[book_name]易小传
[book_author]沈该
[book_date]宋代
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]玄学五术,易学,完结
[book_length]113369
[book_dec]六卷,宋沈该著。此书以正体发明爻象之旨,以变体拟议变动之意,以求合于观象玩辞,观变玩占之义。其论占全用《春秋左氏传》中的筮例,与当时言《易》者不主程颐,则宗邵雍之风大异。陈振孙《书录解题》称,又有《系辞补注》十余则,附于卷末。今本不见,已佚。《通志堂经解本》。此书不主程颐“义理”之说,亦不取邵雍“图书”之说,唯发爻象、变动之义,颇采《左传》筮例以为论证。《四库全书提要》指出:沈该“绍兴中官至左仆射、兼修国史,故宋人称是书为《沈丞相易传》。尝剳进于朝,高宗降敕褒谕,尤称其每卦后之论。其书以正体发明爻象之旨,以变体拟议变动之意,以求合于观象玩辞、观变玩占之义。
[book_img]Z_16899.jpg
[book_title]提要
【臣】等谨案易小传六卷宋沈该撰该字守约一作元约未详孰是吴兴人登嘉王榜进士绍兴中官至左仆射兼修国史故宋人称是书为沈丞相易传尝劄进于朝髙宗降勅褒谕尤称其每卦后之论其书以正体发明爻象之防以变体拟议变动之意以求合于观象玩词观变玩占之义其占则全用春秋左传所载筮例如蔡墨所谓干之姤曰潜龙勿用其同人曰见龙在田者林至作易禆传颇以该説为拘挛葢南渡以后言易者不主程氏之理即主邵氏之数而该独考究遗经谈三代以来之占法违时异尚其见排于至固宜然左氏去古未逺所记卜筮多在孔子之
前孔子赞易未闻一斥其谬母乃太卜所掌周公以来之旧法或在此不在彼乎陈振孙书録解题称该又有繋词补注十余则附于卷末今本无之葢已乆佚矣乾隆四十二年八月恭校上
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官
【臣】 陆 费 墀
[book_title]易小传自序
易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦四象者何也六七八九是也七为少阳九为老阳阳盈也八为少隂六为老隂隂盈也物极则盈盈极则变理之常也故七八者隂阳之静也九六者隂阳之动也吉凶悔吝生乎动者也惟动则有占不动则无兆故圣人作易筮者亦必以爻变定吉凶所谓动则观其变以玩其占也如陈厉公生敬仲筮之遇观之否周史以谓风为天于土上山也有山之材而照之以天光于是乎居土上利用宾于王秦伯将纳王筮之遇大有之睽卜偃以谓天为泽以当日天子降心以逆公战克而王飨之吉孰甚焉如此之左氏载之甚多皆用爻变以言吉凶尝以经考之圣人设卦观象列尊卑而辨贵贱所以明不可易之大法故有内外以明出处有承乘以辨逆顺有逺近以察安危有初上以列终始三才就列六位时成此其大法也圣人因六爻之变系辞焉以命之以辨吉凶所以通不可不易之至变故上下无常刚柔相易变动不居惟变所适其道屡迁不可为典要爻也者言乎其变也此之谓也是故爻辞之所命虽不离乎大常而变卦之防寓焉自王辅嗣而下皆未尝以变卦释爻辞道其大常也若夫变动不居之妙则在学者精思黙识而已輙以臆説妄窥渊奥既以正体发明爻象之指又以变体拟议变动之意亦庶几万有一得焉耳夫观变玩占易道之小者也虽小道亦有可观者焉名之曰易小传以别于大传云尔若夫一卦之内义有可明爻变之外言有未尽者每卦别为论亦庶几变而不失其正小而不遗其大者也
[book_title]明例
有物混成先天地生其太极未判有一而未形者乎及其一已形而竒耦分于是两仪生焉圣人因竒耦之始而爲两仪之象因三才之道而立乾坤之体乾坤始交而八卦生焉八卦相荡而六十四卦成焉皆由变之所生也故干之三爻交于坤则变而爲震爲坎爲艮坤之三爻交于干则变而为巽爲离爲兊此乾坤之变而生八卦也干宫之变一世爲姤二世爲遯三世爲否四世爲观五世爲剥游魂为晋归魂爲大有坤宫之变一世爲复二世爲临三世爲泰四世爲大壮五世爲夬游魂爲需归魂爲比震巽坎离艮兊六宫之变大率皆然此八卦之变而生六十四卦也六十四卦之变一卦之中六十四卦具焉其变四千九十有六而卦有四时推迁之异爻有五行生尅之殊参伍错综非巧歴之所能计此卜筮之占吉凶休咎之应所以无穷也歴观古人之用易筮皆用爻变以断吉凶其爻变之法大畧可见如震之爲车【见国语公子重耳在秦筮得屯之八】为杀【见闵公元年毕万筮仕于晋遇屯之比】坎之爲劳【见国语同前】爲法【见宣公十二年晋楚战于邲】坤之爲众爲顺爲文【见国语同前】离之爲言爲牛爲鸟【见昭公五年穆公之生筮得明夷之谦】艮之爲门庭坤之为布帛【见庄公二十二年陈厉公生敬仲筮之遇之否】风爲天于土上则为风而行着于土【同上】天爲泽以当日则为天子降心以逆公【见僖公二十五年秦伯将纳王遇大有之睽】震而爲坤则爲车从马【见闵公元年毕万同前】坎而爲兊则爲川壅泽【见宣公十二年同前】离而爲艮则为火焚山【见昭公五年同前】坎而爲巽则为风陨妻【见襄公二十五年崔武子卜取东郭偃之姊】亦有舍正体而取别体者如观之否周史以为有山之材【见前庄二十二年陈厉公事自二至四有艮象】震之复汉儒以爲有坎之象是也【前汉五行志京房易传曰震遂泥国多麋释者谓自三至五有坎象四在水中故为泥】有得二卦而取合体者如贞屯悔豫是也【公子重耳在泰筮得贞屯悔豫内卦曰贞外卦曰悔震下坎上为屯坤下震上为豫得此二卦震在屯为贞在豫为悔爻皆无为故合二卦而言之也】或有一卦而多变则以变卦为断如晋成公之归遇干之否知其君之三出有六爻皆为变则以本卦而言如秦伯纳公子重耳遇泰之八知其事之必济凡此之爻变之大例也触而长之则思过半矣
[book_title]易小传卷一上
上经
干凿度曰乾坤者隂阳之根本万物之宗祖也为上篇首者尊之也离为日坎为月日月之道隂阳之经所以终始万物故坎离以为终所以明天道也咸恒者男女之始夫妇之道人道之兴必由夫妇所以承祖宗为天地主也为下经首者贵之也既济未济为厥终者所以明戒慎而全王道也葢物不可终理不可极王者则天而行与时消息不可安而忘危存而忘亡所以明人事也又曰阳三隂四位之正也故易卦六十四分上下经象隂阳也阳道纯而竒故上篇三十所以象阳隂道不纯而耦故下篇三十四所以法隂也予尝考之卦皆以俯仰相次上下经各画十八卦上经乾坤颐大过坎离皆无俯仰之对下经独中孚小过二卦无对故多寡之数自然不同非取阳三隂四之数也卦以俯仰相次者明隂阳代谢吉凶失得之相反复变易不穷之义也上下经略画十八卦十有八变之象也十有八者干六竒坤六耦共十有八也其爻之本乎一三五为九干数也以二乘之得十有八阳中之隂也二四为六坤数也以三乘之亦十有八隂中之阳也震坎艮皆五画合干亦成十有八巽离兊皆四画合坤亦成十有八故十有八者乾坤之数竒耦之全莫出于此也
上经干下经【咸恒】
坤【遯大壮】
【屯蒙】【晋明夷】
【需讼】【家人睽】
【师比】【蹇解】
【小畜履】 【损益】
【太否】【夬姤】
【同人大有】【莘升】
【谦豫】 【困井】
【随蛊】 【革鼎】
【临观】 【震艮】
【噬嗑贲】【渐归妹】
【剥复】 【丰旅】
【无妄大畜】【巽兊】
颐 【涣节】
大过中孚
坎 小过
离 【既济未济】
【干下干上】干
初九潜龙勿用
之姤【巽下干上】潜龙勿用潜德也圣人处于侧防之时也系辞曰龙蛇之蛰以存身也精义入神以致用也夫圣人之潜以藏其用精思而造防所以养其致用之神也方处侧防时乎当潜藏用之时也是以勿用也其位则子阳始生也而在乎水中潜龙之象也盖初居卦下干而爲巽巽伏也潜龙之时也京房易传曰潜龙勿用众逆同志至德乃潜厥异为风政悖德隐是以勿用盖干而为巽巽风也卦变为姤小人长也风者天之号令也其政悖故厥异风小人长故至德隐
九二见龙在田利见大人
之同人【离下干上】见龙在田显德也初藏其用所存者神二显诸仁所过者化显其所隐之德以为化者也以正中之德施化及物上合九五大德之君以行其道是以见龙在田利见大人也其位则丑丑居水土之地在田之象也盖居干之中变而为离以刚健中正之徳而见于文明之化卦变同人出潜离隐与人同患君德而显者也离为文明而在干下天下文明之象也
九三君子终日干干夕惕若厉无咎
之履【兊下干上】终日干干进德也干干不息也惕若戒惧也二行而成显德以为化三进而修极德以成业用其化众之德以为业者也将升上体进德修业不可不勉也是以终日干干也位已过中歴试诸难不可不惧也是以夕惕若也其反复也惟恐其不中于道也其进修也惟恐其不及于时也是以干干因时而惕虽危而无咎也五同功而异位者也上居应而处极者也惟干干也是以知五之位可至则至之进德修业欲及其时是可以与圣人之防也惟惕若也是以鉴上之极可终则终之进退存亡而不失其正是可存圣人之义也其位则寅寅则阳尚伏而未申人致爪掌之力焉进德修业之时也盖干而为兊健而説是以不息也卦变为履履危也是以惕若也履不处也三非可处之地圣人不与有德有业者不至大位也是以勉之以进也
九四或跃在渊无咎
之小畜【干下巽上】或跃在渊潜位也或之者疑之也以进修之极试难之效革下之体居上之地将升五位不可不疑疑则自试潜位之时也已升上体可跃而进也未离臣位未脱于渊也可进则进进不干时可处则处处不失几是以或跃在渊也随时自试量可而进顺天应人不失自然是以进无咎也其位则卯卯则阳已壮矣辟户而升或跃之时也盖干而爲巽健而巽也健故或跃巽故在渊也卦变小畜小畜止健也将升五位虑其壮而止之待时也
九五飞龙在天利见大人
之大有【干下离上】飞龙在天正位也四已试矣五无疑矣离其所潜之位而践天子位焉宅中而履正正位之时也是以飞龙在天也神龙之翔云物自从圣人之作万物自覩是以大人造而天下利见也其位则辰辰则龙之正位也飞龙在天之象也盖干而爲离火在天上大明中天万物咸覩君徳而在天位之象也卦变大有大有众也其德刚健而文明进乎天位众所附也
上九亢龙有悔
之夬【干下兊上】亢龙有悔极位也居阳之盈处健之乆也盈且乆是以亢也天数止于五阳极则夬干上则亢不可过也隂偶阳者也臣辅君者也阳数穷则隂无所偶君数穷则臣无所辅是以动而有悔也非知进退存亡之正者不足以与此其位则己巳正阳也阳于是当已其可亢乎盖干而为兊其极弱也卦变爲夬阳数穷也前汉五行志云皇之不极厥极弱易曰亢龙有悔贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅如此则君有南面之尊而无一人之助故其极弱取卦变之象也
论曰干明圣人隐显变化之道大君出处之体也下三爻言德上三爻言位于初九见圣人洗心退藏存神致用之本也圣人之潜非恝然无心于天下也所以遵养时晦畜德以藏用也其次全身逺害以待时也庄子所谓深根宁极而待存身之道也是以不易乎世固所守也不成乎名浑其迹也遯世无闷不改其所乐也不见是而无闷不渝其所行也我乐则行我忧则违不以身徇天下也如是而畜其德以藏其用如是而全其身以逺于害盖将以致其大用也于九二有以见圣学之不可已也言谨而行信无过举也闲邪而存诚慎其独也善世不伐居以谦也德博而化宏其度也学聚问辨以进德也居仁行寛以修业也是以圣学日进德日新而业日富也于九三有以见圣人乘时有爲之艰且愼也干干不已不遑暇也夕惕危惧若将失也忠信之笃不敢自欺也辞令之修不敢不以诚也勉五之功知其可至则至之不违其时也鉴上之极知其可终则终之不失其义也是以居上位而不危居下位而不忧于道之不行也于九四有以见圣人应天顺人皆任其自然也量可而进不逼尊也知难而止不失时也非若离四之继明突如其来也又非若震四之继体遂泥而未光也天时我与矣人事我防矣而后升之皆自然也于九五以见圣人之得天位非可以力致也徳合天地明并日月幽契乎神而下合乎民物之心然后可至也其徳至是自然而升初非可智取而力致也于上九有以见厯数之归也尧之授舜舜之授禹皆曰天之厯数在尔躬圣圣相授是以不穷其数而不失其传也此干之大略也元亨利贞干之四德也可以緫干之体也然则于爻可见乎初尚潜未见也上处极已亢也且卦之终始也二显君德施而为化体仁以长人其元乎三位人上德进业修会通而合礼其亨乎四升上体进退以义不失其宜其和义之利乎五升尊位刚健中正统御立制其正固之干乎屯随临无妄革此五卦亦言元亨利贞其文虽同而所以为元亨利贞则异而释者亦以配干之四德岂惟乖辞之防抑非所以尊君德而正名分也屯随革谓处卦之道利在于正得正然后大亨也临与无妄谓卦之才大亨以正也是以五卦之皆以大亨释之以别于干之四德所以严分也春秋之法也乾坤二卦独标用九用六之名何也盖干纯阳之体也天道也君道也在乎能用其刚也坤纯隂之体也地道也臣道也在乎能用其柔也六十四卦非无所用也然刚柔相错其用不一不可以为主名故于乾坤纯阳纯隂之卦独标用九用六之名焉九老阳之数也阳极则隂不辅君虽以阳刚爲德不可自任也统用羣刚则下有辅而治不劳也故曰乾元用九天下治也六老隂之数也隂极则疑于阳臣道贵代有终惟守以永乆正顺之道则不为阳所疑而至于战是以能大其有终之用也故曰用六永正以大终也干凿度曰乾坤隂阳之主也阳始亥形于丑故干位在西北阳祖防据始也隂始己形于未据正立位故坤位在西南隂之正也君道倡始臣道正终是以干位在亥坤位在未所以明隂阳之职定君臣之义也
【坤下坤上】坤
初六履霜坚冰至象曰履霜坚冰隂始凝也驯致其道至坚冰也
之复【震下坤上】初六臣德之始也履霜坚冰至戒其渐也君徳之初在藏其用臣德之始在戒其渐霜至防自初履也冰之坚由隂凝也臣本防自上用也权之重由驯致也冰至坚则阳不能消也臣权重则君不能制也积善之有余庆积恶之有余殃皆在初也初之不愼至上则战在臣不可不修之于始在君不可不防之于蚤也盖坤十月卦履霜之时也居坤之始爻变为震卦变为复阳复于下隂受之而凝隂始凝之象也震体坚刚坚冰之象也坤顺也震动也隂动从阳顺道始昌所谓至柔而其动也刚在臣当慎在君可防是以戒也干为冰而霜其渐也是以凝也
六二直方大不习无不利象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也
之师【坎下坤上】六二臣德之中也夫坤至柔而动也刚直也至静而德方方也含万物而化光大也体此三者人臣之备德也直其内也方其外也大其体也直而不违于敬方而不离于义中之至也敬义立而德不是以大也臣德而正中者也坤之道至简也至静也承天而行顺物而成初无假于修习也是以不习无不利也盖坤顺也变而爲坎刚中也刚中而顺是以直不违敬方不离义也卦变为师其位则未也坤位乎未地道之正也师以容民畜众为徳是以大光也
六三含章可贞或从王事无成有终象曰含章可贞以时发也或从王事知光大也
之谦【艮下坤上】六三臣德之盛也隂不先倡爲阳所牵而后应者也臣徳虽盛含而未显不先君倡待时而发静之至也隂作成物而阳以成歳爲功人臣有善则当称君不可居成功也无成以待有终顺之至也三居阳体之极以隂居阳韬其文章之羙而不矜其能体夫静顺之至而不处其功知虑光大保其誉处臣德之盛者也盖坤而为艮顺而知止也卦变为谦卑以自牧也惟顺止也是以含章待时也惟卑谦也是以从王事不居其功也谦尊而光卑而不可逾是以知光大也
六四括囊无咎无誉象曰括囊无咎慎不害也
之豫【坤下震上】六四臣位始升也重隂之体元阳以明之隂不能独化自下升上有近君之惧不可有爲是以有括囊之戒也干纯阳纳甲壬至九四而乾道革是以圣人起而跃渊也坤纯隂纳乙癸至六四而地道变是以贤人隐而括囊也干之九四坤之六四位相配也彼且或跃未正名位此乌乎而可爲括囊之时也葢居近君之地变而为震有震主之嫌卦变为豫有逸豫之戒若不能慎则害也
六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也
之比【坤下坎上】六五臣位之中正也居顺履中而处盛位中顺之积发于事业乗时有为而功业着见者也黄之色正中者也裳之饰下顺者也裳服在下非色不彰文彩饰之然后可观臣德之盛非位不显功业副之然后可仰是以黄裳元吉也盖坤而为坎刚在中也下有坤焉顺处下也刚在中忠也故取黄为喻坤在下居正位而不失为下之体顺也故取裳为喻忠顺不失以事其上是以元吉也刚来而文柔文在中之象也坎爲通黄中通理之象也昔南蒯之将叛也筮之遇坤之比曰黄裳元吉以为大吉也示子服惠伯曰即欲有事何如惠伯曰吾尝学此矣忠信之事则可不然必败外彊内温忠也【坎险故彊坤顺故温彊而能温所以为忠】和以率正信也【水和而土安正信之本也】故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之饰也中不忠不得其色下不共不得其饰事不善不得其极【失中德也】外内倡和爲忠【不相违也】率事以信为共【率行也】供养三德爲善【三徳正直刚克柔克也】非此三者弗当【非忠信善不当卦也】且夫易不可以占险将何事也且可饰乎中美能黄上美为元下美则裳参成可筮犹有阙也筮虽吉未也
上六龙战于野其血黄象曰龙战于野其道穷也之剥【坤下艮上】上六臣位之极也疑似也隂极则似阳臣极则似君地数止于五故隂极则剥坤极则战不可过也是以有龙战之戒也上至于战由初失防辨之不早辨也臣似君而至于战则无君臣地主之分也是以称野也然臣虽似君不明者则疑之天下之公议不可欺也离其羣而君之则伤之者必众是以称血也言龙战虽君讨臣也然失防于初而至于战不为无伤也是以黄杂也以爲人君失防之戒也盖坤极而爲艮地道穷也卦变为剥隂数尽也京房易传曰众心不安厥妖龙鬭盖臣极而似君则众心不安龙鬭之妖龙战之象也
论曰坤明贤人终始之道大臣进退之体也坤偶干者也臣辅君者也下三爻配德也上三爻配位也六四配九四或跃之君故爲括囊之臣六五配九五飞龙之君故爲黄裳之臣干之五其尧舜之君乎体此之道行而成政二典是也坤之五其臯稷之臣乎体此之道用而爲政三谟是也易书之次岂不深乎尝考四时之序与八卦奠方之列皆以相生爲序金生水故秋徂冬兊爲正西干居西北而坎次焉水生木故冬徂春木生于水非土不植故坎爲正北艮居东北而震次焉木生火故春徂夏震爲正东巽居东南而离次焉以相生为序也独夏秋之交以金承火有尅无生盖有坤以位乎西南故火得以藏金得以生也故龙图瑞易曰坤位不在西南则乾坤或几乎熄矣盖为此也季夏之月阳土用事隂火退听戊出生金丁藏伏火来信为阳往屈为隂丁既退藏逢庚必伏是为三伏伏穷暑尽以成万宝土出金生循环无极此天地之妙用也
【震下坎上】屯【坎宫二世】
初九磐桓利居贞利建侯象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也
之比【坤下坎上】初九康屯之主也磐桓固众志也居贞鎭以静也建侯民思主也初为动主而险在于前始动戡难事初未孚磐以安其居桓以壮其立隆厚基本以固其民而托众焉是以磐桓也天下之动必正夫一镇之以静难将自定是以利居贞也屯难之世不能自济民思所附得主乃定是以利建侯也磐桓非畏缩也所以养望也居贞非守常也所以允众也望着众允然后植生是以能康屯也以阳刚之才为康屯之主以刚与下以贵与贱屈巳济难是以得民也盖初动之主也处屯之始动则犯难变而为坤顺而静也磐桓居贞之象也震为诸侯【例见昭公三十二年】坤为土为众震而为坤有土有众建侯之象也卦变为比比辅也众顺从也先王以建万国亲诸侯是以利建侯也昔衞襄公欲立子元筮之遇屯之比史朝曰其繇曰利建侯二卦皆云子其建之又毕万筮仕于晋遇屯之比辛廖占之曰屯固比入吉孰大焉其必蕃昌【屯刚柔始交所以为坚固比亲辅所以为入】震为土【变为坤】车从马【震为车坤为马】足居之【震为足】兄长之【震为长子】母覆之【坤为母】众归之【坤为众】六体不易合而能固安而能杀公侯之卦也【比合屯固坤安震杀】公侯之子孙必复其始【为魏之子孙众多】
六二屯如邅如乘马班如匪宼防媾女子贞不字十年乃字象曰六二之难乘刚也十年乃字反常也
之节【兊下坎上】屯如阴处中也邅如乘刚动也乘马班如逺应据初也匪宼防媾终从五也十年乃字戒守正也隂柔之质处屯之中渐近于难是以屯如也乘初之刚进有所牵是以邅如也应五逺也从初近也有应在五乘马欲往彊据于初班如却退是以乘马班如也五爲正应防媾也初以彊据宼也匪寇于初终必从五是以匪寇防媾也女子许嫁笄而字二守中正非惟不交于初亦未尝许是以不字也屯久则平极数之变以待其会终得所配是以十年乃字也屯难之世逺乎正应为刚彊所暴守中执志不可不固也是以戒也盖震而为兊动而説也卦变为节节而止也节而止是以有邅如班如之象也动而説是以有守正不字之戒也
六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝象曰即鹿无虞以从禽也君子舍之往吝穷也
之既济【离下坎上】即鹿无虞无应也惟入于林中逺实也君子舍之往益屯也从禽者必有虞人以为之导然后能获三处动极过中失位躁动逐物而上无其应是以即鹿无虞也屯难之世隂皆求阳二比初而应五四比五而应初三界二隂独逺阳实动无所获是以惟入于林中也处屯之世躁动无应而有险在前往则益屯是以君子见几不如止也戒在屯而妄动者也盖震体刚动变而为离离为佃渔从禽之象也鹿走险者也上据险极鹿也而不为应即鹿无虞之象也震木也三震之极也变而为离离丽也入于林中之象也上无应则禽不获也入于林则不见阳也无可获之理也是以不如舍之也离体虚明见几之象也卦变既济君子见防思患豫防是以不如舍也
六四乘马班如求防媾往吉无不利象曰求而往明也之随【震下兊上】乘马班如二隔应也求防遇往吉明初情也有应在初故乘马欲往二尝据初故班如却退初之与四本爲防遇初首刚而好动逺应而未通未免萌心邪配故心疑焉是以欲往却退乘马班如也求其初与二之情二本守正不字未尝许初明其情而后往则可无疑矣是以求而往明也在屯而审动者也盖坎而爲兊川壅泽不行也【例见宣公十二年】乘马班如之象也卦变为随刚下柔动而説是以求防遇吉也
九五屯其膏小贞吉大贞凶象曰屯其膏施未光也之复【震下坤上】屯其膏权在初也小贞吉大贞凶所系者狭也卦惟二阳而初爲动主居贞建侯主康屯之权五居尊位而在坎中屯难方平未出于险位虽处尊权已在初是以屯其膏也屯难方平民思苏息膏泽之广乃慰民心而其应在二所系者狭不可大事是以小贞吉大贞凶也权分应狭未出险中是以施未光也盖云雷者将以为膏泽者也五居坎中为云而未雨也爻变为坤卦变为复雷在地下而未奋也屯其膏之象也
上六乘马班如泣血涟如象曰泣血涟如何可长也之益【震下巽上】乘马班如无所之也泣血涟如失所处也隂柔之才不能自济欲求其应而三亦隂爻失所与也进无所之是以乘马班如也二之班如终之于五四之班如终之于初上无所之而在险极失其所处是以泣血涟如也盖坎而为巽巽入也处屯之极而入于险涂穷险极之象也坎为血卦巽为多白眼泣血涟如之象也
论曰易始乾坤天地始判也受之以屯刚柔始交也盖干之初爻交乎坤之初爻而生震震在下是刚柔始交也刚柔始交而万物初生则必有难坎在上是刚柔始交而难生也刚柔始交正固而未觧万物方屯由屯而后蕃是以大亨贞也辛廖谓屯固比入后必蕃昌取此义也屯次乾坤数变而长子经纶也干之数三干父也应开基之数也震之数六震长子也应守成之数也干三画之始也一生震二生坎三生艮至艮则止焉震六子之始也一生二二生四四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四而歴数滋焉【见先天图】干数穷则必有所授于是长子继焉以经纶王业子承父业三王之继亲也是以屯次也屯难之世民思其主建侯植主而后民得所附焉是以利建侯也盖震为诸侯坎为众震下坎上建侯而众附之象也震为守坎爲法上有法而下有守诸侯用命制节谨度而无强大之嫌是以利也云雷屯天造草昧也乘时经纶草昧王业是以不遑宁居也
【坎丅艮上】蒙【离宫四世】
初六发蒙利用刑人用说桎梏以往吝象曰利用刑人以正法也
之损【兊下艮上】发蒙下二也利用刑人禁于始也用説桎梏人从法也以往吝戒其过也初处蒙之始二以阳居中为发蒙之主初旣亲之又能下之以隂资阳以昧资明是以发蒙也发下民之蒙当明法禁正之于始是以利用刑人也正法于始而人从之则桎梏无所用之矣是以用説桎梏也然刑非圣人之所尚不可长也往而不已则吝道也是以戒也盖初居坎下蒙也变而爲兊兊见也説也发蒙之象也坎法也法行则人从法法败则法从人坎而爲兊川壅泽不行也宜正法之时也坎陷也变而为兊兊説也用说桎梏之象也卦变为损发蒙者损已以益人者也
九二包蒙吉纳妇吉子克家象曰子克家刚柔接也之剥【坤下艮上】包蒙吉众隂所归也纳妇吉内主也子克家应五也以阳居中为童蒙之主众隂所归包而不拒是以包蒙吉也体刚得中包容昬愚为主于内是以纳妇吉也以刚明之德上应六五柔顺之君为五所任克荷其事是以子克家也父子君臣也未有不孝于其家而能忠于其君也故古求忠臣于孝子之门五君也如童而从二之明二臣也如子而克家之事君臣相与者也故曰刚柔接也辅童蒙之主而有成者也盖坎为众变而为坤坤道含包蒙之象也坤妇道也顺而得众纳妇吉之象也为内卦之主成主蒙之功子克家之象也
六三勿用取女见金夫不有躬无攸利象曰勿用取女行不顺也
之蛊【巽下艮上】勿用取女不中正也见金夫不有躬失所守也金夫谓二也三以隂居阳过中失正近九二阳刚之夫逺上九之应坎性趋下同体相比舍正应而悦邪配乘阳而悦之失其所守而不顾其应女子之蒙也是以勿用取女也盖坎本刚中变而爲巽失所守也卦变为蛊女惑男见金夫不有躬之象也
六四困蒙吝象曰困蒙之吝独逺实也
之未济【坎下离上】困蒙吝逺阳也隂蒙之发资于阳明三应上而比二五应二而比上初虽无应首下九二之明惟六四以隂界两隂之闲独逺阳明之实在昬蒙之时而困于隂暗不能亲仁择善以自辅者也是以吝也盖艮而为离火焚山败其实也卦变未济险在下男之穷也困蒙之象也
六五童蒙吉象曰童蒙之吉顺以巽也
之涣【坎下巽上】童蒙吉下贤也五以柔居尊童蒙也下任九二刚明之贤以为之辅是以吉也其幼冲之主下贤以成其德者乎其成王之于周公乎盖艮而为巽巽顺也五以柔而下之二以刚而巽之居尊与能是以顺以巽也卦变涣涣释也童蒙得涣释之象也
上九击蒙不利为寇利御宼象曰利用御宼上下顺也之师【坎下坤上】击蒙去三也不利为寇防应也利御寇衞五也蒙之阳爻皆去蒙者也三五之位本同阳功俱以隂处之于是乎觊觎亢二而争五之功上九以阳居师保之位义当击而去之是以击蒙去三也已与三应应则引寇是自为宼也是以不利为宼防应也不惟不引且当力御则下不应暴上能衞主两不失顺是以利用御寇上下顺也其戒少主左右应暴者邪盖艮而为坤坤顺也卦变爲师师众也以顺用众是以不利爲寇利御寇也
论曰屯次乾坤数变而长子经纶王业也其周武之所成乎蒙次屯二男晦而避长子经纶也其周公之所存乎蒙晦养正以成圣功非周公孰能之乎盖地出乎震震正东也继天下之君也非干之所统也坎居正北隂位也艮居东北隂止也干退西北统中男少男而使蒙所以全业也【见文王八卦图】蒙有求师之义也少蒙得师养正则圣是以圣功也三代学为君之法也山下出泉为蒙之象何也山出泉者也坎藏一而在山下始出于原也艮止也坎险也遇险而止未有所之须其智者决而正之于沧海矣不然派而为沟为洫也人之蒙稺未知所适须其明者发而正之于大道矣不然放而爲邪也僻也在慎其道之者耳是以有求师之义也水之原不深山之脉不长则防而流之易涸矣行之修不逺德之积不厚则发而施之易竭矣是以君子坚果其所修茂育其所畜待时而发也少蒙之主学为君之法也人之蒙稺未有所适则善恶混也及其养之以正以成作圣之功则其效甚着故杂卦曰蒙杂而着也卦之体内险而不能处外艮而未能进所以爲蒙也卦之才刚得中而应时中而以亨行又阳在坎中进而达乎四隂之上杂而着之象也
[book_title]易小传卷一下
【干下坎上】需【坤宫游魂】
初九需于郊利用恒无咎象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也
之井【巽下坎上】需于郊逺难也利用恒无咎有所待也郊平实之地难于浸润而逺于水者也需须也险在前有待而进也初最逺难未履于位待时得地逺于浸润不犯于难是以需于郊也君子待时不可变其所守也得地逺难志有所待是以利用常无咎也盖居干之始而健于进则犯难矣变而为巽巽顺也伏也巽而伏不犯难行之象也卦变为井无得无丧有常徳者也利用常之象也
九二需于沙小有言终吉象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也
之既济【离下坎上】需于沙不与险争也小有言终吉以刚中也沙刚而虚能胜水而水行乎中虽近于水而能顺其浸润者也衍寛也二渐近难而以阳处中犹君子待时虽渐近于难而中守寛裕顺其浸润不与险争是以需于沙衍在中也渐近于水则浸润易入渐近于难则小人之谮愬易行是以小有言也坚守刚中寛裕自处不罹防害是以吉终也葢干而为离刚而虚需于沙之象也离于人为言小有言之象也卦变既济终吉之象也
九三需于泥致寇至象曰需于泥灾在外也自我致寇敬愼不败也
之节【兑下坎上】需于泥迫于险也致寇至近小人也三处健极而居坎下巳迫于险是以需于泥也四之隂险处不中正寇也君子待时当敬逺小人三以阳刚君子之德而昵近之盗自已招是以致寇也坎外卦也三犹居内而上迫于险是以灾在外也三有刚健之徳敬逺小人之道尚可勉也是以敬慎不败不与小人陷君子也盖三居坎下变而为兑兑为泽泥之象也坎为盗三迫于坎健而説进致寇之象也
六四需于血出自穴象曰需于血顺以听也
之夬【干下兊上】需于血塞路也出自穴不敢固其所也血伤也穴小人之居也需事之贼也玩其敌而不避怀其居而不迁伤之者至矣以一小人乘三君子塞路者也三阳方刚而上进小人塞路以待之则必伤矣是以需于血也不敢固其所以亢君子顺而退听可也是以出自穴也君子待时时来道亨小人当退也盖于文一在皿中为血坎藏一为血卦四居坎下变而为兊兊为毁折需于血之象也坎窞也穴之象也变而为兊兊见也出自穴之象也坎为耳变而为兊兊为説顺顺以听之象也卦变为夬刚决柔小人退之象也
九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也
之泰【干下坤上】需于酒食待贤也酒食者人之所待以养而养人者亦待是以供其求者也卦之所以为需者以五在险中欲下任三阳而四隔焉上待下也三阳健而欲上进而四塞路未可力进下待上也今四既出穴顺以退听路无隔塞下三君子得以进矣众贤既进则必养之与之共天位食天禄需于酒食九五之君所以待贤也刚居于尊中正不陷安于险中能用下健待时而行是以贞吉也主需之时而善需君子之进者也盖坎而为坤夷险而为顺也坤万物皆致养也养贤之象也卦变为泰上下交而时泰矣饮食宴乐与贤者共之之时也
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也
之小畜【干下巽上】入于穴小人退也不速之客来君子进也夫有所需而待焉者需之始也无所需而藏焉者需之终也卦惟二隂四既顺听不敢塞路上处卦极固当退处是以入于穴也干之三阳非在下之物待时而进者也需极而险济则不召而自至矣是以不速之客来也众贤既进上防险极不可不敬能顺而退处不固其所敬而为主则虽不当其位能终其吉也夫亲近九五中正之主可以有为者也固当共去六四之小人援导下三之君子而乃自安其居俾三阳乆待而自进六四自知势衰而后退听虽无六四当位塞路之大过可爲而不爲不无小失也故曰未大失也盖坎为穴变而为巽巽入也入于穴之象也卦变小畜需极险济畜极而亨之时也
论曰需明蒙之用也养以正有所待也有孚光亨贞吉赞九五也刚居坎中有孚也阳处尊位光亨也需须也待也险在前有所待而进也利渉大川往有功勉下三也刚居于中待下之进三健欲进待上之命下上相待不罹陷害是以不困穷也杂卦曰需不进也而卦辞乃言利渉大川何也以二体言之上体坎坎水也大川之象也下体干干健也刚健不陷利渉之也以爻言之九五济需之主也刚明中正位乎天位以此而往何难不济险虽在前有待而进而卦爻之徳终必济也天险不可升也云上于天则已升矣险已济矣霈而为泽可待也君子观需之象以饮食宴乐所以待天时之至也盖饮食者所以养身也非为穷口腹之欲也宴乐者所以怡神也非为耽逸豫之乐也易曰君子安其身而后动又曰身安然后国家可保也君子以饮食宴乐保其躬啬其神乐天知命以待天时之至也
【坎下干上】讼【离宫游魂】
初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也
之履【兊下干上】不永所事隂处下也小有言终吉近二明也初以隂柔居卦之始隂不先倡柔不竞刚是以不永所事也四以刚彊来讼于已不得已而应之是以小有言也义直理胜而上近九二刚明中正之贤可以辨明其事是以终吉也讼不可终戒之于其始也盖坎而为兊川壅泽讼而见屈之象也兊爲口小有言之象也卦变为履履不处也过之而不处不永所事之象也
九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也
之否【坤下干上】不克讼下讼上也归而逋其邑无据彊之疑也二以刚居下为险之主五以刚居尊为健之主在讼之时为讼者也臣非可以讼君卑非可以讼尊是以不克讼也知其不可而还窜其邑自守其寡不敢上敌示其无据彊之疑也疑释然后免于灾是以无眚也盖坎而为坤干居其上君臣之象也卦变为否上下不交讼之象也坤顺也知义不胜避险而逃不失其顺不克讼之象也坤为土为众邑三百户之象也
六三食旧德贞厉终吉或从王事无成象曰食旧德从上吉也
之姤【巽下干上】食旧德保其所有也贞厉戒兴讼也终吉应上也或从王事无成上不可忤也三虽险体而以柔处鉴二之失保其所有不见侵削是以食旧德也迫于健体而界二刚之闲虽守正亦危况可兴讼是以贞厉戒兴讼也以隂居阳而上有其应在丑不争而顺以从上是以终吉也柔从刚者也下从上者也上以阳刚爲三之正应三以柔顺而从之从王事者也然上刚好胜不可以忤难以争功保守旧德不居成功可也是以不敢成也盖坎而为巽巽顺也以柔居顺保其所有而不为讼者也
九四不克讼复即命渝安贞吉象曰复即命渝安贞不失也
之涣【坎下巽上】不克讼上克下也复即命渝自反也讼由健兴四居干始以刚处健而为初之应以上讼下者也初不先倡讼由已兴理不能胜是以不克讼也即就也命理也渝变也巳失兴讼初既辨明固当自反即其正理变而安正然后无终讼之失是以复即命渝安贞不失也盖干而为巽巽顺也处健之始而不失其顺是以不克讼也卦变为涣涣散也始讼而终散复即命渝之象也
九五讼元吉象曰讼元吉以中正也
之未济【坎下离上】讼元吉主讼也五以干体居于尊位刚明中正为听讼之主将使觌德至于无讼是以元吉也盖干而为离大明中天天光下照幽枉必达以此主讼吉莫大也卦变未济事有未济是以有讼五以中正听天下之讼济其未也
上九或锡之鞶带终朝三褫之象曰以讼受服亦不足敬也
之困【坎下兊上】或锡之鞶带非德赏也终朝三褫之神不自安也上以健极居卦之终终讼而受赏是以或之鞶带也鞶带命服也以讼受服非德赏也无徳而赏疑不自安是以终朝三褫之也三不好讼以德受禄故能食旧徳上以终讼无徳而赏宜其褫也以明终讼之凶也盖干而为兊兊为口健极而尚口终讼之象也兊泽也天而为泽锡命之象也鞶带革带也兊体韦柔鞶带之象也卦变为困尚口乃穷是以不足敬也
论曰讼明需之失位也讼之二需之五也在需之五需于酒食四既出穴顺而退听五亦连下失所食位犹君子为小人之累也因累失位诚非已罪不能无讼故曰饮食必有讼明需而失位者也讼否之变也刚来而陷于险隂作难而阳见窒是以讼也有孚贵信也一渉于妄则凶矣坎为信有孚之象也虽有信也见窒而惧乃可得吉坎为加忧窒惕之象也然犹不可终也故中则吉终乃凶险不可恃也上刚而下险内险而外健讼之情也刚来得中二也终凶不可成戒也大人中正听无偏也渉川入渊不可终也险于下矣而又好争非渉险之道也天道西行水脉东注天阳上行水性就下天水违行讼之象也争讼之起必有所起之端由昧于先而始谋之不善是必有讼也听讼之端亦必求其所违之初情然后可明是以君子观讼之象以作事谋始也
【坎下坤上】师【坎宫归魂】
初六师出以律否臧凶象曰师出以律失律凶也之临【兊下坤上】师出以律明节制也行师统众以法令节制为本失律而众不齐虽幸而胜亦凶道也出师之始先明节制是以于初言之也盖坎为法为众为通变而为兊法壅而不行众散而为弱之象也【见下注】法行则人从法法败则法从人法从人则无以制众众失制则师不能行卦变为临临不行也师出而不能行是以凶也昔晋楚战于邲知庄子曰此师殆哉周易有之在师之临曰师出以律否臧凶执事顺成为臧逆为否众散为弱【坎为众兊柔弱】川壅为泽有律以如已也【如从也法行则人从法法败则法从人坎为法之象今为兊则众散散则弱是失法从人无以制众之象】故曰律否臧且律竭也【竭败也坎变为兊是法败】盈而以竭夭且不整所以凶也【夭弱也川欲盈今乃竭弱且不整所以凶也】不行之谓临【卦变为临也】有帅而不从临孰甚焉此之谓矣果遇必败彘子尸之虽免而归必有大咎
九二在师中吉无咎王三锡命象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也
之坤【坤下坤上】在师中吉戒将也王三锡命戒君也一阳为众隂所归帅师之主专制其事者也以阳刚居下体之中用刚而不失其中者也居中统众专制阃外不可亢也是以在师中吉戒将也将得人而众以统矣动不亢而能守中矣君能专委寄而锡有功然后能怀其众是以王三锡命戒君也奉天之伐得中而吉当天意矣是以承天宠也师以安民赏当其功合人心矣是以怀万邦也盖坎刚居中也变而为坤坤顺也臣道也刚中而顺则无专制之嫌纯乎臣道则无骄亢之失威和并用不失其中以此主师是以吉而无咎也六五以柔居尊爲之正应专于委寄是以能锡有功也坎与坤皆众也坤土也坎而爲坤众附也卦变爲坤普天之下莫非王土万邦怀来之象也坎数一坤数二是以三锡也言宠数之频繁也
六三师或舆尸凶象曰师或舆尸大无功也
之升【巽下坤上】师或舆尸失其任也舆众也尸主也二为帅师之主而三乘其上以隂居阳据非其位是失其任也统众失任则众必疑或者疑也疑而无所禀则众皆主也主众令繁是以无功也盖坎而为巽巽爲号令以柔巽之将据非其位以号令其众是以众疑也巽爲进退爲不果主众令繁之象也卦变爲升升不来也有众而不来无功之象也
六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也
之解【坎下震上】师左次待命也左者无用之地也师行尚右得位无应未可以用左次待命未失其常是以无咎也盖师所以行诛杀也四居坎上变而爲震震东也生长之方也左次之象也卦变爲解师行险动而免于险中是以未失常也
六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也
之坎【坎下坎上】田有禽害稼也利执言有名也长子帅师期得人也弟子舆尸命不可二也师直爲壮曲爲老顺成爲臧逆为否六五柔居尊位爲兴师命将之主隂不先倡柔不犯物执此害稼之言以除伤善之害犯而后应既顺且直动必有名往必有功是以无咎也二继体于五长子也居中而应是以有中行之利也三弟子也与五同功然命不可二是以有舆尸之戒也盖坤众也致役也变而爲坎坎劳卦也劳众以徒役之事田有禽之象也坤顺也坎刚居中直也顺且直利执言之象也坎险也君不可以行险必有所授授之不得其人则众不从是以戒也
上六大君有命开国承家小人勿用象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也
之蒙【坎下艮上】大君有命不吝赏也小人勿用必以德也上师之终功之成也策勲行赏以正有功之时也古者师还饮至于庙而策勲焉示不吝也开国爲诸侯承家爲卿大夫也有国有家君子则可小人无德恃其功必至乱邦是以戒也盖坤土也变而为艮封植建立之象也六以隂居上小人之象也是以因爻而示戒也卦变爲蒙泉出于山所适有正有邪邪正自此别也命出于君所用有君子有小人治乱自此分也
论曰师戒讼而不已者也坤体纯隂众也坎体藏一正也能以众正师之象也坤爲顺坎爲法众顺从法帅师之道也讼而不已必有众起于是有定众之主焉五隂而一阳定众之主也五尊位也而以柔居之且险在于下或有战争之事也二刚阳也而能正众可崇任也类于尊而非尊也丈人之谓也丈者度数所自出也师行以法令节制爲主是以丈人吉也当帅师之任专制于外而上不见信则何以成功二居中而上应于五刚中而应也兴战争之役而下不顺于民心则何以得众下险而上顺行险而顺也师之所以吉而无咎也坎在坤下为师而象言地中何也含容之义也水荡然无定失制则溃水将之兵也君之将也地将之君也兵之将也水因地有含容之德然后聚之夫江海众流之所归也兵因将有含容之德然后归之善将兵者以之将因君有含容之德然后归之善将将者以之其戒用师之世君必有含容之德以蓄其将将必有含容之德以蓄其兵乎君子观师之象是以容民蓄众也师与比皆五隂而一阳为之主比以阳居尊而众附之君之象也师以阳居下而众从之将帅之象也广土众民君子所欲居尊而得民人君之所乐也战危事也爲人臣而专制阃外危道也统众履危人臣之所忧也故杂卦曰比乐师忧此之谓也
【坤下坎上】比【坤宫游魂】
初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有它吉象曰比之初六有它吉也
之屯【震下坎上】有孚比之贵始也有孚盈缶贵诚也终来有他吉不专应也比道贵始处比之世而各安其所咎也初居其首以诚求比咎乃可免是以有孚比之无咎贵始也缶质素之器圆虚而应者也凡亲比之道茍有由中之信初不待丰其礼盈其器也故圣人复假象以兼明之犹如祭祀之器以瓦爲缶中有元酒之盈则可以通神明之德君子充诚信之实圆几善应爲比之首则可谓得比之道是以有孚盈缶贵诚也比道贵广有所偏系则所比者狭内充诚信之本外无系应之偏则亲之者岂一道而来其于终乆之道必有他来比辅之吉是以终来有他吉不专应也盖坤母也震长子也母从子诚之至也卦变爲屯屯固比合【见闵元年毕万筮仕】合而能固比之善者也有孚比之之象也坤为土为腹震为足土为腹而足居之缶之象也缶祭祀之器震为主鬯是以取盈缶之象也
六二比之自内贞吉象曰比之自内不自失也
之坎【坎下坎上】比之自内应五也贞吉戒守正也众方求比已独得君守中处顺内不失已同德度义非苟合也体则坤也爻则隂也隂柔内比以承其应患不守正是以戒也盖五居坎中二为之应变而从坎内比之象也二居中得位变而爲坎有刚中之德贞吉不自失之象也
六三比之匪人象曰比之匪人不亦伤乎
之蹇【艮下坎上】比之匪人界二隂也三与五本同阳功今三以隂柔之体界于二隂之闲不能择交逺之于五四隂柔而不中二存应而比初三处其中近而相得既失逺择复好近合是以比之匪人也众皆比正已独比邪失其所保是以伤也盖三处坤极变而为艮艮止也隂柔之极止于两隂之闲比之匪人之象也三之变互体成坎坎为血卦伤之象也卦变为蹇三已逼险往则蹇矣宜其伤也
六四外比之贞吉象曰外比于贤以从上也
之萃【坤下兊上】外比贞吉亲五也卦独九五以阳居尊位为比之主刚中而正贤者而居尊位上也四与初虽居相应之地而二隂不为正应不内比于初而外比于五亲贤以从上也是以贞吉也葢坎而爲兊兊説也卦变爲萃萃聚也四不从初之应而説于从上聚以正也外比贞吉之象也
九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也之坤【坤下坤上】显比阳居尊也王用三驱由师升也失前禽服以德也邑人不诫迩者安也一阳之尊居中正之位为众比之主显比也比之五师之二也以由师升致使来比是以喻之三驱也叛者讨之讨而不服则修德以来之王者之师也是以舍逆取顺失前禽也迩者安则逺者至邑人不诫迩者安也不患乎逺者之不比也威德兼行中之用也其言使中则亦由师升之意也盖坎为众为劳坤亦为众为致役坎而为坤劳众以徒役之事田狩之象也坎之数一坤之数二是以言三驱也坤为土为众邑人之象也坎而为坤夷险而为顺易不诫之象也
上六比之无首凶象曰比之无首无所终也
之观【坤下巽上】比之无首独处后也比道贵先圣人在上天下毕附后至则凶上居险极处卦之末无诚于附道穷而比是以无首凶也盖以隂柔之质处险外之极变而爲巽巽伏也比之无首之象也卦变为观当大观在上下观而化之时独后于众宜于凶也论曰坤众也坎险也众畏险而咸保其安之时也一阳为主而众隂比之得其所辅是以比辅也水由地中行地能容而下之故地得润泽而水得安流地上有水和合亲比之象也地上有水失制则溃沟而畜之天下有国失制则散封而建之列国有侯失制则离亲而比之地上有水可畜之义也故曰比必有所畜比道贵始始之不审未冇能善其终者也当推原其来比之道审其人之可比与已所以比之必有元永贞之德而后比焉乃可无咎也阳居尊元也刚中而信永贞也元则足以长人而爲之首永贞则足以乆信而保其终茍不能以此推原占决于其始则必以凶终矣陈余张耳是也比显师之效也由二升五而登尊位上下得比是以吉也圣人作而万物覩殊方异域不遑宁居翕然而至是以不宁方来也后夫凶其防风氏乎
【干下巽上】小畜【巽宫一世】
初九复自道何其咎吉象曰复自道其义吉也
之巽【巽上巽下】复自道贵未然也初居健始四为畜主健处于下巽应于上畜于未然引以当道不待过举而后图之何咎之有小畜之义莫善于此盖畜道难以刚胜惟柔巽乃可初居干始变而为巽健而能顺卦变重巽体顺合权不犯过咎其义吉也
九二牵复吉象曰牵复在中亦不自失也
之家人【离下巽上】牵复吉得中也二刚浸健其复也非若初之自然彊而后可者也虽勉而从犹不失中是以吉也其应九五非若四之不违也牵而后复非若初之自然也但不自失而已盖干而为离离有所丽则非自然矣卦变家人家人利女贞女从夫者也隂从阳者也牵而从之不失其正中之象
九三舆脱辐夫妻反目象曰夫妻反目不能正室也之中孚【兑下巽上】舆脱辐未行也夫妻反目不和也三处健极上处畜盛畜之甚则志不行而情不和矣夫义妇顺家道之正也过举已行失夫子之义勉义过中失妇道之顺两者俱失岂正室之道乎小畜之道尚往往则亨矣脱辐未亨也至五然后亨小畜之道贵和和则雨矣反目未和也至五然后雨以未巽故也盖互体离离中虚夫妻反目之象也变而爲兊兑为毁折卦变中孚外彊中弱舆脱辐之象也
六四有孚血去惕出无咎象曰有孚惕出上合志也之干【干上干下】有孚承上也血去惕出柔巽也血伤也阳犯隂也惕惧也三阳健进四为畜主独立惧侵然居巽履正与五同志近而相得以由中之信依阳刚之尊与之合志三虽逼已不能侵犯是以血去惕出无咎也盖健而巽卦之所以爲小畜也四以一隂为畜之主巽而为干巽而且健得畜之道是以无侵伤之惧也
九五有孚挛如富以其邻象曰有孚挛如不独富也之大畜【干下艮上】挛如之富居阳实也有孚以邻信及四也四以一隂为畜之主五居阳实处于尊位同于巽体信而不疑四不以时权自专而上承五志五不以富实自处而下及四邻上承下及相与攀挛以畜下健此畜之所以成也盖五以阳刚居正处中有孚之象也爻变为艮艮止也卦变大畜能止健也畜道之成也
上九既雨既处尚德载妇贞厉月几望君子征凶象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也
之需【干下坎上】既雨和也既处安也尚德载积而至也妇贞厉贵顺也月防望戒不中也君子征凶疑于亢也上居巽极畜道已成向之不雨者今既和而雨矣向之尚往者今既安而处矣畜道之亨也其所以至此者徳积而足以上承也所谓徳者文德之积也小畜之道至此极矣持此中顺可也妇道贵顺若以刚畜为志则厉矣曰妇正厉者戒其不顺也月之几望则欲望而未望既望则敌于日矣曰月几望者戒其不中也君子以中顺为主居上九之位当畜道之盛则疑于亢矣是以君子征凶有所疑也疑似也阴似阳也月似日也臣似君也故曰有所疑也隂之畜阳亦积而至非一朝一夕之故不可不戒也盖爻变为坎卦变为需坎水也云上于天既雨之象也在需之上六为入于穴既处之象也巽为长女而处畜极妇贞厉之象也需险在前也君子征凶之象也论曰小畜明比之用也众亲而比矣失畜则往故比必有所畜阳畜隂者也大畜小者也而以柔畜刚以巽畜健权也健而巽所以行权也然一隂而畜五阳不能畜大止健所畜者小也其势足为密云不雨而已盖阳上薄隂隂能固之则蒸而为雨今三阳健而上行巽之柔顺一隂不能固其路故四不能制初之复道五不能止二之牵复所以为密云不雨之象也宻云不雨天泽不及万物也四为畜主不当尊位盛德无位王泽不及万物如周西伯泽未及民是以施未行也升五则大有矣施行矣其当商之末世周之盛德邪其文王与纣之事邪风行天上为小畜之象何也风行天上有声无实犹德蕴胸中有心无用是以懿文德而已盖巽之用为洁齐为号令为行权其在天下则为媾后以施命诰四方其在地上则为观先王以省方观民设教今在天上则未能洁齐于物未能号令于时未能行权于道是有声而无实但作宻云而未能雨泽以及下也夫干之刚健乃为巽之所畜何也盖刚健之性非可以刚制惟柔顺乃可以畜止之魏刘晔尝曰钓者得大鱼则纵而随之须可制而后牵则无不得也得夫以柔巽畜刚健之理也
【兊下干上】履【艮宫五世】
初九素履往无咎象曰素履之往独行愿也
之讼【坎下干上】素履安其分也往无咎善其始也兑体柔顺而又居下志刚守下不求于应处下而説当履危之始安时处顺独履素行安其分者也善履之始是以往无咎也履礼也当尚礼之世而独守质素安于所履是独行已之愿也盖绘事后素礼以质素为本初居履之最下质素之象也变而为坎居説处下而有刚中之守素履行愿之象也非有应也独行愿之象也卦变为讼讼君子以作事谋始能谋于始则虽处讼而终吉善履于初则虽履危而无咎
九二履道坦坦幽人贞吉象曰幽人贞吉中不自乱也之无妄【震下干上】履道坦坦履谦也幽人贞吉不挠于利也礼与其不逊宁固履不得其所履宁幅无僭二以阳居隂履谦也居内履谦不罹险厄是以履道坦坦也三以一隂为成卦之主而二以刚比之见利不挠不易乎志幽整退履内守中正是以幽人贞吉也盖兊而为震震爲大涂说而动动而行于大涂履道坦坦之象也卦变无妄刚自外来为主于内中不自乱之象也
六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也
之干【干下干上】眇能视以隂居阳也跛能履以柔乘刚也履虎尾咥人凶位失中也武人爲于大君恃持权也隂昬也眇也阳明也视也兊体隂昬而三又过中眇也以隂居阳不伏隂昬假阳明之光者也是以眇能视也柔弱也跛也刚健也行也兊体柔弱而三又失位以柔乘刚不伏柔弱假刚健之势以爲行者也是以跛能履也不伏昬弱之甚因借明健之余不能遵礼守谦过中求位危莫甚焉伤必至焉是以履虎尾咥人凶也三与五本同阳功五是一卦定位之主三是一时持权之主恃一时之权因初二之余争九五之功是以武人为于大君也盖三居二阳之闲互体为离离为目用以视也而兊毁折之眇之象也假干阳之明以爲光眇能视之象也自三而上互体爲巽巽为股用以行也而兊毁折之跛之象也假干健之势以为行跛能履之象也三以一隂爲兊之主而在干下履虎尾之象也干爲首兊爲口健而尚口咥人凶之象也干健也君道也爻变爲干与上同体武人爲大君之象也
九四履虎尾愬愬终吉象曰愬愬终吉志行也
之中孚【兑下巽上】履虎尾履危也愬愬终吉知惧也三持时权上侵五功志刚尚五四居多惧之地而乘其上履危也是以履虎尾也然以阳居隂履谦知退虽廹刚暴而上承刚明之君犹可赴愬是以志行而终吉也愬愬惊惧貌亦赴愬之义也盖三兊主虎尾也而四履之履虎尾之象也干而为巽巽顺也卦变中孚信也履道贵谦处近君之位当多惧之地居刚武之上而能巽顺而信是以终吉也
九五夬履贞厉象曰夬履贞厉位正当也
之睽【兊下离上】夬履贞厉刚居尊也夬决也三志既刚将侵五功五以刚明履于尊位爲制礼之主决而正之夬履也三众之趋也而显决之于位虽当于正则危是以贞厉也盖干而为离刚而明也刚而明是以能决夬履之象也卦变为睽过于刚察则羣情将睽矣贞厉之象也惟中正不过则履帝位而不疚矣故象曰刚中正履帝位而不疚光明也
上九视履考祥其旋元吉象曰元吉在上大有庆也之兊【兊下兊上】视履考祥履道成也其旋元吉动无非礼也祸福之祥生于所履初善其始上考其成可视其所履以考祥之时也处健应説在上不骄不顾其私自履其所动容周旋中礼盛德之至也是以元吉也积善之有庆理必然也积其行履其所得其终庆其有余矣是以大有庆也盖履以説而应乎干爲义处履之成干而为兊健而能説得履之道其旋元吉之象也干为天兑为泽干而为兊天泽也大有庆之象也
论曰舄履之履谓之履所以借也歩履之履谓之履践也故履有上践下借之义干以刚践于上而兊以柔借于下故曰柔履刚也干之刚健在上虎也兊之文柔在下尾也故以履虎尾为象也盖六三以一隂为履之主过中处阳界二重刚位非所据履危也然其体则下承上也其情则说而奉于干也失其所履而全其所承所履虽危而其危无伤是以不咥人亨也履帝位而不疚光明也者谓五也疚病也三与五本同阳功五居尊位是一卦定位之主三以一隂主众阳是一时持权之主三持时权期侵五功五守刚正不病其明犹大君不为权臣蔽其明也履者礼也礼由隂作以治阳也乐由阳来以治隂也一隂生于姤姤隂始姤也天地相姤品物始章礼之本也由姤而升一隂至三而为履隂居髙位上下之礼始分矣刚柔之势始立矣于是制礼焉以辨上下定民志虽有刚武不能暴文柔【上干刚武下兑文柔】制礼之时也自姤而升由阴作也而居于三治阳也一阳生于复复徳之本也阳德内萌万物以生乐之本也由复而升一阳至四而为豫阳升上体德已世而有继矣【震在上长子也】雷已奋而上达矣于是作乐焉以荐上帝配祖考上律天时而下顺民心【上震法雷之奋律天时也下坤豫顺以动顺民心也】作乐之时也自复而升由阳来也而居于四治隂也履道贵谦不喜处盈卦之阳爻皆以不处其位为善夫迹出于履而迹岂履哉君子之所履遭之而不违过之而不守未尝处也故杂卦曰履不处也
[book_title]易小传卷二上
【干下坤上】泰【坤宫三世】
初九拔茅茹以其彚征吉象曰防茅征吉志在外也之升【巽下坤上】初九兴泰之时也茅之为物其生在下防其根则牵连而起君子在上而引其类之象也君子在上而引其类不可泛也故戒之以彚征也引同类而上行示交乎上者道援天下也道援天下无不泰者此言兴泰之时也盖干yang物也君子之道也初处卦下变而为巽巽伏也君子隠伏在下之象也卦变为升小往大来阳推五福以类升彚征之象也
九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行象曰包荒得尚于中行以光大也
之明夷【离下坤上】九二成泰之时也泰既成矣道贵宏大荒逺之人未及化也包而纳之冯河之勇至愚暴也収而用之徳施普矣何所遐弃公道行矣朋党自消居中配尊应而行之可谓光大也已盖体健居中刚而中也变而为离虚而容也刚而中虚而容是以能包容荒愚也卦变明夷君子以涖众用晦而明涖众之道贵在藏明时既泰矣道贵包容非可以明察涖众包荒用冯河之象也干而为离光大之象也
九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福象曰无往不复天地际也
之临【兑下坤上】九三极泰之时也泰既极矣贵于善守陂险也复反也无平不陂无往不复极则虑变也艰贞无咎守之以正也勿恤其孚久而信也于食有福未失实也天地交所以成泰三以干体居坤之下天地将复之际也天地复而不交则否道成矣君子见其交会思其所终虑患而艰守之不失其正则庶防可以防未然之变全其吉而保食其福也三以阳居阳得位居实而不失其正能以艰贞之道守泰者也物极则反虽天之道也若任之而已不为善守之计则是以命灭故也知艰而守之以正勿恤其变而久将自信所谓人定亦可以胜天也虽不足以尚于中行而未失阳刚之实可以保养其福亦异乎不可荣以禄者矣此善守泰之道也盖卦变为临泽上有地有平而陂之象不行之谓临临还也有往而复之象在临之彖曰至于八月有凶消不久也大往则小来其消不久是以虑其变也兑泽也兑而为干天而为泽于食有福之象也
六四翩翩不富以其邻不戒以孚象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也
之大壮【干下震上】翩翩以邻乐反下也不戒以孚无轧已之虞也翩翩飞而就下之貌也坤本在下而处内者也居上处外失其实也四处上体在近君之位三阳既进不壅其路不専其名乐于下复是以翩翩也乐与贤者共之而终无轧已之虞志同愿得是以不富以隣不戒而孚也盖坤势下顺处坤之始变而为震震动也动而下顺翩翩之象也阳实隂虚四居坤下不富之象也
六五帝乙归妹以祉元吉象曰以祉元吉中以行愿也之需【干下坎上】帝乙归妹交以正也以祉元吉顺受福也泰者隂阳交通之时也六五以柔居尊位下应九二刚中之贤得隂阳交配之正犹帝乙之归妹也隂居贵盛而委质于二静而无为顺之至也天之所助者顺也是以有祉也王姬之下降而得所配人君之下贤而得所与理得于中愿托而行非权之逼也忘已与能圣人之道也是以元吉也盖二至四为兑三至五为震有归妹之体焉甲者阳之首乙者隂之首隂居尊位故称帝乙归妹之六五亦以帝乙归妹为象泰取交爻之变为坎坎中男交正也归妹取配爻之变为兑兑少女配少也释者多以帝乙为成汤似不然也晋赵鞅卜救郑阳虎以周易筮之遇泰之需曰宋方吉不可与也微子唘帝乙之元子也宋郑甥舅也祉禄也若帝乙之元子归妹而有吉禄我安得吉焉乃止亦以帝乙为成汤释者盖本此説也
上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝象曰城复于隍其命乱也
之大畜【干下艮上】城复于隍将反否也勿用师下不承命也自邑告命大者不行而小者擅也堑隍而为城取下以为上也其堕则复隍矣犹泰极之将反也下为上使者通其志也终而不能通则命乱也下不承上而众不可用是以勿用师也命已乱则大者不行而小者擅之是以自邑告命也正道之吝也盖坤而为艮艮土之聚也土聚而附于地城之象也居卦之上聚而极于危则剥而圯矣城复于隍之象也坤为众为地变而为艮艮为言自邑告命之象也论曰泰显履之效也未有履而不交者未有交而不泰者乾坤者天地君臣奠位之体也否泰者天地君臣交际之用也天地交气则邪气不得以干正君臣交志则小人不得以闲君子故泰也者阳内得时而隂外也健处于内顺行于外亲内君子疎外小人是以侵削之道往而刚大之道来吉而亨者也尝考君子小人消长之势否泰往复之理于泰之三否之四见圣人之深意冀守泰休否者之所鉴乎夫以泰之四翩翩而下而三不能以艰贞守之则否之兆矣四既翩翩上又复隍则否成矣其治中生乱乎守而不兆其在善守泰者乎夫以否之三包羞而四能以君命拒之则小人不能进矣初虽引类三虽包羞四果得所拒则未可剥也其乱中生治乎拒而不进其在能止否者乎凡一卦之体必有所由之主若五阳而一隂则一隂为之主五隂而一阳则一阳为之主其有隂阳相半众寡适均则以一爻之才能主一卦之治者为主若泰之九二是也初九阳犹在下未得其位九三以阳居阳位已过中六四隂柔志在下复上六隂极泰道已圯五虽居尊而隂柔无刚决之才足为帝妹之象而已独二以阳徳刚中上应六五柔顺之君所谓上下交而其志同虽居臣位实主泰者也故圣人因其爻之才而言成泰之道包荒用冯河不遐遗朋亡此成泰之道也昔泰伯纳公子重耳董因迎于河公问焉曰吾其济乎对曰臣筮之得泰之八曰是谓天地配亨小往大来今及之矣何不济之有此为无动爻故以卦体为断【国语注云泰三至五为震震为诸侯之象】
【坤下干上】否【干宫三世】
初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也之无妄【震下干上】拔茅茹小人进也以其彚贞吉戒守正也泰君子道长否小人道长初皆拔茅明君子小人各有党类也于泰曰以其彚征吉勉君子以进也于否曰以其彚贞吉戒君子以守也小人之势始于姤成于否极于剥初未至极可戒也小人类进之时能守正不谄是以吉也初处顺首而四为之应初守正而不谄四以君命拒小人之进其志在于卫君也盖坤而为震以顺动也卦变无妄动不妄也是能与其居正不谄者也
六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也之讼【坎下干上】包承包初承三也小人吉时也君子否亨久中也顺党随时小人之事也执中守正君子之道也二履于中而界二隂之闲若执已而不阿顺则羣隂忌寡敌众力不胜也是以顺党随时下包初而上承三也小人得一时之中获一时之吉者也若大人则能久中者也当其否也既不包承上下亦不非世异俗惟守中正而巳是以虽否而终通也盖坤而为坎顺而险也卦变为讼外健内险也包藏其邪险之心顺承上下以济其否包承小人吉之象也二本履中爻变为坎刚来居中刚中而不与小人同道大人否亨不乱羣之象也
六三包羞象曰包羞位不当也
之遯【艮下干上】包羞小人在髙位也三隂同体塞君子之路者也初志在君能以正二虽包承犹不失中三不中正据非其位进逼于阳下包隂以邪侵正义可羞也盖坤而为山在髙位也卦变为遯隂长也小人而在髙位包羞之象也
九四有命无咎畴离祉象曰有命无咎志行也
之观【坤下巽上】有命无咎承五也畴离祉三阳进也上三阳皆君子也能反否而泰者也九四以君子之徳据众隂之上休否之君在上有命任已而能承其命以拒三隂之进故其同皆得附丽蒙其祉福而得行其志也畴也离丽也盖爻变为巽巽为申命为行权能申君之命以行其权有命之象也卦变为观观虽隂长之时然大观在上号令尚行未侵君位是能止否而不使至于剥者也
九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑象曰大人之吉位正当也
之晋【坤下离上】休否位正中也大人吉徳位兼也其亡其亡不忘危也系于苞桑本不拔也刚眀中正居于尊位能休否者也大人者有徳有位之称也有其位而无其徳则不足以胜其道有其徳而无其位则不足以行其权以刚眀之徳居中正之位是以大人吉也大人者知存亡之道者也小人尚彊难可全正虽居尊位当忧危亡故设其亡之戒使常虞否之复其安固之道当如苞桑然基本深固而不可拔也桑之为物生民衣殖之本苞而聚生其根深固所以表圣人存心下民固其根本之防也盖干而为离刚而且明徳也卦变为晋明丽于尊位也是以能休否也离于木为科上槁桑之为木科伐其上槁则其根益固其生益蕃以爻变为离故取为象去末固本之义也
上九倾否先否后喜象曰否终则倾何可长也
之萃【坤下兑上】倾否否道终也先否后喜反泰也否泰往来相为终始上处否极是以倾否也三阳同志共期仄泰是以先否后喜也何可长者不与小人久得志也盖爻变为兊兑説也后喜之象也卦变为萃萃聚也否则乖散反泰则复聚矣
论曰否监泰之失也四翩翩而下三失其守则否之兆矣守而不失勿使能兆其惟智者乎否隂在内而阳失时小人争内而君子疎逺用非其人是以不利君子贞天地存体而不交气万物所以不通也君臣存体而不交心天下所以无邦也大哉交乎君臣务存形迹而不以心交此乱之所以生也上下不交动则疑也小人防隙君子害也约徳逃难不敢显禄君子见防防小人忌也夫一消一息天之行也一盛一衰物之常也故隂阳之消长为否泰之往来观二卦六爻之终始可以见矣泰之九三泰道方盛已有无平不陂之戒至上六则泰极而圮矣否之九四否方过中畴已离祉至上九则有倾否之喜矣泰亨于初终乃乱否塞于前后乃喜理则然也否极则泰屯极则亨一也否之终有倾否之喜而屯之极有涟如之泣其屯益甚何也盖反危为安易乱为治必有阳刚之才而后能之否之上九阳在上也故能倾否屯之上六隂之极也故不能变也
【离下干上】同人【离宫归魂】
初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也
之遯【艮下干上】同人于门得之先也一隂主同近者先得初比于二不系所应得之于先无所偏系出门则同谁能咎之盖离体虚明无偏隘之失以刚处下无陵犯之患是以无咎也爻变为艮艮为门阙出门同人之象也
六二同人于宗吝象曰同人于宗吝道也
之干【干下干上】同人于宗独应五也六二同人之主也同人之道贵广大诸爻皆无应二为时主而独应五不能大同守宗独应用心偏隘失于野之义是以吝也上体干也爻变而同之同人于宗之象也
九三伏戎于莽升其髙陵三不兴象曰伏戎于莽敌刚也三不兴安行也
之无妄【震下干上】伏戎于莽欲夺应也升其髙陵欲陵二也三不兴义不胜也二以一隂为众所欲同而独与五应三五之位本同阳功欲夺五之应而同之是以伏戎也三居二上以阳处阳骄亢之心欲以陵二是以升于髙陵也五居阳尊力不敌也二居中正理不直也于力不敌于理不直人莫之与志安得行是以三不兴也盖处离之极变而为震炎躁妄动是以兴戎也离为甲兵震为威武为林木伏戎于莽之象也卦变无妄知动之不可妄是以伏而不敢兴也居下之上髙陵也三言其久也震与爻之数也
九四乗其墉弗克攻吉象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也
之家人【离下巽上】乗其墉欲攻三也弗克攻吉反以义也二四之位本同隂功二不同已疑三闲之故乗其墉欲攻三也三虽近二二自应五三已伏戎巳又效之夺人之应尤而效之义弗可克也始乗其墉终存以义困而反则是以吉也四虽不中正犹愈于三之刚愎骄亢也是以困而知反也盖二离体也离外实而卫内虚而容墉之象也据三之上攻以求二乘其墉也四干体也变而为巽健而能巽知不能克而反则之象也
九五同人先号咷而后笑大师克相遇象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也
之离【离下离上】先号咷惧敌也后笑义胜也大师克相遇责二五也五居尊位専应在二三四相攻交争于二五惧敌至是以先号咷也三敌刚而不兴四知困而反则五中直而义胜是以后笑也三四交攻过在二五二为时主而止应五五为卦主而止应二二主俱偏何以率众故大师克之然后相遇责二五之过也盖离为甲胄为戈兵干而为离用大师之象也系辞曰二人同心其利断金同心之言其臭如兰盖干为金离为火干从离断金之象也离于人为言卦变纯离同心之言之象也
上九同人于郊无悔象曰同人于郊志未得也
之革【离下兑上】同人于郊处外极也无悔逺内争也郊者外逺之地也凡始同则终必睽睽则必争上虽居逺处外在同人之时不获同志而逺于内争终无所睽是以无悔也二女同居其志不相得曰革居同人之时而处于外不获同志未得志之象也处外逺争可以无悔而已
论曰同人救否之弊也上下不交动则相疑非同于人易生闲隙大同乎人无所偏系是以救其弊也天之体积阳而居上火之性趋阳而炎上是其体同而性通者也天体大也火体小也火之炎上上同于天也必待时之曦燥而后盛俟天之与也上下之位判矣上能与下而不遗其细然后天下可同也物之情至不齐也非得其情不可同也天下至大也非其同无方不足以尽大同之道也一隂得中羣阳归焉得其情也干行于上无不照临所同大也文明辨于内刚健行于外中正而相应圣人大同之徳也是以天下之志可通而同之也内明外健而同乎五上同不苟也内中外正而应乎二下应不私也是以君子正也夫情系者徳之累也非道之公也所谓同人者岂比周相与之谓乎圣贤大公之心天下大同之道也故迹虽胡越心实同归时虽先后道则同原岂若小人用其私意分曹立党相比为周以比为同哉故彖言君子贞而爻独以二五相应为吝义可见矣夫欲合天下之异求其同以为治而有伤其公而私其同者则争之所由起也盖大公至正之道不行于世世之人往往党同伐异终致睽悔干戈相寻者多矣故卦之阳爻皆有兵戎之象如九三则伏戎九四则乘墉九五则大师相遇圣人因爻示戒之意深矣不云乎惟君子为能通天下之志非天下大中至正之君子其孰能与于此乎
【干下离上】大有【干宫归魂】
初九无交害匪咎艰则无咎象曰大有初九无交害也之鼎【巽下离上】无交害不应四也匪咎处下也艰则无咎戒趋利也夫已欲其丰害物以求之斯害来矣此害之交也初处有始居下无应无交害也无应处下本非有咎然以刚健居大有之首贪求趋利怨咎斯至惟守其分而不躁艰其志而自保则害逺而利自至矣是以艰则无咎戒也盖干而为巽体本刚健而处以卑巽是富而能无骄者也是以能知艰而无咎也卦变为鼎鼎以饮食之道交相养也木巽火而得烹饪之用火因木而成烹饪之功相资者也相资以相养则无交害之理矣
九二大车以载有攸往无咎象曰大车以载积中不败也
之离【离下离上】大车以载刚居中也有攸往无咎上应五也以刚健之徳居中任事是以若大车之载任重不危也为君所任不忧倾危是以攸往无咎致逺不泥也盖干体刚健干而为离刚健而能容载大车之象也以中虚故能积以刚健故不败卦变为离离为文明文积于中发于事业君臣同徳以成文明之治者也
九三公用亨于天子小人弗克象曰公用亨于天子小人害也
之睽【兑下离上】公用亨于天子同五功也小人弗克戒侵权也三已过中处下之上臣位极也居健之极与五同功权至重也以刚辅柔位极权重君子则可小人则害是以戒也亨通也公之贤者当此之时则功业通乎天下或小人当之则有满盈之害也三位下卦之上当公侯之位能以其力合天下之睽则紏合诸侯一匡夭下齐桓晋文之事也故为公用亨于天子之象然土地人民之富皆王者之有也诸侯用之屏翰王室以合天下之睽则人臣之正也小人处之则反擅其富彊益为不顺是小人则为害也大有容徳之大也御小人者可以大有之而不可任也盖干而为兑左所谓天为泽以当日公用亨于天子之象也卦变为睽合天下之睽也何以聚人曰财当富有之时富而能积积而能散则可以合夫下之睽矣昔秦伯纳王使卜偃筮之遇大有之睽曰吉公用亨于天子之卦战克而王飨吉孰大焉且是卦也天为泽以当日天子降心以逆公不亦可乎大有去睽而复亦其所也言去睽卦复论大有天在下亦天子降心之义也
九四匪其彭无咎象曰匪其彭无咎明辨晳也
之大畜【干下艮上】匪其彭知防也九四以阳居隂非其正而上近六五谦柔之君下比九三持权之臣迹在嫌疑之闲者也于是而能全其顺知防者也彭盛貌谓九三也三居盛位而秉盛权匪其彭言无三之心也乗刚健之众而以刚处柔谦以自居佐文盛之世而惧以戒其盛无交权蔽主之疑得明哲保身之义是以无咎也盖四居离始其性炎附变而为艮于进知止卦变大畜能止健也九三权臣方健而上进四不趋附畜而止之是能止健者也离眀也艮止也离而为艮明而知止明哲之象也
六五厥孚交如威如吉象曰厥孚交如信以发志也威如之吉易而无备也
之干【干下干上】厥孚交如用众刚也威如之吉驭权臣也夫以柔统刚而欲使众刚为巳之用必交之以信然后能感发其志以柔居尊而下有权臣上觊阳功必驭之以威然后能保其终吉六五中虚而诚体柔而明以此统用众刚则不言之信自孚不怒之威自震虽有侵权之臣不待严陛防峻刑诛以为备也其徳威为威者乎是以终吉也盖离体中虚五居离中下应于二有孚交如之象也变而为干五居尊位行以刚健威如之象也昔成季之生筮之遇大有之干曰同复于父敬如君所盖干为君为父离而为干故曰同复于父见敬与君同也
上九自天祐之吉无不利象曰大有上吉自天祐也之大壮【干下震上】天祐之吉外权辅主也六五柔主也九三同功分权之臣也四近三故有匪彭之戒上既处外又不应三外权辅主是以上吉也系辞曰天之所助者顺也人之所助者信也信思乎顺又以尚贤也盖六五有厥孚之徳而其上以奉君之徳信也爻皆承刚已独乘柔思顺也当大有之极而居外逺权不累于位刚居于上而柔尊奉之尚贤也是以吉无不利也祐者助也祐之自天况于人乎言得助之众也盖离而为震动而眀也卦变大壮大者正也处大有之上当公师之任而明足以照动足以亨排邪进正以卫其主是以获天祐之吉也
论曰大有显同人之效也火在天上大眀中天万物咸照见万物之众多有大有之象也隂虚阳实一隂居尊得大中之位以谦虚临下而众阳之实无不归之大有之义也离文眀也居上干刚健也处下上有文明之主下有刚健之臣二五相应君臣合徳是以大有也有君有臣既明且健皇极用建是以无亨也火在天上无所不照徳位显著靡所不明是以能遏恶善也夫得众莫若寛冒天下之道莫如大未有御下以刚急为上以苛细而能得众心致富庶者也必徳洽人心道冒天下虽大明在上无苛察之烦居尊健而无刚猛之过并包广爱成物之美则众所归附庶蕃殖可以成大有之治矣象言君子以遏恶善顺天休命盖体天道之寛大也体天之道为众所归则天之所助也故终至于自天祐之吉无不利王者贵流寛大之泽信矣
【艮下坤上】谦【兑官五世】
初六谦谦君子用渉大川吉象曰谦谦君子卑以自牧也
之明夷【离下坤上】谦谦君子以徳下人也用渉大川众附之也隂爻柔顺艮体静止而又处下卑逊自养是谦而又谦能以其徳下人者也非君子莫能也以徳下人则众归而附之众所归附则何难不济是以利涉大川也盖艮而为离止下而静虚中而明卦变明夷埋光伏彩藏明自晦谦谦自牧之象也明夷蒙难之时也君子于此遵养时晦自藏其明则可以济于难矣离体中虚坤顺在上中虚上顺利渉之象也
六二鸣谦贞吉象曰鸣谦贞吉中心得也
之升【巽下坤上】鸣谦处多誉也贞吉不逾位也以柔静之徳止于中正亲比九三成谦之主而上无应系处多誉之地而无出位之思惟以中正静止之徳而处多誉之地是以鸣谦也亲比九三成谦之主而无出位之思是以贞吉也夫徳积于内则非勉而为之也处多誉之地则声闻之发非求而得之也九三方以其功下人则非有所求而后相与也是以中心得也盖艮而为巽止于柔巽者也卦变为升徳积于中而名誉升闻者也
九三劳谦君子有终吉象曰劳谦君子万民服也之坤【坤下坤上】劳谦终吉以功下人也三处下体之上得其位以一阳为成谦之主刚来下柔上承下接是有功而能谦者也夫有勲劳于时而不克有终者世固多矣惟君子为能致恭以存其位能以其功下人是以有终吉也以贤上人者未有能服人者也故舜曰汝惟不伐天下莫与汝争功是以万民服也三为一时成谦之主与五同功上辅六五谦柔之君其周公勤劳王家躬吐握下白屋者乎盖艮而为坤坤臣道也居髙位而不失其顺劳而能谦之象也一阳为众隂所归万民服之象也坤众也谦则得众之义也
六四无不利防谦象曰无不利防谦不违则也
之小过【艮下震上】无不利防谦承五比三也四以坤顺之质以隂居隂在上卦之下能谦者也九三一时持权之主也六五一卦定位之主也四居其闲承五而不失事上之恭比三而不失与下之义进退俯仰指防之间无不尽能谦之利是以不违则也盖坤而为震震动也坤顺也动不违顺防谦之象也卦变小过小者过也四居三五之间位已过中而俯仰皆谦所谓君子以行过乎恭者也
六五不富以其邻利用侵伐无不利象曰利用侵伐征不服也
之蹇【艮下坎上】不富以邻用下三也利用侵伐柔使刚也以用也三与五同功邻也九三以阳刚为众隂之主六五能以谦柔下逮湏其才以为治是不富以其邻也柔居尊位威武有所不足则萌盗心必湏九三同功阳刚之才以行其威武则民服矣是以利用侵伐也江海能为百谷王以其善下之也五居尊位而执谦逮下不处于盈是以能用邻也人道恶盈当尚谦之世彊梗不服者人所恶也顺人心以征不服是以无不利也盖谦不足也坤而为坎坤顺也坎众也谦虚得众众顺从之不富以邻之象也卦变为蹇险在前征不服之象也
上六鸣谦利用行师征邑国象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也
之艮【艮下艮上】鸣谦不在位也利用行师用刚也征邑国自治也当尚谦之世而以柔顺处外无位不与内政宜得名誉是以鸣谦也谦极则柔顺太过宜于用刚是以利行师也谦轻也谦极则失于轻宜于自治是以征邑国也九三成谦之主也二比之而无出位之思上应之而无在位之嫌是以皆为鸣谦也三与五同功与上为应皆资九三阳刚之才是以皆利用武也然上居无位之地其得誉也非若二之得志也其用刚也非若五有侵伐之功也但可自正其邑国而已盖坤众也处坤之极顺而得众利行师之象也变而为艮艮为门阙征邑国之象也
论曰谦示大有之用也天道下济而光明地道卑而上行谦之所以亨也九三以艮之阳居下而为之主上六以坤之隂居上而为之应阳天道也以其下降故益光明艮体光明故也隂地道也以其卑顺故能上行坤道卑顺故也以明谦之用也艮在下刚而止也坤在上柔而顺也内刚止则不过于佞外柔顺则不失于亢眀谦道之贵中也艮以阳居下而体益光明故曰谦尊而光坤以隂处上卑而上行故曰卑而不可逾尊者益光而卑者不逾得中也谦不失中是以君子终身行之也盈者抑之有余者损之天之道也山地之髙峻者也山下于地而在地中抑其髙也是以君子观地中有山之象裒多益寡称物平施所以抑阳也
【坤下震上】豫【震宫一世】
初六鸣豫凶象曰初六鸣豫志穷凶也
之震【震下震上】鸣豫凶夸得志也初处豫始隂柔居下处不中正小人之道也四为豫主而已为之应小人恃宠矜权求豫以夸得志者也小人恃一时之宠肆无厌之求以骋其欲而矜其志未有不及于祸者是以凶也盖坤而为震震为雷鸣豫之象也当震惊之时惟知恐惧乃可致福今处豫而志穷于欲其凶必矣
六二介于石不终日贞吉象曰不终日贞吉以中正也之解【坎下震上】介于石自守也不终日见微也处豫之世众方动以求豫而二处坤中居于中正无阳之应守静不动介然如石非自守者能之乎众方眈于豫沈冥于所欲以取凶悔而已独守正得吉之先其去豫之速至不俟终日非见微者能之乎夫乐胜则流不可极也宴安鸩毒不可懐也君子知处豫之不可安且久于是介然自守不俟终日则可谓见防而作矣故夫子因二之见防而于系辞言知防之道曰知防其神乎凡交于上者以恭巽过则为谄交于下者以正信过则为渎六二以静顺之质居中守正上与四同功四为动豫之主已上交之而无谄媚之行下比于初初有鸣豫之志已下交之而无防渎之心则非知防者孰能与此盖二处坤中变而为坎刚来居中善自守者也互体为艮艮为小石介于石之象也坎险难也在人为知处豫知险处易知难不居豫能知微者也不俟终日之象也卦变为解解缓也逸豫而不知止则纲纪法度必至于解弛而祸患生矣君子知居豫则解缓之难必生是以因卦变而示戒也
六三盱豫悔迟有悔象曰盱豫有悔位不当也
之小过【艮下震上】盱迟皆悔逼动主也盱上视也三居下体之极以隂居阳位不中正四豫主也三非其位而上逼动豫之主若上视于四盱睢求豫则柔涉于谄悔也若迟而后之则疑据于众亦有悔也以居不当位是以迟速皆不中也夫处豫之世有以静而守豫之戒者六二是也有以动而为由豫之主者九四是也三居其中处不当位既不能静以自守又不能动而豫物其进退有悔宜矣盖处三隂之上而上视于四盱豫之象也变而为艮艮止也止而不进迟有悔之象也然与其盱睢谄媚求豫于四又不若顺而知止迟而有悔其过小也此圣人寓卦变之深意也
九四由豫大有得勿疑朋盍簮象曰由豫大有得志大行也
之坤【坤下坤上】由豫大有得为豫主也勿疑朋盍簮众隂从也一阳为成卦之主世之所以得豫皆由之也是以大有得也刚健主豫动而有应羣疑乃亡朋自合其志得行能自彊故也其周公处谤之时乎盖震动也变而为坤坤顺也动为豫主而不违顺率土之众由之而豫由豫大有得之象也上下纯坤朋合之象也五隂而一阳贯之簮之象也
六五贞疾恒不死象曰六五贞疾乘刚也恒不死中未亡也
之萃【坤下兑上】正疾权在下也常不死仅保位也九四之刚权臣也六二之戒正士也下不与六二为应而上乗九四之刚体柔不能自立是安于豫而受制于权臣者也五居尊位正也受制于权臣疾也人君之位天下之常尊也权巳去已仅保常尊是以常不死也盖震动也变而为兑兑说也动而説于豫者也卦变为萃君子以戒不虞卦变之微防也
上六冥豫成有渝无咎象曰豫在上何可长也之晋【坤下离上】豫成处上极也有渝无咎戒归正也五贞疾也而又上之处动豫之极而眈于豫乐沈而不知反则豫成矣何可长哉若能监五之疾变而知归则是极而知反迷而知复所谓善补过者也是以无咎也盖柔居众隂之上无阳刚之应豫之象也爻变为离卦变为晋明出地上明之至也惟明则能烛理烛理则知祸福之机终始之道而能变矣有渝之象也
论曰豫首言利建侯行师何也干为天子震为诸侯【义见左昭公三十二年】诸侯以顺王命为义上震下坤顺而有威武故利建侯坤为众为顺为文上有威武而众顺文故利行师坤母也震长男也母老子壮是以为豫豫乐也母在内居乐也震在外出威也居乐出威是以利建侯行师也【义见国语晋公子重耳事】隂者小人之道也治之者君子也众隂而一阳御之非当大位是以用师而后豫也刚应而众从顺动而民服豫慎而当是以利也其象曰先王以作乐崇徳殷荐之上帝以配祖考何也盖复乐之本也豫乐之用也时也复以震居坤下一阳在内本也豫以震居坤上一阳在外用也时既豫矣作乐象徳以享宗庙而配上帝所以重本崇徳也雷出地闻于天荐上帝之象也震主宗庙配祖考之象也且豫者以顺动也人君动而顺理莫大于上顺天时下顺先王之法而巳上顺天时下顺先王之法以至于时之悦豫盍亦归徳于上帝祖考而已所谓以盛徳之形容告于神明者也然豫乐之难处甚矣盖人之欲易以纵乐之豫易以处豫乐之时茍不知抑制情欲而节之以礼则必至于眈溺自肆而为流连荒亡之行矣小则至于损身丧名如初六鸣豫之凶大则至于去权失国如六五贞疾不死之祸可不为之深戒乎观卦之六爻惟六二以见防介然自守去逸豫之速至不俟终日乃得中正之吉四虽为由豫之主已有専权逼上之嫌其余诸爻无有不凶悔者盖知逸豫之难处也系辞曰重门击柝以待暴客盖取诸豫盍阖户谓之坤坤在下重门之象也震为木为动震在上击柝之象也豫备也重门击柝所以为暴客之备也暴客取何为象取震也阖户夜也震在外暴客之象也击柝待暴警诸外也先御外侮然后内逸也当逸豫之时人情狃于安肆忘警备之虞故圣人因时观象为重门击柝以取诸豫也
[book_title]易小传卷二下
【震下兑上】随【震宫归魂】
初九官有渝贞吉出门交有功象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也
之萃【坤下兑上】官有渝知变也正吉从正也出门交有功善下人也官主守者渝变也出门交谓交二也夫随者主于见可而知变者也处随之世若守一节而不知变则失随时之义知变矣若随而失其正则非正道之吉从正矣而不能下人则乖随顺之道初以刚居下有守者也四不为应而近随于二知变者也有渝而巳非皆渝也从正者也是以吉也宜随不随则独立无功能以阳刚下二之柔善下人者也是以有功不失也盖震为长子守器者也震为诸侯守土者也官有守之象也震动也初动之主也变而为坤坤顺也动而不失其顺渝而不失正之象也二比于巳出即交之出门交之象也卦变为萃萃聚也物以聚所随不失其正得也
六二系小子失丈夫象曰系小子弗兼与也
之兑【兑下兑上】系小子系初也失丈夫违应也弗兼与有所系也居随之世隂阳相近则相得初以阳居下小子也五正应居上丈夫也六二体柔而乗刚不能固执正应而违其所近是以系小子失丈夫也既有所系则势不两随是以弗兼与也盖二以动体变而为兑动而过于説者也兑体柔弱泽性趋下柔弱而趋下则所随失其正矣昵近违应失正也
六三系丈夫失小子随有求得利居贞象曰系丈夫志下也
之革【离下兑上】系丈夫比四也失小子舍初也求有得动説相与也利居正戒守正也四处巳上近而相得丈夫也初处下与已同体小子也三处动极四处説初舍逺附近动説相与四亦无应説于己从有求必是以求有得也随非其应而情有所系苟失其正邪谄之道也是以利居正戒也盖三居动极变而为离动而眀也动而眀则系不失其正矣卦变为革四非三之正应又非同功一体革而从之革而当者也二与三皆隂柔而有所偏系在随之世均失也虽所系有大小而吉凶未可分也是以皆不言吉凶也
九四随有获贞凶有孚在道以明何咎象曰随有获其义凶也有孚在道明功也
之屯【震下坎上】随有获擅众也有孚在道济时也四以阳刚处説之首下据二隂隂求系已在随有获者也然逼近至尊専权接下擅有其民正道之凶也处随之世羣隂无托若以専权擅众为嫌则孰与援天下乎惟以诚信存心志在接物道援天下以明济世之功则何咎之有専权擅众上下之义凶也有孚在道济世之功也因功违义随时也盖四以阳刚比三应初与二同功众隂所附随有之象也兑而为坎刚来居中有孚之象也卦变为屯处随之世而动乎险中其义凶之象也然志在经纶眀功之象也
九五孚于嘉吉象曰孚于嘉吉位正中也
之震【震下震上】孚于嘉不疑四也四有诚信道援之功嘉美之徳也然以阳刚居辅佐之位専权接下易于见疑五以中正之徳居中正之位能以诚信委任于四无所疑贰孚于嘉者也不以侵权为嫌而以道援天下为任人君随时之义也是以吉也盖爻卦之变为震四震之主也五能屈体伸四之权以成济时之功孚于嘉之象也
上六拘系之乃从维之王用亨于西山象曰拘系之上穷也
之无妄【震下干上】拘系之制以力也乃从维之绥以徳也随之为体隂顺阳也随之为义説而顺也上最处外乗五而不顺于阳守其险阻无附而自保于上不随者也当随道已成天下毕随之时而独不随王之所讨也是以拘系之也叛而讨之既服矣又从而绥之以徳以系属其心然后天下毕随是以乃从而维之也文王亨于西山用此道也当文王之兴天下莫不説随如崇侯者乃恃其彊而叛文王伐之又退而修徳因垒而降非此道乎盖兑而为干刚健处外失随者也干健也拘之以力之象也兑泽也绥之以徳之象也兑正西也西山之象也卦变无妄若文王之伐崇而四方无拂天威所加其动不妄此天下所以毕随也
论曰随明豫之效也刚来而下于柔得其情矣随而治之动而説随是以亨也随多失正正则寡随随非其正则诡随之道也故利正刚中而正动説而应夫何咎哉初九之吉圣人善其能从正也夫朝以聼政夕以修令无非时也象独取向晦入宴息何也斯始见君子之所守矣鼔万物者莫疾乎雷悦万物者莫大乎泽鼔而悦之靡不随者然君子安可鼔而悦之是以向晦入宴息也至哉鼔之而不动悦之而不随者可与言守矣以象推之震正东也日出于震而为旦兑正西也日入于兑而为晦下震上兑向晦入宴息之时也丰卦震在离上日中之象也日中为市物众事丛宜于辨治故丰宜日中随卦兑在震上日入之象也日人则羣动皆息宜于安静故随为向晦入宴息物众事繁劳于辨治则忧多故之繁故曰丰多故也随时止息入于安静则无多故之累故曰随无故也此圣人取象之大法也系辞曰服牛乗马引重致逺以利天下盖取诸随何谓也震坤体也坤为牛刚来居下而成震顺而动服牛之象也兑干体也干为马柔来居上而成兑健而説乗马之象也牛能引重马能致逺随物所任各得其宜故取诸随也
【巽下艮上】蛊【巽宫归魂】
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉象曰干父之蛊意承考也
之大畜【干下艮上】干父之蛊内主也有子考无咎得干也厉重改作也终吉承志也居事之始首干父事中命行权为内卦之主能干父蛊者也能干父蛊是有子可托也子得干则考无咎其周宣之事业乎是以厉犹在邪也周道始衰于厉宣王继统中兴有子也终乱于幽平王继统不能中兴同无子也因事之蛊坏而治之则必有所改作是以厉也然意在承前人之志是以终吉也亡父曰考孔子曰有父兄在如之何其闻斯行之初六以隂柔处下而为内主故曰考无咎也盖巽而为干本巽顺之质而行以刚健子也能干父事之象也卦变大畜能畜大而不散其干蛊之才乎
九二干母之蛊不可贞象曰干母之蛊得中道也之艮【艮下艮上】干母之蛊处中应柔也不可正顺而止也阳刚居内卦之中上应六五之柔干母之蛊者也子之辅导其母巽而止之身正事治则得中道矣有不可者正之而已得中也盖六五柔居于尊母之象也九二刚应于下干母者也居巽应艮顺而止也卦变纯艮艮为门庭干内事之象也
九三干父之蛊小有悔无大咎象曰干父之蛊终无咎也
之蒙【坎下艮上】干父之蛊刚得位也小有悔过中无应也无大咎不失正也阳刚得位能胜其任得干者也父子之间责善则离上处极而不应三居刚而过中是以小有悔也当不义则子不可不争于父以阳居阳不失其正是以无大咎也盖刚得位而正是以能干父蛊今爻变为坎刚中也卦变为蒙养正也刚中而养正其于干蛊何大咎之有
六四裕父之蛊往见吝象曰裕父之蛊往未得也之鼎【巽下离上】裕父见吝失子职也以隂居柔不敏于事失其子职反以父事自裕其身安往而不吝哉盖艮而为离柔而止虚而容裕蛊之象也卦变为鼎在鼎之四为力小任重折足之凶往见吝之象也
六五干父之蛊用誉象曰干父用誉承以徳也
之巽【巽下巽上】干父之蛊得位也用誉广声也柔得尊位则非创业开基之事是承其旧业者也是以干父之蛊也人君之继承不在用其力在承之以徳广其徳所以昭能声是以用誉也令名徳之与也三代之王必先令问善用誉也武王广文王之声卒其伐功其干父用誉者乎盖居尊中以柔应刚变而为巽申命行事继体守文因先王之道而相承以徳之象也巽为风风行于上有声无迹用誉之象也
上九不事王侯髙尚其事象曰不事王侯志可则也之升【巽下坤上】不事王侯上五违应也髙尚其事不累于位也刚居于上而五尚之三为之应而已违之不事王侯也众皆事事而已独处外刚洁静止不累于位髙尚其事也夫有为之之累者未有不败者也有事事之迹者未有无弊者也惟事道则去为之之累无事事之迹为无为事无事其蛊之上九乎其不事事也非为甚髙之行以异俗也其事道之志为可则也其治蛊之本乎盖艮体刚止坤体静顺艮而为坤居上而有刚止之心在事而有静顺之节卦变为升冥升在上得夫不息之正不事王侯髙尚其事之象也
论曰蛊事也因事有蛊壊而治之故谓之蛊犹治乱谓之乱治荒谓之也昔晋侯求医于泰秦使医和视之曰疾不可为也是谓近女室疾如蛊于文皿虫为蛊谷之飞亦谓之蛊在周易女惑男风落山谓之蛊皆同物也盖器受蛊蛊食之而壊谷受蠧化为虫而飞女惑男乱其心也风落山殒其实也故蛊壊也乱也惑也説文曰蛊淫溺之所生也臬桀之死谓之蛊巫蛊之蛊亦谓之蛊凡蛊之义如此刚来居上柔来下之两情得也上艮止而下巽顺无违忤也是以可更制作而蛊可治也蛊次随者鉴其随之失也上之失则下执之下之失则上正之下不执上不正两无刚是以壊也上下皆悦随则百度因之而弊矣必在适变者创之制之救之备之然后元亨而天下治矣然久随事壊不可速迁也是以先甲三日后甲三日也蛊巽宫归魂卦也巽九五之变则为蛊蛊六五之变则为巽蛊言先甲三日后甲三日巽言先庚三日后庚三日何也盖十日始于甲戊己为中过中则庚庚变也甲者事之始也庚者变之始也甲庚之相去凡三日甲先于庚而制之庚后于甲而变之先甲后甲先庚后庚终则有始之义也蛊为事甲者制事之始巽为命庚者改命之始圣人知终始之故则能原始而究其所以然要终而虑其然究其所以然则知救之之道虑其然则知备之之方圣人以此制事以此申命是以能新天下而不穷垂万世而不弊犹天之运时继而不息也昔秦伯伐晋卜徒父筮之吉其卦遇蛊曰千乗三去三去之余获其雄狐夫狐蛊必其君也蛊之正风也其悔山也云秋矣我落其实而取其材所以克也实落材亡不败何待战于韩获晋侯此筮诸爻不动故以卦体言之内卦为正外卦为悔内秦之象外晋之象风落山故云我落其实而取其材也
【兑下坤上】临【坤宫二世】
初九咸临贞吉象曰咸临贞吉志行正也
之师【坎下坤上】初九咸临感四也贞吉从正也处刚长之首而有应在四感而临者也四于正当位而至得正者也初处于下正心诚意以正为感非有求于所临也是以吉也当刚长之时而以刚感柔以説应顺下其身以先之非为邪也志在行其刚徳之正也盖坎为水为通兑为泽泽则水之聚也凡坎而为兑则为塞兑而为坎则为通故左曰不行之谓临处临之世患在上下之情不通初居临首有应在四能以其刚下之感而通者也卦变为师能以众正以正临下之象也
九二咸临吉无不利象曰咸临吉无不利未顺命也之复【震下坤上】九二咸临应五也吉无不利得中也未顺命尚长也二阳上长而五以柔尊为之正应咸临也説顺相应得其中为尊所顺刚徳日崇上据羣隂顺而説从是以吉无不利也当刚长之世为成卦之主以刚弼其君而君以柔纳之是君之所受教者也是以未顺命也二以刚弼之而不疑于彊五以柔纳之而不嫌于弱待刚长也盖兑而为震兑说也震动也感而动动而説者也卦变为复刚动而以顺行出入无疾无不利之象也
六三甘临无攸利既忧之无咎象曰甘临位不当也既忧之咎不长也
之泰【干下坤上】甘临失中正也无攸利柔乗刚也以隂居阳过中失正处下卦之上为説体之主柔佞之道也是以甘临也二刚方长已乗其上乗刚危而不以其正是以无攸利也隂处二阳之上首塞刚长之路其势必不能自安是以忧之也知其可忧而忧之退而自反不固阳路以趋于下则可以免咎是以咎不长也去阳未逺近于君子是以知忧也盖处説之极变而为干説而健于进甘临之象也卦变为泰不固其路使阳得上长则泰道成矣咎不长之象也
六四至临无咎象曰至临无咎位当也
之归妹【兑下震上】至临柔顺刚也以隂居隂当其位处顺应阳不忌刚长得临之至者也当刚长之时而处顺首应阳刚而援君子无柔邪之咎矣四臣位也五君位也四言至五言大犹乾元之言大哉坤元之言至哉也盖兑而为震説而动也卦变归妹泽中有雷以隂辅阳阳动上逹顺阳之义也
六五知临大君之宜吉象曰大君之宜行中之谓也之节【兑下坎上】知临柔役刚也以隂居尊下应九二守位以柔以待刚长而用之非智孰能之知临也以柔役刚则何刚不向其柔顺之主驭刚长之臣之术邪临大也彼长既大此役更大非天下之大知其孰能与于此是以大君之宜也能以其知行中者也盖坤而为坎坤顺也坎于人则知也以柔顺刚以待其长知临之象也卦变为节水遗则物困泽中有水节之以防其遗也士遗则时困君子以议徳行防遗士也大君役刚无刚不用无遗士也
上六敦临吉无咎象曰敦临之吉志在内也
之损【兑下艮上】敦临以厚终也志在内顺阳也四五皆应于阳上处至顺与之同体亦归而从之居刚长之终而能厚于君子敦临也居外无位志在顺刚而不显其应之之迹是以志在内也顺时知防是以吉无咎也盖坤地也徳之厚也变而为艮艮山也山积于地有敦大之体厚之至也敦临之象也卦变为损上本隂柔而志在厚阳损不善以从善是所谓善补过者也
论曰临明干蛊之效也得干则大君子有所振而小人知所畏也二刚浸长得位而应是以元亨也众説而顺桑不能掩是以利贞也一阳复为十一月二阳临为十二月三阳泰为正月四阳大壮为二月五阳夬为三月六阳干为四月皆君子道长之卦也一隂遇为五月二隂遯为六月三隂否为七月四隂观为八月五隂剥为九月六隂坤为十月皆小人道长之卦也临以二阳上长而逼四隂观以四隂上长而逼二阳是以八月有凶消不久也明君子小人各有时也且言有凶未即凶也使君子为之防也自复至干皆阳长之卦白遇至坤皆隂长之卦独于临豫言八月有凶何也盖不行之谓临临还也无有往而不还者故圣人设豫防之戒也教思无穷容保民无疆所以示涵容之徳为之豫防期于观化也
【坤下巽上】观【干宫四世】
初六童观小人无咎君子吝象曰初六童观小人道也之益【震下巽上】童观逺阳也小人无咎居下守静也君子吝失时极也初以隂柔居下无应隔于三隂最逺于阳童蒙之观也居下无位不能逺观其盛小人之常也能安于下而守以静无横议之私以窥日用之神此小人之所以无咎也当大观在上之时君子而为童蒙之观则失时极矣是以君子吝也盖坤而为震子从母童观之象也卦变为益在观之时处下而能观化于上小人而求益者也
六二闚观利女贞象曰闚观女贞亦可丑也
之涣【坎下巽上】闚观独观应也利女贞柔中正也隂柔居内上隔二隂独观其应观之小也闚而已矣然以柔静之质居中守正施于女子之正则可矣在大观之时而所观不广君子之丑也盖坤而为坎坎窞也居坎窞之中上观于五五以阳刚中正居于尊位非坎井之观所能尽覩也闚观之象也坤体柔顺变而为坎刚来居中女贞之象也卦变为涣涣柔得位而上行是以利女贞也
六三观我生进退象曰观我生进退未失道也
之渐【艮下巽上】观我生进退观时也居二卦之间上下之际渐近于阳而上有其应可进也柔处顺极犹界二隂亦可止也察已之动作施为以为进退观时者也进不陵上退不废职是以未失道也盖三以顺体上比于巽可以观风而进退之时也坤而为艮艮止也卦变为渐渐进也处进退之际观进退之防而不失其顺进退未失道之象也
六四观国之光利用賔于王象曰观国之光尚賔也之否【坤下干上】观国之光比阳也利用賔王率向化也下之观化以近君为贵四为羣隂之长最近于五五以阳刚居于尊位大观在上而羣隂之长率来賔观光向化是以利賔也盖巽而为干风行天上而照以天光正位行权国有光晖观光之象也处众隂之上比于贵而非主也是以利賔也卦变为否观由否升在否则为包羞在观则为向化小人之观时者也昔陈厉公之生敬仲筮之遇观之否曰是谓观国之光利用賔于王此其代陈有国乎不在此其在异国非此其身在其子孙光逺而自他有耀者也坤土也巽风也干天也风为天于土上山也【自二至四有艮象艮山也】有山之材而照之以天光于是乎居土上故曰观国之光利用賔于王【艮为门庭干为金玉坤为布帛诸侯朝王陈贽币之象也】犹有观焉故曰其在后乎【犹有观焉非在已之言】风行而着于土故曰其巽国乎必姜姓也姜大岳之后也【姜姓之先为尧四岳】山岳则配天物莫能两大陈衰此其昌乎【艮为山岳故知当兴大岳之后得大岳之权则有配天之大功故知陈必衰】
九五观我生君子无咎象曰观我生观民也
之剥【坤下艮上】观我生观风也君子无咎化成也阳居尊位处众隂之上省方观民之主也居巽体之中以中正之道风化天下观化之效成矣盖巽而为艮艮止也止乎中正而其道光明化成之象也风化之本系乎一人观民之风则可以察巳之道若君子之风着则于已之道为无咎矣若夫众隂剥阳小人道长亦在乎一人而已咎安归卦变之微防寓焉
上九观其生君子无咎象曰观其生志未平也
之比【坤下坎上】观其生观人也君子无咎賛化也志未平非得位也当众隂上长之时而处上辅五宜观羣下之性行援君子而进之是以观其生观人也若所进皆君子则可以长君子之风以賛观风之化是以君子无咎賛化也然处上无位不足以行其权其进退用舍不由乎已是以志未平也盖在大观之时而不累于位尚贤者也爻变为坎坎于人为智知人者也卦变为比比辅也其所比辅于我者皆君子也京房易传曰经言观其生言大臣之义当观贤人之性行推而贡之否则为闻善不与兹谓不知盖谓是也
论曰巽为风坤为众为顺风行地上而众顺之大观之君省方观民发号施令而众顺从之象也风天之号令也风行地上鼓舞羣动化生万物巽而入之因形移易而莫知其然天之神道也圣人体天道之神以设教天下鼓舞其化而莫测其用是以仰观而化也天与圣人之神道无迹也无迹而化是以小人服也此观之义也自复至夬皆君子道长之卦也自遇至剥皆小人道长之卦也复临泰大壮夬各述君子遇遯否剥各述小人观独不言何也观示所以止小人之术故圣人于临之序巳示八月有凶而于观不再述小人之长也遇遯否剥述小人之长无止小人之术小人可长邪不然遇以一隂长二未能止之遯以二隂长三未能止之否以三隂长四未能止之无位无权也观以四隂长五可以止之有位有权以阳居位以巽行权是以能止也止小人虽待权位然不可以又湏无迹顺而巽不暴也风行地上有声无形无迹也所谓以神道设教也下之观上由上所为而已大观在上在者由也欲天下承化惟在正已中正以观天下正巳也是以小人化君子也卦惟二阳在上五其唐尧之光宅乎上其虞舜之宅揆乎以尧之君在位以舜之臣为辅虽有共工驩兠穷竒梼杌之小人夫何能为是以化君子也小人而加诸君子非才胜也防隙也有位有权止之不暴又能无迹无隙可乗无防可加自甘小人之分不为小人之事其化也宜矣是以四为羣隂之长率向化利賔于王也非天下之至神其孰能使天下之向化如此乎观次临显临之效也临大也得干则大大则可观也观必有法盥而不荐洁诚也有孚颙若着信也圣人内着其诚天下外着其信是观而化也先王之治天下其为风化之首非他也礼之谓也礼之本非贵烦也洁诚其礼之本欤宗庙其洁诚之大欤盥其祭之首欤先王致孝享于宗庙而四海之内莫不以职来祭无不叙其亲者此不令而民化上之道也盥而不荐取何为象也巽入也盥者灌鬯以求神于隂也巽上坤下巽而入于地灌鬯以求神于隂之象也盥祭之始精诚未变至荐献则礼文繁缛人之精诚不能専一矣人君正容在上当如始盥之时精诚専一则天下信服观而化矣前汉五行志云于易地上之木为观其于王事威仪容貌可观者也故行歩有佩玉之度登车有和鸾之节田猎有三驱之制饮食有享献之礼出入有名使民有时则木得其性否则木不曲直盖木于五事为貌貌曰恭威仪不恭上无可观故貌气毁而木失其性也
[book_title]易小传卷三上
【震下离上】噬嗑【巽宫五世】
初九屦校灭趾无咎象曰屦校灭趾不行也
之晋【坤下离上】屦校灭趾刑之薄也处刑之初所犯未深罪小刑薄使知惩惧不进于恶小惩大戒小人之福也是以无咎盖震为足在足之下者趾也变而为坤灭趾之象也震之刚动变而为坤之静顺不进于恶也卦变为晋晋进也有进而上行之象是以禁之于始也
六二噬肤灭鼻无咎象曰噬肤灭鼻乗刚也
之睽【兊下离上】噬肤易服也灭鼻去闲也刑以威制制以位行居中得位【缺】富易及是以噬肤易也鼻者
气【原缺十三字】 则灭其形之所谓通者以当其罪是以灭鼻无咎也二至四互体为艮艮为鼻爻变而艮体亡矣灭鼻之象也卦变为睽噬嗑者噬而合之去天下之大闲也去天下之闲在用狱二处中得位所刑者当能合天下之睽间者也
六三噬腊肉遇毒小吝无咎象曰遇毒位不当也之离【离下离上】噬腊肉难入也遇毒遇刚也小吝怀惧也无咎不终害也用刑之道本乎中正三已过中以隂居阳履非其正齧物难入用刑不胜是以噬腊肉也四之刚颐中之物致闲之主也三既失正而以柔承之是以反遇其毒也虑毒之伤则怀惧而不果于刑是以小吝也然体柔应明无昬暴之失毒不终害是以无咎也盖三以震之变为离离为乾【音干】卦腊肉之象也离明而震动太过则生怨讟是以遇毒小吝然而无咎邪不胜正也
九四噬干胏得金矢利艰贞吉象曰利艰贞吉未光也之颐【震下艮上】噬干胏不吐刚也得金矢刚且直也利艰正不可恃也胏肉之有骨者干胏则尤坚者也四亦履非其正刑而艰服是以噬干胏也然阳爻离
体【阙】 之也不畏彊御果于刚直无
【阙】 者也是以得金矢也金刚也矢直【阙】噬嗑之也四下以制民上以承君刚直之道不可
恃也虽果于敢而位未当岂足为光是以艰贞则吉戒也盖九四颐中之物也一刚闲于颐中干胏之象也刚居离始变而为艮艮体刚实刚且直者也离为甲兵其性锐上阳爻离体金矢之象也
六五噬干肉得黄金贞厉无咎象曰贞厉无咎得当也之无妄【震下干上】噬干肉以柔处尊也得黄金居中任刚也贞厉尚刑也无咎当理也柔以噬物虽亦不易然尊位民服非腊肉干胏之比也是以噬干肉也柔而能制得中而善用刚也以尊居中以柔比刚是以得黄金也黄中色也金刚物也人君者以德服人为正今舍而用刑正之危也是以贞厉也然居柔得中用刑当罪是以无咎也盖离乾卦也变而为干明而健噬干肉之象也刚健而中得黄金之象也卦变无妄雷动于下而天临于上人君用刑之象也以人君之势而行之以天威不可妄也是以贞厉无咎也
上九何校灭耳凶象曰何校灭耳聪不明也
之震【震下震上】何校灭耳失鉴初也初与上皆无位受刑者也用刑者惩之于初初之不止至于上进于恶而不知巳是以何校也闻初之过而不知鉴动不虑恶自丧其聪是以灭耳也非惩戒之所能及也盖初居震始始动而趋于过者也上处卦极变而为震动极而不知已者也离丽也离而为震震动为木上极而丽于木何校之象也
论曰外刚而中虚上止而下动颐之象也于颐之中一刚间之颐中有物噬嗑之象也易独此二卦取人体为象盖颐养也人之所以自养者以饮食言语为大故颐之象曰君子以慎言语节饮食颐中有物则不得其养必噬而合之然后得养焉人之【原缺】 间而至于刑狱之愆者亦莫不因于【原
缺】言语以为阶也此噬嗑所以为【原缺】天下之间在用狱狱所以究其情得其
为间之情则可以致刑矣噬嗑次观何也通其所观者也干大而可观则众庶至有君子焉有小人焉夫小人在国犹颐中有物小人在国决而去之君子然后至颐中有物齧而去之上下然后合是以亨也以柔居尊不当位也三四五多犯焉然内威外明是以虽不当位利用狱也狱与市所以藏奸合天下之大闲也究天下为闲之情而合之使众心咸服各得其平莫大于用狱聚天下异方之物使百货皆通各得其所莫大于为市故卦言利用狱而系辞又曰日中为市聚天下之货交易而退各得其所盖取诸噬嗑也
【离下艮上】贲【艮宫一世】
初九贲其趾舍车而徒象曰舍车而徒义弗乗也之艮【艮下艮上】贲其趾近二也舍车而徒应四也贲之成卦刚柔相比而为文者也二近文初而居下无位可以自贲其所行是以贲其趾也自贲其所行在守义从正初虽居下近二而正应在四舍应从近义所不安是以舍车而徒也乗车趾之安也徒行趾之劳也以车不义宁徒而止是以义弗乗也刚足以行其义不苟合以求贲者也盖离而为艮艮止也以文明之体而止于下贲其趾之象也离体虚中而能载车之象也变而为艮艮为径路舍车而徒之象也
六二贲其须象曰贲其须与上兴也
之大畜【干下艮上】贲其须比三也与上兴柔不足以
自立也【原缺】 为饰者也二居离中为文明之主上无正应而待贲于三是以贲其须也离体隂爻柔不足以自立待三之刚以成其饰三亦无应近而相得是以与上兴也盖离而为干日丽乎天天之文也从天而行其运动系乎天而已其在人则须附于颐颐之饰也其动作系于颐而已以九三变为颐故六二取贲其须为象卦变大畜九三之刚健而下系于二畜健以成其饰者也
九三贲如濡如永贞吉象曰永贞之吉终莫之陵也之颐【震下艮上】贲如濡如刚得位而有所丽也永贞吉非应也以阳居阳刚得位也处离之上文明极也
离丽也【原缺】 所丽下承上比相贲以为文相濡以为饰者也是以贲如濡如也非其正应邂逅相合因与相润近于茍合者也是以宜永贞也虽阻他应履位相保长守其正则物不能陵是以吉也盖离为文明三居其极贲如之象也互体为坎坎为水濡如之象也卦变为颐颐养也相滋以相养贲如濡如之义也
六四贲如皤如白马翰如匪宼防媾象曰六四当位疑也匪寇防媾终无尤也
之离【离下离上】贲如皤如履得位而止于静也白马翰如志应也匪寇防媾始疑三而卒合也履得其位而有应在初相交以正往则必合是以贲如也初远三近疑三塞路艮体隂爻止静自处屏饰洁已是以皤如也初欲应四其心甚速知三塞路洁驷以待是以白马翰如也然三与二比非与已争四位近三是以疑也当位正应疑亡交初终必自合是以匪宼防媾也盖爻变为离贲如之象也艮体止静皤如之象也初以刚在下为已之应而居下无位未尝受采白马之象也卦变纯离离为飞鸟翰如之象也
六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉曰六五之吉有喜也
之家人【离下巽上】贲于丘园敦本也束帛戋戋用约也五为贲主以柔居中敦本务民不尚浮末是以贲于丘园也以俭为德纳富用约束帛之盛是以戋戋也治而言财虽可吝也敦本用约家给人足是以有喜也盖【原缺】 极最处于外艮有山之材变而为巽有木之象所以为丘园也以柔贲物莫如帛柔文刚束帛之象也卦变家人俭虽家人之道也本诸身而天下化之终吉有喜之象也
上九白贲无咎象曰白贲无咎上得志也
之明夷【离下坤上】白贲无咎全质也上得志受众贲也刚居柔尊之上而不累于位岂依柔以为饰者哉贲极反眞全其质素以白为贲者也时方尚文而能以纯白之质受众采斯可得志于天下矣是以得志也盖艮之上爻刚来而文柔虽在外无位而实尸贲者也艮而为坤止乎静也卦变明夷晦其明也白贲之象也
论曰贲饰也贲之道必因其质而增饰之茍无其质则饰无所丽矣所谓绘事后素是也以二体言之贲者泰之饰也下体干也天道下际本自光明柔来文刚变而为离乃益明盛上体坤也坤道上行本自光大刚来文柔变而为艮乃益光明言柔来而文刚分刚上而文柔谓此也以二言之干天也柔来文之而成离日丽乎天天之文也坤地也刚来文之而成艮山附于地地之文也刚柔交而得所丽焉人之文也此贲之象也君子于此当脩明百事以文明之此止物于未【原缺】末流已丽于刑而以果敢明智折而治之岂文明以止之义哉是以君子明庶政无敢折狱也且狱之情至昧非至明者不能折也山上有火所照者广且行而不留故于旅之象曰明慎用刑而不留狱山下有火所照者狭且止而不行故于贲之象曰明庶政无敢折狱此取象之所以异也贲次噬嗑何也明合之道也物合而后相贲故诸爻皆取相比虽非正应亦得吉也
【坤下艮上】剥【干宫五世】
初六剥牀以足蔑贞凶象曰剥牀以足以灭下也之颐【震下艮上】剥牀以足剥道始也人之所恃以安者牀也足在牀下牀之所恃以安者也上不厚下而小人侵辱剥丧公正则人不能安其宅矣剥道所由起也初处卦下隂始剥阳是以剥牀以足也隂之剥阳由渐而至剥道起则无正自此始矣是以蔑正凶也盖坤至静而厚阖户之时也牀之象也变而为震震为足为动剥牀以足之象也卦变为颐颐养以正也剥道始起未至于盛君子于此而能养正则正类犹庶几其未蔑也此圣人寓卦变之深防也
六二剥牀以辨蔑贞凶象曰剥牀以辨未有与也之蒙【坎下艮上】剥牀以辨剥道着也辨牀第也上下之辨也隂道寖长小人得位侵害之迹渐近所处剥道已着可见而辨矣是以剥牀以辨也过足至辨渐上及人蔑正之凶益甚矣隂之剥阳自初至二以阳未有与也剥之未盛君子而有所与犹可胜也至三则有所与矣有应也盖坤而为坎刚实在中辨之象也卦变为亦养正之义也自初至二剥道未盛正道犹可养也否则正蔑而凶矣是以二爻皆戒也
六三剥之无咎象曰剥之无咎失上下也
之艮【艮下艮上】剥之无咎浑其迹也方羣隂剥阳而三处其中独应上九浑迹小人之间隂为君子之应剥之无咎者也离羣独应不与四隂同志失上下也盖处剥之道以顺而止为善坤而为艮顺而止也是以无咎也卦变纯艮上下敌应而不相与失上下之象也
六四剥牀以肤凶象曰剥牀以肤切近灾也
之晋【坤下离上】剥牀以肤渐近五也肤切于身者也剥至上体过牀而肤则切于身矣四切于五者也剥至四则切于五矣是以切近灾也剥近君位则正道全消故不言蔑正而直言凶也盖艮为背四居艮始肤也变而为离离为火剥肤之象也
六五贯鱼以宫人宠无不利象曰以宫人宠终无尤也之观【坤下巽上】鱼贯羣隂顺也柔居尊位为羣隂之主而上承于阳以顺止之道反制小人使之顺而不犯贯鱼之谓也方羣隂得志之时而能待以顺止之道其亲嬖之宠有如宫人不与外政则小人虽众何所能为是善主剥时能止小人者也是以无不利也盖四隂在下而处顺体贯鱼之象也艮而为巽巽而止也卦变为观观而化也是以虽处剥而终无尤也
上九硕果不食君子得舆小人剥庐象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也
之坤【坤下坤上】硕果不食将反生也君子得舆厚下民也小人剥庐上穷也在剥之极而独全于上不为众隂所剥硕果不食者也剥落也复反也剥之上复之初也落则反本反本则复生矣消极则息剥极则为复矣君子居剥之极则以厚下之德任载其民使之安宅以期于剥之复是以得舆民所载也剥道将复则民思治而恶乱小人终无能为无以自庇是以剥庐终不可用也盖一阳之实独全于上硕果之象也变而为坤坤为厚载为大舆得舆之象也一阳复于众隂之上庐也变而从坤剥庐之象也坤十月卦隂极而阳将复之时也
论曰剥道之起由下不厚也下不厚则上必危其势然也山附于地剥下以为髙也剥下以为髙则人不安其居此剥之所以起也坤厚也厚下取诸坤也艮止也安宅取诸艮也君子观剥之象以厚下安宅所以济剥也故初以不厚下而为剥足之凶上以能厚终而为民所载义可见矣一阳在五隂之上众小人剥一君子也小人之害君子非才胜也防隙也人之防患常在于应接之际危疑之时至其处于安平当向晦宴息之时则必安肆自放往往亡过防之虑小人之害君子亦必于其心体胖思虑有所不及之时以浸淫之术行其包藏之志及其浸润之谮肤受之愬已行则剥道已成无所及矣故剥卦自初至四皆以剥牀为象牀人所寝处以为安者也易曰君子安其身而后动又曰身安然后国家可保也始于剥牀以足浸及于肤以及其身则其凶可知矣盖由觉之不先而辨之不早也方众隂有剥阳之渐而觉之不先辨之不早是何异寝于积薪之上火未及然而自以为安乎非知几之道也夫见乃谓之象形乃谓之器圣人观剥之象知消息盈虚之运遭其时而不与之忤也顺而止之于剥道未成之先则得所以处剥之道矣故曰顺而止之观象也剥极则反君子复兴各有时也君子尚消息盈虚之道有再造之先见非知几者其孰能与于此乎尝谓欲观士之所为当观其心不可全以出处之迹观剥之六三夬之九三可见矣剥之三虽处小人之间隂为君子之应其墨名而儒行者邪夬之三儒名而墨行者矣何谓也夬当君子道长之极处四同志中而不决小人反为之应不可为而为者也剥当小人道长之极处四同中而反应君子可为而不忍者也是以观士之所为不可全以出处之迹也必也辨其杂而著者乎
【震下坤上】复【坤宫一世】
初九不远复无只悔元吉象曰不远之复以脩身也之坤【坤下坤上】不远复造形悟也无只悔不贰过也元吉殆庶几也复之初剥之上也在剥则独全而存再见之几其反则来复而兆生生之本见几先复者也几者动之微吉之先见者也圣人从容中道动合天下之几而知几者知圣人之几者也其亚圣乎庶近也亚圣人之几也圣人动不生心无一过也贤之知几于理不昧造形而悟是以不远复也心生已悔不形于迹是以不贰过也复德之本也脩身复之本也不善未尝不知知之未尝复行以此脩身是以元吉也盖震动也变而为坤坤至静也始动而复于静者也不远复之象也
六二休复吉象曰休复之吉以下仁也
之临【兑下坤上】休复附阳也初以一阳为复之主二得位处中而亲附之复之休者也阳生物者也仁也亲仁而下之依于仁也是以吉也盖震而为兊兊説也泽就下者也雷动而泽随説而就下之象也卦变为临附阳而下之是以刚长也
六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也
之明夷【离下坤上】频复远阳也厉失中正也无咎善补过也极于下体远于复也处动之极守不固也是以频复也已过于中而又处非其正过中失正而后求复危道也是以厉也然知其过而不惮于改虽复之频善补过者也是以无咎也盖震而为离动而明则非迷而不知复也频复之象也卦变明夷明伤而后求复危厉之道也
六四中行独复象曰中行独复以从道也
之震【震下震上】中行独复应阳也行乎四隂之中履得其位而应于初独得所复以从于阳独复者也初不远复顔子之脩身也脩身仁之本也四之中行顔子之克己复礼克己复礼动无非中从道也盖卦之下体震也四应于阳变而从震独复之象也
六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也
之屯【震下坎上】敦复复于静也凡复之道由动而复于静五居坤中以静复静已远而复于静厚于复者也是以敦复也远阳违应悔之道也安静守中是以无悔也二之休复附初也四之独复应阳也三之频复不得已也五之敦复则非有所附也非有所应也亦非迫不得巳也以静复静中以自考者也初与四之复贤人之事脩身以仁克己复礼者也五之复圣人之事复天下于敦朴者也盖坤体至厚敦复之象也变而为坎刚中而信中以自考之象也卦变为屯屯固也一阳方生其气闭固则刚得上长故先王以至日闭关顺天道也五之敦复其得之矣
上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也
之颐【震下艮上】迷复远之极也有灾据众上也用师大败众不为用也以其国君凶失道也十年不克征数穷也隂处复终最远于阳迷于复者也据众隂之上而昧于亲仁迷不知复致灾之道也眚所见不明也其致灾也由迷不知复所见之不明也是以有灾眚也行师之道已胜则复穷兵不已则众不为用是以终有大败也人君之道当从天下之善若处上违众迷于复善则失君之道是以凶也大败而求复失道而求治虽复数穷不能往矣是以十年不克征也复之上有穷兵之戒何也隂之剥阳小人之剥君子至上而极矣今阳已复将以胜隂然君子之胜小人不至于极而已甚若极而不知复则有灾矣犹兵用以求胜不戢将自焚也是以戒也盖坤土也变而为艮土之积也上积而冝知止也卦变为颐卦始中孚起冬至七日得复而终之于颐复阳生也颐隂极也隂极而后求复迷复之义也坤为众用大师之象也为土国君之象也坤之数二艮之数八是以十年也昔蔡侯之如晋也郑伯使游吉如楚及汉楚人还之曰宋之盟君实亲辱令吾子来寡君谓吾子姑还吾将使驿奔问诸晋而以告子太叔归告子展曰楚子将死矣贪昧以逞其愿欲久得乎周易有之在复之颐曰迷复凶其楚子之谓乎欲复其愿而弃其本【谓欲得郑朝以复其愿而不脩德】复归无所是谓迷复能无凶乎论曰复十一月卦也复次于剥者剥隂极而阳尽也隂极而上穷则阳反而下复明小人之不继乱极而生治也以夫君子之复起也太元始于中终于养六十四卦始于中孚起冬至而终于颐中孚者阳气潜萌于黄宫之时也至七日乃得复卦故曰七日来复也阳气潜萌于下而坤以静而藏之入也一阳方复刚欲上长出也其入而藏养之以静孰能害之其出而长行之以顺敦能难之是以出入无疾也一阳始复其气尚微朋来助之刚得浸长是以无咎也天地之大德曰生生者天地之心也天地欲发生万物必本一元之气方一元之气潜萌于下必须地道闭固养以静而藏其用然后阳气正固刚得上长生万物无能害之其入而藏也乃所以出而生也所以显诸仁藏诸用以成生生之功也是天地之心于复可得而见也先王以至日闭关不省方顺天道之闭固也盖复冬至之卦也震在下一阳始萌坤在上阖而藏之闭固也至日闭关之象也
【震下干上】无妄【巽宫四世】
初九无妄往吉象曰无妄之往得志也
之否【坤下干上】无妄往吉治主也天德在上求贤以治而刚自外来为主于内佐治之主也以刚辅健不牵于应动而无妄志行其正往而必得是以吉也盖震而为坤震动也坤顺也刚以顺动动不妄也卦变为否当否塞之时动不可妄刚自外来以正而往则可济否以往为吉者也
六二不耕获不菑畬则利有攸往象曰不耕获未富也之履【兊下干上】不耕获不菑畬隂不先倡也未富不足也天下理将有动也未必足者为之倡为之倡则动无有不妄者常人所畜不足则未免于动君子其志不足亦未免于动二以柔居隂未富也圣人戒之以不为耕而为获不为菑而为畬则利有攸往虑其为倡也初为内主以刚首事而二因之五为卦主以刚居尊而二应之非倡始者也是以利有攸往也非善观动之几者孰能与于此盖震东作之时耒耜之象也变而为兊兊为泽为刚卤以二之未富而为耕垦为新田于沮泽刚卤之地则力必有所不足不耕而获不菑而畬可也卦变为履履不处也不为事始不处之义也
六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾象曰行人得牛邑人灾也
之同人【离下干上】或系之牛违顺也行人之得四所据也邑人之灾夺所应也牛静而顺者也三以隂居阳而处震终动极违顺者也四乗已上行人也上为正应邑人也四以近而据之行人之得也上以应而疑之邑人灾也动而违顺三之过也而灾及其应无妄之灾也盖居震之极变而为离动而炎上妄动者也离为牛故有系牛之象
九四可贞无咎象曰可贞无咎固有之也
之益【震下巽上】可贞无咎据三也固有之勉守正也居上附尊而下据于三咎也守之以正可也四以阳居隂履谦也以刚乗柔处顺也不应动主无私于下也上承无妄之主下接无妄之民而履谦处顺不私有其下正也是以无咎也无咎利在于正匪正则有眚九四履非其位于正有所不足唯执此之德守正不回固而有之乃可免咎勉之也盖干而为巽健而能顺卦变为益以谦受益能履谦顺之象也
九五无妄之疾勿药有喜象曰无妄之药不可试也之噬嗑【震下离上】无妄之疾忌初也勿药有喜自疑也初一时持权之主也五一卦定位之主也刚自外来为主于内动而得民往而获志则五必疑而疾之是以无妄之疾忌初也初以刚动志在于正本非有妄是自疑也药攻有疾彼不为疾此自生疑是以不可试也此戒上疑下者也盖干而为离健而明过于明也过于明是以疑也卦变噬嗑颐中有物谗隙致闲无妄之疾也下震体诸侯之象也五干体天子之象也当无妄之世天子当阳诸侯用命本无彊大之嫌因疑隙而生闲无妄之疾也茍人君不能慎察因谗疾之间而轻于攻讨则必有所伤矣噬嗑刑狱之象也刑罚者人主之药石药石之于人不可谓其无害而少尝之刑罚之于国不可谓其无伤而少试之故以勿药有喜不可试为喻也如人主之势果失于微弱诸侯之势果失于彊大则为国势之病如贾谊所谓胫大于腰指大于股非独病瘇又苦盭非无妄之疾也药石之攻岂可已哉此爻象不言之深防也
上九无妄行有眚无攸利象曰无妄之行穷之灾也之随【震下兊上】行有眚刚处极也五居阳尊而上之四已据应而争之穷髙极危匪正之甚也是以有眚也无妄之极往复何之是以无攸利也天命不祐是以穷灾也盖干而为兊健而说也卦变为随健动而说随也居无妄之极而健于説随其妄甚矣
论曰无妄明复之效也养以静而动以顺是以无妄也盖天运乎上雷动乎下雷不妄动其动也天在天之道为无妄者也干为天子震为诸侯天子当阳诸侯用命在人之分为无妄者也当天之威也征伐之威出于天子诸侯将天子之威以敌所忾其动不可以妄故为无妄之象也无妄之体否也刚自外来而成震为治妄之主也凡自内而为主则虽有阳刚之才未免私情之累刚自外来而为主于内则其动不妄而公道行矣刚中应大亨正谓五也应而不妄者也天德在上无私与也刚来佐之无妄举也上刚中而下柔应上下一德理无违背所以成无妄之治也匪正则违天德而背天理是以有眚不祐也
【干下艮上】大畜【艮宫二世】
初九有厉利已象曰有厉利已不犯灾也
之蛊【巽下艮上】有厉利已未受命也下三爻干体也受畜者也上三爻艮体也畜健者也初居健始志欲上行而四方畜已往则受制有厉也初未有位未受制命止而不往则免于危是以利已不犯灾也以明贤者难进之义也盖干而为巽健而巽则知已也卦变为蛊蛊坏也风落山败其实有厉之象也
九二舆说輹象曰舆说輹中无尤也
之贲【离下艮上】说輹无尤守中也二渐有位志亦上行而五方畜已勇于自进则必致怨尤是以说輹中无尤也初有厉而利已三畜极而上逐二居于中有载上之才而守难进之义守中而安其分者也盖干而为离健而中虚舆也干体本健柔来居中说輹之象也卦变为贲明而知止是以无尤也
九三良马逐利艰贞曰闲舆衞利有攸往象曰利有攸往上合志也
之损【兑下艮上】良马逐不受制也利艰贞慎其行也曰闲舆衞戒轻举也初畜于四二畜于五是以难进三处健极不应上畜无所制命是以良马逐也上虽不畜四犹隔路是以利艰贞慎其行也初二与三同于干体已进则皆从舆衞也舆所用以行也衞所用以防也初有厉二説輹未惯于从闲而习之然后利往是以闲舆卫利有攸往也曰训辞也戒轻举也上方尚贤有天衢之亨三既得位有良马之逐是以合志也盖干为良马变而为兑健而説于驰骋良马逐之象也爻之变自三至五互体为坤坤为大舆为众舆衞之象也卦变为损其进锐者其退必速宜损也是以有艰贞之戒也
六四童牛之牿元吉象曰六四元吉有喜也
之大有【干下离上】童牛之牿畜初也牛之难制者角也童牛犊也茧栗之始也而加牿焉制之于其微也四艮体畜始也初在下尚微也制之于微是以童牛之牿也牛顺物也君之畜臣制之于其微则能畜止其健获其顺承之以收任使之功是以元吉有喜也盖居艮之始变而为离离为牛童牛之象也离体中虚而丽牿之象也卦变大有柔得位而元亨是以元吉也
六五豮豕之牙吉象曰六五之吉有庆也
之小畜【干下巽上】豮豕之牙柔止刚也豕之难制者牙也豮豕猳之无阳者豕之刚躁其牙难以力制豮而去之则牙虽存而刚躁自止知所以畜之之本也二之刚健豕牙也五为畜主居尊制下而以柔克豮之者也制于未然不待已形克以柔德不在用刚以大中之道役天下之健巳享其治而民赖其福是以有庆也盖艮而为巽止以巽也卦变小畜止健以巽得畜之道也
上九何天之衢亨象曰何天之衢道大行也
之泰【干下坤上】何天之衢上贤也大畜之时刚皆受畜而已独居上五以柔尚之畜盛德而处人上止众贤而聚王庭以天衢之亨为己之任畜道至此贤路不塞其道盛矣是以何天之衢道大行也何语辞也犹言上以何为畜畜贤于天衢者也盖艮而为坤坤为地而在干上天衢之象也卦变为泰畜极而亨贤者受养其道大亨时之泰也
论曰凡阳为大隂为小如大往小来大过小过大畜小畜是也小畜下干上巽以柔巽畜健也一隂居中为巽之主柔得位故为小畜大畜下干上艮以刚正止健也阳来居上为艮之主刚在上故为大畜小畜以柔巽畜健妇畜其夫臣畜其君也故爻以夫妻反目月几望为象大畜以刚正止健上畜其下君畜其臣也故爻以童牛之牿豮豕之牙为象小畜之极隂过盛也隂过盛则非君子之福故其上九言君子征凶有所疑也大畜之极阳上达也阳上达则其道大亨故其上九言何天之衢道大行也小畜之所畜如扰龙氏是也以柔巽畜之也大畜之所畜如纲恶马是也以刚正止之也柔巽之畜健始缓而渐至于急故六爻先吉而后凶刚正之止健先难而卒归于易故六爻先厉而后亨此小畜大畜之所以异也以二体观之世莫大而健者天也天在山中所畜者大也时莫大而健者贤也得以畜养之故曰养贤也贤得所养何事不济是以利渉大川也天在山中所畜大也天大于山而山能畜之德大于身而身能畜之所畜者大也干体刚实艮道光明以刚健笃实之德畜而不已则光明日新矣是以日新其德也有大畜之实以之养贤使贤者不家食是以吉也刚居柔尊之上为成艮之主贤也而行乎天衢与之共天位食天禄养贤之象也在外卦之上不家食之象也大畜次无妄何也无妄有济否之刚德髙世之大贤也其莘野之耕乎磻溪之钓乎傅岩之筑乎南阳之卧乎皆无妄者不可得而畜也人君能畜而养之所畜者大也
[book_title]易小传卷三下
【震下艮上】颐【巽宫归魂】
初九舍尔灵观我朶颐凶象曰观我朶颐亦不足贵也
之剥【坤下艮上】舍尔灵失明兆也观我朶颐求人养也善潜伏以息自养有先见之明兆者也谓初也朶颐动嚼眈眈之貌谓四也初以刚明之质居下无求足以养正而处动首有应在四舍其明兆求养于人是以舍灵观朶颐也人之所贵于刚者以其不屈于欲也失其刚正而求养于四在养贤之世迷欲失已是以不足贵也盖之为物以息为养随阳而善伏阳居于下变而为坤坤地也藏也灵之象也卦变为剥剥落也丧其所养之也
六二顚颐拂经于丘颐征凶象曰六二征凶行失也之损【兑下艮上】顚颐求初也拂经失正也于邱颐欲之上也凡隂皆求养于阳卦唯二阳居于上下皆隂所求以养者也二居柔无应比初求养顚颐也凡养之道以自上养下为正求养于下颠颐失正是以拂经也上艮之主也艮为山邱之象也下养于初已为拂经若外而求养于上则尤失其正往则必凶是以于邱颐征凶也初以相比就近求养上非其应往而求之皆失类也盖震而为兑兑泽也泽体趋下顚颐之象也卦变为损颐以上养下而损下益上拂经之义也
六三拂颐贞凶十年勿用无攸利象曰十年勿用道大悖也
之贲【离下艮上】拂颐柔失位也征凶失所求也十年勿用道相背也颐养正也以隂居阳柔失其位乖颐之正拂颐也凡自养者不可以有求也失位之柔处于动极而上求由颐之主以为之应是以征凶也已柔而动上刚而止俱处于极位虽居应道实相违恃应而往终莫之与是以十年勿用无攸利也盖居震之极变而为离动极炎上失养正之义也三震体震木也上艮体艮山也木资山以养者变而从离火焚山败害其所养拂颐征凶之象也
六四顚颐吉虎视眈眈其欲逐逐无咎象曰顚颐之吉上施光也
之噬嗑【震下离上】顚颐之吉养民也虎视眈眈望养也其欲逐逐得愿也阳养隂顺也约已厚下养民之道也四居隂得位下应初九以上养下非专利以自养也是以吉也初之朶颐志在望养是以虎视眈眈也四能养之使足其愿是以其欲逐逐得所愿也上施如此岂不光乎夫虎虽异而媚于养已者犹之民也其心不可劫也茍得其养则唯上之从矣噬嗑噬刚也虎视眈眈之象也噬嗑食也饮食人之大欲必有继而不乏其欲逐逐之象也艮而为离艮道光辉卦变噬嗑而离体文明光施之象也
六五拂经居贞吉不可渉大川象曰居贞之吉顺以从上也
之益【震下巽上】拂经由上养也居贞吉柔承刚也不可渉大川不济也上由颐之主也五以柔比之由上以养者也当养贤之世履至尊之位宜养天下士而隂柔自止由上以养拂经也上有阳刚之德可以任养人之职而五之柔弱非刚正之才则易为浮言所动或不能笃于委任故戒以居正则吉也其成王之于周公乎济难者必刚明之才非柔中之主资人以养者所能济是以不可渉大川也盖五以柔居尊变而为巽止于谦巽资人以养者也卦变为益以谦受益是以吉也益木道行本利渉也而五非济难之才是以特明之也
上九由颐厉吉利渉大川象曰由颐厉吉大有庆也之复【震下坤上】由颐主养也厉吉乗尊也利渉大川刚得众也阳在上为成卦之主五附之而保其尊三应之而通其志上止而成养之主由颐也其周公之于成王乎乗尊擅民危道也有周公之志则可也是以厉则吉也得时可尚是以有庆也刚以得众何险不济是以利渉也盖艮而为坤止于顺也上极而止于顺是以虽危而吉也卦变为复刚长也刚长而行以顺利渉之象也
论曰颐明大畜之用也畜而止之贤者不家食于是致养焉养非正无益于养也外观人之所养以反观已之自养得其正则吉矣山中有雷天地所以养万物也天地养万物无私也圣人养贤以及万民亦无私也所养者大也圣人广赞天地圣贤无私之养以戒其自养者也上艮止也下震动也止而待之养之道也动而求之见利迁也是以下动皆凶上止皆吉也震动居内自内而出言语之象也艮止居外自外而入饮食之象也自内出者不可复入所当愼也自外入者不可复出所当节也君子观颐之象以愼言语节饮食盖戒大过也
【巽下兑上】大过【震宫游魂】
初六借用白茅无咎象曰借用白茅柔在下也
之夬【干下兑上】借用白茅过于愼也处大过之世而以柔在下不可过也唯过于慎则可也慎者诚敬之本也白茅物之薄而诚之著者也茍错诸地可矣而借之用茅慎之至也是以无咎也大过二隂处于上下处下而无位过于慎以避难也处上而有为过于渉以济难也以在下之柔承太过之刚借用白茅之象也盖巽而为干干健也卦变为夬夬决也大过之世居下无位而用其健决咎也唯过于慎则所谓善补过者也圣人因爻示戒之意也
九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利象曰老夫女妻过以相与也
之咸【艮下兑上】枯杨生稊反生也老夫女妻以少辅过也杨枯而复秀过而复生者也二过阳也初少隂也以少辅过过以相与是以反生也二阳虽过当位得中能广生嗣是以无不利也盖大过衰弱之世也阳过而衰枯杨也少隂在下生稊之象也爻变为艮艮阳止也上有兊焉隂説也卦变为咸男女相感阳止隂说老夫女妻之象也
九三栋桡凶象曰栋桡之凶不可以有辅也
之困【坎下兑上】栋桡凶自守也大过本末弱也下体之栋桡在初六上体之栋桡在上六三应于上而势屈于下自守其位不能行权相与过分救时虽有重刚之才不能补其衰弱是以桡也一室之任莫重于栋失其所辅以败其室是以凶也盖巽木也三居其上栋也变而为坎坎陷也栋桡之象也卦变为困困力之穷也力穷而困是以不可辅也
九四栋隆吉有它吝象曰栋隆之吉不桡乎下也之井【巽下坎上】栋隆吉应初也有它吝一以相与也以阳居隂以柔与下过以相与足以济功扶危持顚桡者反隆是以吉也过以相与贵乎一也相与一则其功大二其心则其道吝戒也盖四居四刚之间栋隆之象也处于説首其性趋下变而为坎刚来居中不桡下之象也卦变为井井德之地也传曰不厚其栋不能任重重莫如国栋莫如德其九四之谓乎
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
之恒【巽下震上】枯杨生华末也老妇士夫隂乗阳也无咎无誉守其常也以阳居阳刚守中而不能过上承于柔隂已上而不相下非过以相与者也五之刚未过也上之隂已老也老隂而配壮阳是以不能生也徒为美观而已是以生华也既不能过又无其应守其常分是以无咎无誉也已枯之杨华而不实非若二之生稊也是以不可久也大者过而小者承之隂承其阳顺也小者过而大者承之夫承其妇丑也盖卦之本末皆隂也九二比于初近本也生稊之象也九五承于上附末也生华之象也兑而为震震长男也下有巽焉巽长女也老妇士夫之象也兑説也震动也说而动于上是以华而不实也卦变为常守常不过无咎无誉之象也
上六过渉灭顶凶无咎象曰过渉之凶不可咎也之姤【巽下干上】过渉灭顶救时极也不可咎虞时怠也过分救时极深灭顶凶也然当大过之世与其安然不救孰若过而有辅是以不可咎虞时怠也圣人虑惧祸者怠于救时以成君子杀身成仁之美是以为之训也盖泽灭木为大过泽灭木则舟梁之用废矣其极必至于渉也上以説体居过之极变而为干説极而健过渉者也兑为泽干为首灭顶之象也卦变为遇隂壮不可长救之之时也
论曰大过明颐之效也大贤国之栋梁也养贤所以待济衰扶危之用也大者过阳过也本末皆弱初上也四阳居守栋也初上二隂乗栋者也柔不胜任是以弱也利有攸往乃亨救时也本内也君也朝庭也末外也民也诸夏也本末皆弱必有大德大位者不拘于细不守于弊过分救之然后能济是以阳过也过越常分以救时艰建非常之功如伊尹之放太甲周公之诛管蔡而后世不以为过者过而不失其中也乃若庸人之为过常之事则必失其中矣二以阳居中是刚过而中也刚虽过而行以巽説得中道也是以利有攸往乃亨也圣人有大德必有大位以行其权故能过分救时伊周其人也当是时不可惧也有大德而无大位不可过也孔孟其人也
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