[book_name]性命法诀明指 [book_author]赵避尘 [book_date]近代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,道教,修炼,完结 [book_length]108011 [book_dec]16卷。赵避尘(顺一子)撰。此书以赵氏亲身体验为依据,系统论述道教龙门派十六步功法。其道以清静虚无为本、积精养元为根、呼吸升降为法。其论既能博采古代医、道、释诸家之说,又能结合现代医学。并附《卫生性命法诀全图》,能使全书大意一目了然。 [book_img]Z_16773.jpg [book_title]第一口诀·安神祖窍 第一口诀·安神祖窍 天下地上安祖窍，日西月东聚先天。 玄关之后谷神前，正中有个空不空。 涵养本源在方寸，双林树下觅本宗。 垂帘明心守祖窍，手脚和合扣连环。 乾坤合成灵祖窍，包罗天地空不空。 杳杳冥冥圆光献，这个正位神归中。 玄牝妙兮不可言，细入微尘大包天。 人若能知此妙窍，万年不坏一金仙。 我师了然、了空禅师曰：初炼性命之功，先得炼性。每于静坐之前，务要扫除一切杂念，宽放衣带，身体不受束缚，自然血脉流通无阻。及入坐时，身如槁木，心似寒灰。两目下观鼻准，不可太闭，太闭则神气昏暗；亦不可过开，过开则神光外驰。当以垂帘看鼻准，意念在两目中间齐平处为最佳。久之，慧光自然现出，此修丹起初，收拾念头之法。俟心气适和后，含眼光、凝耳韵，舌顶上腭。调鼻息，如息不调，恐有闭塞喘急之患。息调身心全忘，塞兑终日如愚。盘膝稳坐，左腿向外，右腿向内，为阳抱阴。左手大指捏定中指，右手大指进入左手内捏子诀，右手在外，为阴抱阳。此名子午八卦连环诀。经云“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中”是也。 慈善堂玄昼子吴彩臣问曰：弟子阅看丹经道书，皆言先炼这个祖窍内之光，不知有何益处？各门指为性功，名目不一，而又不肯说明。真性究由何处发生？乞师明白示知。 千峯老人答曰：吾人脑中之仁，左右有小管各一，左曰太极，右曰冲灵。上接天谷，下达涌泉，中通于心。丹经云：性者心也，发于二目；命者肾也，发于淫根。真性乃心中灵气，发于脑仁二小管。是以眼视正中，性光现出，炼之日久，即与命接，合而为一。性命和合，为观空不空。不知和合之理，无所成也。 本善堂玄正子徐秀峯问曰：恩师前传弟子静坐，须得万念皆空，方寸炼性，开目观空，可是正道？乞师明白示知。 千峯老人答曰：观空而不空，为真道；观空而空，为伪道。因不知归中，故慧光不能发现。心下肾上，中间虚空之处，内有灵炁，机发则成窍。神炁归中，灵炁上腾，而成这个○，为不空。无光之虚空，为顽空；灵光之虚空，为真空。真空不空，顽空乃空。不空即是灵光，实为神炁，由于黄庭所发者。昔我师了空曰：金机飞电，虚室生白，圆圆陀陀玄关生。有玄关者为不空，而人之生死，全赖此虚无神炁以为之主宰。炁聚神来则人活，炁散神去则人死。故曰“有神无炁不能生，有炁无神不能死。”心中元神为性，肾中元炁为命，神炁和合，方为正功。 修善堂玄举子戴文宣问曰：祖窍能通真人息息之根，求师详示。 千峯老人答曰：祖窍真处，举世罕知。正在天之下，地之上，日之西，月之东。正中是祖窍，前是玄关，后是谷神，中是真性，内藏真息。虽与口鼻之息相通，而常人之息以喉，由口鼻进出，不能入于祖窍以归根。真人之息，行内呼吸，四个往来，不用口鼻呼吸，则息息归根矣。欲寻真人之息，须调后天呼吸之息，以寻真息归根。其气藏于祖窍，故息调则气和，息住气不散。我师了然曰：所谓炁归元海寿无穷是也。 普善堂玄法子徐忠山问曰：祖窍果在何处？求师指明。 千峯老人答曰：二目之中心，内即足是祖窍，老子曰玄牝之门，是为守中抱一。内里有颗黍米珠，为人身天地之正中，藏元始祖炁之窍也。是知窍而不知妙，妙者性光也，就是这个○而已，儒谓之仁，易曰无极，释谓之珠，亦曰圆明，道谓之丹，亦曰灵光，皆指先天真一之气炁。知此一窍，则金丹大道之能事尽矣，所谓“得其一，万事毕”此也。 是以用功之时，两眼归中守一，养于祖窍之内，勿勤勿怠，谓之安神祖窍，为炼性之所，立命之根。 昔我师了然曰：不炼祖窍，则真息不住，而神化无基，物不全，而金丹亦不结。盖此窍，为总持之门，万法之都，无内无外，不可以有心守，不可以无心求。以有心守之，则着相；以无心求之，则落空。然则如何炼之而后可？曰：垂帘明心守祖窍，见着性光是功夫。闭口藏舌顶上腭，五行之中神炁凝。吾之念正，则天地之心亦正；吾之神清，则太极之理自明。倘能一念不起，久久澄清，虚极静笃之时，则虚室生白，金机飞电，复见天地之心，而自明矣。 乐善堂玄关子刘凤璋问曰：闭口藏舌，舌顶上腭，各门全有此法。又有将气一升，舌尖一顶，气一降，舌放下，而名此舌曰钥匙，此理可真否？ 千峯老人曰：此是人道之法，使世人先明如何作人，积功累行，以求其真道，与人性命生死无干。彼以舌为莲台，气为祥云。舌顶上腭，一升气，谓之元神由顶而出，即佛坐莲台，驾云上天为离；气又一降，舌尖放下，谓元神回至世界为坎。气升舌顶，名为元神填离而成乾，坎遂成坤。此彼等取坎填离之命义也。舌顶上腭，真道有斯功，而非此种解释。即如取坎填离，乃是还精补脑之别名，因人年龄日长，知识日增，而七情六欲，处处削年减命，虽知损生危命之源，仍不肯加以限制。迨至腰偻目短，形容枯槁，讵知脑力亏耗，记忆退则思路不张，根蒂无由滋荣，精神衰，则职责难尽。是故修道人，首先保精固肾，实则留阳锁命耳。 昔吾师了空曰：上腭是天池穴，因其上通脑髓，恐其往下泄炁，用舌顶住天池穴，引真炁由玄膺穴下降丹田，生有甘露，顺归气管，过十二重楼。故舌尖倒顶上腭，真炁聚于祖窍之前，眼常观此窍，耳常逆听此窍，舌常顶此窍，运用思维念念不离此窍，行立坐卧心心常在此窍，一转瞬间亦不可忘却此窍。惚然心清气爽，浩然炁畅身壮，寂然无思无虑，豁然知空不空，了然悟性。真性功夫至此，自然精神朗发，智慧日生，心性灵通。忽有一点真阳，从中而发出，此为玄关现矣。 故我师南无派敲蹻道人曰：玄关无定位，黄庭一路为玄关。若不舌顶天池穴，而黄庭先天真一之炁泄矣。如果不知上腭部位，可至补牙馆，参观石膏上牙模型，深陷处一○是也。如不顶住上腭，真炁不能下降丹田。此是真人行吸呼炁之法也。 乐善堂坤生玄润姑刘葛氏仲芳问曰：弟子正在参禅打坐之时，手脚恍惚乱动，身似向前扑倒，猛吃一惊之状。叩师揩明，感受何病？ 千峯老人答曰：此是意念未归中，而舌亦未顶上腭之故，即生此怪状。速将意归中，此病立消。如见一切景象，俱是幻境，只是意念归中，坏景自除。 至善堂玄诚子马元良问曰：烧香拜佛，念经受戒，念禅机话套，别父母，抛妻子，不留后嗣，可是真道否？ 千峯老人答曰：全真烧香拜佛，念经受戒，仅修未来福德而已。欲求长生，不得明师指点，万无成功之理。平居暇日，阅看几种丹书，记忆许多词句，竟在人前颠倒是非，卖弄我是正道，究其实际，真实口诀，未曾前闻。而初学者，极易受其欺骗，且又深信不疑。我之身体发肤，皆受之父母，而能得孝于其亲，即所以报本也。奉养无亏，不违教训，显扬继述，慎终追远，此为孝也。谁之父母，莫不欲其子继宗嗣、接香烟、代代相传，讵料汝之知识薄弱，而竟别父母，抛妻子，未曾留后，孤意而行，在彼时，胡不反躬自问：与我有何冤仇，令我断子绝孙？偶一念及，能不发愧？殆亦不思之甚也！ 《慧命经》曰：昔日如来佛，往山修道之时，夫人曰：你去我日后靠谁？如来回头指之曰：日后你生一子。后果生一子。又鸠罗摩，乃西天十九祖，中华国王请至此邦说法。后对王曰：臣僧欲生子。王果与他宫女，众僧皆不悦。鸠罗摩知其情，谓国王曰：以针供众僧。众僧不敢食，鸠罗摩独食一钵，此时说法曰：食得针，娶得亲，食不得针，娶不得亲。次日其针从诸毛孔而出，后果生子。此为性命双修之直道。太上老君之子，名宗，为魏国宰相。是佛老二教主，不断绝后嗣之明证。 清光绪二十一年三月十三日，余在金山寺幸遇了然、了空禅师，致心苦求，传我至道，决破周身关窍。三日夜，授余全诀。拜别之际，师曰：子年三十五岁，无有后裔，留下子孙，再用大功不迟，不可将精炁受伤。精炁神足，如用大功，立可成也。乃知此是性命双修金丹大道，并非绝嗣断后之道，须知太上、释迦，皆有子耳。有志修道者，宜审自己所处之境遇若何，如果境遇佳善，心内杂念有限，不致被俗务羁身，无须弃家修道。苟能内外两忘，洗心涤虑，则三年九载，可以立证金仙，何妨在市、居朝、在家出家之人，或多因感受刺激，或因事势所迫，遂致逃入修行，一时心安。殊不知，恩怨各有前因，欠债仍须还债，断非一逃一修可以了事。不如不慌不忙，将各债务逐渐清还，世网徐徐解脱，俟父母百年之后，再觅静处修炼身心，不被事物沾染。此意不被情欲牵动，心意常定，然后在世混俗和光同尘，尤觉尽美尽善。俟家内各事料理停当，再入山修炼过大关撒手之法，未尝不可。现今世态变迁，人心难测，旁门邪说流行。若出家如在家，迫于生活困难，假道欺人者甚众，幸勿为其所欺。 从善堂玄从子李从贤问曰：弟于初学道，不晓道之真伪，乞师明白示知。 千峯老人答曰：真伪不可不辨。真道无他，只是先天真一神炁耳。神者性也，炁者命也，即元精也，而此炁亦在元精之内。柳祖师云：守窍灵慧自然生，生出真慧，下与炁穴真命相接，即为金丹。祖师恐慧命发生之时，学者不知下手之诀，慧命顺出阳关能生人，其元精正行半路之际，得真师口诀，一下手，便使元精逆回，能作丹。非是元精不动、阳物自举，、吸空气为采。余胞兄赵魁一云：此元精将出之时，若不下手点住生死窍，一出阳关，化为后天有形之精而泄矣。顺出是精，逆回即元炁。学者若得真师，先问有无下手决法？如有此诀，是否采空气。若言非采空气，能还精补我身，体如童体，马阴藏相，阳物不举，方为真道。 上言采药，无念采之，为先天小；有念采之，乃是幻丹，无所成功。学者不知丹原质，被人引诱，误入旁门。故此节直将金丹物、道之真假，分别说明，使学者易于识辨，庶不致认假为真耳。 守善堂玄朕子赵潜虚问曰：师传初功，弟子每日应如何炼？应如何养？乞师示知。 千峯老人答曰：凡点完祖窍，再点阴阳和合、三花聚顶、四门紧闭、五气朝元完毕，再细细开通周身关窍。非是片言所能说明，惟有这个祖窍真实口诀，细悟各祖师所说自知。 了然禅师曰：一念不生全体献。 了空禅师曰：心中元神能放光，肾中元精能化炁。 彭茂昌仙师曰：神火注于炉中炼，四相和合归正中。 盼蟾子敲蹻老师刘名瑞曰：虚灵乃先天独存。 谭至明道号来生老师曰：玄关是炼性，下手是炼命。 家兄赵魁一子元真人曰：一意不生，祖窍点灯；无人无我，性藏炁穴。 余与胞兄赵魁一，自幼年在外访道，四十余年，所得真伪师三十余位，有性命双修口诀者，俱已列前。自此而下各师祖，留下祖窍口诀，分别列左。 柳华阳曰：本性灵光，不得慧命，不能了道。 伍冲虚守阳真人曰：无相光中常自在。 伍真阳守虚真人曰：如遇至静至虚，不属思索，见闻觉知。 曹还阳曰：回光近照，为和合凝集。 李虚庵曰：性者空空，发于正中。 虎皮座张真人曰：此窍非凡窍，乾坤共和成；名为神炁穴，内有坎离精。 张紫阳曰：虚心实腹义俱深，只为虚心要识心。 刘海瞻曰：中央神室本虚闲，自有先天真炁到。 吕纯阳曰：守中绝学方知奥，抱一无言始见佳。 正阳翁曰：要识金丹端的处，未生身处下功夫。 李清庵《中和集》云：两仪肇判分三极，乾以直专坤辟翕，天地中间玄牝门，其动愈出静愈入。 吕祖纯阳文集云：阴阳二物隐中微，只为愚徒自不知；实实认为男女是，真真说作坎离非。 邱祖长春曰：当时一句师边得，默默垂帘仔细看。 马祖丹阳曰：若能常守湾湾窍，神自灵明炁自充。 张三丰祖师曰：真心浩浩无穷极，无限神仙从里出。 赵避尘曰：天下地上安祖窍，日西月东聚先天。 忆余幼时，在光绪初年，曾得便血之病。祖母带余至千峰山桃园观，又名旮旯庵，其庙距阳坊镇十里，求庙内刘名瑞老师看病。因病痊愈，认为道师，赐名赵大悟。师是南无派，行辈列第二十代。刘名瑞著有《敲蹻洞章》、《瀊熻易考》、《道源精微》传留于世。此山距北平六十里正西北方。兹将南无派根脉列后。 二十代师刘真人，上名下瑞，宇琇峯，号盼蟾子，又号敲蹻道人。生于道光己亥年戊戌月丙午日，顺天宛平县齐家司桑峪社灵水村人。 十九代祖师甄真人，上有下虚，字智本，号凝阳子，生于嘉庆己卯二十四年四月十三日，山东济南府宿迁县新家集人。 十八代曾祖曾直人，上必下先，字静垣，号希精子。生于乾隆辛亥五十六年六月初六日，直隶河间府阜城香河屯人。 十七代高祖高真人，上成下岳，宇慧机，号定元子。生于乾隆庚辰二十五年正月十五日，直隶永平府抚宁县人。 十六代老祖邢真人，上功下广，字省三，号翼蟾子。生于雍正己卯年正月初八日，北通州人。 余又于光绪九年，得受天津北门外河北堤头村刘云普老师武术、道法。后至民国七年三月初三日，在千峰山庆乐高贤馆得受闭阳关法诀。我师曰：阅尽丹经干万篇，末后一着无人言。阳关拟闭准长生，佛祖迄今皆单传。 又于光绪十九年，在江北淮安关板闸村小会经堂，遇悟蟾老师传授性功观空而不空、无他无我之炒法。 又至光绪二十一年三月十三日，水路过瓜州金山寺，幸遇了然、了空禅师，致心苦求，决破周身关窍。三日夜，授余全诀。临别嘱曰：子年三十五岁，无有后裔，尔留下后嗣，得受天命，当传我之法诀，续其命脉，以接度有缘之人。二师曰：余身释教，实在是龙门传留，丘祖龙门派也。 头代祖师赵抱元，上道下坚。前随师云游天下，后修白云观。丘祖亲派当家，并面授性命双修全诀全法，传留龙门四十字派，接续后裔。 二代祖师张碧芝，上德下纯。在白云观当家，得受赵抱元道戒衣钵，暗传性命双修全诀，后传： 三代祖师陈冲夷，上通下微。在白云观当家，得受张碧芝道戒衣钵，大修庙工，暗传性命双修全诀，后传： 四代祖师周大拙，上玄下朴。在庙当家，师陈冲夷，暗传性命双修全诀真功。自知性命由我，故将本龙门道戒衣钵传授张静定当家，自己入西蜀碧阳洞，修炼了手、撒手之法。在洞收弟子张静虚，数年后，师命外出度道。 五代祖师张静虚，奉师命在外度道，因常代虎皮为座，故世人皆称虎皮座张真人。游过数省，看世人全无福德，因此末度一人。后明嘉靖皇帝知张静虚有道，皇帝强请之。张静虚看不是求性命真道之理，故辞退不去。嘉靖帝加罪，发邳州。三年后，至六安州庐江县马神庙，谨度寒儒李虚庵一人，因李是儒家，师赐法名真明，无教开，是六代真字派。 六代祖师李虚庵，安徽省六安州庐江县马神庙人也，是儒门秀士。于万历已卯年，遇师虎皮座张静虚传授性命双修全诀全法。后至壬午年，张师至李虚庵家，师助养道费银五、六两，不足养道。后至万历丁亥年，南昌县武阳里曹还阳将李师请至家内，曹家二兄与三友，皆得性命双修真功。各友助银六两，还是不足过大关之用。曹与二友，又助银三十两而修成正果。 七代祖师曹还阳，南昌县武阳里人也。曹祖法名常然，力大家富，于明万历丁亥年，得李虚庵师全诀全法。在家修数年后，有南昌县县令请求真道，曹祖因他是贪官不传，县令大怒辞出，后将曹祖押狱。以撒手闭气法脱离狱难。至县令走后又出世，将全诀传与伍氏弟兄，为龙门第八派。 八代祖师伍守阳、伍守虚，江西省南昌县辟邪里人也。自万历癸巳年遇师曹还阳，至壬子年才得全诀全法。历二十年内，求真伪师数十位，卖田舍、破家什，苦心苦行，而得曹师真诀，著有《天仙证理》、《仙佛合宗》等书行于世。后至清乾隆年度柳华阳于禅门。 九代祖师柳华阳，洪都之乡人也。幼而好佛，因人梵宇有悟，常怀方外想。后乃投皖水之双莲寺落发出家，才知我释门无有性命双修真诀。忽发一念，于每夕二鼓五体投地，盟誓虔叩。阅及半载，辛遇龙门八代伍冲虚道师传以全诀真法，赐名太长。又遇壶云老师开通身关窍。临行师嘱曰：佛教双修，今已断灭，子当续其命脉。奉师命，度了然、豁然、会然、李思白（号琼玉）；后至嘉庆四年五月，在北平前门外天桥西仁寿寺度了空（清静）全诀全法，为龙门第十代清字派，因是释教，道名多有不知者。 十代祖师了然（清禅）、了空。了然在乾隆年得授全诀，了空在嘉庆四年五月在北平仁寿寺得授全诀。后至金山寺挂单、住持。至光绪二十一年三月十三日，赵避尘由淮安关水路过金山寺，遇二位禅师，得授全诀，赐名上一下子，为龙门十一派。 十一代赵避尘，上一下子。至民国九年五月，了空师赐天命，又蒙众位老师公推千峰衍派。胞兄赵魁一，为开荒师；加字，赵顺一子，为普度师；苑清姑，为帮衬师。 又光绪二十年，在淮安关清江浦，江淮四舟上遇师朱宝祥住淮关税楼后。 光绪二十四年十月二十四日，在北平三官庙内，得广四爷真理。 又于光绪三十二年，遇大连湾小平岛彭茂昌老师传授采法诀、性功回光返照之法。 又于民国九年三月，在北平文昌阁受谭至明老师诀法，传金山派，赐名赵一子。 又是年五月，了空师法驾至京北平西府镇盐店，赐天命，使余普度，诀破关窍，火速行道。余深知胞兄度人之艰难，故在家不出度，身受天谴。以作口保，致出人命，受狱刑。九位问官会审，余遂九日不食，因此得释。及至民国十七年，仍不出度，复受狱刑，在狱始行发愿：出狱之期，即我度道结缘之期。四月初间出狱，十七日出度北平。度弟子八百余人，传千峯先天派金仙大道，留传四十字如下： 玄妙先天道，自然性体空。悟真圆光现，慧命上昆仑。 金丹乾坤大，礼义善养功。虚灵清静意，留名万古春。 初度：涿县慈善堂开荒师吴文焕（玄阳子）、度师帮衬谢玉顺（玄升子）。 二度：北平西直门外本善堂开荒师徐秀峯（玄正子）、度师李显（玄逢子）帮衬。 三度：北平西单牌楼乐善坤堂开荒师刘葛仲芳（玄润姑）。 四度：北平平则门普善堂开荒师徐忠山（玄法子）。 五度：昌平县城东南二十五里留芳卷村修善堂开荒师戴文宣（玄举子）。 六度：北平北新桥至善堂开荒师马元良（玄诚子）。 七度：河北省大名府南乐县城南楼家营村从善堂开荒师李从贤（玄从子）。 八度：北平南横街路善堂开荒师万庆华（玄路子）。 九度：北平后门外守善堂开荒师赵潜虚（玄朕子）。 十度：北平香厂悟善堂开荒师李国升（玄先子）、度师徐庆森（玄今子）。 十一度：天津河北三马路东兴里宏善堂开荒师朱锡堂（玄宏子）、度师孙骏昌（玄仁子）、帮衬樊氏（玄清姑）、金氏（玄静姑）。 十二度：天津德国界牛庄路门十三号乾善堂胡志忠（玄乾子）。 十三度：平南长辛店街积善堂开荒师梁珍（玄拂子）。度师。 十四度：丰台孙家庄一善堂孙照元（玄清子）。 十五度：北平西城中沈篦子胡同宁善堂开荒师张执中（玄宁子）。 十六度季辅臣（玄信子）住河北满城县两渔村，开荒师。 此十六位开荒师，皆得全诀全法，与丹经道书，无不相符。余受诸位老师全诀，通传十六位大弟子接度。 使天下人人得有性命双修之分，有所皈依，不致再误入歧途，自此十六位以下，有得天命全诀者，逐一列后。但未得天命者，不许其传，庶免有误后学。 十七度：博善堂玄道子汪维振、外度师玄谭子刘子元、玄妙子孙金昆、玄通子唐风连、玄清子阿山。 十八度：心善堂玄极子王玉琼，住平谷县人。 十九度：法善党玄盛子许其和，住平谷县城内人。 二十度：宝善堂玄法子阎月亭，理门领众。 二十一度：同善堂玄德子谢德新，理门领众。 二十二度：忠善堂玄摛子葛永春，天津陈家沟人。 二十三度：明善堂玄功子龙占鳌。 二十四度：孝善堂玄虚子李文龙，住阡儿胡同庙内。 二十五度：灵善堂玄致子扈大中，住铁匠胡同。 二十六度：提善堂玄宴子谢福仙，住通县马驹桥镇。 二十七度：武善堂玄礼子孙锡堃、玄敬子曲礼和、玄微子杨灌楚、妙静子田洪。 二十八度：瑞善党玄瑞子郑瑞土、玄贤姑王淑贤。 二十九度：正善堂玄一子王克宽，四川成都人。 三十度：润善堂玄培子杨培兰，住山西文水县人。 三十一度：思善堂玄睿子郝睿，住山西浑源县人。 三十二度：童、女众善堂玄湘子果仲莲、玄清姑余素霞、妙清姑果葵英、妙筠姑果文英。 三十三度：广善堂玄浩子雷振声。 [book_title]第二法诀·玉鼎金炉 前对脐轮后对肾，中间有个真金炉。 十字街前安玉鼎，神炁之宅呼吸根。 玉鼎者，正在两耳尖上之中心、方寸玉枕之中心，是元神室也；金炉者，正在肾前脐后，两胯上之中心，此是真金炉也。此炉是真炁穴，《黄庭经》云“上有黄庭下关元，后有幽阙前命门”是也。此窍是存神养炁之所妙处，将祖炁藏在窍内，若藏非藏，若无非无，心意不可胡思乱想，呼吸之气随意出入而为正功。 玉鼎，正在大脑中心，内藏一胞，为先天真性所居之处，即元神室也。两边各有一管，联于眼珠，复下通心，故曰：“性者心也，发于二目”，又曰：“鼎内存性，鼎原无鼎，真炁发时，与性合一，方为玉鼎之名”；又曰：“脐下一寸、三分前七后三正中心处曰真炁穴”，所指前对脐轮后对肾，上有黄庭下关元，中空之一穴，又名金炉，炉内存命，故曰：“命者精也，发于淫根，炉原无炉，精生炁发则为炉”。血液至此管变化为阴精，亦即生精之所也。 盖人食五谷百味，先入食道，过横隔膜，至胃之贲门，始到胃中混合。胃之消化力，因胃壁感受脾之振动而成。而脾得呼吸气，致有伸缩功能。故食物因之靡乱成粥。出幽门，到十二直肠，内有括约筋，移动收缩则闭，缓张则开，名为“共同管”。上有吸收津液小管，向上复分为两管，名曰“经胸管”，入大动脉、大静脉。气血流入经脉，循环周身，周而复始，血行脉中，气行脉外，即动静二语默之际，毫无一息停留。舌根下，有两管，左为金井，右为石泉，口中津液皆由此生，吞入任脉，落于丹田，立化成阴精。此吞津液法，求师口传，否则必入食道，经大小肠出二便，无所用矣。 悟善堂玄先子李国升问曰：师言吞津液法，弟于不明，乞师示知。 千峯老人答曰：得此吞法，乃是造精捷径路耳。以舌顶上腭，舌根两穴，较他时生出津液速而且多，待至口不能容，气管正要喷出，斯时引颈而吞，必入任脉，下至真炁穴，渐化为阴精、阳精。精足则炁足，炁足则神旺，身体焉有不强健之理？未经师传，津液吞下，先入胃中，再入左心房，方能化血出心脏，经由大动、大静两脉，血液周流全身，始入任脉管。血色渐化灰白，而有粘性，俗名淫水。若容其在此，时时作怪，扰乱心君。自古至今，男女受斯害者多矣。此管若发涨，妇女易失贞节，男子荒淫纵欲，置生死于度外者，比比皆然。 外肾一举，名为活子时到，须要无念采取。而采取法复有老年、少年、童真之别。以童真本元体，毫无亏损，如将其圆陀陀、光灼灼之慧命，收归中宫，时时醒悟，刻刻觉照，护持十月，即可大过关，养成仙体。再得出胎口诀，将道胎引出，亲为佛子，谓之顿法。余受师传后，若遇童真，非得留后再传，无使人绝其后嗣也。中年以下手法使其补足从前亏耗之精，精炁神充足，慧光自现，马阴藏相，即可大过关，谓之渐法。如遇年迈之人，已过六十四岁者，身中真阳不生，当以添油接命法。得此真诀，淫根一萌，外肾必举，立即凝心以宰之，吸呼而吹之，顷刻之间，淫根缩回矣。或问曰：外肾久日不举，若再不肯修炼，当如之何？余应之曰：不举乃是无精之征，精不生则炁不生，真气不存，则死期将至矣。 宏善堂朱锡堂问曰：如法而行，阳仍不回，当以何法继之？求师示之。 千峯老人答曰：既行前法阳不缩回，另用文武火，心意注定生死窍，淫根一缩，然后吸呼气从尾闾关一提，升到顶心，一降落于丹田。急促谓之武火，微微谓之文火，务要息息归根，片时真阳必缩回。我胞兄魁一子曰：一阳才动吸呼转，收归我有养真灵。柳祖师曰：得来暂试从头看，一刻功夫果自喜。 天津宏善堂玄仁子孙骏昌曰：丹经云：人虽八十、九十之岁，得遇真师，亦能还丹；年逾六十四岁，纯阴无阳，精既不生，以数十年精气亏耗殆尽，复能补足其身如十六岁童体，必别有妙法，使精复生，叩求我师逐细启示。 千峯老人答曰：张三丰祖师云：年迈之人，真情不动，可用敲竹斗龟法唤之。及将真阳唤起，速接真炁，非口鼻吸呼气，乃人之元炁。而人之死生，实赖此祖炁存亡以为断。身内有此炁，即有精，则得生；失此炁，精源竭，则必死，参看上列炼接先天真一之炁图，尤觉明了。 既唤起后，用意向上吸气，送到炉下，九吸自子至丑；阳不缩回，再九吸自子至寅；不缩如前，一点到卯，少停，下降归炉，又九吸自子至卯，少停，复升至辰；不缩如前，又九吸自子至卯，少停，复升至巳，下降归炉；计吸四九，合成三十六，为进阳火。若吸至此，外肾仍不缩回，急速采接炁，以补其亏损，然后复一吸自子至卯少停，再升至午，先升不用意，后降须用意，再少停，一呼用意下降到未，六降归炉；如前一吸自子至午，一呼用意下降到申，六降归炉；复如前法，一吸自子至午，一呼下降至酉，少停为沐浴，再降到戌，六降归炉；仍如前一吸自子至午，一呼至酉再至子，六降为止，如此二十四降，为退阴符。淫根催动炉内真火，盖此火善化五谷百味之精，变为阴精，身体恃此以强壮，精神因之而倍增，延寿保命，意中之事。常秉此副精神，安能有不享天年之理。师祖柳华阳曰：且此一“情”字，自汉明帝到今注者纷纷，苟不得慧命之法，便谓之春情，识者见之，无不笑也。此情乃是生人、成佛之情。六祖坛经曰：淫性即是佛性。只此一言，泄尽万古之密机矣。又曰：有情来下种，无情果不生。无论老年、中年之人，不得此情，则不能修焉。如得真情，将心中真性下降于真命之处，谓之和合凝集之法。龙牙禅师曰：人情浓厚道情微，道用人情世岂知。空有人情无道用，人情能得几多时？汝细思之可也。 博善堂玄道子问曰：师言和合凝集之法，弟子不知，叩师明而泄之。 千峯老人答曰：和者心中阴气能和肾中阳气，阴气得阳气，则有安心立命之所；合者肾中阳气，承受心中阴气，则自敛收，坚固其体；凝者是凝神之法，二目和合，归并一处；集者下照坤脐，肾中真命，自然集合一处。此即性命双修养神养气之法。 余昔年得众位老师口诀，始知各门只是吃斋、念佛、印书、放生，不过哄弄世界钱财，绝无真法授人，使身体日臻康强。且传道者，犹不知性命为何物，疾病丛生，自顾不暇。自误之罪固能宽，而误人之罪实不能逃。丹经道书，种类实多，率皆藏头露尾，蔽母言子。惟我门师祖柳华阳著《慧命经》、《金仙证论》内文明泄于世。余既得天命，不避天谴，将师所传口诀，笔之于书，愿同志者得而证之，庶免后世圣真堕入旁门歧途矣。前文言如能和合凝集已久，忽然下身融和，真阳升起，使气、意自尾闾关一吸，升到头顶，一呼降到真炁穴，谓之法轮一转，为采取烹炼，永是意同呼吸转，外肾自缩回。复观炁穴，久则由炁穴升出慧光是这个○，乃汝身之精炁神充满，自然发生者也。原此○即太极也，父母因一念，而有我身，末有此身，先有此○，则性命实寓其中。在母腹时双手抱耳，目并膝曲，口鼻无有呼吸，全以母之呼吸为呼吸，母之性命为性命。不吃食物，日渐生长，惟此脐带联于母腹，十月气满胎圆，直与瓜熟蒂落无异，而降生之期至矣。既落生后，身软如绵，其象属坤。脐带一剪，先天祖炁立断，迫不得已，的一声，后天之气遂由口鼻进入。从兹两眼分开，斥亦不接任督二脉，性带气上移于心，命带气下入于肾，相距八寸四分。元神失位，识神主事，自少而壮，壮而老，老而呜呼，性命不能合一。每三十二个月，生六十四铢元炁，自一岁起，至两岁零八个月，生乎一阳，长元炁六十四铢，为地雷复；至五岁零四个月，生乎二阳，又长元炁六十四铢，为地泽临；至八岁，生乎三阳，又长元炁六十四铢，为地天泰；至十岁零八个月，生乎四阳，又长元炁六十四铢，为雷天大壮；至十三岁零四个月，生乎五阳，又长元炁六十四铢，为泽天夬；至十六岁，生乎六阳，又长元炁六十四铢，体变纯阳为乾卦。天地正气三百六十铢，连同父母祖炁二十四铢，计共三百八十四铢，正合一斤之数，夺得三百八十四铢元炁则生。及至十六岁，以识神主事，知识渐开，而火上炎。性为心役，脑内终日盘旋七情六欲、名绳利锁，机诈日深，钩心斗角，层出不穷，不知实伤天真，内劳其心，外劳其力，心力已经受伤，而其性遂有来有去，其寿暗损。关窍既开，天真已凿，无有不泄之理，而水下流，酒色博荒，复旦旦而伐之，精耗炁亏，故入生死之途。自此而后，阳炁渐消，阴气渐长，以成人道。由十六岁起，每历九十六个月，则生一阴，至二十四岁，生乎一阴，不知葆真，耗元炁六十四铢，为天风姤；至三十二岁，生乎二阴，以妄为常，无所避忌，又耗元炁六十四铢，为天山遁；至四十岁，生乎三阴，全不修省，任意而行，又耗元炁六十四铢，为天地否；至四十八岁，生乎四阴。仍然恃强好胜，肾炁渐竭，发须苍白，又耗元炁六十四铢，为风地观；至五十六岁，生乎五阴，心迷色声之场，身堕名利之境，肝气渐衰，眼昏多忘，甚至于筋痿疲倦，仍不醒悟，又耗元炁六十四铢，为山地剥；至六十四岁，生乎六阴，斯时不悟真常，醉生梦死，发白气短，容槁形枯，又耗元炁六十四铢，复为坤卦，不能生精保身，将三百八十四铢元炁、正炁耗尽，而无常至矣。八十岁人尚多，何以不死？仰仗后天米谷之精，以培补后天之精气；或因生平操持得法，身体强弱之不同，故不能概而论之，年已老，精炁未竭，亦可享其天年。若有志修道，求明师指示丹还元法，衣破布补，桌破木补，人之元体破，则以精补之。按照头卷守祖窍法，静极而动，真情一到，即活子时，下手采取，以精补体，即得长生。采补百日，得元炁六十四铢，一阳返回身体，乾、坤自复、姤而来，阴极则阳生，由坤变为地雷复，一阳生也，此即添油接命之法，光明如来佛曰：老僧会接无根树，能续无油海底灯。加功进步，一意前追，又采补百日，又添元炁六十四铢，由复变为地泽临，二阳生也，身体健壮，百病全消。再如前积极进功百日，又添元炁六十四铢，由临变为地天泰，三阳生也。三阳开泰，万窍同春。功夫至此，步履轻快，目明耳聪。仍继续进功百日，又补元炁六十四铢，由泰变为雷天大壮，四阳生也。此时身体，如巨富之家，无处不有金玉。肌肤光润，发白返黑。再如前进功百日，又补元炁六十四铢，由大壮变为泽天夬，五阳生也，精神百倍，齿落重生。愈加精勤，再进百日之功，又增元炁六十四铢，由夬变为乾，此六阳生也，夺得天地日月精华，周身如同童子纯阳之元体，似这个○，复成为太极。真阳之炁，与真性和而为一，才生出此慧光○，亦即鼎中真性、炉中真命之光也。学者当细悟之。 涿县玄华子吴月坡问曰：师言上性下命，和合归一，才见慧光，今有炼一二年，不见此光。弟子蒙昧，不知何故，乞师启示。 千峯老人答曰：炼一二年之久，不见慧光，可谓此人平日用功毫，无精勤之处，而又不肯积德。功勤德厚者，百日内外，丹苗足可发现。仍有其人，每经用功，念虑丛生，一切邪魔幻境，全入心头，而熟境难忘，历历如在目前，无他，德薄之过耳。炼道之人，亟应广修己德，多行好事，犹恐躬之不逮。丹经云：放下屠刀，立地成佛，由于心变善念，嗣后每兴一念，务要善心发动，悔过自新，以笃行其志，久则心定性灵，真慧光现矣。苟不肯立德，反生邪淫之念，便行采战法，误认炼丹无上秘术，徒自损身丧德，安能久住于世？且天上绝无漏身之仙佛，亦无无德之圣真，祖上既无余荫享受，而已身复不自求造福，纵有诀法，而欲修证，岂可得乎？ 天津牛庄路乾善堂玄乾子胡志忠问曰：各丹经云：男女行采战之法，乾身可以长生，能成佛祖，弟子想坤身内竟是后天有形脏血，如问有长生宝物，若果身内有此宝物，天下坤生，尽成仙也，讵肯使男子盗去 ? 行采战，实男子愚甚，未必能采去，自先受损。似此暗昧，不啻饮鸠止渴！终不醒悟，变本加厉，恐性命有不保之虞，跪乞恩师赐教。 千峯老人答曰：从古至今，莫有好色之神仙，志士岂可不细究查哉 ? 智人不仅识其真伪，立能辨其邪正，终日去妄存诚，参悟大道，诵阅丹经，复行访求明师，以印证秘密真诀。愚夫则不然，最喜旁门小术，既不讲求丹书，又不明辨真伪，而专信方士愚弄，指炉鼎在女身。片面之谈，初学浅见，盲从瞎炼，受害实深。欲明真道决法，确与各丹经所载诀法无讹，始认为真，实汝身内自有阴阳，合而为一，非假外求者也。是故师祖柳华阳曰：智者得师而明，愚者被师而误，皆因不悟群书简易之妙，而竟失于正理矣。丹经又曰：生我之门死我户，几个醒来几个悟？半夜铁汉自思量，长生不死由人故。此言世人，每因好色亡身，多不醒悟。观此可知御女养生之说，信非真理。如有人焉，信而好之，徒自损身丧德，误却自已性命而已。 积善堂玄拂子梁珍问曰：师言二步有童贞、中年、老年之分别炼法，此三口诀，生得真精，应以何法能知何为真精、邪精 ? 乞师明白示知。 千峯老人答曰：首步功夫、用真意守窍，静极慧光自然发现，久之真阳自举，乃是无念自举。当以心空无我，洗心涤虑，凝神入炁穴，是为火入水中，肾水得神火之炁，化为真炁，急速下手采取真精。若不知静中无念阳生采取，想起邪淫之念，必变为后天邪精，不可采取。速起口鼻吸呼气，将阳提回，此是采自已空气，不可下手采取真阳之精。学者于此，当自留意。今之后，凡同志修道者，及我门诸弟子，若用有念采，绝不能结得金丹。非师之过也，尔其慎之。 余胞兄魁一子曰：五谷化精性命分，上要八两下半斤。 谭至明老师曰：头正中是性，丹田中是命。 刘云普老师曰：真性生出于乾中，真命产发在坤位。 刘名瑞敲蹻老师曰：五谷之气化卫荣，性命全由气血生。 彭茂昌老师曰：顶者曰鼎炼真性，田者曰炉生真命。 了空禅师曰：督升任降成鼎炉，锻炼五谷化精炁。 了然禅师曰：火逼金行颠倒转，化谷结丹养性命。 柳华阳师祖曰：和合凝集转法轮，吸呼熏炼性命存。 伍冲虚祖师云：烹炼铅汞于鼎炉，炼精炼神根本地。 曹还阳祖师云：返观凝神入炁穴，炼精百曰黄芽生。 李虚庵祖师云：尔知身中本有者，乾坤鼎炉在正中。 虎皮张静虚祖师云：先取白金为鼎炉，炼炁化神是性功。 主敬道人云：未发之前心是性，巳发之后性是心；心性源头参不透，空从往迹费搜寻。 白玉蟾真人云：性之根，命之蒂，同出异名为两类；合归一处结成丹，还为元始先天炁。 顺一子曰：有人若问玄关地，八万四千正中生；出离目前空中定，知者便是道中人。 [book_title]第三法诀·开通八脉 前通任脉后通督，横通带脉中通冲。 下通阳关上通心，上前通脉后通肾。 一吸由生死窍后督脉上顶，与任脉接连；二呼由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上带脉分开双至后腰眼，双上两背尖定住；四呼由两背尖双走两肘外为阳腧，走中指至两手心定住；五吸由两手心阴腧脉双回至两胸前定住；六呼由两胸前双降至带脉归一处，回生死窍；七吸由生死窍上升至心下一寸二分定住，为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍，双走两腿外，为阳蹻，至涌泉穴定住；九吸由涌泉穴回两腿内，为阴蹻，双上至真炁穴；十呼由真炁穴降至生死窍定住。 初学之人，乍一参禅打坐，腰腿不能运动，四肢百脉，易于壅塞，气血不通。何处血脉不畅流，即感麻木痛苦。此诀专为血液流通，而手脚麻木，立即消失。然八脉有通精八脉，有通气八脉。先论通精八脉：吾人身中八脉之总根为生死窍，后通尾闾，上夹脊，到玉枕，进脑髓，入泥丸宫，为督脉。自大脑中心之延髓管，下行一管，名曰玄膺穴，穴内有一小岔，通上腭骨，真炁易由此漏，下对气嗓管，名曰十二重楼，过肺脏动脉管，下通右心血房，至隔膜下肝根之管，名为绛宫，在心下一寸二分，周围有碎脂油环绕，下至炁穴，再下至睾丸宫，回至生死窍，为任脉。又谓督脉在脊外，而任脉止于上下唇者，此是俗医之妄论，安知仙家所言任督之理，金丹神炁之玄妙。余曾亲自行过千有余次，以为证验。又在医院，以解剖方法，用爱克斯光镜，亲自考证之。决非欺人之语，完全毕真，且与各生理卫生书籍，无不符合。横通带脉上通心，下通阳关前通脐，上后通肾中通冲，此是生精、化精、走精、炼精之八脉，此脉一结不能化精，人由此而老矣。比如灯内无油准灭，人身无精必死。速访明师指点生精、化精之法，以求却病延年。任尔持斋印书、修桥补路、斋僧修庙，固然做些福德，试问与汝性命有何关系？不待问而自明矣。夫仙佛著书传世，分明不能误人，实有保命之口诀。 玄法子阎月亭问曰：师言生精、化精、走精、炼精，求师分别指示。 千峯老人答曰：生精之法，年迈之人，已过六十四岁者，通身属阴，不能生精，可按第二卷生精接气法炼之；化精者，由尾闾往上升，过夹脊，经玉枕，到泥丸，再降下，由玄膺过重楼，到绛宫、真炁穴，名为一周天，如此数次可矣；倘是走精，按照第十卷法诀，夜内不能遗泄；炼精，第六卷进阳火退阴符法，则阳精皆化为元炁。以上四法，须当格外注意，方能融会贯通，而性命之学，思过半矣。 玄请子孙照元问曰：弟子参禅之时，腿脚麻木如前，叩求逐一赐教。 千峯老人答曰：人身通气，八脉总根在生死窍，上通泥丸，下通涌泉，真气聚散，皆以此窍为转移。血脉周流，全身贯通，和气上朝，阳长阴消，水中火发，雪里花开，“天根月窟闲来往，三十六宫都是春”。乃是生炁之根，百姓日用而不知者此也。男子若此管一断，咽声立显其无底气，言与女子声音无稍差异，心内不能自立，做事无准宗旨，与前清内宦相似，实吾人壮胆发威英雄之地，非仅为采之处。而人之胆量，尚武精神，思想准确，气色润泽，容颜返少，身体日臻强壮，无不恃此发泄功能。气血流畅，百病亦无由而生，为全身通气宝地。故每日清晨早起先行八脉之气，闭口鼻气，心意先由生死窍起，一吸由尾闾关升到头中为督脉；二呼由前任脉降至生死窍；三吸由生死窍上升至炁穴为带脉，双分开至背后双腰眼双上双膀窝定住；四呼由两膀窝双走两肘外为阳腧脉，走中指至手心定住；五吸由两手心走阴腧脉，双回至胸前定住；六呼由两胸前双降至带脉，合归一处，回生死窍；七吸由生死窍直升至绛宫定住为冲脉，不可过心；八呼由心下降至生死窍分开，双走两腿外，为阳蹻脉，过脚指到足心为涌泉穴定住；九吸从涌泉穴双回两腿内为阴蹻脉，过生死窍上至真炁穴定住；十呼由真炁穴降至生死窍定住。此八部脉须以气通之，以能驱逐一身百窍之阴邪。阴气不除，为结丹之障碍，以上法诀，逐日行持，果觉脉中有气蠕动，乃是畅通预兆。若不通此八脉，而邪气即不驱除，则无法采，纵采之亦无结丹希望，阅右其勿忽焉。 玄宁子张执中问曰：师言走气八脉，弟子打坐时间聊长，两腿麻木不能持久，使用何法两腿解除麻木？乞师传之。 千峯老人答曰：初打坐时，腿脚麻木，平日不惯于久坐，静坐时间每欲延长，辄痛楚难忍，是尔腿之内外气血管，因受压力而闭寒，气血见阻不得畅流，麻木立生。斯时尔可闭鼻，脚尖向上一扬，脚跟向下蹬，遂吸气，心意由涌泉双上阴蹻脉至炁穴，又呼气，心意由炁穴双走阳蹻脉至涌泉为止。如此数回，麻木自无矣，勿使他人看出最佳。 满城县信善堂玄信子季拂尘问曰：师言真炁穴在丹田前七后三正中，据解剖各书，皆云吸呼真气由肺吸进氧气，呼出碳气。氧气助身康强，碳气极易杀人。凡人自缢溺水及受煤毒死者，此是氧气不接，碳气混行，以致毒攻百髓，唇舌瘀黑，吸呼气一无，新陈代谢之机立停，则人死矣。今言吸呼气，心意由生死窍发，不知根据何种理？乞师明白示知。 千峯老人答曰：气由口鼻出入者，均是后天吸呼气也。解剖学各书，率皆有形有象理论。语言之气赖于口鼻出入，至于生死，莫不恃此口鼻吸呼气，有之则生，无之则死。又云小孩在衣胞时肺小肝大，不能吸呼天地之气，其血运行通身骨肉生长，无有吸呼气，此是有形有象真理。千百年后必有发明内里无形之吸呼真理。以其肚里自能后升前降，母呼随母呼，母吸随母吸，此小儿在母腹一呼一吸之真炁情状。昔日我胞兄魁一子曰：小孩在母腹口鼻不开，吸呼气不与母相通，因胎胞内之小孩口鼻不与母通，惟此脐带，与小孩肚脐相连。脐下一寸三分与赤血管相连，上通肝根，肝根通心下紫血管两枝相连，向下通外肾。及降生后，脐带剪断，性命从此分开。性归心发于二目，命归肾发于淫根。 我师了空曰：小孩在母腹时，两眼和合归并，舌接任督二脉，先天祖炁在任督二脉后升前降，轮转周流，一身气血全通。此任脉管中心，与脐带相连，脐带又与衣胞相连，于胞盘与母子宫内胚珠胞外丝毛粘连。子宫内膜丝毛渐变为血管，半为孕妇血管，半为胎儿血管，渗泄精液以养之。脐带通肚脐内，上通肝根，名为绛宫，再向上通心；脐带下通内肾之根，名为真炁穴。降生之后，的一声，呱呱哭啼。而天地之正气，由口鼻入肺。未几时剪断脐带，祖炁不能自转，性命立即分开，任脉从此亦断，后天用事。性者心也，发于二目，每日两眼尽找酒色财气，向上所耗；命者肾也，夜晚向下所耗。不肯清心寡欲，复又旦旦而伐之，人之真精，尽为耗空，自已生命不保，续命乏术，空来一世，银钱百宝，换买不回。父母妻子，不能留住。《回光集》云：千年铁树开花易，一失人身再复难。趁此身在世，速访明师，求指性命双修真功，将剪断任脉接上，性命和合归一，返到父母未生前，圆圆陀陀金光献，方保性命长久住。如释教迦叶，住世七百年后，遇世尊佛传过关之法，而成二祖；如宝掌和尚，住世一千七百十二年，后遇达摩传过关之法，方得超脱。此皆得舍利、未明道胎，故住于世。 且昔年大藏之教分权法、实法、无为法、有为法，而性命双修之道，即在其中矣。现今佛教用的是权法，受戒、念经、禅坐为修持，生前心想成佛作祖，死后实入地狱之门，实法无有传者。佛教亦有修真者，顿觉心地光明，豁然开悟，累劫长修，证果一时，本佛门尚有教外别传另通消息。须习性命双修之法，寻求当年佛祖有无保命之动，辨其真伪。五祖不传首座神秀，私传侍者慧能为六祖，留下《六祖坛经》性命双修真功载在经文，有凭有据。又《宝积经》亦有炼性命之法，其祖师密语下手断淫之法，名为慧命漏尽马阴真口诀，能断三淫，此为真法。不能断之，即是旁门。学者于此不可不细察 ! 勿重外观。虽吐露言词，尽合丹经道书，不肯求师指点，专喜强猜，自信之心过坚，鲜不为至拙之人。如得真师口诀，疑是之病俱去，再博览群书，明了如指掌，无不通晓，尽其奥妙，故曰得诀归来好看书。 千峯老人曰：余今绘图解明，愿同志者概而证之，庶可免堕入旁门外道，得病夭死。今而后，明真诀者，方知此诀是开通八脉，使身体气血循环周流，减除无限痛苦，灾病亦无由发生。学者当按后列各图炼之，定能却病延生。 人之灵性全在脑，小脑主运动敏捷，大脑主精神记忆，中脑主性命真炁。延髓形如两柱并立而中相连，左右分派脑炁筋通周身，故手脚身有麻木，急用心意气通之，气血通，麻木自无矣。 胞长兄魁一子曰：八脉开通却病无，全凭心意用功夫。 刘云普老师曰：保命立身是任督，却病延年通腧蹻。 彭茂吕昌老师曰：任督二脉通周身，后升前降转法轮。 刘名瑞老师曰：尻督一开通属阳，法轮长转身体康。 谭至明老师曰：通精炁神是任督，行气血是气血管。 了空老师曰：走精走炁八脉分，阴阳腧蹻仔细行。 了然老师曰：师授之后亲自用，八脉一开阳炁升。 柳华阳祖师云：亲自在脉中行过，数百回方得成就。 伍冲虚祖师云：用后天之真吸呼，寻找真人吸呼处。 [book_title]第四法诀·采外诀 采外有形无相，督脉开舌接任督。 巽风坤火阖辟转，六候橐籥转昆仑。 此诀是各丹经、卫生道书云是下手之法。精顺出者是元精，能生人；逆回者是元炁，能生丹。正在中间颠倒颠，可不是采空气，炼的是真阳之精，将身补足可延年益寿，才合真卫生道理。《金仙证论》曰：人有其精则生，人身无精则死，精者即性命之根源。余自得诀，亲自在任、督二脉中行过数百回，今身体强壮，才知此诀是宝也。然而此图一出，假道学则无容身之地。 磋呼！人身如无根之树，惟凭气息以为根株。百岁光阴，如梦相似。出息不保入息，今朝不保来朝。虚度岁时，忽已老死，百骸溃散，四大分离，神室魂迷，散坠诸趣。不知来世，又得何身，生死轮回，劫劫不息。迷不知悟，懒不知勤，而今既到宝山，切莫去时空手，至老依前病死，枉在人间一遭。各宜勉力，下决断功夫。从今以后，一意无他，眼不外视，耳不外听，节饮食，省睡眠，绝谈笑，息思虑，莫求安适，莫分美恶。如蝉饮露，体自清新；如龟吸日，寿乃延长。朝收暮炼，日采时烹。苟不如是修行，则是无有福份。 是故金仙之道，莫不先于炼心，七情不动，五贼不乱，六根大定，精难动摇，方可从事。五贼者，即眼、耳、鼻、舌、身为天之五贼。天之五贼不谨于内，则内之五贼蜂起；世之五贼不除于外，则天之五贼豺生。是以眼见色，则爱起贼精；耳听声，则欲起而摇精；鼻闻香，则贪起而耗精；口尝味，则嗜起而走精；身意遇触，则痴起而损精。五者日夜戕贼于身，其精能有几何？精去而神以随之，身于是丧矣。修行人以身为国，以精为民，精不动摇谓之民安，神气充足谓之国富，以求丹为战敌，必如此，然后可以战胜，而得先天之炁矣。 玄空子倪宝鳞问曰：何为筑基？何为炼己？乞师示知。 千峯老了答曰：在未筑基之先，元神逐境外驰，元炁散，元精败，而基坏。必用三宝合炼，精补其精，炁补其炁，神补其神，三者合一则基成矣，基成而人仙之果证矣。为出欲界升色界之基者以此，为十月神定之基者以此，而九、十月不昏睡者有此基也，十月不饮食者则有此基也，不寒暑者有此基也，神不外驰得大定者有此基也。炼气而气即定，历百千万劫，而绝无呼吸之一息。炼神而神即虚，历百千万劫，而不昏迷一睡，亦不散乱一驰。与天地同其寿量者基此，与仙圣齐其神通者基此。所谓阳神之有基，由于阳精之无漏，名曰漏尽通，金丹成矣。此为筑基之功，大矣哉。 身、心、意谓之三家，精、炁、神谓之三宝，又谓之三元。以身、心、意为主，以精、炁、神为用，三元合一而丹成。摄三归一在于虚静，虚其心则神与性合，静其身则精与情寂，意大定则三元混一。情合性，谓之金木并；精合神，谓之水火交；意大定，谓之五行全。然而精化为炁者，由身之不动也；炁化为神者，由心之不动也；神化为虚者，由意之不动也。心若不动，则东三南二同成五也；身苦不动，则北一西四共之也；意若不动，则戊己还从生数五也；身、心、意俱不动，所以三家相见结婴儿。 一炁初判而列二仪，二仪定位而分五行，五行异地，而各守一方。故金得土则生，木得土则旺，水得土则止，火得土则息。唯圣人知回机之道，得还元之理，于是攒五簇四会三合二而归一也。盖身不动则精固而水朝元，心不动则气固而火朝元，真性寂则魂藏而木朝元，妄情忘则魄伏而金朝元，四大安和则意定而土朝元，此谓五气朝元皆至于顶，即三宝合一，为炼己也。 玄功子龙占鳖问曰：弟子看《慧命经》、《金仙证论》，言“勒阳关调外，调到产神知”，又师祖李虚庵曰“忙里偷闲调外”，又汉钟离云“勒阳关即此也”，又冲虚子曰“调到真觉则得真炁”。弟子不知勒法调法，叩求老师传我。 千峯老人答曰：太上有言，贵以贱为本，高以下为基。后天滋补，贱下之道也。贱也者，师所谓说着丑也；下也者，师所谓下而取也。又《性命圭旨》云：神仙不肯分明说，说得分明笑杀人。又丹经云：性命根，生死窍，说的丑，行的妙，惹的徒儿嘎嘎笑。夫勒阳关即是调外，如石匠勒碑刻铭，手使攅子将碑字来回刻深，碑之石面渐渐磨下来，勒阳关与勒碑一理也。精若不调，则元炁不生，何时能采小，补还我的亏欠之精？尔当细心悟之，及至调到产神知，精炁要撞出之时，身微斜卧，中指点住生死窍，精来多少度，收回多少度。 该精正在生死窍中分开，顺出阳关是阳精，能生人；逆回督脉是元炁，能作丹。《金仙证论》第二卷曰：精为万物之美，人身内有精则生，人身内无精则死。所以精者即是养性命之根源。世人从前不知修炼，因其精已然耗枯，必得炼补精法以补之，又名还精补脑。故汉钟离祖师云：晚年修持，先论救护命宝。光明如来佛曰：老僧会接无根树，能续无油海底灯。我胞兄魁一子曰：其精出死逆生之宝。余著此书，虽皆白话，只要留心反复推明此卷之意，有大德者，加功进步，必能达到仙佛地位；志气小者，益寿延年。诚为卫生真宝。 吾再详论调功夫：究意生否？是当采取之候否？尚不觉知，不惟有不生之时，或生而有迟促之异，徒采不足之炁，皆无成，不免于死，空劳岁月而已，是故必须调。曹还阳真人云：忙里偷闲调外，无中生有采先天。吕祖云：调到产神知。所谓时至神知，是知其机之可用不可用耳。若觉真炁未甚足，不可急于采取。必确知其根本之炁真足方可采取，精始化炁而补脑。然本根之炁本足，因妄欲而亏耗，故有不足。欲补之使足，所以必取此根本足处发生者，始能为补足之用。设非至清、至真、至足之物，何以补之至足乎？设有妄念贪淫之心，则浊质微露，而后天淫媾之精，是为巳老，不得真精用也。若炁不足刚为嫩，不足以成丹，所以必须调也，缘人本有无淫念之欲而阳举，是阴精在内妄动所致，均是平时火候功夫不到，即巽风武火升降之法不动，故一调而阳即萎缩矣，此调药之秘诀，贵在一知字。调法须按其年龄，酌其亏损程度，不能胡采乱炼。有亏损多者，有亏损少者，有先天足与不足者，有先后二天未受亏者，有先后二天大亏者，故不能一律传之耳。 玄盛子许其和问曰：师言进阳三十六，合乾爻二百一十六；退阴二十四，坤爻一百四十四。总合三百六十周天，又不是数息三百六十回，皆譬喻之辞，然则应以何法炼之而后可？ 千峯老人答曰：此三百六十周天，乃是一吸一呼，前后一转为进阳退阴。鼻一吸气，身子卯午心神意由尾闾关起，子、丑、寅到卯一定为沐浴，又上至午，此为循督脉之六阳时上行，名为进阳，此为进阳火；鼻一呼气，心神意由泥丸宫下降，午、未、申到酉一定为沐浴，又下降至子，循任脉使元炁归根，名为退阴，此为退阴符。进阳退阴，乃是呼吸升降之消息，真精炁一动，鼻内一吸为阖，同时眼睛由下往一看，复又由上往下一看，一呼为辟，眼睛要紧随精炁心意转一圈，如，统名谓进阳火退阴符。阖吸升，辟呼降，皆一时之功法也。橐籥者，内里消息也。下手采时，先天真炁系由橐处所发，而籥为收真炁之地，心肾相交之处，若精炁不动不为橐籥。内里坎离、巽风、进阳、退阴、炉鼎，全在精炁机动之后，而有其名。六候又有定位，若无定位不能作丹，亦由生死窍起子到卯至午为一、二、三曰进，再由午酉子一、二、三曰退，此为六候法。决曰：采下手，精炁如动时，用中指点住生死窍，精炁机动，鼻内一吸一呼气为巽风，引动先天真精炁，后升前降转一回，此时手足头目，上下左右照顾接送。初学此法最难，然炼习纯熟，临机之时，不知不觉而手足头目上下左右照顾适当，亦不知从何而主持，法轮转动，自然催逼真精炁摄归炁穴，大有不期然而然之消息，有何难哉？切勿采空气！尔平日亏耗真阳之精以空气假补身体耗损之精，焉有补足之理？至于左手降龙、右手伏虎，十八罗汉坐法台，宝剑插在三江口、管使黄河水逆流，种种名词，与事实无关。速求明师指点，何为巽风，何为橐籥，何为阖辟，何为六候，何为进阳，何为退阴，何为卯酉沐浴。丹经道书所载实有之法，与各仙佛所著经书无不符合，今将最正确之小周天法诀，绘图列后，如再遇明师，预先阅看人体生理卫生及解剖学各书，教授明白，实与人生有莫大利益。 采小周天诀歌 （冲虚子语录） 静极而动兮一阳来复，产神知兮妙诀通灵。 微阳初生兮嫩而勿采，物坚实兮十五光盈。 时当急采兮莫教错过，久而望远兮采之无成。 气驰于外兮神亦驰外，神返于根兮气亦归根。 气曰将尽兮采封候足，子时起火兮须要分明。 如何云火兮后天呼吸，如何用火兮呼降吸升。 用火玄妙兮如无似有，行火鼎内兮息效真人。 火须有候兮数息出入，各为刻漏兮用定时辰。 自子至巳兮六阳用九，三十六息兮采取进升。 自午至亥兮六阴用六，二十四息兮退降炼烹。 卯阳沐浴兮阳火宜熄，酉阴沐浴兮阴符宜停。 不降不升兮沐浴景象，较之大周兮略有微形。 周天三百兮除卯酉数，三百六十兮连卯酉名。 再加五度兮四分之一，以象闰余兮周天一巡。 数归于静兮依然沐浴，神凝炁穴兮再候阳生。 行之既久兮精返为炁，回风宜止兮百日功灵。 六根震动兮七日口诀，大周功起兮再问迷津。 玄宴子谢福仙问曰：师言巽风橐籥，阖辟六候、进阳退阴，卯酉沐浴，全在小周天功法。今弟子虽明了，深恐后来学者，仍不免有明白不透彻之憾，拟藉弟子请问，求师明著于书，使千百年后之学人，未曾经师，先得于心，庶免为伪师所误。 千峯老人答曰：巽风即后天鼻内吸呼之气也，鼻内一吸气为迸，先天真阳之炁一升；鼻内一呼气为退，先天真阳之炁一降。如此一升，由尾闾升到泥丸；如此一降，由泥丸降至生死窍，此为巽风。橐籥乃内里之消息，无精炁时渺茫难寻所在，待真炁机发动，而橐籥之消息现矣。橐在上而籥在下，相距八寸四分，上性下命之处。当吸进后天气之际，则先天炁升，所谓外气从外入而降，先天炁从内出而升谓之阖。斯时百脉俱开，下之命与上性相合矣，足谓橐；当呼气之际，鼻吸之气呼，则先天之炁降，所谓外面之气呼而升，则内里真炁降谓之辟，百脉俱开，上之性与下之命相合矣，是谓籥。参看前问小周天图，尤为详明。二目要用子卯午酉转眼，如此为内外阖辟，如同风箱一般，箱同而风不同，内风由子箱发出，外边眼循子卯午酉转。内里性命一阖一辟抽动真精，白然而然化为真炁；手足头目上下循环，以及呼吸，不知由何处主持。一吸一阖，一呼一辟，不假勉强，完全出于自然。又以行住起止卯酉为六候分位，子卯午酉一吸一呼、一升一降为六候，自子到卯至午为一、二、三。丹经云：前三三，后三三，收拾起，一处担。鼻内一吸气，由子卯午为升；鼻内一呼气，午酉子为降。子午为四正，卯酉为沐浴，此是一吸一呼之功，亦为六候。进阳火自子至巳六时为阳，乾元用九，以四揲之，为三十六，用六成之，合阳爻二百一十六数，子、丑、寅到卯一定为卯时沐浴，由卯、辰到巳，为进阳火六候；又自午至亥六时为阴，坤元用六，以四揲之，为二十四，用六成之，合阴爻一百四十四数。午、未、申到酉一定为酉时沐浴，由酉、戌至亥，为退阴符六候。除卯酉二时不用，阳数实得一百八十，阴数实得一百二十，此为六候进阳退阴。至于卯酉沐浴，全在一升一降之法，非实有三百息，皆譬喻之辞也。昔我师了空曰：每日早晚用此功，以防夜内危险。古云：“运罢河车君再睡，来朝依旧接天根”，即谓此也。 玄活子郭继平问曰：弟子每日转河车，夜内还有精漏，是何病？ 千峯老人答曰：按尔所言，名为空转，毫无裨益。绝无欺人之口诀，实汝不细心悟耳。前问巽风、橐籥、阖辟、六候、进阳退阴、卯酉沐浴，乃是一吸一呼之功法。其诀从阳生时起，速勒阳关，凝神入炁穴，如铁匠手中抽动风箱一般，风生则火焰，火焰则精化炁矣。采此生炁，升降往还谓之周天也。尔是枯坐床头，闭目后升前降转三百六十数，为空转河车，非是先天金丹大道也。因初用功者，心意不足，必生杂念，转法轮三百六十数，是以数计之，止修者思虑之念耳。 现今汝之身体如此软弱，非得还精补脑不足以恢复得体强壮。盖人之聪明、长寿、康健、力强、记性好，身体高大，作功能耐劳，患病能持久，端赖脑髓充足，百病不生。凡是不知补法，又不节欲，脑髓渐亏，则有性命之忧。脑之关于人身亦大矣。 自父母至儿孙，俱受完婚过早之害也，早完婚者，脑筋及休魄尚未养足，其害脑髓一也；富贵之家，妻有孕时，纳妾而代之，免得孕妇受伤，将来所生之子女，必脑灵而体健，亦必比人优胜，非是为育多数儿女之用。若不能节欲，其害脑髓二也；妻妾之外，又养外宅，其害脑髓三也；外宅仍不满足欲望，复去寻花问柳，其害脑髓四也；娼妓而外复加歌童手淫之劣行，其害脑髓五也。有此五害，日夜所耗一空，百病趁虚而入，身体疲倦，饮食少进，口胃不开，津液不能化为阴精，虚火因之上升，钻研邪思、夜以继日、漫不经心，毫无检点，则精愈亏而身愈弱。将欲保身立命，服些后天滋补药品，岂可得乎 ? 孟子曰：炁能动志。而欲火发动，受此戕贼，由于自已心意不定所致，竟将有用之身，置于无常之地，其不甚可惜哉！ 玄致子扈大中问曰：然人若脑髓枯竭，将以何法补之？ 千峯老人答曰：除用此卷采之法，别无良策。吾今先将脑髓各部作用说明，逐细解释补法。脑髓可分三个紧要部分：一曰大脑，二曰小脑，三曰脑蒂。大脑在头盖骨之下，小脑在大脑后部之下，脑蒂在脑脊连接中间，此三者，各部作用不同，且其功用亦不同，今更分别论之，绘图于后。 考吾人之思想及知觉，实寄于大脑之内，若大脑受伤，科学家将受伤之人，即行考验，而得知病之所在。或将他种动物大脑毁伤，后经过种种研究，而知其虽不死亡，然其种种知觉已失，呈懵愚之状。又考小脑之功用，与大脑迥然不同，盖小脑在节制多种运动时之筋肉，使其得宜，以成有秩序之运动……故吾人小脑若损伤者，他种动物亦然，不能随意指挥各筋肉动作。人之站立或行走，其他繁复之动作，必需多种筋肉之同时运动得宜。 [注]学者当知动物之小脑若受伤，并不觉有痛苦。吾人一切知识在大脑，而不在小脑，因无知识，故自觉不痛苦也。考脑蒂之功用，在管辖心肺各部之不随意筋，关系极为重要。若一日脑蒂受损，则心肺各部失其功功用，转瞬之间，人即死亡。肺蒂中心上顶有一泡，乃人真性所居之地，又为灵魂、灵觉，微受损伤，当时一语不发，气断身死。应于此处特别注意，即祖窍内之真性也。 若大、小脑受伤者，不过组织破碎，失其知觉，及随意筋之运动较前不敏捷，断不能立致死亡。按上所说，脑蒂关系人之生命有如此重要，当如何珍摄加意保养。前页言其五害，令身体软弱，急宜设法救补，先习生精生炁法，然后再习以精化炁法，准能保汝性命。凡人之脑髓、脏腑各有其用，以互相济而养身形。又有交接传胎成孕之具，以司传其种类；又有主宰觉悟动作之司，以应外来事物；而内主性命者，脑髓是也。昔我师曰：人为万物之灵，万事皆发于心。实在大脑中之仁也，为元神之府，人之脑最大，比万类脑亦最灵。 玄悟子李衷白问曰：脑即人之灵魂否？ 师答曰：脑非人之灵魂，乃是灵魂所用之机，以显其思虑行为者耳。若真灵在脑思虑修性命，通身脑炁筋全思保性命，因此延年益寿，若真灵思想奸盗邪淫之事，通身脑炁筋全思奸盗邪淫，因此不能长生。 真灵果在何处 ? 师答曰：真灵性在大脑中仁，发生脑炁筋，通于周身，安排如绳如线又如丝，缠绕周身筋骨、皮肉、四肢百骸、内外脏腑，无处不到，故全体听脑部之驱使，无不如意。以此推想，眼无脑炁筋不能视，耳无脑炁筋不能听，鼻无脑炁筋不分香臭，舌无脑炁筋不知甘苦。肺之呼吸气、心之舒缩血、胃之消化食、内肾生尿、外肾生精，俱受脑炁筋所使，而关于人生实属重要。卫生家以解剖方法，精密研究脑炁筋，是何所生，及其组织。研究结果，谓由脑髓中研发。能将脑髓保持充足，则真灵炁通身无处无之，且能延年益寿，何以使其为炁，因其还精炁以补脑，渐复本来面目，故能发生脑力。脑力充足，通身皆觉融和舒畅，亏损之破身逐渐补足，无异当年童身，神圆炁固，马阴藏相，阳光三现，然后可采大，服食过关，此大周天之法决也。马阴藏相，无精漏之患也，精虫变化为舍利子，故得长生。有一等年过花甲之人，及久病精炁大亏者，真阳不举，认为舍利子已成，则误矣。 玄灵子王荣华问曰：师前言脑髓通周身脑炁筋，若脑髓一空，不用谈修道，而自己性命堪虞。请问老师，还精补脑，应用巽风、橐籥、阖辟、六候等等功法，能补脑炁筋否？弟子一时不明，请师再细细讲明、示知。 千峯老人答曰：仙道由无念时真阳升，速下手，勒阳关，调外药，调到产神知，精炁要撞出时，下手点住生死窍，精来多少度，鼻内吸呼气用六候、巽风、橐籥、阖辟收回多少度。此法完毕，立接封固呼吸气将精炁封住，再炼周天卯酉火候，将采取真精，皆使之化炁，再分派脑炁筋足用，助我脑髓充满，岂不美哉。有德有志者，仙佛可期；下士志气薄弱者，亦得却病延年。如斯而已。 [book_title]第五法诀·外文武火金木合并 一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟。 空中结就浮去篆，上柱本身寿万年。 此外文武火之法是后天之火也，却病延年、日月合并之法也。引出先大之火，二火相交，能化五谷食之精，渣滓出净，甘露下降，吞入任脉管内化为阴精，是炼精之法。文火者二目闭，心意空，不息而虚，不存而照，勿忘勿助，此三七炼之，武三文七也。 此外武、外文二火，昔我师语我云，外武火者是移火也，外文火者是以火也，专为提出五脏内之渣滓，化泪流出之法，又是炼四相和合、五行攒簇归根、回光返照、日月合并之法也。世界上无有得痨病之神仙，亦无吃草药之神仙。既然学道，身中有未现之病，速宜设法除去之，然后再学道，犹不为迟。圣人不治已病，能冶未来病。若看世人表面观察，似乎无有何种病症发现，而内中确有未发出病根。惜其只知图一已之快乐，而不自觉耳。终日昏昏，居必精舍，饮必醇醪，征歌选舞，流连忘返。究其实，五色令人目盲，五音令人耳聋，醉饱入房，元精日耗，病苦丛生，仍不自觉，一旦病魔缠身，乞灵于树度草根，抑已晚矣。原来病生于过饱、快乐之中不觉耳。人身中有小病，无发不觉耳，发则难医。故未发之前，用外文武火提出，病无根矣。盖人每日喜怒哀乐，皆是得病之由。 喜则伤心，怒则伤肝，哀则伤魂，乐则伤魄，五脏必受病症。勿因病轻、尚未呈露于外而忽之。若发于外，则其病大矣。在未发之前，用法将五脏之病由眼提出，病由何来？人初结胎时，在母腹中，天一生水生黑晴而有瞳人通肾，地二生火而有两眦通心，天三生木而有黑珠通肝，地四生金而有白珠通肺，天五生土而有上下胞胎通脾，故五脏精华皆聚于目。而人之真灵神在脑，亦发之于目也。人之一身皆属阴，惟此两眼属阳，仰仗这点真阳，方能不被群阴所剥，必须由此入手修炼。故立此诀，将平日积累之病，使之由此提出。 外武火者，是将神火注于炉中，为火中火引也，古名移火。移者移动身内病管开涨，即是移动内里真火，二火相磨相激，阳火必胜乎阴精，精融灌溉周身，而渣滓亦出净，病从何来？功课经曰：一柱真香本自然，黄庭炉内起香烟。空中结就浮云篆，上柱本身寿万年。按新法，用催眠凝视球，又名丹球，如，每日早晚各炼一次。先行打坐，俟心气沉静，再用丹球一枝，摆在两眼正中前面，以观丹球。高矮远近，务要适宜。久之由泪管流出泪液，其味臭而咸酸，名曰渣滓，即人因悲恸哭出之泪是也。该火甫经炼毕，立即炼外文火之功，以防眼睛受伤。 外文火者，合并已开涨内管，将通身气息回归原位之法也，又名以火。以者以然不动之意也。斯时二目紧闭意在正中，气降真炁穴，坐到无人无我之时，身空意空始为正功。舌顶天池穴，久之甘露必降，味甜如蜜。吞下入我十二重楼，再降至炁穴，化为阴精，由春弦入睾丸宫。用四十倍显微镜考察，皆化为小棒形，名曰精虫。出输精管，上至膀胱顶，分两边至尿道口，长约一寸五分，为内肾管，此即阳精也。 津液者，乃是助身之宝，须要格外爱惜。津液常足，则肾水足，而日光灼灼，而且黑白分明。若内里有病，黑眼珠不清，白眼珠呈露红黄线。必炼至中童年眼睛，黑中有光，白似青白之色，始可言内脏无病。生理学云：人之二日，由父母初结胎时，细胞内先生二目，至十二日后，用显微镜看，内有黑睛。又解剖学云：人之泪管，在眼之上部，为平葡萄状。泪管内有排泄管十四条，此是润眼珠之泪管；又鼻腔中下口，为鼻涕泪管，下通五脏。内部有病，除非由鼻涕泪管提出，其他方法，皆不能出。每次如炼外武火需时三成，则外文火至少需时七成，方保无虞。 昔年我师了然、了空曰：这个移火、以火，最能强壮精神，消除五脏百病。如老人已逾周之年，久用此功，则精神矍烁，好似二十余岁。少年得此法诀，则精神倍增，灵性顿开，眼似电光，黑白分明，直与小孩眼晴无异。 余得师传后，将外武火，原用香火，今改用丹球。外文火，闭目正观，心气下降，存神定意，耳不闻声，一心内守，调息绵绵，似有似无。直至一念不生，万虑皆空，自然心火下降，肾水上升。舌顶上腭，舌下二穴生出津液，在舌后存之。候其要喷出时再吞，咕噜一声，下降丹田，不仅味甜如蜜，而且腹响如雷。恍惚之间，心空意定。先由两腿两肘空起，杳杳冥冥，不知身在何处。迨物极必反，静极动生，忽然元炁自动，外阳勃举，此为定久真火自动。后之学者，其可不尽心而悟之？ 玄具子赵书斌问曰：丹经道书皆云仙佛传不传火，弟子叩求，将火候明传，以接后学。 千峯老人答曰：火候是一总名，火是火，候是六候也。火有十八般名称，各有次第节序，故其功用亦皆不同。非得真师，不能了然火候之真相。且物与火候，均有次序先后，不可乱用。比如砖窑烧砖，先须将土和泥脱胚，然后入窑经火锻炼，始能成砖。未经火炼，一遇雨天，仍化为泥。故采必经此番火候，方能结丹，否则有坏。尔看《金仙证论·风火经》云：凡云起火、引火、火逼行火、止火，皆为呼吸气之火也；凡云凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火，皆属神之火也；凡云运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火，皆先天炁之火也。凡吸呼之火，能化饮食五谷之精，而助元精；凡神火，能化元精，而助元炁。凡元炁之火，能化吸呼，而助元神；元神之火，能化神以还虚，而合道成。始终不离火之力，故此十八种火候，非得真师，不能彻底明了。 玄元子刘仲三问曰：请求老师，将十八种火候，逐一示明。 千峯老人答曰：今日详问所以，幸亏当年我师传我甚为详细。夫起火古，使鼻内吸呼气，一起一伏，采小，是一升一降为巽风。缘鼻内一吸气，曰进，心意由生死窍一升；鼻内一呼出之气，曰升，心意由顶降到生死窍，即是转法轮，止尔念耳。吸呼之气火，本自有形，而用之无形，若着意用之，则长邪火，似有似无，乃是二气之妙用，自回也。一起一伏者，又名小阖辟、无孔笛颠倒两头吹。因无念，而真阳自举，鼻内心意气，由生死窍一吸，气升到真炁穴；又一呼，气由绛宫降到真炁穴。如此数次，外阳自回，顿觉身内异常舒畅。故一起一伏，吹动真炁穴。内有一小管，名为春弦，下通外肾，名曰睾丸宫。阴精下降，至外肾，内有无数小管，合成一大管，名为输精管。上至膀胱顶，分开至膀胱口两边，长约一寸五分，名为内肾。内里精虫养足，顺出能生人，逆回能作丹，就在中间颠倒颠。原非聪明人所能自悟也，速访真师，免误前程可也。 玄阳子任建勋问曰：何谓引火？ 千峯老人答曰：鼻内吸呼气，一升一降，心意一上一下。微微转动法轮，以数记之，由一记十，由十记百，摄心在数，务令意念不散不乱，心息相依而同行，此是锁心猿、拴意马之法。丹经云：“真意往来无间断，知而不守是真功”；“着意头头错，无为又落空”。从有心化为无心，使心内空空洞洞，虚虚灵灵，无生灭火。欲驱除妄念，先持正觉，自然无念可生，如皓月当空，洁白无滓，积习纯熟，永无梦幻之境，则心死神活。盖神不定，则性光不献；意不定，则情不死。虚极静笃，然后命根自动。因其自动，可以采小，此之谓引火。 又问曰：吸呼一升一降，神气一上一下，前谓之封固呼吸，今又言引火，弟于实在不明，叩求指示。 千峯老人曰：子知不详，一升一降转法轮，乃是将念住于法轮之内，实止念耳。鼻内呼吸一升一降，神气亦随吸呼一升一降，淫根一缩，神气转一回，是谓之封固呼吸，采完后，始用封固。尔再细悟之，两种吸呼之法，是勾引内里起火之意，念动转法伦，否则意念不升耳。 涿县玄华子吴月坡问曰：何为止火？ 千峯老人答曰：止火者，不行吸呼之气也。 又问：因何不行吸呼之气为止火？ 答曰：止火，是精管内肾足满，当不行吸呼之气也。正阳祖师云：丹熟不须行火候，更行火候必伤丹。冲虚真人云：有止火之景到，才能采大服食过关。止火景者，是金光二现之时。采不行吸呼，正在西南路上月华明。若等金光三现，再行止火，实乃失去之时，大丹有伤。止火在采大过关之前，金光二现之后，精炁神要足未足之时，采补到十足，采时若用吸呼之气，夜内准失大丹。因吸呼之气，有振动精炁之患，故采不行吸呼之气为止火。 又问曰：采不行吸呼之气，精炁如何有升降？ 答曰：虽是不行鼻内吸呼之气，内里神意气，要行升降，微微一升一降，神气随真意转动法轮，才是止火采小之功，后之学者,速访明师,问明二至、三至、止火景到，三至后，再采大过关。 玄充子万致和问曰：何为火逼行火？ 千峯老人答曰：此是采吸呼之名，为巽风，将精炁摄归炉内，是为摄精吸呼。摄精呼吸，为火逼行火。精炁神之火，由子至卯，到午止住，为进阳火；由午起至酉、到子，为退阴符。此行住起止，为四正，卯酉沐浴全在内，学者细心悟之，子卯午酉转一回，逆阳退阴，阖辟、橐籥、六候、采取、烹炼，全在其内，是一刻之功法，学者就在得师不得师耳。若未曾经师道破，看丹经子书，自恃聪明，进阳火三十六，退阴符二十四，后升五个三十六合一百八十数，前降五个二十四合一百二十数，不知阖辟、六候全是一刻功法，此火逼行火功法大矣，无师者，全部火候无用矣。丹经云：任尔聪明过颜闵，不遇明师莫强猜。其法至简至易，此四个呼吸之火，能化五谷百味饮食之精，而助元精。还有六根振动口决，非得耳提面命不可，竟用纸笔难以写明，非是不传，实无其字，焉能写出？此过大关口诀，无师决不能明白，只可久住人世，长生不死，如欲超凡入圣，尔速求明师证之。 玄浩子雷振升问曰：老祖《金仙证论·风火经》上尚有七种神火，叩求明白示知。及何为凝火？ 千峯老人答曰：凝火者，是凝神入于炁穴也。丹经云：昔日逢师传口诀，只教凝神入炁穴。凝神者，是两眼归并一处，二目如，此为凝神，又为反观，又为日月合并，返回父母未生前。人在母腹中，两眼和合、性命合一，降生后，性命分开。凝火者，将两眼归并一处，下视炁穴。炁穴者，即命门也，正在脊骨第七节之下，脐后肾前，前七后三，两肾中间，空悬一穴，上通泥丸，下通涌泉，为先天大道之祖。故曰：此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神炁穴，内有坎离精。中国医家曰命门，道曰炁穴，解剖学曰春弦。我师了空曰：血液至此，化为阴精，下通外肾睾丸宫。 学者要知凝神入炁穴，必须静室端坐，返观内照，知而不守，先存后忘，虚心凝神，不着色相，不落空亡。存养寂照，虚灵不昧。但觉吸呼，上下和缓，空洞畅快，仿佛二目，忽由头部，下落丹田，便觉自身无有，真炁在神室内，容纳不下，经云正法眼藏是也。 玄童子曹柄华问曰：何为入火？ 千峯老人答曰：入者进也，阳火也，在第六卷中收内之法也。第四卷采外，是采归炉，然未经火候熔化，终有漏精之虞。比如茶水满盛一碗，若再加添，逾过容积限度，势必溢出。此阳火专能使炉内之，皆化为炁，较之第四卷尤为重要。前言采外封固毕，闭目端坐，两眼由左向右转一九，稍停向前观光，光无开关，少待片时，再闭目如前转第二个九，稍停看光，光无再开关，如此转四个九回，为入火，即进阳火也。 玄真子宁承恩问曰：何为降火？ 千峯老人曰：降者退也。丹经云：进阳火三十六，退阴符二十四。退阴符，开关，两眼由午向左转至卯到子至酉，转六回，再闭目观正中这个○光，无开关，如此四次为降火。盖眼为阳窍，全身属阴，唯有这一点真阳，战退群阴，阳道日长，阴道日消，久之，可炼通身属阳。阴气未尽则不仙，即此之谓也，亦即退阴符也。 又移火者前已言之详矣，移者动而不动，即外武火。炼到“远观其物、物无其物，近观其形、形无其形”之时，渣滓亦出净，乃为真功。以者以然不动之意，无他无我，身空意空。忽然离开躯壳，看见本来面目，始为完功。 玄中子王源问曰：何为离火？ 千峯老人答曰：心为离也，心神一动，真阳无念自举，此为离中真火，发生淫根。虽云无念，仍不是活子时动也。若在此时下手采名嫩。因其炁不足，易于涣散，故不能采取。非到真正活子时不可采之。如真阳炁动发涨之时，急速采之，最为妥当。巳过二候炁动时名老，因真炁已散故也。此离火一动之后事也。 玄全子姬风翔问曰：何为心火？ 千峯老人曰：人眼一动，心亦一动，为君火，又名心火，实为动念邪火，修者最戒。眼观色而念动，心亦随动，外阳勃举，行下手采者，完全后天浊精，必成幻丹。吾今借物使尔明其真理：真丹比作皮球，耐于人之踢撞；幻丹如同气球，一经稍重压力，气散天空，不能恢复原状。有念则长邪火，邪火愈炽，外阳举之必勤。认为生，遂行采取之功，非徒无益，而易得其害，乃是身体假壮。身体愈亏，外阳愈举，如人被麻救火，自害自身，不但修道不成，反将个人寿命倾陷于危境。如阅此书，速改前非，即得挽救之法，是尔不曾明辨之过，要晓得师传皆真，尔自误也。万不可因心火一起，或念一动，而行采之功也。 此凝火、入火、降火、移火、以火、离火、心火，这七种火，统为神火，能化元精而助元炁。此神火者，是眼内之神力也。此眼内神力，加后天鼻内巽风之力，能化元精而助元炁。昔我师了空曰：百日内将精炼足，是炼的内肾足满，非是补尔亏欠之精。如补亏欠之精，非得以精补精，断不能使精炁补到足满，还到十六岁童身，内里元炁满足，可以马阴藏相为证。将精炁补足之法，须炼运火、取火、提火、坎火、坤火、水中火、炉中火。此七火是先天炁之火，能化外呼吸之气而助元神，元神者不神之神也。 玄通子唐凤连问曰：何为运火？ 千峯老人答曰：真精炁动时，用巽风橐籥、阖辟六候，进阳退阴，运动真火，由尾闾关经夹脊关至玉枕关。此是一吸之功，三关即开；又一呼由祖窍内经绛宫至真炁穴，此是一呼之功。即是一升一降，运动真火。此为运火，非吸空气。总得真精炁发动，精要出来之时，外面有形无相，内里精炁自然上升下降。苦无真师，不能用此法，即不得还精补脑之功也。 玄虚子刘玉麟问曰：何为取火？ 千峯老人答曰：取者是自已取也。仙佛传不传火，就在此也。夫火者，真精炁也，火即是，即是火，故真火一动，必得自己取之。余于光绪二十一年未得天命时曾曰：神仙不传真火，说破分明笑杀人。动物时时有火候，无火身体不能生。又曰：半夜子时真火到，急速下手采大。六候调息接天根，此是火候妙中妙。你今笑我后笑你，不遇明师瞎胡闹。吾今设一比喻，使汝晓之：某处有井一座，每日取水百桶，另设一池，积至十日，可得千桶，不见其干。如一时完全放回井内，大有容纳不下，致使溢出之状。若十日内一桶不取，井水亦不见其多。倘许久日期不取该井之水，必生出一种气味，饮之易于受病。据上理由，证明流水不腐。又如屋门每日开关一次，门轴因摩擦而发生热力，故不生虫，所以不朽。兹有一人，假设活六十岁死，今已学道有年，亦六十岁死，何必修道？又有一人永不漏精，阅此书者，必云可享长生之福，余则不然。 无漏固属极好，若不思一处置法，等于无有源头水坑，久之臭味难闻，与久日不用之井水又有何异？只知修性而不修命，乃是修行第一病。盖修性者，阳炁知其下降，下炁永不觉上升，性命即不能合一，非接其命，则下炁不能尽量上升，此所以必用取火之法也。 玄灵子王荣华问曰：何为提火？ 千峯老人答曰：取火之后，火要发生，将真火提升后三关至泥丸，复下降经绛宫到炁穴内，用无念之真意，提升下降一周天。混然子曰：时至炁发，机动籁鸣。火从脐下发，此是当用提火，补我身亏耗之精。行持既久，耗精补足，方可谓延年益寿。 玄悟子李衷白问曰：何为坎火？ 千峯老人答曰：坎离者心肾也，神与炁即坎离之用。离中藏神是性，坎中藏炁是命。坎火喻真炁一动，由心下一寸二分为橐管即是肝根，真炁冲至脐下一寸三分，即是春弦为籥管，下通阳关，炁发则为橐籥，不发即为坎离。此是发生送精真炁，由肝根经过籥管至阳关，下至生死窍，为坎火。 玄致子扈大中问曰：何为坤火？ 千峯老人答曰：坤者丹田也，又名曰炉，火是元炁。运用坎火，往下行以通督脉。用巽风吸呼之气，催逼元精使其成，即是载精上升。盖阳不得阴则不聚，必须使真炁而驭肾中之精为火，此为阴阳和合，由坤位升到乾顶。若有邪念，元精炁不入正轨，遂进尿道管内，烧得内里如同刀割，通身先冷后烧，待至见过红黄尿后，症始痊可。此动念之危险。若精炁行过生死窍，经寒关便入左右腿之两管，立成聚精之症。或问曰：男女交合，正在精炁外出之际，用真意将精炁吸回，内肾管出不能返，又不任其外泄，该坤火烧的膀胱口开张，腰子渐滴之尿不能持久就得下漏，无师指明，准死无救。先虽遗尿，渐要遗精，精后红血，血后是炁，炁无必死。此是偶得劣人几句怪诞之间，以若为乐，及其性命已到生死关头，恍然醒悟当初之非，然已晚矣。兹将内里走精线路，详细绘图列左。 玄法子闫月亭问曰：何为水中火？ 千峯老人答曰：精炁在窍内为火，出窍为水。下手采，使炁在窍内，曰真炁穴，又曰丹田，发真炁之室，下通内肾管曰龙宫。其精属水，水性沉重，朝朝下流；其神即火，火性轻浮，刻刻上焰。个人时时走真炁而竟不知，故有生老病死苦之患。真炁自走不知，非口鼻吸呼之气，乃是送精真炁。人之生死，全以此炁之有无以为证验，人之死去，即是断的此炁。试思人身，与生前之筋骨、皮毛、血、五脏、六腑，丝毫不差，所少者即此真炁耳。 玄宣子又问曰：师言时时刻刻走真炁，应使何法，方保真炁永不外漏？ 千峯老人答曰：仅是闭阳关一法诀，准可保其不死长生。《金仙证论》曰：阳关一闭，个个长生。学者速访明师，求受真决，修炼水火同宫。水在下，火在上，火入水中 ,心空火不焰上，水得火煎，水不下流，此水火既济之功。久则自然化而成炁，真阳之自举，由于精炁在内发生，曰水中火发。我师曰：丹田精炁动外出曰水，逆回曰元炁，喻其名为漕溪水，又曰海水，又曰洞水逆流，又曰西江水灌太子顶。每遇水中火发，急速逆回炼之，及见六景现前，乃是舍利子已足之现象也。 玄活子郭继平问曰：何为炉中火？ 千峯老人答曰：以形言之，神炁动在丹田曰炉，神炁上升于顶曰鼎，无神炁即无炉鼎之可言。故老祖冲虚子曰：鼎鼎原无鼎。又吕祖曰：真炉鼎，真橐籥。知之真者，而后用之真。炼真炉火者，须得师之下手真传，采外是也。今再细论，以便后学，可知下手途径。 夫采外者，外阳举时，认清是否身中活子时到，速勒阳关调外。及其调到产神知，精炁撞出之时，身体斜卧，中指点住生死窍，赶快用巽风、六候、橐籥、阖辟收回。采毕恐其有漏，故用封固呼吸，摄住精炁，然后再用周天沐浴火候，元精皆化为元炁。此即谓炼精化炁之渐法也。精炁补足，乃与童身无别。《翠虚篇》云：西南路上月华明，大道还从此处生。 此是丹田内足，阳气上达丽于目，行住坐卧，眼前不离白光。久之由白光变为金光，此为金光一现。若至二现，当可上火，稍不谨慎，危险立至，则前功尽弃，此其难也。 此七火者，是先天元炁之火，能化外呼吸而助元神，元神者不神之神也，用三昧真火能化形还虚而助道成，三昧真火者，即神之金光。学者遇明师求指三昧真金光之火候口诀，才能以登大罗金仙。若谓眼内有无数之金光，便以为三昧真金光火则误也。真金光火者，金光现于身前，空中法身渐觉近我光前，以法聚光，两光相撞，遂得法身。使其人于身内，乳哺三年则凡身皆化为炁矣。斯谓阳神出现，聚则成形，散则为炁，仍与太虚同体。 余得了然、了空禅师，又得彭茂昌儒师，敲蹻道师、理门金山派潭至明理师，历拜三十余位老师，唯上列五位有性命双修法诀。今我全泄漏于世，愿后之修道者，访得明师，本经所著，逐一问答无误，方为真师。休信邪师外道口头禅，本自一无所长，而好为人师。既入道后，望道心切，焉有不欲贪求真功，故不免多方亟请于师，迫不得已，遂信口胡说吃斋、念佛、烧香、发誓为真道。种种画蛇添足之事，与我性命毫无关系。此类盲师，只顾个人衣食之计，致将真修之士，耽误一生，抚心自问，死后何以对人？ [book_title]第六法诀·采内诀 行动日月转法伦，左旋右转炁归中。 三十六转进阳火，二十四旋退阴符。 此法是采内也，左旋右转，一起一伏，用目下照。从左上照乾顶，从右下照坤脐，至中心为一度。如此三十六转，是为进阳火。开关，从午卯子酉转一回，如此二十四转，为退阴符。 前第四卷采外，纯粹还精补脑真功。后升为进阳火，又为入火三十六数；前降为退阴符，又为降火二十四数。此是一吸一呼，神炁同时行住于赤黄两道之意，神是眼晴转动，炁是送精真炁转动，同行同住谓之采外。外保身无病，内保命。命者元炁也。 此卷乃是卯酉周天之火，炼内之法也，亦为内交媾，系汝已采充足之外，彼时因风火相激，真炁上升于脑，眼晴左旋右转，一起一伏，脑气筋与神经系和合，斯时脑髓充满发涨，顿觉荣光发现。有形无相采内，俗名炼丹是也。内之荣光，即为玄关。又曰：口难说目前，得见是忘机。昔我师曰：阴阳转动和脑髓，发长精神玄关出。陈泥丸云：真阴真阳是真道，只在眼前何远讨。《火候歌》云：欲透玄玄须谨蚀，谨蚀功夫机在目。 千峯老人曰：日月转动合阴阳，脑髓总部发荣光。只晓乾坤交媾采外，不知卯酉周天收内药，如有车而无轮，有舟而无舵，欲望远载，岂可得乎？且归炉，非用阳火阴符周天三百六十五度四分之一火候，不能将精炁化为荣光，以为金丹之苗。 满面春风，精神清爽，血液活动，呼吸舒畅，消化健旺。不然，外任其在炉，不以火化炁。盖人难得元体，皆是七宝五漏之躯，故有下漏，漏则精囊虚空。 例如茶盅一枚为炉，精炁为水，若不加火，水不化炁而上升，反而加水，满盛茶盅，如再加水，超过最高部位，不能容纳，势必溢出无疑。此精满足迟早仍复自泄之铁证，非从师学，未易悟入。不求明师，任汝千修万炼，难免夜内走失之患，讵不大可惜哉？ 玄献子冯文输问曰：师言采外毕，不学阳火阴符则精不化炁，夜内失丹。弟子已炼采多次，无有阳火阴符之动，夜内未曾走失，此何故也？ 千峯老人答曰：善哉汝之所问！按汝初得其法，每次所补者，不过昔日精囊虚空之处。待至积累既久，精囊满足，斯时不得阳火阴符火候锻炼，比如泥土欲使成砖，须经煤火燃烧多日，变为坚固之质，不然一经潮湿，立化土泥，故阳火阴行之功用大矣。丹经云：鼎内若无真种子，如同水火煮空铛。其斯之谓也。吾今详细言之。盖眼睛部位虽分两边，其根则一，总得眼睛转动，斗柄之机斡旋。左眼属东为木性，右眼属西为金性。木性转西爱金，金性转东恋木，此为金木交并。脑炁筋因感受混合，遂发涨而归一，引入延髓内泡，将来得外，化为保命真炁，收归我有，即是命归性真功。和而为一，才是性命双修之大法。 专依枯坐修性，不兼顾命，殊为大错。兹再以理喻之，假设母鸡孵雏，蛋壳为身黄为性，迨至雏鸡孵成，蛋壳弃地。倘在未成雏以前，偶遭损伤，雏鸡决难孵成。故修道者，保身如宝玉一般，深知无身不成道，有身不归真。及至功圆果满再行脱却色身，犹为不晚。今偏重其性轻视己命，以为当然能证佛果，则郊原弃尸，尽可名诸佛之遗体，是皆知其一，不知其二也。 真性者乃先天真一之炁，居脑正中真炁泡内，倘此真炁，由玉枕下降至尾闾出二便，而人死矣，欲云断炁，断的此炁，非口鼻之气。试思五脏六腑四肢无不俱在。所少者仅此炁耳。卫生解剖生理书云：脑髓正中有一胞。为左右水房。惜该卫生家再末深究，胞内是水是炁？我师了然、了空授我时曰：性命双修真性是炁泡。解剖生理诸书曰：将脑体烹熟，用刀解剖，见正中胞内有水。故曰水房。千峯老人曰：此水纯是烹的热气之水，人死之后，只是空胞无炁，经此一烹，热气入内，温度低减，遂化成水，此为死后解剖，决非其人在世说法。故人泄精必先有送精真炁，系由延髓上炁泡发动，经夹脊至尾骶骨神经系而出。有此真性炁，精虫立即活动；无之，虽有精虫，亦无生机。该炁胞上通脑，下通尾骶骨，中通各神经，为生命总炁根，名曰延髓。由脑桥中分出十二对炁管腺，分布于五官；脑桥下小脑由中分布出九对炁管腺，主内呼吸、下咽、循环种种作用；又至脊髓中分布出三十二对炁管腺，穿椎骨间小孔而出炁泡，以滋润全身。故养我生命者，却为炁泡，形图列后。 炁泡生时，由于饮食谷炁之精，最初发生，仅一炁泡，次第紧缢其膜，刹那之时，裂分两球。如此就化繁殖，渐成无数小球，营养全体。偶觉春心一动，便无法诀收回，顺由脊髓下尾骶骨神经系泄出，焉能获寿保年？泄出者非他，乃先天祖炁也。虽未实行其事，而骨髓内之炁泡，顺出阳关逃散矣。 玄功子龙占鳌问曰：师言人之生命，全在大脑中心真炁泡，有之则生，无之则死，此炁是口鼻吸呼之气？请师明白示知。 千峯老人答曰：此炁非是口鼻之气。口鼻之气，均由肺管出入。或因急症，骤然口鼻气绝，真炁尚存，设法救治，立可苏生。若云以相当手术，吹进多虽温气，而亦不能使之复活。此真炁是内里真炁，该炁不存，外面口鼻吸呼立断。汝见弥月小孩，头盖骨内真炁，一咕一咕跳动，如口鼻吸呼气闭住，内里真炁自动。成年之人，口鼻吸呼气闭住，自己内里脉动，如手腕寸口脉头部发现。昔我师云：人学长生不老，总得还精补脑。《翠虚篇》云：天有七星，地有七宝，人有七窍，权归脑。《法宝遗珠》云：识得本来真面目，始知生死在泥丸。此处即释迦摩顶受戒之处，乃是玄中之玄，天中之中处。下是玄膺穴，正对气管，声音带就是开口，看肉帘之后，两边有薄肉如帘，为口之气界，用以遮掩鼻底两孔，免物错入鼻中。该吊中之际，有七路相通；其前为口，其上为两鼻孔。 鼻孔后有左右两气管，通于耳：舌根之下，前为气喉，后为食咽，共成七路。食物至此，由食管而下，直入胃脘。气喉在前，下通肺脏，吸呼作用，吸氧吐碳，养我身血液。若用撒手口诀，先天炁断立死矣。学道无成，不愿在世者，先言我某日某时某刻死，即用此撤手法自死也。昔年老比丘，死不是死，生不是生，无所用也，此是采无火之过也。 玄晏子谢福仙问曰：请师传我闭气撒手口诀。 千峯老人答曰：汝应学性命双修金仙大道，就是学而未成，准能延年益寿，即今时卫生生理真学，可以强壮身体，寿至二三百岁死。闭息法是死的法诀，我不敢传，日后可传一人。 又问：师言采无火，容易出险，恳将真火传我。 千峯老人答曰：真火者即进阳退阴也，前已言之详矣，汝再细思可矣。 玄盛子许其和问曰：弟子前用进阳火退阴符毕，头目朦胧发晕，心经乱跳，口中呕吐。以法实炼，因何故有此病？乞师示知。 千峯老人答曰：没采外，空炼真火，走得头晕目眩之症。必须炉内有药，方敢动用真火，使精化炁，脑力发涨，舒我筋骨，壮我脊髓，周身渐次灵敏轻快，无异昔日童年状况。我师谭来生金山派有下手法，而无火候以济其功，故积精不化，仰仗每日睡眠时，神火下降微力，难望其得长生之妙宝也。 玄空子倪宝鳞问曰：弟于前入一门，据说是真道。命我念若干经，持斋不杀生，敬惜字纸，捐助钜数银钱，谓印善书放生，始能与我天榜挂名、地府抽丁，人皆有罪，多念经、多印书、多放生，方可罪孽减轻。等候几年，花钱无数，烧香多捆，传受两眉中间为玄关，可称真道否？ 千峯老人答曰：不是真道，是正道。教人持斋念佛、念经烧香、参禅打坐、问话头，此乃黄叶止小儿啼之法，与我性命毫无关系。捐资印书放生，就能免罪？须得交与彼辈，任其分配，才算功德无量？恐交千元，九百收归已有。为避免指责计，略事敷衍，余百元印书，鲤鱼数尾，放在河内，实为大有可观之举动。汝若质问天榜挂的何名？地府抽的何丁？彼之师早经死去，只可语塞。个人性命，尚且不保，靦不知耻，而欲与人挂名抽丁，岂不甚可羞欤？除有敬惜字纸，实敬圣贤，可以效法。尤有教人戒色断后侪辈，实是世界人类中大害。若果人皆戒色断后，世界早无人烟。即三教圣人，释迦住山时留下后，老子代代有后，孔子至今有后。奉请传道为人师者，一言之下，世界少生几许有用人材？仍不悔改，执迷不悟，即是灭国灭种之道，徒损人不利已。以吾所言，修道不戒色实在戒色，与后嗣无干。丹经云：用铅不用铅，即向铅上作，及到用铅时，用铅还是错。然既要戒色，又要留后，莫遇明师，真理难明。大智士学道，真伪自知。若是伪道，可速访真道，休误此生。 或曰：本拟入正道，但既发重誓于前，焉肯应誓于后？补救乏术，纵知其真，徒唤奈何？ 千峯老人答曰：尔可焚香一股，将前发的誓愿退还，不然我身代汝担此誓愿。今再覆言，《慧命经》曰：智者得真师而明，愚者被师而误。皆因不悟群书简易之妙，就是神炁而已。神炁即性命，性命即心肾，心肾即铅汞，铅汞即龙虎，龙虎即坎离，坎离即鼎炉。诸般名词，千名万喻，不出性命二字。除此之外，都是诓哄愚夫之进门法耳。如决心学道，要学延年益寿之法。余之师全在世，可作证验，即师祖柳华阳，民国十九年来北平度余弟子。 最近度道者，多设乩坛，假手以神，说话照像，殊不知乃是灵鬼操纵。又如同善社略有性命真功，竟令学者损资买功，发大誓愿，阴止再入他道，早经国家禁止，故受淘汰。彼无全诀，禁人入正道，其罪大矣。其余悟善社、慈善社、圣贤道、圣人道、天地门、太上门、混元门、东西华堂、三圣教、道德学社、先后天道、学好门、一柱香、归一道、中央道、白阳道、跪香道、五仙顶香门、意气功、罗汉门、大儒门、秘密还乡道、南海门、打七门、念经门、念咒门、拜北斗门、看月光门、看日光门、吸气门、八段锦、六字法、九字道、黄帝采战、老彭采战、三峯采战、善遇会、五台道、十佛祖、五佛祖、催眠术、灵子术、真武门、天师门、遁法术、六丁六甲门、天地会、八卦教、闭气法、纳气咽津内视存想门、忍寒食秽摩脐轮门、长坐不卧门，不同食己精为还元门、捏尾闾为闭关门、采女经为红铅门。有在理戒烟酒门，该门有五字真经，炼性命真功，凡夫不知。余将五字经逐字解释著书，使人皆知有保命真功。 以上等等道门道社，内中亦有性命双修无全诀者，亦有修性的，亦有修命的，亦有心想磕头上天的，亦有心想求来世转生公伯王侯者，亦有好色想身壮成仙者，亦有与人治病念咒者，亦有持斋念佛心想我是佛者。以上各门各社，统是教人学好，少作恶事，就是不得性命全诀，然而亦是学好人。以上皆可学。但内有害人之道：教人用女子采炼者，亦有食自精为还精补脑，以至食自屎为辟谷者，亦有打七参禅绝后嗣之各道，皆不可学，有害身家，学者细心辨之。 惟有儒、释、道传留一诀一法，即是神炁而已，从首至尾，并无难行之事。奈何世人一入旁门，被其誓愿定住，跳不出网罗。三教念书传经传道，未尝教人发誓，且余入过三十余门，全发大誓愿。惟我了然、了空师尊，不教人发誓愿。传华曰：子留后脉后，自有天命可绪命脉。昔年世尊不传堂弟阿难，私传迦叶为二祖；又如五祖不传首座神秀，私传侍者慧能为六祖，亦无发誓愿。自古至今，真道不教人发誓愿，假道本无真功传人，故用誓愿戒律以收人心耳。考其本心，不教人再访正道，深怕访出正道，显出彼辈漏点，揭破彼为衣食计，终久不能驻足存身。传真道者，自知性命双修口诀，自尊自贵，不敢轻传于人。佛祖愿天下人人皆得直道，度尽众生，此是仙佛之心愿。余奉劝学道者，入道之后，多阅道书，能得相当鉴别力，道之真伪迎刃而解。是道则迸，非道则退。即如近来修道之十，率由感情迷信而来，大半仅属一时热潮，难似永续。一遇挫折，即归散灭，比比然也。 盖人根性有利钝，修习有巧拙，故悟有迟速之殊。《中庸》曰：或安而行之，或力而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。天下绝无一蹴可致之事，未有不劳而获者。初觉难涩，渐脱幼稚，则佳境大来。然若依本经法诀，按次实习，登峯造极，亦并非难。而亦不可忽为太易，步步进行，不厌不倦，方可渐臻妙境耳。 倘久修无效，不可中道退沮，当更精勤，勉为其难。实验亲证，不可以小效而自满，尤不可以未效而中辍，若遇明师传授口决，考与丹书，丝毫无舛，死心修炼，勇猛精进，死而后已。 周子云：天地间至尊者道，而贵者德，至难成者人，而人至难得者道德有于身，世人不明此身虚幻，四大假合之物。寿虽曰百年，迨七十岁固亦稀矣。速如水上之沤，瞬若石中之火，一息不来，真灵巳投于别壳，惟有罪孽随身，趁此身在世，务为性命拜师，非是小可等闲之举。孔子师项橐，释迦师燃灯，老子师元始，三教大圣人，无不有师。 自古以来，证佛成真，莫不赖口口相传。如传下手时，有和合真种之功；如传转手时，有修炼舍利之功；如传了手时，有温养道胎之功；如撒手时，有出胎面壁等等功法，吾劝苦志修身者，未遇明师，自已看书，万不可强不知以为知。自作聪明，有误金身。吕纯阳云：万劫千生得个人，须知先世种来因，急速觉悟出迷津，莫使轮回受苦辛。千峯老人曰：怀抱余诀觅知音，日月神火转法轮，吸升呼降精化炁，阳火阴符保命根。此功虽曰有步骤，实则一贯而下。首步祖窍，由静炼性；第二炼性命和合；第三八脉却病亦壮性命；第四炼精补性，实是性命同修之法诀；第五炼性和命，五行攒簇之功；第六阳火阴符炼火化精之功。以上乃是修性炼命，性命合一成为真阳之精，真精化炁成为这个○，即先天真一之性光也。若非阴阳和合，不能保命。只是闭目静坐，目前有光。纯是阴神之性，终是有死。修他何用？ 盖吾人每日饮食，由口至胃到十二指肠，内有经胸管收的食，内有真火化真炁泡，在津液内加○，内里是食中真火化的真炁泡。此津生于舌下二泉，咽后进心下左耳，下房出之成血。心经内里有上下四房，左曰上下耳房，右曰上下耳房，左右耳房中有门左二右三，质韧而薄，一角向下有筋丝数条牵连，凸壁自能开阖，机巧天然。出而即红，血内炁泡化为血轮球，即今时佛门有血舍利子也。血轮有赤白之分，赤血球如，白血球如○，赤白血球即是血。血内轮球出左下耳房，有血脉总管，为赤血总路。血入上房，则下房缩闭；血落下房，则上房缩闭。互相舒缩，以轮递流行。用手按心，便觉肋里跃动。心右上耳房，一支向下通脏腑，我师曰此是任脉管；一支向上绕肺及两手头脑散布小支。下通任脉至脐下一寸三分。血化为阴精，内含细胞如，由回血管深居肉内名曰微丝管，目力不及见，以镜显之，密结如网，增长骨肉，遍体皆然。 脐下一寸三分，下通睾丸宫，为生阳精之府，延嗣之经。如前清内臣割去之后，音容顿改，胡须不生，内无英雄之气，而生育之权绝矣。查睾丸内十余层，仿似葵扇之纹，每层有精管数十，状若行蛇。管上有细丝血管，驾之精管渐行渐大复合为直管约二十余行，出睾丸又合为一总管，与血脉管回血管并行而上，附于膀胱外顶。下行至膀胱尿口，另成一精襄，约一寸五长，大如小指。由囊口入膀胱蒂内七分许，左右两精管并入溺管底口，与溺管同路不同体，中有薄皮隔之，出精走下溺走上，实一圆管。而人之生死，全赖于此。管内是走精炁要路，纵无交合，亦照常漏真气，故有生死。戒色者则精不生，不能长生；不戒色者精不化炁，旋有旋耗，亦不能生长。任汝千千道门，阅看经书万卷，不会精化炁法诀，决难保其长生。 前页谓阴精入外肾化为阳精如，不知修炼顺出生人之理，即不能与真炁合一。内里行如为精虫，逆回有形不动阳精，化为无形先天真炁，七返而成这个○。丹经云：顺成人，逆成仙，就在中间颠倒颠。若回光返照之，将此真炁炼成舍利子如○；舍利子足，六根振奋动，可采大；温养真火九转满足，成为有形牟尼宝珠；内照温养，九转成为道胎，如这个金光；温养和合已久，空中法身与我身献金光，二光合一，现我先天有形真身，则金仙大道成矣。由有形化为无形，复由无形化为有形，此性命双修金仙大道毕矣。 玄恩子薛柄荣问曰：师言津液内炁泡，饮食之精火所化，经过七返九转种种变化，成为有形道胎，又似自己身，弟子实不明了此理，乞师示知。 千峯老人答曰：汝见春种禾苗籽粒，种在地内，殆至天地之气一合，然后禾苗发芽，历经若干时日，花开结果。此虽是地内土所生，果内无土，实为天地真阳之炁化生。此禾苗无有天上真阳炁不生，无有地内真阴气不长。真阴真阳之炁，才能结果耳。故果内有形之物，皆天地阴阳炁化生，则所食的物品，全是阴阳炁之变相。当然食物仍可化为先天阴阳真炁，故津液内自有真炁泡。修道以此炼之可得真种。真种即似禾苗之种，要种在自己身上，用自己真阴真阳经过火候次序，而真阴阳一合，即成道胎，出胎即现自己之身，与禾苗结果之正相同。打铁不离砧，讲道不离身，若以男女为阴阳，和合为修道者，乃道中败类耳。 玄神子关治泽问曰：卯酉周天火候，只悉用法，但子午卯酉沐浴之真理不明，请师详细示知。 千峯老人答曰：子为生死窍，午为泥丸宫，卯为夹脊，酉为绛宫，此四位适当五行生死之位，且有系管以通五脏六腑，必停其息，以意熏蒸之，脏腑方得滋润，否则易生病患，是以丹经以沐浴为火候之秘机，为炼精炼炁之要法。五行于世道中寓生死之理，即长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养十二位，属于子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支辰。火生于寅，金生于巳，水土二者生于申，木生于亥。五行干支之阳者，即生于此四位。阳之死位，即阴支之生位；阴之死位，即阳干之生位。所以喻彼处死而此处生，死于此而即生于彼处之义。丹诀以人生死大事之机在沐浴，故引为喻也。天地阴阳与人同，未有生而不死，死而不生者也。是以生必有死，死处则生。子、午、卯、酉为五行四正之位，子在正北，午在正南，卯在正东，酉在正西，《入药镜》所谓看四正是也。火生于寅，沐浴在卯，死在酉；水生于申，沐浴在酉，死在卯；金生于巳，沐浴在午，死在子；木生于亥，沐浴在子，死在午。是沐浴为死而不动之位，当洗心涤虑，以真炁熏蒸，使二炁不动，以阴符合其火候之机，以臻其熏蒸之效。故沐浴之用，惟在绵密寂照，使元精速于化炁而已。 [book_title]第七法诀·翕聚祖炁 守中抱一是全功，祖炁聚会性命同。 坎戊离己日月合，龙虎二体光中升。 守中抱一，日月合并之功也。离己是日光，坎戊是月精，此龙虎二炁也。天地之交精，日月之交光，盘旋于祖窍之前，为混元真一之精，为大也。此即是精炁神聚在一处，三家相见，四相和合归一，心空意空，无他无我，祖窍之前，真炁似这个，曰太极，曰金丹，曰圆觉。三者一理。先天乾坤、后天坎离，岂不是四个阴阳也？ 本书一卷至四卷为下手法，至第八卷为转手法。因要坚固命蒂，先须还精补脑。功夫逐节详明，了然于心，方可从事。纵有真正天机，不可举办，总要日期延长，始能夺得天地造化之机，而真种可得矣。上阳子曰：求师固由我，而求不由我。若平素演习不纯熟，则临机茫然，无所措手，此强不知以为知之过也。若不待天机，而勤行之，反以苦为乐，非徒无益，而有大害。学者慎之！及至满面红光，此后再行取物。当用周天火候锻炼，务使尽化为炁。精炁满足，而我性命和合归一。盖因每次加周天真火，则先天精、炁、神归一，顿觉发生这个○，仿似白日当空，在我目前。此是前六步功法。皆自身之精炁，以法锻炼而得，名曰玄关。玄关者，至玄至妙之机关也，即人身中太极是也。《经》云：此窍正在乾之上，坤之下，震之西，兑之东。八脉九窍空悬一穴，即我身中天地之正中也。邱祖云：但著在形体上摸索皆不是，亦不可离形体而向外寻求。因其机发始成窍，机息复渺茫。《性命圭旨》云：洞无涯是玄窍，知而不守是功夫。静极玄关出现，若有一念，便落后天，倏然不见，一无所有。如再苦求，了不可得，因着色相故也。我师了然、了空传我时曰：此玄关是前六步采的精、炁、神和合归祖窍一处，才现出这玄关，乃是先天真一之炁，成为这个○。我胞兄魁一子曰：精、炁、神足则上升，而发现真性光，即真一之慧也。 余曰：常见明星或电光，皆为得玄关之预兆。玄关在虚空之中，发现于祖窍之前，为真一之炁，即我本来面目，一片虚空也。故曰：先天真一之炁，自虚无中来。但见玄关忽动离远，而后我方可翕聚此祖炁，收我腹中炁穴。真炁往来跳动，口中清香无比为证。不可一见立收，致使脑部感受激烈痛苦，自寻苦恼。虚空乃鸿濛已判，易之乾一也，儒曰一贯，道曰守一，释曰归一，此本和合之理。一贯者以其一而贯乎其中。守一者以其一而守乎其中。归一者以其一而归乎其中。故祖炁吞入腹内，丹经谓之得一而万事毕者此也。 玄存子张连书问曰：师言玄关即是这个○，而万法三教归一即是这个○，敢问二者理由安在？既炼之后，有何功效？及与我身中有何益处？ 千峯老人答曰：此○是前六步大功，炼成这个先天祖炁，是精炁神上升之光也，现于祖窍之前，无的可说，强名曰道。不知祖窍之动，不生此祖炁；不知鼎炉道路，不生此炁；不知下手采，精虫不化真祖炁，不能升于脑部；不知开通八脉，而真炁不能运行；不知四相和合，真祖炁不聚；不知进阳火退阴符，真祖炁不能发光。此先天真一之祖炁，和合归并一处，强名图曰○，此为先天真性，是精炁神所聚真性光，翕聚于祖窍之前。有之则生，无之则死。因人身包炁，而炁包灵，故炁离躯则人死，炁散则灵无所凭依，成为聻耳。又三教归一者图象这个○，正是第七步之祖炁翕聚之法，守中抱一之功夫。 翕聚者见性光发散，得日月合并口诀，从前炼就精、炁、神之炁，则上升于祖窍之前，久之性光发散，不知所之。复次又见性光，仍与前同，洁白无滓。不得翕聚之法，任其飞散，当面错过，坐失造化真机，而使前功尽弃，未免可惜。若得金公木母和合，日月归并一处，两眼似这个，此为回光近照。照见真炁之光，盘旋于祖窍之前，自然翕聚此炁不散，愈聚光愈圆，翕聚此光圆圆陀陀时，是戊己二土、龙虎二气合并，而刀圭成矣。坎离交而天地泰，龙虎交而戊己合。戊已合为一体，则四象会合中宫，大药生矣。《易》曰：天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。天地以阴阳交媾，而生万物；丹道以阴阳交媾，而产大。大生出，嫩准飞走，无法制止。得师真诀者，收归我有，化成金液大丹，送归土釜。 玄逢子李崇印问曰：何为大？如何化为金液？如何送归土釜？ 千峯老人答曰：大者是内外二，而生真一之光也。非得四象和合，日月合并，久之而甘露下降，会采者为金液，不会采者为玉液。送归土釜者，即翕聚之法诀也。汝炼之前六步合而为一，才得先天真一之性光出现。真炁发于外为光，光嫩则恍恍惚惚不定于中宫，静极则光现，由小渐大，复归于无，或自大化小，又变为三光，及见眉月者，均可认为精炁不甚充足之验。忽光要向上或向下走，眼不可随光去看，赶紧翕聚收回，归我存蓄。将心意定住，按眼之部位转，下为子，左为卯，上为午，右为酉，复落于子。如图,转完将眼一闭，此时口内金液满足，心神意将转的先天真一之炁向下一送，金液随真炁，送在真炁穴，此谓之送归土釜牢封固。此后每在定静中，而前日之光不见，并非用错，当再思之，必得要领。如金液送下丹田，腹响如雷，即将两眼合并，久视真炁穴，而前日已失之光复来，此为翕聚祖炁之法。 张紫阳云：既驱二物归黄道，争得金丹不解生。即此意也。吕祖云：二物会时为道本，五行全处得丹名。亦此意也。我师了空曰：性命非一日炼得，速用翕聚收内藏。我胞兄魁一子曰：翕聚真炁祖窍前，旋转收归入丹田。顺一子曰：人有两个身，一为有形有象之色身，一为无形无象之法身。 色身者即本身也，乃是父母遗体；法身者即前六步炼出先天真一之炁，为我之直性。玄关由无极而太极，生出此○，是我自已真性。学者由此真性入手，养成乾元之体，则灵台露出一点真灵，形依神而形不坏，神依性而神不灭，故知此真性，必能尽性以至于命。惟此圈本体虚空，永无有坏，即是我之法身。凡有形者终必有坏。各教曰教外别传之旨，所秘密者，即此先天一点真阳炁也。要知这一点真阳之炁，生于天地之前，长于万物之先，圆圆陀陀，光灼灼、净倮倮、赤洒洒、丝毫不挂、一尘不染，就是自己这个○，是我由性命双修炼出来的直性，非是枯坐空修性也。 玄朴子王安长问曰：师言此○，是否父母未生前真面目？其形相若何？ 千峯老人答曰：此圈信受笃行性命双修真功，而又勤行勿怠，加紧炼习，莫有不得此慧光者。红色为血玄关，及现白光，方为正玄关。因其无首无尾，不变不更，非无非有，非圆非方，无余无欠，不减不增，无来无去，不灭不生，无内无外，不黄不赤，无将无迎，不白不青，无声无臭，似有似无，若亡若存。用之则行，卷之则藏。出入无时，莫知其乡，由古至今，独立而长存于天地之间，而为万物之中心，生生之本，化化之根。天地人物，莫不赖之以生成。能知此圈，便是认识父母未生我身之前本来真面目矣。此圈系炼本身精、炁、神满足则上升，目见三星，谓之三花聚顶。再一进步，立现慧命真性光，谓之五气朝元，此光即我真性。由此阶而升之，殊堪造化。然后循序渐进，再炼真命。二物不难会合，才达性命双修目的，为最紧要第一之法诀。自古及今，不论天资聪敏过人，一举百当，决不能由自悟而得，非经真师口传心授，方能理会玄妙，未闻有人遇师，不要前六步口诀，而能成为圣、仙、佛者乎。余曰：权然后知轻重，度然后知长短，得诀然后知其中真实奥妙。修丹诚为人生之至宝也，丹经所言简易，非为寻常人言也。 修丹之士，炼己筑基时期，皆要自一步至第六步亲身证验有效，稍嫌无耐久心为难。愚夫愚妇，尚能修持，可见并非真难矣。殆基成之后，增加无限快愉，而爱道之心，较倍于前，大有欲罢不能之概。决非欺人之语，使人痛苦之事明矣。人皆学而知之，无有生而知之者，不可自满，当降心相从也。即如古仙，以轩辕黄帝智慧广大通天，遇广成子尚然谈道七日夜；又与黄帝并驾齐肩之丘祖，满腹经纶，博古通今，犹须得马丹阳传授而明道。回思昔日书内，朝闻夕死，及大道一言道破之句，乃言修炼多年各功，皆能成就，专待形神俱化之妙功而已。谁曰不简易？非指我初入其门之人而言也。就按静定之功而论，每日不与识神拼命挣扎，则炁不下沉。心猿意马，无有间断，难以入定。四象不和合，则玄关不现于目前。而元神不得其位，不可谓人心死而元神活。得一步诀，而未能证其效，直与未闻者等。这件真宝，即我先天一点真炁。纯阳翁云：目前咫尺长生路，多少愚人不惺悟。刘海赡云：眼前观者不识真，造空伏死徒冥冥。陈泥丸云：终日相随在目前。马丹阳云：只在眼前人不顾。释曰：终朝常对面，不识是何人。道教曰：道在迩而求诸远，事在易而求诸难。而竟弃明投暗，不亦惑乎？儒曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。 此皆玄关一物耳。以其无形无象，故能与天地人俱备。此炁是天地人之大宝物，养生保命利赖此炁之存。故张三丰祖师云：隔体神交理最详，分明下手两相当。故天得此炁能长，地得此炁能久，日月星辰得此炁能明，草木得此炁能归根复命，鹤得此炁能抱胎，狐得此炁能成仙，鱼得此炁能化龙，蚌得此炁能生珠，蚊虫得此炁能一冬不食不死，蛇得此炁能化龟，雀得此炁能化蛤，牛得此炁能生牛黄，狗得此炁能产狗宝，人得此炁能长生。修道原为能得此炁，将来超凡入圣，无不凭他扶我上三清。以其能为万物主宰，变化莫测。人之所以能长生者，因得运用此炁法诀。以此观之，畜牲反有千年寿，为何世人不求生，实愚之甚耳！ 玄素子王崇秀问曰：师言目前真炁光，敢问是有为之法，是无为之法乎？ 千峯老人答曰：前圣有云：无为之中无不为，有为之中有以为。譬如天空日月照临，氧气下降，地面泥土发出生气，而此无形之气名无为。春生夏长秋收冬藏，四时运行不穷，得天地之炁，而能造出有形有象之物，皆名有为。试思春生夏长，是何物生长？立知是地气长成。万物皆自泥土生出，及至破开内面，毫无泥土沾染。因得天地炁长成，不问可知。所以一切饮食物品，尽由虚空炁体变化面成。学道人亦是如此，我身未生之时，父母种下灵种。待十个月胎足，的一声，与母之先天养炁不接。落生以后，口鼻与后天地虚空炁接，仅仗后天呼吸气养生，养至十六岁，先天真种炁足。人道以此下种可生人，由无入有；仙佛以此种逆回可成仙，由有入无。 玄极子王玉琮问曰：此种炁由何物所生？有形象否？ 千峯老人答曰：此种炁，是汝每日所吃饮食，既知先天地真炁生成之物，到胃中其渣质顺肛门排泄而出；其精华化成津液，内含气泡，为有形有象。运于周身，复化为血。内中血轮又运于周身，入任脉末端处。血液渐变化而成阴精，由春弦进外肾，化为阳精，顺出生男生女，此是人种有形有象。正在顺出半路之际，再用逆回法，可成仙成佛。此精种化为无形无象先天真炁，即是元炁。一性圆明，无的可说，就是这个○。至十六岁足满，破坏留后嗣。至五六十岁，始行入手修炼，证效略迟。以其血炁既衰，慢慢先行添油接命，将以前损耗先天真炁补足，则光即到目前，终朝伴汝，而性命双修真性得矣。此本由有为而入无为之法，此七步无为真性光，实为万古不传之秘诀。各位仙佛纸笔不能解剖之真口诀，余今吐露尽矣。为一般得性光者，自己认为我已得道，下一实语，促其速惺速悟：不得翕聚之法，得而复失，与不得光者，又有何异？故《参同契》云：可以口诀，难以书传。只此一语，足可了知。复观诸家丹书，皆属隐而不露，余不避天谴，明著于书。张紫阳云：只为丹经无口诀，教君何处结灵胎？陈上阳云：大道从来是强名，《阴符》《道德》始存经；神仙次第丹书读，口诀安能纸上明。又解《悟真篇》云：九流百家一应等术，皆可留传纸上，或可以智慧猜晓而知，惟独金丹一事，非得真师逐节指示不可。或问之曰：此三位祖师，皆云纸上无有口诀。既是不传，古人著书，莫非多事乎？余应曰：凡著书者，其功极大，其德极深。原为教人明理，使人肯信，改人性情，备人印证。足证古仙慈悲度人之心无有边际，无时或已。而恩惠及后人，著书传世窥知大道端倪，遇师真伪，迎刃而解，又何敢言丹书之作，为多事乎？再进一步言之，既著书使人知之，为何不著口诀，使人由之？是汝不求，又焉能得？故孟子曰：求则得之，不求则不得。是求在我者也。假若不著丹经，任人沦灭苦海，断定世界无有学道之人，亦失仙佛之本心也。 玄勤子于富源问曰：前第四步有子、卯、午、酉转四正之法，第六步进阳火退阴符复有子、卯、午、酉转四正之法，第七步亦有子、卯、午、酉转四正之法，弟子分辨不清，乞师示下。 千峯老人答曰：此三种转眼之法，各有不同，有大周天炼精之法、小周天炼炁之法，周天收炁补神之法，三者皆炼精炁神之法也。大周天炼精，即采火候，因生之时，运动日月转轮，即二目转也。假以太阳轨度言之，转运三百六十五度四分之一，故为大周天。起初精炁动时，眼出子转卯至巳，为进阳火三十六，合阳爻二百十六；又由午降酉至亥，为退阴符二十四，合阴爻一百四十四。如此一升一降，为三百六十度，卯酉沫浴在内，尚少五度四分之一，分布于子、卯、午、酉四正不动之位。天上日月无有停止之时，丹道四正则有停止之异，适足周天度数。转眼采巽风、神炁俱动之意也，谓之黄河水逆流，曹溪水逆流，洞庭水逆流，皆此意也。各丹经曰：神者眼转也，气者巽风也。催逼精炁转动，此炼精大周天。若无沐浴则精炁混合而不分解。小周天炼炁法即第六步功法，进阳火闭关眼转四个九回，为进阳三十六；又开关眼转四个六回，为退阴符二十四。仍以子、卯、午、酉四正法转之，将已采回真精，再炼精化为炁。若无沫浴，精不能悉化真炁。转眼炼炁，即孟子“善养浩然正炁”，即此炁也。又第七步翕聚周天祖炁补神之法，四象和合而产大。以慧光凝聚谓之，以其妙用谓之神。 此神炁聚于祖窍之前，三家相见合为一体。先则凝神于混沌，次则寂照虚空，守中抱一，是为返本还原之妙道也。然守中抱一其光嫩，神光要走要化时，用眼转子、卯、午、酉，心意送归丹田即炁穴，炁归元海寿无穷，是炼祖炁助神之法也。此神者即我不神之神也，故我师了空曰：龙虎日月归并合，恍惚正中产玄珠。我胞兄魁一子曰：阴阳合并归正中，气嫩要走转日轮。《金仙证论·危险说》：此处不知正念相就相翕之法，共其交合之机。又《后危险说》：人心之翁聚，则元炁聚而不散，为孕之功，即为双修性命之苗也。 千峯老人曰：此第七步即《心印经》云：上三品，神与炁精。即由此精炁投神助神之法，故柳华阳师爷云：久炼精老则成炁，炁嫩即是精。又云：精炁本不可分，精在神内则名精神，神在炁内则名神炁。总而言之，要得知日月合并为一，方是全功。 周子《太极图》云：二五之精，妙合而凝。二者坤之六二爻也，五者乾之九五爻也。此乾坤两卦既已知合，水火既济，在第八步内有自然凝集之功法也。 玄圣子李颖问曰：师言前六步，炼的阳神足满，发现慧光、名为玄关，又为阳神，又为本来面目，名目繁多，就是这个光圈。弟子初炼性功，头一步亦有此白光圈，此是玄关真性否？ 千峯老人答曰：汝炼初步，本是阴神出现。每一闭目白光现目前，此是阴神不能用。若是由头步至六步，由来补内外二、还精补脑炼出阳神，因不闭目，所炼阳神慧光，名为玄关，此是性命双修炼的真性，重要关键。若炼阴神，闭目为观空而空，有生有死，终为识神管辖，老死无成。若由前六步采，性命双修之法，炼出阳神，为观空不空，无生无死，为不神之神。此性光由无极而来，汝自身元精足则有，元精不足则无。此性光有之则生，无之则死。性命双修者，修此先天真一之炁光。若炼后天阴神，道曰识神，释曰阿赖耶识。此神系人降生时由口鼻而入，一点真灵识气，落于炁穴，即是识神。昼居二目，藏于泥丸；夜居胃肾，蓄于丹田。自落生之时，识神用事，方得有识有觉而呱呱，此识神乃是一生一死之灵光结成。因其有生有死，谓之观空而空。又曰阳神好静，识神好动。动则不离于情欲，静则思虑横生，梦景幻景，相继而出，全是识神用事，而无一刻真静。夫阳神者，即天地虚空真一之炁耳，丹经云：为仙为佛与为儒，三教单传一个虚。教人由虚空作功夫，所以人不知虚空内，有天地生真气，养我之性命。譬如鱼在水内而不知为水。人在气中而不知其为气。学者务要知先天真一之炁，由外而入内，送归丹田牢封固。人之生存，全仗先天虚无神炁主宰，炁聚神来则人活，炁散神去则人死，故曰有神无炁不能生，有炁无神不能死。若是不会采，竟炼阴神者，是浊精炁也。每因在生时贪、嗔、痴造孽，至临命终时，浊气下坠，由生死窍而出，入于地府，甘受冥罚。因汝阳神灵光减少，不得圆明。愈不圆明，而炁愈少。下出生死窍，堕入畜牲之类。若炼阳光灵炁满足，清气上升，出祖窍升于天宫，即神仙也。至下者转世为人，必多富贵。或为智人，而前生之事，自已皆知。学者至七步，能将先天真一之性光翕聚，随津液送归土釜，与我真命和合归一，此是第八步蛰藏之法，才能延年益寿。 玄诏子黄子斌问曰：师言无有四正沐浴，则精不分解而化炁，敢问其故。 千峯老人答曰：周天三百六十五度四分度之一真火候，日月进退往来，不外乎二至二分之界限。二至为子、午，乃一寒一暑，又名子午抽添。子为冬至一阳生，法当进火。地气上升，吸气时先天炁上也；午为夏至阴初降，法当退火。 天气下降，呼气时先天炁下也。二分为卯、酉，乃一生一杀，又名刑德临门。卯为春分，酉为秋分，阴阳各半，昼夜平均，无寒无暑，不增不减，故行气至此，便当息火停符，亦无进退之象，方合妙用。阴阳在乎世，遂其顺逆生成，故有寒暑生杀之气；日月丽乎天，循其轨道，恒有朔望对合之象，故有盈虚消长之机。进阳火三十六，合得卦爻二百一十六；退阴符二十四，合得卦爻一百四十四。除卯沐浴三十六，乾策实一百八十；酉沐浴二十四，坤策实一百二十，适得三百息。非实有此三百，比喻之辞也。五度四分之一，闰余之数，均分布四正沐浴内。再进一层言之，子、卯、午、酉西正沐浴真理，浴沐者只是真炁熏蒸，不行其所有事，而行其所无事也。 天上分明十二辰，人间当作炼丹程。辰、戌、丑、未，乃是四隅之土。子属水，者不沐浴遇丑土而消，则酉时所生之真炁，至卯时即失；卯木能生火，若不沐浴，遇辰土而灭，则子时所之真炁，至午即化；午属火，若不淋浴，遇未土而熄，则卯时所生之真炁，至酉即散；酉金能生水，若不沐浴，遇戌土而亡，则午时所生之真炁，至子即尽。不如是，恐滞先天炁之生机，而真气不得贯串。熄火停符，即沐浴之别名。凡炼丹者，随子时阳生而起火，则火力方全，余时不能起火，无故也。火者元始祖炁，气苦行真火炼，自然神运气化。轻清者凝泥丸，重浊者流归炁穴，循环升降，搬运真炁，绵绵不绝，而精悉化炁。精无漏而炁返，则天地之造化，日月之精华，皆被我窃夺之矣。渐脱凡胎而换为仙骨，而筑基已成矣。前汝问内外交媾者，今由此表出：外交媾者，呼吸气后上前下一升一降也；内交媾者，眼晴左旋右转一起一伏也。 [book_title]第八法诀·蛰藏炁穴 翕聚蛰藏祖炁中，真人呼吸里边存。 窍内有窍名橐籥，息往息来神入中。 此蛰藏之法，是将祖窍前翕聚那一点阳神炁收归于炁穴之内，名为凝神入炁穴。此炁穴有内外两窍，外窍为阴阳之源、神气之宅、胎息之根、呼吸之祖；内窍者长胎住息之所、入大定之室。内呼息上不过心，下不过肾，久而久之，真息入窍，忽然大药得矣。 前第七步功法，系无情女子，得我之涕、唾、津、精、气、血、液七宝，换来真种，实由于平素惩忿遣欲、默坐澄心功纯，达到人心死而道心活时期。盖心死则性月朗明，心生则欲尘遮蔽，使修士醒悟收摄放心，归为一处，注意集中，务令清静，勿使牵挂旧虑，心不散乱，自然识神熔化，五蕴皆空，不为物诱于外，全体神炁，悉聚于内，方无涣散而不统一之虞。且身为气之宅，心是神之舍，故炁一断而我之元神因之失护，不能一朝居也。身体强健者，静定良久，真炁由内生动，倏见本来面目，即我性光也。彼时舒适异常，以神聚之，而顾命之旨，尽在于斯矣。俟色红或移动时，然后急用翕聚先天炁法诀，收归我有。然不得蛰藏炁穴之法，终属得必复失。其口诀无他，将祖窍中炼出先天阳神之炁光，已经收入腹中，立觉咕噜之响，即系已到海底之证。再以目光久视丹田，有股热力，漱漱动荡，只是用意运之于心位，及至心位，复用意运之于肾位，如此往来不已，忽落炁穴内，名曰入窍中窍，是为重入胞胎，再造乾坤之起始，实乃心肾相交真功。常人每日以眼熟睡时，得神火下降，肾水感受热力熏蒸，化气而上升，则得心肾相交，待其觉醒开目时，而神奔入于二目，心肾遂不相交矣。 若七日不食，则亦不交，何也？以其先天真炁耗尽无余，莫有来源接济，而人即失生命存在能力。如同火车，无有煤水，莫由燃烧蒸汽，表针不指百二十镑汽，汽缸不能推动车轮，不啻大块笨重废铁。此乃重阳祖师责七真用凡火，放弃自身内三昧真火而不用之秘旨也。吾人每日饮食，能生血液，藉心脏循环器运行周身，无一停息，新陈代谢作用，全身无恶血。《脉诀难经》曰：人一吸脉行三寸，人一呼脉行三寸，呼吸动息，脉行六寸。一昼夜间，脉行八十一丈，为不病常人之脉理。西法谓血液之循环，约二十四秒时全体一周，一昼夜三千六百周。每遇阻碍，或受损伤，亦能使血液运行速度低减。而其运行虽在睡眠时，决无稍停，不能以人之心意左有也。然心意又能影响于肉体者实多，愧耻内蕴其颜赤。沉愁终夜其发白。设如修士亲身得证入定，偶因失慎身负重伤，疼痛难忍，当时行使入定之法，则前境顿失，毫无痛苦可言。甫经出定，复觉隐痛，不减于昔。故知一切境皆由心造，离心无境，离境无心。常人每在声色货利场中终日打妄想，六根随见，随即分别，百千计较，无有休止，则心随境迁。经曰：由心生故，种种法生。又如前日之事，与过去许久之事，常在脑里盘环，不能立去其思维，事过境迁，则心又改生他种不同妄想。经曰：由法生故，种种心生。 得此诀后，每遇顺逆境界，有入定力，正同快刀割丝，根根皆断，欲其不断而不可得，屡寻烦恼与快乐趣味，求其为伴，亦了不可得，以其心无挂罣也。往古各位祖师，不肯明著于书以示人，则过去修真之士，无能为力，而未来修真，又焉能使其有向隅之憾？许多宝贵光阴，徒耗于浏览群书，满目铅汞阴阳，卒莫窥其精微堂奥，空费脑汁，毫无所得，仍是大失所望，未免可惜。吾今全泄之无遗。昔我师了然、了空曰：炁穴在动静二脉之中心，分出二脉合成一管，下通小肠之中心。四层网脂油，皆连络小肠；首尾名曰黄庭，二层名曰金炉，三层名曰炁穴，四层名曰关元是也。廖蟾辉云：前对脐轮后对肾，中间有个真金炉。人之血液，至此窍化为白色，名曰阴精，前已言之矣。由静脉中心分出一小管名为任脉，又名春弦，直入外肾，又名睾丸。阴精经过睾丸，即含有精虫。精虫内含之炁，名曰先天祖炁。复入膀胱下口两旁精囊。虽曰待机而动，辨其清浊，实被生死窍内三昧火促入阳关，名曰火逼金行。生人生仙，全以此时之顺逆而定。若不知修炼祖炁，皆顺行发散于外，已致晚年，身体衰弱，老而无情，方思天地有我也，而不常常有我也；父母生我也，而忽忽遗我也，是生非我常也。而逐曰：天地不仁，以万物为刍狗。究其真理，非造物之忌才，实由于不求法之过耳。风烛之年，血气既衰，身体迟钝，不若少年修炼，易行易效，故曰悔之晚矣。 玄胜子庄广盛问曰：弟子愚鲁，乞师慈悯，详为指示此蛰藏炁穴之理。 千峯老人答曰：此为深根固蒂法，乃由收视返听，行特积累。功纯则心虚，心虚则神凝，神凝则炁聚。欲其炁之常聚而不散，独赖每日抱元守一持久，方得静中无时不能心肾交。断非寻常人，每在睡眠后，而得心肾之交也。释教专言性而略言命，性者神也。命者炁也。炁则本不离神，而神则有时离炁。修士曾皈佛门，则愿了证无生，无生则无死；已入道门，希望不老长生。而世无不死之人，乃指我之无形性神不死，而非我之有形躯体不死也。今之佛门俱从空处入手，行其无为功法，美其名曰借假修真。假者我之凡躯也。真者我之性神也。众生皆有佛性，即是佛光，当由修炼凡躯而得。例如种瓜得瓜，非下种子不得；修佛成佛，非炼元炁不得。顽空枯坐能有定力者，临命终时，得自在死。凡得其真道者皆在生前。佛门率皆死后得道，离却躯体，不知更假何物而修此真，岂不自欺欺人太甚耶？况非童体，不学有为功法，充其本然之气，以补其亏，返其当初童年神气，而欲学童体之先天无为法，岂不差强人之意？是与望空捕影又有何异？谈佛者谓道书千篇一律，互相雷同。佛书说法广大，种类亦多，将来临命尽时，果位亦高；抑有难者须经十世、或二十世修佛念佛，定慧均等，方能成就，达到美满目的，道功则不然。既云逃生死，复将生死大事置之度外，任其轮回生死，岂不南猿而北辙？然谁人相信来生，能保仍作修持之人？身未成道，而无常屡至，不禁毛发为之悚然。设肯访求真师，再三恳祈示知，如何修性立命、尽性了命，仅需一世得证金仙，此所以薛道光弃佛修道之明证也。《悟真篇》曰：有为之功以了命，无为之道以下性。性命俱了，道还其虚，即佛门虚空粉碎之理也。若妄自揣测，认种种法相，为无上修炼，实与先天性命合一之真道远矣。试就汝身而论，上边日内天池穴漏真气，幸舌抵上腭，使其不泄；下边阳关泄炁，多于天池穴数倍，无有办理，虽童体仍有死之一大原因也。故破体人所亏欠元炁，必用有为之法，炼到有为之中无为，自然归根复命，命长在而载命之躯亦长在也，故曰寿命无穷。若不守真炁，复泄真精，则与未修者生死无异。盖神驰则炁散，炁散而为精，精竭则人亡矣。凡人因色而生，复因色而死。人身之生，由于父母之生死窍内，神炁交合，而始受孕。脐带未断以前，正是性命合一之时，名曰先天。人身之死，因为之性命，落于后天，分而为二。自此以往，性不见命，命不见性。复又结合异性，作不正当色欲冲动。将先天阳中之阳，全行耗枯，则此后仅恃每日饮食内所存阴中之阳，以补其缺。仍不知生命之宝，任情施为，则饮食内阴中之阳，供不应求。欲其不死，岂可得焉？是故应知躯壳生必有死，今既明不死之人即我性神，必定重入胞胎，再造我之性命。初用翕聚以神入乎炁穴，后则炁包乎其神，忽然真意寂静，即是神凝炁聚，合而为一，落于炁穴内，则入定矣，名之曰胎。非实有胎，亦非有形有相之物，乃是气质变化，即我之神炁合一耳，非是凡胎因情爱而生。若有其人，欲想肉体成仙佛，如同磨砖为镜，而终不得镜。何也？本非镜类故也。 玄品子白凤岩问曰：何为三昧真火？愿乞指示妙理。 千峯老人答曰：心意一动，而心之神火，由橐而出，下降则肾承受之，故曰君火；命门之火，因受压力，由籥而出，永在被动地位，故曰相火。盖人恐则气下，呼吸不甚匀停。 今心肾阳气皆下陷，身家无主，而周身之气，如水之就下，咸皆会集膀胱之左右，膀胱之火，亦在听命任其指挥之例，故曰民火。因其地位暗昧，难以直言，因而名之三昧真火。炁即火，火即炁，真炁发动则窍开。必由静极而动者，辨至二候，确系三昧火发，神炁同动，正是炁一动志之时，方可用意息采法诀。逆行志一动炁之法，则神返身中炁自回。使炁不外泄，伏虎秘旨得矣。 玄山子张寿增问日：“人心惟危，道心惟微”。敢请道心与人心分别。 千峯老人答曰：人心者意气也，在五行属火，遇土而焦，遇水而耗，遇金而化，遇木而炎，处处皆蒙其害，斲丧吾身中元炁。人之所以云亡者，元炁不存故也。道心者，神气也，在五行属土，木遇土则生，水遇土则聚，金遇土则凝，火遇土则敛。由于四相已空，心为不生不灭之心，身为不生不灭之乡，所以五行相生，修士必先积精累炁，以成其道。试观《西游记》，孙悟空上敢大闹天宫，下闹龙宫海藏，毫无忌惮，此谓心猿意马，喜动不喜静，刻刻迁移，进出无时，莫如其乡。人已作古，犹不知心，不胜浩叹，此人心也。其后被压于五行山下，唐玄奘收为门徒，始有西天取经之议，忠心耿耿，到处降妖捉怪，听命于师，此道心也。又重阳祖受钟、吕之命，东渡七真人之难渡，古今皆然。遂入地穴而居。后钟、吕至其穴，始行离地穴前往接渡。按悟空压在五行山下，乃指心虚则五炁朝元景现。元与猿同音 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜