为客且其道上行而阳乃退消是女生遽壮其势不同也然女之壮也皆由于男干道不纯故与外阴一遇即合则驯致其道而不可止矣故劝勿取勿喜其柔媚而与之比勿忽其微弱而与之狎慎防于始以杜其渐则其势息矣小人道长皆由君子假之以权若始进而即不用彼何能为哉 初六系于金柅贞吉有攸往见凶羸豕孚蹢躅 巽为绳故曰系柅杙也干为金故曰金柅巽下半坎故为羸豕巽之究为躁卦故蹢躅也初六一阴五阳之所遇也既与之遇则当制之制之之道不激不弛系之而已系于金柅使其贞静自安则吉矣若不系而纵之使往则其凶立见往于二则遯往于三则否往于五则剥矣此如羸豕虽目前力弱而实具蹢躅之才则奔逸跳梁事所必有戒阳使随时加谨不可一系而遂已也 九二包有鱼无咎不利賔 阳包阴故为包巽隠伏故为鱼姤一阴为主四居应位乃其賔也初本应四以先遇二遂为所有如包苴之中有此鱼也容之于内而制之于外所以无咎惟包之故不利及于賔盖及于賔则正应相合阴势渐长不可制矣钱一本曰姤取象曰鱼曰鱼烂溃皆自内始而外初不觉也 九三臀无肤其行次且厉无大咎 夬姤相综姤三即夬四故其象同也但夬四之意在于夬上姤三之志在于遇初象同而情不同也急欲遇初而为二所阻居则不安行则有碍亦危甚矣幸其刚正不溺于邪故不与二争而亦不与初遇发乎情而止乎礼也虽有咎而不大能改过也 九四包无鱼起凶 遇之为道近者先得之四虽应初不如二之近故二包有鱼而四包无鱼然知其不利賔不当起矣四不中不正以为己之所有起而求之凶之道也彖辞曰勿用取女安于无鱼亦何凶哉 九五以杞包含章有陨自天 巽为木而高故为杞初在下而甘故为巽称而隠故含章干为天巽在下故陨自天也九五阳刚中正当制阴之任而与阴相遇如以高大之杞包萦蔓之含藏内美皆天地品物之章然干之遇巽其数适然不期之遇若有陨之自天者诗咏文王初载而曰天作之合及咏赫赫宗周则曰乱匪降自天易于姤彖以取女致戒而于五着其象为吉为凶皆在五之自为也故不着其占也 上九姤其角吝无咎 刚而在上角象也穷上返下故与初姤过于刚褊如姤其角触而不能容也不能治阴而弃之有吝道焉然不与之遇则无女壮之忧虽吝而终无咎也盖与阴遇者时也不与遇者义也度能治之则遇之所以救时也二五是也度不能治则勿遇所以守义也三上是也三欲遇而不果而无咎者逺小人不至于见伤也上虽遇而不容而亦无咎者絶小人不妨于过严也  【坤下兑上】 萃亨王假有庙利见大人亨利贞用大牲吉利有攸往阳得位而众阴归之曰萃艮为宫阙有庙象焉五中正故为大人坤为牛大牲也顺而说利往也物必萃而后亨精诚所聚有感必通也无形之萃莫大于格庙聚万国之欢心以事先王神人之心通也有形之萃莫利于见大人聚万物之性情以事其上君民之心通也故萃必亨也萃而亨者又利于贞贞固守此使精神常聚而不散则由祖庙以及羣祀皆用大牲而获吉物聚则能备礼也由大政以及庶事随其所往而皆利人聚则能集事也 初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎初变震故为号互艮手故为握上兑故笑也五为萃主而初与四应始而有孚于四继又欲孚于五故其孚不终而其萃亦乱然四本正应初若悔其不终至于号泣专心萃四握手之间一笑契合亦不忧其不孚五也盖比主五豫由四萃则四与五相得也初能有孚于四因四以往见于五则利见大人而萃以正矣何咎之有 六二引吉无咎孚乃利用禴 艮手巽绳故为引禴夏祭也由坤入兑夏秋之交故用禴也二与五应而内比于阴牵引初三以萃于五以人事君之义也故吉而无咎夫二引初三是人已孚也引而萃五是君臣孚也人者神之主也明良遇合上下交孚则人萃而神说之因而用之以禴祭必获福焉故利也孚乃利禴则见大人者又假有庙之本也 六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝 应兑故嗟初应四二应五三与上六独不相应求萃而不得故初笑而三嗟二利禴而三无攸利也能因四而往见五可得所萃而无咎矣视初则不能无小吝以三已在臣位非初与五无交者比也 九四大吉无咎 四不当萃之位而有萃之责处近君之地操聚物之权必多为汲引尽天下之士而致之君使君有得人之喜人有彚征之庆上下皆吉庶无咎矣大吉而后无咎难之也 九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡 四五二阳皆萃人者也四引众隂而归之五是五之萃以有位也义所当然故无咎然天下之萃大矣故有萃而匪孚者焉九五干中原有元德其下坤也永贞者也若能体干之元而永贞不渝则与天地合德万物自萃匪孚之悔皆亡矣盖卦与比相似比之彖曰原筮元永贞九五以此而显比故萃五亦如之元永贞之德乃萃人心之本也 上六赍咨涕洟无咎 兑为口故赍咨为泽故涕洟也柔居卦上下无应与求萃不得故悲也夫物之求萃物之情也不萃而赍咨涕洟其心可谅矣是有孚而能终者也号嗟而其萃不乱君子有取焉唐鹤征曰比上险终絶无求比之意故凶萃上说体实有求萃之心故无咎也  【巽下坤上】 升元亨用见大人勿恤南征吉 刚柔俱进曰升二阳相比之卦临观萃升是也临刚在下观刚在上萃刚在上而下孚升刚在下而上进顾刚进至三而柔已居五则主升运者在柔也隂柔不足于元故系元亨勉之也与大有同也九二刚中在下之大人也五与之应宜用见之顺而巽者下贤之盛节也能见大人则勿用忧恤凡事皆吉矣虽南征可也巽东南坤西南震阳统坤众皆南征吉之象 初六允升大吉 初柔在下为巽之主能敬逊以承阳而二阳信之故与之同升所谓信友以获上也如是则隂得进身之路而阳亦有荐贤之功故大吉也 九二孚乃利用禴无咎 九二所谓刚中而应者也刚能得中与初相允而引之同升则与萃二有同心矣二允初是孚于初也同升于五是五亦孚于初也上下交孚则与萃二有同功矣引吉则人心懽萃而神说之允升则治道日升而神亦说之故利用禴萃二以此免蔽贤之诮升二亦以此无迫上之嫌故其无咎亦同也 九三升虚邑 坤为邑阴偶故虚也九三重刚好进而所遇皆柔如前行而入无人之境故曰升虚邑也如是则宜吉矣然而境平则心肆心肆则险生其吉凶实未定也故不言占欲人之慎之也何以慎之入虚如有人可也 六四王用亨于岐山吉无咎 震为侯文王也文王终身为侯也巽为高兑在西西而高者岐山也四近于五升则偪君故不可升也四重柔入坤顺下顺天下之贤而升之上顺君心使升天下之贤是已不升而使上与下皆升也昔者文王尝用之恪守臣职亨于岐山不敢僭也而用思皇之士以抚頳尾之民用能昭格于神而天降之福故吉且无咎程子曰四处大臣之位上升其君之道下升天下之贤己则止其分焉分虽止而德则升也尽斯道者其惟文王乎 六五贞吉升阶 坤为土三爻层上阶象也五以柔中应二刚中虚己下贤人君之正道也贞固守此则任贤勿贰何事不吉且二升则无不升矣初允二而升三与二同德而升四与二同功而升贤人皆升则治道之升如升阶然有凭而又有序也 上六冥升利于不息之贞 阴终故冥坤永贞故不息也上在五上位无可升而求升不已知进而不知退冥于升者也此无所利而亦有利焉夫人心原有不息之贞是不已之天命也以其求伸不退之心施之于固有之正则自强不息合于坤之永贞并合于干之健行矣其利孰大焉是故晋上晋角无可用而用以伐邑升上冥升无所利而利于守贞易穷则变变则通圣人之教也  【坎下兑上】 困亨贞大人吉无咎有言不信 水入于泽塞而不行曰困二五刚中故为大人兑口故有言信与伸通刚屈故不伸也困则不亨而言亨者有亨道也动心忍性以増其才惩忿窒欲以进其德德进则心亨才増则事亨也然必正静自守之大人乃能不改其常而徐图其济困而能亨故吉亨本于贞故无咎也若浮浅露而为无因之诉不平之鸣则所言不伸无解于事之困而益増其心之困矣故贵贞也 初六臀困于株木入于幽谷三嵗不觌 初在下故为臀行则趾在下坐则臀在下故壮趾言前行也臀困言坐困也坎木坚兑毁折故为株初为坎窞故曰幽谷离数三故三嵗又为目初在离外故不觌也初与四应不往助四而自欲困二力不能胜故坐困于株木且入于幽谷三嵗而不与四觌也不言凶者俟之也若能出幽谷而迁乔木所应犹可觌焉故曰祸福无不自己求之者 九二困于酒食朱绂方来利用亨祀征凶无咎 坎为酒兑为食离为朱巽股之下是绂也兑为巫为羊坎为豕离为牛用以亨祀者也二居坎而应兑故有酒食酒食非困而以为困者二陷于隂不得行其道仅以酒食优游自养故困也绂与芾通韠也天子之芾纯朱朱绂谓五也刚中之君与二同德方来拯己二惟至诚专一以感通之故利用亨祀若不待朱绂之来而自往焉则徒丧其所守而凶矣知其有凶而不征可无咎也 六三困于石据于蒺藜入于其宫不见其妻凶 兑刚卤有石象坎为蒺藜离为宫巽为入上为妻在宫外故不见也三不中正志刚才弱欲困四而四坚如石反为所困欲据二而坎如蒺藜不可据也返于其宫以求内助而上六非应又不得见内外交困凶可知也 九四来徐徐困于金车吝有终 坎为车兑为金故曰金车礼金辂以赐同姓四近臣故得乘金车四志欲拯初而居柔不勇又互巽为进退不果故其来徐徐以困于金车也急难不敏为可羞吝然刚柔正应终必合也能拯初则初亦得觌而相助以济困矣 九五劓刖困于赤绂乃徐有说利用祭祀 一阴在上有如鼻欲去之则劓也两隂在下有如足欲去之则刖也赤绂谓二也诸侯之服也祭天神祀地祗亨人鬼二言享祀而五言祭者惟人君得祭天也五刚居尊亨困者也故有志于劓上而刖下二着赤绂困于两阴不来助五是困于赤绂也卒之二五相遇有君臣相得之说惟夙夜之间竭其诚敬以畏天之威而囘天之意将天神地祗亦隂祐之故利用祭祀此人君亨困之道也 上六困于葛藟于臲卼曰动悔有悔征吉 三柔牵而善附上其应位也故困于葛藟五巽木而风髙上乃乘之故又困于臲卼兑口有言故自讼曰是不可动动则必悔是能大有悔悟变阴邪之习而从阳以征则不止无凶而且获吉矣劝改过也合而观之初与三小人也自困者也二与五君子也亨困者也四以离小人而有终上以从君子而征吉困与不困岂不以人哉 [book_title]御纂周易述义卷四  【巽下坎上】 井改邑不改井无丧无得往来井井汔至亦未繘井羸其瓶凶 以木上水曰井卦自困变离为市邑改而居上是改邑也二五刚中不改是不改井也三往四四来三而成井是往来井井也巽绳为繘离虚为瓶兑毁故羸也井者天一之体其徳有常其用不匮改邑不改井言居其所也人虽殊而性同世虽异而道一也挹此注彼而非有所损因民所利而非有所费是井之汲而无丧也还其固有而毫不能増成于无为而民不知感是井之不汲而亦无得也各性其性而彼此不必相假各利其利而上下不必相求是往来之人各井其井也但人性贵于复初而王道要于可久若未成而遽辍其功此如水汔至而未上与繘未入井者同而忽羸其瓶人已皆失所养则凶矣 初六井泥不食旧井无禽 阳为井泉隂为井土初在井下泉入于土故泥不能上出故不食井废不修故旧坎禽在外故无也此如物欲昏其性而不能明旧染污其俗而不能新天之所弃而人之所不与也 九二井谷射鲋瓮敝漏 巽隂伏在坎窞下故为谷巽为鱼故曰鲋离为瓮兑毁故敝漏也二刚中甘泉也居上未下其井不甃故泉出于谷而水下注鲋汲水之瓮又敝而漏故水不上出而功不及人如人性虽善而人欲凿之则偏于所溺而不能克已天命虽复而扩充未至则扞格于所习而不能及物也 九三井渫不食为我心恻可用汲王明并受其福巽为洁故井渫在下未上故不食坎加忧故心恻巽绳离瓶故用汲五为王互离为明九三重刚不受物污故井渫而不当兑口不见食也抱徳而不兴怀才而不试忧国忧民心常恻恻夫井水在下而达于上者有汲之者也贤人在野而登于朝者亦有汲之者也君用大臣以求贤大臣引贤以致之君此如用汲谁曰不可五明照大显有王者之明则所用之大臣贤而大臣之所汲者皆贤王享任贤之福而贤者亦能福天下以自为福故并受其福也 六四井甃无咎 四互离为墉而中虚井甃之象也初旧而三渫之所以去其泥也二谷而四甃之所以防其漏也士敬以修已邪闲而诚存官亷以守法弊絶而利兴故无咎也 九五井洌寒泉食 九五重刚洁清之至故洌而寒近兑口故食也三井已渫四井已甃五则井洌不澄自清矣初泥不食三渫不食五则泉食王明用汲矣无丧无得天徳常宁此性功之定往来井井惠而不费此王道之行也 上六井收勿幕有孚元吉 离瓶巽绳坎轮引之至上而汔至不羸故井收也四甃方新五泉初食至上而兑口不掩是勿幕也井道已成矣然非作而致之也坎阳中实源泉有本是有孚也养而不穷天下受福是元吉也有孚诚也养道之四达由于实徳之中存故曰天徳王道皆本于诚意  【离下兑上】 革已日乃孚元亨利贞悔亡 兑金从火曰革离纳已又为日故曰已日中互干故有元亨利贞之四徳焉革者改也十月之序至庚而更巳者庚之母也于行为土火金相克得土则转而相生革之所以成四时也于常为信信而后更革之所以顺人心也故曰已日乃孚人心既孚又必増修其徳故用干之元以亨之行仁以除暴也用干之贞以利之守经以达权也如是则革而得其当而创建纷更之悔皆亡矣言革之难也 初九巩用黄牛之革 离为牛二得中故为黄初与三其皮也故曰革事必穷而后变初在事始尚未穷也故固执其不变之志如用黄牛之革以束物坚固而不可动焉至不得已而后变则变必当矣其不变也乃所以善其变也 六二已日乃革之征吉无咎 二为离主纳己者也正而得中有能革之徳上应九五操能革之权然必至已日乃革之信而后革则天时既得人心皆孚故征行则吉而无轻躁之咎矣 九三征凶贞厉革言三就有孚 三在离上刚明及逺故征又在干下潜而勿用故贞兑为言故曰革言就往就之也上有三爻歴三爻而后说意流通故曰三就三以过刚之才处当革之时躁动以往则凶贞固自守亦厉惟于改革之言详审三就则询谋佥同乃有孚而可革 九四悔亡有孚改命吉 干互巽故曰命离火功成兑金已革故改也四无应于下宜有悔以与五同徳故悔亡革言已就人皆信之故有孚天人协应以之改命必吉矣诗曰周虽旧邦其命维新此之谓也五方虎变而四言改命者佐命之臣也伊莱望散似之 九五大人虎变未占有孚 兑于方为西故为虎于时为秋其毛毨故变也在兑中口未开故未占也阳刚中正以居五位命已改矣故曰虎变犹龙飞也干龙飞以徳言革虎变以业言改革之际人信为难三革言而后有孚四有孚而后改命五则徳位兼隆存神过化故不言而人信之也胡炳文曰占在未革之先孚又在未占之先则其孚也乆矣 上六君子豹变小人革面征凶居贞吉 上六之词承九五而言之也大人既虎变矣则一时之臣民无不变也其君子与君合徳而具体而微有如豹变也其小人从君之令而旧染维新有如革面也革道已成不可更有所纷更以自取多事故征行则凶居贞则吉也盖变者时也不变者道也卦以革名尚变也初巩而上居贞始终不变也以其变者趋时以其不变者守道非圣人其孰能之  【巽下离上】 鼎元吉亨 卦有鼎象初足二三四腹五耳上曰鼎巽木离火互干金兑泽烹饪之象也干故元巽而明中而应刚故亨也鼎与井同功皆以养人也养之为道甚大而所以致养者有本六五应刚体干有长人之元徳积诚致洁以享上帝而养圣贤则神佑而人归之故吉也体离之明以周知民隠使巽伏于下者情皆得以上达又虚中任贤以成致养之功则元道亨于天下而鼎之用乃全矣井以普水之利鼎以成火之功圣人之赞化育而前民用莫有大于此也 初六鼎颠趾利出否得妾以其子无咎 初在下鼎趾也六柔故颠否垢也在初无实而有否垢之积焉颠而出之故利也卦惟二隂五尊而初贱妾象也卦中竒实有阳气凝聚之象故宜子养人之事贵因其势而利导之愚而使之顺则贱而使之服劳如颠趾而因以出否得妾而因以生子委曲致养而获取新之美故无咎也 九二鼎有实我仇有疾不我能即吉 九二刚中在鼎之腹故有实仇类也疾与嫉同二与三四同为干体故曰仇二与五应以实奉五而不及三四故其仇有嫉而害之者然五中应刚君臣之交固矣二居巽为洁又为高志洁而行高则嫉之者无隙可乗不能即而害之善保其所有之实可以享帝养贤而及民吉孰大焉 九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨亏悔终吉 五为鼎耳比四应二独不取于三故其耳革谓变易其常也举鼎以耳耳不受则其趾不动故行塞也离为雉鼎烹之故为膏耳革行塞腹中之雉膏不为人食其悔多矣然互干兑泽上于天降而成雨则膏泽得以下究而耳革行塞之悔皆亏矣雉膏普食故终吉也 九四鼎折足覆公餗其形渥凶 四居鼎腹之上有盈满倾覆之理又舍同体之刚而独与初应举重任以付之初柔不胜故足折而餗覆鼎之形亦沾濡矣吴澄曰初未实鼎之时故颠趾而以出否为利四已实鼎之后故折足而以覆餗为凶 六五鼎黄耳金利贞 五耳位也得中故为黄上象也刚直故为金鼎耳虚中以受刚直之犹人君虚中以受刚直之言也如此则民情得以上达而膏泽徧于天下彖之所谓元亨五有之矣故繋以利贞全干徳也欲其固守元亨之道也 上九鼎玉大吉无不利 上九即五之也以其刚直故象金以其刚而居柔又能温润故象玉也人君纳言不嫌于刚直故五尚金人臣进言必济之以温和故上尚玉也能金而又能玉则鼎耳不革而鼎实上行可以享上帝故大吉也可以养圣贤而及万民故无不利也  【震下震上】 震亨震来虩虩笑言哑哑震惊百里不丧匕鬯 阳气奋发曰震震恐惧故虩虩震善鸣故笑言互艮故哑哑有序也互坎为棘故为匕为酒故为鬯长子主祭故执匕鬯也震之象为雷人未有闻雷霆而不惊者故震有恐惧之义惧则不敢肆而敬徳以进焉才以达焉故亨也当震之来能虩虩然恐惧修省则以诚敬而得安舒一笑一言哑哑自如虽大故猝临如雷霆之震惊百里而其神镇定应变有方亦能不丧其所守矣以常惧者收心以不惧者集事此处震之道也 初九震来虩虩后笑言哑哑吉 初为卦主故虩虩哑哑象与彖同处震之初惧之能蚤先有虩虩然之戒惧然后有笑言哑哑之安舒谋成而后整暇备豫而后和缓故吉也 六二震来厉亿丧贝跻于九陵勿逐七日得 亿预度之也论语曰不亿不信是也变离为贝艮为山故曰九陵剥上艮复下震由艮至震歴六爻而为七日震互艮故有丧有得也初刚震主二柔乗之故震来甚厉二预度其不能敌也弃其赀财而奔于高逺以避之贝为人取勿逐也守正以俟之七日而可复得焉此与不丧匕鬯者异矣然恐惧自守处震之大方故始虽丧而终有得也 六三震苏苏震行无眚 震有三有天震有事震有心震雷天震也变故事震也戒惧心震也六三之位内雷将终又遇艮止其势散缓故苏苏是变故将息也然使人心之震亦与之俱缓则怠而无备后必有眚故事震虽止心震常行戒慎恐惧无时不然则有备无患矣所谓恐致福也 九四震遂泥 九四震体奋而上达故遂互坎而陷又遇艮止故泥雷声将通而忽滞也人之天良乍动愧悔交深乃蔽于物欲而忽然消阻亦犹是也不言占者蒙六三也遂震行也泥震止也震行无眚则泥止有眚可知矣 六五震往来厉亿无丧有事 初阳震也四阳亦震五居四后 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜