[book_name]新刊校正音释易经 [book_author]佚名 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]31042 [book_dec]此《新刊校正音释易经》，全书共两册，四卷，分：周易上经、下经，系辞上传、下传、说卦传、序卦传、杂卦传，以《周易》白文为主。此为明代刊本，卷首有新刊会通馆校正音释周易程子传序，可能是翻刻明弘治年间华氏会通馆音释五经。序（序首叶前半面残） 新刊会通馆校正音释周易程子传序 卷一：周易上经 卷二：周易下经 卷三：系辞上传 卷四：系辞下传、说卦传、序卦传、杂卦传 [book_img]Z_16842.jpg [book_title]序 （前缺） 之，在道则无二致。所以易有太极，是生两仪。太极者，道也；两仪者，阴阳也。阴阳一道也。太极，无极也。万物之生，负阴而抱阳，莫不有大极，莫不有两仪。𬘡缊交感，变化不穷，形一受其生，神一发其智，情伪出焉，万绪起焉，易所以定吉凶而生大业。故易者，阴阳□道也。卦者，阴阳之物也；爻者，阴阳之动也。卦虽不同，所同者奇偶；爻虽不同，所同者九六。是以六十四卦为其体，三百八十四爻互为其用。远在六合之外，近在一身之中，暂于瞬息，微于动静，莫不有卦之象焉，莫不有爻之义焉。至哉易乎！其道至大而旡不包，其用至神而旡不存。时固未始有一，而卦未始有定象；事固未始有穷，而爻亦未始有定位。以一时而索卦，则拘于旡变，非易也。以一事而明爻，则窒而不通，非易也。知所谓卦爻彖象之义，而不知有卦爻彖象之因，亦非易也。故得之于精神之运，心术之动，与天地合其德，与曰月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，然后可以谓之知易也。虽然，易之有卦，易之巳形者也；卦之有爻，卦之已见者也。巳形巳见者可以言知，未形未见者不可以名求，则所谓易者果何如哉？此学者所当知也。 [book_title]新刊会通馆校正音释周易程子传序 易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存，然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖旡传矣。予生千载之后，悼斯文。之湮晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也。易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞不达其意者有矣，未有不得于辞而能通其意者也。至微者，理也，至著者，象也。体用一源，显微无间，观会通以行其典礼，则辞旡所不备。故善学者求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者，辞也，由辞以得其意，则在乎人焉。有宋元符二年已卯正月庚申，河南程颐正叔序。 [book_title]新刊校正音释易经卷之一 周易上经 ䷀ 乾下乾上。 乾元亨利贞。 初九，潜龙勿用。 九二，见龙在田，利见大人。 九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，旡咎。 九四，或跃在渊，旡咎。 九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔，用九，见群龙，无首吉。 彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进旡咎也。飞龙在天，犬人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。 文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰乾元亨利贞。 初九曰：潜龙勿用，何谓？也。子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世旡闷，不见是而旡闷。乐音洛。则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。 九二曰：见龙在田，利见大人。何谓也？子曰：龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。 九三曰：君子终日乾乾，夕惕若厉，旡咎。何谓也？子曰：君子进德修业。忠信所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危旡咎矣。 九四曰：或跃在渊，旡咎。何谓也？子曰：上下旡常，非为邪也；进退旡恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故旡咎。 九五曰：飞龙在天，利见大人。何谓也？子曰：同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。 上九曰：亢龙有悔。何谓也？子曰：贵而旡位，高而旡民，贤人在下位而旡辅，是以动而有悔也。 潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。 潜龙勿用，阳气潜藏；见龙在田，天下文明。终曰乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利。大矣哉！ 大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行。雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰：见龙在田，利见大人，君德也。九三，重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危旡咎矣。九四，重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故旡咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！ ䷁ 坤下坤上。坤元，亨，利牝马之贞，君子有攸往。先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。 彖曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合旡疆，含弘光大，品物咸亨。牝马，地类，行地旡疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地旡疆。 象曰：地势坤，君子以厚德载物。 初六，履霜，坚冰至。象曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。 六二，直方大，不习旡不利。象曰：六二之动，直以方也。不习旡不利，地道光也。 六三，含章可贞，或从王事，旡成有终。象曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。 六四，括囊，旡咎，旡誉。象曰：括囊旡咎，慎不害也。 六五，黄裳元吉。象曰：黄裳元吉，文在中也。 上六，龙战于野，其血玄黄。象曰：龙战于野，其道穷也。 用六，利永贞。象曰：用六永贞，以。大，终也。 文言曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行。积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辩也。易曰：履霜坚冰至。盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤，直方大，不习旡不利，则不疑其所行也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道旡成而代有终也。天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。易曰：括囊，旡咎，旡誉。盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于旡阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。 ䷂ 震下坎上 屯，元亨，利贞，勿用有攸往，利建侯。 彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动，满盈。天造草昧，宜建侯而不宁。 象曰：云雷屯，君子以经纶。 初九，磐桓，利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。象曰：六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。六三，即鹿旡虞，惟入于林中。君子几不如舍，往吝。象曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，旡不利。象曰：求而往，明也。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。象曰：屯其膏，施未光也。上六，乘马班如，泣血涟如。象曰：泣血涟如，何可长也。 ䷃ 坎下艮上 蒙亨，匪我求童蒙。童蒙求我，初筮告，再三。渎，渎则不告，利贞。 彖曰：蒙，山下有险，险而止。蒙。蒙，亨，以亨行，时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。𮐃以养正，圣功也。 象曰：山下出泉，𮐃，君子以果行育德。 初六，发蒙，利用刑人，用说吐活反。桎梏，以往，吝。象曰：利用刑人，以正法也。 九二，包𮐃吉，纳妇吉，子克家。象曰：子克家，刚柔接也。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，旡攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。六四，困𮐃，吝。象曰：困𮐃之吝，独远实也。六五，童𮐃吉。象曰：童𮐃之吉，顺以巽也。 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。 ䷄ 乾下坎上 需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。彖曰：需，须也。险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需，有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。象曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。音洛。 初九，需于郊，利用恒，旡咎。象曰：需于郊，不犯难，行也。利用恒旡咎，未失常也。 九二，需于沙，小有言，终吉。象曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。 九三，需于泥，致寇至。象曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。 六四，需于血，出自穴。象曰：需于血，顺以听也。 九五，需于酒食，贞吉。象曰：酒食贞吉，以中正也。 上六，入于穴，有不速之客，三人来，敬之，终吉。象曰：不速之客来，敬之终吉。虽不当位，未大失也。 ䷅ 坎下乾上 讼，有孚窒惕，中吉，终凶，利见大人，不利涉大川。 彖曰：讼，上刚下险，险而健。讼。讼。有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。象曰：天与水违行，讼，君子以作事谋。始。初六，不永所事，小有言，终吉。象曰：不永所事，讼，不可长也。虽小有言，其辩明也。 九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。象曰：不克讼，归逋&也。自下讼上，患至掇也。 六三，食旧窜，贞厉，终吉。或从王事，旡成。象曰：食旧德，从上吉也。 九四，不克讼，复即命渝，安贞吉。象曰：复即命渝，安贞不失也。九五，讼，元吉。象曰：讼元吉，以中正也。 上九，或锡之鞶带，终朝三褫剌，纸反。之。象曰：以讼受服，亦不足敬也。 ䷆ 坎下坤上。 师，贞，丈人吉，旡咎。 彖曰：师，众也。贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣。象曰：地中有水。师，君子以容民畜众。 初六，师出以律，否臧，凶。象曰：师出以律，失律凶也。 九二，在师中吉，旡咎，王三锡命。象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。六三，师或舆尸，凶。象曰：师或舆尸，大旡功也。六四，师左次，无咎。象曰：左次旡咎，未失常也。 六五，田有禽，利执言，旡咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。 上六，大君有命，开国承家，小人勿用。象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。 ䷇ 坤下坎上。 比，吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。彖曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。原筮，元永贞无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。象曰：地上有水。比，先王以建万国，亲诸𬾗。 初六，有孚，比之，无咎。有孚盈缶，终来有他吉。象曰：比之初六，有他吉也。 六二，比之自内，贞吉。象曰：比之自内，不自失也。 六三，比之匪人。象曰：比之匪人，不。亦伤乎。 六四，外比之，贞吉。象曰：外比于贤，以从上也。九五，显比，王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。象曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。 上六，比之旡首，凶。象曰：比之旡首，旡所终也。 ䷈ 乾下巽上 小畜，亨，密云不雨，自我西郊。 彖曰：小畜，柔得位而上下应之曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。象曰：风行天上。小畜，君子以懿女德。 初九，复自道，何其咎吉。象曰：复自道，其义吉也。 九二，牵复，吉。象曰：牵复在中，亦不自失也。 九三，舆说吐活反。辐，夫妻反目。象曰：夫妻反目，不能正室也。 六四，有孚，血去，惕出，旡咎。象曰：有孚惕出，上合志也。 九五，有孚挛力专反。如，富以其邻。象曰：有孚挛如，不独富也。 上九，既雨既处，尚德载。妇贞厉，月几望，君子征凶。象曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。 ䷉ 兑下乾上 履，虎尾，不咥直结反。人亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。 象曰：上天下泽， 履，君子以辩上下，定民志。 初九，素履，往，旡咎。象曰：素履之往，独行愿也。 九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。 六三，眇能视，跛能履，履虎尾，咥人凶，武人为于大君。象曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人。为于大君，志刚也。 九四，履虎尾，诉诉山革反。终吉。象曰：诉诉终吉，志行也。 九五，夬履，贞厉。象曰：夬履贞厉，位正当也。 上九，视履考祥，其旋元吉。象曰：元吉在上，大有庆也。 ䷊ 乾下坤上 泰，小往大来，吉亨。 彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。 初九，拔茅茹，以其汇，征吉。象曰：拔茅征吉，志在外也。 九二，包荒，用冯音凭。河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。 九三，旡平不陂，旡往不复。艰贞旡咎，勿恤其孚，于食有福。象曰：旡往不复，天地际也。 六四，翩翩，不富，以其邻，不戒以孚。象曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。 六五，帝乙归妹，以祉，元吉。象曰：以祉元吉，中以行愿也。 上六，城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。象曰：城复于隍，其命乱也。 ䷋ 坤下乾上 否之匪人，不利君子贞，大往小来。 彖曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也。上下不交而天下旡邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。象曰：天地不交否。君子以俭德辟音避。难，不可荣以禄。 初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。 六二，包承，小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。六三，包羞。象曰：包羞，位不当也。 九四，有命旡咎，畴离祉。象曰：有命旡咎，志行也。 九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。 上九，倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。 ䷌ 离下乾上。同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。 彖曰：同人。柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川。乾行也。文明以健。中正而应君子，正也。唯君子为能通天下之志。 象曰：天与火，同人，君子以类族辨物。 初九，同人于门，旡咎。象曰：出门同人，又谁咎也。 六二，同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝，道也。九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。 九四，乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，义弗克也。其吉则困而反则也。 九五，同人，先号啕道，刀反。而后笑，大师克相遇。象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。 上九，同人于郊，旡悔。象曰：同人于郊，志未得也。 ䷍ 乾下离上 大有，元亨。彖曰：大有。柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。 象曰：火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。 初九，旡交害，匪咎，艰则旡咎。象曰：大有初九，旡交害也。 九二，大车以载，有攸往，旡咎。象曰：大车以载，积中不败也。 九三，公用亨于天子，小人弗克。象曰：公用亨于天子，小人害也。 九四，匪其彭，旡咎。象曰：匪其彭旡咎，明辨晳也。 六五，厥孚交如，威如吉。象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易以豉反。而无备也。上九，自天祐之，吉旡不利。象曰：大有上吉，自天祐也。 ䷎ 艮下坤上。谦亨，君子有终。彖曰：𮘹亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。象曰：地中有山。谦，君子以裒多益寡，称物平施。初六，谦谦，君子用涉大川吉。象曰：谦谦，君子，卑以自牧也。 六二，鸣谦，贞吉。象曰：呜谦贞吉，中心得也。 九三，劳谦，君子有终。吉。象曰：劳谦君子，万民服也。 六四，无不利，㧑谦。象曰：无不利㧑谦，不违则也。 六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。象曰：利用侵伐，征不服也。 上六，鸣谦，利用行师，征邑国。象曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。 ䷏ 坤下震上 豫，利建侯行师。 彖曰：豫，刚应而志行，顺以动。豫。豫。顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！ 象曰：雷出地奋， 豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。 初六，鸣豫，凶。象曰：初六鸣豫，志穷凶也。 六二，介于石，不终日，贞吉。象曰：不终日贞吉，以中正也。六三，盰豫，悔，迟，有悔。象曰：盰豫有悔，位不当也。九四，由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。象曰：由豫，大有得，志大行也。六五，贞疾，恒不死。象曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。 上六，冥豫，成有渝，无咎。象曰：冥豫在上，何可长也。 ䷐ 震下兑上 随，元亨，利贞，无咎。 彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随，大亨，贞无咎，而天下随时。随时之义大矣哉。象曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。 初九，官有渝，贞吉，出门交有功。象曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。 六二，系小子，失丈夫。象曰：系小子，弗兼与也。 六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。象曰：系丈夫，志舍下也。 九四，随有获，贞凶。有孚在道，以明何咎。象曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。九五，孚于嘉吉。象曰：孚于嘉吉，位正中也。 上六，拘系之，乃从维之，王用亨读作享。于西山。象曰：拘系之，上穷也。 ䷑ 巽下艮上。 蛊，元亨，利涉大川。先甲三曰，后甲，三曰 彖。曰：蛊，刚上而柔下，巽而止。蛊。蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三曰，终则有始，天行也。象曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。 初六，干父之蛊，有子考，无咎，厉，终吉。象曰：干父之蛊，意承考也。 九二，干母之蛊，不可贞。象曰：干母之蛊，得中道也。 九三，干父之蛊，小有悔，旡大咎。象曰：干父之蛊，终旡咎也。 六四，裕父之蛊，往见吝。象曰：裕父之蛊，往未得也。 六五，干父之蛊，用誉。象曰：干父用誉，承以德也。 上九，不事王侯，高尚其事。象曰：不事王侯，志可则也。 ䷒ 兑下坤上 临，元亨利贞，至于八月有凶。 彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。象曰：泽上有地，临，君子以教思旡穷，容保民旡疆。 初九，咸临，贞吉。象曰：咸临贞吉，志行正也。 九二，咸临，吉，旡不利。象曰：咸临，吉，旡不利，未顺命也。 六三，甘临，旡攸利，既忧之，旡咎。象曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。六四，至临，无咎。象曰：至临旡咎，位当也。 六五，知临，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之谓也。 上六，敦临，吉，旡咎。象曰：敦临之吉，志在内也。 ䷓ 坤下巽上 观，盥而不荐，有孚颙若。 彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。观盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。 象曰：风行地上，观，先王以省方，观民设教。 初六，童观，小人旡咎，君子吝。象曰：初六童观，小人道也。 六二，𬮭观，利女贞。象曰：𬮭观女贞，亦可丑也。 六三，观我生进退。象曰：观我生进退，未失道也。 六四，观国之光，利用宾于王。象曰：观国之光，尚宾也。 九五，观我生，君子旡咎。象曰：观我生，观民也。 上九，观其生，君子无咎。象曰：观其生，志未平也。 ䷔ 震下离上 噬嗑，亨，利用狱。 彖曰：颐中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章，柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。 象曰：雷电噬嗑，先王以明罚𠡠法。 初九，屦校灭趾，无咎。象曰：屦校灭趾，不行也。 六二，噬肤灭鼻，旡咎。象曰：噬肤灭鼻，乘刚也。 六三，噬腊音昔。肉，遇毒，小吝，旡咎。象曰：遇毒，位不当也。 九四，噬乾，音于。胏，美缁反。得金矢，利艰贞吉。象曰：利艰贞吉，未光也。 六五，噬乾肉，得黄金，贞厉，旡咎。象曰：贞厉旡咎，得当也。 上九，何校灭耳，凶。象曰：何校灭耳，聪不明也。 ䷕ 离下艮上 贲亨，小利有攸往。 彖曰：贲。亨。柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文，以化成天下。 象曰：山下有火。贲。君子以明庶政，旡敢折狱。 初九，贲其趾，舍车而徒。象曰：舍车而徒，义弗乘也。 六二，贲其须。象曰：贲其须，与上兴也。 九三，贲如濡如，永贞吉。象曰：永贞之吉，终莫之陵也。 六四，贲如皤如，白马翰如，匪寇婚媾。象曰：六四，当位，疑也。匪寇婚媾，终旡尢也。 六五，贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。象曰：六五之吉，有喜也。 上九，白贲，旡咎，象曰：白贲旡咎，上得志也。 ䷖ 坤下艮上 剥，不利有攸往。 彖曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。 象曰：山附于地。剥，上以厚下，安宅。 初六，剥床以足，蔑，贞凶。象曰：剥床以足，以灭下也。 六二，剥床以辨，蔑。贞凶。象曰：剥床以辨，未有与也。 六三，剥之，无咎。象曰：剥之旡咎，失上下也。 六四，剥床以肤，凶。象曰：剥床以肤，切近灾也。 六五，贯鱼，以宫人宠，旡不利。象曰：以宫人宠，终旡尢也。 上九，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。象曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。 ䷗ 震下坤上 复，亨，出入无疾，朋来旡咎。反复作覆。其道，七日来复，利有攸往。 彖曰：复，亨。刚反，动而以顺行，是以出入旡疾，朋来旡咎。反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎！ 象曰：雷在地中，复，先王以至日闭关，商旅不行，后不省音醒。方。 初九，不远复，旡祇悔，元吉。象曰：不远之复，以修身也。 六二，休复吉。象曰：休复之吉，以下仁也。 六三，频复，厉，旡咎。象曰：频复之厉，义旡咎也。 六四，中行独复。象曰：中行独复，以从道也。 六五，敦复，旡悔。象曰：敦复旡悔，中以自考也。 上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年，不克征。象曰：迷复之凶，反君道也。 ䷘ 震下乾上 无妄，元亨，利贞，其匪正有眚，不利有攸往。 彖曰：无妄，刚自外来而为主于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有𤯝，不利有攸往。旡妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！ 象曰：天下雷行，物与旡妄。先王以茂对时，育万物。 初九，旡妄，往，吉。象曰：旡妄之往，得志也。 六二，不耕获，不菑侧其反。畬，音余。则，利有攸往。象曰：不耕获，未富也。 六三，旡妄之灾，或系之牛，行人之得，邑人之灾。象曰：行人得牛，邑人灾也。 九四，可贞，旡咎，象曰：可贞旡咎，固有之也。 九五，旡妄之疾，勿药有喜。象曰：旡妄之药，不可试也。 上九。旡妄，行，有眚，旡攸利。象曰：旡妄之行，穷之灾也。 ䷙ 乾下艮上 大畜， 利贞，不家食吉，利涉大川。 彖曰：大畜，刚健，笃实辉光，日新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。 象曰：天在山中。大畜，君子以多识音志。前言往行，以畜其德。 初九，有厉，利巳。象曰：有厉利巳，不犯灾也。 九二，舆说。吐活反。輹音福。象曰：舆说音脱。輹，中旡尢也。 九三，良马逐，利艰贞。曰：读为日。闲舆卫，利有攸往。象曰：利有攸往，上合志也。 六四，童牛之牿，元吉。象曰：六四元吉，有喜也。 六五，豮豕之牙，吉。象曰：六五之吉，有庆也。 上九，何天之衢，亨。象曰：何天之衢，道大行也。 ䷚ 震下艮上 颐，贞吉。观颐，自求口实。 彖曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。象曰：山下有雷。 颐，君子以慎言语，节饮食。 初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。 六二，颠颐，拂经于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。 六三，拂颐，贞凶，十年勿用，旡攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四，颠颐吉，虎视耽耽，其欲逐逐，旡咎。象曰：颠颐之吉，上施光也。六五，拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。 上九，由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。 ䷛ 巽下兑上 大过，栋桡，乃教反。利有攸往，亨。 彖曰：大过，大者过也。栋桡，本末弱也。刚过而中，巽而说音悦。行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。象曰：泽灭木。 大过，君子以独立不惧，遁世旡闷。 初六，藉用白茅，旡咎。象曰：藉用白茅，柔在下也。九二，枯杨生梯，老夫得其女妻，无不利。象曰：老夫女妻，过以相与也。九三，栋桡，凶。象曰：栋挠之凶，不可以有辅也。九四，栋隆吉，有它，吝。象曰：栋隆之吉，不挠乎下也。 九五，枯杨生华，老妇得其士夫，旡咎，旡誉。象曰：枯杨生华，何可久也。老妇士夫，亦可丑也。 上六，过涉灭顶，凶，旡咎。象曰：过涉之凶，不可咎也。 ䷜ 坎下坎上 习坎，有孚，维心亨，行有尚。 彖曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也。地险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉！象曰：水瀳在荐反。至，习坎。君子以常德行，习教事。 初六，习坎，入于坎窞，徒坎反。凶。象曰：习坎入坎，失道凶也。 九二，坎有险，求小得。象曰：求小得，未出中也。 六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。象曰：来之坎坎，终旡功也。六四，樽酒簋贰，用缶，纳约自牗，终旡咎。象曰：樽酒簋贰，刚柔际也。 九五，坎不盈，祇既平，旡咎。象曰：坎不盈，中未大也。 上六，系用徽缠，置于丛棘，三岁不得，凶。象曰：上六失道，凶三岁也。 ䷝ 离下离上 离利贞，亨，畜音旭。牝牛吉。 彖曰：离，丽也。日月丽乎天，百榖草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。 象曰：明两作离，大人以继明，照于四方。 初九，履错然，敬之，旡咎。象曰：履错之敬，以辟咎也。 六二，黄离，元吉。象曰：黄离元吉，得中道也。 九三，日 之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。象曰：日 之离，何可久也。 九四，突如，其来如，焚如，死如，弃如。象曰：突如，其来如，旡所容也。 六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。象曰：六五之吉，离王公也。 上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，旡咎。象曰：王用出征，以正邦也。 新刊校正音释易经卷之一终。 [book_title]新刊校正音释易经卷之二 周易下经 ䷞ 艮下兑上 咸，亨，利贞，取女吉。彖曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，音悦。男下女，是以亨。利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣。象曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。初六，咸其拇，茂，后反。象曰：咸其拇，志在外也。 六二，咸其腓，房非反。凶，居吉。象曰：虽凶居吉，顺不害也。 九三，咸其股，执其随，往吝。象曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。象曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 九五，咸其脢，武杯反。旡悔。象曰：咸其脢，志末也。 上六，咸其辅颊舌。象曰：咸其辅颊舌，滕口说也。 ䷟ 巽下震上 恒亨，旡咎，利贞，利有攸往。 彖曰：恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔相应，恒。恒，亨，旡咎。利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不巳也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成。圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。 象曰：雷风恒，君子以立不易方。 初六，浚恒，贞凶，旡攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。九二，悔亡，象曰：九二悔亡，能久中也。九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，旡所容也。九四，田旡禽，象曰：久非其位，安得禽也。六五，恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。上六，振恒，凶。象曰：振恒在上，大旡功也。 ䷠ 艮下乾上 遁亨，小利贞。 彖曰：遁，亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉。 象曰：天下有山，遁，君子以远小人，不恶而严。 初六，遁尾，厉，勿用，有攸往。象曰：遁尾之厉，不往何灾也。 六二，执之，用黄牛之革，莫之胜说。音脱。象曰：执用黄牛，固志也。九三，系遁，有疾厉，畜许六反。臣妾吉。象曰：系遁之厉，有疾，惫也。畜臣妾吉，不可大事也。九四，好遁，君子吉，小人否。方有反。象曰：君子好遁，小人否也。九五，嘉遁，贞吉。象曰：嘉遁贞吉，以正志也。上九，肥遁，旡不利。象曰：肥遁旡不利，旡所疑也。 ䷡ 乾下震上 大壮，利贞。彖曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞。大者正也。正大而天地之情可见矣。 象曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。 初九，壮于趾，征凶，有孚。象曰：壮于趾，其孚穷也。九二，贞吉。象曰：九二贞吉，以中也。 九三，小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，羸其角。象曰：小人用壮，君子罔也。九四，贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。象曰：藩决不羸，尚往也。 六五，丧羊于易，旡悔。象曰：丧羊于易，位不当也。 上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，旡攸利，艰则吉。象曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。 ䷢ 坤下离上 晋，康𬾗用锡马蕃庶，昼日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。象曰：明出地上，晋，君子以自昭明德。 初六，晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕旡咎。象曰：晋如摧如，独行正也。裕旡咎，未受命也。 六二，晋如，愁如，贞吉，受兹介福，于其王母。象曰：受兹介福，以中正也。六三，众允，悔亡。象曰：众允之志。上行也。九四，晋如鼫音石。鼠，贞厉。象曰：鼫鼠贞厉，位不当也。六五，悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。象曰：失得勿恤，往有庆也。 上九，晋其角，维用伐邑，厉吉，旡咎，贞吝。象曰：维用伐邑，道未光也。 ䷣ 离下坤上 明夷，利艰贞。彖曰：明入地中，明夷内文明。而外柔顺，以𮐃大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。 象曰：明入地中，明夷，君子以莅众用晦。而明。 初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食，有攸往，主人有言。象曰：君子于行，义不食也。六二，明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。象。曰：六二之吉，顺以则也。九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。象曰：南狩之志，乃大得也。六四，入于左腹，获明夷之心，于出门庭。象曰：入于左腹，获心意也。六五，箕子之明夷，利贞。象曰：箕子之贞，明不可息也。上六，不明晦。初登于天，后入于地。象曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。 ䷤ 离下巽上 家人，利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫妇妇，而家道正，正家而天下定矣。 象曰：风自火出。家人，君子以言有物而行有恒。 初九，闲有家，悔亡。象曰：闲有家，志未变也。 六二，旡攸遂，在中馈，贞吉。象曰：六二之吉，顺以巽也。 九三，家人嗃嗃，呼落反。悔厉，吉，妇子嘻嘻，终吝。象曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。 六四，富家，大吉。象曰：富家大吉，顺在位也。 九五，王假格有家，勿恤，吉。象曰：王假有家，交相爱也。 上九，有孚，威如，终吉。象曰：威如之吉，反身之谓也。 ䷥ 兑下离上 睽，小事吉。 彖曰：睽。火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说音悦。而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也。男女睽而其志通也；万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！象曰：上火下泽，睽，君子以同而异。初九，悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，旡咎。象曰：见恶人，以辟咎也。 九二，遇主于巷，旡咎。象曰：遇主于巷，未失道也。 六三，见舆曳，其牛掣，昌制反。其人天且劓，鱼器反。旡初有终。象曰：见舆曳，位不当也。旡初有终，遇刚也。 九四，睽孤，遇旡夫。交孚，厉，旡咎。象曰：交孚旡咎，志行也。 六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。象曰：厥宗噬肤，往有庆也。 上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说音脱。之弧。匪寇婚媾，往，遇雨则吉。象曰：遇雨之吉，群疑亡也。 ䷦ 艮下坎上 蹇，利西南，不利东北，利见大人，贞吉。彖曰：蹇，难也。险在前也。见险而能止，知矣哉！蹇，利西南，往得中也。不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉！象曰：山上有水。蹇，君子以反身修德。初六，往蹇来誉。象曰：往蹇来誉，宜待也。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故。象曰：王臣蹇蹇，终旡尢也。九三，往蹇来反，象曰：往蹇来反，内喜之也。六四，往蹇来连，象曰：往蹇来连，当位实也。九五，大蹇，朋来。象曰：大蹇朋来，以中节也。上六，往蹇来硕吉，利见大人。象曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。 ䷧ 坎下震上 解音蟹。利西南，旡所往，其来复吉，有攸往，夙吉。 彖曰：解，险以动，动而免乎险。 解。解，利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往。夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲拆，解之时大矣哉！ 象曰：雷雨作解，君子以赦过宥罪。 初六，旡咎。象曰：刚柔之际，义旡咎也。九二，田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。六三，负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也。九四，解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。 六五，君子维有解吉，有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。 上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖也。 ䷨ 兑下艮上 损，有孚，元吉，旡咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋可用享。 彖曰：损。损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，旡咎，可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。象曰：山下有泽，损，君子以惩忿窒欲。 初九，巳事，遄市专反。往，旡咎，酌损之。象曰：巳事遄往，尚合志也。 九二，利贞，征凶，弗损益之。象曰：九二利贞，中以为志也。六三，三人行，则损一人；一人行，则得其友。象曰：一人行，三则疑也。六四，损其疾，使遄有喜，旡咎。象曰：损其疾，亦可喜也。 六五，或益之，十朋之龟，弗克违，元吉。象曰：六五元吉，自上祐也。 上九，弗损益之，无咎，贞吉，利有攸往，得臣旡家。象曰：弗损益之，大得志也。 ䷩ 震下巽上。益，利有攸往，利涉大川。 彖曰：益，损上益下，民说音悦。旡疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益。动而巽，日进旡疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。象曰：风雷益，君子以见善则迁，有过则攺。初九，利用为大作，元吉，旡咎。象曰：元吉旡咎，下不厚事也。 六二，或益之，十朋之龟，弗克违，永贞吉，王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外来也。 六三，益之，用凶事，旡咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用凶事，固有之也。 六四，中行，告公从，利用为依迁国。象曰：告公从，以益志也。 九五，有孚惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。象曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。 上九，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。象曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。 ䷪ 乾下兑下 夬。扬于王庭，孚号有厉，告自邑，不利，即戎。利有攸往。彖曰：夬，决也。刚决柔也。健而说，音悦。决而和，扬于王庭。柔乘五，刚也。孚号，有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。象曰：泽上于天。 夬。君子以施禄及下，居德则忌。初九，壮于前趾，往不胜为咎。象曰：不胜而往，咎也。九二，惕号莫音暮。夜，有戎，勿恤。象曰：有戎勿恤，得中道也。九三，壮于𬱓，求龟反。有凶，君子夬夬，独行遇雨，若濡，有愠，旡咎。象曰：君子夬夬，终旡咎也。九四，臀旡肤，其行次，音趑，且音趄。牵羊悔亡，闻言不信。象曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。九五，苋胡练反。陆夬夬，中行无咎。象曰：中行旡咎，中未光也。上六，无号，终有凶。象曰：旡号之凶，终不可长也。 ䷫ 巽下乾上。姤，女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也。柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉。象曰：天下有风。姤，后以施命诰四方。 初六，系于金柅，乃履反。贞吉，有攸往，见凶，羸豕孚蹢。直益反。躅，直录反。象曰：系于金柅，柔道牵也。九二，包有鱼，旡咎，不利宾。象曰：包有鱼，义不及宾也。九三，臀旡肤，其行次且，厉。旡大咎。象曰：其行次且，行未牵也。九四，包旡鱼，起凶。象曰：旡鱼之凶，远民也。九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。象曰：九五𫩧章，中正也。有陨自天，志不舍命也。上九，姤其角，吝，旡咎。象曰：姤其角，上穷，吝也。 ䷬ 坤下兑上 萃。亨，王假与格通。有庙，利见大人，亨，利贞，用大牲吉，利有攸往。彖曰：萃，聚也。顺以说，音悦。刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 象曰：泽上于地，萃，君子以除戎器，戒不虞。 初六，有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往，旡咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。 六二，引吉无咎，孚乃利用礿。象曰：引吉无咎，中未变也。 六三，萃如，嗟如，旡攸利，往旡咎，小吝。象曰：往旡咎，上巽也。九四，大吉，旡咎，象曰：大吉旡咎，位不当也。九五，萃有位，旡咎。匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。 上六，齐音咨。咨，涕洟，音夷。旡咎。象曰：赍津，私反。咨涕洟，未安上也。 ䷭ 巽下坤上 升，元亨，用见大人，勿恤，南征吉。彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。象曰：地中生木。升。君子以顺德，积小以高大。初六，允升，大吉。象曰：允升大吉，上合志也。九二，孚乃利用礿，旡咎。象曰：九二之孚，有喜也。 九三，升虚邑。象曰：升虚邑，无所疑也。 六四，王用亨于岐山，吉，旡咎。象曰：王用亨于岐山，顺事也。 六五，贞吉，升阶。象曰：贞吉升阶，大得志也。 上六，冥升，利于不息之贞。象曰：冥升在上，消不富也。 ䷮ 坎下兑上 困，亨，贞大人吉，旡咎，有言不信。 彖曰：困，刚揜也。险以说。音悦。困而不失其所亨，其惟君子乎？贞大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。 象曰：泽旡水，困，君子以致命遂志。 初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。象曰：入于幽谷，幽不明也。 九二，困于酒食，朱绂音弗。方来，利用亨祀，征凶，旡咎。象曰：困于酒食，中有庆也。 六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻凶。象曰：据于疾藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。象曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说，音悦。利用祭祀。象曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。上六，困于葛藟，力轨反。于臲，五结反。卼，五骨反。曰。动悔有悔，征吉。象曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。 ䷯ 巽下坎上 井。改邑不改井，旡丧旡得，往来井井。汔许讫反。至亦未繘音橘。井，羸律悲反。其瓶凶。彖曰：巽乎水而上时掌反。水，井，井，养而不穷也。攺邑不攺井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。 象曰：木上有水，井，君子以劳民劝相。 初六，井泥乃计反。不食，旧井旡禽。象曰：井泥不食，下也。旧井旡禽，时舍也。九二，井谷射鲋，瓮敝漏。象曰：井谷射鲋，旡与也。九三，井渫不食，为我心恻。可用汲王明，并受其福。象曰：并渫不食，行恻也。求王明，受福也。六四，井甃，恻旧反。旡咎。象曰：井甃旡咎，修井也。九五，井冽，寒泉食。象曰：寒泉之食，中正也。 上六，井收诗救反。勿幕，有孚，元吉。象曰：元吉在上，大成也。 ䷰ 离下兑上 革巳曰乃孚，元亨，利贞，悔亡。彖曰：革。水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。巳日乃孚。革而信之，文明以说，音悦。大亨以正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命。顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！象曰：泽中有火，革，君子以治历明时。 初九，巩用黄牛之革。象曰：巩用黄牛，不可以有为也。 六二，巳日乃革之，征吉，无咎。象曰：巳日革之，行有嘉也。九三，征凶，贞厉，革言三就，有孚。象曰：革言三就，又何之矣。 九四，悔亡，有孚，攺命吉。象曰：攺命之吉，信志也。九五，大人虎变，未占，有孚。象曰：大人虎变，其文炳也。上六，君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。象曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。 ䷱ 巽下离上 鼎元吉，亨。 彖曰：鼎，象也。以木巽火，烹饪也。圣人亨音烹，下同。以享上帝而大亨，以养圣贤。巽而而耳目聪明，柔进而上时掌反。行，得中而应乎刚，是以元亨。 象曰：木上有火，鼎，君子以正位凝命。 初六，鼎颠趾，利出否，得妾以其子，旡咎。象曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，音鄙。以从贵也。九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即吉。象曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终旡尢也。九三，鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨𮓩悔，终吉。象曰：鼎耳革，失其义也。九四，鼎折足，覆公𫗧，送，鹿反。其形一作刑，渥，一作剭。凶。象曰：覆公𫗧，信如何也。六五，鼎黄耳，金铉，玄典反。利贞。象曰：鼎黄耳，中以为实也。上九，鼎玉铉，大吉，旡不利。象曰：玉铉在上，刚柔节也。 ䷲ 震下震上 震，亨。震来虩虩，许逆反。笑言哑哑。乌客反。震惊百里，不丧七鬯。彖曰：震亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。震惊百里，惊远而惧迩也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。 象曰：瀳在荐反。雷震，君子以恐惧修省。 初九，震来虩虩，后笑言哑哑吉。象曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 六二，震来厉，亿丧具。跻于九陵，勿逐，七日得。象曰：震来厉，乘刚也。 六三，震苏苏，震行，旡眚。象曰：震苏苏，位不当也。 九四，震遂泥。象曰：震遂泥，未光也。 六五，震往来厉，亿无丧，有事。象曰：震往来厉，危行也。其事在中，大旡丧也。 上六，震索索，视矍矍，俱缚反。征凶。震不于其躬，于其邻，旡咎，婚媾有言。象曰：震索索，中未得也。虽凶旡咎，畏邻戒也。 ䷳ 艮下艮上 艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，旡咎。彖曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。是以不获其身，行其庭，不见其人，旡咎也。 象曰：兼山艮，君子以思不出其位。 初六，艮其趾，无咎，利永贞。象曰：艮其趾，未失正也。 六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。象曰：不拯其随，未退听也。九三，艮其限，列其夤，厉，薰心。象曰：艮其限，危薰心也。六四，艮其身，旡咎。象曰：艮其身，止诸躬也。六五，艮其辅，言有序，悔亡。象曰：艮其辅，以中正也。上九，敦艮吉。象曰：敦艮之吉，以厚终也。 ䷴ 艮下巽上 渐，女归吉，利贞。 彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。 象曰：山上有木。渐，君子以居贤德善俗。 初六，鸿渐于干，小子厉，有言，旡咎。象曰：小子之厉，义无咎也。六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，苦旦反。吉。象曰：饮食衎衎，不素饱也。 九三，鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。象曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。 六四，鸿渐于木，或得其桶，无咎。象曰：或得其桶，顺以巽也。 九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。象曰：终莫之。胜吉，得所愿也。 上九，鸿渐于陆，音逵。其羽可用为仪，吉。象曰：其羽可用为仪，吉，不可乱也。 ䷵ 兑下震上 归妹，征凶，旡攸利。彖曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。 象曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。 初九，归妹以娣，跛能履，征吉。象曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉，相承也。 九二，眇能视，利幽人之贞。象曰：利幽人之贞，未变常也。六三，归妹以须，反归以娣。象曰：归妹以须，未当也。九四，归妹愆期，迟归有时。象曰：愆期之志，有待而行也。六五，帝乙归妹，其君之袂，不如其娣之袂良，月几望，吉。象曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。上六，女承筐旡实，士刲苦圭反。羊旡血，旡攸利。象曰：上六无实，承虚筐也。 ䷶ 离下震上 丰亨，王假之，勿忧，宜日中。彖曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧宜曰中，宜照天下也。曰中则妟月，盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？ 象曰：雷电皆至。丰，君子以拆狱致刑。 初九，遇其配主，虽旬旡咎，往有尚。象曰：虽旬旡咎，过旬灾也。 六二，丰其蔀，曰中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。象曰：有孚发若，信以发志也。 九三，丰其沛，日中见沫，折其右肱，旡咎。象曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。 九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。象曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。六五，来章，有庆誉，吉。象曰：六五之吉，有庆也。 上六，丰其至，蔀其家，𬮭其户，阒苦鵙反。其旡人，三岁不觌，凶。象曰：丰其屋，天际翔也。𬮭其户，阒其旡人，自藏也。 ䷷ 艮下离上 旅，小亨，旅，贞吉。彖曰：旅，小亨。柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉。 象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑，而不留狱。 初六，旅琐琐，斯其所取灾。象曰：旅琐琐，志穷灾也。 六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。象曰：得童仆贞，终无尢也。 九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。象曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。 九四，旅于处，得其资斧，我心不快。象曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。 六五，射雉，一矢亡，终以誉命。象曰：终以誉命，上逮也。 上九，鸟焚其巢，旅人先笑，后号啕，丧牛于易，凶。象曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。 ䷸ 巽下巽上 巽，小亨，利有攸往，利见大人。 彖曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行，柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。象曰：随风巽，君子以申命行事。初六，进退，利武人之贞。象曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。 九二，巽在床下，用史巫，纷若，吉，无咎。象曰：纷若之吉，得中也。九三，频巽，吝。象曰：频巽之吝，志穷也。 六四，悔亡，田获三品。象曰：田获三品，有功也。 九五，贞吉，悔亡，旡不利，旡初有终。先庚三曰，后庚三曰吉。象曰：九五之吉，位正中也。 上九，巽在床下，丧其资斧，贞凶。象曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。 ䷹ 兑下兑上 兑亨，利贞。彖曰：兑，说音悦。也。刚中而柔外，说以利贞。是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。象曰：丽泽兑，君子以朋友讲习。初。九，和兑，吉。象曰：和兑之吉，行未疑也。 九二，孚兑吉，悔亡。象曰：孚兑之吉，信志也。六三，来兑，凶。象曰：来兑之凶，位不当也。九四，商兑未宁，介疾有喜。象曰：九四之喜，有庆也。九五，孚于剥，有厉。象曰：孚于剥，位正当也。上六，引兑，象曰：上六引兑，未光也。 ䷺ 坎下巽上 涣，亨，王假与格通。有庙，利涉大川，利贞。 彖曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上上声。同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木，有功也。 象曰：风行水上，涣，先王以享于帝立庙。 初六，用拯马壮，吉。象曰：初六之吉，顺也。 九二，涣奔其机，音几。悔亡。象曰：涣奔其机，得愿也。 六三，涣其躬，旡悔。象曰：涣其躬，志在外也。 六四，涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。象曰：涣其群，元吉，光大也。 九五，涣汗其大号，涣王居，旡咎。象曰：王居旡咎，正位也。 上九，涣其血，去，起吕反。逖出，旡咎。象曰：涣其血，远害也。 ䷻ 兑下坎上 节，亨。苦节，不可贞。 彖曰：节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。象曰：泽上有水。节。君子以制数度，议德行。下孟反。初九，不出户庭，旡咎。象曰：不出户庭，知通塞也。九二，不出门庭凶。象曰：不出门庭凶，失时极也。六三，不节若，则嗟若，旡咎。象曰：不节之嗟，又谁咎也。六四，安节，亨。象曰：安节之亨，承上道也。九五，甘节吉，往有尚。象曰：甘节之吉，居位中也。 上六，苦节，贞凶，悔亡。象曰：苦节贞凶，其道穷也。 ䷼ 兑下巽上 中孚，豚鱼吉，利涉大川，利贞。彖曰：中孚。柔在内而刚得中。说音悦。而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚，以利贞，乃应乎天也。象曰：泽上有风。中孚，君子以议狱缓死。 初九，虞吉，有他不燕。象曰：初九虞吉，志未变也。九二，鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。象曰：其子和之，中心愿也。六三，得敌，或鼓或罢，或泣或歌。象曰：或鼓或罢，位不当也。六四，月几望，马匹亡，无咎。象曰：马匹亡，绝类上也。九五，有孚，挛如，无咎。象曰：有孚挛如，位正当也。上九，翰音登于天，贞凶。象曰：翰音登于天，何可长也。 ䷽ 艮下震上 小过，亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。彖曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。有飞鸟之象焉。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉，上逆而下顺也。象曰：山上有雷。 小过，君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。 初六，飞鸟以凶。象曰：飞鸟以凶，不可如何也。 六二，过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣，旡咎。象曰：不及其君，臣，不可过也。 九三，弗过防之，从或戕之，凶。象曰：从或戕之，凶如何也。 九四，旡咎，弗过遇之，往厉必戒，勿用永贞。象曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。 六五，密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。象曰：密云不雨，巳上也。 上六，弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾𤯝。象曰：弗遇过之，巳亢也。 ䷾ 离下坎上 既济，亨，小利贞，初吉，终乱。彖曰：既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。 象曰：水在火上。既济，君子以思患而豫防之。 初九，曳其轮，濡其尾，旡咎。象曰：曳其轮，义旡咎也。 六三，妇丧其弗。方弗反。勿逐，七日得。象曰：七日得，以中道也。 九三，高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象曰：三年克之，惫蒲拜反也。 六四，𦈡有衣袽，终日戒。象曰：终日戒，有所疑也。 九五，东邻杀牛，不如西邻之礿祭，实受其福。象曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。 上六，濡其首，厉。象曰：濡其首厉，何可久也。 ䷿ 坎下离上 未济，亨。小狐汔鱼乞反。济，濡其尾，无攸利。 彖曰：未济亨，柔得中也。小狐汔济，未出中也。濡其尾，旡攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。 象曰：火在水上，未济，君子以慎辨物居方。初六，濡其尾，吝。象曰：濡其尾，亦不知极也。九二，曳其轮，贞吉。象曰：九二贞吉，中以行正也。六三，未济，征凶，利涉大川。象曰：未济，征凶，位不当也。九四，贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年，有赏于大国。象曰：贞吉悔亡，志行也。六五，贞吉旡悔，君子之光，有孚吉。象曰：君子之光，其晖吉也。上九，有孚于饮酒，旡咎。濡其首，有孚失是。象曰：饮酒濡首，亦不知节也。 新刊校正音释易经卷之二终 [book_title]新刊校正音释易经卷之三 系辞上传 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断丁乱反。矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，徒浪切。鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久，有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。 右第一章 此章以造化之实明作经之理，又言乾坤之理分见于天地，而人兼体之也。 圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。是以自天祐之，吉旡不利。 右第二章 此章言圣人作易，君子学易之事。 彖者，言乎象者也；爻者，言乎变者也。吉凶者，言乎其失得也；悔吝者，言乎其小庄也。旡咎者，善补过也。是故列贵贱者存乎位，齐小大者存乎卦，辨吉凶者存乎辞，忧悔吝者存乎介，震旡咎者存乎悔。是故卦有小大，辞有险易，辞也者，各指其所之。 右第三章。 此章释卦爻辞之通例。 易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始□终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状，与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过，旁行而不流。乐音洛。天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗。通乎昼夜之道而知，故神旡方而易旡体。 右第四章 此章言易道之大，圣人用之如此。 一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者，性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧。盛德大业，至矣哉！富有之谓大业，曰新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。 右第五章 此章言道之体田不外乎阴阳，而其所以然者，则未尝倚于阴阳也。 夫易广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正；以言乎天地之间，则备矣。夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。 右第六章 子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位，而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。 右第七章 圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。 圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断丁乱反。其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 子曰：君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？ 居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？同人，先号啕而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。初六，藉用白茅，旡咎。子曰：苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其旡所失矣。劳谦，君子有终吉。子曰：劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭。谦也者，致恭以存其位者也。亢龙有悔。子曰：贵而旡位，高而无民，贤人在下位而旡辅，是以动而有悔也不。出户庭，旡咎。 子曰：乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。 子曰：作易者其知盗乎？易曰：负且乘，致寇至。负也者，小人之事也；乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。易曰：负且乘，致寇至，盗之招也。 右第八章 此章言卦爻之用。 天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，此所以成变化而行鬼神也。大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四，以象四时。归奇绝宜反。于扐，郎得反。以象闰。五岁再闰，故再扐而后挂。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，当期之日。二篇之策万有一千五百二十，当万物之数也。是故四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。显道神德行，是故可与酬酢，可与祐神矣。子曰：知变化之道者，其知神之所为乎？ 右第九章 此章言天地大衍之数，揲□求卦之法，然亦略矣。意其详具于大卜筮人之官，而□不可考。 其可推者，启蒙备言之。 易有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如向。许两反。旡有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此？参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象，非天下之至变，其孰能与于此？易旡思也，旡为也，寂然不动，感而遂通天下之故，非天下之至神。其孰能与于此？夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：易有圣人之道四焉者，此之谓也。 右第十章 此章承上章之意，言易之用有此四者。 子曰：夫易何为者也？夫易，开物成务，冒天下之道，如斯而巳者也。是故圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。是故蓍之德圆而神，卦之德方以知。音智。六爻之义，易以贡。圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患。神以知来，知以藏往，其孰能与于此哉！古之聪明睿知，神武而不杀者，夫是以明于天之道，而察于民之故，是兴神物以前民用。圣人以此斋戒，以神明其德。夫是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法，利用出入，民咸用之，谓之神。是故易有大极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。是故法象莫大乎天地，变动莫大乎四时；县音玄。象著明，莫大乎日月；崇高莫大乎富贵。备物致用，立成器，以为天下利，莫大乎圣人。探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之；河出图，洛出书，圣人则之。易有四象，所以示也；系辞焉，所以告也；定之以吉凶，所以断丁乱反。也。 右第十一章 此章专言卜筮。 易曰：自天祐之，吉旡不利。子曰：祐者，助也。天之所助者顺也，人之所助者信也。履信思乎顺，又以尚贤也。是以自天祐之，吉旡。不利也。子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言，变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神。乾坤其易之缊耶？乾坤成列，而易立乎其中矣。乾坤毁则旡以见易，易不可见，则乾坤或几乎息矣。是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民，谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦，鼓天下之动者存乎辞。化而裁之存乎变，推而行之存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。 右第十二章 新刊校正音释易经卷之三终。 [book_title]新刊校正音释易经卷之四 系辞下传 八卦成列，象在其中矣。因而重直龙反。之，爻在其中矣。刚柔相推，变在其中矣。系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也。刚柔者，立本者也；变通者，趣七树反。时者也。吉凶者，贞胜者也。天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也。天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，𬯎大回反。然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财，理财正辞，禁民为非曰义。曰仁之仁当作人。 右第一章 此□□□卦爻，吉凶浩□□□业。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天。俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网𮊁，音古。以佃音田。以渔，盖取诸离。包牺氏没，神农氏作，斲陟角反。木为耜，音似。揉木为耒，音禾。耒耨之利，以教天下，盖取诸益。曰中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖敢诸噬嗑。神农氏没，黄帝尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天祐之，吉旡不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸随。重门击柝，他洛反。以待暴客，盖取诸豫。断丁缓反。木为杵，掘地为臼，臼杵之利，万民以济，盖取诸小过。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期旡数，后世圣人易之以棺椁，盖取诸大过。上古结绳而治，后世圣人易之以书契。百官以治，万民以察，盖取诸夬。 右第二章 此章言圣人制器尚象之事。是故易者，象也。象也者，像也。彖者，材也。爻也者，效天下之动者也。是故吉凶生而悔吝著也。 右第三章 阳卦多阴，阴卦多阳，其故何也？阳卦奇，阴卦耦，其德行何也？阳一君而二民，君子之道也；阴二君而一民，小人之道也。 右第四章 易曰：憧憧往来，朋从尔思。子曰：天下何思何虑？天下同归而殊涂，一致而百虑，天下何思何虑？曰往则月来，月往则日来，日月。相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者，屈也，来者，信音申。也。屈信相感，而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也。穷神知化，德之盛也。易曰：困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻凶。子曰：非所困而困焉，名必辱；非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见邪？易曰：公用射隼于高墉之上，获之，旡不利。子曰：隼者，禽也，弓矢者，器也，射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获。语成器而动者也。子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩，小惩而大诫，此小人之福也。易曰：履校灭趾，旡咎。此之谓也。善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。小人以小善为旡益而弗为也，以小恶为旡伤而弗去也。故恶积而不可掩，罪大而不可解。易曰：何校灭耳，凶。子曰：危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。易曰：其亡其亡，系于包桑。子曰：德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。易曰： 折足，覆公𫗧，音速。其形渥凶。言不胜其任也。子曰：知几其神乎！君子上交不謟，下交不渎，其知几乎！几者，动之微，吉之先见贤遍反。者也。君子见几而作，不俟终曰。易曰：介于石，不终日，贞吉。介如石焉，宁用终日，断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。子曰：颜氏之子。其殆庶几乎！有不善，未尝不知，知之未尝复行也。易曰：不远复，旡祗悔，元吉。天地𬘡缊，万物化醇；男女构精，万物化生。易曰：三人行则损一人；一人行则得其友。言致一也。子曰：君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。易曰：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。 右第五章 子曰：乾坤其易之门邪？乾，阳物也；坤，阴物也。阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。其称名也，杂而不越，于稽其类，其衰世之意耶？夫易，彰往而察来，而，微显阐幽，开而当名辨物，正言断丁乱反。辞则备矣。其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。 右第六章 此章多阙文，疑字不可尽通，后皆放此。 易之兴也，其于中古乎？作易者其有忧患乎？是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也。损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也；巽，德之制也。履，和而至，谦，尊而光。复，小而辨于物，恒，杂而不厌。损先难而后易，益，长裕而不设，困穷而通。井，居其所而迁，巽，称而隐。履以和行，下孟反。谦以制礼，复以自知，恒以一德。损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。 右第七章 此章三陈九卦，以明处忧患之道。 易之为书也，不可远，为道也屡迁，变动不居。周流六虚，上下旡常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度外内，使知惧，又明于忧患与故无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方。既有典常，苟非其人道。不虚行。 右第八章 易之为书也，原始要终，以为质也。六爻相杂，唯其时物也。其初难知，其上易知，本末也。初辞拟之，卒成之终。若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫亦要存亡吉凶，则居可知矣。知者观其彖辞，则思过半矣。二与四同功而异位，其善不同。二多誉，四多惧，近也。柔之为道，不利远者，其要旡咎，其用柔，中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜耶？ 右第九章 易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非他也，三才之道也。道有变动，故曰爻，爻有等，故曰物，物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。 右第十章 易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？是故其辞危。危者使平，易者使倾。其道甚大，百物不废，惧以终始，其要旡咎。此之谓易之道也。 右第十一章 夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险；夫坤，天下之至顺也，德行恒简以知阻。能说诸心，能研诸侯之虑，定天下之吉凶，成天下之亹亹者。是故变化云为，吉事有祥。象事知器，占事知来。天地设位，圣人成能，人谋鬼谋，百姓与能。八卦以象告，爻彖以情言，刚柔杂居，而吉凶可见矣。变动以利言，吉凶以情迁。是故爱恶相攻而吉凶生；远近相取而悔吝生；情伪相感而利害生。凡易之情，近而不相得，则凶，或害之，悔且吝。将叛者，其辞惭，中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞多。诬善之人，其辞游，失其守者，其辞屈。 右第十二章 说卦传 昔者圣人之作易也，幽赞于神明而生蓍音尸。参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。穷理尽性，以至于命。 右第一章 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义。兼三才而两之，故易六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。 右第二章 天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，音石。八卦相错。数往者顺，知来者逆，是故易逆数也。 右第三章 雷以动之，风以散之，雨以润之，曰以晅之，艮以止之，兑以说音悦。之，乾以君之，坤以藏之。 右第四章 帝出乎震，齐乎巽，相见乎离，致役乎坤，说音悦。言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎艮。 万物出乎震，震，东方也。齐乎巽，巽，东南也。齐也者，言万物之洁齐也。离也者，明也，万物皆相见，南方之卦也，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。兑，正秋也，万物之所说也，故曰说言乎兑。战乎乾。乾，西北之卦也，言阴阳相薄也。坎者，水也，正北方之卦也，劳卦也，万物之所归也，故曰劳乎坎。艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也，故曰成言乎艮。 右第五章 神也者，妙万物而为言者也。动万物者莫疾乎雷，挠万物者莫疾乎风，燥万物者莫熯乎火，说悦通。万物者莫说乎泽，润万物者莫润乎水。终万物，始万物者，莫盛乎艮。故水火相逮，雷风不相悖，山泽通气，然后能变化既成万物也。 右第六章 乾健也，坤顺也。震动也，巽入也，坎陷也，离丽也，艮止也，兑说也。 右第七章 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 右第八章 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 右第九章 乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之少女。 右第十章 乾为天，为圜，为君、为父，为玉、为金，为寒，为𣲙，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。坤为地、为母，为布、为釜，为吝啬，音色。为均，为子母牛，为大舆，为文、为众，为柄，其于地也为黑。震，为雷、为龙，为玄黄，为 音孚。为大涂，为长子，为决躁，为苍筤音即。竹，为萑音丸。苇。其于马也为善鸣，为馵主树反。足，为作足，为的颡，其于稼也为反生，其究为健，为蕃音烦。鲜。巽为木、为风，为长女，为绳直，为工、为白，为长、为高，为进退，为不果，为臭。其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利，市三倍，其究为躁卦。坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫𫐓，为弓轮，其于人也为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。以制反。其于舆也，为多眚，为通，为月、为盗，其于木也为坚多心。离为火，为曰、为电，为中女，为甲胄，为戈兵，其于人也，为大腹，为乾音干。卦，为鳖、为蟹、为蠃、力禾反。为蚌、为龟，其于木也为科上槁。 艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，力火反。为阍寺，为指、为狗、为鼠、为黔其廉反。喙之。属。其于木也，为坚多节。 兑为泽，为少女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤，力杜反。为妾、为羊。 右第十一章 序卦传 有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以𮐃。𮐃者蒙也，物之稚也。物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。师者，众也，众必有所比，故受之以比。比者比也，比必有所畜，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以谦。有大而能谦，必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者事也。有事而后可大，故受之以临。临者大也。物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以苟合而巳，故受之以贲。贲者，饰也。致饰然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者剥也，物不可以终尽。剥，穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。有旡妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然。后可养，故受之以颐。颐者，养也。不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎。坎者陷也。陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣。然后有上下，有上下，然后礼义有所错。夫妇之道，不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也，进必有所伤，故受之以明夷。夷者伤也，伤于外者必反其家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。睽者乖也，乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不巳必决，故受之以夬。夬者决也，决必有所遇，故受之以姤。姤者遇也。物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。升而不巳必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者动也，物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也，物不可以终止，故受之以渐。渐者进也。进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。丰者大也。穷大者必失其居，故受之以旅。旅而旡所容，故受之以巽。巽者入也。入而后说之，故受之以兑。兑者说也，说而后散之，故受之以□。□者，离也。物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之以既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。杂卦传 乾刚坤柔，比乐、音洛。师忧，临、观之义，或与或求。屯见而不失其居。蒙杂而著。震起也。艮。止也。损益，盛衰之始也。大畜，时也。旡妄，灾也。萃，聚而升，不来也。谦，轻而豫，怠也。噬嗑，食也。贲，旡色也。兑见而巽伏也。随，旡故也。蛊，则饬也。剥，烂也。复，反也。晋，昼也。明夷，诛也。井，通而困，相遇也。咸，速也。恒，久也。涣，离也。节，止也。解，缓也。蹇，难也。睽，外也。家人，内也。否泰，反其类也。大牡则止，遁则退也。大有，众也。同人，亲也。革，去故也。鼎，取新也。小过，过也。中孚，信也。丰，多故亲寡，旅也。离上而坎下也。小畜，寡也。履，不处也。需，不进也。讼，不亲也。大过，颠也。姤，遇也。柔遇刚也。渐，女归，待男行也。颐，养正也。既济，定也。归妹，女之终也。未济，男之穷也。夬，决也。刚决柔也。君子道长，小人道忧也。 新刊校正音释易经卷之四终 [book_title]《新刊校正音释易经》PDF下载 原书地址： 新刊校正音释易经_佚名_在线阅读_中华典藏 [IMG:新刊校正音释易经_1.jpg] [IMG:新刊校正音释易经_2.jpg] 链接： [URH:★http://www.daxuan.com★] 提取码：qwdm