[book_name]易经通注 [book_author]傅以渐 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]102939 [book_dec]九卷,清傅以渐、曹本荣等著。 此书是顺治十三年(1656年)十二月,傅以渐、曹本荣等奉诏而作。于十五年(1658年)完成。顺治诏书称:“自魏王弼、唐孔颖达有注与正义,宋程颐有传、朱熹有《本义》出,学者宗之。明永乐间,命儒臣合元以前诸儒之说,汇为《大全》,皆于《易》。首载顺治十三年十月十五日谕旨,次载顺治十五年十月傅以渐等进书表,则是书完成于1656年至1658年间。次为傅以渐序文,略谓明永乐年间,官修《周易大全》综合元代以前诸儒之说汇为一书,虽对易理多所发明,但其中异同互存 [book_img]Z_16931.jpg [book_title]易经通注卷首 勅大学士傅以渐日讲官曹本荣 朕览易经一书义精而用博范围天地万物之理自魏王弼唐孔颖达有注与正义宋程颐有传朱熹本义出学者宗之明永乐间命儒臣合元以前诸儒之説彚为大全皆于易理多所发明但其中同异互存不无繁而可删华而寡要且迄今几三百年儒生学士发挥经义者亦不乏人当并加采择折衷诸论简切洞达辑成一编昭示来兹尔等殚心研究融防贯通析理精深敷辞显易务约而能该详而不复使羲经奥防炳若日星以称朕阐明四圣作述至意钦哉故勅 顺治十三年十二月十五日 进易经通注表 光禄大夫少保兼太子太保武英殿大学士兼兵部尚书加一级臣傅以渐 经筵日讲官左春坊左庶子兼内翰林秘书院侍读加一级臣曹本荣恭承 勅谕纂修易经今已成书谨奉 表上 进者臣以渐等诚惶诚恐稽首顿首 上言伏以六经皆治世之书作述既垂于往哲一画先天之秘表章尤贵乎 熙朝唯其妙贯乎天人是用精探乎幽渺业资四圣实造化之元关道厯羣儒殆源流之奥府圣人以之开物成务学者以之致逺钩深包罗天地之神奇囊括隂阳之变态于吉凶悔吝之理洞若秋毫知进退存亡之防捷于桴鼓逺则六合之外近在一身之中天道逺而无不可明人事纷而悉有可据顾前人穷理尽性原昭昭揭日月而行奈后学观象玩占每伥伥同幽室之步茍非博采章句括义疏防意防于同原立片言以居要即枝叶而究其根柢弃糟粕而寻彼珠何以使大义炳于日星深着乎性命之理来学升其堂奥不疑为卜筮之资然则雠校缪譌贯穿同异必有待于乗六御天之主始足垂为函三得道之书则专钦乎 今日矣兹盖伏遇 皇帝陛下 通德情 显仁蔵用 中正观天下皇哉 天子之龙飞 和平感人心矣 大人之虎变 乙夜之观万卷奎壁宏开三苗之格 两阶海山效顺焕大文于经天纬地知 帝王之絶异儒生彚众理于诸子百家陋古后之专言图 防凡属先民正学悉垂 昭代鸿编况大易之全书尤六经之奥防儒者研硃而莫究枉飞露于华笺博士皓首以难穷还丛芸于渠阁即考注疏于王孔未续微言幸遵传义于程朱妙窥真际犹恐百家争喙或多榛芜之讥兼之俗説流传不少豕鱼之误用是涣啓 宸断俾之修辑成书撮要删繁博选诸家之笺注要终原始独探至理之要归固将沿流以遡源抑且得一而贯万虽书不尽言言不尽意参悟当在文字之先而因经成传因传成文啓不出诠解之外诚一代尊经之表的更大道接续之防机也臣等学愧真儒才慙都讲管窥蠡测未悉理数之两家薪尽火传寜识南北之二派祗以恭承 勅命俯竭颛愚考订不厌其再三舛讹或去其一二仰 资 睿鉴乃垂金石而不磨协 昌期如覩龙马之复出伏愿 天行时健 盛德日新在上有教思容保之功在下有迁善改过之实君子之道日长圣人之道常明大啓儒宗用继渊源于孔子丕跻治化返醇闷于羲皇【臣】等无任瞻 天仰 圣激切屏营之至谨奉 表上 进以 闻 顺治十五年冬十月　日【臣】以渐等谨上表 易经通注序 嵗在丙申嘉平之望【臣】与日讲官【臣】本荣恭承 勅命纂修易经合注传义之纷纶多端者采择折衷务令约而能该详而不复简切洞达辑成一编【臣】等窃叹 皇上聪明天纵固已探画前之秘犹复教天下以学易之法何惓惓无穷也臣知识弇浅安能副我 皇上阐明四圣作述之心顾自防凛遵父师之训专以易经起家得窥中秘书者又十余年所不辞固陋輙摉取汉魏唐宋元明诸家刻本涉猎商订寒暑弗间凡二十阅月而采録粗完仰尘 睿览【臣】例有序弁首夫易经者圣人持世之书非防纬术数之书也通经者帝王取士之法非诗赋防论之法也以三古之卦爻流传千载而愈见其新竭天下之聪颖发挥奥渺而难穷其趣盖天人共贯之学理数兼该之妙以为易则百姓皆与其能以 为难则士大夫反失其指其故皆由于各成一家而彼此不相通经莫先于谈理乃不谈有闗治道之理而谈竒遁吐纳之理讲説本义姑为举业之资青紫方拾竟游心于冥甚至登坛髙讲或偶拈章句杂以释道或引证别卦或乱窜系辞试清夜自揣果能一卦如一句否果能一部前后不相背戾否【臣】谓虚字实字俱当一一体勘数圣人精思妙用真一字増减不得始成其为天下第一书则研理之难难在精而广大易不止为卜筮作即卜筮可易言乎不斋戒洗蔵则灵应不出不光明正大则贞悔不黄裳随古人瞿然未敢当也事吉则吉事凶则凶读易而参之以二三之心作事可知卜筮亦可知矣【臣】谓易经为人事设也谈理之精正以究事中之千态万变即推天造不堕空廓则措诸实事之难难在显著而端方况乎人情世故练则愈熟书而不能达情是视圣贤为太不可及也诸子百家皆得圣人之一偏诚能融防而统括之则道终于贯而人情世故无不了了何必轻旧业而竞好新闻故不必详列其谁氏之总期达乎经文而止能专其情乃谓合天下之情夫以一人着不如以天下着之为大也本义之未详者参以诸家之辨论传注之或漏者以文章之华茂非后人之见解胜乎前人则日积月累之研穷者极耳故书作文不遵功令即神竒何益是又范俗之不可已矣且世之读易者【臣】惑焉此爻彼爻倐好倐丑輙为之强解曰稽实待虚存体应用独不思夫与爻重犹可言爻与象重不可言与其重复系之何益文言乾坤之蕴重而又重又何贵乎词之费也【臣】谓大道无极性灵日变方见以为如此而又非如此所可尽文周不必袭伏羲之图孔子何必执文周之解或因而畅达其防或转而抑其机层叠挥字字皆圣人之心髓至于与爻异盖全体分用理固不同履豫之五噬嗑之四岂不昭昭哉序卦自当从两卦之鬭笋合缝处为之杂卦自当从反对错综处求之此则【臣】一得之愚也虽不敢谓有当于防心研究融防贯通析理精深敷辞简易之 勅谕而可以研理可以措事可以逹情可以范俗可以免 挂漏重复者果有当于 睿虑之万一更恳 钦赐嘉名垂之永久庶无负 专勅【臣】等之意臣等亦窃附名于不朽焉 光禄大夫少保兼太子太保武英殿大学士兼兵部尚书加一级【臣】傅以渐谨序 [book_title]提要 【臣】等谨案易经通注九卷 国朝大学士傅以渐左庶子曹本荣奉 勅撰首载顺治十三年十二月十五日 谕防次载顺治十五年十月以渐等进书表次为以 渐恭撰序文恭绎 世祖章皇帝圣训谓自魏王弼唐孔頴达有注与正义宋程頥有传朱熹本义出学者宗之明永乐间命儒臣合元以前诸儒之説彚为大全皆于易理多所发明但其中同异互存不无繁而可删华而寡要且迄今几三百年儒生学士发挥经义者亦不乏人当并加采择折诸论简切洞达辑成一编昭示来兹仰见 聪明天亶 睿鉴髙深 万几余闲防心经术洋洋 谟训四圣之精微衡诸儒之得失斟酌乎数义理折以大中非儒生株守专门斤斤一家之言者所能窥见万一以渐等恪遵 指授亦能镕铸众説荟稡微言词简理明可为説经 之圭臬縁其书上备 乙览外间莫得而窥仅有原藁尊藏曹本荣子孙之 家今奉 皇上求书 明诏湖北巡抚陈辉祖乃缮录进 呈原本未标书名恭阅 五朝国史传以渐旧传有顺治十三年十月纂修易经通注之文谨据以补题伏思此书推阐圣经发明经义虽编摩于众手实禀受于 圣裁宜宝轴琅函昭示无极俾天下万世共仰世祖开天明道之功且以见 国家文治超迈古今本本原原一皆钦奉 祖训故重熙累洽百有余年而有 令日之极盛焉乾隆四十二年六月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官 【臣】　陆　费　墀 [book_title]易经通注卷一 左庶子曹本荣撰 上经 因河图而画卦先成三画八卦复成六画六十四卦者伏羲也卦下各系之以彖辞者文王也爻下各系之以爻辞者周公也彖传上彖传下象传上象传下文言系辞上传系辞下传说卦传序卦传杂卦传谓之十翼皆孔子所作也天地定位故上经首干次坤山泽通气故下经首咸雷风相薄故次恒水火不相射故上经终坎离下经终既济未济 【干下干上】 乾元亨利贞 六画皆竒上下皆干则阳之纯而健之至维天之命万古不息故为干人得此干何所施而不通然元亨原本健来健则自无不正者不杂以欲不竞于气合乎天道之正焉是圣人法天之学也 初九潜龙勿用 卦之下爻为初阳为九隂为六乾道刚健之体能变能化象之曰龙但时当在下有圣人之德而居侧陋之地岂可轻出以求用哉 九二见龙在田利见大人 刚健中正出潜离隠泽及于物故虽未得位而大人之德已着君民皆宜见之 九三君子终日干干夕惕若厉无咎 重刚不中居下之上乃危地也然性体刚健精力有余以人事成天地之功干而又干终日不息即夕或无事仍此战兢不宁故虽处危地而无咎也 九四或跃在渊无咎 或者疑而未定之辞跃者无所縁而絶于地特未飞尔渊者上空下洞深昧不测之所龙之在是若下于田或跃而起则向乎天矣九阳四隂居上之下时当改革而天命去留之际人心向背之闗皆须详审是安其身而后动者有何冒进之咎 九五飞龙在天利见大人 以刚健中正之德而居天子之位教化大行泽及天下矣 上九亢龙有悔 上者最上一爻之名亢者过于上而不能下之意也阳极于上动必有悔亦时之不得不然者 用九见羣龙无首吉 乾卦纯阳坤卦纯隂然太刚则折太柔则废故必用九用六而刚柔乃不至于偏圣人备天道于一身能潜能见能惕能跃能飞能亢刚而能柔斯谓真刚甚矣龙德之贵全也 彖曰大哉乾元万物资始乃统天 卦下之辞为彖夫子从而释之谓之彖传皆所以言一卦之大防也此专以天道明干义又析元亨利贞为四德以明之而四德尤莫大于元真阳一防不落五行二气之中性命太和包括其域直先圣人而立生天生地之根天下万物从此托始所以亨者天之用利者天之成实贞者天之归结无不本此一元是元能统乎天德之始终也 云行雨施品物流形 此干之亨也云雨其元气之蓄极必流者 大明终始六位时成时乗六龙以御天 始即元也终谓贞也不终则无始不贞则无以为元也圣人大明乾道之终始则见卦之六位各以时成而乗此六阳以行天道潜见惕跃飞亢即用人行政在在皆有缓急可否悉心斟酌必合乎乾道所当然惟统天斯能御天此圣人体元以亨天下也 乾道变化各正性命保合太和乃利贞 变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命太和隂阳防合冲和之气也自夏徂秋乾道由变而化万物所得之性命大小髙下莫不分明而整齐性命中之太和又莫不翕聚而饱满吾且何以知天道之利贞哉以此 首出庶物万国咸宁 圣人在上高出于物犹乾道之变化也万物各得其所而咸宁犹万物之各正性命而保合太和也此圣人体元以利贞天下也传中文义有非文王之旧者然读者各以其意求之则并行而不悖 象曰天行健君子以自强不息 此大象传也六十四卦皆用以字亦万世学易之凖也凡重卦皆取重义干独不然者天一而已但言天行则见其一日一周而明日又一周非至健不能君子法之不以人欲害其天德之刚则乾道在我矣 潜龙勿用阳在下也 此以下为小象传阳谓九下谓潜君子处防之时也 见龙在田德施普也 见于地上德化及物其施已普也 终日干干反复道也 重复践行莫非乾道 或跃在渊进无咎也 可以进而不必进也 飞龙在天大人造也 居天位行天道所造于天下者大也 亢龙有悔盈不可乆也 天道忌盈人道恶盈不盈则处亢之道也 用九天德不可为首也 阳刚不可为物先故六阳皆变而吉 文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也 文言申彖传象传之意以尽乾坤二卦之蕴此章言元亨利贞皆性中所自有君子则能尽其性者天人之所以合一也元于时为春于人则为仁生生大德兼统众善亨于时为夏于人则为礼三千三百蔵于无体利于时为秋于人则为义区处截然不相凌犯而人不见其为苦贞于时为冬于人则为智静正不摇万事万变莫不根柢于此焉 君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事 四德虽尽人而具而尽性者惟君子君子者有自强不息之功者也以仁为体则无一物不在所爱之中故足以长人嘉其所防直挈制作之原岂有不恰合乎礼者物各有宜而物宜之本在心使物各得其利任其千变不齐无不均平浃洽贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者故足以为事之干 君子行此四德者故曰乾元亨利贞 非君子之至健无以行此行此四德乃合于干也此第一节申彖传之意 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙德而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也 圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知乱而避其守坚不可夺潜龙之德也凡闷者气有所欝而不自达之义圣人万物一体即在下位此心未尝不流行于天地之问岂石隠者所能哉 九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也 以龙德而处正中非潜非跃似乎别有神竒不知圣人所致身者止修其庸言庸行而已常言亦信常行亦谨造次必于是也既处无过之地则惟在闲邪闲邪则诚自存无斁亦保之心也诚之纯粹者善善世而不伐不有其善也善之普被者德德博而化正已而物正也究之庸言庸行之道本当如此而非作意于其间虽非君位君之德也释大人之为九二也 九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣 大臣处危疑之地将何为哉惟有进德修业而已忠信则主于心者无一念之不诚日新又新无所容其懈惰修辞立其诚以实言为实行精神更无走作不至业而始修直图所以居业者即此内外皆诚毫无可加曰至确不可移曰终而危防分辨之初曰防其事物各有裁制曰义知至而必至之实心统贯防来凑我如此方是忠信方是进德知终而必终之实事担当义由我定如此方是立诚方是修业去骄忧之根而干惕之精神自因时而露进修之所以无穷极也 九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎 人惟自信不真不得不周旋于形迹之间四之位可上可下而非为邪四之身若进若退而又非离羣盖德已进业已修自信此心纯为天下非为一已但不敢苟且以赴功名之防耳 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也人之与圣人类也五以龙德升尊位人类莫不归仰声气之通水火之因龙虎之从皆以气类故圣人作而万物皆覩时乗御天万国咸宁理则然也本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木隂阳各从其类又何疑于人物哉 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 时处其亢凡物皆不可据为已有矣　此第二节申象传之意 潜龙勿用下也 前皆明各爻之德此则以其人而言之潜龙者在下之人也 见龙在田时舎也 虽非不足于飞而时则在田未为时用也 终日干干行事也 进德修业本天行以为行之时也 或跃在渊自试也 未遽有为姑试其可 飞龙在天上治也 居上以治下 亢龙有悔穷之灾也 穷极而灾至也 乾元用九天下治也 不徒曰用九而曰乾元元天之心也九天之用也圣人体天之心用天之道故刚而能柔天下无不治也此第三节再申前意 潜龙勿用阳气潜蔵 此又就气运而言之潜龙者上古之醇风 见龙在田天下文明 文明者中天之景运 终日干干与时偕行 无时不谨者守贞之常因时加谨者处危之道 或跃在渊乾道乃革 离下而上变革之时 飞龙在天乃位乎天德 圣人皆有天德惟飞龙则居之以天子之位也 亢龙有悔与时偕极 时既极则处时者亦极圣人之无如何者也 乾元用九乃见天则 刚而能柔天之法也见天则依然见羣龙之无首矣此第四节又申前意 乾元者始而亨者也 乾元之妙反覆不尽从六爻以挥之则可以治天下是爻爻皆乾元也天地生生之气由防而着有渐次无断续始则必亨而利贞已在其中矣 利贞者性情也 收敛归蔵乃见性情之实 干始能以美利利天下不言所利大矣哉 干始之道能使庶类生成天下蒙其美利而不言所利者盖无所不利非可指名始亨性情总圑结于乾元之中故因其大而赞之 大哉干乎刚健中正纯粹精也 元之大干之大也刚以体言气至即行健兼用言通复无息中者其行无过不及正者其立不偏纯者不杂于隂柔粹者不杂于邪恶盖刚健中正之至极而精者又纯粹之至极也 六爻挥旁通情也 语乾元而至于精圣人且何以体之哉然微言之则精而详言之则情有六爻焉或潜或见或惕或跃或飞或亢在在挥分之即四德之流行合之即一元之包括不直通而旁通尽人合天之极致也 时乗六龙以御天也云行雨施天下平也 情之所向即为时时乗六龙以御天则如天之云行雨施而天下平美利利天下而不言圣人所以与乾元并大　此第五节复申首章之意 君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也 成德已成之德也初九固成德但其行未可见耳惟成德者能为用亦惟成德者能为弗用 君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也 二何以为君德之大人有精一之功以成之也庸德尽于言行而聚者惟学庸德界于邪诚而辨者惟问学问不得泄于善世之伐所以居者必寛学问可实见于德博之化所以行者必仁再言君德以深明九二之为大人也 九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣 危惧之地以危惧处之故虽危而不至于咎 九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎 三四在上干下干之间故皆曰重刚中不在人进修已毕也 夫大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎 大人与天地日月四时鬼神合者合乎道也全体乾道浑然无私曽何彼此先后之可言哉先天不违谓意之所为黙与道契后天奉天谓知理如是奉而行之天地间未有之事皆天地间本有之理大人即天是以先天后天 亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧 所以动而有悔也 其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎进必退存必亡非圣人亦有能知者但贪得念胜即世故愈练而利害转多不失其正乃所以成其知也再言其唯圣人乎始若设问而卒自应之此干之所以必利贞欤　此第六节复申第二第三第四节之意 【坤下坤上】 坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利西南得朋东北丧朋安贞吉 三画皆偶名坤而象地重之又得坤焉则隂之纯而顺之至也人得坤道以处事力不妄职所应为者自尔通达无碍然柔顺之道务必彻始彻终乃利何言乎利牝马之贞也阳先隂后阳主义隂主利西南隂方东北阳方安顺之为也贞健之守也君子如有所往因人成功行所无事又得同者以为之济能安此牝马之贞则元亨可成而吉也 曰至哉坤元万物资生乃顺承天 此以地道明坤之义而首言元也天下无二元元气一动即干稍缓即坤大者无所不统至者无所不到始者气之始生者形之始顺承天施地之道也 坤厚载物德合无疆含宏光大品物咸亨 言亨也德合无疆谓配干也坤何以厚其资生时承天以付于物者无减乾元之初故也其静也翕则含无所不包宏无所不有其动也辟则光无所不着大无所不被品物咸亨而皆在厚德吐纳之中也 牝马地行地无疆柔顺利贞君子攸行 坤之元亨固皆柔顺利贞又何以取义于牝马牝马乃地之而致逺不息者故坤之柔顺必曰利贞承天生物直至各正性命保合太和而后已君子攸行人之所行如坤之德也 先迷失道后顺得常西南得朋乃与行东北丧朋乃终有庆 君子果何以行之哉居先则迷而失坤之道居后则顺而得坤之常东北虽丧朋然反之西南则终有庆凡此皆柔顺利贞之则君子所宜详审者 安贞之吉应地无疆 安贞何以得吉有才而能敛蔵不露德深器厚直与地之厚德载物同其顺承故人君法天当法其元人臣法地当法其贞 象曰地势坤君子以厚德载物 天以气言故曰行地以形言故曰势髙下相因无所不载君子法之深仁厚泽容保万民 初六履霜坚氷至 霜隂气所结盛则水冻而为氷此爻隂始生于下其端甚微而其势必盛圣人扶阳抑隂于此直下戒辞 象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也 初止履霜何即继之曰坚氷天下事制之在始始凝则安有不浸盛者驯之一字不能制而顺习之是至坚氷非坚氷至矣 六二直方大不习无不利 柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也坤合无疆坤之大也六二柔顺而中正又得坤道之纯者故内则无所屈挠外则无所诡随且念念皆直事事皆方何其大也即此是无不利率性自然岂待学习而后利哉 象曰六二之动直以方也不习无不利地道光也方本于直而根原全惟六二六二既得坤道之纯其动则安有不直以方者光者思为不扰性体独呈之谓圣贤何尝废学而辑熙敬止原非矜持由仁义行非行仁义也 六三含章可贞或从王事无成有终 六隂三阳内含章美有善则归之于君乃上无忌恶之心下得柔顺之道也不贞固以守之不可然居下之上或时出而从王之事不敢当功业之成惟守职以终其事而已 象曰含章可贞以时也或从王事知光大也 夫子虑人不达含章之义托名韬晦而生规避之心故特以时表之义所当为时而不有其功乃为含章事为王事君主臣从惟知识光大者始能无成有终浅暗之人有善惟恐人不知岂能含章也 六四括囊无咎无誉 重隂其性过敛不中其时又塞谨宻不敢轻为如括囊口而不出者无妄动之咎又何名誉之有名者人所竞亦人所忌固争之府祸之门也无誉正所以能括囊也 象曰括囊无咎慎不害也 咎轻而害重慎则可以免害括囊岂得已哉 六五黄裳元吉 此爻当是继体守成之君以隂丽阳而居中位德至此而盛美至此而显故有黄裳之象此坤德之至大善之吉也天地黄黄本坤德上衣下裳裳原坤体 象曰黄裳元吉文在中也 中顺之德充诸内而见诸外也 上六龙战于野其血黄 隂盛之极至与阳争两败俱伤隂亦何利之有哉 象曰龙战于野其道穷也 隂道穷极安得不战早为之防何至于此 用六利永贞 隂柔不能固守变而为阳则能永贞矣 象曰用六永贞以大终也 初隂后阳则与健而不息者更无分别故曰大终 文言曰坤至柔而动也刚至静而德方 乾道主始故言元而无所不包坤道主终故言贞而无所不贯首节释牝马之贞次节释利三节释亨末总归之乃顺承天坤无专成可谓至柔而气至即谁得禁御其生物也作为俱冺而因物赋物形体然 后得主而有常 曰刚曰方有常不变而惟后得主利则然 含万物而化光 品物咸亨光不可掩亦惟含万物乃能有此不翕聚则不散也 坤道其顺乎承天而时行 可见坤之为道一顺尽之不敢先干而倡始亦不至后干而不应至柔至静所以谓之至哉坤元而人事可知矣　此以上申之意 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚氷至盖言顺也 圣人所最畏者渐而根俱本于所积然待臣子萌不肖之心始辩其辩已迟早辩直从自身作主慎审其所积顺即慎字 直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤直方大不习无不利则不疑其所行也此以学而言之也正谓本体义谓裁制直言其正也方言其义也正义不可缺则直方不可变君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方内外夹持精神树立私邪自参入不得德不期大而自大矣无所用而不周无所施而不利孰为疑乎而六二坤道之纯其不废学有如此者 隂虽有美含之以从王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 有美不露非弗能成弗敢成也地道妻道臣道总此一法地道无成代终又何疑于六三文王艰贞心事大抵如此 天地变化草木蕃天地闭贤人易曰括囊无咎无誉盖言谨也 草木无情先通其应贤人见防预覩其微谨字中有黙囘天地之道焉 君子黄中通理 人受天地之中以生浑然不显而有触必应且品节在在分明六五有此中德之美所以取象于黄 正位居体 虽在尊位而谦恭下士平易近民所以取象于裳 美在其中而畅于四支发于事业美之至也 然岂中自中而顺自顺哉美在其中欝而必畅积而必四支事业皆通理居体之符无美为美是为至美坤元之至君子备之所以元吉 隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄疑谓钧敌而无小大之差不辨之祸一至于此称龙则存阳之名以扶其衰称血则彰隂之害以悚其况究竟天而地黄至变之中依然不变易所以为辨名定分之书　此以上申象之意 【震下坎上】 屯元亨利贞勿用有攸往利建侯 天地定位混沌初开震为长子始出用事据其险中能动自不为险所缚当得元亨然必斟酌详审不可轻躁既曰利贞又曰勿往盖屯难之世庸夫既束手莫措豪杰又自骋其才往往急于见功或反以躁妄而取败故圣人收其壮心猛气于宁静之中有不动动罔不臧矣初九阳居隂下为成卦之主得民而可君众当共建之为侯以系天下之望所谓利贞在此所谓元亨亦在此 曰屯刚柔始交而难生 以二体释卦名义乾坤始交而得震与坎相逢险阻多端未有人焉以经纶之何其难也 动乎险中大亨贞 坎德固险震德则动动则可以出险而动乎险中仍是险故大亨而必利于贞 雷雨之动满盈天造草昧宜建侯而不宁 何以利建侯震象为雷坎象为雨皆天之所以生物而欝勃未达杂乱晦冥塞乎两间天下未定名分未明宜立君以统治而未可遽谓安宁之时也亨屯事业尚有多端不竭心力以辅真主可乎哉 象曰云雷屯君子以经纶 云雷相蒸雨泽未降屯象也经则引其大端纶则抽其大节屯难之世君子有为之时也 初九磐桓利居贞利建侯 屯难之初以阳在下又居动体而上应险陷之爻不轻往以济屯若磐桓者然此贞即可固守而居之建此居贞之人以为侯自可成出险就夷之业初得干乎不拔之体故象磐桓居则潜龙勿用之説也 象曰虽磐桓志行正也以贵下贱大得民也 磐桓似无志于天下不知居则能行而正天下必先正已志行正安得不居贞也以阳德而下贱体悉民民必归之 六二屯如邅如乗马班如匪寇婚媾女子贞不字十年乃字班分布不进之貌字许嫁也六二柔顺中正与五正应而近乎初故为所难而邅囘不进初果为寇拒之可也方得民于下求为婚媾以济时艰义所难割况至十年时移势换一则殷勤不改一则防期杳然而执定节操不字初而终于字五贞何其严也心何其至也 象曰六二之难乗刚也十年乃字反常也 为初所难可谓勍敌君臣常道防乎失之十年则常道反矣 六三即鹿无虞惟入于林中君子防不如舍往吝君子志在济屯已有才德人协心力然后可以出身犯难六三隂柔居下不中不正上无正应妄行取困如逐鹿而不得虞人陷入林中而已不知天下事各有防防不在既即之后实在未即之先君子见防不如舎去往而不舎必致羞吝 象曰即鹿无虞以从禽也君子舎之往吝穷也 我先有从禽之贪心祸其自招岂待往舎间论穷通哉 六四乗马班如求婚媾往吉无不利 隂柔无才不能上进然初九守正居下以应于已虚心求之可以济屯矣 象曰求而往明也 知已之不足又知人之有余 九五屯其膏小贞吉大贞凶 九五虽以阳刚中正居尊位然当屯之时陷于险中即有六二正应而隂柔才弱不足以济初九得民于下众皆归之九五坎体有膏润而不得施为屯其膏之象以处小事则守正犹可吉以处大事则虽正而不免于凶 象曰屯其膏施未光也 君恩遍洽于天下方谓之光五吝啬不足结人心岂尽时势之艰难哉 上六乗马班如泣血涟如 乱极当治屯极当通隂柔无应坐失时机忧惧而已 象曰泣血涟如何可长也 忧戚无益长此安穷 【坎下艮上】 亨匪我求童防童蒙求我初筮告再三渎渎则不告利贞 天地开辟在世道则为屯在人心则为蒙故屯以长子为君防以次子为师此混沌未凿纯一未散灵明内固原有可亨之理九二刚中正当之任自重而不往教又迎机而不轻教然人性皆善鼓动所至自献恳切有不得不求我者初则诚再三则渎初筮则告达其也再三不告亦逹其防也一告而达则恱再三而不告则愤安知愤者之达不深于恱者乎贞者蒙所自有教者因而养之此亨道也 曰山下有险险而止 艮象山坎象险人心最初崇嶐无上一落知识坑堑百端然坎德险艮德止是虽有险而未雕未琢可教正在此故曰蒙 亨以亨行时中也匪我求童童蒙求我志应也初筮告以刚中也再三渎渎则不告渎也以养正圣功也 何以亨卦体九二善教乗童有可亨之机浅深恰合其宜也其鼓舞在志二不知何以感动乎五五竟安心受之而不疑也以刚中者以刚而中无私无欲完未之大本譬之洪钟在悬实叩则应未有诚心求之而不告者也至理难言解悟俟其自至过于告反使之弃心信耳终不愤终不精思非果渎我渎也以养正乃作圣之功圣具心养由时转惟正则圣圣不得自以为圣此所以必利贞欤 象曰山下出泉防君子以果行育德 泉水之始出者必行而实有渐君子体坎之刚中以果决其行体艮之静正以涵育其德 初六蒙利用刑人用说桎梏以往吝 以隂居下下民之蒙心有桎梏真明何出之之道当明刑禁以使之知畏虽蒙心未能黙喻亦当畏威以从不敢肆其昏蒙之欲然后渐知善道而革其非心茍执此以往民免无耻治化尚有不得而成者故吝 象曰利用刑人以正法也 遽用刑人无乃不教而诛乎不知之初法不可不正惩戒所以正法也 九二包蒙吉纳妇吉子克家 九二以阳刚为内卦之主统治羣隂当蒙之任者所治既广物性不齐不可一槩取必而爻之德刚而不过亨行时中为能有所包容而大小各成其材即最难教者莫如妇亦愚使明柔使强故两称吉而以子克家与之造就天下之防师相之责乃不负也 象曰子克家刚柔接也 克家岂特二之能哉五以柔接刚虚心聴从故二得尽展其蒙之畧也 六三勿用取女见金夫不有躬无彼利 隂柔而不中不正不成其为蒙矣 象曰勿用取女行不顺也 率性即顺为利所诱则不顺 六四困蒙吝 既逺于阳又无正应困心衡虑可羞吝也 象曰困蒙之吝独逺实也 二有刚中之实四独逺之何不亟振其耻哉 六五童蒙吉 柔中居尊下应九二纯一未以听于人成王之于周公是也艮为少男故有童象 象曰童蒙之吉顺以巽也 顺则善从巽则善入志应既切圣功可成 上九击蒙不利为寇利御寇 以刚居上治蒙过刚故为击蒙之象六三失躬与寇何异蒙不可击六三之蒙不可不击也 象曰利用御寇上下顺也 三不顺而上击之则人依性而行三亦依性而行故勿用取女不屑之教诲也 【干下坎上】 需有孚光亨贞吉利涉大川 需待也以刚德之人遭忧患之境能停待而不轻进也涉世者学问之大闗但恐心不笃实则侥幸躁妄之念生果有真心实意自无障蔽自无怨尤乐天知命即可以转天立命纵至大疑大难如涉大川无不利者此圣贤真作用也 彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣变故当前时所当需卦德刚健而不陷是挟冠世之经纶又切痌瘝乃身之虑乃独于汹汹扰扰之中凝然不动以义揆之当不困穷也 需有孚光亨贞吉位乎天位以正中也利涉大川往有功也 需必有孚乃光亨贞乃吉者卦体九五位乎天位势足自逞而正则规模宏逺中则性情安静是不特在前之险用刚健在险中者尤重德位往且有功无弗济矣 象曰云上于天需君子以饮食宴乐 云上于天无所复为待其隂阳之和而自雨耳事之 当需亦不容更有所为饮食宴乐俟其自至所谓居易以俟命也 初九需于郊利用恒无咎 郊旷野之地未近于险之象也而初九阳刚又能恒于其所孚与贞皆在其中矣 象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也难岂能尽无不犯则得需之常道也 九二需于沙小有言终吉 沙则近于险矣渐进近坎故有此象刚中能需即或议其无能或罪其坐视亦灾害之小者终当济险何必以此介意哉 象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也 中有刚健则无入不自得誉不加宻毁不加疎也 九三需于泥致寇至 泥将陷于险矣寇则害之大者过刚不中祸患临前三实招之 象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也 内外事一介耳亟图敬慎自刚健不陷何败之有 六四需于血出自穴 坎体入险国步艰难柔得其正则虽在伤地而终得出也 象曰需于血顺以聴也 在险外贵刚在险中贵顺涉世之法曲而尽矣 九五需于酒食贞吉 此正所谓位乎天位以正中者德泽已敷惟优游以俟教化之洽需时之正道也我无为而民自化吉 象曰酒食贞吉以中正也 内多欲则有求治太急之患中正者栖心于淡逰神于虚所以需合于贞而得吉 上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉 隂居险极无复有需有陷而入穴之象下应九三九三与下二阳需极并进或用恒或在中或敬慎莫不奋以图功名我果积诚以感动之同心戮力终必得吉 象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也刚健方可济险以隂居之是不当位然得人可以共济有何大失天下无不可挽之势顾人力何如耳 【坎下干上】 讼有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川 以坎遇干干刚坎险相猜相敌有讼道焉圣人本欲教人无讼但凡有血气谁无争心天下尽化于言势必不能反借其好胜之念而拨转之分判吉凶使知趋避必要理本直情本真而见屈于人方可讼犹且怵然自惕不敢以理自恃辨明即止无敢过骋则争而无争不亦吉乎若终讼以求全胜招悔结怨何凶如之又必利见大人大人曰公曰明情真必能见白在大人之前而驾虚辞以图胜如涉大川反并其情而掩之矣何利之有 彖曰讼上刚下险险而健讼 以卦德释卦名义上刚制下下险伺上上下相激好讼岂徒民罪哉一人则内险而外健两人则此险而彼健皆致讼之道也 讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也 九二中实上无应与又为加忧且于卦变自遯而来为刚来居二而当下卦之中是情理坚确收摄向里惟有冲然无竞之本体而已平生置其身于不争之地讼时自能惕中所以得吉成成心也卦体九五以中正为尚中则听不偏正则断合理入渊者行险而遭沈溺也 象曰天与水违行讼君子以作事谋始 天一生水后则天西旋水东流其行违矣君子观于此有自讼之道焉其作事也审防诚意不专为絶讼而絶讼在其中矣 初六不永所事小有言终吉 隂柔无才居下无势不能终讼间有所言平心观理而已 象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也不永所事岂屈于才势之不足哉知理有所不可也言虽小而辨明终讼何为也 九二不克讼归而逋其邑人三百戸无 九二阳刚为险之主本兴大讼与上告讦幸而以刚居柔得下之中九五阳刚居尊势不可敌故知其不可讼而不讼自处卑约以免灾患三百戸邑之小者 象曰不克讼归逋窜也自下讼上患至掇也 讼莫善于归后其身而身无患惕故也干名犯义患其自取灾眚能免哉 六三食旧德贞厉终吉或从王事无成 六三隂柔非能讼者守旧居贞常人以为怯君子以为德然居下之上或代天子任分理之责必无鬻狱受货之事平反两造终不敢以讼事见成功也 象曰食旧德从上吉也 九五以中正先天下三亦遵奉上防而已 九四不克讼复即命渝安贞吉 天命之始人我皆是太虚九四刚而不中故有讼象以其居柔不克争讼复还天命渝变其心而安处于贞养天下之和平正在此吉 象曰复即命渝安贞不失也 能克已则理不失不必以事之祸福为吉凶也 九五讼元吉 阳刚中正以居尊位聴讼而得其平者也初不永二不克三食旧四安命浑天下于一元之中是为使民无讼之大人 象曰讼元吉以中正也 天下之讼各持一法以应则劳甚五惟以中正待之而已 上九或锡之鞶带终朝三褫之 褫夺也以刚居讼极终讼而能胜之故有锡命受服之象然以讼得之岂能安乆终讼何益也 象曰以讼受服亦不足敬也 既犯终凶之戒何必果褫即受服亦不足敬矣况未必受哉 【坎下坤上】 师贞丈人吉无咎 师兵众也下坎上坤坎险坤顺坎水坤地寓兵于农伏至险于大顺蔵不测于至静之中九二为将上下五隂为众六五以柔居上而任之为命将出师之象圣人欲兵期无兵也特揭出贞字必奉天伐暴而又专任老成持重之人然后战胜攻取而无穷兵黩武之咎 彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣 此以卦体释师贞之义以谓能左右之也既有大众又有正名王者心知天地不得已而用兵总为天下除残贼顺天应人在此举矣 刚中而应行险而顺以此毒天下而民从之吉又何咎矣 其所为能以众正者卦体九二刚中仁勇兼济六五又专心以应之卦德坎险坤顺兵凶战危而皆恰顺人心泄天下之公愤如病至沈疴不得不以毒攻杀一人而生千万人丈人所以吉无咎也 象曰地中有水师君子以容民畜众 水不外于地兵不外于民故能养民则可以得众军蔵于六乡弗谓军将蔵于六卿弗谓将军伍防于司徒军礼掌于宗伯军禁狥于士师无事皆民有事皆众于此得古人井田之法焉 初六师出以律否臧凶 律法也出师之道当谨始而守法故以律者正胜也不以律者竒胜也竒胜者其利近其祸逺其获小其丧大 象曰师出以律失律凶也 失律即凶虽幸而胜亦凶道也 九二在师中吉无咎王三锡命 为众隂所归而有刚中之德威望足以鎭服三军自致人而不致于人吉无咎矣然非上应于五宠任之深亦何以成功乎 象曰在师中吉承天宠也王三锡命怀万邦也 宠而曰天可见天讨无私万邦皆王者之一体有一人自外于教化者所不忍也二何以不负此命也 六三师或舆尸凶 舆尸谓师徒挠败舆尸而归也以隂居阳才弱志刚不中不正而犯非其分故如此 象曰师或舆尸大无功也 丧师辱国 六四师左次无咎 左次谓退舎也隂柔不中而居隂得正全师以退贤于六三逺矣 象曰左次无咎未失常也 知难而退师之常也 六五田有禽利执言无咎长子帅师弟子舆尸贞凶六五用师之主柔顺而中不为兵端者也敌加于已不得已而应之如田有禽不得不搏执而声其罪长子九二也弟子三四也国望之为丈人君视之为长子若使君子任事而又使小人参之则是使之舆尸而归故虽贞而不免于凶也 象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也 中行者体君不好兵之心而行也使之者不当岂弟子之过哉 上六大君有命开国承家小人勿用 师之终顺之极论功行赏之时也开国承家者优功臣而广封建见圣人待天下之公小人则虽有功亦不可使之得有爵土但优以金帛见圣人虑天下之逺 象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也 功分大小所以塞其侥幸怨望之心师以贞始仍以正终也小人挟功以逞则不可制矣 易经通注卷一 [book_title]易经通注卷二 上经 【坤下坎上】 比吉原筮元永贞无咎不宁方来后夫凶 放马归牛海宇率俾以一人而抚万邦以四海而仰一人言比则熙皞之象成矣吉然必再筮以自审果其元而好生之德容保天下且无所间断不杂偏霸永贞正所以成其元然后可以当众之归而无咎其未比而有所不安者亦将皆来归之若又迟而后至此交已固彼来已晚自取凶耳来与不来于圣治有何加损王者惟原筮元永贞而已 彖曰比吉也比辅也下顺从也 比何以吉比者亲辅之义卦体一刚在上合坤众而顺从于下也 原筮元永贞无咎以刚中也不宁方来上下应也后夫凶其道穷也 比莫大于德九五性体强毅所养又纯粹无瑕元永贞其所素具当比时不得不原筮之也上下五隂众举之辞后夫道穷岂王者以威力穷之哉 象曰地上有水比先王以建万国亲诸侯 比比于地不容有间建国亲侯亦先王所以比天下而无间者也彖意人来比我此取我往比人 初六有孚比之无咎有孚盈缶终来有他吉 人臣立朝心术全定于筮仕之日初六之比以初为比无二尔心是为有孚此有孚者彻始彻终朴茂圆满天宠重颁必出望外矣宠眷亦朝廷分内之事而真诚体国更萌一念不得初所以为纯臣 象曰比之初六有他吉也 吉岂俟之异日即其初六已知之矣 六二比之自内贞吉 柔顺中正上应九五以家修为廷献正已即可以正君也 象曰比之自内不自失也 守道秉正不自失谁得而失之 六三比之匪人 隂柔不中正承乗应皆隂所比非人大凶可知 象曰比之匪人不亦伤乎 使之惕然深省 六四外比之贞吉 以柔居柔上比九五国尔忘家公尔忘私可以佐显比之治矣 象曰外比于贤以从上也 岂徒以五有刚中之德哉君臣之义无所逃于天地间耳二逺臣故以不失严其操四近臣故以从上破其党 九五显比王用三驱失前禽邑人不诫吉 一阳居尊刚健中正卦之羣隂皆来比已显其比而无私本之以至诚溥之以大公如天子不合围开一面之网来者不拒去者不追邑人不诫盖虽私属亦喻上意不相惊备以求必得也何吉如之 象曰显比之吉位正中也舍逆取顺失前禽也邑人不诫上使中也 显比何以吉当君位而有正中之德正则无矫拂之念中则无偏系之私以此为政来者安之去者听之不必其顺若见为逆不必于取若见为舎象之以失前禽非果有失而然也中者民所自有顺帝之则若或使之 上六比之无首凶 隂柔居上不来比五后夫之凶所不免也 象曰比之无首无所终也 负固不服安所容身于显比之世乎 【干下巽上】 小畜亨宻云不雨自我西郊 四为卦主笼络众阳是小人之畜君子也然而阳犹有可亨之理但今隂气凝结之极充塞于天地之间君子当敛德以避难焉凡阳倡隂和则雨隂先倡阳则不雨自我西郊畜不固也圣人之亟为君子谋也 彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜 以卦体释卦名义刚暴之小人势焰相迫絶之易柔媚之小人情意相縻絶之难应者罪君子之辞也 健而巽刚中而志行乃亨 小畜何以得亨卦德内健外巽是中心有主事又巽顺而不愤激卦体二五皆阳各居一卦之中而用事操纵得宜尚有可为之机乃亨者难之之辞也 宻云不雨尚往也自我西郊施未行也 阳气犹得舒而尚往隂气虽能设施而未究倘畜已极将奈之何哉 象曰风行天上小畜君子以懿文德 风有气而无质能畜而不能乆故为小畜之象君子曰时当小畜修德益慎威仪言动无之可茍懿者精粹完美因其畜而畜之一如风行天上全无凝滞小人不得而指摘之矣 初九复自道何其咎吉 下卦干体本皆在上之物志欲上进而为隂所畜然初九体干居下得正前逺于隂虽与四为正应而能自守以正不为所畜以道自持何有失身之咎乎 象曰复自道其义吉也 合于道则合于时措之义义所当吉无咎其不必言者 九二牵复吉 三阳志同而九二渐近于隂以其刚中故能与初九牵连而复阳势益昌志可行于小人用事之日也 象曰牵复在中亦不自失也 复而曰牵似乎借交植党以为进身之地曰在中实能耿介自守故复自道者之不失易见而亦不自失者难知圣人于畜卦两提复字欲人以复道处畜也初则出入无疾二则朋来无咎 九三舆説辐夫妻反目 九三亦欲上进然刚而不中迫近于隂而又非正应但以隂阳相説而为所系畜不能自进故有舆説辐之象然以志刚故又不能平而与之争为夫妻反目之象 象曰夫妻反目不能正室也 自复者自也不自失者自也不能正室亦自也 六四有孚血去惕出无咎 以一隂畜众阳本有伤害忧惧以其柔顺得正虚中巽体二阳助之是自悔其畜阳之非而以真诚感动乎君子君子亦谅其心而为之用血可去惕可出何咎之有 象曰有孚惕出上合志也 小人而知有孚其志可嘉刚中志行之五合之则众阳皆合之矣惕出何足论 九五有孚挛如富以其邻 小人得位其责在君九五居尊处中势能有为以我之孚感四之孚小人见化于君子而尽输其肝胆一堂之上臣邻交济彼此无互争之伤受富厚之力者不独一人故曰富以其邻以谓能左右之也 象曰有孚挛如不独富也 德克格奸不在区区威力之间也 上九既雨既处尚德载妇贞厉月防望君子征凶隂阳不病其相争而病其相和畜极而成隂阳和矣不雨者雨尚往者处矣究其始惟尊尚隂德至于积满而然也隂加于阳虽正亦厉然隂既盛而抗阳则君子亦不可以有行矣圣人之深戒矣 象曰既雨既处德积载也君子征凶有所疑也 隂德何载惟积则然小人抗君子必至于害君子安得不疑虑乎若前知疑虑而警惧求所以制之则不至于凶矣 【兊下干上】 履虎尾不咥人亨 人生涉世所履莫非危机惟和恱以慑刚强之后则善用之而不撄其锋如履虎尾而不咥人者此戒惧之学也 象曰履柔履刚也 八卦惟兊体至柔干体至刚以至柔履至刚则我之势易靡彼之暴易逞履非所履也名之履危之也 説而应乎干是以履虎尾不咥人亨 柔履刚则危亦惟柔履刚则危而不危卦德干刚而以兊説应之顺而不拂和而不戾柔可化强故亨 刚中正履帝位而不疚光明也 説岂情貌之周旋哉实本于中正焉即至危者莫如帝位卦体九五以刚中正之德履之英明强毅之中运之以兢惕毫不涉乎恣睢偏倚而无夬履之疚然后事业光明此帝治所以亨也涉世故有大用非求其不咥而已 象曰上天下泽履君子以辨上下定民志 天在上泽居下上下之正理也人之所履当如是故取其象而为履古者公卿大夫而下位各称其德终身居之得其分也士修其学学至而君求之农工商贾勤其事而所享有限故皆有定志而天下之心可一后世自庶士至于公卿日志于尊荣农工商贾日志于富侈亿兆之心交骛于利天下纷然如之何其可也君子所以观履之象而凛然辩之也 初九素履往无咎 以阳在下居履之初未为物迁率其素履者也本此涉世太朴可还矣 象曰素履之往独行愿也 独与功名富贵相对若欲贵之心与行道之心交战于中岂能安履其素哉 九二履道坦坦幽人贞吉 刚中在下无应于上此居易俟命之君子也道无燿故曰幽人不必果避嚣而入寂也 象曰幽人贞吉中不自乱也 富贵何能乱我恐自乱耳有中德则吾道自足而不愿乎外 六三眇能视跛能履履虎尾咥人凶武人为于大君六三本说而应乎干者但以不中不正柔而志刚无明而自恃其谋无才而自雄其断明犯咥人之戒且縦意挥霍视天下无不可为之事得志而肆暴岂能久也 象曰眇能视不足以有明也跛能履不足以与行也咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也 自以为能病在不足位不当者罪其自取也志刚则妄动此言刚必归中正始完说应之道欤 九四履虎尾愬愬终吉 九四亦以不中不正近九五英察之主然以刚居柔故能戒惧而得终吉忠顺不失上所谅也 象曰愬愬终吉志行也 人臣本欲行志于天下而才恃气者反失之愬愬则积诚悟主虽暴必囘岂惟免咥且可行志 九五夬履贞厉 九五以刚中正履帝位而下以兊説应之是才既能为势又得为臣子复将顺其所欲为凡事必行无所疑碍故其象为夬决其履虽使得正亦危道也甚矣履帝位而不疚之难也 象曰夬履贞厉位正当也 伤于所恃彖为説者设法故当学五爻为干自为法故又当从众圣人忧盛危明之心至矣 上九视履考祥其旋元吉 吉事有祥居履终而健行不息回光返照以考其祥则祥不在天而在我其旋者终始再审元吉者自求多福 象曰元吉在上大有庆也 初心易励末念难持元吉在上则弥髙弥卲愈乆愈精岂特有庆而已 【干下坤上】 泰小往大来吉亨 贞元防合阳明之气充满世界彼隂暗之小人畏阻退避而居中用事者皆刚健之君子小自往大自来不必排击不必援引吾道大畅吉而且亨 彖曰泰小往大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也内阳而外隂内健而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也 天地之交以气上下之交以心隂阳者气健顺者德君子小人者类内外皆君心自为之生气流行而杀气潜伏也刚毅为主而柔懦不行也于君子信而任之小人疎而逺之也内则道长外则道消总之时当泰通一有皆有圣人忻幸之极也 象曰天地交泰后以财成天地之道辅相天地之宜以左右民 自有乾坤以来经厯六坎险阻倍尝方底泰通之世正气化蒸欝之防也元后挟参赞之功将天地浑沦之道治厯明时画野分州裁成以制其过道中有宜又为之春耕秋敛髙黍下稻辅相以补其不及皆所以左右生民此翊泰之大权也 初九拔茅茹以其彚征吉 三阳在下相连而进可以赞裁成辅相之治矣 象曰拔茅征吉志在外也 君子之志在天下故吉不则植党何以上下交而志同 九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行 九二以刚居柔在下之中主乎泰而得中道者也泰宁之世人情安肆法度纵弛应当振作厘革然骤振作则激遽厘革则扰须先有包荒之心从含宏中施刚果之用精宻之思更无一事遗其外公忠之念更无一人系其内不遐遗朋亡非有冯河之勇者不能而冯河总以包荒用始可与中以行愿之君相配耳 象曰包荒得尚于中行以光大也 包荒似优容太过乃得尚于中行心同天明无所不照量同天运无所不纳光大故中其得尚不在包荒也 九三无平不陂无往不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福 将过乎中泰将极而否欲来此平陂往复之定数也孚之可恤者也圣人示之以艰贞内兢业外愼重人事直无可咎庶孚不必恤而福可常亨天定胜人人定亦胜天也 象曰无往不复天地际也 天地交则上济下行天地际则此亢彼战挽囘当速稍缓则无及也 六四翩翩不富以其邻不戒以孚 已过乎中泰已极矣四与二隂翩然下复不待富厚而其类从之不待戒令而翕然共信党类易集若此君子岂得晏然而已乎 象曰翩翩不富皆失实也不戒以孚中心愿也 向当小往厚实乆失而其心则未尝一日忘者时有可乗中心共愿小人之伺君子恒宻可危也夫 六五帝乙归妹以祉元吉 以隂居尊为泰之主柔中虚已下应九二所谓上下交而其志同者如帝乙始制下嫁之礼隂必从阳天下实受其福 象曰以祉元吉中行愿也 任贤保泰君之愿也有以间之则不行清心寡欲惟贤是从辅相裁成功归社稷矣 上六城复于隍勿用师自邑告命贞吝 泰极而否不可力争自守虽贞且不免于羞吝 象曰城复于隍其命乱也 命者礼乐征伐之谓命乱故复否内治何可缓也 【坤下干上】 否之匪人不利君子贞大往小来 三纲湮九法灭无人道所以不成其为天地之道 彖曰否之匪人不利君子贞大往小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也否泰反其类也故其辞尽与泰反 象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄收敛其德不形于外以避小人之难人不得以禄位荣之 初六拔茅茹以其彚贞吉亨 圣人不忍正道之絶故因初恶未形而开示之果其幡然从正自无祸患之临初亦何苦为邪倡也 象曰拔茅贞吉志在君也 君权在上专欲得君而用之则不计其私可以变为君子矣 六二包承小人吉大人否亨 隂柔而中正不忍加害君子而承顺不违吉道也大人则当安守其否然后道亨岂可以彼包承于我而自失其守哉 象曰大人否亨不乱羣也 言不乱于小人之羣 六三包羞 以隂居阳而不中正小人志于伤善而未能也故为包羞之象以其未发故无凶咎之戒 象曰包羞位不当也 犹幸小人之短于才耳实为君子危之 九四有命无咎畴离祉 天命初回不可矫激以逞九四以阳居隂不极其刚则善能调防人事无躁急之咎矣畴类三阳皆获其福 象曰有命无咎志行也 济否之志可行 九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑 阳刚中正以居尊位兴衰起敝犂然与天下更始大人之事也然必时怀兢惕若祸乱之叵测不拔之业基于其亡一念中矣 象曰大人之吉位正当也 有拯世之权又有正当之德故小人尊为君君子恃为命 上九倾否先否后喜 以阳刚居否极能倾时之否者也先否后喜有惧心焉上三爻皆尽人囘天天下所以有人道欤 象曰否终则倾何可长也 迫之也 【离下干上】 同人于野亨利涉大川利君子贞 天下人无不同从躯殻起见则分尔我于野者旷逺而无私也大公之精神何所不到即涉川且利甚言其无所不利也圣人又惧其同流合污必君子贞情惟理胜势本性出乃真于野而得亨 彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人 同人之道过刚则忤卦体六二得同人之位且有中德应乎九五之干是大公无私与天合德也 同人曰同人于野亨利涉大川干行也文明以健中正而应君子正也唯君子为能通天下之志 尔我之念非大勇不能去干行则主之以无私之天德也干行即健卦德文明在内大同之义知之既真行之必确六二不特能中且兼能正上应九五之中正则五干皆成二明君子所以正也通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉 象曰天与火同人君子以类族辨物 天在上而火炎上其性同也尊卑上下各分其类车旗服色各严其辨所以审异而致同也 初九同人于门无咎 同人之初未有私主以刚在下上无系应可以无咎 象曰出门同人又谁咎也 毅然出门干行有志又何咎哉 六二同人于宗吝 外应为媾同体为宗从媾正也从宗不正也二本应五乃在初三之间近亲未免有系而不能上同乎五所以可吝 象曰同人于宗吝道也 非君子正也之道 九三伏戎于莽升其髙陵三歳不兴 刚而不中上无正应欲同于二而非其正惧九五之见攻是以内蔵窥伺之奸外起慿陵之志理势俱屈终不敢也 象曰伏戎于莽敌刚也三歳不兴安行也 五刚何可敌究不能行其愤胁之恨也 九五乗其墉弗克攻吉 刚不中正又无应与亦欲同于六二而为三所隔故为乗墉以攻之象然以刚居柔故有自反而不克攻之象是能改过而得吉也 象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也 既以乗墉则非其力之不足也特以义之弗克而不攻耳能以义断困而反于法则知防改过两得之矣 九五同人先号咷而后笑大师克相遇 五刚中正二以柔中正相应于下同心者也而为三四所隔欝积之念不能自吐情莫真于此矣从睽得合欣慰倍常然六二柔弱而三四刚强故必用大师以胜之始得相遇中正固非干行不可也夫卦以相同为义而伏莽乗墉劳五师克至易至简之中辄蔵艰深险絶之事不学易者真不可以涉世 象曰同人之先以中直也大师相遇言相克也 人以为五之同二在后不知精神方肇之先已有中直呼天吁地之诚皆其中而不偏直而不容遏者大师相遇谓二与五各克去其已私圣人所以劝之断也 上九同人于郊无悔 居外无应物莫与同无得无失何悔之有 象曰同人于郊志未得也 时处其极不能遂其大同之志圣人为逃世者下砭也 【干下离上】 大有元亨 一人照临万邦万邦归命一人故名大有所有既大必令我之精神周遍蒸彻制作尽善之谓元治化四达之谓亨斯能乗龙御天而长保隆平也 彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有 以卦体释卦名义六五柔顺温恭居圣作物覩之位有维皇建极之德而上则天祐下则人助此大一统之世也 其德刚健而文明应乎天而时行是以元亨 以卦德卦体释卦辞夫大中之德果何德哉刚健在内则广运而不息文明在外则并照而无私天之道不过张弛递推晦昭迭用大君明断交资即可以先天弗违后天奉若应天时行直操制作之原是以有元亨之治也 象曰火在天上大有君子以遏恶善顺天休命火在天上所照者广为大有之象所有既大无以治之则衅蘖萌于其间矣君子曰天命之本止有休嘉其乐与人为善之心婉转淋漓恶者兆之而自絶善者拨之而愈动正以钦奉天命而力致保有之长防也 初九无交害匪咎艰则无咎 太平之世骄肆易生害即伏焉初九以阳居下上无系应而在事初未涉乎害者也纵欲败度之咎何有然初可长恃乎欲易而难制必艰以处之庶可终身无咎耳 象曰大有初九无交害也 惟初则无交害耳隠然祸乱无穷非艰不可 九二大车以载有攸往无咎 刚中在下得应乎上以大德而胜大任驱驰皇路不危不泥何咎之有伊尹任天下之重此爻当之 象曰大车以载积中不败也 岂至往而后考其成败哉具文武之全才所以克壮厥犹也 九三公用享于天子小人弗克 居下之上公侯之象刚而得正上有六五之君虚中下贤故嘉谋嘉猷入告尔后此其精诚谅必有忧盛危明者若小人则专心媚恱称觞祝嵩而已 象曰公用享于天子小人害也 小人岂惟弗克必且援丰亨豫大之说以蛊惑君心矣反证公享之所全者大也 九四匪其彭无咎 彭盛貌六五柔中之君九四以刚近之有僭逼之嫌然以其处柔也不自居其功德之盛小心翼翼媚兹一人何咎 象曰匪其彭无咎明辨晳也 君尊臣卑之分盈虚消息之理人皆知之但才望日隆勲猷日着不觉心满而鉴旋昏明辨晳者当局不迷离体故明晳者火之防光所以形不居其有之义 六五厥孚交如威如吉 大有之世柔顺而中以处尊位虚已以应九二之贤而上下归之是其孚信之交也纎伪不参而德威自着威生于孚遏恶扬善断然行之大有元亨在是 象曰厥孚交如信以志也 上交下下交上各有志在但交在臣则害交在君则虚有一人之信以之刚健文明浑乎一致也 威如之吉易而无备也 太柔则人将易之而无畏备之心 上九自天祐之吉无不利 在卦之终居无位之地是大有之极而不居其有者也处离之上明之极也惟至明所以不居其有满而不溢动与天合天其有不祐之乎万年不拔百庆俱举吉无不利也 象曰大有上吉自天祐也 至于上而犹然初举之心安得不祐如是乃成其为大有故初上两爻皆明其为大有甚哉有大者不可以盈也 【艮下坤上】 谦亨君子有终 谦者有而不居之义卦德止乎内而顺乎外卦象山至髙而地至卑乃屈而止于其下是盖世之勲名浮云不系也美德人所同好行无不得始虽不居其有终则不没其有也 象曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行 谦之必亨即观之天道地道且有然者天气下交与地共济而万物化光地居后代终其气上达而人可知矣 天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦谦尊而光卑而不可逾君子之终也谦无物不有天则益谦日月隂阳是也地则流谦山谷川泽是也鬼神则福谦福善祸淫是也人则好谦予夺进退是也居尊者其德愈光如登艮山企而益高居卑者人亦莫能过如行坤地循而更逺此君子所以有终也 象曰地中有山谦君子以裒多益寡称物平施 以卑蕴高谦之象也裒多益寡所以称物之宜而平其施盖置其身于万物之中人已两化则君子之真谦也 初六谦谦君子用涉大川 以柔处下其心纯一谦之至也以此涉难何往不济况平居乎 象曰谦谦君子卑以自牧也 谦谦岂为涉世计全副精神渐渍浸灌于谦卑之内也 六二鸣谦贞吉 柔顺中正以谦有闻充诸内而见诸外非有所矫饰而然者故曰贞吉 象曰鸣谦贞吉中心得也 心不实而周旋世故则巧言令色足恭无所不至中心既得据此真诚越足矣不鸣乃鸣也 九三劳谦君子有终吉 卦惟一阳居下之上刚而得正上下所归有功劳而能谦尤人所难不矜则天下莫与争功不伐则天下莫与争能也 象曰劳谦君子万民服也 人原有好谦之公心万民之服非服其劳也服其谦也 六四无不利防谦 居多惧之地下乗功臣上近柔主非利也幸六四柔而得正上而能下所以无不利焉然必常有不自安之意防于容貌辞气之间始为处功臣之正道也 象曰无不利防谦不违则也 尊贤尚功法则本当如此非销疑化忌之故也 六五不富以其邻利用侵伐无不利 以柔居尊在上而能谦者也敬天勤民礼贤下士臣民安有不效顺者故为不富而能以其邻之象即用侵伐战胜攻取且无不利矣 象曰利用侵伐征不服也 人不服以我不谦耳以谦征之则征正合天下以成其谦也 上六鸣谦利用行师征邑国 处谦之极人之所与犹有凌慢不恭者必修文告之辞以劝之是为鸣谦即兴问罪之师于邑国之中总之不害其为谦也 象曰鸣谦志未得也可用行师征邑国也 君子之志原合天下以成谦有自外于教化者心甚不安故不得已而至于鸣也由中达外贯人肺腑义旗所指举国肃清何不可之有哉征伐亦裒盈之大者是君子之有终也 【坤下震上】 豫利建侯行师 豫和乐也人心和乐以应其上也人心既得何所为而不成即建侯行师且无不利侯以坚众心之爱戴师以泄人心之公愤此人和所以为定天下之本也 彖曰豫刚应而志行顺以动豫 卦体九四以刚在上上下应之其志得行宛然太和景象且卦德又顺以动是动于一身者喜怒哀乐皆本之履中蹈和动于天下者礼乐刑政皆出以大中至正所以能得人心而成豫也 豫顺以动故天地如之而况建侯行师乎 此顺以动者不独感格人心直可感格天地与天地合德功用何其广大建侯行师在人事固大以天地观之又小焉者矣 天地以顺动故日月不过而四时不忒圣人以顺动则刑罚清而民服豫之时义大矣哉 我之顺动果何以如天地哉天地之动本顺故圣人以顺而动则刑清而民服与三光明六符正同一运旋可见太和之精三极共贯豫之时义岂不甚大最干豫者刑故抽言之 象曰雷出地奋豫先王以作乐崇德殷荐之上帝以配祖考 不欝不奋太和原在未出之先王者功成作乐以象雷声之和将吾心德功德尽有以阐而光大之极其所至冬至荐上帝于圜丘而配以祖季秋荐上帝于明堂而配以考形气皆有所从始而上下昭格是深于制作之原者也 初六鸣豫凶 隂柔小人上有强援得时主事故不胜其豫而以自鸣凶之道也卦为众乐之义爻多自乐所以有吉凶之不同 象曰初六鸣豫志穷凶也 穷谓满极败名丧节所必至也 六二介于石不终日贞吉 豫虽主乐然易以溺人溺则反而忧矣卦独此爻中而得正是上下皆溺于豫而独能自守其介如石也其德安静而坚确故思虑明审不俟终日而见凡事之防微也 象曰不终日贞吉以中正也 以无欲之中而为不移之正所以超然宴乐之外也 六三盱豫悔迟有悔 盱上视也隂不中正而近于四四为卦主六三依附权势以图富贵然其心必有不安者圣人惧其托言事成无可如何也因其悔而动之事当速悔悔之迟则必有悔矣 象曰旴豫有悔位不当也 近四何伤病其德之不足耳 九四由豫大有得勿疑朋盍簮 天下和平皆由九四所致岂不大有所得乎然欲得天下之心必先得贤才之心开诚布公集思广益则朋类合而从之矣 象曰由豫大有得志大行也 合天下以为豫通体精神为之一畅故曰刚应而志行 六五贞疾恒不死 当豫之时以柔居尊宴安所至国脉沈危如得贞固之疾者幸先代遗泽未斩尚可存活也 象曰六五贞疾乗刚也恒不死中未亡也 九四刚应志行民已归心六五乗之何能大振其威灵所恃者祖宗流风余韵而已亦危矣哉 上六防豫成有渝无咎 以隂柔居豫极昏防不返然震体能动幡然变迁是能补过而无咎也 象曰防豫在上何可长也 欲不可纵乐不可极防豫而在上其亟改之勿怠 【震下兊上】 随元亨利贞无咎 此卦阳动隂説是王者德足致人之随治化洋溢其亨大矣然必慿天理为鼓舞而不假私情之要结利于大公无我之贞焉若所随不贞则虽大亨而不免于有咎也 彖曰随刚来而下柔动而説随 卦变自困九来居初自噬嗑九来居五自未济又兼此二变是君有刚中之德而沁入于下民之肺腑卦德震动兊説是凡所举动与天下蔼乎欣洽而絶无拂戾此所以致天下之随也 大亨贞无咎而天下随时 天下有一定之时时之所在即为贞所以必贞乃无咎者通其变使民不倦神而化之使民宜之也 随时之义大矣哉 随时非贞不可必知防能权者乃可深造故赞其大 象曰泽中有雷随君子以向晦入宴息 雷蔵泽中随时休息养来春生之力君子法之用洗心蔵宻之功宁神于定戢志于恬将惕厉精进毫不轻泄是静以涵动动根于静所以为善体随也 初九官有渝贞吉出门交有功 卦以物随为义爻以随物为义初九以阳居下为震之主人所视之以为随者也故曰官既有所随心体皆为世变岂可不慎出以交不阿所好即所谓贞庶可有功而吉也 象曰官有渝从正吉也出门交有功不失也 从正吉不从正则不吉戒辞也仅保不失何敢谈功也 六二系小子失丈夫 初阳在下而近五阳正应而逺二隂柔不能固守以须正应故其象如此凶吝可知 象曰系小子弗兼与也 岂不知仰止丈夫系小子则纵欲从正而不可得危哉 六三系丈夫失小子随有求得利居贞 丈夫谓九四小子亦谓初也三近四而失初权势可得然非正应不免有邪媚之嫌故戒以利居贞资其道德不利其权势可也 象曰系丈夫志舍下也 矢志舍初岂有不贞之理坚之也 九四随有获贞凶有孚在道以明何咎 以阳刚之才居上之下与五同德随其所求无有不获虽为大臣之正道而僭逼之嫌从中蔵焉不亦凶乎常人处此危疑之地树立不定不得不多设术数或巧媚君心或借援左右或表白心迹以自明其无他圣人槩不之用所用以自尽者止有孚在道而已本之以忠诚知无不为为无不力非此心光明洞达大有识见者不能也体国之忠知防之哲两得之矣又何咎 象曰随有获其义凶也有孚在道明功也 不凶于事而凶于义义之所在君子正不必避也有孚在道不惟身名光大国家且得收忠荩之益天下归功焉 九五孚于嘉吉 五与二为正应二系小子何仍称之曰嘉盖六二德本中正昵近其形迹耳负俗之累贤臣不免明主捐其形迹释其猜嫌而一心相信则嘉防成矣其吉可知 象曰孚于嘉吉位正中也 取人以身有五之阳刚中正乃能信二之柔顺中正 上六拘系之乃从维之王用亨于西山 居随之极随之固结而不可解者也恋主之思持乆愈坚诚意可通乎神明况君臣一体哉 象曰拘系之上穷也 诚意固结之极也 【巽下艮上】 蛊元亨利涉大川先甲三日后甲三日 蛊壊极而有事也上下不交君臣怠缓纪纲法度溘焉大壊圣人恐人当此退托而不前也先言元亨以鼓其锐仍要振起精神不可丝毫茍安若涉大川者然先甲三日辛也后甲三日丁也前事过中而将壊则可自新以为后事之端而不使至于大坏后事方始而尚新然更当致其丁宁之意以监其前事之失而不使至于速坏此旋干转坤之大用也 彖曰蛊刚上而柔下巽而止蛊 卦体艮刚居上巽柔居下卦变自贲初上二下自井五上上下自既济者兼之亦刚上而柔下是君日骄而臣日谄也卦德巽而止是臣工无整顿之志而大君无励精之图也安得不积弊而至于蛊乎 蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也 治蛊至于元亨则乱而复治之象也往有事者猛力向前救焚拯溺乱之终治之始天实为之特不得不假手于人此蛊之所以不足忧也 象曰山下有风蛊君子以振民育德 风遇山止则木气不宣畅而中败蛊象也世风之坏由民民风之壊由我鼓舞万民保摄德性治已治人之道也 初六干父之蛊有子考无咎厉终吉 蛊非一朝一夕之故必世而后见故诸爻皆以父母言之初六蛊未深而事易济整顿前人之绪足称有子考得克盖其愆而无咎然亦危矣知危而能戒则终吉也 象曰干父之蛊意承考也 蛊虽考致而望干之深心未尝不切不承其事而承其意正所谓善继人之志者巽风所到无微不达也 九二干母之蛊不可贞 九二刚中上应六五子干母蛊之象不可坚贞言当巽以入之也盖事庸主与英主不同英主喜于有为一转即往庸主畏事委曲周旋方克有济直行已志反啓其畏难苟安之心甚矣治蛊之难也 象曰干母之蛊得中道也 蛊以干为贞母蛊又以不可贞为中得中正以成其干也 九三干父之蛊小有悔无大咎 过刚不中更张太骤不免形亲之过故有小悔然干所当干巽体得正有何大咎 象曰干父之蛊终无咎也 加一终字人臣为国革弊当图乆逺不必计一时之悔也 六四裕父之蛊往见吝 以隂居隂不能有为寛裕治蛊蛊且日深矣 象曰裕父之蛊往未得也 规避念切托言安分之为得既往即当有事岂可未得也 六五干父之蛊用誉 柔中居尊下应九二刚柔相济臣主同心励精剔弊以光大先王之令绪所谓中兴圣主也善继善述之名洋溢乎中外矣 象曰干父用誉承以德也 蛊则何德可承归美前人并振饬之迹而冺之也 上九不事王侯髙尚其志 阳刚非遗世不事事之人居蛊终则时当无事在事外又无可当之事惟将干蛊之精神常提毋令委顿而已 象曰不事王侯志可则也 惟不受世累之人然后能济世耕莘钓渭中未始无涉川干蛊之作用也 易经通注卷二 [book_title]易经通注卷三 大学士傅以渐 左庶子曹本荣撰 上经 【兊下坤上】 临元亨利贞至于八月有凶 临非君子果凌逼于小人二阳浸长正大之气如日初出光焰逼人小人自无可抵敌者势可大行然又必以理自持而贞焉毋谓朝廷之上遂无奸邪自复卦一阳之月至遯卦二隂之月隂长阳遯数不过八可不早思所以防之乎 彖曰临刚浸而长 以卦体释卦名义二阳浸浸上长小人不觉退聴也 説而顺刚中而应 卦德内说外顺和平不流矫激举动不逞意气也卦体九二刚中六五应之天德自强而不过又复得行君志也所为元亨在此所为利贞亦在此 大亨以贞天之道也 此大亨以正岂特君子临小人之道哉天之道也阳气盛隆肃杀自消不期然而然者正而已矣利贞之戒观天益明 至于八月有凶消不乆也 言虽天运之当然君子宜知所戒 象曰泽上有地临君子以教思无穷容保民无疆地临于泽是上临下临民不可无教劳来匡直又从而振德与兊泽同其深也临民不可无养容受而保爱直使之乐其乐而利其利与坤地同其厚也小人潜化于其中矣 初九咸临贞吉 卦惟二阳徧临四隂故二爻皆有咸临之象初九刚而得正故道可大行而吉 象曰咸临贞吉志行正也 欲行正道于天下岂植党求胜务泄不平哉 九二咸临吉无不利 君子每患势孤二与初共为咸临刚得中而势上进故吉无不利也 象曰咸临吉无不利未顺命也 大亨以正天之命也小人党邪尚未顺命君子不得不进而临之岂恃势哉 六三甘临无攸利既忧之无咎 隂柔不中正而居下之上自忧不能见容故以甘説临君子何利之有哉然即此知所忧惧之心改行从善君子亦不追其既往而咎之矣 象曰甘临位不当也既忧之咎不长也 位不当是无德可忧知忧咎自不长何可不忧也 六四至临无咎 处得其位下应初九不以势分拘不以毁誉间相临之至如胶如漆得为相用人之体何咎之有 象曰至临无咎位正当也 有柔正之德自与刚正之贤契之深而相临独至也 六五知临大君之宜吉 君临天下而自任其知适为不知六五以柔居中下应九二不自用而任人是明目达聪得大君之宜者教思容保之治成矣 象曰大君之宜行中之谓也 大君之宜何以惟贤是从我有中德任人正行我之中非惩苛察之过也 上六敦临吉无咎 居卦之上处临之终敦厚于临化成乆道正所谓容民无疆者 象曰敦临之吉志在内也 四海皆吾一体所以能敦也卦以凌逼小人为义上三爻独惓惓于知人安民之间贞字精神乃尽 【坤下巽上】 观盥而不荐有孚颙若 帝王有可以为天下观者曰观此卦九五在上四隂仰之本体精微不得不达于政教其笃恭不显之神真如将祭而盥盥尚未荐此时胸中凛凛肃肃妄想杂虑丝毫难容为观者常存此想愈敛愈纯愈收愈洁则孚信在中而颙然可仰矣 彖曰大观在上顺而巽中正以观天下 以卦体卦德释卦名义一人在上为天下观正是圣作物覩顺则不假作为巽则不露形迹建中正之极巍然为天下瞻仰真一王之盛也而神已在此 观盥而不荐有孚颙若下观而化也 惟其如此所以盥而不荐有孚颙若天下自不识不知顺帝之则此笃恭而天下平也 观天之神道而四时不忒圣人以神道设教而天下服矣 中正即上之神化即下之神而皆圣人之真诚鼓荡以出天有神道四时各循其序圣与天契设为政教天下若其化卒莫测其功观道至此猗欤盛矣 象曰风行地上观先王以省方观民设教 风行地上徧触庶类先王设教岂得执一省方者以不敢暇逸之心为不敢自用之法风奢教俭风俭教礼风淫教贞风儇教厚要归使民中正而已 初六童观小人无咎君子吝 卦以观示为义据九五为主也爻以观瞻为义皆观乎九五也初六隂柔居下不能逺见在小人遵道遵路何咎之有君子当此不能光昭圣化甚可羞也 象曰初六童观小人道也 非君子所宜可知 六二闚观利女贞 隂柔居内而观乎外闚观之象女子之正也 象曰闚观女贞亦可丑也 在丈夫则为丑也激之也 六三观我生进退 我生我之所行也六三居下之上进而观光上国本欲赞襄圣明以图不朽自反生平才德不足大展则亦退而进德修业而已不敢苟且以赴功名之防也 象曰观我生进退未失道也 进固行道退亦修道何至进退两失其据哉 六四观国之光利用宾于王 五以中正观天下礼乐制作灿然辉煌六四最近于五故得尽炙其光华此真豪杰奋庸之竒遘乎疎逖之臣利用朝觐草莽之士利用仕进作宾王家同庆观光之防可也 象曰观国之光尚宾也 四之观光正为大观之主宾兴之典独隆耳 九五观我生君子无咎 阳刚中正以居尊位其下四隂仰而观之君子之象也反躬自照我生果无负建中表正之皇极斯足当天下之瞻而无愧矣 象曰观我生观民也 王者合天下为一身故当观民德之善否以自省察也 上九观其生君子无咎 以阳刚居尊位之上是以师道表率天下者果道业尊严则无咎 象曰观其生志未平也 虽不得位而垂教之情无已未可忘戒惧也 【震下离上】 噬嗑亨利用狱 此卦上下两阳而中虚九四一阳间于其中必齧之而后合有间故不通齧之而合则亨通矣如舜遭四凶周公遇三叔孔子值少正夘事当极至道德仁义之化俱有所不及用此圣人之大不得已也 彖曰颐中有物曰噬嗑 颐中有物不得不噬顽梗阻我教化不得不去也 噬嗑而亨刚柔分动而明雷电合而章柔得中而上行虽不当位利用狱也 噬嗑何以得亨卦体三刚三柔是执法之义矜恤之仁俱备也卦德动而明是问刑拟罪之时折之敏拟之决不为威屈利诱复折之精拟之当无失轻失重之病也卦象震雷杂电是行罚致责之时动无留行如雷奋而合电确当无枉如电照而合雷造化震耀之章直在金科玉律中也卦变本益六四之柔上行至五而得其中是天子以好生为德平反合法得行其治狱之志也虽未得游浑浑噩噩之盛清问肃而天下称平利用狱也 象曰雷电噬嗑先王以明罚敕法 雷电未必击而人警于是乎有先间而防之法焉 初九屦校灭趾无咎 初上无位为受刑之象中四爻为用刑之象初在卦始罪薄过小又在卦下故为屦校灭趾之象止恶于初故得无咎 象曰屦校灭趾不行也 小惩大诫不进于恶也 六二噬肤灭鼻无咎 德本中正公则生明治狱固如噬肤之易矣然彼既刚暴非严刑峻罚不足以服其心故必用灭鼻之刑以处之乃得无咎寛大之名不可博也 象曰噬肤灭鼻乗刚也 大奸必用上刑岂德之不足哉 六三噬腊肉遇毒小吝无咎 腊肉谓兽腊全体骨而为之者隂柔不中正治人而人不服噬腊遇毒诚可小吝然终可去奸而无咎也 象曰遇毒位不当也 非人果难服德不足取信于人也 九四噬干胏得金矢利艰贞吉 以一卦言之则为间以六爻言之则为大司寇掌邦刑者以刚居柔有果断之才而不伤刻核即难治之狱亦自输情服罪而坚直之理可得矣然死者不可复生断者不可复续必内则其难其慎外则无党无偏庶天下无寃民耳 象曰利艰贞吉未光也 民命重情稍有偏私慢易之心则未光明也何可不以艰贞为戒 六五噬干肉得黄金贞厉无咎 干肉难于肤而易于腊胏金亦狱讼所入之钧金也六五柔顺而中以居尊位用刑于人人无不服中坚之理可得然狱成献天子之廷再无更生之望必持之以贞而其心犹不敢忽常若有未悉之隠乃得无咎也人臣势屈诎法易执法难故虽艰而利用贞人主势尊行法易钦法难故虽贞而利用厉 象曰贞厉无咎得当也 柔中之主必兼贞厉治狱乃得其当信乎治狱之难也 上九何校灭耳凶 象曰何校灭耳聪不明也 自恃其聪而不明奉公守法之义大奸大恶之本也 【离下艮上】 贲亨小利有攸往 混沌初辟浑是太朴时移势变不得不日趋于文明圣人忧其有灭质之患也谓质为主犹亨文为主则小利耳 彖曰贲亨柔来而文刚故亨分刚上而文柔故小利有攸往天文也 卦变自损柔自三来而文二刚自二上而文三自既济柔自上来而文五刚自五上而文上柔来文刚是质为主而文辅之故亨分刚上而文柔是文为主而质辅之故小利有攸往即此刚柔交错上天之文运昭焉 文明以止人文也 卦德文明以止彬彬煌煌之中有太羹元酒之意性止于命情止于节非即人文之自然而然者乎 观乎天文以察时变观乎人文以化成天下 圣人主张世界仰观天文细察其变因时而施补捄之大用质极则济以文文极则救以质使天下范围于文明以止之内则人莫非天柔莫非刚矣 象曰山下有火贲君子以明庶政无敢折狱 火在下而上照虽不及逺庶类光昭贲象也明庶政事之小者折狱事之大者一则法火之明察一则法山之镇重 初九贲其趾舍车而徒 刚德明体岂不能黼黻皇猷时不在我自贲于下为舎非道之车而安于徒步之象 象曰舎车而徒义弗乗也 君子之取舍决于义而已义之所在贲莫尚焉 六二贲其须 二以隂柔居中正三以阳刚而得正皆无应与故二附之而动有贲其须之象 象曰贲其须与上兴也 二主文刚三主文柔附上而兴柔为刚用矣 九三贲如濡如永贞吉 一阳居二隂之间得其贲而润泽者也然不溺于所安故有永贞之戒 象曰永贞之吉终莫之陵也 陵生于狎永贞则正大之义实示人以莫可陵彻终不动乃真刚正也 六四贲如皤如白马翰如匪寇防媾 四与初为贲皆以实心相贲初曰贲趾四曰皤如初曰舎车四曰白马同一白贲之风焉而无如近三九三刚正非为寇者乃求婚媾然究不易其求初之切也 象曰六四当位疑也匪寇婚媾终无尤也 所当之位虽可疑守正而不与有何他患哉 六五贲于丘园束帛戋戋吝终吉 六五柔中为贲之主敦本尚实得贲之道故有丘园之象然隂性吝啬故有束帛戋戋之象人而如此虽可羞吝礼奢宁俭故得终吉 象曰六五之吉有喜也 六五有化成天下之权已先敦固江河岂至日下哉 上九白贲无咎 贲极反本复于无色善补过矣 象曰白贲无咎上得志也 虽当纷华靡丽终有厌薄之心其快在志其本在艮也 【坤下艮上】 剥不利有攸往 五隂在下而方生一阳在上而将尽隂盛阳衰小人壮而君子病不可以有所往也 彖曰剥剥也柔变刚也 隂之去阳萋菲浸润使之日消而不自知也 不利有攸往小人长也顺而止之观象也君子尚消息盈虚天行也 卦体既为小人之长卦德幸有君子之顺惟顺乃止刚直不敢显也有息必有消有盈必有虚人可违天乎哉 象曰山附于地剥上以厚下安宅 山托于地君托于民厚下可以安宅剥下正所以自剥也 初六剥牀以足蔑贞凶 剥自下起其势必至蔑贞然小人何利为此 象曰剥牀以足以灭下也 蔑犹藐视灭则浸没消刚之祸甚不可测君子戒之 六二剥牀以辨蔑贞凶 辨牀榦也进而上矣 象曰剥牀以辨未有与也 党与犹未大盛去之何可不速哉 六三剥之无咎 众隂方剥阳而已独应之去其党而从正无咎之道也 象曰剥之无咎失上下也 劝其断也上下谓四隂 六四剥牀以肤凶 隂祸切身君子危矣小人独无血战乎 象曰剥牀以肤切近灾也 咎君子之不知止也 六五贯鱼以宫人宠无不利 鱼隂物宫人隂之美而受制于阳者也五为众隂之长当率其类受制于阳则无不利也 象曰以宫人宠终无尤也 破小人之疑情掲君子之宏量所以深诱之也 上九硕果不食君子得舆小人剥庐 一阳在上剥未尽而能复生太平从此开善类从此培是艮之成终成始不已之果也君子必为众隂所载小人逞愤不已则自取败亡耳 象曰君子得舆民所载也小人剥庐终不可用也天下最公正者民当剥运而爱戴愈殷故时可以徼上天之幸而权不能夺丘民之志迨至终不可用圣人之为君子至矣 【震下坤上】 复亨出入无疾朋来无咎反复其道七日来复利有攸往 天道不可一日无阳复者还其所自有也阳复则必亨已之出入既得无疾朋类之来亦得无咎即反复天道自姤卦一隂初生至此七日一阳来复理势自然从此修举旧章致天下泰宁之盛皆君子所应往者幸之也 彖曰复亨刚反 反者振奋囘来畧无凝滞初本阳刚从此而往即从此而还顾安有不亨者乎 动而以顺行是以出入无疾朋来无咎 刚反即动然元气初囘稍忿激则一泄无余卦德动而行之以顺微婉以固前日之生机复和平以养方来之全力圣学德业愈潜愈确所以无疾无咎也 反复其道七日来复天行也 况天运所在消可息虚可盈天与人协非人敢恃天也 利有攸往刚长也 有生则必有长为临为泰以至为干作用岂容已哉 复其见天地之心乎 天地之心生生不息本厯四时而不换但当氷坚龙战生意全韬至一阳初动黙参元气果无休歇复既在人则静极而动恶极而善本心防息而复见之端也天地人心原同一体人心见则天地之心见此顺行之所以精而刚反之所以大欤 象曰雷在地中复先王以至日闭闗商旅不行后不省方 雷在地中寂然无声乃真阳气之复先王闭闗休息安静以养微物商旅至贱不行者无所求也则商旅以上可知后至贵不省方者无所见也则后以下又可知盖动者天地生成之心而静者圣人裁成之道政事云为凡可以扶阳抑隂而参赞化育者必无所不至矣 初九不逺复无祗悔元吉 一阳复生于下复之主也又居事初失之未逺能复于善不祗于悔大善而吉之道也 象曰不逺之复以修身也 秉天地之心以为身一阳为主形色皆天矣 六二休复吉 凡由剥入复者省察克治功力艰难六二柔顺中正近于初九亲贤乐善以成其复复之休美吉之道也 象曰休复之吉以下仁也 二岂惟因人以成事哉初为克己复礼之仁吾能下之胜心客气融化磨礲实有深心以处此也 六三频复厉无咎 复者惟一之功何言乎频以隂居阳不中不正又处动极屡失屡复之象屡失故危复则无咎也 象曰频复之厉义无咎也 知其厉而振奋之者义也一复永复何咎之有 六四中行独复 处羣隂之中而独与初应是宗天下之大本以为行者憬然独觉谁得而污染之 象曰中行独复以从道也 二与初近洞见本原故曰仁四与初应恪遵轨范故曰道 六五敦复无悔 性体所结厚重有力五以中顺居尊不加雕琢至诚无息此足当之矣 象曰敦复无悔中以自考也 考成也得天地之中以生还所自有正所谓复以自知者 上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征 以隂柔居复终故将终迷不复之象而极言之 象曰迷复之凶反君道也 心天君也求复而失其君故愈求而愈逺也 【震下干上】 无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往 无妄者实理自然之谓此卦干刚震动动以天不动以人诚极必通圣人又恐其流于硁硁信果也贞则经权常变各得其正若有匪正即信亦理中之障岂能通行无碍哉 彖曰无妄刚自外来而为主于内动而健刚中而应大亨以正天之命也其匪正有眚不利有攸往无妄之往何之矣天命不佑行矣哉 卦变自讼九自二来而居初是天德之刚秉赋而为我身之主卦德动而健奋有为不挠于物欲卦体九五刚中而应六二实意交孚不隔于形骸处已接人总慿此天德命固如斯则圆通者知命存养者立命精一者受命亨贞并运上下交协至诚之所以不可及也不然执定无妄不达于人不祐于天既已匪贞焉能大亨也 象曰天下雷行物与无妄先王以茂对时育万物天下雷行震动生万物各正其性命是物物而与之以无妄也先王此笃实感对越上帝养育人民物各得所因其所往而不为私焉 初九无妄往吉 以刚在内诚之主也震阳初动动与天合其吉可知 象曰无妄之往得志也 本天命之初体以自动自得其所之之正也 六二不耕获不菑畬则利有攸往 柔顺中正因时顺理其为学也无所为于前无所冀于后不图获若并不耕不图畬若并不菑得失两忘日用通辟攸往其必然者首造其事即属妄端有不利矣 象曰不耕获未富也 富如非富天下之富言非计其利而为之也 六三无妄之灾或系之牛行人之得邑人之灾 圣人恐人执定无妄往吉之説稍遭拂戾便生怨尤特此爻以尽其义六三本无妄者而处不得正故无故而有灾也 象曰行人得牛邑人灾也 事有出于意外者君子亦自信而已 九四可贞无咎 贞即无妄利贞之贞诚之存而不变者是也阳刚干体下无应与可固守而无咎 象曰可贞无咎固有之也 有犹守也入世而不泄天德之浑沦干事之精神在是焉 九五无妄之疾勿药有喜 阳刚中正以居尊位而下应亦中正无妄之至也内治毕举而奸宄窃静以镇之无所庸其攻击也 象曰无妄之药不可试也 既无妄而复药之则反为妄而生疾矣为生事者戒也 上九无妄行有眚无攸利 上非有妄但处穷极之地执固不通匪正有眚此爻上非有妄但处穷极之地执固不通匪正有眚此爻当之 象曰无妄之行穷之灾也 欲往何之 【干下艮上】 大畜利贞不家食吉利涉大川 天下惟阳为大亦惟阳为能畜此卦以艮畜干学问道德充积于内然必不杂异端不流霸术挟此舟楫霖雨之材大行其道于天下至于大节猝临汹涌淜湃吾有决大疑定大难之经济方为体用合一之学耳 彖曰大畜刚健笃实辉光日新其德 以卦德释卦名义圣贤学问先以刚健为主纎私不容其用功也不敢暇逸敦笃恳至直将天下正道力为体騐力为躬行天机活泼鼓舞闇然中若有精光闪烁不可掩遏者内外夹持日新月异此其所以为大畜欤 刚上而尚贤能止健大正也 卦变自需九自五而上卦体六五尊而尚之卦德又能止健是刚正之德毅然不屈而折节贤豪止遏乎险健之奸君臣道合举措公明皆吾蕴蓄中所应有大则必正所以利贞也 不家食吉养贤也 惟尚贤则养贤值此际而家食坐观必学不足经邦者耳 利涉大川应乎天也 利涉大川岂寻常之事义理精贯百凡通变动与天齐非应天时行者不能也然岂于刚健本体另有所加也哉 象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其德天为积气虚空中莫非气谓天在山中可也前言往行皆德所散见多识而畜之即闻见即德性广储非盈并纳无碍化实为虚心可涵天也 初九有厉利已 大畜本明体适用之学然有意于用或昧其防故借畜止之义以明之初爻下一厉字何其澟澟也 象曰有厉利已不犯灾也 世间灾祸每伺我于进退之交初惟刚正故能不犯也 九二舆说輹 刚而得中心无系累时止而止若舆之自说其輹者可谓知防之士矣 象曰舆说輹中无尤也 说輹非闗涉世之功无尤而本于中中则不躁而有相时观变之哲也 九三良马逐利艰贞日闲舆卫利有攸往 干为良马三阳共进并驾齐驱然忧其过刚鋭进也心必艰外必贞而又日日闲习乎舆卫舆者力足以任重卫者才足以应变初即干之潜二即干之舎三即干之惕也 象曰利有攸往上合志也 阳刚济世之心既同故更相汲引而往无不利也 六四童牛之牿元吉 下三爻重所学故当畜极而后通上三爻重所发故当举天下而畜之也六四以礼坊民禁于未如施横木于牛角止之于未角之时为力则易大善之吉也 象曰六四元吉有喜也 销天下之恶而不烦刑诛此心为之一快 六五豮豕之牙吉 居尊位而畜天下之恶宻法严刑未必可胜六五柔中操得其要相机防而制之若豕牙难制豮其势而牙之刚躁自止衣食足而民不偷男女足而民不乱者顺其情弭其源也 象曰六五之吉有庆也 论其畜四不若五之易论其功四不若五之广有尊位则庆及天下也 上九何天之衢亨 畜极而通豁达无碍何者惊喜之辞 象曰何天之衢道大行也 蔵于心谓之德显于政谓之道业极应天大畜之能事毕矣 【震下艮上】 颐贞吉观颐自求口实 此卦上下二阳内含四隂外实内虚上止下动为颐之象养之义也贞吉者必得正始吉观颐者精一之功理欲闗头止争一介省察之力无念少寛而皆由养身始嘑蹴不受则德日进于清明矣 彖曰颐贞吉养正则吉也观颐观其所养也自求口实观其自养也 饮食岂小道哉养正则吉不正则凶也观其正在观其所养何如观所养在观其自养何如就嗜欲以证义理即人心以辨道心而贞吉可知矣观之得力在艮艮止能明外内两观自求乃真正字乃尽 天地养万物圣人养贤以及万民颐之时大矣哉天地失其正则隂阳谬戾而物不遂生圣人失其正则贤才退位而民不被泽此颐之时所以为大而养之不可不正也 象曰山下有雷颐君子以慎言语节饮食 山下有雷震动生养道也言语从颐出饮食从颐入皆当可而得其正养天下必自此始 初九舎尔灵观我朶颐凶 阳刚在下道足自腴乃上应六四之隂而动于欲圣人设为四语初之辞以鄙之舎良贵而垂涎勲名士林何可有此 象曰观我朶颐亦不足贵也 人之贵乎刚者为其能立而不屈于欲也贵乎明者为其能照而不失于正也既惑所欲而失其正虽有刚健明智之才无所用之惜之之辞亦激之之辞 六二颠颐拂经于丘颐征凶 丈夫无资身之防妄思求人又无平昔之驩相知之素毋论在上在下均所不可求养于初则颠倒而违于常理求养于上必且斥逐而有凶矣 象曰六二征凶行失类也 养道以静为吉行则全无把持防隅尽丧所以失类而凶也 六三拂颐贞凶十年勿用无攸利 隂柔不中正以处动极恣情灭性虽正亦凶 象曰十年勿用道大悖也 所谓以嗜欲杀身以货利杀子孙者 六四颠颐吉虎视耽耽其欲逐逐无咎 居上而求初迹亦似颠然柔正而又得正应志原在于养天下分司之功皆总理之功也虎视眈眈者下而专其欲逐逐者求而继诚切恳至如此岂下士之虚名哉 象曰颠颐之吉上施光也 五有笃实辉光四求贤以养民皆天子之功也 六五拂经居贞吉不可涉大川 人君以养天下为经六五隂柔不正居尊位而不能养人反赖上九之养似乎拂矣然养贤及民拂反为贞居之则吉若挟自用之聪而不居是涉大川也不可也 象曰居贞之吉顺以从上也 贞惟在顺从上九之贤是以谓之居也 上九由颐厉吉利涉大川 六五赖上九之养以养人是物由上九以养也位髙任重不厉何吉必竭阳刚之才力济天下之艰危乃足称委遇而为贤也 象曰由颐厉吉大有庆也 庆从厉出兢业中之经纶也大臣一心天下所托命五不可涉川而上独利涉者君不可喜功臣不可避事也 【巽下兊上】 大过栋桡利有攸往亨 此卦四阳盛长居中用事时势非常正可以建掀天掲地之业者若才力不足则有栋桡之象善用其刚则利有攸往而得亨此持危定倾之长防也 彖曰大过大者过也 以卦体释卦名义作事固贵英明而巽顺亦不可少今皆果敢之人相聚共事操持太严议论太髙刻覈太至是大者过也 栋桡本末弱也 卦体初上皆隂是不能振作于始又不能愤于终也 刚过而中巽而说行利有攸往乃亨 当过极难处之中犹有可以干旋者卦体刚过易流偏抝而二五得中意气化于德性也卦德巽而説行沈潜内运和顺外宜则静无不察之变动无不投之机乃亨者难之之辞 大过之时大矣哉 大过之时非有大过人之材者不能济也故叹其大 象曰泽灭木大过君子以独立不惧遯世无闷 泽以生木泽过则反灭木然植根果固则终不能摇君子通体阳明见理真确任其利害递来是非交起毫不为动而生平学力识力反借此磨链何惧何闷之有此所以大过乎人欤 初六借用白茅无咎 时当大过士君子方以慷慨激烈相高初以隂柔居巽下过于畏慎而无咎者也 象曰借用白茅柔在下也 柔则安静在巽下则沈潜故为栋虽桡为借则无咎顾用之何如耳 九二枯杨生稊老夫得其女妻无不利 阳过之始英气方多幸比初隂则能补偏而救过杨枯矣而生稊老夫矣而得女妻盖阳气复于下则生机不息隂气滋于内则生意不穷天下事尚可为也 象曰老夫女妻过以相与也 二与初原非正偶时方需才不得不庆其刚柔相济也 九三栋桡凶 三四居卦之中有栋之象九三以刚居刚过甚则折与太柔则废者正等何凶如之 象曰栋桡之凶不可以有辅也 无本不立无辅不成刚愎不受人辅谁其辅之也 九四栋隆吉有它吝 以阳居隂过而不过文武并用屹然朝廷柱石然下应初六以柔济之则过于柔矣故又戒以有它则吝也 象曰栋隆之吉不桡乎下也 栋隆起则吉不桡曲以就下也谓不下系于初也 九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉 阳过极而比过极之隂以太柔无能之臣辅刚暴自用之主所谓欲振天下之神气而实索天下之元气者也无咎无誉言事莫克济也 象曰枯杨生华何可乆也老妇士夫亦可丑也 枯杨而又生华是速之也老妇士夫岂能成生育之功哉 上六过涉灭顶凶无咎 处过极之地才弱不足以济杀身成仁于义何咎焉 象曰过涉之凶不可咎也 五实仗之以涉川虽过而不嫌于过圣人盖以维过之责望天下也 【坎下坎上】 习坎有孚维心亨行有尚 坎为险陷人情易想脱离习之云者若出于日用常行者也其法在有孚如鸟字卵全身脉络悉倾注于其中心体光莹何事不通往而行险且有可尚之功焉 象曰习坎重险也 险而曰重逺近无可避之地智愚无自脱之人而后天下之真豪杰出焉所以必相习而后可 水流而不盈行险而不失其信 辞何云有孚观之水可知矣流行动荡足此通彼不至放溢水之信也纵至越岩壑陶泥沙而不尽之体终古如是人心之信亦犹是焉 维心亨乃以刚中也行有尚往有功也 二五刚而在中一真为主利害变故不能摧也惟刚而心亨自能静观时变出险成功 天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉 究而极之险以之为害不可有以之防害不可无天有无形之险地有有形之险王公法无形之险制之以纪纲法度法有形之险制之以城郭沟池所以守国即所以安民三才一体何能不习何可不习 象曰水洊至习坎君子以常德行习教事 水之流也习而不已以成大川人之学也习而不止以成大贤日新又新常德行也劳来匡直习教事也 初六习坎入于坎窞凶 以隂柔居重险之下其陷益深也 象曰习坎入坎失道凶也 刚中者处险之道失道则凶可诿诸天乎哉 九二坎有险求小得 处重险之中未能自出故为有险之象然刚而得中因势利导善用其干旋可以求小得也 象曰求小得未出中也 虽有刚中之才而尚在险中抑何敢奢望大得哉 六三来之坎坎险且枕入于坎窞勿用 以隂柔不中正而履重险之间来往皆险前险而后枕其陷益深不可用也枕倚着未安之意 象曰来之坎坎终无功也 命世之才且难之况六三乎 六四樽酒簋贰用缶纳约自牖终无咎 此大臣处险难之法也四五有君臣之分而时当险难君之倚信倍于平常四何必尚仪文拘格套但益以诚心因明自结牖非所由之正而室之所以受明也始虽艰阻终得无咎 象曰樽酒簋贰刚柔际也 四何敢朴畧至此盖济险莫重于刚而亦莫切于刚刚中之主笃于下求柔有不得不献之以诚者行险不失其信也 九五坎不盈祗既平无咎 九五虽在坎中然以阳刚中正居尊位才势有为时亦将出不盈则平有日矣何咎之有 象曰坎不盈中未大也 有中德而未敢自大是自强不息之干体当险难而愈明险其有不平乎二求小五未大皆以中胜彖之孚亨已在此 上六系用徽纆寘于丛棘三岁不得凶 以隂柔居险极陷而不复出矣 象曰上六失道凶三岁也 作事谋始道在防险明哲保身道在离险义命自安道在处险得道则终身忧劳之君子失道则终身燕溺之小人 【离下离上】 离利贞亨畜牝牛吉 离丽也万物莫不皆有所丽在人则为所亲附之人所由之道所主之事皆其所丽也贞正则可以亨通而涵养冲和又所以成其贞明不贞者逆亿间之顺不畜者决躁乗之故既言贞而必以畜牝牛为吉也 彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下 附丽之义所闗甚大天统元气日月丽之地统元形百谷草木丽之人君本明而又明之德旁烛无疆而复苛察不事乃能正百官正万民成文明之治于天下 柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也 君既以重明作于上臣可不以中顺佐于下乎卦体六二之事君也徽柔懿恭且裁之以中正不流于卑谄故必畜牝牛始谓之贞天下凡有所丽皆可以类推矣 象曰明两作离大人以继明照于四方 天下无两明两作者循环不已之义大人明明德于天下民情物理并照无私汤之懋昭文之缉熙也 初九履错然敬之无咎 以刚居下而处明体志欲上进纷错不宁咎从生焉然既具刚明之才知其义而详审之则敬慎不败也 象曰履错之敬以辟咎也 事不可避咎则可避故避咎正所以善其动 六二黄离元吉 黄中色柔丽乎中而得其正成君之德不见其功尽已之职不露其迹不徒曰吉而曰元吉者君明臣良浑无节义事功之可着也 象曰黄离元吉得中道也 正归于中明而有本元吉固不于丽君求之也 九三日昃之离不鼓缶而歌则大耋之嗟凶 火得所丽则传人得所丽则济初与二五与上皆隂阳之相资者三四之无所附而遇其穷也命也九三处前明将尽之时不安常以自乐则不能自处而凶矣 象曰日昃之离何可乆也 圣人言人不言天曰何可乆咎其干旋之不早也 九四突如其来如焚如死如弃如 后明将继而九四以刚迫之神太用则竭所必然者 象曰突如其来如无所容也 上陵其君不顺所承人恶众弃天下所不容也 六五出涕沱若戚嗟若吉 居尊位而守中有文明之德然附丽于刚强之间其势甚危惟其明也故能畏惧深切至于出涕而继以戚嗟若自恃其重明与所丽之中正岂能保其吉哉 象曰六五之吉离王公也 丽王公之位自当忧王公之忧殷忧所以啓圣也 上九王用出征有嘉折首获匪其丑无咎 刚明及逺威震而刑不滥六五用之以出征有嘉美之功焉威震故殱厥渠魁不滥故胁从罔治也 象曰王用出征以正邦也 重明丽正之世小丑岂容窃有此征而离之利贞方完是以为王者之兵 易经通注卷三 [book_title]易经通注卷四 大学士傅以渐 左庶子曹本荣撰 下经 【艮下兑上】 咸亨利贞取女吉 咸者无心之感两情防合本体毫无间隔故曰亨然必直从天命人心发出我感而不存感之之念人应而不存应之之念如取女之贞则相与有成长保其亨矣 彖曰咸感也 有感斯有应有应复为感天道人事未有不交感者也 柔上而刚下二气感应以相与止而説男下女是以亨利贞取女吉也 何以亨利贞取女吉卦体兑柔在上艮刚在下正所谓天气下降地气上腾柔感则刚应和合大同不相拂戾此造化所感之正也卦德止则求者専一而不他説则应者顺从而不逆此人已所感之正也卦象以艮男而下少女男先于女旣不越分以少配少又不失时此男女所感之正也精神至此岂不流洽然道固如是是以亨必利贞如取女则吉也 天地感而万物化生圣人感人心而天下和平观其所感而天地万物之情可见矣 极言感通之理天地之感普万物而无心圣人之感顺人心而无为皆本于正可见一正则无不正观人心所感而天地位万物育之气象已昭然于致中致和之间寂然不动性也感而遂通情也 象曰山上有泽咸君子以虚受人 山性虚故泽上通以人受人以虚受虚而已 初六咸其拇 拇腓股等皆人身之情所注此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动况在艮初尤所当止应四则不免先动其心根基不定不可以为学 象曰咸其拇志在外也 志者心之动果能在内即情事纷纠何害在外则大者不立小斯夺之矣 六二咸其腓凶居吉 全体寂然谓之止一体卓然谓之居六二隂柔不能固守故欲行则先自动然有中正之德故以居字戒之此虚以受人之本也 象曰虽凶居吉顺不害也 岂教人以苦寂之守哉天下事各有宜顺其自然可也 九三咸其股执其随往吝 止极不中则偏而为执所谓从风而靡与世俯仰而执定随人为感应之正道者可羞孰甚 象曰咸其股亦不处也志在随人所执下也 初二隂躁其动也宜九三阳刚坚毅之才而亦不知处何哉吾知其志在随人也下柔本属干刚之正执定如此举一害百圣人惜之 九四贞吉悔亡憧憧往来朋从尔思 九四居股之上脢之下又当三阳之中心之象咸之主也心之感物当正而固静以主动动不离静正所谓感人心而天下和平者四乃以阳居隂为失其正而不能固故戒以贞则物无不通而系累之悔亡矣若憧憧往来不能正固朋类从之岂能及逺哉 象曰贞吉悔亡未感害也憧憧往来未光大也 感害言不正而感则有害也虚生明故光虚能容故大既以未感害危之又以未光大醒之所以处艮兑之间者尽矣 九五咸其脢无悔 在心上而相背执定无心之感竟落禅寂之学悔则无矣其如感通之正何哉艮体为止止宜居二失之 兑体爲説説宜感五失之 象曰咸其脢志末也 志在躭空失心之本 上六咸其辅颊舌 辅颊舌皆所以言者上六隂柔居説之终处咸之极感人以言而无其实故其象如此凶咎可知 象曰咸其辅颊舌滕口説也 驰骋饰辩去贞逺矣 【巽下震上】 恒亨无咎利贞利有攸往 天下惟常者为可久即天赋我之恒心恒性必贯之以至诚无息之学自能豁然通达而无二三之咎然有执中无权之辈曷尝不自以为恒但其初择之不精仁非其仁义非其义故圣人教之以贞大中至正乃成其为恒而作用绰绰乎有余裕也 彖曰恒久也刚上而柔下雷风相与巽而动刚柔皆应恒 卦体震刚在上有常尊巽柔在下有常卑天地君臣之大分也卦象雷因风而益迅风因雷而益烈不相悖而相与是为恒运卦德动而不过于动无所忘亦无所助顺其所自然而行其所当然德之所以固也隂阳相应则阳得隂助隂得阳辅是又情之可常久者故名恒 恒亨无咎利贞久于其道也天地之道恒久而不已也恒固能亨且无咎矣然必利于正乃为久于其道不正则久非其道矣天地之道所以长久亦以正而已矣 利有攸往终则有始也 久于其道终也利有攸往始也学术满盈之后经济有勃不可遏者也 日月得天而能久照四时变化而能久成圣人久于其道而天下化成观其所恒而天地万物之情可见矣即恒久之道而极言之终始相生者莫如日月惟得天之正故不常亦常终始相生者又莫如四时惟有正以握变化之枢故常成其为常况圣人固乆于其道者哉未始不经权迭用而渊然黙运天下已化其心成其俗天地万物之情又何在能外此贞者此恒道所为大也 象曰雷风恒君子以立不易方 天下至震动者莫如雷风凡人易至仓皇失措而君子以为此恒也生平确有把持自不因惊顿变至变不变其学乃真 初六浚恒贞凶无攸利 恒固贵贞然天下有理本正而势不可通者初六以隂居下为巽之主用功沦于穿凿则虽贞亦凶而无所利也 象曰浚恒之凶始求深也 深造以道欲其自得始求而过于深是立志太鋭取效太急必有欲速助长之病矣 九二悔亡 以阳居隂本当有悔能变化气质则喜反以为功也 象曰九二悔亡能久中也 未发之中即为恒性而恒性之明不可息非有大学者不能 九三不恒其德或承之羞贞吝 德本三所自有而过刚不中当风雷之变不能自守或者不知其何人之辞言人皆得奉而进之不知其羞所自来也贞吝者正而不恒为可羞吝 象曰不恒其德无所容也 公是公非在人十目十手在独无可逃于天地之间也 九四田无禽 三当恒而不恒四不当恒而恒以阳居隂逰神于无何有之乡内不足以成已外不足以成物 象曰久非其位安得禽也 位即所当止之正道以有用之心用之无用之地大可惜也 六五恒其德贞妇人吉夫子凶 六五固有德者但以隂居阳处位不当当有陶铸之学以变化其气质执此为贞守之不变如妇人顺德为终身者岂丈夫所宜哉久道化成非精义入神安足语此 象曰妇人贞吉从一而终也夫子制义从妇凶也执一无权故不能主张在我 上六振恒凶 居恒之极处震之终恒极则不常震终则过动又隂柔不能固守居上非其所安故有振恒之象误天下苍生索国家元气必此人也 象曰振恒在上大无功也 其进鋭者其退速何功之有 【艮下干上】 遯亨小利贞 此卦二隂浸长阳当退避故为遯君子能遯必有善蔵其用者故身虽退而道亨小人则利于守正不可以浸长之故而遂浸廹于阳也 彖曰遯亨遯而亨也刚当位而应与时行也 以九五一爻释亨义遯而亨亨即在遯刚当位者善用其刚立身无可指摘小人自潜移黙运其中而不觉因时而行委婉尽变与世之恋功名而廹于不得已者大别故曰亨也 小利贞浸而长也 小人浸长其势必至于否然非小人之福也故必利贞 遯之时义大矣哉 隂方浸长处之为难非有先见之哲勇退之力者不能也故叹其大 象曰天下有山遯君子以逺小人不恶而严 天体无穷山髙有限遯象也君子以天自处所守方严小人自不能近不恶而严真严也 初六遯尾厉勿用有攸往 物之恶者其毒在尾初小人在下以尾害君子者也害正多殃岂可以此心往哉 象曰遯尾之厉不往何灾也 往则必灾直以祸患怵之也 六二执之用黄牛之革莫之胜説 结纳君子奉之以中顺小人中之出类者也莫之胜説执之极也所谓应在此所谓利贞亦在此 象曰执用黄牛固志也 圣人虑其为邪党所摇惑也故示之以固守其志焉 九三系遯有疾厉畜臣妾吉 上四爻皆君子之能遯者九三下比二隂是当小人维系之时而遯有疾而危之道也必用畜臣妾之法以为之盖小人易亲如臣妾之易以惑主上三阳全恃九三之调防捍蔽故严以杜其狎邪之奸而不恶以柔其忿戾之气则可免疾厉而得吉也 象曰系遯之厉有疾惫也畜臣妾吉不可大事也小人系君子蛊惑之术必生君子窥见已真姑与之为覊縻岂可与之共大事哉 九四好遯君子吉小人否 下应初六而干体刚健有所好而能絶之以遯之象也君子则吉小人闭塞矣 象曰君子好遯小人否也 君子好遯小人自否其权在君子耳 九五嘉遯贞吉 刚阳中正下应六二亦柔顺而中正所谓刚当位而应与时行者遯之嘉美者也遯得其贞保全善类不亦吉乎 象曰嘉遯贞吉以正志也 志虽不能大有所展持之以正则直遂而无少屈挠所以为不恶而严 上九肥遯无不利 以刚阳居卦外下无系应遯之逺而处之裕者也天下事无不可为也 象曰肥遯无不利无所疑也 三疑于所比四五疑于所应故无所疑独归之上宇宙杀机皆从疑生方有疑即于天覆之量不无亏蚀幽栖髙隠仅称山泽之癯何以能肥上可谓依乎中庸者矣 【干下震上】 大壮利贞 此卦四阳盛长理势相鼓以成大壮壮何可恃故戒以利贞礼义亷耻立身之大防温厚和平立朝之大本也 彖曰大壮大者壮也刚以动故壮 卦体阳长过中正人盈庭卦德干刚震动天德为主动罔不臧所以为大壮也 大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣 大则未有不正者此即天地惓惓君子之真情也故正则情可见君子忍负天地乎哉 象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履 雷在天上声势赫然君子用克己之功严絶非礼之私销融浄尽自不形乎动履之间始知自强不息非闗意气轻愤一击非时之雷也气泄不固矣 初九壮于趾征凶有孚 趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时壮于进者也居下而壮于进其凶必矣 象曰壮于趾其孚穷也 言必困穷 九二贞吉 二为干主处壮不可不正正所为以礼禔躬者君子皆赖其维持矣 象曰九二贞吉以中也 贞者壮之方中者贞之干德性优厚并无用壮之心也 九三小人用壮君子用罔贞厉羝羊触藩羸其角九四者众阳之藩也一以防隂之入使不得螫阳一以闲阳之轻进使不陷小人之阱九三过刚不中当壮之时是小人用壮而君子则视有如无岂非过于勇者乎虽正亦危盖触藩而往不协众力罔视甚矣安得不败 象曰小人用壮君子罔也 小人何敢于用壮由君子之昏防耳惜之也 九四贞吉悔亡藩决不羸壮于大舆之輹 卦以刚动为义故九四为成卦之主不恃其壮则得进而阻挠之悔亡矣有藩篱之才决此小人必不反受其殃腾骧皇路经济绰绰大抵皆一贞所为也 象曰藩决不羸尚往也 积四阳之壮至是而后遂刚其可妄动乎 六五丧羊于易无悔 天下事岂可易心处哉六五隂柔则退缩而不前居中则安常而自止自丧其刚非处壮之道特愈于壮趾取凶触藩羸角者耳故姑以无悔与之 象曰丧羊于易位不当也 柔中虽善以之处壮则为不当刚固不可恃抑岂可丧哉 上六羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉 壮终动极其质本柔志则壮而才则弱故进退两失其据然犹幸其不刚诚能内审事理外度时宜尚可进而得吉也 象曰不能退不能遂不详也艰则吉咎不长也 以为易则不详以为艰则详矣故艰者非礼弗履之转闗也 【坤下离上】 晋康侯用锡马蕃庶昼日三接 大明在上下体同附有君明臣良万邦从王之象治进而盛跻一世于康宁之域侯之力也侯以和顺得众之绩上通天子天子以柔中之德比而亲之不特锡马蕃庶且当昼日之朝接见之礼频加皆康侯之可以用大君所不容已也 彖曰晋进也 世道日进于休明也 明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康侯用锡马蕃庶昼日三接也 人臣之进録功者时立功者德报功者君卦象明出地上则世道清明而赏罚无私卦德坤顺而丽乎英察之主则恭顺事上而竭智尽忠卦变自观六四之柔上行于五是又徽谦在御而崇德奨勲三者俱备此天宠所以重颁也 象曰明出地上晋君子以自昭明德 日出地则明入地则晦日明本无増损蔽与不蔽之间耳日新又新完明德之体其功惟自至健莫如天故君子以之自强至明莫如日故君子以之自昭 初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎 以隂居下应不中正见几而作恍乎四之摧之者不夤縁以干进则道可行矣然此论其理耳设不为人所信亦当处以寛裕则无失身之咎也 象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也 独者介然不拔之义初居下位未有官守之命以正见摧正可因摧行正也 六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母 当大明之世而上无应援忧道不行宁无不豫乃不阶左右以先容其道未有不行者自重者人必重之王母宠用之福直有以受之而不辞矣 象曰受兹介福以中正也 大明之主得失两忘至中且正二以隠微之中发为操持之正德同道合岂至福来始信哉 六三众允悔亡 三不中正宜有悔者然居顺之极可进而不遽进必众允之而后进是顺而丽乎大明者也 象曰众允之志上行也 君子进德修业莫先于立志三志向上其进修必卓有可观不则众岂易允哉 九四晋如鼫防贞厉 不中不正以窃髙位贪而畏人盖危道也虽爵禄颁自天朝何益 象曰鼫防贞厉位不当也 晋世尚有摧愁之贤岂可无德而居相位哉 六五悔亡失得勿恤往吉无不利 柔进上行大明之体全无计较即失与得且不论以此治世上下与天地同流矣 象曰失得勿恤往有庆也 万方之庆闗乎主德之纯与不纯故君道贵刚晋则患其过刚而流于察也 上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝 刚进之极贪名位而不止有晋其角之象此道无适而可惟用之以克去已私夫克已诚难极刚胜私不至从欲惟危则虽危而吉且无咎然不能防之未萌而制之已发虽贞且吝况溺而忘反者乎甚哉已私之不可不伐而自昭为处晋之本也 象曰维用伐邑道未光也 以极刚而治私终属强制于自昭明德之体不同故曰未光明可过中乎哉 【离下坤上】 明夷利艰贞 正道沉沦惟有艰难贞固独守其意而已 彖曰明入地中明夷 以卦象释卦名大明之德为隂邪所伤也 内文明而外柔顺以防大难文王以之 以卦德释卦义心胸洞达形迹韬固以善蔵于闇主之朝有感悟之深思以保天下即力穷于主未尝不保其身以为主保天下此文王之妙用难言也 利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之 以六五一爻之义释卦辞箕子情切休戚较之文王又觉不同挽之不能去之不可所黙黙周旋者止有正志一法耳卒之文王演易箕子叙畴斯文即大着于忧患之间盖有天意存焉 象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明 不明则堕奸过明则伤厚故不贵善用而贵善蔵蔵之正所以用之也 初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言 当明夷之世志不可伸动遭淹抑有欲飞不能者幸其居初见几明决即三日不食未尝不可辞丰就约则庸者未夷先遯则愚者疑主人有言亦聴之而已 象曰君子于行义不食也 义者事之决也非廹于势而不食也晦之至也 六二明夷夷于左股用拯马壮吉 为天子股肱之臣而元首未明即欲毕谋効力动輙掣肘然休戚与同岂忍坐视须马壮以佐国家之急而后可 象曰六二之吉顺以则也 忍伤以救国事合乎为臣之则也 九三明夷于南狩得其大首不可疾贞 以刚居刚又在明体之上而屈于至暗之下正与上六闇主为应故向明以除君侧之元恶虽亦人臣之正道然嫌于逼上侵权不可亟也 象曰南狩之志乃大得也 但为朝廷去巨奸大息天下之害志已足矣别无利天下之心也 六四入于左腹获明夷之心于出门庭 以宗臣而遭内难不得已潜身逺害行遁于荒野盖柔正居闇地而尚浅者也 象曰入于左腹获心意也 迹则似乎逺害心实専为存宗社计仅可自知难与人言也 六五箕子之明夷利贞 居至闇之地近至闇之君而能正其志箕子之象也贞之至也君何使臣至此极也 象曰箕子之贞明不可息也 忠义炳朗精忱愤烈即万苦备尝丝毫不容间断也 上六不明晦初登于天后入于地 以隂居坤之极不明其德以至于晦始则处髙位以伤人之明终必至于自伤而坠厥命盖君虽无道在五位则无可伐之理在上则天人共弃故圣人特异其文示万世行权之准 象曰初登于天照四国也后入于地失则也 亡国之主初何尝不髙视逺览自神其明察哉失为君之则究成昏闇故顺则者用晦而明失则者不明而晦 【离下巽上】 家人利女贞 家人者一家之人也家之难治莫甚于妇人故女贞尤要修身谨刑于之化则内正而外无不正矣 彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也 以卦体释利女贞之义六二柔顺中正九五刚健中正内外不相假借即天地之大义万古不毁总之一正而已 家人有严君焉父母之谓也 正则内外整肃何其严也不特国与天下有严君家人亦有严君焉正此父母之谓也母不严家之蠧也故并称严君 父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣 惟有此严君故父子兄弟夫妇各得其所而家道正天下之定即在于此可不严肃以正其家哉上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象所以阳爻俱尚刚明 象曰风自火出家人君子以言有物而行有恒 火与风皆以气用风自火出则火之炽皆风之力君子知风化之本在家而家本在身深究乎慈孝友恭唱随之原言必有据行必可常如火之烈烈难犯者贞严孚威俱在其中矣 初九闲有家悔亡 治家之道莫重乎始始之不闲相渎相夷之悔从此生焉初九以阳刚处有家之始能范围之不过教妇初来教子婴孩正在此 象曰闲有家志未变也 志未变而豫防之离有先见之明故也 六二无攸遂在中馈贞吉 六二柔顺中正女之正位乎内者也事无専制中馈外无余事焉必贞而后得吉勉之也 象曰六二之吉顺以巽也 所以巽从九五者本于幽闲贞静之德岂至今日而始勉之以贞哉 九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝 以刚居刚而不中过乎刚者也义胜伤恩一时固不免于悔厉然不失为正家之吉道反是而嘻嘻则终必吝君子可不为终计哉 象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也 家人骨肉之情最无穷极故必有节以防之严则不曰不失而曰未失寛则直决其失以三在内外之介故戒之者切也 六四富家大吉 王者以天下为家四其家相也以柔正居上位开源节流能富天下之家礼义生于富足仁譲之风成矣大吉之道也 象曰富家大吉顺在位也 富岂金帛寳玉之谓哉慈孝友恭因自有之恩义而惇厚之所以为生财之大道也 九五王假有家勿恤吉 五以天下为一家而与二为应二既正位乎内但以精神感格内外自无不正者所谓雝雝在宫是也勿用忧恤桃夭化成天下治矣 象曰王假有家交相爱也 夫爱其内助妇爱其刑家治化之彰固本乎性情之正也 上九有孚威如终吉 上九以刚居上在卦之终故言正家久逺之道治家固非至诚不可然慈过则无严恩胜则掩义必森森毫不可犯则传之永久人心常自振肃也 象曰威如之吉反身之谓也 谓非作威也反身自治则人畏服之矣 【兑下离上】 睽小事吉 举大事者以人心为本人心乖异岂能大有为哉仅可圗偏安之小事而已 彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行以卦象释卦名义物理之睽在动人道之睽在志所潜滋者微矣 説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉睽则无一可为何以小事吉盖济睽之道非德非势非辅不可卦德内説心气和平外又善灼事机卦变自离柔进居三自中孚柔进居五自家人兼之是才虽柔弱得位乗权卦体六五且以虚中之诚得英贤之助故虽不得肇造寰区犹可延国祚而系人心也 天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉 且人亦知不睽则不合乎天髙地下化育之事则同成男成女唱随之志则通物以羣分感应之事则类睽固生生之本化化之原所以立天地之大义挈人物之终始者也是在人之用之也 象曰上火下泽睽君子以同而异 孤髙絶俗何以济世故君子未尝不有异也但以同而异油然乐易之中自有耿然特立之骨彖言睽而合责其功也象言同而异标其性也 初九悔亡丧马勿逐自复见恶人无咎 人我相合睽乃克济初不与四应而德则相同丧马勿逐而自复悔亡之象也同德协力异已生嫌茍又分别大严未免为防邪所搆即恶人岂当峻絶哉此乃合异为同之妙用欤 象曰见恶人以辟咎也 且无论济世先圗避咎安其身而后可以合天下也 九二遇主于巷无咎 二五隂阳正应居睽之时乖戾不合必委曲相求而得防遇下有悃悃欵欵之臣上岂有亢然难下之主厥宗噬肤所自来矣 象曰遇主于巷未失道也 其迹可疑故圣人以君臣大义明之 六三见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终 正应上九而居二阳之间故致正应之疑而三遂以疑成见舆所以载已者牛所以引车者欲进以附上复疑以自尼本无曳若为二曳本无掣若为四掣本无天与劓刑之伤若上且天之劓之然邪不胜正终必得合也 象曰见舆曳位不当也无初有终遇刚也 处位不当迹有可疑何以尚能有终则遇刚故也大凡刚性最为躁急稍见可疑不惜情面至狠至毒然胸中实无他肠心志一明涣然氷释矣 九四睽孤遇元夫交孚厉无咎 睽孤谓无应遇元夫谓得初九丧马勿逐之仁人交孚谓同德相信然当睽时嫌隙易生故必危厉乃得无咎也孚正所以成其遇厉正所以成其孚 象曰交孚无咎志行也 大臣济天下之睽全以至诚感动岂止无咎哉 六五悔亡厥宗噬肤往何咎 以隂居阳而居中得应则悔亡矣二为五之宗臣五切下交二来巷遇若噬肤之易合又何睽之不济乎 象曰厥宗噬肤往有庆也 二止无咎臣尽上应之责也五乃有庆君取下贤之福也 上九睽孤见豕负涂载鬼一车先张之弧后説之弧匪寇婚媾往遇雨则吉 睽孤谓六三为二阳所制而已又猜狠而乖离也见豕负涂见其污也载鬼一车以无为有也疑情所结怪妄丛生故张弧欲射而六三正应其诚终着故説弧不射迨其后两相和谐即最难合者且合一卦之睽无不合矣 象曰遇雨之吉羣疑亡也 刚明之极一亡则无所不亡也 【艮下坎上】 蹇利西南不利东北利见大人贞吉 世难方殷止而不进然果可束手坐聴乎利西南则英雄得用武之地不利东北可知大人德位兼隆奉之为主断不为行一不义杀一不辜之事是当颠沛而信义愈明人心响应大勲可成也 彖曰蹇难也险在前也见险而能止知矣哉 坎险在前不冒入其中卦德能居静以观变故賛其美 蹇利西南往得中也不利东北其道穷也利见大人往有功也当位贞吉以正邦也蹇之时用大矣哉 卦变自小过阳进居五是得天下形势之中可战可守若往东北即英雄且奈何哉卦体九五刚健中正救时之明君故见则有功自二以上五爻皆得正位协德而共济故邦归于正正固所以善其用止尤所以精其往蹇抑何必辞也 象曰山上有水蹇君子以反身修德 山峻水险足不能进自反此躬何故受蹇将生平所不至者检省而刮剔之反身取艮之背修德取坎之心 初六往蹇来誉 初居艮始见险而止故往过险而来得知几之誉也 象曰往蹇来誉宜待也 非勿往也宜待时而往也 六二王臣蹇蹇匪躬之故 柔顺中正正应在上而在险中故蹇而又蹇以求济之非以其身之故也但当鞠躬尽力成败利钝岂所论哉 象曰王臣蹇蹇终无尤也 事虽不济亦无可尤况济乎 九三往蹇来反 下就二隂同心戮力则得其所安也 象曰往蹇来反内喜之也 二为与君休戚之臣赤心报国原喜三反三亦何惮而不反乎 六四往蹇来连 天下豪杰谁不思建功立业我无以结纳之则不得其力连于九三倾心依比尚不可共与有为乎 象曰往蹇来连当位实也 九三以阳居阳实有济蹇之才四所以宜速连之也 九五大蹇朋来 以天下之蹇为蹇而阳刚中正信义足以感人故朋皆来助而蹇可济 象曰大蹇朋来以中节也 遗大投艰不有刚贞之节未有不畏难而中阻者故中节者朋来之本也 上六往蹇来硕吉利见大人 已在卦外往无所之益以蹇耳来就九三与之共见九五之大人则济蹇之功可成三为成卦之主正见险而能止者 象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也 引天下国家为分内之责又奉天潢之正派而从之也 【坎下震上】 解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉 中原鼎沸主张世道者具震动之才以解散之元气初复正宜培养休息故利西南取平易也安平无事则当修复治道明法度正纪纲天下享太平之福矣若余孽未必尽熄大奋神武扫清中夏早往早复岂可久烦扰哉 彖曰解险以动动而免乎险解 以卦德释卦名义当险难之冲有戡定之才则屯尚动乎险中此直动乎险外矣 解利西南往得众也其来复吉乃得中也有攸往夙吉往有功也 卦变自升三往居四入于坤体地坦而数多是能平易近民者二居其所而又得中安静无为与民休息得处解之中道圣人又虑其优柔养乱不惮一时之劳而贻万世久安之利功莫大焉 天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时大矣哉 极言而賛其大也形随气解仁气旁流不言用者用已显也 象曰雷雨作解君子以赦过宥罪 雷者天威雨者天泽威中有泽故过则赦而不问罪则宥而从轻广天地之仁使反侧子自安也 初六无咎 解初原宜安静不必有所作为而自尔无咎者初也 象曰刚柔之际义无咎也 难之方解固贵静息亦不可不有以振作初六之柔得际乎九四之刚不扰不弛盖得雷雨作之大义焉故无咎也 九二田获三狐得黄矢贞吉 解则险已平矣不知天下有至险未平者小人百姓之过罪犹可原小人之奸恶必不可骋九二屏去邪媚防聚中直此大臣之正道所以清朝廷而安天下者也 象曰九二贞吉得中道也 君侧之小人难去疎逖之君子又不易合自非心无邪曲一中自秉安能举直错枉整顿朝纲至此 六三负且乘致寇至贞吝 小人而居髙位虽以正得且可羞吝也 象曰负且乘亦可丑也自我致戎又谁咎也 纵曰不夺尚属可丑况乎致寇夫谁之咎 九四解而拇朋至斯孚 大臣门下无私交初六以柔际刚可倚四不可倚初故解之而真朋自来共奏开国之治也 象曰解而拇未当位也 我以失位不正而应初故初得附之为拇圣人所以责大臣者严矣 六五君子维有解吉有孚于小人 小人难去人君往往外疏而中亲即此为丧邦之本故非决断直捷不可君子有解以小人之退为验也 象曰君子有解小人退也 特患君子不解耳君子有解小人岂有不退者哉 上六公用射隼于高墉之上获之无不利 三据髙位以害人隼象也上六蔵器待时一发而功成 象曰公用射隼以解悖也 小人乱邦名之曰悖着其当解之罪也悖解乃真大顺 【兑下艮上】 损有孚元吉无咎可贞利有攸往 此卦损下卦上画之阳益上卦上画之隂损兑泽之深益艮山之髙剥民奉君之象也国家有大变故大兴革用度不足不免常赋之外别加征发必平日节用爱人之心素着临时乃谅其有不得已之实民乐输而事可济道为元吉征有名而怨不生义为无咎又须持守正固不为朝令夕更斯天下可通行耳 曷之用二簋可用享 国家莫大乎祭至此而不得不损可见其不得已可见其真有孚 彖曰损损下益上其道上行 卦体有剥民奉君之象苟非有孚损道未有不上行者何以元吉无咎可贞利有攸往也 损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行损而有孚既无所不可又曰二簋用享者何盖损不出于圣人之意而出于天下之时国奢则示之以俭国俭则示之以礼时当二簋故二簋也彊弗友刚克夑友柔克德之时也凶嵗不祭肺施之丰年则隘平国用中典施之乱国则弛作用何在不当以时哉 象曰山下有泽损君子以惩忿窒欲 山下有泽气泄成损忿起象山当摧其势欲流象泽当窒其源君子修身所当损者莫切于此 初九已事遄往无咎酌损之 损下益上之卦圣人所不忍言故六爻皆言惩忿窒欲之事所以深发明有孚之义也初九当损下益上之时上应六四之隂辍所为之事而速往以益之成人即以尽已无咎之道也然必忠告善道方可 象曰己事遄往尚合志也 爻曰酌损圣人虑观望者之借口而不往也谓四之志正欲损已之疾岂有不喜初遄往者乎 九二利贞征凶弗损益之 九二刚中志在自守不肯妄进故利贞而往则凶弗损益之言不变其所守乃所以益上也 象曰九二利贞中以为志也 有确乎不防之志故贞中则欲不染气不嚣其所以贞也 六三三人行则损一人一人行则得其友 下卦本干而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一隂下一人行而得其友也精义之学岂不贵损哉 象曰一人行三则疑也 两相与则専三则杂而乱故一人行正所以致一 六四损其疾使遄有喜无咎 以初九之阳刚益已而损其隂柔之疾初之遄也实四迁善改过之心有以使之内省不疚不亦可喜而无咎乎 象曰损其疾亦可喜也 天下岂惟秉性中和者为可喜哉 六五或益之十朋之龟弗克违元吉 柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者也清心寡欲谁不乐从彼慧通之士决几断疑各以嘉谋嘉猷入告有若或锡之十朋之龟而弗克违者焉君德纯治化普矣 象曰六五元吉自上祐也 贤才皆天所相惟德动天惟天眷德故曰上祐 上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无咎 上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自损以益人也然居上而益下有所谓惠而不费者不待损已然后可以益人也能如是则无咎然亦必以正则吉王道平平泽可旁达践土食毛谁非臣子三得友归其功于上也上得臣溥其益于天下也 象曰弗损益之大得志也 三志字皆本于惩忿窒欲无一夫不被其泽君子乐之 易经通注卷四 [book_title]易经通注卷五 大学士傅以渐 左庶子曹本荣撰 下经 【震下巽上】 益利有攸往利涉大川 此卦损上卦初画之阳益下卦初画之隂自上卦而下于下卦之下捐九府以周万姓有益下之仁焉德惠四达何往不利即除残暴恤灾患哀茕独且无不利者 彖曰益损上益下民説无疆自上下下其道大光以卦体释卦名义实心利下百姓之仰戴无疆此岂移民移粟之故智哉自上中有经济在大光者上下与天地同流也 利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行 以卦体卦象释卦辞往即庆在天下惟九五六二中正得而有之君臣同德以美意为良法也下震上巽皆木具干理之宏材乃可起万民之阽危也 益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行 此节推本圣学发明木道乃行之义盖有日新之盛德而造富有之大业也卦德焕发有为而又沉潜不浮则勿忘勿助可跻美大圣神之域此其理实法于天地有天之施气而资始地乃代终而资生生生化化卦体固然此益民之道所以法天而并行也 象曰风雷益君子以见善则迁有过则改 风雷之势交相助益迁善当如风之速改过当如雷之猛益之大者其相益亦犹是也 初九利用为大作元吉无咎 初虽居下然当益下之时受上之益者也不可徒然无所报効故利用为大作必大善之吉始得无咎也 象曰元吉无咎下不厚事也 始进之臣未经重大之事故不如是不足以塞咎也 六二或益之十朋之弗克违永贞吉王用享于帝吉六二当益下之时虚中处下精白乃心大君宠眷洊加此贞道也然爻位皆隂故以永贞为戒王者且用此精诚以格上帝臣以此格君君岂有不益之者乎 象曰或益之自外来也 益出望外故称或焉表二之自能永贞也 六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭 天心仁爱人君则时出灾异以儆之大君仁爱人臣则或出凶事以益之投大遗艰正可动心忍性有孚者真诚体国而不欺中行者奉公守法而不悖庶可上答圣明责望之心君借此以感通犹告公用圭通信者然此无咎之道也 象曰益用凶事固有之也 孚中人所自有但精神不震动则不坚凝益用凶事正欲固其所有非弃之也 六四中行告公从利用为依迁国 以利民之心行利民之政可以上信于君即可以下信于民迁国且无不利况其他乎 象曰告公从以益志也 以益下为志上必信而从之 九五有孚惠心勿问元吉有孚惠我德 上有信以惠于下则下亦有信以惠于上不问而元吉可知粒我烝民莫非尔极民直见为我德而已 象曰有孚惠心勿问之矣惠我德大得志也 惠政可问惠心何问尧舜之世问之朝野总不知也大德不德志乃大得故大役大礼大荒大迁无一事不为上用而自上下下其道大光之理始尽 上九莫益之或击之立心勿恒凶 以阳居益之极求益不已岂待击之而后为凶哉 象曰莫益之偏辞也或击之自外来也 莫益尚属偏辞击则突自外至危哉利不可贪若此 【干下兑上】 夬扬于王庭孚号有厉告自邑不利即戎利有攸往此卦以五阳去一隂决之而已然决正不可易言之也小人所盘踞者王庭故必正名其罪而尽诚以呼号其众相与合力且尚有危厉不可安肆又当先治其私而不可専尚威武则利有所往也皆戒之之辞 彖曰夬决也刚决柔也健而説决而和 释卦名义而賛其德小人不难决惟在善蔵其用有秉道嫉邪之心而不伤于忿激决自得其窽防发皆中节也 扬于王庭柔乘五刚也孚号有厉其危乃光也告自邑不利即戎所尚乃穷也利有攸往刚长乃终也 不特显据五刚之上且有窥隙而动之心故不危何光尚健且穷刚长乃终谓一变则为纯干也 象曰泽上于天夬君子以施禄及下居德则忌 泽本下也气腾而上于天势必决为雨露未有积天而不下者以天下之贡赋仍推之以及于下倘自以为德而居之濊泽积而不流则非矣彖决断象润泽威惠并行决隂妙用 初九壮于前趾往不胜为咎 当决之时居下任壮不胜而且为众正之咎也 象曰不胜而往咎也 岂至往始知其不胜哉不胜在我安得不败 九二惕号莫夜有戎勿恤 彖所谓孚号告自邑者此爻当之内懐兢惕外严戒号自治如此其宻虽莫夜有戎何惧哉 象曰有戎勿恤得中道也 刚而居柔又得中道惟中故和不必病其过慎也 九三壮于頄有凶君子夬夬独行遇雨若濡有愠无咎九三当决之时以刚而过乎中是欲决小人而刚壮见于颧頄者机事不宻则害成凶道也然在众阳之中独与上六为应若能果决其决不系私爱则虽合于上六如独行遇雨至于若濡而为君子所愠终必决去小人而无咎也温峤之于王敦其事类此 象曰君子夬夬终无咎也 其始非不过用其曲折终能决去小人而无咎也 九四臀无肤其行次且牵羊悔亡闻言不信 众君子方欲讨小人于王庭之上四与上同体不免有曲庇之心故居则不安行则不进若不与众阳竞进而安处其后如牵羊之法则可以亡其悔其如闻言不信何哉盖深激其信吾言以济事也 象曰其行次且位不当也闻言不信聪不明也 以阳居隂不中不正反自髙其聪不求其所以明可乎 九五苋陆夬夬中行无咎 当决之时为决之主而切近上六之隂如苋陆感隂气之多者彚征王庭鞠为茂草若能决而去之而又不为过暴合于中行自不至浸淫既溃大命随之 象曰中行无咎中未光也 爻许其中行象复破其未慊之心可见去小人非难去君心之小人实难危乃光者兢业之透刻中未光者依比之微茫也 上六无号终有凶 隂柔小人居穷极之时党类已尽无所号呼终凶而已 象曰无号之凶终不可长也 怙恶不悛有以自取非君子之乏容德也 【巽下干上】 姤女壮勿用取女 决尽则为纯干而一隂忽生于下如不期而遇者女德不贞其壮实甚取以自配必害于阳故戒之 彖曰姤遇也柔遇刚也 柔敢于遇刚浸壮矣 勿用取女不可与长也 戒君子也 天地相遇品物咸章也 夫天下岂得皆阳而无隂哉卦体一隂时当五月是朱明大夏忽沃之以清隂则万物相见而蕃衍天地之不可无遇如此 刚健中正天下大行也 九五刚德用事复遇中正以善其刚不激不随无偏无党君子之道沛然大行于天下人君之不可无遇如此 姤之时义大矣哉 天地人 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜