[book_name]易变体义 [book_author]都絜 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]95621 [book_dec]十二卷,宋都絜著。都絜父亲都郁曾为惠州教官,平生留心《易》学,此书为都絜闻其父说所著。《宋史·艺文志》作十六卷;《玉海》引《续书目》:“自乾之姤至未济之解,以意演之,爻为一篇,凡三百八十四篇。”冯椅《易学附录》:“都氏易,先以理而次以象义,每卦终又有统论。”《四库全书》录《永乐大典》本。此书系都氏承其父之学而为之,大旨谓卦爻辞义,前代《易》家论之已详,故专明卦变之体。《四库全书提要》指出:“考《左传》载《周易》诸占”,多为“未尝卜筮而咸称变体,知古来《周易》原有此一义矣。但古书散佚,其说不传。而絜以义理揣摩,求其崖略。其中巧相符合者”,“皆不事傅会而自然贯通,立义亦皆正大。亦有涉于牵强者”,“则务为穿凿以求合乎卦变之说,而义亦不醇。 [book_img]Z_16884.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案易变体义十二卷宋都絜撰絜字圣与丹阳人绍兴中官吏部郎中知徳庆府絜父郁字子文尝为惠州教官平生留心易学絜因以所闻于父者为是书大旨谓卦爻辞义先儒之论已详故专明变体今考左传载周易诸占所谓某卦之某卦者凡十事似乎因其动爻随机断义不必尽易之本防然王子伯廖论郑公子曼满称其在周易丰之离游吉论楚子称周易有之在复之頥曰迷复凶荀首论邲之战称周易有之在师之临曰师出以律否臧凶蔡墨论龙见于绛称周易有之在干之姤曰潜龙勿用其同人曰见龙在田其大有曰飞龙在天其夬曰亢龙有悔其坤曰见羣龙无首吉坤之剥曰龙战于野云云皆未尝卜筮而咸称变体知古来周易原有此一义矣但古书散佚其説不传而絜以义理揣摩求其崖畧其中巧相符合者如坤之初六履霜坚氷至则曰此坤之复也月令孟冬水始氷仲冬氷益壮始则薄而未坚壮则坚而难泮故爻曰履霜以坤为十月之卦又曰坚氷至者则变体为复乃十一月之卦也家人上九有孚威如终吉则曰此家人之既济也襍卦曰既济定也彖曰正家而天下定天下之本在国国之本在家家之本在身反身而诚孰敢不聴父子夫妇兄弟莫不安分循理而天下化之无事而定矣故变体为既济而曰有孚威如反身之谓也如此之类皆不事防而自然贯通立义亦皆正大亦有涉于牵强者如家人六四富家大吉则曰此干之同人也自道以观身家皆为我累而况富乎其有家也姑以同乎人而已不以家为累也其家之富亦以同乎人而已不以富为累也葢极髙明而道中庸所以为中人法凡如此类则务为穿凿以求合乎卦变之说而义亦不醇又多引老庄之辞以释文周之经则又王弼韩康伯之流弊一变而为王宗传杨简者矣然宋人遗籍传者曰稀是书虽瑜不掩瑕亦瑕不掩瑜分别观之以备言变体者之一家亦无不可也宋志作十六卷玉海引续书目曰自干之姤至未济之解以意演之爻为一篇凡三百八十四篇冯椅易学附録曰都氏易先以理而次以象义每卦终又有统论今考永乐大典所载爻义皆分载于各爻之下而无所为卦终之统论与玉海合意应麟所见即缉永乐大典时所据之本非其全矣今永乐大典又缺豫随大畜大壮睽蹇中孚等七卦及晋卦后四爻谨裒合排比编为十二卷又其书单明爻义不及彖与大小象故经文亦不全载从絜之旧焉乾隆四十六年九月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官 【臣】　陆　费　墀 [book_title]序 原序 大易如天地其中无所不有顾学者取之如何耳取诸象则为象学取诸数则为数学取诸辞则为义理之学取诸占则为卜筮之学虽各名一家要之原本于古人而明以新意乃可为善学者西汉赵宾説箕子之明夷曰箕子万物方荄滋也持论巧慧易家皆以为非古法用是不见信近世侍讲林瑀作防元纪用天子即位之年傅防易卦以推吉凶贾魏公疏其不经罢之是皆专任私智不师古始使其説得行害道甚矣都君圣与之易其原本于古人而发明以新意者乎易曰爻者言乎其变者也又曰动则观其变而玩其占以春秋左氏传考之当时援引爻辞与夫推测卦变者皆不言六位必曰某卦之某卦夫推测卦变其如是固宜而援引爻辞亦如是者盖言六位则体常曰某卦之某卦则尽变也圣与之所原本在此然爻辞之合于变体者先儒畧焉圣与始演为一书凡三百八十有四义古人之底蕴尽取而明之呜呼可谓善学也已矣书成献之于天子又锓板而传之且属余为之序余善其原本于古人而无袭蹈之迹发明以新意而无穿凿之见也故序之绍兴二十九年冬至日贑川曾几序 余早游学校与易家者流谈其论六十四卦三百八十四爻与夫系辞至襍卦并为一谈曰此神也此道也此体用也此德业也凿空驾逺紊实隳真望其貌虽超然若不可挹叩其中乃空然初无所有系风捕影卒以自欺小则不足以治心修身大则不足以用天下国家其诬易也甚矣后予至京师见先生长者论大易之説乃一皆归之人事仁义隂阳刚柔盖一体而无间焉乃知夫仁义即天地之道也其于六经之防归乃无杪忽之差吾僚友都圣与一日示余以所传易且曰呜呼余尚忍言之耶昔絜先君子言行为一邦师法服习六艺而尤邃于易某此训传谈易之义乾坤之气天地之形六子之用三才之判三百八十四爻之变其于爻变也某不先于辞而先于理以为卦爻大象适与理相当者圣人则有辞以系之象爻之辞未尽圣人又为传六十四卦之后以明之一章示贤人也二章示君子也三章戒众人也四章言圣人体用之道也説卦论八卦之理序卦论六十四卦之序襍卦论六十四卦之用又曰此絜所闻于先君子也辄拾其遗説而为之传嗟乎其深思旁取如此亦已勤矣异夫前所谓神道体用之説者故余窃有取焉且求余为序余故摭其所得于易者而叙之因退而攷其先公世为丹阳人讳郁字子文终恵州教官云绍兴乙亥四月旦范阳张九成序 自序 潜龙之辞非姤之正体也干初九所变而属于姤是干之姤而已黄裳之辞非比之正体也坤六五所变而属于坤是坤之比而已自乾坤而下莫不如此不然则干九二所变何以谓之其同人九五所变何以谓之其大有而董因之筮晋文六四不变何以言得泰之八鲁史之筮穆姜六二不变何以言遇艮之八乎夫自干之姤以至未济之解宜皆若此而其义则不可一言尽若古筮史所言虽传之简册而或襍以互体或推诸五行或源本隂阳之流或傅防占者之事或揆度一时之宜其説岂不或中而不皆合羲文周孔之本意愚以颛蒙之资被过庭之训幼习句读长闻崖畧而身袭儒服义学是主年逾知命尝为説以记所闻而今老矣幸若天诱其衷复有变体之説凡数万言姑集成编以俟君子之深于易者而折其当否焉 登对进书劄子 绍兴二十八年四月五日臣世业箕裘诵习羲易徃年尝进説义仰冒天威上赖圣慈寛其谴责又尝窃谓古人即卦爻之变体而引用爻辞者见于左丘明春秋之传如晋史蔡墨即干之姤与其同人其大有其夬引潜见飞亢之辞以至郑游吉等引复之颐师之临丰之离而各指其爻辞之意若夫初上中爻九六所居则未尝一言及之臣乃妄意爻辞所系必协变体之义于是试以某卦之某卦之爻而推其所系之辞见其辞防与变体协因演其义爻为一篇凡三百八十有四盖谓易宜有是一家之学寔蔡墨等启之也虽臣三隅之説寸长尺短而墨等一隅之举似不可弃是用缮写厘为八册因轮面对不避斧钺之诛赍诣东上阁门聴候圣防投进伏望陛下体易之广大而与人为善恕臣之狂简而谓言志之何伤略晚学之谬言而广古人之至论断自圣裁而去取之岂胜幸甚取进止四月日左朝奉大夫尚书吏部郎中臣都絜劄子 [book_title]易变体义卷一 上经一【干至蒙】 【干下干上】干 初九潜龙勿用 此干之姤也而爻辞云尔者盖以圣人之道当潜蔵之时虽小有遇亦不可有为盖干之姤者姤之初六而已非多誉之二多功之五也若孔子之圣固足以大有为于天下而际可之仕遇衞灵公而已公养之仕遇卫孝公而已其见行可之仕于季氏若有所遇然特见其行可而终不足与有行于是而有为则枉道干时莫甚焉故变体为姤而有勿用之戒然姤之本体柔遇刚也故云天地相遇品物咸章是爻乃以刚变柔故为干之姤而云潜龙勿用则与姤之本体异矣 九二见龙在田利见大人 此干之同人也而爻辞云尔者盖以二五之德言之其九则同而以位言之二五则异故二爻不以隂阳相应而应之以同德以九应九而有同无异盖以德言也若夫以位言之则居上者为下所同在下者必同乎上故九二离潜而见龙德正中上同乎五而有利见大人之辞九二上同乎五矣五乃下同乎二故言飞龙在天而亦曰利见大人大人者二五之所同也曰飞曰见者二五之所异也唯二同乎五而后五同乎二故变体为同人而同人以六二为主六二自下体之中应上体之干故曰柔得位得中而应乎干也文言亦以水火之于湿燥云风之于龙虎言同声相应同气相求以象二之同五而五同乎二变体为同人其谓是欤然同人本体言贤人众人之事而干之二五则大人之同也此其所以为干之同人而与其本体异焉 九三君子终日干干夕惕若厉无咎 此干之履也而爻辞云尔者盖终日干干夕惕若而虽危无咎若所谓履虎尾不咥人亨也履之成卦以六三为主盖人道之患若虎之能咥而涉世之患若履其尾之危也唯外以柔説而上应乎干则慎之至不见咥而亨焉干虽主言天道而爻兼三才故三与四为人道而三以重刚过中尤为多凶之地若履虎尾而将见咥也然未离下体不敢自肆故终日干干而夕犹惕若于是虽危无咎是犹虎之不见咥而亨也故曰君子终日干干夕惕若厉无咎然履之本体言涉世之患人道之所同也若干之九三则言圣人通乎天道已不忧矣而俯同乎人者如此其慎也故为干之履而与履之本体异焉 九四或跃在渊无咎 此干之小畜也而爻辞云尔者盖干君道也故或跃而进乎上小畜臣道也故在渊而退乎下小畜者臣畜君之卦而臣道之盛也位至于四尤近君而多惧之地虽跃而上不可以不下故曰上下无常非为邪也虽跃而进不可以不退故曰进退无恒非离羣也然干本君道而位居四故跃而上有飞之道焉小畜本臣道虽位至五犹为臣也而况于四乎故守在渊之义而已然则干之九四本若舜避尧之子禹避舜之子而未践位之时也至于变体为小畜则若伊尹之于商姬旦之于周终于臣位而已且小畜之大臣有臣道尔而干之为臣者则有君道焉干之小畜盖以君道而终臣位则与小畜之本体异矣 九五飞龙在天利见大人 此干之大有也而爻辞云尔者盖干天下之至健人君之道也以刚健之徳居九五之位欲其不至于亢者无他焉济之以柔屈己逮下而已若夫大有则以柔徳居尊下贤者而有之之卦也厥孚交如而下应乎二者六五柔得尊位大中而为大有之主也干之九五刚不过中则济以柔克之象而其变体所以为大有故以九居五则飞龙在天矣变体为大有所以下见九二而曰利见大人也夫柔得位得中而应乎干曰同人故九二自下体而上见九五得同人之变体盖同人之成卦以二为主故也柔得尊位大中而上下应之曰大有故九五自上体而下见九二得大有之变体盖大有之成卦以五为主故也然大有之本体一于柔而已若夫刚而济之以中得以柔下贤之义则为干之大有而与其本体异焉 上九亢龙有悔 此干之夬也而爻辞云尔者盖自一阳来复至五阳为夬又进而不已则刚长乃终而为干六阳为干则纯粹精矣以人道之盛时言之则所谓莫不好徳人人有士君子之行者也道之升也时之隆也而至于此可谓极矣人君于是或自满而不知戒或自髙而不能谦则谓天下无小人而失功成不居之道违居徳则忌之戒焉然干之数九九则能变故有用九之义而变体为夬夬之所以言施禄及下居徳则忌者盖夬之决小人非一人之功也与众君子决之则羣贤预有力焉及小人既去而人皆好徳有士君子之行其可自以为徳而不忘势以待之哉此干之夬所以言亢龙有悔用九见羣龙无首然自夬而进为干者言道之长而以盈为至也干而变体为夬者言徳之谦而以盈为戒也以盈为至则曰刚长乃终以盈为戒故曰居徳则忌居徳则忌则近于亢龙之悔矣不以徳自居则近于见羣龙无首矣且夬之时一小人乘五君子之上君子协力以决之然后纯阳而为干干而复变为夬者欲人君无忘夬之时也苟谓天下已无小人而启宠以纳侮恶直而丑正不逺佞人而用憸人则小人复进矣干变为夬其义如此亦犹泰而继之以否既济而继之以未济者乎然自五阳而欲进于六阳者夬之本体也自六阳而复变为五阳者干之夬也变体所以异于本体者如此 【坤下坤上】坤 初六履霜坚氷至 此坤之复也而爻辞云尔者盖霜象隂之始凝氷象隂之极盛而复之为卦仲冬之月也月令孟冬则曰水始氷而仲冬则曰氷益壮始则薄而未坚壮则坚而难泮矣然则履霜言坤之初六而坚氷至者言复之变体也且火为阳水为隂冰霜皆水盖隂象也自午至戌五隂而后霜乃凝焉六隂而后水始氷焉然必变体为复而后有坚氷之象者仲冬之月时为正北水莫盛焉非若西北干位于五行为金而已且西北纯隂既无阳矣纯隂无阳则孰以隂盛为不可哉阳兆而薄隂矣乃来复于正北一阳方萌五隂犹盛既有阳以别之矣然后知坚氷之为隂也然复之本体主言阳之既来坤之变体主言阳之方生则所谓坤之复者又为复之始焉 六二直方大不习无不利 此坤之师也而爻辞云尔者盖此爻言直方大又言地道光盖尽地道而为域中之大也文言称敬义立而徳不孤则君子体坤而尽臣道矣盖敬以直内义以方外不习无不利而不疑其所行则臣之道也而其变体为师者以其不习而无不利故文武兼资而备相之才入相出无自而不可矣古之六卿居则为六官之长及其用师则为六军之周公之东征太公召公之分陜皆由此道故坤之六二尽大臣之道乃变体为师而爻辞如此昔衞灵公问陈于孔子而孔子对曰军旅之事未之学也然而又言我战则克克者盖所谓不习无不利其与此同义乎然师之成卦以用兵为主而是爻则言尽大臣之道而行军用师之法皆其余事故为坤之师而与其本体异焉 六三含章可贞或从王事无成有终 此坤之谦也而爻辞云尔者盖饰智以惊愚脩身以明污昭昭乎若掲日月而行非所谓谦也唯有而若无实而若虚善矣而无伐善之累美矣而无自美之态盛徳之容貌若良贾之深蔵此含章之徳所以有地中有山之义而变体为谦也况臣之事君待唱而后和用此道以从事然后能安臣之分矣故始也待唱而不敢先其事终也归成而不自有其功虽人臣之所当然是亦素体谦徳之柄而施于君臣之际者能尔也盖六三柔过乎中非可正之道而未离下体于徳为谦故变体之辞如此然谦之本体称物乎施而无所不用其至是爻则言臣之含章待倡不有其成故为坤之谦而与其本体异焉 六四括囊无咎无誉 此坤之豫也而爻辞云尔者盖坤至六四阖户于酉矣以言贤者穷处黙而不语之时故有括囊之象焉然和豫以通者众人之所同而穷亦乐者贤人之所独六四以隂居隂静而不失其正穷亦乐之象此变体之所以为豫也唯其括囊则闭其言而不出蔵其智而不故于是乎无誉然不先时而起不后时而缩则于是乎无咎无咎则不以人非之而害其乐也无誉则不以人与之而易其乐也无咎无誉而其乐无益损焉则其为悦豫可知矣故曰括囊无咎无誉然豫以顺动而成悦豫之效故以雷出地奋为象而先王法之以作乐崇徳是爻则以六四隂静而正虽穷亦乐故为坤之豫焉而与其本体异矣 六五黄裳元吉 此坤之比也而爻辞云尔者盖比辅也言下顺从也而坤为臣位至六五疑其太过不能尽臣道然以柔居中故能正位居体仍执臣下之礼以上比其君焉书曰臣哉邻哉邻哉臣哉盖五比为邻而臣者君之邻邻比以辅其君者也比之九五显比之主也而坤之六五黄裳之臣也黄者中之色裳者下之服经曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤君臣之道也臣道譬裳则君道如衣上下相成不可胥失故衣而不裳如君之不用其臣裳而不衣则犹臣之不比其君唯衣以覆其下而裳以承其上然后为顺故曰衣裳则顺矣乎衣裳顺矣而坤亦至顺坤道之顺所以承天也唯居髙位而柔不过中者乃能尽之故曰坤道其顺乎而比亦以下顺从为义此变体所以为比而有黄裳元吉之辞也然比之本体言臣民莫不顺从以至不宁之逺方莫不来比是爻则主言大臣以顺比其君故为坤之比而与其本体异焉 上六龙战于野其血黄 此坤之剥也而爻辞云尔者盖五隂变一阳谓之剥而六隂以纯谓之坤书曰剥防元良盖小人变君子谓之剥然则剥之者小人而被剥者君子也坤既六隂成矣乃变为剥则五隂在下而一阳在上者隂盛则入衰既徃而屈矣阳穷而更生乃方来而进焉故向也乱之未极则小人剥君子而未艾今则民厌乱而思治矣乃君子是载而小人是剥也夫小人每以剥丧君子为事乃被剥庐之祸者出乎尔者反乎尔也盖纯隂为坤而阳乃始焉然隂盛于阳故与阳俱称龙龙本言阳之变也阳衰于隂故与隂俱称血血本言隂之伤也方君子小人胜负之未分则若黄为天地之杂及乎小人退而君子进则有天地黄之辨焉故坤之上六变体为剥而曰龙战于野其血黄而继之以用六利永贞也然剥之本体言小人方盛乃君子遇剥是爻则言隂极生阳乱极思治小人盛极而君子复进故六隂既极复为五隂而一阳乃为坤之剥焉盖与剥之本体异矣且干之夬自纯阳无隂而一隂居上欲观此者无忘除恶未尽之时所以戒君子坤之剥自纯隂无阳而一阳居上欲闻此者知畏长恶弗悛之祸所以戒小人然则坤之剥与坤之复其五隂一阳何以异乎曰复之一阳在初则以时言也剥之一阳在上则以位言也  【震下坎上】屯 初九磐桓利居贞利建侯 此屯之比也而爻辞云尔者盖屯有阻固之义比有亲比之义左传所谓屯固比入是也康屯之主当险阻艰难之时有还定安集之道以贵下贱而天下莫不来比则得民而为天子以封建诸侯使小比大大字小而共治之矣初九以至刚之才居一卦之下与四相应为羣隂之主以尽覆人之道而天下莫不事之其象如此故为屯之比有利居贞利建侯之辞盖利居贞所以言屯而利建侯所以言比也比之象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯则初九之所谓建侯指比之变体可知矣武王大赉于四海而万姓悦服乃列爵分土垂拱而天下治尽此爻之义也昔毕万筮仕盖遇是爻而史告之曰公侯之卦其以此欤虽然能康天下之屯则封诸侯矣毕万不能康天下之屯则为诸侯可也故天子曰兆民诸侯曰万民毕万命名之祥亦诸侯尔然则卜筮之法所遇之卦必惟其人必称其事通其变以言之然后得焉且显比之主天下莫不比矣屯之比则自屯而比特为比之始焉故于初九言之而与九五之显比异矣 六二屯如邅如乘马班如匪冦婚媾女子贞不字十年乃字 此屯之节也而爻辞云尔者屯固勿用有攸徃而节又有止义然节之为止与艮异矣艮如山焉盖自止也节以制度则节之而后止也六二当屯之时有乘刚之难故曰屯如邅如自卦爻当体言之也体震应上有乘马之才而处静待时有班如未进之义则节其外而其迹止矣以柔近刚有婚姻之情而以隂居隂有守正不字之义则节其内而其心止矣故曰乘马班如女子贞不字此自变体言之也然屯之六二即节之九二也九二前无阳爻为之难而以不出门庭为失时之极六二虽正应在五下比乎初而初为康屯之主宜适变以从之故曰十年乃字然始不守正求而字之则干时而犯义不足以有行唯始于守正而后终于反常则可矣此又屯之终而节之所以亨也且屯者非常之卦康屯者非常之主故其义如此与他卦之立本者异矣然节以制度理所当然非为屯也是爻乃因屯而后节以止之至屯之终又复反常而有行故为屯之节而与节之本体异焉 六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舍徃吝此屯之既济也而爻辞云尔者盖经曰既济定也庄子曰相忘于道者无事而生定盖所谓未济者以有所求也求其所不可求未济也求之而非其道未济也求之而不可得则莫之济矣若夫物物皆舍了无所求则在我自足无欠无余既未始往求以劳其外又未始营求以扰其内亦无求之不得之悔焉则无事而生定矣在屯之时尤当如此所以六三变体而为既济也盖六三之于上六非正应也此不可求也不度而徃则求非其道者也如是则求之不得矣故曰即鹿无虞惟入于林中此自本体言之也然六三虽过中而居隂虽体震而未离下体君子之知几能不求而舍之象也故曰君子几不如舍此自变体言之也然既济本体之义柔正而位当上下相应而无不济是爻则以在屯之时无所求而自足故为屯之既济而与其本体异焉 六四乘马班如求婚媾往吉无不利 此屯之随也而爻辞云尔者盖六四才称其位则乘马之象行非其时则班如之象此言遇屯之初也然康屯之主乃其正应于是自下以求上自阳而求隂彼既求矣然后徃而从之则动而説随而变体之义可见盖不待求而徃非随也所求非其人非能随也求而不徃又非所谓随也随唯康屯之主自下而来求然后往而随之则去就之义明矣随之九四亦曰有孚在道以明盖与此同义欤随之本体曰刚来下柔动而悦随则始于班如以有待人主自下以来求然后徃而从之故为屯之随而与其本体异焉 九五屯其膏小贞吉大贞凶 此屯之复也而爻辞云尔者盖方屯之时民苦憔悴未被膏泽若隂盛阳微云雷而未雨也变体为复则若一阳方生而未能泽物者故有屯其膏之辞焉然夫子释之以施未光者阳可以泽物方萌而未能也不以是为贞而征焉则进而为临又进而为泰又进而为大壮则云行而雨施雷动而雨从作解之功成而施乃光焉自君道言之君子徳施宜普而言施未光者庶几改之之谓也苟不以是为贞则上施光矣且阳为大隂为小故自天道言之隂以吝啬为正可也阳则异于是自人道言之有司以吝为正可也君子则异于是所以谓小贞吉而大贞凶者其以此欤夫屯者物之始生也而复则万物潜萌之时自剥而为复则进而出之序若夫自屯而为复则退而入之序故有屯膏之辞而为屯之复盖与复之本体异矣 上六乘马班如泣血涟如 此屯之益也而爻辞云尔者盖上六居屯之时乃以柔居上而乘九五之刚于是犹有待焉则众所不与而伤之者至矣其能免乎屯耶既已至此矣方且泣血涟如哀痛而自怨将以求益亦何及哉故变体为益言欲求益而终无益也其辞曰泣血涟如何可长也则终无益可知其变体为益之上九亦曰莫益之或撃之义盖相类矣夫自损以求益益之义也是爻以柔乘刚居屯之极将以求益而终无益焉故为屯之益而与其本体异矣 【坎下艮上】蒙 初六蒙利用刑人用説桎梏以徃吝 此蒙之损也而爻辞云尔者盖经以缓必有所失然后受之以损而孔子曰损者三乐又曰损者三友然则损者益之反也夫天降生民倥侗颛蒙于初恐其聪明不开也而利用刑人恐其恣于情性也训之于理如此者畏其在已之三乐因三友以致其损也若夫用説桎梏以徃则无以收其威矣于是所趣必不正所行必不慎行诸已者必有骄乐佚游宴乐之好焉同乎人者必有便僻善柔便佞之匹焉此变体之所以为损而有徃吝之辞也夫损之义不一盖有因缓以致损者是爻则言因蒙以致损故为蒙之损而与其本体异矣 九二包蒙吉纳妇吉子克家 此蒙之剥也而爻辞云尔者山附于地而下苟不厚则剥之所以起剥自下起而剥之不已则宅之所以危故剥床之渐自下而起而安宅之效亦自下而积焉包蒙则言凡幼少者莫不怀之矣而纳妇则言凡柔弱者莫不助之矣是皆厚下之道由是以固其国则犹子之能克其家也臣之事其君犹子之事其父臣之任其国犹子之任其家也凡幼少者莫不怀柔弱者莫不助以是佐其君而固其国则厚下安宅之义于是乎在故变体为剥而有包蒙纳妇克家之辞焉夫剥之本体言下不厚而致剥蒙之变体乃言包蒙纳妇而不致于剥故为蒙之剥然于山附于地之象而言厚下安宅则与见不贤而内自省同义 六三勿用取女见金夫不有躬无攸利 此蒙之蛊也而爻辞云尔者风落山为蛊蛊之为言壊也为女子者苟所见不明则所守不正一见可从而遂失身以从之则礼义亷耻之俗壊勿用此义而取女则可矣故变体为蛊而曰勿用取女见金夫不有躬无攸利以学者之事言之其象则见善不明所适非正下乔木入幽谷倍师易学而见弃于君子之门者欤此六三以不正之隂有趋下之性与九二非正应因近已而悦之之象也蛊之本体以刚上柔下不能变通趣时而为蛊是爻则蒙而不正为风俗之壊而为蒙之蛊则与其本体异焉 六四困蒙吝 此蒙之未济也而爻辞云尔者盖有余者可推以济物而不足者赖以济焉此隂之乏所以待阳而后饶月之阙所以遡日而后盈而人之倥侗颛蒙者必资乎师而后明也扬子曰侍君子者晦斯光窒斯通辱斯荣败斯成如是则学者不足赖师之有余以济矣苟困而不学未济也苟模不模范不范友不胜已此非其人亦未济也蒙之六四以隂居隂承乘皆隂而所应亦隂隂虚以晦无阳以资之则困而不学又阙师友之益者也故变体为未济有困蒙吝之辞而夫子释之曰独逺实也虽然昭明之性本原自若今虽困蒙尚可教也犹庶防乎有济焉非终于不济也此其所以为未济然未济本体以事言之是爻则言人性之蒙者既不能资诸已又无以资诸人故为蒙之未济而与其本体异焉 六五童蒙吉 此蒙之涣也而爻辞云尔者盖人方蔽蒙则茅塞其心而未开陷溺其心而未达犹险阻之为难也唯恭其貌顺其言而后学而至于哲哲且聪矣然后若氷之释如难之散于是思而至于睿睿而至于圣则损实为虚致虚为明而无所不通也此学之所以为王者事也故六五以柔中尽童蒙事师之礼以下求九二之刚中变体为涣有童蒙吉之辞而夫子释之曰顺以防者序卦曰防入也入而后説之故受之以兑兑者説也説而后散之故受之以涣盖顺以防而入之然后义理足以説我心既説矣则茅塞陷溺之蔽散此又童蒙顺防而变体为涣之义也然涣之本体主时之险难言之而蒙之涣则主性之蔽蒙言之此其所以异欤 上九击蒙不利为冦利御冦 此蒙之师也而爻辞云尔者盖性之不明教之不率至于扞格不胜而终于昬迷不恭昬迷之甚则为冦之所不能免故始用榎楚以击之终用戈兵以御之是爻之义如此故有师之义而有击蒙不利为冦利御冦之辞焉夫兼弱攻昧取乱悔亡然后尽行师之义是爻所主攻昧而已故为蒙之师而与其本体异焉 [book_title]易变体义卷二 上经二【需至小畜】 【干下坎上】需 初九需于郊利用恒无咎 此需之井也而爻辞云尔者盖邑有迁改而井未尝改故无丧无得井为德之地而徃亦井来亦井也夫当需之时自宜居易以俟命而不仁不可以乆处约处约而不能久则必改操而失常矣得井之道则能常守以持久而不改其操焉故言需于郊利用恒无咎而夫子释之以未失常也所谓利用恒言其持久也所谓未失常者言久而不改其操也健以居初疑能行而不能止有始而无其终故必以常久戒之虽然井之体不改而其用则屡迁需虽未进亦有待而行故需终于利涉大川而大传曰井居其所而迁焉然井之义不一而是爻特取不改之义故为需之井而与其本体异矣 九二需于沙小有言终吉 此需之既济也而爻辞云尔者盖需于沙则视初九为近险故有言视九三犹逺险也故其有言小矣是皆言需之义而已终与三阳俱进则既济而吉矣夫三阳俱进为既济而独于九二言之者何哉盖以刚居下则不足以有济矣刚过而后胜其任者未济之时也刚中而后胜其任者既济之时也唯二刚中有既济之才而独于上无应乃与同体之阳并进焉三阳自下并进乎上而六四出以避之上六敬以待之则既济之义于是乎在故六四曰需于血出自穴而上六言有不速之客三人来敬之终吉也既济之世刚柔莫不正小大莫不亨而需之九二乃以阳居隂阳虽能进而隂乃能需焉唯终与三阳并进故为需之既济而与其本体异矣 九三需于泥致冦至 此需之节也而爻辞云尔者盖节之为言止也需之下体健而好进况九三刚过乎中廹近于险则为之害者自外至矣然九三虽刚过中未离下体故虽需于泥而未防于险虽致冦至而未罹其害故变体为节而止不犯难虽冦至而不为害焉此夫子所以释之以敬慎不败也夫需于泥而未犯难止诸已也致冦至而未罹害止诸彼也是皆节之义也然节以制度止其纵者之败礼而已是爻乃以近险致冦而能需以慎之故为需之节而与其本体异焉 六四需于血出自穴 此需之夬也而爻辞云尔者盖阳宜居上隂宜居下隂居阳之上而阳且众焉则必为阳所去矣盖需以止而有待为义夬以决而去之为义夫以一隂居五阳之上五阳决而去之其去也速矣是之谓夬乃若以一隂居三阳之上三阳决而去之其丢也缓是需之夬而已五阳之去一隂也易而速故孚号之可也三阳之去一隂也难而缓故需以有待见伤而后去焉盖血言隂之伤也穴言隂之宅也需于血而后顺以聴乃出自穴以避之也 九五需于酒食贞吉 此需之泰也而爻辞云尔者盖中也养不中才也养不才以善养人然后能服天下然则道备者宜养人而道不足者宜养于人九五刚健中正道全而位尊彼上下皆隂徳位不足此宜养人而彼实赖之故有需于酒食之象焉夫酒能养阳故阳不足而资之食能养隂故隂不足而资之盖以善养人而人资以养之象也酒食以养之则心志安泰而气体从之矣以善养之则君子道长小人道消而中人以上莫不好徳人人皆有士君子之行矣此变体之所以为泰故爻辞云尔而夫子释之曰酒食贞吉以中正也然泰之本体三阳既泰矣无所待也是爻则言九五有养人之道而天下所待以养得其养而后泰故为需之泰而与本体异矣 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 此需之小畜也而爻辞云尔者盖隂为小阳为大小畜者以隂畜阳以小畜大以寡畜众之卦五阳一隂以六四为主而其彖曰柔得位而上下应之曰小畜也需之上六以一隂居羣阳之上而与下体三阳需时乃进至需之终然后自彼而偕来上六虽居其上非分之所宜然坎变为防则能屈己而下应之故以一隂畜三阳变体为小畜而其辞曰入于穴有不速之客三人来敬之终吉也盖客言自彼至也不速言有待而后进也谓三阳为客而上六敬以待之则主人之义也且以一隂为五阳之主而五阳者无所待而进也故为小畜而已若夫以一隂为三阳之主三阳者待时而后进故为需之小畜焉此变体之所以异欤 【坎下干上】讼 初六不永所事小有言终吉 此讼之履也而爻辞云尔者盖自道徳之失三变而后有礼我以礼为治而莫之应则攘臂而仍之矣故出礼必入刑而讼之所以不可已也履之为言礼之见于所行者也从其所当从是之谓礼从其所不当从岂礼也哉讼之初六正应在四礼所当从也九二近而为之难非所当从者乃不得已而小有言以辨之然后舍近已之二而从正应之四是从之直而当于礼者也然则是爻之所以有讼者无他盖欲由礼而直在我为非礼而曲在彼所欲辨明者如是而已此所以终吉也向使初六不有以辨之则二必以非礼见陵而四必以非礼见责矣我虽未尝欲违于礼而嫌疑之间其可嘿嘿而已乎然履不必有讼而讼因乎非礼以非礼有讼而终归乎礼故为讼之履而与其本体异焉 九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚 此讼之否也而爻辞云尔者经曰否泰反其类故泰者通也否必反此盖有闭塞而不通之义焉九二当讼之时据非其应宜见讼于人也反自下而讼上既犯义矣而理有所不可且犯分矣而势有所不行如是而讼其能通而无窒乎故变体为否而曰不克讼夫徃既不能得其志矣归亦莫敢安其居于是去之逺而逋焉藏之深而窜焉既逋且窜若鸟鼠然则其为不通甚矣虽畏人如此仅能无眚而已是皆否之义也且否之匪人天寔为之矣此爻以讼而致否是自求祸也故为讼之否而与其本体异焉所谓患至掇也者盖自求祸之辞 六三食旧徳贞厉终吉或从王事无成 此讼之姤也而爻辞云尔者夫讼者时也众人所同也姤者恩也功臣之所独也当是之时中爻唯三有应乎上而上亦应之则无应者有讼而有应者无讼也有应乎上则有旧徳于上者也上亦应之则食旧徳之禄者也虽以柔从上无刚中正之徳然有从上之功而无讼上之迹是臣之遇君以其旧徳享其髙爵重禄若任敖之在汉是也故于讼之时变体为姤而有食旧徳之辞然有过中之迹故曰贞厉无讼上之罪故曰终吉虽能以是从王事然代终而无成故曰或从王事无成此盖六三以柔过中自下应上之象也然姤之本体言柔遇刚是爻则于讼之时独有从上之徳是为君臣之相遇故为讼之姤而与其本体异矣 九四不克讼复即命渝安贞吉 此讼之涣也而爻辞云尔者上刚下险然后成讼盖下险以为难而上刚以敌之所以讼也若夫涣则难散矣故説而后散之乃受之以涣涣则何讼之有且讼与涣皆险在下而讼则干上而健健则不防于险所以为讼涣则防上而为风风以散之者也所以为涣变干之健为风之散所以变讼为涣而曰不克讼复即命渝安贞吉也且九四以才刚故讼以居隂故不克所谓复即命渝亦以阳居隂也四之与二既已交相讼矣终乃聴九五之命而上不加之罪遇九二之逋而下不与之争初九小有言以辩之则其讼亦不永而终来应则不止乎难之散而有安贞之吉焉然难之生也不同其散亦不一若九四之不克讼复即命渝是讼之涣而已与其本体异焉 九五讼元吉 此讼之未济也而爻辞云尔者夫圣王在位天下丕应徯志无思不服则既济矣何讼之有哉有一不从而问其罪犹为未济此自圣王之有讼言之若伯不祀而成汤问之是已平治之时四方民大和防时靡有争则既济矣何讼之有哉不得其平而小有言犹为未济此自圣王之聴讼言之若虞芮质厥成而文王正之是已九五刚得尊位大中至正天下宜无不从而九二不应且有犯上之罪焉此九五之所讼而变体为未济然九五之讼以仁治不仁而已故终于元吉则非终于不济也若夫彖之所谓利见大人虽言聴讼之事盖主九五之才言之其义亦若讼之未济矣然聴人之讼而在我无讼者圣王之常故彖言材而如彼我直彼曲虽圣王不能无讼者非道之常也故爻言变而如此夫伯之罪汤问之不服而后征之问之者讼也未征之也讼之不服则征伐之所不免是皆未济之义故既济之始未济之时皆言伐鬼方之事盖与此爻相为先后然此爻主讼言之故为讼之未济焉 上九或锡之鞶带终朝三褫之 此讼之困也而爻辞云尔者夫刚遇窒而讼刚见揜而困险与揜皆隂也经曰困穷而通困则穷矣而穷者通之反也然则凡有讼者将以免乎困而求通也以讼而求通乃所以致穷况居讼之终非讼所贵者乎盖讼非徳所贵也而服所以彰有徳上九以讼受服以求通也然服不以徳乃所以致穷故变体为困而曰或锡之鞶带终朝三褫之夫泽而无水所以为困故身之受服所以彰有徳也既而褫之则辱矣泽之有水所以润万物也既而涸焉则困矣且不以讼而求鞶带未必不受其赐也唯以讼而得之则虽与而必夺是其以讼而求亨也祗以为困而已此非不幸而困也其所以为讼之困欤 【坎下坤上】师 初六师出以律否臧凶 此师之临也而爻辞云尔者书曰律乃有民律之为言法也在师有之谓之纪律师有纪律则莫之敢犯故自此言之则有临下之道自彼言之则有临敌之势而其所以正其纪律者尤在于谨其始焉故师之初六变体为临而有出师以律之辞且师之象曰地中有水而临之象曰泽上有地盖无非水者而泽则水之所钟水钟于泽一而不散则师有纪律者似之矣君子法师之象则容民畜众而法临之象则曰教思无穷容保民无疆容保之政必先之以教者盖有以教之则纪律在其中矣然则师出以律其有临之道乎然以上临下莫非临也是爻则主之临其人与临其敌言之故为师之临而与其本体异焉 九二在师中吉无咎王三锡命 此师之坤也而爻辞云尔者先王之政文武并用而为大臣者亦文武兼资故平居无事则在朝为卿以统比闾族党之民而奉辞伐罪则在师为将以驭伍两卒旅之众众即民也即卿也众已用则复曰民而已事则复曰卿是爻言在师中吉出而在师也吉而无咎则可以凯旋矣故继之以王三锡命则命之使复为卿焉之在师君命有所不受其在朝也则为臣而已臣道莫备乎坤故体变为坤焉然在坤之师则曰直方大不习无不利盖相出将也周公之东征用此道欤至师之坤则曰在师中吉无咎王三锡命盖入而相也周公之西归用此道欤唐之征淮西也裴度受命以丞相视师其亦合于坤六二之义至淮蔡既平也乃封国进阶以旧官相则又合乎师九二之义矣以唐视周固不可同日语然其有合于二爻之义则一也 六三师或舆尸凶 此师之升也而爻辞云尔者诗曰文王陟降在帝左右谓察帝所左而左察帝所右而右陟降之际不敢妄也况用师之权官聴于一唯上将军莫之等伦苟升偏将军而与之为伍则伍两卒旅无所适从号令不从而其聴惑其败绩也多矣上将军者长子似之偏军者弟子似之先生为长致一之象后生为弟不一之象然则长先幼从礼也长宜居弟之上矣庸可升其弟而与之同列也师之九二以阳居中其数为一言长子之宜帅师者也六三隂而不中其数为二矣乃居九二之上焉是不宜升而升者尔故变体为升而有师或舆尸之辞焉或言不一而惑也舆尸言败绩也然升之本体总言王侯卿士大夫之升也而是爻则言师之不一故为师之升而与升之本体异焉 六四师左次无咎 此师之解也而爻辞云尔者经曰解者缓也缓必有所失夫以缓而失者谓不可缓而缓者也若宜缓而能缓则得理之常而未为失也师之六四以隂居隂而承乘所应亦隂隂之义宜静而不宜动师之道尚右而不尚左故变体为解有师左次无咎之辞而夫子释之以未失常也道经曰吉事尚左凶事尚右是以偏军处左上将军处右左氏传曰凡师一宿为舍再宿为信过信为次则所谓左次者止而未动也有解缓之义焉缓疑有咎然缓而当理则可免矣此其所以无咎若夫宜动而止宜速而缓则军法所谓逗遛易所谓缓必有所失者也其能免咎乎哉然经所谓解缓者事莫不然而是爻所谓左次无咎者戎事而已故为师之解焉 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶此师之坎也而爻辞云尔者六五柔得尊位大中兴大事而有功之资也戎为国之大事故曰田有禽然王言作命当无为而用臣下唯遣率奉辞伐罪可也故曰利执言无咎至于下应九二之阳能使其长子帅师者也而六三居九二之上疑使弟子参之而师不一矣师聴于一则有全胜之道不一而惑则有败绩之道其所以变体为坎者坎之为言防也有防者有防之者长子帅师则以中行而使之当矣必有防陈之功焉此言防之也弟子舆尸则不以中行而使之不当矣必有防没之祸焉此言防者也变体为坎其谓是欤且坎以二隂一阳而成卦者也二隂则盛矣此为防之者也一阳则弱矣此为防者也其才如此非有用师之义也而此爻言用帅有当否而行师有胜负故言防与防之之义为师之坎而与其本体异矣且师兼坤与坎而后成卦故其彖曰行险而顺若夫六二用师而功成功成而已事则行险之事已矣有顺之义而已故全体为坤焉六五用长子以帅之矣或使弟子以干之则失其所谓顺矣徒知行险而已故全体为坎焉 上六大君有命开国承家小人勿用 此师之蒙也而爻辞云尔者蒙之为言暗而不明也暗而不明则于君臣之分义利之际去就趣舍昧而不知所以为小人之归而不足以预君子之道故孟子曰智之于贤者性也盖唯智可以与于贤者则愚之为不肖必矣然则小人之力强而可任虽可用于出车遣戍之时其为徳也昏而不明则不可付以开国承家之任小人而任之使开国承家则其昬足以乱邦而其暴至于为冦故师之上六居师之终论功行赏而曰大君有命至于变体为蒙则曰开国承家小人勿用盖言小人有功无害于赏而其蒙不明不可用之以开国承家也昔汉祖既定天下赏及萧何而下彭越黥布之徒亦使之开国乃终为乱其类是乎然蒙之为义言人之性其倥侗颛蒙生民皆然是爻则専言师旅之士有蒙昧而昏迷者虽有功可赏而终为小人而不可用故为师之蒙而与其本体异矣 【坤下坎上】比 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉 此比之屯也而爻辞云尔者屯之初九为康屯之主所以封建诸候者也比之初六能为人所比人主因而封之者也比初六有孚比之则始比乎人而依之尔充孚之实则反为人所比焉者上下之分未定在下而终来有它犹可也至天下有主而以贵下贱大得斯民则当率其所有之众以比之如是则下足以庇民而上足以尊主而为之主者还以其所有之民而封之矣故变体为屯而有建侯之辞所谓吉者盖得为诸侯之义也夫屯之六爻莫善于康屯之主而是爻则率其来比之民而比之故为比之屯而与屯之本体异焉且屯之比者君道也康其屯以有来比之民而封诸候者也比之屯者臣道也率所比之民归康屯之主而为诸侯者也此二卦之义 六二比之自内贞吉 此比之坎也而爻辞云尔者坎之为言险也隂为险以防阳故小人为险以防君子六二柔顺中正君子之象初六有孚比之亦君子之象而六三柔不中正则小人之象也六三柔不中正居六二之外若小人欲揜君子而防之者也六二以中正之资内而比于初六则小人之险在前不可不避者也故变体为坎而曰内比之贞吉苟舍君子而比小人则与之俱化而自失其中正之道故夫子之释之曰比之自内不自失也然坎体为险其用为防莫非险且防也是爻则言舎小人而比君子故为比之坎焉 六三比之匪人 此比之蹇也而爻辞云尔者经曰蹇难也夫比非其人本为利也初或利焉而徼幸于安乐然害在其中矣而必以患难终焉志于利而反罹其害志在安乐而患难终之则其伤实多凡以所比非其人故也故变体为蹇而曰比之匪人不亦伤乎此皆言小人之道本固自伤而与之比者亦俱伤而不可免也凡此以象六三应在上六而上六非可比者然六三体坤其位居下而与上皆隂非正应也苟知不可比而舎之亦何伤乎故蹇之彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉且蹇之为难也以山上有水为象而避就从违在乎行止之际所谓利西南不利东北是也是爻则以比非其人为犯难以取祸故为比之蹇而与其本体异焉 六四外比之贞吉 此比之萃也而爻辞云尔者经曰萃者聚也物相遇然后聚所谓劳来还定安集者聚之之谓也所谓四方民大和防者已聚之谓也然民之去就惟贤者是从故传有之曰天下之父归之其子焉徃史有之曰众贤和于朝万物和于野惟君子舎不肖唯贤者是比且与羣贤咸萃同比乎上则政既去而万民无离散之患善政既行而四方有防和之美矣故变体为聚而曰外比于贤以从上也且自二以上可以言比四以上可以言萃盖外比于贤以从上然后为萃则不止乎比而已焉故是爻为比之萃而与萃之本体异焉 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 此比之坤也而爻辞云尔者夫坤之为道顺而已矣九五刚得尊位大中至正已无险难之义乃变体为坤则在我者顺矣而人莫不顺焉盖以一刚为众柔之主而六二应之六四承之有克顺克比之义故变体为坤而有显比之辞虽然众爻承其下可为克顺克比矣而一爻乘其上有后其君之象乃舍逆取顺而有王用三驱失前禽之辞焉其邑人之顺从者则不待告戒而惟尔之中矣故有邑人不诫之辞而夫子释之以上使中也虽然舍逆取顺岂所谓成天下之大顺哉然舍逆而勿强之使从是乃所以为顺且天下皆顺矣或有不顺者乃众所不容而自贻其祸盖其下愚不移圣人亦无如之何则虽一夫之莫从亦无害于顺矣且坤者地也乃顺承天者也是爻则以比为主而下有顺从之义故为比之坤而与其本体异也 上六比之无首凶 此比之观也而爻辞云尔者观之上九曰观其生君子无咎盖在我未备则观其动出于我者焉在我者备矣观其动出于彼者如何尔此君子所以无咎也自比之君子言之盖顺者取之吾道足以致之矣犹有未顺者则时使然尔出于我者无慊矣吾如彼何哉观其出于时者舎之而弗强焉其所以致无首之凶者自取之尔故变体为观而曰比之无首凶夫观之诸爻或观我生或观其生而此则因其不上比而观其生以舎之故为比之观而与观之本体异焉 【干下防上】小畜 初九复自道何其咎吉 此小畜之防也而爻辞云尔者防之为言柔而善入也君心初离于道而未见于事乃欲由道以复之俾无绳愆纠缪之迹自非柔而善入则有犯分之嫌而无正其君之益矣岂能无咎哉唯其柔以入之则不形于迹而正之以心不着于事而正之以道于是得其正君之志而无犯分之尤矣故变体为防而有复自道何其咎吉之辞焉然防之善入无徃而不然是爻则主言臣之畜君欲复自道者尤在于防故为小畜之防而与其本体异焉 九二牵复吉 此小畜之家人也而爻辞云尔者家人之卦曰六二之吉顺以防也盖家人之道固宜以恩胜义而六二为妇道尤当中正而顺以防焉臣之正其君已不能复自道于其始矣至于愆而后绳之非济以顺而防之道则必过乎中而至于以下拂其上其君必因其然而挤之矣其能无失身之祸哉唯济以防顺则正其君而不过中乃得其正君之志而无失身之祸焉故变体为家人有牵复吉之辞而夫子释之以牵复在中亦不自失也然家人之道闺门之恩也小畜之道朝廷之义也朝廷以义为主而欲济之以恩故为小畜之家人而与其本体异焉夫初九正君于其始故变体为防而已此不能正其始故变体为家人而又欲顺以防焉过此以徃至于九三则健而不防刚而不中矣又不足以语此 九三舆説辐夫妻反目 此小畜之中孚也而爻辞云尔者易或以刚为信或以中为信或以正为信小畜之九三刚而正者也以刚不中而畜君非健而防也故不足以有行而曰舆説辐如是则君臣不和矣故曰夫妻反目其所以不致于凶咎悔吝者以其刚且正而已惟刚且正是其所以尽诚者也故变体为中孚而无凶咎悔吞之辞焉夫小信未孚中孚则信之至也然止而不行乖而不和者以不济之以巽而已盖外物不可必所谓君莫不欲臣之忠而忠未必信也然中孚之道上以格天中以化邦下足以及豚鱼是卦以君臣为主而九三有刚正之象故为小畜之中孚而与其本体异焉 六四有孚血去惕出无咎 此小畜之干也而爻辞云尔者干君道也君道贵乎正而臣之事君亦必正而后行君臣之道皆贵乎正也尚矣故刚柔本异意而上下宜同志唯刚柔本异意故以柔乘刚者必伤上下宜同志故以正从正者必合六四避柔乘刚之祸而上从同志则足以得君故变体为干而曰有孚血去惕出夫子释之以上合志也盖易之六爻得正者多言孚六四以隂居隂柔而正也九五以阳居阳刚而正也是以皆言有孚焉是卦所谓上合志者以其有孚尔与上合志则所以正其君者得矣此变体所以为干也欤夫干君道也所以王天下者也是爻则言与上合志以正其君故为小畜之干而与干之本体异矣夫小畜兼健而防而后成卦防言柔以入之而健言刚以行之初在下卦之初欲由道以正其君宜屈己而用柔者也故言防而已四居近君之位欲合志以正其君能资人以用刚者也故唯言健焉盖或以防为主或以健为主也 九五有孚挛如富以其邻 此小畜之大畜也而爻辞云尔者夫以君畜臣是为大畜以臣畜君是为小畜此有常之分也不易之名也若夫从变体言之则小畜之道不能自成必得羣贤而与之并进然后可行矣此古之大臣所以旁招俊乂而列于庶位也然则为臣而至于相近臣之大者旁招俊乂而与之并进则其为畜也亦大矣故变体为大畜而以其刚健中正故曰有孚与四合志故曰挛如五与四相比而四与初相应故曰冨以其隣而夫子释之曰不独富也且乾元为大而坤特为至干为大生而坤特为广然六二能尽地道亦可以言大而至用六永贞然后以大终焉是则坤之两爻坤道之大尔而与干之称大者异小畜之九五臣道之大而与大畜之称大者异是犹马之与龙名实本异而八尺以上则马亦称龙虽疑出其类而实未离其类也大臣之道其如是欤 上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶此小畜之需也而爻辞云尔者杂卦曰需不进也然所谓不进者其道有二有今虽不进而待时以进者有不进以止而终于不进者需之本体待时以进若需于郊以至于沙于泥者是已若小畜之需则居一卦之成大臣至此不可复进所谓不进以止而终于不进者也然后有既雨既处之辞焉且需之为言亦有待也小畜至此则君尽其道矣臣位至此实嫌疑之地向使君未尽其道犹当先其辞而献其可焉今也君已尽其道则可后其事以代其终而已况居嫌疑之地也哉然则小畜之上九所以变体为需者亦兼取有待之义欤 [book_title]易变体义卷三 上经三【履至大有】 【兑下干上】履 初九素履往无咎 此履之讼也而爻辞云尔者君子穷而在下独善其身而未可兼善若素之未受采也然君子之所是小人以为非君子之所行小人莫不忌况其穷而在下人莫我知强者面折之于前弱者背毁之于后或排之于乡党或摈之于朝廷羣起而攻之若聚讼然履之初九其义如此故变体为讼而曰素履徃无咎盖以众人攻之所以有咎而君子无慊焉则咎可免也孔子再逐于鲁削迹于卫伐木于宋叔孙之徒毁之于朝荷蓧之徒讥之于野讼以众起而亲交益疎其类此爻之变体也欤然有孚而见窒于人于是乎有讼今以素履独善人乃以为非是而攻之故为履之讼而与其本体异焉夫讼之履者以讼而明已之所履履之讼者以履而致人之所讼皆直在我曲在彼莫匪君子之道也 九二履道坦坦幽人贞吉 此履之无妄也而爻辞云尔者孔子曰言忠信行笃敬虽蛮貊之邦行矣言不忠信行不笃敬虽州里行乎防夫君子所以能坦荡荡者以其言行如此其不妄也小人反是六二之所履刚不过中尽此道者也故变体为无妄而有履道坦坦之辞然以阳居隂幽人之事幽人能体刚中而以是为正则守静知常无妄作之凶矣故继以幽人贞吉之辞夫子于是释之以中不自乱者亦言其刚不过中而已然无妄本体言心之利而是爻则言履之刚中故为履之无妄而与本体异焉 六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君此履之干也而爻辞云尔者六三体柔居刚已过乎中又居乎五刚之间以是而为履者也体柔则眇且跛之象居刚则视且履之象以柔过中又间乎五刚以居则履虎尾而咥人凶之象然位刚过中又处上下五刚之间则其志己刚而柔与之俱化矣于是变体为干而为天下之至健焉夫干天道也其事则为武其位则为君故有武人为于大君之辞焉武事刚矣而武人则用武之人而刚莫甚焉君道刚矣而大君则天下之君而刚为至焉然六三臣位主武人以言之故夫子释之以志刚也虽然履以柔为宜而干以刚为正九三终日干干健而不息则正所谓干也六三以柔履刚而终于武人为于大君则是履之干而已 九四履虎尾愬愬终吉 此履之中孚也而爻辞云尔者夫履言渉世之患而四为多惧之地且九五居一卦之尊其刚不可犯若虎之善咥也四乃以刚居柔由其后以进则履虎尾之象也然处多惧之地而有能惧之心则虽危无咎志行而吉矣故言履虎尾而继之以愬愬终吉夫喜有彊勉者虽亲不和怒有彊勉者虽严不威哭有彊勉者虽悲不哀则喜怒哀未必诚也以至作好作恶亦有出于彊勉则爱恶欲亦未必诚也唯惧非伪为遇难而生焉由惊而怖由怖而畏发于其心而见于其貌未有不出于诚而无或以伪为者此变体之所以为中孚而有愬愬终吉之辞也虽然人之生也其精甚真其中有信君子修胷中之诚则上足以应天下足以化邦防足以及豚鱼无所徃而不孚也是爻则因履虎尾之危能至诚而戒惧故为履之中孚而已盖与其本体异矣 九五夬履贞厉 此履之睽也而爻辞云尔者经曰刚柔者立本者也变通者趣时者也故刚健中正君道之所以立本而济之以柔则君道之所以变而通之也是卦之彖言刚中正履帝位而不疚光明也者彖言才故明君道之所以立本然爻言夬履贞厉位正当也者爻言变故明君道之不可以不通其变也盖以刚居刚而承乗亦刚以是而临下则柔克有所不足将不能和辑其心而有乖离之志矣故变体为睽而曰夬履贞厉夬者五刚一柔之谓也贞厉者以刚为正而不济以柔则厉也盖履之为道以柔为宜故以柔履刚然后无处尾之危今乃以刚居刚此其所以厉也夫夬与履皆五刚一柔然柔乗五刚之上决之不可已也履则一柔居下卦而五以重刚乗之是为已甚故变睽而言厉焉且睽之成卦言天地人物之睽而六五与二为应为三所间则正所谓睽是爻则言履当以柔而乃用刚以此致睽则危道也故为履之睽而与睽之本体异焉 上九视履考祥其旋元吉 此履之兑也而爻辞云尔者兑之为言説也盖失之则悲而得之则喜者情之在我者也此有喜而彼庆之者情之在人者也在卦之终考祥而吉则得志而喜矣居卦之上吉而有庆则人亦乐其乐矣故上九变体为兑有其旋元吉之辞而夫子以大有庆释之其旋元吉者以阳居上之谓也大有庆者与三有应之谓也吉而有应此兑之义也然兑体之义或言自悦或言悦人或言悦于人是爻则因视履而吉吉而有庆故为履之兑而与其本体异焉夫履兼干兑然后成卦六三武人为于大君夫子释之以志刚则具干刚之义而已无兑説之义也故全体为干上九视履考祥其旋元吉夫子释之以有庆则具兑之义而已无干刚之义也故全体为兑 【干下坤上】泰 初九防茅茹以其彚征吉 此泰之升也而爻辞云尔者升之初六与上合志则所谓允升大吉者在我而已泰之下体与上卦有应当君子道长之时初九乃与三阳俱应乎上则同升者众矣是泰之升也岂特允升大吉而已防故曰拔茅茹继之以其彚征而夫子释之曰志在外也 九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行 此泰之明夷也而爻辞云尔者夫用晦而明者君子莅众之道而明夷之所贵者也泰之时君子道长而以其类进者众矣小人莫得而预焉或不及或太过或逺乎已或比乎已无所分别一视而同焉然其质不齐所遇不等而所以为君子之道者则一是其所以用晦者未尝不明也此其所以为泰之明夷而与明夷之本体异矣 九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福 此泰之临也而爻辞云尔者夫干下而坤上者泰之成卦故曰天地交泰而以上下交为义坤上而兑下者临之成卦故曰泽上有地临而以上临下为义泰虽以上下交为义而过中则必辨若天之际地而平雨之所以施也然未尝不终于陂若地之际天而徃云之所以行也然未尝不终于复君子之臣其君也知天地之交际无平不陂无徃不复故艰不敢易正不敢僣而上下之分于是乎辨上下辨分则以上临下之义行焉是始于泰之交而终于临之辨也盖与临之本体异矣 六四翩翩不富以其邻不戒以孚 此泰之大壮也而爻辞云尔者大臣虽旁招俊乂列于庶位其势犹未壮也能与羣贤同比乎上然后上下相信而势莫盛焉泰之六四虽若翩翩然下比乎三阳然方其未与之同比乎上则势未壮也故曰翩翩不富至于相与比乎上而上下见信然后其势盛强而小人不得以间之故曰以其邻不戒以孚而变为大壮之体焉夫三阳而为泰四阳而为大壮此爻之义因得羣贤而同心比上以致君子之盛所以为泰之大壮而与大壮之本体异矣且卦为大壮则既壮矣自泰三阳变而为四则为壮之始焉所谓泰之壮者如此 六五帝乙归妹以祉元吉 此泰之需也而爻辞云尔者夫天保下下之诗也而曰何福不除故六五有帝乙归妹之象而曰以祉元吉甫刑之书曰一人有庆兆民頼之故六五以祉元吉而变体为需需言人君有养人之道若酒之能养阳食之能养隂天下之所需也人君既受帝祉而敕赐庶民则天下之所需若云上于天而人需其雨然此泰之六五所以变而为需也然德位中正冇养人之道而天下需之者需之正体也至于以柔下贤而受祉既受帝祉而兆民頼之则所谓泰之需者如此 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝 此泰之大畜也而爻辞云尔者夫人君之待臣下或用柔德已甚则忘分太过而御失其道故有城复于隍之象自邑告命之辞焉苟以此为正而不改则吝矣若夫反是以改之而济之以刚德则因君子道长羣贤并进之时而用刚德以畜之则其所畜亦大矣此变体之所以为大畜欤 【坤下干上】否 初六防茅茹以其彚贞吉亨 此否之无妄也而爻辞云尔者夫君子之道固无妄矣然于时于义当处而出是亦妄也故否之初六防茅类处乃有无妄之义焉然则六二包承小人吉大人否亨而不以类处为正者何也盖若初六者君子之道未可与权者也当否之时可处而已若六二者大人之道其道则可与权而其才则足以亨否当否之时不处可也此二爻之所以异欤 六二包承小人吉大人否亨 此否之讼也而爻辞云尔者夫上刚而下险则讼有孚而见窒则讼讼则利见大人盖讼之本体也何所待防若夫君子而当小人道长之时欲与之讼也其可遽乎方势之未可也必包以容之而未可讼之也必屈以承之而未可胜之也至于道足以格君心之非而势足以有行然后辞而辟之辨而明之向也包承以和之今乃违行以正之则小人退而君子进矣是能以大人之道而亨天下之否者也所谓否之讼者如此 六三包羞 此否之遯也而爻辞云尔者夫六三以柔不中正之才当小人道长之世而居坤体之上所谓邦无道而富且贵焉者也此其所以有包羞之辞也夫谓之包羞则能知耻矣欲反是而从君子之道则当如之何或饿而显或禄而隠俭德避难而遯世无闷则非富且贵焉者矣此六三之包羞变体之所以为遯欤虽然一隂未生而知险者圣人也二隂既长而后遯者贤人也二隂而为遯三隂而为否今也否而后遯则后时而缩矣故其初也不免乎包羞至于知耻而改过则终能遯矣故变体为遯焉夫否之六三变为遯之九三而曰系遯有疾厉盖系者不能去之谓遯者终能隠之谓系而后遯则与包羞而后变同矣故有疾厉而未必然也然则若六三者本体之义为小人而变体之义为君子去就趣舍之间可不慎欤 九四有命无咎畴离祉 此否之观也而爻辞云尔者方否之初君子引类而穷处故曰防茅贞吉其既亨则惠畴而受福焉故曰有命无咎畴离祉然君子遇否而类处也虽浩然有去志而惓惓不忘其君者庶防改之尔及夫大臣承君命以惠畴则于是观国之光焉此变体之所以为观也然观之观光者六四而已否之畴离祉则羣贤于是乎并进且否之九四固尝否矣有命无咎然后畴离祉而来游以观光焉此其所以为否之观与观之本体异矣 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑 此否之晋也而爻辞云尔者夫天保之诗曰如日之升言有升而无降也否至九五则休否而复泰泰则安存以治矣然必存而不忘亡然后常存而不亡若系于苞桑其固不可防焉常存而不亡则如日之升而有进无退矣此变体之所以为晋也然其所以异于晋之本体者已否而泰泰而不忘否防亡而存存而不忘亡然后至于有进而无退尔所谓否之晋者如此 上九倾否先否后喜 此否之萃也而爻辞云尔者夫否则上下不交而天下无邦于是万民离散不安其居至倾否而后泰则羣贤复进上下交而其志同矣于是君臣合志而图劳来还定安集之政焉周宣承厉王之后盖体是道若鸿雁之诗是已此否之上九所以变而为萃也虽然此否之终也故倾否而萃是萃之始尔与其本体异矣 【离下干上】同人 初九同人于门无咎 此同人之遯也而爻辞云尔者夫同人之义柔得位得中而应乎干而遯之义则遯世无闷二卦之义若不相似也然当众人尚同之际已乃同人于门而已其不立异以絶物则有同人之义然于门而已则与二五三四异矣故有遯之义此则即同而能遯故为同人之遯焉老氏曰众人熈熈如享大牢如登春台我独泊兮其未兆若婴儿之未孩盖与此同意且体本阳也而六二居前故曰同人于门变为隂爻而居下卦之内故于卦为遯所谓同人之遯者以此 六二同人于宗吝 此同人之干也而爻辞云尔者夫六二柔而正也九五刚而正也刚柔皆正而又为正应故有同人于宗之义宗非母族非妻族也在三族之中为父之党而干有父道故为同人之干然干之全体则有父道得其一爻而刚正在上则仅能为宗而六二之所同则所谓善内亲而为睦者也故有同人之干之义焉 九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴 此同人之无妄也而爻辞云尔者夫无妄之世贞信是宜而不贞不信则无从而助之者故其卦曰无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸徃谓当九妄之世正而后亨其有妄而匪正者有眚而不可以有行也同人之二五以正应而同者也三五以非正应间之而三独无反则之吉则是于无妄之世以匪正有眚而天命不祐不可以有行者也故其变体之义如此 九四乗其墉弗克攻吉 此同人之家人也而爻辞云尔者同人之九四攻二与五不中不直则德不胜争非其应则义不胜与三不同心则力不胜遽乗其墉以攻之乃弗克而又至于困则其伤实多矣伤于外者必反于家此其变体之所以为家人而夫子有困而反则之辞焉夫已无同人之道而以力强人之同至于弗克而困然后反于家是于同人之卦变而为家人者尔与其本体异矣 九五同人先号咷而后笑大师克相遇 此同人之离也而爻辞云尔者夫离之为言丽也与人同而交相亲焉固有丽之义矣然不有间也安知合之为善不有散也安知萃之为乐故六二之于九五言其德则同乎中直言其位则同乎正应始为三四所隔而不相遇故有号咷之义至于同心以克三四而后相遇则有后笑之喜焉则是先间而后合先散而后萃失其附丽之意而终得之者也其为丽也乃人情之所尤喜盖与常丽而不相逺者有间矣此其变体之所以为离也夫二五皆相遇而得其所同者也然离丽之义独归于五者何防盖爻自下起六二之时犹有三四为之间焉至九五之地则三已久而不兴四已不克而反矣且六二以柔中居下非得九五刚健中正居干之尊位则岂能保其相遇防此离丽之情虽二五之所同而离丽之功乃九五之所独也夫彖言离之一体故取其文之义而已至九五之变体则上下皆离故取丽之义盖两相丽而后为丽之至焉 上九同人于郊无悔 此同人之革也而爻辞云尔者夫革冇改义又以去故为义同人而革者何也以众言之则众有故而合我独无故而合以已言之则向也开其兑而济其事今也解其纷而同其尘于是相与于无相与相为于无相为而逺于有事矣故有于郊之象而为同人之革焉其言郊者逺于有事之地也 【干下离上】大有 初九无交害匪咎艰则无咎 此大有之鼎也而爻辞云尔者夫大有乃尚贤之卦而初九有贤人之才然在下无应则以无上下之交为害虽咎不在我而不可以轻进必举之有其人然后可起也必待之以其道然后可用也故有艰则无咎之辞而变体为鼎焉盖鼎重噐也人材之象也能贯其耳而举之然后以木巽火而致亨饪之用焉五之所谓金上之所谓玉者言举之有其人然后可起也木以象仁火以象礼彖之所谓以木巽火者以象仁且有礼盖必待之以其道然后可用也其言艰则无咎而为大有之鼎者盖以此欤 九二大车以载有攸往无咎 此大有之离也而爻辞云尔者夫大有者仁君以柔中而下贤贤臣以刚中而承上之时而能尽是道者其二五乎九二刚中之材可以承上而上实任之以行故言大车以载盖言所载者君而载之者臣也贤臣有能载之材而其君任之则自上而丽下矣必徃而应之乃为自下而丽上上下交相丽则能尽离之义矣此变体之所以为离也然必君以柔中自上而丽下然后臣以刚中自下而丽上与夫离之本体主言一柔丽乎两刚者异矣所谓大有之离者如此 九三公用亨于天子小人弗克 此大有之睽也而爻辞云尔者夫人君以柔中之徳下贤而其臣乃以刚健之才承上至于其君任之而其道大亨则诸侯之盛者也必有君子之才至公之徳以称之然后尽臣道而无君弱臣强之患苟以小人之材居君子之位无公之道居公之职而享于天子如此则君弱臣强不和而乖矣乖必有难害孰甚焉然九三虽刚过中而未失正也故曰公用亨于天子小人弗克夫公用亨于天子者大有之盛也而小人弗克则君臣不和而睽之所由生也故序卦谓睽为乖而此为大有之睽焉 九四匪其彭无咎 此大有之大畜也而爻辞云尔者夫资诸已者可谓才矣而资诸人者是亦才也而况君之于臣岂无所頼其助乎大有之六五人君以柔下贤者也而有刚健过中之诸侯若九三者焉九四介乎三五之间苟贰其君以附下则三益强而五益弱将不得有之而况畜之乎唯一其志以承上则上有御侮之助而下无防扈之势又将有同寅之恭焉于是五有止健之才而三有受畜之理者九四匪其彭之力尔是爻之变体所以为大畜欤然则九三者诸侯之象而九四者相臣之象也 六五厥孚交如威如吉 此大有之干也而爻辞云尔者夫以柔徳交孚于下者大有之义而济以威如者干之义五之所以言威者柔得尊位大中也九四承之九二应之而九三不敢慢之也威如所以有干之义者自域中言之威莫严于天而不可不畏所谓畏天之威是已自朝廷言之威莫大于君而不可不钦所谓天威不违顔咫尺者是已干为天矣而又为君此威如之义欤夫彖言干之一体则处刚健之才尔六五之变体则上下皆干故取威如之义盖健未必威也若天行之健焉若威则不止乎健所谓雷霆之威是已 上九自天祐之吉无不利 此大有之大壮也而爻辞云尔者夫大有之君柔得尊位大中其德刚健而文明其势可以壮矣九四承之九二应之九三不慢而亦事之则已至矣又能履信思顺而获天人之助焉则其为壮也不亦大乎且一阳为复二阳为临至四阳而后为大壮盖兼言上下之君子也此主言君道故为大有之大壮焉 [book_title]易变体义卷四 上经四【谦至观】 【艮下坤上】谦 初六谦谦君子用涉大川吉 此谦之明夷也而爻辞云尔者庄生之书曰饰智以惊愚修身以明污昭昭乎掲日月而行故不免也若夫谦谦君子则反乎是所谓盛徳之人容貌若愚而有用晦之道焉虽然非不明晦也用晦而明尔故得艮之时止则以隂居下而晦用涉大川言得艮之时行则明于济道焉此变体之所以为明夷欤虽然其用晦而明如此非以莅众而然也卑以自牧而已卑以自牧而用涉大川则吉所以为谦之明夷而与其本体异矣 六二鸣谦贞吉 此谦之升也而爻辞云尔者老氏之书曰自下者人髙之自后者人先之而易之于谦亦曰地道卑而上行君子卑而不可逾此谦之所以有升之义然谦有升义而必于二言之者以下体言之初最在下故以卑晦为主二稍进矣故以升髙为主书曰若升髙必自下故于下体之中言谦之升焉葢六二离于初六而与九三近而相得因谦而升者也与升之本体异矣 九三劳谦君子有终吉 此谦之坤也而爻辞云尔者诗曰谓地葢厚记曰博厚配地而谦之九三劳而不伐有功而不徳夫子以谓厚之至夫坤厚载物徳合无疆而君子体之以厚徳载物此九三所以为谦之坤欤夫谦厚之徳葢得乎坤之体也而上下皆坤乃为厚之至故九三以刚在一体之上则为劳为功而未离下体则为不伐为不徳故以功下人为厚之至于是万民服之而以一阳为五隂之主焉然坤之为厚乃徳之自然九三之至厚乃因乎谦尔此其所以为谦之坤而与其本体异矣 六四无不利防谦 此谦之小过也而爻辞云尔者六四以徳之正居乎上而九三以才之刚承其下受其承之之礼勿防而去之可矣而以九三功髙谦防而弗受所谓过乎恭者也然乘九三之上居近君之尊而未至于为之太过此变体之所以为小过欤虽然行过乎恭至用过乎俭皆君子之过于厚而依于仁者也而防谦之辞独取行过乎恭之义故为谦之小过而已 六五不富以其邻利用侵伐无不利 此谦之蹇也而爻辞云尔者夫屈大君之势资贤臣之才柔得尊位大中宜无思不服矣而犹有侵伐之事是亦时之蹇也然满则招损而九族犹有离心谦则致益而人皆乐告以善如是则虽居大蹇之难而有朋来之益矣所以利用侵伐而变体为蹇之九五有大蹇朋来之辞焉夫谦之为道天地神人之所益宜不至于蹇而时势适然虽谦以不幸而蹇然终以谦而无不利此其所以为谦之蹇欤 上六鸣谦利用行师征邑国 此谦之艮也而爻辞云尔者夫天尊地卑而山为地类之髙故地中有山以象徳盛乎内而礼恭乎外然则其下为山既言徳之髙者隐乎内矣至于上下皆艮则又言位之髙者见乎外焉徳髙乎其内而位髙乎外此所以为谦之艮也且艮象为山而其材则止宜无征伐之事然不得已而用之者时行则行也艮虽时行则行而动不失时然未至于震之起而动之至也故可用行师所征者邑国而已夫以一阳在上得其所而止此艮之本体也是爻之义乃以徳位俱髙而鸣谦以感物又能动不失时而利用行师所以为谦之艮者欤 【坤下震上】豫 初六鸣豫凶 六二介于石不终日贞吉 六三盱豫悔迟有悔 九四由豫大有得勿疑朋盍簮 六五贞疾恒不死 上六冥豫成有渝无咎 【震下兑上】随 初九官有渝贞吉出门交有功 六二系小子失丈夫 六三系丈夫失小子随有求得利居贞 九四随有获贞凶有孚在道以明何咎 九五孚于嘉吉 上六拘系之乃从维之王用亨于西山 【巽下艮上】蛊 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 此蛊之大畜也而爻辞云尔者语曰父在观其志父没观其行行则敷施于外矣志则含藏于内焉此在蛊之初而以柔居下故其欲干父之蛊而含藏未发者如所谓多识前言往行以畜其徳者焉则其志亦大矣故变为大畜而夫子释之曰干父之蛊意承考也谓之意承考则所谓观其志者也然大畜本体或言畜徳或言畜贤此则意在于承考而志之所畜者大故为蛊之大畜而与其本体异矣 九二干母之蛊不可贞 此蛊之艮也而爻辞云尔者夫蛊之成卦兼艮巽焉巽以柔而能入为义艮以刚而止为义九二以刚居柔得中道而巽故能上应乎六五之柔中而干母之蛊也然母以从子为正子以制义为正干母之蛊则母未必能从子不可贞矣不可以为正则必正其常分而各止其所然后可正焉故曰不可贞而变体为艮葢欲正其常分而各止其所也恒之六五曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也此爻之义所以舎巽之体而全归于艮欤然因干母之蛊而归于艮之体故为蛊之艮与其本体异矣 九三干父之蛊小有悔无大咎 此蛊之蒙也而爻辞云尔者夫干父之蛊而刚过不中以争其不义而责之于善其意非不美也特其见善不明而昧于父子之际狥争子之职而乖色难之爱殊不知争之使不陷于不义者义也不必责之以善而异于朋友者恩也恩宜胜义而义乃胜恩故悔咎不免而变体为蒙虽然蒙终于着而有亨之道故九三刚过不中而终不失乎巽之体所以知过而能悔人亦恕之而终无咎也且是爻特因不知父子之恩义而不明乎善故为蛊之蒙而与其本体异矣 六四裕父之蛊往见吝 此蛊之鼎也而爻辞云尔者夫蛊训事而鼎乃喻才事之所以成败者才不才之殊尔故父以事任其子子继其志而述之乃有所谓才子者有所谓不才子者夫子曰才不才亦各言其子若所谓不肯堂不肯播者不才子也若所谓奔走事厥考厥长者才子也今亦干父之蛊则不可谓之不才然而寛裕不敏则不可谓之才其为子也处乎才与不才之间则才之小者而鼎之力小任重者似之故为蛊之鼎而鼎之九四亦有折足之辞焉虽然特因裕父之蛊而有不胜其任之义故为蛊之鼎而与其本体异矣 六五干父之蛊用誉 此蛊之巽也而爻辞云尔者夫蛊之成卦兼巽与艮者也然子之于母以制义为常其巽以从之可暂而不可久欲正其分而艮以止之故九二去巽之入而为艮焉子之于父以济美为孝其承以徳也可进而不可止欲继其志而巽以承之故六五去艮之止而为巽焉此变体之所以异欤且去巽而全体为艮故曰干母之蛊不可贞去艮而全体为巽故曰干父用誉承以徳也夫巽以柔从为义柔从然后可入焉从父之令为不孝今乃以巽为善者父有徳则可从矣子亦有徳则能从矣使父有徳而子不能巽以从之则所谓子弗祗服厥父事者尔安足以为孝哉此其所以贵于巽也虽然干父用誉而承之以徳乃为蛊之巽而主言父子之事则与其本体异矣 上九不事王侯髙尚其事 此蛊之升也而爻辞云尔者夫君子之道以中正为常方其为臣而事君也必降其志及其致为臣而归则无降志之事矣是降已而升者也蛊之终如此故不事王侯髙尚其事而变体为升焉夫君子必非刻意尚行髙论怨诽为亢也以其为臣而事君也自中道而降志及其已事而致为臣也乃无降志屈身之事而复其本焉于是以升之名归之然而升本体之义自下而升者也蛊之上九则事已而髙降已而升故为蛊之升而与升之本体异矣 【兊下坤上】临 初九咸临贞吉 此临之师也而爻辞云尔者夫阳宜临隂以正之而隂则阳所临也阳反于复而长于临则渐进而上足以有临矣阳能临隂而正之上能临下而正之君子能临小人而正之则帅能临众而正之师能临敌而正之矣经曰能以众正而孟子言征之为言正也此临之初九所以变体为师虽然在临之初有正之之渐故为师之初九则师之方出而已此夫子所以言咸临贞吉志行正也虽然此特以一阳浸长足以临众隂而正之故为临之师而与其本体异矣 九二咸临吉无不利 此临之复也而爻辞云尔者君子之道难进是贵故翔而后集圣人取焉今二阳而为临人心固已恱矣以隂犹盛而在上乃处之以一阳之复若静而不轻动若慎而不过举恐惧修省以此道而应上宜其退而自处从义不从命而吉无不利也虽然此自二阳之临谦冲退托而为一阳之复故为临之复而与复之本体异矣 六三甘临无攸利既忧之无咎 此临之泰也而爻辞云尔者君子之进先时是戒故未同而言贤人恶焉今始二阳为临矣乃为三阳之泰若虚而为盈约而为泰者以此道而从人宜其説人不以道而无攸利也虽然此自二阳之临骄淫矜夸而为三阳之泰故为临之泰而与泰之本体异矣然则九二六三皆二阳之临也九二退而为一阳之复则无不利六三进而为三阳之泰乃无攸利是亦恶盈而好谦之意欤 六四至临无咎 此临之归妹也而爻辞云尔者葢居刚长之时乃用至柔之徳疑有咎矣然以柔而居正自上而下贤因初九之刚感已而应之则所谓无所不用其至者也故言至临无咎而所谓归妹之义者彼以至刚自下而来感我以至柔自上而下应之也泰之六五以柔中下应乎二而有归妹之象此则以柔正下应乎初而有归妹之体葢君之旁求俊彦相之旁招俊乂皆以仁柔谦下为美焉然以其居刚长之时乃能以至柔应下故为临之归妹而与其本体异矣 六五知临大君之宜吉 此临之节也而爻辞云尔者节之道贵乎中而已故苦节则不可贞而甘节则往有尚临虽刚长之卦五虽大君之位而临人之道仁柔是贵居刚长之尊位而不济之以柔知柔徳之可用而不济之以中皆非大君之宜也刚而济之以柔柔而济之以中则刚柔中节矣故变为节而曰知临大君之宜吉而夫子释之曰行中之谓也然此居刚长之尊位而节之以柔中故为临之节而与节之本体异矣 上六敦临吉无咎 此临之损也而爻辞云尔者庄子曰君子不得已而临涖天下莫若无为无为也而后安其性命之情书曰惟民生厚因物有迁夫性命之情未尝不厚唯其出而临人则因物以迁矣物之能迁者性之疾也安其性命之情而物不能迁则损其疾矣临之上六虽居临人之位而得坤之体则静且厚矣变体为艮则又止于厚而物不能迁焉是虽出居临涖之位而能损其疾者居一焉去其忿欲之类所以损其疾而为徳之修此其所以虽出而临人不失其性之厚也虽然此特出而临人能损其疾者尔故为临之损而与其本体异矣 【坤下巽上】观 初六童观小人无咎君子吝 此观之益也而爻辞云尔者葢以隂居初则有童义于卦为观固有观义童而能观则所见未明也以困蒙之义言之则不可以不求益所承所应皆隂则疑其不能求益然体坤之顺而在六位之下则有求益之道也何以知其然哉葢昔者阙党童子将命于孔子而子有言曰吾见其居于位也见其与先生并行也非求益者也欲速成者也是爻有童观之义矣而于体为坤最在六位之下则若能恭其貌顺其言学以至于哲而非居于位者也非与先生并行者也以是知其有求益之道故变体为益而以君子之道期之然非损上益下自上下下者也则与其本体异焉故为观之益而已 六二闚观利女贞 此观之涣也而爻辞云尔者夫知闚观之为丑则必离其所而极髙明致广大然后所见髙逺能胜物而小之矣故井蛙擅一壑之水则不知东海之乐河伯顺流而东行然后知北海之大此所以取涣离之义而变体为涣杂卦曰涣离也其谓是欤古人终身诵雄雉之诗者夫子不以为善进取不忘其初者夫子以狂简名之此其所以登东山而小鲁登泰山而小天下也观之六二以隂居隂而在内卦之中故为女子之事而以闚观为正然以隂而应阳自内而应外则知以闚观为丑而能离其所至于极髙明而致广大故曰闚观女贞亦可丑也虽然此特离所见之小趣所见之大而取涣之义故为观之涣而与其本体异矣 六三观我生进退 此观之渐也而爻辞云尔者经曰渐之进也女归吉也自于干至于磐于木于陆乃至于陵则进以渐矣自九五于陵复为上九之于陆则退以渐矣自于陵而于陆疑若退矣而视于干于磐犹为进焉以一端言之四十曰强则可以仕矣五十曰艾则可以服官政矣此观我生而渐进也六十曰耆则使人而已七十曰老则又致为臣而归焉是观我生而渐退也若由之言志则谓可使有勇若求之言志则谓可使足民至于漆雕开之未能信而不肯仕是亦观我生进退之义夫观之六三在上下二体之间此所以兼渐进渐退之义而变体如此虽然观我生而能进退以渐故为观之渐而与其本体异矣 六四观国之光利用賔于王 此观之否也而爻辞云尔者夫否与泰反其类而为国之光者否之终而泰之始也观上体之六四为否上体之九四而否九四曰有命无咎畴离祉故观之六四曰观国之光夫泰之始则光矣否之终则犹有观焉昔文王之盛徳若日月之照临光于四方显于西土矣而纣犹在上未纯乎周此二老所以自海濵而至然而犹兴曰盍归乎来吾闻西伯善养老者吾闻云者犹有观焉之辞也虽然因观国之光而未即賔于王故为观之否而与其本体异矣至利用賔于王则为泰之始焉葢否之上体九四曰畴离祉而九五曰休否上九曰倾否则否之终而泰之始可知矣昔者陈厉公之筮敬仲也葢尝遇观之否矣周史乃曰不在此其在异国非此其身在其子孙而曰犹有观焉夫不在此而在异国非其身而在子孙其兆则否之终而泰之始也所谓犹有观焉则观国之光之谓也至于有国则利用賔于王矣然则变体之义岂虚言哉 九五观我生君子无咎 此观之剥也而爻辞云尔者夫下不厚则剥之所以起剥不已则国之所以危故君以民为本上以下为基而法山附于地剥之义必厚下以安宅何则人君欲观其出于已者无他观民情如何尔民相化以中正则知教之出于我者亦然以二五皆不失乎中正故也苟使民既庶矣既富矣其教以化之者又有尊君亲上之义矣则必安宅于上而无剥焉夫上以厚下安宅法乎剥之象而然也观民以观我生以观乎剥之义而然也故彼为剥之本体而此为剥之变体以剥之变体故为观之剥而与本体异矣 上九观其生君子无咎 此观之比也而爻辞云尔者夫观其生者观民之所以应上者亲之誉之乎其畏之侮之乎亲之誉之则来比矣不然则莫我比也观之卦爻以能观为义而上九与三相为正应彼虽上应乎我而我位不足乃疑其不应而观其生焉位不足而欲民之化疑若有咎然有君子之徳矣则何咎之有哉故曰君子无咎夫比人者下道比于人者上道葢比之本体也观其生以知其比否故为观之比而与其本体异矣然比之观则主后夫之不上比者言之观之比则比与不比皆观焉 [book_title]易变体义卷五 上经五【噬嗑至复】 【震下离上】噬嗑 初九屦校灭趾无咎 此噬嗑之晋也而爻辞云尔者葢晋有明义有进义屦校灭趾则正之于其早而惩于其小乃自不仁而进于仁自不义而进于义舎徳之昏而进徳之明日迁善逺罪而不知为之者以其治之于其始尔故于卦之初爻灭趾而使之不行夫不行于不善则必进于善而所以正之者罔不在厥初也然噬嗑者用刑之卦盖因用刑而小惩之然后能进于善故为噬嗑之晋而与夫所谓自昭明徳者异矣 六二噬肤灭鼻无咎 此噬嗑之睽也而爻辞云尔者盖邪正善恶如薰莸之不同器君子有化小人之道而小人乃有害君子之心近而不相得则凶害悔吝之所不免也有君子于此徳称其位而其才则柔乃乗近已之刚资其才以为助故除间为甚易而有噬肤之象惟除间甚易此小人所以逺而变体为睽盖火动而上泽动而下二女志不同行睽有相逺之义焉昔舜举臯陶以治冦贼奸宄之罪而不仁者逺汤举伊尹以易简贤附势之俗而不仁者逺其义噬嗑之睽也经曰同人先号咷而后笑大师克相遇又曰井通而困相遇盖所喜者欲其近故同人以遇而利所恶者欲其逺故困以遇而穷然则君子欲逺小人而去之盖可知矣然泽火二女之异趣盖睽之自然也此因除间而后逺则为噬嗑之睽而与其本体异矣 六三噬腊肉遇毒小吝无咎 此噬嗑之离也而爻辞云尔者盖噬嗑除间之卦而离也者明也六三虽柔不得中而材不称位然应上九之刚除小人之间则其义明矣虽除间遇毒有不量力之吝然与君子同心以除间则公议亦明矣何咎之有哉惟在已之义明而不处于嫌疑公议能明之而不受其黯闇故变体为离取至明之义然除间小吝而终于明白人亦见察而为之辩明因是而为噬嗑之离则与其本体之明异矣 九四噬干胏得金矢利艰贞吉 此噬嗑之颐也而爻辞云尔者夫君臣相遇而人民未得其养者间未除也除间而后人民得其养矣颐中有物而口体未得其养者物未噬也噬嗑而后口体得其养矣颐下动上止而食所自入有自养之义故噬干胏而后得其所养乃为颐之变体焉虽然中爻所噬皆可以自养而独九四变体为颐者盖颐之卦爻初上皆刚而实中爻皆柔而虚实则如颐之上下虚乃如颐之中焉至噬嗑之九四乃以刚实之体介乎二三与五众柔之间故为颐中有物而象则有间也有物则必噬噬而后嗑则间既除而得所养矣变九四之阳以为隂则若间之已除然后上下实而中虚之体全矣此其所以变体为颐而非九四不足以当之也然则上下实而中虚颐之自然也除九四之间而后成颐之体故为噬嗑之颐而与其本体异矣 六五噬干肉得黄金贞厉无咎 此噬嗑之无妄也而爻辞云尔者夫无妄之繇曰无妄元亨利贞其匪正有眚盖君子小人之所异者正与妄而已君子除小人之间则有正而无妄然必于六五言之则噬嗑之主也犹如天本无妄以雷感物则无妄矣物于是乎应之亦无妄也故归于噬嗑之主焉然此因除小人之间乃致无妄故为噬嗑之无妄而与其本体异矣 上九何校灭耳凶 此噬嗑之震也而爻辞云尔者夫为间之罪其极至于恶积罪大除间之刑其着至于何校灭耳则此震怒于上而彼震恐于下矣故于上爻变体为震焉然此因除间用刑而后成震则为噬嗑之震而与其本体所谓惊逺惧迩与夫恐惧修省者异矣夫噬嗑二体兼震与离而其材兼明与动然六三明有余而动不足故其动不足道而全体为离上九动有余而明不足故其明不足道而全体为震盖除间而反遇毒则动不足可知矣不能小惩大诫则明不足可知矣 【离下艮上】贲 初九贲其趾舍车而徒 此贲之艮也而爻辞云尔者盖君子于辞受趣舍之际未尝苟也与其苟得于势荣不若辞之以义则用义荣以致饰而美于势荣多矣贲其趾者义荣也舍车者辞势荣而不受也其象则初九舍比已之二以从正应之四也舍车则得艮之止矣徒行则所谓时行也艮以止为主而时行则行故贲其趾舍车而徒而变体为艮然因以义荣致饰于行止之际则与艮之本体异焉乃为贲之艮而已 六二贲其须 此贲之大畜也而爻辞云尔者盖六以柔附刚自下附上而饰之以中正之徳若须比上体以生而九三近而相得则犹上体之于须焉须之为物虽柔而下垂然阳气外而上达犹六二以柔顺从上而有中正之徳也首至阳之体若元首之尊而须之所比以生犹九三之刚正而与六二近而相得也大畜之义君以刚而止健臣以健而受畜非特止之而已又有养贤之礼焉须比上体以生而能生以资养之之象也故六二言贲其须而变为大畜然因柔顺比上饰以中正而在上之刚正者兼収并畜与之同升故为贲之大畜而与其本体异矣 九三贲如濡如永贞吉 此贲之頥也而爻辞云尔者頥之彖曰頥贞吉养正则吉也观頥观其所养也自求口实观其自养也盖頥义训养而养贵乎正自养正则有以成已矣贲之九三以阳居阳自饰正也六二柔正来比而我以刚正成之所饰正也人之徳性本正惟诚其意则自饰正而无以害吾之性矣惟责以善则饰人以正而有以全彼之性矣故贲饰以正而有养正之义于是变体为頥而物我两全近而相得非他爻之所能预也然因致饰以正而有自养所养皆正之义故为贲之頥而与頥之本体异矣 六四贲如皤如白马翰如匪冦婚媾 此贲之离也而爻辞云尔者盖父子君臣夫妇长防朋友五者粲然相接所谓人文也而有天合者焉庄子曰辗市人之足则辞以放骜兄则以妪大亲则已矣然则五者虽皆人文而兄弟之视他人致饰简矣而父子尤简其致饰皆不足道而六四之于初九其君臣夫妇朋友之义致饰之文不可苟也则其相应也离之文明于是为至盖离者万物相见之时文以交之有附丽之义而必于六四言之者初与四为正应而为六二所间故言白马盖致饰之未成也然六二终不能间初而初九终应乎四故言翰如言其来比之速也其为文明附丽之义尤可贵矣故变为离之体焉然因致饰而后有文明附丽之义故为贲之离而与离之本体异矣且贲具文明以止之义而后成卦初九在内卦之下舍车而弗乘则非车服以彰之而文明之义为不足以其舍车之徒则具时止时行之义而已是以独为艮之体焉六四之于初有皤如之疑矣有白马之疑矣有冦至之疑矣则艮之义为不足以其受翰如之应善比已之亲则具文明附丽之义而已是以独为离之体焉 六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉 此贲之家人也而爻辞云尔者夫贤者之隠于丘园家居而未立朝家食而未受禄人君或未可召也将欲起之于其家而恭敬不可以无实必以币先焉而将其意所谓贤者亦未当拜赐于庭也受之于其家而已汤之于伊尹聘诸畎畆之中鲁君之于顔阖使者亦至其家焉而曰此阖之家也去就虽殊而贲于丘园变体为家人之义则一矣若乃束帛戋戋亦克俭于家之道夫俭于家可也用俭以聘贤者则犹出纳之吝矣然君子惟不可虚拘苟有恭敬之实则不以厚薄为去就故终能得贤而有庆贺之吉若齐国之众三贺于其君是已故曰六五之吉有庆也虽然此因币聘于贤者而欲起之于其家且束帛戋戋有克俭于家之义故为贲之家人而与其本体异矣 上九白贲无咎 此贲之明夷也而爻辞云尔者盖君子非不明而常自晦故能致乐告之善犹白非无色故能致五采之所施也自晦犹之白也致乐告之善则犹致五采之彰施焉盖贲之义也何则素乃可作绘质乃能生文此白贲之实也上九在一卦之外而居六位之上则似之矣隂虚而资阳月魄之溯日此白贲之象也明夷务暗而君子用晦而明则似之矣向使君子饰智以惊愚修身以明污昭昭若掲日月而行则安有乐告以善者哉故不自以为明则人皆献厥明矣不自以为聪则人皆献厥聪矣此用晦而明之道而白贲之义如之故为明夷之变体焉然此特因白贲有用晦而明之象故为贲之明夷而与其本体异矣 【坤下艮上】剥 初六剥牀以足蔑贞凶 此剥之頥也而爻辞云尔者夫颐之为言养也而其彖曰天地养万物圣人养贤以及万民盖下不厚则剥之所以起剥不已则上之所以危厚下之道无他焉养之而已有六府以养其外则既庶且富而无相凌之志有三事以养其内则既富方谷而无相害之心由是归美报上而君臣并受其福尚何剥之有哉且圣人体天地之徳而养万民也必先之以养贤仁且有礼以养而至于贤人众多则天下虽有懐邪之人欲为害治之事必有以正之而不驯至于剥矣剥牀以足言民之不可不养也蔑正则凶言贤之不可不养也故是爻言剥自下起而变体为頥然因剥之起无以正之而知养贤及民之不可缓故为剥之頥而与頥之本体异矣 六二剥牀以辨蔑贞凶 此剥之蒙也而爻辞云尔者盖蒙有暗义有襍义君子小人固若薰莸之殊而其所以难辨者以道之不明也道固有时乎不明而小人蔽蒙而不自知颛蒙而好自用乃乗时之昏暗道之不明疾君子之异已而剥丧是务自下侵上其势滋长君子难于自明而上下相蒙虽有柔顺中正之道其谁使正之哉此其所以变体为蒙也虽然蒙有养正之道虽暗而终于明虽襍而终于着君子虽以养正之道包蒙者而纳之然有终身不灵者説桎梏以往而终于为冦则击蒙以正之而从上下之愿焉剥之六二承乗皆隂如君子之孤立而未有与者至于上九刚在上与吾正应近而相得则始所谓未有与者终有与始所谓蔑正者终可得而正由是暗终于明杂终于着而蒙终于亨矣此又蒙与剥之终也虽然此因剥牀蔑贞有蒙之义故为剥之蒙而与蒙之本体异矣 六三剥之无咎 此剥之艮也而爻辞云尔者剥虽小人侵盛咸欲剥丧君子之时而君子所恃者道与位而已所谓道者阳爻也所谓位者居上也六虽非阳而所应者阳三虽下体而居一体之上且应乎上九而离上下之羣隂小人虽剥之而终不可得盖若山之止而不可摇固不可倾也故其变体为艮而曰剥之无咎然因小人虽剥之而不可剥故为剥之艮而与艮之本体异矣虽然剥以山附于地故为坤下艮上之象而是爻乃取艮之全体者何哉盖上体为山而已则犹山之巍峩而下不厚也下体亦为山则犹山之广大而下亦厚焉下不厚则其頽也易而下厚则其圮也难故全体为艮而后不可剥之义明矣 六四剥牀以肤凶 此剥之晋也而爻辞云尔者盖五隂为剥而此则四隂已成六四承乗皆隂且切近乎灾矣隂犹上进未已于是乎以肤受剥而害浸深焉故变体为晋虽然晋乃君子自昭明徳进而上行之时而此乃言小人进而未已者盖初之晋如摧如二之晋如愁如者君子之进也至九四晋如鼫鼠则小人之进尔剥之六四变体为晋而适当九四之地故言小人之进而贪窃畏人有鼫鼠之象以卦象言其常而爻言其变故虽卦象主言君子而爻亦言小人之进焉盖剥之六四以隂居隂正也故为君子之遇剥晋之九四以阳居隂不正也故为小人之冒进然君子之剥知小人之进故为剥之晋而与晋之本体异矣 六五贯鱼以宫人宠无不利 此剥之观也而爻辞云尔者盖剥为乱之极而乱常生乎小人女子左右近习之人左右近习柔巽隠伏其情状盖若鱼然制得其道则易不得其道则难矣将法贯鱼之道以制而一之非柔中不能也柔则有以宠之与逺之则怨者异矣中则虽宠而有以制之与近之则不逊者异矣非特如此而已且示之以中正之道使之观而化焉则自内以及外自近以及逺皆惟我是化而无不利矣所谓中正以观天下观民以观我生而知君子之无咎者也故六五柔得尊位大中虽居剥之时而独不言剥乃言贯鱼以宫人宠无不利盖知所以致剥之道既不至于剥而又有中正以观天下之义焉此所以变体为观也虽然观以九居五乃尽中正之道今以六居五谓之中可也而兼正以言者以柔中之道施宠于宫人而无害于分义则其治内也可谓至公而尽正矣此所以变为观之九五而兼中正以言之也然因以中正之道治天下之剥而又能以此示天下使之观而化故为剥之观而与观之本体异矣 上九硕果不食君子得舆小人剥庐 此剥之坤也而爻辞云尔者盖硕果者以君子充实光辉之道遇小人剥丧之时虽不见伤亦不见用于理不为顺矣然遇剥之极有刚实之材天下于此厌乱而思治知君子之终不可舎而载之使居上知小人之终不可用而剥之使失所进君子而退小人是乃天下之大顺也故变体为坤焉盖仁者宜在髙位而不仁则非所宜矣以宜不宜之辞知顺不顺之理而经以坤为天下之至顺又以击蒙御冦为顺上下之愿则变体之义可知矣然因剥之终复进君子退小人而为天下之大顺故为剥之坤而与坤之本体异矣且坤之上六亦先曰黄者天地之襍而终曰天地黄亦与此同义乎虽然剥之二体兼顺与止之义而至此乃全体为顺者小人既已剥庐则止之之术不足道也惟君子进而小人退为天下之大顺故其上下皆为坤之体焉 【震下坤上】复 初九不逺复无只悔元吉 此复之坤也而爻辞云尔者盖阳动而隂静阳辟而隂阖自然之分也然阳或潜藏干或静専者适然之时也初九爻则阳也故潜萌而动然时则冬也故至丑而未泰如是则出入无疾朋来无咎矣所谓时者无他当其可而已自人道言之动而不当其可非善时也然不善未尝不知知之而未尝复行则不逺而复矣不逺而复则终得坤道之静矣故法地道而无祗悔尽人道而元吉祗言地道之神元言人道之善而人则法地者也故其变体为坤焉然因不逺复无祗悔而后为复之坤则与坤之本体异矣虽然兼坤与震而后复之卦具此乃具坤之全体而无震体者震动而坤静也以二体有震故初九潜萌而动然五隂犹盛于其外故不逺而复方动而遽复故震不足坤有余而全体为坤焉 六二休复吉 此复之临也而爻辞云尔者盖六隂既纯已为坤矣一阳生而为复二阳长而为临复之本体一阳虽生而其辰建子五隂犹盛也其为变体二阳虽长而其辰建丑四隂未衰则犹足以防阳不可不知险而冒进故阳气之在子丑犹未若春之动以散之也初九既以动矣以其知险故不逺而遂复六二虽变体为临然亦知险故下比乎初而休息以待之所谓下仁者以初为复之先至而二则继之皆阳之朋而二则下比之也智言动而仁言静知仁者之能静而与之同志休息以待时而不干时以犯难则休复之义可知矣自君子出处言之则道虽可以渐进而小人犹盛故初九一阳为复矣姑为六隂之坤葢与知雄守雌同义六二变体为临则二阳长矣姑与初九之一阳同志而休息焉则以退为进之义也且临之本体方二阳长矣而六三乃变体为三阳之泰则先时而过中故曰甘临无攸利复之六二变体为临则是方一阳之时已有二阳之义是亦先时而起矣然所以异于甘临者以其柔顺中正退而下比乎内尔此其所以言休复吉也然则初九退而为复之坤六二进而为复之临故与二卦之本体异矣 六三频复厉无咎 此复之明夷也而爻辞云尔者盖初九阳爻而明故能知其不善而不行且在卦之初也故曰不逺复六三则异此矣其爻隂则不明之象位过中则频而复之象其所以终能复者以变隂为阳而明入地中有时而出乎地焉尔且能见其过而内自讼者明于自知也人告之以有过则喜者明于聼言也过而能改善莫大焉者明于保身也苟不明晦则不能见其过而自讼人虽告之而不喜至于名辱身危然后不得已而改乃能复归于善则其知之者晚矣而视不能复者为愈焉所谓虽危无咎也频谓嚬蹙之嚬不得已之貌与子路之喜异矣经曰夷者伤也明入地中明夷则言所伤者徳伤于外者必反于家则言所伤者形盖徳伤于内则形亦伤于外矣晦而能返所以虽危无咎然因频而为复故为复之明夷则与明夷之本体异矣 六四中行独复 此复之震也而爻辞云尔者盖复五隂而一阳则一阳为之主初九以一阳主五隂则彖所谓反复其道者也故即其下卦之本体言之则于一体为震矣六四在五隂之中而独应初九之阳则惟道是从而与之俱化是以爻变为阳而全体为震焉盖干纯阳而无隂则所谓反复其道者阳之道尔君子之道尔复一阳而五隂则所谓反复其道者谓阳也而非隂谓君子也而非小人故言其道以别之则六四之所谓从道者从初九之道也初九之画阳道也君子之道也六四从之而不违则变为阳爻而亦为震体明矣然自复而变则为复之震而与震之本体异焉且兼坤与震而后复乃成卦初乃全体为坤则以在内卦而尚居五隂之下故也四乃全体为震则以在外卦而能从一阳之应故也此其所以尽变者欤 六五敦复无悔 此复之屯也而爻辞云尔者经曰屯者物之始生也在物言之则草昧而未甲坼之时若在人言之则婴孩而未为童子之时故屯未至于蒙而为解之始人之所谓赤子者此其时尔又曰屯见而不失其居谓屯虽将出见然未失其居亦方为草昧婴孩之义也孟子曰大人者不失其赤子之心盖赤子之心人初有之惟大人能尽其性故徳至同于初而其为赤子之心未尝失也老子亦曰含徳之厚比于赤子毒虫不螫猛兽不攫鸷鸟不搏夫在异类犹然则人孰得而害之哉六五居位之尊而尽坤之体坤静翕而厚载也惟即动而静不迁其厚乃复其厚而为厚之至于是人物莫得而害之何悔之有此盖所谓含徳之厚比于赤子者也故变体为屯而有敦复无悔之辞然自复性之厚而徳至同于初乃有物之始生见而不失其居之义故为复之屯而与屯之本体异矣 上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征 此复之颐也而爻辞云尔者盖君道无他正已以正人而已性本自正迷则失之迷而后复则尤在所养焉迷则凶矣能复而不能养则灾眚亦不能免苟得其养则眚未必有也孟子曰养心莫善于寡欲又曰存其心养其性所以事天此养正所以成已也书曰徳惟善政政在养民故有三事以养其心而六府以养其身此养正所以成物也经曰頥者养也又曰頥养正则吉而继之以观其所养观其自养盖向也迷则犹之疾也今也复则犹疾之愈也疾之方愈则必调其节宣而助其气体以养之君子之养徳亦然此其所以变体为頥者欤然因既迷乃复而戒之以不可不养又勉之以能养故为复之頥而与頥之本体异矣 [book_title]易变体义卷六 上经六【无妄至离】 【震下干上】无妄 初九无妄往吉 六二不耕获不菑畬则利有攸往 六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾 九四可贞无咎 九五无妄之疾勿药有喜 上九无妄行有眚无攸利 【干下艮上】大畜 初九有厉利己 此大畜之蛊也而爻辞云尔者夫易以山下有风为蛊之象而以风落山为蛊之实盖草木生成于山使非其时则风摇落之也初九以健行之材遇畜贤之世可以进矣而居六位之下在一卦之始而当上下严分之时于是而轻进则有犯上之危其君必因而挤之矣是犹草木非其时而风摇落之也已之而未进则无犯分之危而有待时之利故曰有厉利己有厉则犹遇蛊也利己则犹治蛊也其曰不犯灾者盖风落之者草木之遇灾也君挤之者贤者之遇灾也知其有厉已而不进则不犯灾矣终为六四所应则利于是乎在此变为蛊之义也然在畜贤之初为犯上之厉而有风落山之象故为大畜之蛊而与蛊之本体异焉 九二舆说輹 此大畜之贲也而爻辞云尔者盖车乃致饰之器也经以坤为大舆则舆乃载上而饰之之用也又以贲其趾舎车而徒为自饰之义则说輹而待时亦自饰之义也所谓舆者言受畜而有饰上之才所谓说輹者言待时而有自饰之礼盖九二以健行之才遇畜贤之世可以载上而有行矣然以刚中之道居下卦之内则必说輹而有待焉舆言饰上之才说輹言自饰之礼而贲以致饰为义所以言舆説輹也且车舆有文明之义说輹有艮止之义艮虽主于止而时行则行说輹虽止而不害其可行此又文明以止恊贲之象焉盖九二在下体之中则说輹而止刚健而应上则终能有行与小畜之说輹败其所可行者异矣然当大畜之时虽才可以饰上而义适可以自饰故为大畜之贲而与贲之本体异矣 九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往 此大畜之损也而爻辞云尔者有至善之徳有健行之才有能进之志则已盛矣物恶大盛而况居大畜严分之时不有以自抑损之则必贻咎而速祸尚可以往而与上合志乎哉唯有以自损则必艰以知难正以知止日以戒之闲以习之舆以载上卫以保身然后不至于犯上而上无僭儗之嫌于是往而受畜则与上合志矣良言至善谓九之阳也马言健行谓干之体也逐言能进谓以九居三刚过中也其所以能自损者以其未离乎下体故尔老子曰物或损之而益艰贞而利有攸往则以损而致益也经曰损先难而后易利艰贞则先难矣利有攸往则后易焉然因大畜之九三而后取损之义故为大畜之损而与损之本体异矣 六四童牛之牿元吉 此大畜之大有也而爻辞云尔者大畜言以刚徳畜贤大有言以柔徳有贤盖人君之畜贤虽以刚徳为主而所以下士者柔徳亦不废也故高明柔克所以昭忠善为火在天上大有之象而大畜之变体取焉其言童牛之牿者童言防牛言顺皆柔徳之象而牿能闲物物无敢伤言虽以刚畜而不废其徳之柔虽以柔克而不害其能畜元吉亦言以仁柔下贤有得而无失也然以大畜之刚不废大有之柔故为大畜之大有而与大有之本体异矣 六五豮豕之牙吉 此大畜之小畜也而爻辞云尔者盖孟子曰畜君何尤畜君者好君也畜之为言养其善而使之充实也所谓臣畜君者谏而君行之言而君听之也故小畜之义以臣畜君而初九言复自道者所谓格君心之非也九二言牵复吉者所谓绳愆纠谬格其非心也豕之豮者去其私欲之象格心之非而能从之则能胜已之私矣故有豮豕之象焉其言豮者虽畜贤以刚而不废从谏之徳其言牙者牙能化物虽从谏而不害其畜贤之道也吉则畜贤而得之然因以刚畜贤而不废从谏之徳故为大畜之小畜而与小畜之本体异矣 上九何天之衢亨 此大畜之泰也而爻辞云尔者大畜以止健而严分为义而泰以交通而忘分为义故初则利己而不可进二则说輹而未可行三则艰贞而后利有攸往至卦之终然后其行无碍其来莫御羣贤由我以进而我以是为已任则所谓大来吉亨者此其时矣故变体为泰而曰何天之衢亨夫四逹为衢固已无不通矣而谓之天衢则非有彼疆尔界之辨太虚之中何往而不通哉是其所以君子道长者非人之所能为也变严分而止健之义为忘分而交通之道其以此欤然变严分而忘分故为大畜之泰而与泰之本体异焉夫大畜之下体皆受畜之象而其上体皆畜贤之象下体言其始故以严分为主上体言其终故以忘分为义严分以明礼而后忘分以行道故其变也六四为大有六五为小畜而上九为泰盖大有者虽以刚畜贤而不废下士之礼也小畜者虽以刚畜贤而不废从谏之徳也泰则进此矣虽以刚畜贤而交际之情亦不废焉故初虽利已而终应于四二虽说輹而终应于五三虽利艰贞而终与上九同心同徳则其道盛行而畜贤之道毕矣泰之所谓上下交而其志同者盖以此也 【震下艮上】颐 初九舎尔灵龟观我朶颐凶 此颐之剥也而爻辞云尔者盖龟有灵徳而不志于口体之养言养其徳于内者也颐之动也如木之朶而趍乎末盖养其形于外者也徳为本形为末本末兼备则善矣末盛则本衰而有剥丧之道如是而致剥是以其道得之非不幸而及之也此其所以凶且君以民为本上以下为基下不厚则剥之所以起剥不已则国之所以危故剥以山附于地为象而为人上者鉴之则厚下以安宅初九当一卦之始在六位之下盖言其本也得震动之性而上应外卦盖言弃本而徇末也故末盛本衰有剥之义而其辞如此夫山附于地则下不厚而致剥为人上者鉴之则能厚下以安宅向使能养灵龟之徳而不累于朶颐口体之养则本固末茂而不至于剥矣孟子谓乐正子曰我不意子学古之道而以餔餟盖舍灵而观朶颐之谓也然乐正子知而改其过故终预善人信人之目焉初九不能养其本而有剥之道故为颐之剥而与其本体异矣 六二颠颐拂经于丘颐征凶 此颐之损也而爻辞云尔者盖六二之于六五也以下养上则反其正而曰颠颐不求而往则违其常而曰拂经彼不待我以养乃以道之不足而欲养之则失其应矣故曰于丘颐征凶夫反其正违其常而以不足之道养人是皆无益而有损也孔子曰温故而知新可以为师矣孟子曰人之患在好为人师盖在我有余而可以为师则因彼来学而应之可也在我不足又不待求而应且施之于上则颠且拂矣其好为人师如此则今之所未有者不复裒多以求昔之所尝有者且将随应而竭既不能温故知新以自养又不能成徳逹材以养人虽有善养人之志而非多闻之益友也祗所以为损而与夫既以与人已愈多者异矣故为颐之损而与损之本体异焉 六三拂颐贞凶十年勿用无攸利 此颐之贲也而爻辞云尔者阳道常饶隂道常乏而上宜以善养人致天下心悦而诚服则自上而养下以刚而养柔者常然之分自然之理也今乃以下体之柔震体之动而致养乎上九之刚则违养道之常矣唯以柔应刚刚柔相杂有若贲饰之文者故变体为贲然以贲之卦爻推之柔自上而下以文下体之刚则柔来而文刚刚自下而上以文上体之柔则分刚上而文柔以上文下以刚文柔亦常然之分也今以柔而文刚自下而文上则亦违贲饰之常矣故曰拂颐贞凶以违上下之常分故勿用而无攸利者至十年之乆焉然欲致养致饰于上者其心岂有他哉乆则上必恕之故勿用无攸利者止于十年而终于上下相应焉此即致养而见致饰皆不可违上下之常分故为颐之贲而与颐之本体异矣 六四颠颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎 此颐之噬嗑也而爻辞云尔者盖上下实而中虚者颐之体也初上实而中爻虚者颐之卦也中爻之间有九四以实之则若颐中之有物而不可不噬噬而后嗑嗑而后可以为养矣噬者除间之义而嗑者合也方颐六四之未变则颐而已变为噬嗑之九四则颐中有物焉物在颐中必自上而下故曰颠颐吉其物虽终于下咽而必噬焉有遇毒者不可不拟而后动也故曰虎视眈眈方噬而未嗑则未充其欲也故曰其欲逐逐至于噬而嗑嗑而得其所养然后无咎初所以疑其有咎者以变体有九四之间也而终于无咎者能噬嗑以除间而已二卦两爻皆四也噬嗑之四变实以为虚故为噬嗑之颐颐之四变虚以为实故为颐之噬嗑而各与其本体异焉 六五拂经居贞吉不可涉大川 此颐之益也而爻辞云尔者孟子曰以善养人然后能服天下故道足以养人而不待乎人之养者人君之常也道未足以养人而有待于人之养则拂其常矣然致恭尽礼而资人以求益亦可以为所居之正而足以得志焉此变体之所以为益也然益之道利涉大川而颐之益则不可涉大川者益之本体在已有余而损上益下故推恩以利物而足以济难所以言利涉大川若夫颐之益则在已不足而顺以从上故资人以居正而不足以济难此所以不可涉大川而与夫益之九五所谓有孚惠心勿问元吉者亦有间矣 上九由颐厉吉利涉大川 此颐之复也而爻辞云尔者盖揫敛万物以向乎肃杀者隂也生万物以向乎长养者阳也一阳来复则羣阳浸长而百昌之生万宝之成所以长养之功由此而出矣故有由颐之辞虽一阳方复五隂犹盛而朋来无咎刚长乃终故有厉吉之辞阳之初生也知险而潜由此而进则终出险而有济矣故有利涉大川之辞然则所谓利涉大川者其复之终乎夫阳之复犹君子之复也盖君子之复进也羣贤亦由我以同升而天下之所以利养者皆由我以成虽小人未尽消而终于夬决之盛至于纯干而后已则人皆有士君子之行矣天下之难其有不济者乎上九以一阳居羣隂之上以彼之常乏资吾道之常饶则莫不由我以养矣彖之所谓养贤以及万民者也虽居高位而有厉然主羣隂而有庆焉其所以言利涉大川者羣隂犹大川也居其上则利涉之象也然羣隂资一阳以为主是犹万物自一阳以潜萌故是爻之义为颐之复而与复之本体异焉 【巽下兑上】大过 初六借用白茅无咎 此大过之夬也而爻辞云尔者君子知柔刚之异用知防彰之异时若其当柔而刚当防而彰皆不足以保身而况可以制小人哉大过者本末弱之世小人盛而君子衰矣苟不能用柔则非知防者也不慎如此则小人得而害之岂保身之术哉尚可以治人乎唯用柔乃能得时而刚唯能慎乃能因时而决犹之借用白茅物虽薄而用可重也盖茅柔物也有顺而直之徳焉君子之象也借物于下犹君子以柔居下也至于可荐于鬼神而去祸以致福则犹君子决小人而使人并受其福也始于保身而终于胜小人故曰慎斯术以往其无所失矣此变体所以为夬然本体之初爻贵初知柔而变体之初爻戒于用壮二爻之辞相为表里而言其当体至所谓夬则要其终焉然是爻所言特为大过之夬非即能夬也盖其本体异矣 九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利 此大过之咸也而爻辞云尔者二气感应以相与然后万物生焉此咸之天道而使枯杨生稊则大者过越而有为之象也止而说男下女然后夫妇成焉此咸之人道而夫得其女妻则大者过越而相与之象也二气视物为大焉夫视妻为大焉枯杨生稊言大者之济世老夫得其女妻言大者之制物以卦爻言之九言刚大之才二言衰弱之世刚得乎中则大人之象而初六柔承乎下则小人之象故其辞如此然大者过物而后能咸故为大过之咸而与其本体异焉 九三栋桡凶 此大过之困也而爻辞云尔者衰弱之世危有待于持颠有待于扶必有大过人之材然后能拨乱反正拯颠危而中兴焉苟唯仅胜其任而位已过中未离于巽而体犹居下则力少任重而其材穷矣是犹栋桡者不足以为宫室之固而震风凌雨未免乎颠危之惧也故其爻辞云尔经曰大过颠也又曰泽无水困变体之所以然者以九三无大过人之材也盖卦爻之立本者以阳居阳为位当唯大过之类则以阳居隂者为才过其位以阳居阳为不能过故九二无不利九四栋隆吉九五则无咎无誉而九三言栋桡凶焉説卦所谓刚柔立本变通趣时者其以此欤 九四栋隆吉有它吝 此大过之井也而爻辞云尔者夫木本乎地而下首者也其材中栋则居乎上矣所谓上栋者是也有它则桡而倾矣所谓桡乎下者也犹井本体下入而深所谓困乎上者必反下是也及其致用则汲之而上出焉所谓防乎水而上水是也若初六之井泥不食则桡乎下之象若九二之井谷射鲋则有它之象盖大过之时衰弱之世也君子之若九四者位近君矣而才过其任足以上辅其君而下庇其人所谓栋隆吉也苟下系正应则不足以扶持颠危之患故曰有它吝夫有它则桡乎下矣有困乎上而反乎下之义故变体为井然本言以大过之材辅衰弱之世故为大过之井而与井之本体异焉 九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉 此大过之恒也而爻辞云尔者杨柔木而枯焉言衰弱之世生华不若梯之乆言不成济世之功也妇宜从夫而反过之则虽老犹妇也夫宜帅妇而反从之则不足于夫道言不足以制义也枯杨犹之老妇生华犹之士夫此言其材能适中而不足以过物其徳能守常而不足尽变当大过之世无非常之材者也故为大过之恒而与其本体异矣夫大过之爻阳居隂则虽九二已为过越之材阳居阳则虽九五犹不足以过物也然以位之高也仅能生华而已得其士夫而已材不足而称其位故无咎位虽高而无其功故无誉 上六过涉灭顶凶无咎 此大过之姤也而爻辞云尔者夫有一言而尽本体之义者颠也有一言而尽变体之义者遇也以不足之材居至高之位而遇颠危之时任寄托之重则虽杀身以成仁舍生而取义其可已哉此所以虽凶而不可咎庄子曰事其君者不择事而安之忠之盛也经曰安土敦乎仁故能爱故君子之行其义也唯其所遇如何尔祸福何容心哉贵其无咎而已矣夫姤之彖曰天地相遇品物咸章也刚遇中正天下大行也此遇之善也而上九则曰始其角者遇之不善也大过之姤亦角之类乎然当大过之世而遇过涉之地故为大过之遇而与本体异焉 【坎下坎上】坎 初六习坎入于坎窞凶 此坎之节也而爻辞云尔者遇险者宜求出焉初六以隂居一卦之内在六位之下于变体为节节之为言止也止而不能行入而不能出以事言则不能出险而自取其祸者也以性言则不能趋上而下愚不移者也故其爻辞云尔夫艮节二卦经皆以为止而艮时行则行节则止而已故入于坎窞不取艮而取节焉节之为止与艮之时行异矣然坎之节则甚于节之本体又不特坎而已此其变体之异也夫坎言陷也坎窞则又坎之旁入者坎既陷矣而又傍入焉其能出险乎哉此其所以凶欤 九二坎有险求小得 此坎之比也而爻辞云尔者防乎二隂坎之所以险然以刚居中则险未能为害也故曰有险而已唯以刚居中而不失之过故能比乎人而人亦比之比人而人比之则若出入相友守望相助疾病相扶持未可以出险亦可以处险矣故曰求小得与人亲比而谓之小得者比虽人情之所不能免然君子周而不比比非大同于物其所得也不广矣观五家为比之名则知小而未大也唯中能处险而未能出险唯中能比人而未能大同故曰求小得未出中也九二曰求小得未出中而九五曰坎不盈中未大其义虽同而九二之辞意犹未及五以其上下体之殊也比本平居无事相与为比而此则因坎而求比也故为坎之比而与比之本体异矣诗曰将恐将惧维予与汝其坎之比者乎 六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用 此坎之井也而爻辞云尔者经曰困乎上者必反下故受之以井传曰绠短者不可以汲深然则井之为体已入而深矣而六三之变体适当井之中而又稍下焉下乎此则为初六之井泥故来而趋内弥入于坎矣上乎此为六四之井甃故之而趋外犹未离乎坎也止乎此而又安焉则为九二之井谷故曰险且枕入于坎窞勿用且六三过中而居非其地以隂而位过其才内则乘刚外则无应来与之皆坎也隂性善防而又善止险且枕也隂居下卦又居一隂之下入于坎窞也然居一体之上而过乎中矣故言勿用以戒之夫井之本体至九三犹渫而不食然王明则受福坎之井则陷而又下焉故爻辞之义与其本体异矣 六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎 此坎之困也而爻辞云尔者坎亦困之类也而坎为重困为轻故坎言阳为隂所陷困言刚为柔所揜陷兼上下而揜则言上而已坎言水洊至而困言泽无水水洊至则至于害己泽无水则不能济物而已坎言险而陷困则言穷而通焉坎之终犹言凶而困之终则言吉焉故坎之困则患难轻矣穷之终而通之始也穷之终则未免乎用俭故曰樽酒簋贰用缶通之始则自晦而之明故曰纳约自牖终无咎牖之在室离晦而明者也伊尹之于汤二老之于周其类此欤夫以坎之六四变困之九四既舎坎之陷而为困之揜矣又本体自隂以趋阳变体有阳而无隂故为坎之困而与困之本体异焉 九五坎不盈只既平无咎 此坎之师也而爻辞云尔者坎之九五刚中而无应变为六五则刚中而应矣坎之二体行险而不顺变为坤体则行险而顺矣此所以为师也所谓坎不盈则行险而未出险也水未出险则祗既平而已行险所以用师也出险则兵寝矣若夫适平暴乱而未至偃武修文之治亦不至穷兵黩武之酷则祗既平而已所以无咎然自刚中变而后应自行险变而后顺故为坎之师而与师之本体异焉 上六系用徽纆寘于丛棘三嵗不得凶 此坎之涣也而爻辞云尔者夫君道尚徳非阻威也孔子曰逺人不服则修文德以来之既来之则安之庄子曰民不难聚也爱之则亲利之则至致其所恶则散凡徳为阳威为隂若坎之上六者行险已过不用徳而用威恐人民之有离心也乃阻威以制焉故云系用徽纆则言囹圄以守之也寘于丛棘则言刑诛以惧之也阻威如此则已至者犹有离心而况未至者乎所以乆不得民而三嵗不得凶经曰涣离也又曰物不可以终离然则坎有设险之义而涣有离散之义凡用刑狱皆设险之类恐其有离心也乃设险以制之而恃险无徳终至于离故为坎之涣而与涣之本体异焉 【离下离上】离 初九履错然敬之无咎 此离之旅也而爻辞云尔者初九当离丽之世而下无承上无应且刚宜在上而反居一卦之下若君子之失其所者有旅之义焉经曰穷大者必失其居故受之以旅旅而无所容故受之以巽又曰亲寡旅也其彖亦曰止而丽乎明是以小亨夫旅既失其所而亲已寡矣或有下已而来比者其可恃已之材而不敬以待之乎初九以刚在下而六二以柔顺之礼自上而丽之初亦以礼上承而附丽焉则错然之礼自彼而我敬承之以免咎矣故曰履错然敬之无咎孔子无上下之交而阨于陈蔡至卫则主顔雠由其类此乎此盖当离丽之世而独为亲寡之旅故为离之旅而与旅之本体异矣 六二黄离元吉 此离之大有也而爻辞云尔者盖离者丽也而大有者以柔中下贤之卦也六二当离丽之世有柔中之徳初九以刚在其下而能屈己以下人盖将以有之也而初九以刚上承则以贤者之材见有于上矣故变体为大有而曰黄离元吉得中道也黄言柔得中也离言丽也元言其仁也柔而吉则得贤之谓也夫大有者君以柔中下贤之卦故言大者之有贤而六五当之今乃于六二之黄离而变体为大有者大有之六五君也离之六二大臣也人君犹当以仁柔下贤而况于大臣乎然人君之所谓大有者以卦之正体言之人臣之所谓大有者以一爻之变体言之固不容无辨也且六二之于五以同徳相应而为九三九四所间乃下比于初九至于三四终不能间则必与初九俱进而唯六五是丽焉所谓事君以人者也书于汤言旁求俊彦啓廸后人而于伊尹言旁招俊乂列于庶位君臣咸有一徳此所以能得贤者欤是爻盖体柔中之徳下初九之贤附丽以有之而初九亦为其所有故为离之大有而与大有之本体异矣 九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶 此离之噬嗑也而爻辞云尔者六二之于五以同徳相应而九三以刚明过中之材居两间以为之间故曰日昃之离苟不能虚以有容圆而善应安时乐天而不复为二五之间则盛极入衰而上将用刑以除间矣故曰不鼓缶而歌则大耋之嗟凶盖阳爻言刚离体言明下体之上言已过中然犹固有其位而不知退所谓日昃之离日言阳明而昃言过中离则附丽而有所着言固有而不知退也缶言虚圆之器鼓而歌之言其能自乐也大耋言衰老之极而嗟言有受刑之忧凶言有受刑之祸也夫离言丽噬嗑言除间此爻言附丽自乐以离间君臣之际苟不改是则罹除间之刑矣故为离之噬嗑而与噬嗑之本体异焉 九四突如其来如焚如死如弃如 此离之贲也而爻辞云尔者贲之所谓致饰者人文之礼唯君臣为最严其仪为最盛其事为最悉苟有慢此者其刑亦最重致饰如此所以尊君亲上为之防防而杜渐也近君之人或致乖恭敬之容失防顺之意而有陵犯之状则有害于贲饰之文矣于是而刑之则孰敢亏君臣之义慢朝廷之礼而所谓贲饰者于是乎在夫离言君臣之相丽有贲饰之文焉九四乃以刚强之姿体炎上之性而居近君之位以刚逼柔有害于君臣之礼而六五柔不失中不可犯也于是罪所不容而退焉故曰突如其来如虽不得已而退然罪已不可赦矣故曰焚如死如弃如夫惩一以厉其余则致饰之文无亏矣此变体所以为贲也然因离丽之际有害致饰之道而用刑以威之则复全致饰之礼故为离之贲而与贲之本体异焉 六五出涕沱若戚嗟若吉 此离之同人也而爻辞云尔者二五同徳相应若同人之二五以中直相与也乃有九三四以刚犯上而为之间焉若所谓伏于莽而乗其墉者也至于鼓缶而歌则若伏于莽而弗兴也突如其来如则若乗其墉而困也六五涕沱若戚嗟若而终吉则又若先号咷而后笑也故有同人之变体而诸爻之义如之且六五所以出涕而戚嗟者以柔乗刚也所以九四不能犯而终吉者以柔得尊位大中也然此因离丽之际有为之间而终莫能间故为离之同人而与同人之本体异矣 上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎 此离之丰也而爻辞云尔者当离丽之世天下文明四方和防万物盛多向乎盈成之世矣有不轨而害治者征伐其可已乎乃命方伯奉辞以伐之其事可谓大矣殱厥渠魁而胁从罔治其道可谓大矣所以禁暴戢兵保大定功安民和众丰财者其徳可谓大矣于是无害其嘉美之治而致盈成之世则所谓王假之尚大者也盖与周颂所谓绥万邦屡丰年者同而与道经所谓大军之后必有凶年者异矣此变体所以为丰而曰王用出征有嘉折首获匪其丑无咎而夫子释之曰以正邦也盖离之六五王徳之人也上九则方伯之任也九四之突如则不轨而在所征者也至于焚如弃如则折首而获匪其丑矣尝譬之禾焉离者夏也苖而秀之时也丰者秋也秀而实之时也禾方苖而秀矣乃有螟螣蟊贼之害者必有以治而去之然后无以害其成而丰年可告焉上九王用出征而为离之丰者如此昔成王之时向乎盈成之世矣有管蔡之难周公出而征之然后持盈守成之治成焉其类此者乎然是爻当离丽之世有强梗之臣而出征以正之然后成丰大之盛故为离之丰而与丰之本体异矣 [book_title]易变体义卷七 下经【咸至明夷】 【艮下兑上】咸 初六咸其拇 此咸之革也而爻辞云尔者初六于体为艮隂静而止在下体之下防而无能为者也然艮不终止能止而能行艮不终静能静而能动于是舍内而趋外舍下而趋上自隂应阳翻然而改可谓革而当者矣若出自幽谷而迁于乔木非不善变者也应感如此故为咸之革而有咸其拇志在外之辞焉拇在下体之下防而无能为随上而动乃能有至初六因九四之所感而应之故取拇之象拇葢孟子所谓巨擘也虽于其类为巨而在一身防矣以其应上之感而能革故以从新故为咸之革而与革之本体异焉 六二咸其腓凶居吉 此咸之大过也而爻辞云尔者初六应在于四而九四以阳居隂意在正应巽而感乎下者也初往而从之善矣若夫六二应在于五而九五以刚居刚志在上六不能巽而感乎下与四之应初岂可同日语哉六二往而随之既越九三之刚矣又越九四之刚焉以柔越二刚而上应乎刚是犹泽灭木大过之义而将有妄作之凶矣然柔顺中正能改其过而尽艮止之义故不往而居然后变凶而为吉焉惟在下体之中若腓之在身而应上之感往而终止故有咸其腓虽凶居吉顺不害之辞焉以其上不感而应又越二刚以往故为咸之大过而与大过之本体异矣 九三咸其股执其随往吝 此咸之萃也而爻辞云尔者经曰物相遇而后聚又曰观其所聚而天地万物之情可见矣故萃之为言聚也聚则众矣不能出乎其众者岂能防乎其萃哉葢士则事人而已大夫以道事君不可则止岂宜若士庶人一于从上而已哉故咸之上体皆言自上而感下下体三爻皆言自下而应上初居下而象于拇言随上以动而志在外二居中而象于腓言随上以动而凶居吉葢若士之事君也三居上体之上而象于股则若卿大夫然苟执其随上之志而以应上为事则与士庶人何异哉其不能出乎众而抜乎其萃也明矣故变体为萃而有咸其股执其随往吝之辞夫子于是释之曰咸其股亦不处志在随人所执下者葢言自同初六六二之不处而执其在下以随人之志不知大夫之异于士而碌碌以从上也唯执其随以应上知从令而不从道故为咸之萃而与萃之本体异焉 九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思 此咸之蹇也而爻辞云尔者九四以刚居柔下位不正而有悔必正而后吉吉而后悔亡此言其本体之义也下文则言变体之义葢易六爻之义以刚在前为阻若节之初九是也以刚在下为难若屯之六二是也咸之九四上下皆刚所以进退不可而憧憧往来若所谓蹇难也险在前也见险而能止者也二刚近已欲感之而不可乃思初六之正应而得之故曰朋从尔思若所谓蹇利西南而不利东北者也且诸卦爻以正应为贵而咸贵无心无所偏系乃以拘于正应者未为光大此又庄子所谓拘而志与道大蹇者也故咸之蹇而爻辞云尔然自咸之道言之而有蹇之义如此故特为咸之蹇而与蹇之本体异焉 九五咸其脢无悔 此咸之小过也而爻辞云尔者孔子曰加我数年五十以学易可以无大过矣而经云山上有雷小过君子以行过乎恭葢圣贤无大过而小过不能免又其所谓过过于厚也依于仁也故语曰人之过也各于其党观过斯知仁矣咸之九五舍其正应而志在上六乃自下而承之亦过乎恭矣疑其过而有悔也然咸贵无心无所偏系故以不系正应为贵则其舍正应之过亦小矣何悔之有哉庄子所谓古之真人过而不悔者如此故变体为小过而曰咸其脢无悔脢自前后言则在背自上下言则心之上而口之下是皆无心之义也无心而有过则其过小矣然因不系正应而承近己之柔故为咸之小过而与小过之本体异焉 上六咸其辅颊舌 此咸之遯也而爻辞云尔者葢当咸感之世天下和防之时独居一卦之外若遯世者之事也荘子曰刻意尚行离世异俗髙论怨诽为亢而已矣此山谷之士非世之人枯槁赴渊者之所好也葢遯世之士言浮于事或谈妙而难晓或原上古而难行愤己有才而不用非世丧道而不兴尚口以夸众而欲天下之尊己故有咸其辅颊舌滕口説之辞焉且辅也颊也舌也其象皆上体之上也言辅言颊言舌皆尚口而多言之意与艮其辅言有序者异矣与嘉遯肥遯者葢亦有间矣故为咸之遯而与遯之本体异焉 【巽下震上】恒 初六浚恒贞凶无攸利 此恒之大壮也而爻辞云尔者葢天下有恒道焉有恒理焉始于弱而终于壮始乎浅而终乎深者葢所谓恒焉故一阳为复二阳为临至于四阳并长而复为大壮其彖言大者壮也者葢言阳至是而壮也岂于一阳初复而遂能壮哉况于初六之柔巽而在下者乎于一柔之在初而有四刚并壮之意则是以壮为恒以深为恒而无始终之序矣故有浚恒贞凶始求深之辞焉葢浚言深而初言始也此葢以壮为恒而于始求深故为恒之大壮而与大壮之本体异矣 九二悔亡 此恒之小过也而爻辞云尔者葢才称其位者理之常也才过其位则非理之常而有悔矣然于体为巽而刚得乎中又于卦为恒而于中能久则其才之过其位也葢亦小矣与夫大过之九二枯杨生华而老夫女妻过以相与者有间焉故曰九二悔亡能久中也葢言刚过则悔久中则悔亡而所谓久者道之恒也然此虽小过而能久中以为恒故为恒之小过而与小过之本体异焉 九三不恒其德或承之羞贞吝 此恒之解也而爻辞云尔者当天下贵常道之时而乃不恒其徳或用刚而刚过乎中或用巽而巽过乎中是皆不恒其徳而小人之道也非君子之道也君子者下之所愿承上之所乐与其得位也将为天下利焉小人反是而为天下之难则下之所欲去而上之所弃庶防解天下之难而上下之所不容也九三当恒久之时而于体为巽其材则刚乃居下体过中之地将以致天下之难而上下所不容故于变体为解而曰不恒其徳无所容也且解之六三变体为恒之九三其爻辞亦曰负且乗致宼至而其上九乃曰公用射隼以解悖也葢刚过中则乗君子之器巽过中则为小人之事上慢下暴以悖为难而上九以至公之道射而去之以解其悖葢与此小象所为无所容者类矣然此当贵恒之时为不恒之行将为天下之难而为解悖者之资故为恒之解而与解之本体异矣 九四田无禽 此恒之升也而爻辞云尔者九为君徳四为臣位事虽君臣之所共兴而民则君之所宜独有九四以君人之徳久居人臣之位虽同寅以兴事而不得有其民犹之田而无禽也以徳言之则九四徳有余于位其势当升而未升未可以得民也以义言之则天位不可阶而升义当守君臣之常分民终不得而有矣故为恒之升而曰田无禽而夫子释之以久非其位安得禽也文王有君民之大徳而不废事君之小心葢与此爻之义适相协矣然恒久之道主言君臣之大义故言其势当升而义不可升则为恒之升而与其本体异焉 六五恒其徳贞妇人吉夫子凶 此恒之大过也而爻辞云尔者夫恒其徳贞妇人吉言恒之本体也夫子凶言大过之变体也葢妇人常其徳从一而终者恒也夫子而从妇则妇过之矣若泽之灭木而有大过之义故于此言变体而与恒其徳者异矣是卦言隂阳之常分故以妇之从夫子为正而六五以隂居阳非上下之常分故以妇过其夫子为戒于是变恒以为大过而大过之五亦曰老妇得其士夫也 上六振恒凶 此恒之鼎也而爻辞云尔者恒之道以体常为主鼎之材以尽变为主本乎体常时乎尽变而终归于静者道之常也故不以振动为恒斯可久矣此葢所谓知足不辱知止不殆可以长久者也若夫自负其材以夸于世知进而不知退知动而不知静以是为恒其可久乎此葢所谓小有才而未闻君子之大道者也故舎常久之道恃取新之材居卦之终而不知止乃以振为常而终于无功故为恒之鼎而有振恒凶之辞夫子于是释之曰振恒在上大无功也然鼎主言材而具体常尽变之义故五言金上言玉金声而始条理玉振则终条理始终如一则尽变而归于常矣此则于体常之义不足而于趋变之义有余故为恒之鼎而与鼎之本体异焉 【艮下干上】遯 初六遯尾厉勿用有攸往 此遯之同人也而爻辞云尔者夫遯于二隂浸长之际已不若用九于一隂未生之前而初六又居六爻之后其遯疑于不早况有近已而同徳者或往而与之同则不能去之早而后时以缩不能无厉矣此诗所谓我之怀矣自贻伊慼者也故变体为同人而戒之曰遯尾厉勿用有攸往而夫子释之曰不往何灾也葢初六居一卦之初遯之始也在六位之后遯之尾也处下体之下则趋下已甚而厉也与近已俱隂疑往而与之同也然艮体之止亦能止而不往焉故其义如此然卦以遯为主而戒其同乎人故为遯之同人而与同人之本体异焉且同人之遯以同为主故曰出门同人然有变而为遯之义故同人于门而遯之同人以遯为主故曰遯尾厉然有变为同人之义故戒之以勿用有攸往焉 六二执之用黄牛之革莫之胜説 此遯之姤也而爻辞云尔者葢六二当遯之二阳则既已遯矣然于九五为应则有柔遇刚之义恐或变其志而不能无闷故于变体为始而戒之曰执之用黄牛之革莫之胜説黄言中牛言顺中则无过顺则无违以此道固其志则遯世无闷而説矣夫子释之以固志谓不变其遯世之志也干言圣人之遯世无闷而乐也易葢言自然之成徳也此言贤人之遯故其所以能説也必用中顺以固志焉彼言乐此言説亦深浅之有辨然此已遯而戒其所遇故为遯之姤而与姤之本体异焉且初与此爻所以异者初为方遯二为已遯而初与二近而同徳故为同人二与五则以柔遇刚有不期而遇之意故为姤以刚柔不同故也 九三系遯有疾厉畜臣妾吉 此遯之否也而爻辞云尔者二隂为遯三隂为否遯至于九三则不止乎遯而又否也然且以刚居刚固有其位则犹有所系而禄隠者也故曰系遯葢系言禄而遯隠也于是而富且贵焉则疾厉所不能免若夫仅为禄仕而已则全身逺害而疾厉未必有也故曰有疾厉葢相为禄仕则畜臣妾而有之可矣故曰畜臣妾吉有疾厉者居过中而多凶之地也臣妾吉者不比乎二隂也此亦否之象所谓君子以俭徳避难不可荣以禄也夫有禄而不荣则禄隠而已故可小事而不可大事其孟子所谓公养之仕者欤此爻葢遯而入否故为遯之否与否之本体异焉夫二隂为遯三阳为否君子退欲易而避难欲早以处遯之道而居否之时则处约至也故否之遯则其爻曰包羞以处否之道而居遯之时则其处约已过慎矣故遯之否则其爻曰畜臣妾吉 九四好遯君子吉小人否 此遯之渐也而爻辞云尔者君子喜于得志乐于行义葢所好者道也然行止在天废兴有命乐天而知命则虽好而能遯若夫小人则不然贪夫位慕夫禄而所好者利也邦无道之时乃其富且贵之资而得意之秋故当遯之时好而不能遁非惟不能遯也且进而不止焉是爻处近君之位而当遯之时故曰好遯君子吉然以阳居隂而位非正当其位已髙矣知进而不知退而与君子异焉故言君子吉而继之以小人否所以为遯之渐者经曰遯则退也又曰渐之进也葢正体言君子退而变体言小人进也夫渐之卦爻言君子之进而此云小人者葢以遯之时而进必不以君子之道得之其为小人明矣然则渐之本体言君子之进而遯之渐则言小人而与其本体异焉 九五嘉遯贞吉 此遯之旅也而爻辞云尔者九五刚健中正有充实之美居一卦之盛而为美之至以是而隠故曰嘉遯此本体变为亲寡之旅则终无上下之交仅能独善其身而上不足以正君下不足以正国惟能正其志以自得而已故曰贞吉而夫子释之曰以正志也庄子言舜幸能正生以正众生孔子不幸而无所遇则能正而不能正众生故栖栖为旅人自正其志而已语曰君子之仕行其义也道之不行已知之矣其正志而已之谓乎然是爻始于遯世而终为亲寡之旅故为遯之旅而与其本体异焉 上九肥遯无不利 此遯之咸也而爻辞云尔者上九体干之刚健而居一卦之成又进乎九五之上则阳道常饶已至矣不止言其美之至也谓之充实而有光辉可矣以此道而遯世故曰肥遯此正体也至于变而为咸则有感应之义所谓无可无不可者此圣人之德既能自信而天下莫不信之我无自疑之义人无见疑之迹将无入而不自得也若孔子浮海而不伤于勇居夷而不嫌于陋从公山氏之召而不为污是咸之所以感而应之者也故言变体则曰无不利而夫子曰无所疑也夫咸之九五与其上九皆圣之遯而孔子足以当之故嘉遯者言其徳之美旅则归于徳之常故止于自正其志若削迹伐檀阨于陈蔡其为旅可知肥遯者言其道之大咸则归于道之变故无疑无不利若至于是邦必闻其政乃以温良恭俭得之则其为咸可知矣庄子曰古之所谓隠士者非伏其身而勿见也非闭其言而不出也非藏其智而不发也时命大缪也故若孔子者亦为遯世之至而其徳之美道之大则异乎人之遯矣彼晨门荷蓧之徒则无所取焉上九所言虽有肥遯之道以处己而不废咸感之义以应物故为遯之咸而与咸之本体异焉昔张有道为隠士阮孝绪筮易以騐其心卦防成咸将为应感之法非嘉遯之兆而后爻乃成上九是谓肥遯无不利则象实应徳而心迹并矣孝绪乃为上爻不发便当髙谢许生然则遯之上九或遇少阳不变而终为遯则其遯也絶物而与天为徒是谓肥遯而已一遇老阳变而为咸则虽遯也亦应物而与人为徒故言肥遯而又以无不利终之若孝绪者可预肥遯之义而已孔子则尽肥遯无不利之义也然则咸之遯则虽遯而不忘乎咸故所谓辅颊舌者遯而犹有所感也遯之咸则虽咸而不害其遯故所谓无不利者咸而未尝不隠也然咸之道极于九五故上九足以尽遯乃为圣人之至传曰贤者过之所谓辅颊舌者过也又曰事无不通之为圣所谓无不利者通也然则遯不废咸唯圣人斯可贤人以下则未能无疑矣故曰肥遯无不利无所疑也 【干下震上】大壮 初九壮于趾征凶有孚 九二贞吉 九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹 六五丧羊于易无悔 上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉 【坤下离上】晋 初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎 此晋之噬嗑也而爻辞云尔者以当体言之则当晋之时礼隂居下以正而吉道未彰著故可信之道人不见信然未受命故裕于进退而无咎也以变体言之则当晋之时而晋如体隂居下而摧如正必有信而人不见信必有为之间者故曰罔孚有间未除则未受命而进退可裕故曰裕无咎变体为噬嗑其义则頥中有物为之间也夫噬嗑除间之卦今乃有间而未除者以在一卦之初也小象言未受命则终除间而受命矣九四应于上此其义也然晋本无间以体隂居下又在一卦之初则间或不免乎有之故为晋之噬嗑而与噬嗑之本体异焉噬嗑之晋言小人而为君子所治将进而为君子之归也晋之噬嗑言君子为小人所间然终不罹小人之害焉 六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母 此晋之未济也而爻辞云尔者进而后有济之道未进则未济也然未济非不济必终于济焉六二柔中则道可进而自下应上之象故曰晋如无应则时未进而忧道不行之象故曰愁如柔顺中正则不冒进以枉道之象故曰贞吉此皆欲晋之未济也至于无乗刚之难无过中之凶无位不当之悔则人虽莫之知而神必助之终受福于幽逺之中矣故曰受兹介福于其王母此言未济而终于济也母治内言其幽王母为祖妣言其逺介言祐而助之也然晋本当有济而六二无应故为晋之未济而与未济之本体异矣 六三众允悔亡 九四晋如鼫鼠贞厉 六五悔亡失得勿恤往吉无不利 上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝 【离下坤上】明夷 初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言 此明夷之谦也而爻辞云尔者谦之彖天道下济而光明地道卑而上行葢谦之为道卑下是务而明夷之世亦宜下而不宜上况初九又居一卦之下也哉上逆而下顺故曰明夷于飞垂其翼舍正应之四而比近已之二去坤之晦而近离之明舍昏趋明而舍下趋上则其夷虽未深而去之早矣故曰君子于行三日不食有攸往主人有言葢二老避纣而归文王之象也此爻以世当明夷而能舍以趋下故为明夷之谦而与谦之本体异焉葢谦言下明夷言晦谦之初六其实谦也体谦之道则不宜自矜其智而宜用晦故变体为明夷特取晦之义而已明夷之初九其实明夷也当明夷之世则不可进以趋上而宜趋下故变体为谦特取下之义而已谦之正体言其道明夷之正体言其时 六二明夷夷于左股用拯马壮吉 此明夷之泰也而爻辞云尔者君子当明夷之世而遇明徳之君则柔顺从上之志虽未能无害而强力能行之才犹未尝废也故曰明夷夷于左股夫明徳之君体天行之健自强不息而我能附丽以从之则向以明夷而不能无伤今乃遇贤君而得全其壮焉故曰用拯马壮吉唯去昏主而附贤君以强力之材而乗刚壮之势则脱明夷之难而受交泰之福者也故变体为泰而其爻辞如此股言随上以动也左股不如右强言强力之材犹在也拯之为言升也拯马则附骥之谓也且干为君而其健则象乎马乃升以居其上焉又有上下交泰之义然此爻非本泰也去明夷之难而受交泰之福故为明夷之泰而与泰之本体异焉葢六二柔顺中正欲上从六五而六五以隂居尊莫为之应故曰夷于左股然柔中之材尚自若也故九三健行之才在上以近己而能自下附丽之故曰用拯马壮吉泰之明夷治世之贤臣也用晦而明则得人矣将为太平治之至焉明夷之泰乱世之贤臣也否极而泰则得君矣于是乱极而治乃形焉 九三明夷于南狩得其大首不可疾贞 此明夷之复也而爻辞云尔者以一嵗言之则隂已极矣阳于是乎复萌以一月言之则晦已至矣月于是乎复朔以一日言之则夜已穷矣日于是乎复旦故自天下国家言之则昏乱已甚而明徳之君于是乎复兴焉此明夷之九三既已过中所以变体为复文王有明徳天下复治之象故曰明夷于南狩得其大首不可疾贞夫南言明也狩言兴事之尤大也于是虽可以得其大首而大勲未集所以为复而自此为临为泰以至于为干则若首出庶物万国咸寜而天下为周矣然复之本体主天道言之故言阳既往而复明夷之复则主人道言之故言明晦而复此其所以异欤 六四入于左腹获明夷之心于出门庭 此明夷之丰也而爻辞云尔者明夷言昏乱而失则象商之末世丰言光明而尚大象周之盛徳六四体本明夷变而为丰故舎同体之上六而从异体之九三若去不仁之君而就至仁之国初九应之而九三比之则不仁者所不能用而仁君所能纳也故曰入于左腹然不能去彼则未足以归此而其所以去彼归此者敦乎仁而已故曰获明夷之心于出门庭此防子去商而归周之象也夫防子所以去者将以存商祀也存商祀而使不絶所以敦仁而周能纳而封之亦所以为仁是又入于左腹之意记云左圣向仁左乃仁之方腹能容物而虚左焉为容物之至虗而能容是亦所以为仁也明夷变而为丰则自昏乱失则之国而归光明尚大之君矣豊之彖曰豊亨王假之尚大也宜日中宜照天下也其以此欤然丰之彖曰 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜