[book_name]春秋占筮书 【标点本】 [book_author]毛奇龄 [book_date]清代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,占卜,完结 [book_length]20500 [book_dec]清毛奇龄撰。三卷。《西河合集》本。此书采摭《左传》、《国语》(合称《春秋内外传》)中所载占筮之例,以揭明古人之《易》学,故名曰《春秋占筮书》。《四库全书提要》指出:“自汉以来,言占筮者不一家,而取象玩占存于世而可验者,莫先于《春秋传》。奇龄既于所著《仲氏易》、《推易始末》诸书发明其义,因复举《春秋内外传》中凡有得于筮占者汇记成书。而汉、晋以下占筮有合于古法者,亦随类附见焉。《易》本卜筮之书,圣人推究天下之理,而即数以立象;后人推究《周易》之象,而即数以明理。羲、文、周、孔之本旨,如是而已。厥后象、数、理歧为三家,而数又歧为数派,孟喜、焦赣、京房以下,其法不可殚举,而《易》于是乎愈杂。《春秋内外传》所记,虽未必无所附会,而要其占法则固古人之遗轨。譬之史书所载,是非褒贬,或未尽可凭,至其一代之制度,则固无伪撰者也。奇龄因春秋诸占以推三代之筮法,可谓能探其本,而足辟诸家之喙者矣。” [book_img]Z_16948.jpg [book_title]提要 臣等谨案：春秋占筮书三卷， 国朝毛奇龄撰。其曰「春秋」者，摭春秋传所载占筮，以明古人之易学，实为易作，不为春秋作也。自汉以来，言占筮者不一家，而取象玩占存于世而可验者，莫先于春秋传。奇龄既于所著仲氏易、推易始末诸书发明其义，因复举春秋内外传中凡有得于占筮者，汇记成书，俾后之言筮者知观玩之概。而汉、晋以下，占筮有合于古法者，亦随类附见焉。易本卜筮之书，圣人推究天下之理，而即数以立象；后人推究周易之象，而即数以明理。羲、文、周、孔之本旨，如是而已。厥后象、数、理岐为三家，又易道广大，无所不包，而天下之事亦无出象、数、理外者。于是百家技术，皆从而牵引推阐之，亦皆足以自成其说。故六经之学，惟易最杂。春秋内外传所纪，虽未必无所附会，而要其占法，则固古人之遗轨。譬之史书所载，是非褒贬，或未尽可凭，至其一代之制度，则固无伪撰者也。奇龄因春秋诸占，以推三代之筮法，可谓能探其本，而足关诸家之喙者矣。 乾隆四十三年九月恭校上。 总纂官臣纪昀、臣陆锡熊、臣孙士毅，总　校　官臣陆　费　墀。 [book_title]春秋占筮书卷一 翰林院检讨毛奇龄撰 周易，筮书也。周官卜人以八颂占卜词，即以八卦占筮词，因之别设筮人，掌三易，以辨九筮，使占人占易，皆有成法，而惜乎其书不传，惟春秋诸传，间存两词。其在卜词，如陈敬仲奔齐，传所云「凤皇于飞，和鸣锵锵」是也；而在筮辞，则如陈敬仲初生，传所云「观国之光， 光远而自他有耀」是也。今燋契不作，菙氏之卜辞可无问矣。独是筮关周易，其辞象变占，实出羲、文、孔子三圣所授受，故每著筮辞，辄屈折幻眇，随其事之端末，而言之明明，指之凿凿。凡一十二公二百四十年间所载，其词具在，而并无解者。虽杜氏有注，孔氏有疏义，总未明了。即或焦赣、京房、虞氏、荀氏辈偶一论及，亦且彼此卜度而不得领要。以致王弼邪说横行于世，而宋人和之，且谓春秋筮辞统属附会，一似事后言状，增损之以欺后世者。不惟占筮亡，即周易亦亡。夫彖辞、卦辞，犹筮辞也，圣人设卦观象以繋词，犹之刚柔相推、八卦相荡以玩占也。易以象为辞，而今反舍象而断辞；易繋词以明占，而今反舍占而专求此卦词之字句，是词、象、变、占不当并设。而究其所为字句者，又仍无一解。何为涉川？何为即麓？何为战龙而乘马？即「离」日、「坎」月、「乾金」、「震竹」、「牛羊」、「甲兵」、「井繘」、「床胏」，凡易之观象而繋词者，全然大贸。而乃谓两传多事，即周官「三易」亦难以考据，将韩宣子来聘所称易象、春秋、周礼在鲁者三书一并亡矣。予作仲氏易，就五易以衍三易，曰「变易」，曰「交易」，曰「反易」，曰「对易」，曰「移易」。且作推易始末，立十筮以括九筮：曰「名」，曰「义」，曰「象」，曰「方位」，曰「次第顺逆」，曰「大小体」，曰「互体」，曰「时日气」，曰「数目」，曰「乘承敌应」。及书成而易义明，即占易之法亦与之俱明。觉向时读诸传而茫然者，而今豁然；向之绎其辞、核其事，以为必不能有是而闷然者，而今则实见其有是而鬯然快然。此非三古以来数千年不传之秘，至今日而始发之乎？当说易时，亦稍存其说于卷中，而观者以为简约多未备，且杂附难考，因专辑此书，名曰春秋卜筮，以幸存周官筮人之一线焉。 春秋内传 庄二十二年传：陈厉公生敬仲。其少也，周史有以周易见陈侯者。周史，周太火，掌书，善易筮者。 陈敬仲，即陈公子完也。是年陈宣公杀太子御寇，而敬仲虑祸及，奔齐。齐侯使为卿。其后子孙田氏竟代齐有国。因追溯前事，而述少时周史占筮之辞，以为后验。 陈侯使筮之，遇观坤下巽上䷓之否。坤下乾上，䷋ 所遇是观卦，以四爻动当变，故以六四变九四，以巽变乾。谓之「之」。之者，往也。后仿 此。 此是兼卦。凡筮有专卦、兼卦，总合卦中所有名位体象、往来顺逆诸法而备推之，无专卦占总彖，兼卦占变爻。所遇所之，但占遇而不占之之说，与宋人易学启蒙占法大别。惟隋刘炫谓兼卦亦祗占遇卦而不占之，以哀九年晋侯筮救郑阳货祗占所遇归妹一卦为证，然亦非是。说见后。 曰：是谓观国之光，利用宾于王。此观卦六四爻辞。此其代陈有国乎？不在此，其在异国乎？非此其身，在其子孙。 自此至「其昌乎」，皆史之筮辞。「是谓」二句是象辞。先明述象词，随下数断语，然后次第发明之。大扺作筮词法，或散或韵，总任揲筮者临占撰造之语，非旧有成文如是也。焦赣见他传有全用韵者，疑为成文，因造易林一书，预为韵词，一如神祠之筊经，以待人来占，则可笑甚矣。若郭璞亦自造龟卜繇辞，名曰辞林，则皆其自记已卜之事，与筮辞同。 夫巽坤何以名观也？巽坤者，兼画之艮，即大艮也。如临为大震䷒类说卦「艮为门阙」，即阙门，又名「观门」，传所谓「两观」者也。特朝有观，庙亦有观。旧以艮为鬼门，指宗庙言，而其解则祗以观阙悬象，备观看之义。故诸爻皆观上观下，各有所观。而惟此一爻，则正值大艮阙门，与三五同功互艮阙门之内。每卦以三至五、二至四为互卦，名为「同功」，恰是观象。观象者，观光也。筮法：卦有方位。方者，离南坎比之类。位者，六爻之位。如一二三为阳，阴阳为离位；四五六为阴，阳阴为坎位。此定位也。然位上加爻，错杂难辨，惟纯阴纯阳则见之，故坤为纯阴。内卦有离，「离为日，为火」，见说卦。「为光」，见虞氏易。坤象所云「地道光」，文言所云「含万物而化光」者，虽离光，即坤光也。今观下有坤，坤为国，见【【【虞氏易】】】。又名「国光」。其观国光而至者，书云「觐光」，诗云「休有烈光」，皆有国之人，大扺不越诸侯来朝、诸侯助祭，及诸侯贡士于王三等，而总称曰「宾」。其在来朝称「大宾客」，在贡士称「宾兴」，而在助祭则称「王宾」，称助祭之宾，皆宾也。而陈备三恪，适是宾国，此非代陈有国乎？完虽公子，或当嗣君，而无如其变为否也。既变否，则似不在陈而在他国，且不在其身而在其子孙，其故何也？光远而自他有耀者也。坤，土也。巽，风也。乾，天也。风为天于土上，山也。有山之材，而照之以天光，于是乎居土上，则以光者远而不近，光在此而耀在彼，非可以国光限者。夫坤之为土，巽之为风，乾之为天，皆见说卦，夫人而知之也。特巽上坤下，有风土而独无天。今以巽之六四变乾之九四，是观外之风变而为否外之天。天下济而地上承，当必有山居其间，而二四互艮，公然山也。二四同功为互艮。然且艮从巽变，巽为山木，说卦有山之材。而照之以乾之大赤，说卦：「乾为大赤。」三阳辉辉，尚犹是国光也乎。夫国光，坤光耳。此为天光，以天光而加国上，光虽远而国已殊也。此自他者也，异国也。 故曰「观国之光」。利用宾于王，庭实旅百，奉之以玊帛，天地之美具焉，故曰「利用宾于王」。 故宾王有说，诸侯来宾，必各具享礼，陈百物以实于庭，所谓庭实而旅百是也。顾物岂易具，毋论四享三享，陈物不一，乃即以玊帛观之，乾为金玊，坤为布帛，皆说卦。向使观未变否，则有坤无乾，有地无天，有布帛而无金玉，而今则天地之物既美且备，此其宾王为何如者，故曰「利也」。 犹有观焉，故曰「其在后乎」。 然而未逮也。夫「否」之二四而成互艮也，山也，实观也。前既为观，则朝庙之外，岂当更复有观者？乃犹有观焉，高踞艮刚，第俯观门阙，而身不得入观象之内，则后此者矣，非其身矣。风行而著于土，故曰「其在异国乎」？若在异国，必姜姓也。姜，太岳之后也。山岳则配天，物莫能两大，陈衰，此其昌乎？ 如此，则既不在陈，又不在身，象固如是。然而其国安在？夫风行而著于土，任所至而托足焉，其为异国，固然也。顾何异国也？吾以观否合占之。「观」以大艮合互艮，而否则又以互艮而仍合大艮，则以一大山而领诸众山之小，此大岳也。大岳者，姜姓，此必姜氏之国也。然而物有兴衰，卦既变否，则必先有否而大至焉。故大岳配天，天子祭天地，则岳渎配之。今否上有天，山自能配。然而自观之否，约有四山，观一大山，否又一大山，而究之合两为一，总成一否艮泰震之大山。否为大艮，犹泰为大震，总见筮法。能有两乎？则必陈衰而后此国昌，其周史筮辞有如是者。 及陈之初亡也，陈桓子始大于齐。其后亡也，成子得政。原文皆有删无改，后仿 此。此附记后验文也。昭八年，楚灭陈。哀十七年，楚复灭陈，故有前后亡。陈桓子即无宇。成子，田常也。敬仲至田常约有七世，又三世灭齐，已十世矣。十者，阴数之尽。繋辞地数十。观、否皆内坤，故与数合。 唐人定命录：天宝十四年，王诸入解，筮遇乾之观，谓已及宾王，而大人未见，以乾五不动也。遂遇禄山变而返。此以贡士宾兴解宾王，颇合筮法。但观互为坤，坤在九家易曰「为乱」，在虞氏易曰「为师」，而内坤离位，则说卦直曰「为甲胄，为戈兵」，此与禄山之变一何骇切！向遇周央，则又疑鬼疑神矣。始知圣人设筮，无时不告，而世卒无知之者，因附识此。 闵元年传：初，毕万筮仕于晋，遇屯下震上坎䷂之比。下坤上坎，䷇毕万，毕公高之后，仕晋为大夫。晋侯初作二军，万为车右，以灭魏，遂赐万以魏。其后分晋有国。此筮仕晋之始也。 辛廖占之，曰：吉。辛廖，晋太火。屯固比入，吉孰大焉？其必蕃昌。 何以吉也？夫屯之为义也，下震动而上坎险，皆说卦文。动而得险，故曰屯。比之为义，下坤土而上坎水，水土相比，故曰「比」。然而屯贵贞守，卦所云「居贞」，又云「利贞」者，贞也，即固也。比贵亲切，彖所云「比辅」，象所云「比孚」者，皆亲切者也。切者，入也。所守既贞固，而与物善入，则于以筮仕，有何勿吉？而吾并卜其必后昌者。 震为土，车从马，足居之，兄长之，母覆之，众归之，六体不易，合而能固，安而能杀，公侯之卦也。公侯之子孙必复其始， 则以卦分合有体。自震一变坤，而雷变为土，因之震之为车，坤之为马，亦相从焉。此合体也。为车、为马，说见后。乃分观震体，则震居乾之下体，而又为长男，说卦：「震为足」，虞氏诸易为兄。既可作国之长伯，而以观坤体，则以母覆众，坤为母、为众，见说卦。将育物而物归之。但观此六体，而子孙之昌有不易者。况万为毕公高之后，前既为侯，则后必以侯复之。屯曰「利建侯」，则比之「建万国以亲诸侯」，所之与所遇，始终如一。筮有卦虽变而仍不变者，此其一也。 震为车，说卦与诸家无考，惟国语司空季子占公子重耳之筮云：「震，车也」，则有据矣。况后秦伯伐晋，传又称「震为侯车」，此无可疑者。若坤为马，则正义以卦辞「利牝马之贞」为证。惟比合屯固、坤安震杀，则全无所出。或谓子太叔对赵简子有「为刑威狱，使民畏忌，以类其震曜杀戮」一语，即是震杀。则「震曜杀戮」四字连列，非相承作解，何足为据？ 闵二年传：「成季之将生也，桓公使卜楚丘之父卜之。」此不载。又筮之，遇大有乾下离上䷍之乾乾下乾上䷀ 成、季，鲁三家，季氏之祖季友也。以谥成曰成，季 曰同。复于父，敬如君所。父、所韵。 此卜父筮词，然从无解著。旧注云「乾为君父」，离本是乾子，今还变为乾，故曰「复父」，然仍不可解。按季友为鲁桓第四子，长庄公，次仲庆父，又次叔牙，季其少也。少子将生而筮男女，则其所告者当不出六索之法，见说卦。乃遇大有而变上离，则离为中女，原有未合，然独不曰季与庄公为同母弟乎？二人皆嫡母文姜所生，而仲、叔两家总属长庶，古嫡称同母，庶仄称同父，惟重嫡故并重母，则以女君生次子而专属之母，此之坤母之再索，则再索得离，何为不可？不过曰此女君之次生云耳。乃一变为乾而已复父矣。乾为父，此同父矣。然且乾为纯爻，爻内有卦位，说见前。向为上离时则坎位不见，今变乾而中坎，昭然坎为次子，则向为母索者，今变为父索，非复父乎？又且嫡庶分父母，并分氏族，长嫡既为君，则必次嫡为大宗，诸庶为小宗，而后各改氏而共成一族，以一父也。此宗法见大小宗通绎。今桓之四子，庄既嗣桓，则季氏大宗，仲叔小宗，当合仲叔、季三氏而共成桓族，谓之三桓。乃次嫡未生，离未变乾，则上卦三乾中阙其一，安所得三桓而齐视之？而一变而三乾并列，总成一乾，三桓三族，总一桓族，则其所为复父者，独季氏也乎？故曰同也。 若然，则乾为君父，不惟同父，亦且同君，虽非君而如君之尊，可以推位而得之。位者，所也。祗君所不同，初遇大有时，上离下乾，离日而乾天，日居天上，已骎骎有凌所之势。及一变而大有六五，竟改为乾之九五。九五君位，虽非大有六五「交孚威如」，有合同谨畏之象，亦谁敢不敬？宜乎季孙之后，专国政而卑公室，俨然君也。特是大有之变，众多分势，大有众多之象，而离位南方，终守北面，故春秋战国，他饶篡窃，而鲁独无有。即昭公出逊，亦且虚位多年，不越尺寸，则其敬君所者，岂真君所哉？如之而已。 僖十五年传：秦伯伐晋，卜徒父筮之，吉：「涉河，侯车败。」诘之，曰：「乃大吉也。三败，必获晋君。」 秦伯，秦穆。晋侯，晋惠也。晋惠入国，实秦穆所纳，而晋不报德，而反报以怨，故伐晋。卜徒父，掌卜筮官。自「吉」以下六字，皆徒父之言。是时筮者见卦象有异，怪之，不先示何卦，急曰：「涉河，侯车败矣。」秦伯不知卦，并未闻筮辞，恐车败在己，故诘之。乃曰：我大吉，其败在晋，且不止车败，似当三败其前军，而后败侯车而获其君。其故何也？ 其卦遇蛊，上艮下巽，䷑ 以其卦遇蛊也。前此数语，则皆于此一语解之。蛊内巽外艮，内既巽顺，而外复艮止，动辄得败，故曰「蛊」。蛊者，败也。乃以象言之，凡两卦之间，有一刚在中，即谓之坎。今以两刚居初四之间，则在蛊卦辞原曰涉川。蛊，元亨，利涉大川。而秦之入晋，又必逾河以进之，因而曰「涉河」。此固然也。顾既已涉河，则两军相接，当占车乘。今蛊之三五，恰有互震居其间，则震车也。见前。且此非他车，震为诸侯，见九家诸易。即侯车也。然且震名仰盂，见卦诀。实有类于车箱。然乃蛊上有艮，艮为倒震，见转易法。震一倒而车箱尽倾，向之所为仰盂者，今覆盌矣。艮覆盌，亦卦诀。倾与覆为败则败矣。故曰「侯车败」。 张文楚曰：「先生解是传成，客有从江宁来者，骤见大惊，以为入神，然究未敢信。曰：转易何据？先生曰：转易即倒易。文王设此法为序卦用者，凡六十四卦。惟乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过八卦不倒，余则屯蒙一倒，需讼一倒，师比一倒，皆两两颠倒，历排之以至于尽。是转易一法，实周易开卷一大面目，而举世不晓，宜乎六经尽亡，遭宋人蛊惑而终不察也。客乃取易谛视之，再拜而退。 特蛊以败名，不止一败。似涉河之时，当先有三败，而后及于车败者。」按：推易一法，类聚群分，必以阳之合聚者，分移他卦以为卦，谓之往来。泰之「小往大来」，否之「大往小来」，皆是也。往者，去也。今蛊之为卦，实从泰与恒、损三阳合聚者往来而成。然而无阳来，而祇有阳去，一从泰之三阳初往上来，一从恒之三阳四往上来，一从损所环聚之三阳初往三来。说见仲氏易卷首及各卦。凡此三推，皆以我所聚三阳往而移彼，谓之三去。「去」与「驱」通字，即三驱也。然且三去必涉河，泰逾两刚，泰初逾二、三阳，两阳而出险，即是逾河。下同。损逾一刚，恒且逾上位。隐坎之刚，上为坎位，隐见于外。说见前。是前称「三败」，后称「三去」，皆于逾河时见之。故曰：「必涉河而后侯。」车败，非无谓也。 张文𮨴曰：推易即移易，在伏羲时即有之。如山泽为损，䷨亦从泰之三阳三往上来。及倒损为益，上风下雷，䷩则又从否之三阳初往四来。此倒易亦移易也。然而损下益上，损下卦一阳而益之上，则所损在我，即名曰损。损上益下，损上卦一阳而益之下，则所益在我，故名曰益。是伏羲画卦，亦早以推移往来定卦名矣。况「小大往来」，文王言之；「刚来下柔，柔来文刚」，则孔子言之。然且类聚群分，刚柔相推，繋词两篇，无非解推易一法。此真三圣作易之至秘。而五易全亡，九筮灭没，非先生其谁发之？然而必知获君者，艮为止，天下无车败，而车中之人不止获者。凡被获曰止。国语：「君之止，子之罪也。」竟以获称止，即此事也。又且艮为手、为拘。拘者，系也。说卦「拘」误作「狗」，今从荀易改正。故随为倒。蛊见转易法，而随之互艮，亦且「拘系小子」、「拘系丈夫」，而继之曰「随有获」，此非拘止之而获之也乎？是晋侯之获，历观之艮象而有断然者，故曰「此可必也」。 曰千乘三去，三去之余，获其雄狐。夫狐蛊，必其君也。「去」叶「驱」， 此又作有韵筮辞以申括之。「千乘」，诸侯也。「三去」，见前。「雄狐」者，艮为狐狼，见虞氏易。艮之阳一爻，即「雄狐」也。蛊者，君父之恶，以阳狐而擅君父之恶，是狐而蛊者，故曰「必其君」。 蛊之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实，而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？ 此又别解内外象，以备余意。洪范内卦为「贞」，外卦为「悔」，内巽外艮，则内风外山，象固然也。但据经文，此时十一月，而传称「秋」者，周之十一月，即夏之九月，恰是秋时。卜筮重时气，故必以夏时断之。若艮象无材，而曰「材」曰「实」，以卦有互震，震为木，而上连艮山，谓之山木，则山有材实矣。此与陈敬仲传「有山之材」义同。三败，及韩。 此下记事文，今即录之以明验。「韩」，晋地，即韩原。 战于韩原，晋戎马还泞而止。「戎」者，晋侯之车，传称「步扬御戎」，家仆父为右者。马即小驷，驾车者也。「还」，盘旋也。「止」者，拘也。驾车之马，盘旋泥泞中而拘止其车，此车败之验。秦获晋侯以归。 穆姬闻晋侯将至，以太子䓨、弘与女简璧登台而履薪焉。使以免服衰绖迎 穆姬。秦穆夫人，晋惠姊也。太子䓨即秦康，弘，其母弟，与女名简璧，皆姬所生。履薪者，自囚请罪之礼。且使行人丧服迎秦伯，明必死也。 子桑曰：「归之而质其太子，必得大成。」 子桑，秦大夫公孙枝也，谓当蹄晋君太子圉为质。秦伯从其言，乃许晋平。 春秋占筮书卷一 [book_title]春秋占筮书卷二 翰林院检讨毛奇龄撰 初，晋献公筮嫁伯姬于秦，遇归妹兑下震上䷵之暌兑下离上，䷥史苏占之，曰：「不吉。」 此又追记晋嫁姬筮辞，以并验其事。史苏，晋筮官。 其繇曰：「士刲羊，亦无●也；女承筐，亦无贶也。」 繇即易词。「士刲羊」二句，本归妹上六爻词，先述之以明不吉之故。盖归妹名卦，原以上震长男与下兑少女难为匹配，故以震兄兑妹作长兄嫁妹之象。此本不利嫁娶者，况归妹上爻正言新娶谒庙，礼所称男以特羊告庙，女以枣栗脯修承筐进献者。而乃上非正位，下又无应，娣姒匹配，荐享不行。则虽震为筐，震仰盂为筐。又服虔谓震为竹，竹为筐，兑为羊，离为刃，坎为血，皆说卦诸象皆见。而上位过高，不惟超兑，亦越离坎，虽欲行谒礼，而无其具也。西邻责言，不可偿也。归妹之暌，犹无相也。 兑，西方之卦，秦在西，恰是西邻。服虔以为三五互坎，坎为月，月出在西，为西邻，则间一层矣。责言不偿，正指伐晋责报言。兑为口舌，动多责让。而互坎之耳，半掩于震，互坎半体，为震所掩。谁能偿之？相，助也。婚姻以求助，传所谓繋援之者。而归妹之暌，则一嫁而暌隔之矣。且上曰「暌孤」，孤亦何助？ 震之离，亦离之震，　为雷为火，为嬴败姬，且其象有大异者。夫以归妹之震，变而生离，谓震之离，则当未变时，震之下刚生于互离，亦离之震也。震以木而生雷火，则木为火母。震，母家也。乃震变为离，而离反以火而转焚其木，此俗所云「生女外向，不利母家」者，非嬴败姬乎？ 车脱其輹，火焚其旗，不利行师，败于宗丘。丘读欺。国风：「送子涉淇，至于顿丘。」 然且震为车，车上变而下輹脱矣。震木上动则为旗，乃变为火刚，而旗上焚矣。虽离为戈兵，为甲胄，有行师之象，而辙乱旗靡，亦有何利？夫震，我也；之离，客也，我之主。震倒艮山而为之丘，是主丘即宗邑也。而乃变客之离刚而败于其地，是败于宗丘矣。此指韩原之败言。旧注：「韩有先君庙。」 张文𮨴曰：震木上动为旗，本杜氏注。旧谓荀九家易兑为常，吴澄谓常为九旗之一。此归妹原有兑，则火焚在上，当是兑旗。不知上震之灾，不及下兑，且暌亦有兑焚，无两旗，则其象乱矣，故不取焉。 归妹暌孤，寇张之弧， 此指获晋侯并归晋侯言。夫归妹之所之者，暌孤也。之彼为敌，则暌孤者寇也。然而其辞曰「先张之弧，后脱之弧」。夫犹是弧也，而寇张之，寇忽脱之；则犹是晋侯，而寇获之，寇忽归之，其象正同。 侄其从姑，六年其逋，句。逃归其国而弃其家读孤。明年其死于高梁之虚墟同此。下皆指子圉事言。子圉以十六年质秦，秦妻之。二十二年，子圉逃归。二十三年，惠公卒，子圉立，是为怀公。二十四年，秦穆纳公子重耳，怀公奔高梁，重耳弑之。此其事也。今筮者谓归妹以震兄嫁兑妹，则火本为震所出，故以嫁女言之，则离火者，震木之女也。而以归妹言之，则离火者，又震兄之子也。母女为姑，而兄子即为侄，则同此一离，而姑侄并居，有似乎从之者。然顾以环占言之，不曰「震之离亦离之震」乎？卦盛极必反，自震一之离，而两卦上下合成四离，两正两互，火炎极矣。极则离必之震，故自上之初，阅六爻而上又变，则六年矣。六年而离上之刚仍变震柔。变者，逋也，逋则震为宗国。今复逃归，而所妻之家，所云「男以女为家」者，亦弃如敝屣，岂非离亦之震乎？然而六爻相巡，一周而尽，阴生阳死，不俟多日。况上刚既亡，将向之一梁高出，岿然横亘者，亦变而为墟。归于是，死亦于是矣。此𬄩括晋惠子圉两事而预断之者。高梁，晋邑。后子圉被弑，果在其地。或谓此筮在昔人相传已久，服其神验，故圉死之地即名高梁。此死后称之，非先有其地者。然此皆少见多怪，以小人之腹妄度君子，欲为回护，而反见其陋。成季未生时，卜者谓当名为「友」，及生而果有文在其手曰「友」，因名之。此在百余年后，赵简子、史墨犹能道及。不知此腹中「友」字，在生后刺之，抑先有其文者，试亦度之。张文楚曰：环占法，前毕万筮仕传，既占屯震之坤为诸侯，又转占比坤之震亦为诸侯，谓之终复其始，法同。 及惠公在秦，曰：「先君若从史苏之占，吾不及 此。」 此时无子圉事，故仅记此语，以完秦伯伐晋传。 僖二十五年传：秦伯师于河上，将纳王。狐偃言于晋侯曰：「求诸侯莫如勤王。」使卜偃卜之，曰：「吉。」卜文不载。 时襄王以王子带之乱出居于郑，秦穆将纳王，狐偃劝晋文先之，以攘其功。勤王，即纳王以劳于王事曰勤。卜偃，卜筮官。 筮之，遇大有离上乾下䷍之暌离上兑下。䷥曰：「吉，遇公用享于天子之卦也。战克而王飨，吉孰大焉？」 公用享于天子，即大有九三爻词在本辞之义。原谓乾三踞下国之首，象属三公。三公近天子，往得受天子飨礼。而兑口离腹，加之夏离秋兑，值时物长养之候，可行燕飨。说卦：「兑为羊」，郑氏本作「养」。故即用其辞，以为战克而王飨，吉孰大焉。其云战克者，以勤王必战也。旧注谓卜辞有黄帝战于阪泉之兆语，故云。则卜筮两辞，安得杂见？误矣。 张文彬曰：两卦皆有离，离为甲曾戈兵，正战象也。况变兑而得互离，则兵甲愈盛，战已胜矣。 且是卦也，天为泽以当日，天子降心以逆公，不亦可乎？夫有去暌而复，亦其所也。 且以乾天变兑泽，是天为泽也。天最高而泽最下，是降心也。天为泽以承日，则与王之降心以迎公何异？此观其所之而有断然者。乃即以环占推之，纵去暌而占大有，下乾上离，以乾天而下离日，降心亦然。所谓无往而不得其所者，虽还复其卦，亦如是也。是时谋迎王，反曰逆公者，以勤王言则迎王，以王飨言则逆公，乃其象。则正义谓「乾变泽以延日影，如迎日然」，此为得之。 晋侯辞秦师而下，次于阳樊，右师围温，左师逆王。王入于王城，取大叔即王子带。于温，杀之。晋侯朝王，王飨醴，命之宥。 此勤王战克王飨之验。 飨醴，既飨而又设醴酒。宥，助也，又以币帛为助。附：宣十二年传：晋师救郑，及河，闻郑既及楚平，桓子欲还。即荀林父将中军者。彘子不可。即先谷佐中军者。知庄子：「荀首曰：此师殆哉！」此记晋、楚战于泌，而晋师败绩之事。然口语及之，并非筮词，与蔡墨说龙、子太叔论楚子并同。惟此传与占筮相表里，故附载之。周易有之，在师坎下坤上。䷆之临兑下坤上。䷒曰：「师出以律，否臧，凶。」此师卦初爻辞。执事顺成为臧，逆为否。 此引易而亦占变者，先引遇卦爻辞论之。释言云：「坎，律，铨也。」樊光曰：「坎，水也。水性平，故律与铨皆取水为平准。」又郭璞曰：「易坎卦主法，法、律皆所以铨量轻重。」是坎为律象。又且黄钟为律本，而位乎坎，故坎为律、为法。今以坤众之师，出之以内坎之律，是中军有令，而师众从之，所以臧也。否则不臧而凶矣。所以执兵事者，坤为顺，顺成为臧，逆则凶。 众散为弱，川壅为泽，有律以如己也，故曰律。否臧，且律竭也。盈而以竭，夭且不整，所以凶也。 此兼论之。卦坤众，说卦水亦众，见白虎通并杜注。既失坎律，则坎众亦散，将变而为兑之少女，弱矣。又且坎本川流，改为兑泽，川亦壅矣。夫有律以从己也，如者，从也。见杜注。今不从而逆，则律败。竭者，败也。川盈而竭，律甚严正，而夭邪不整，以至败坏，非凶而何？不行之谓临，有帅而不从，临孰甚焉？此之谓矣。果遇必败，彘子尸之，虽免而归，必有大咎。 且师贵行也，惟临则坤土所行，遇泽即止，谓之不行。今彘子逆命，师不行矣。若遇楚师，恐将不免。师在三、五，不能无舆尸之象。其人佐中军，即弟子也。弟子舆尸，彘子能免之乎？纵或免归，必有大咎。此为明年杀先縠传 成十六年博。晋侯将伐郑，楚子救郑公。晋侯筮之，史曰：「吉。」其卦遇复，坤上震下。䷗ 此晋、楚战鄢陵，而晋筮之者。复是专卦。 曰：南国蹙，射其元王，中厥目。蹙、目韵。 其卦本六阴，而一阳来复，故谓之复。则当未复时，固重坤卦也。坤为国，两国宽然，及阳复而在南，一国实有一刚，挫其地而不成为坤，则南国蹙矣。南国者，楚也。且夫复之加一阳而为震也。震为长，为诸侯，即元王也。顾卦位坎离，爻纯即见。今坤本纯阴，而坎之弓轮，离之戈甲，皆说卦两师俱见。独南离为目，说卦横集一矢，有似于坎弓之射之而中之者。则夫震刚之受射者，非其王，而离眶之半掩者，非其目乎？ 张文𮨴曰：明何楷说易，稍识筮法。其说此卦，谓贞我悔彼，初九，元吉在莪。上六，灾眚大败。以其国君皆属彼。且以震木克坤土，射之义也。以灾眚而致大败，眚为目疾，则中厥目之象也。此较之宋儒之妄诞，庶几近理。然中目无象，且以贞悔分彼我，亦筮法一节，顾与此卦大不合。说见仲氏易。及战，射共王中目。 襄九年传：穆姜薨于东宫。始往而筮之，遇艮之八。艮上艮下，䷳穆姜，成公母，以通于叔孙侨如，欲废成公而立公子偃、公子𬬺，且使侨如诉于晋，而逐季、孟。事败，故徙居东宫。此因其既死，而追述始往之筮以为戒。虽姜氏自为筮辞，然悔罪亲切，辞与事有恰合者。东宫，太子宫也。艮之八者，揲筮之策，以六七八九为阴阳老少之数，从来莫解。说见仲氏易乾卦及易小帖。 张文𮨴曰：艮不能变随，必艮之五爻俱变，独第二不变，则为随。则此第二爻者，即之随之爻也。乃商易揲策，以八为少阴不变，故指此不变之爻为八，是艮之八，实艮之第二爻耳。 史曰：「是谓艮之随，兑上震下，䷐随其出也，君必速出。」 此史就随卦名略说，以慰姜氏之心。以为随者，上兑下震，口乍启而足随之，且动而得悦。兑口震足，震动兑说，皆说卦有出之之象。君，小君也。 姜曰：「亡。」是于周易曰：「随，元亨利贞，无咎。」此随卦辞。 而姜曰「否」。此在周易卦词曰：「随，元亨、利、贞，无咎。」然果无咎哉？ 元，体之长也；亨，嘉之会也。利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。 「元，体之长」至「足以干事」，古释卦辞，凡卦有「元亨利贞」者，皆以此释之，故孔子取以为文言，而姜亦用以释「随」。不然，姜氏先孔子生时十有余年，而反得用孔子语，谬矣。然故不可诬也以下，是姜自解筮之词，以为此四德者，固「元亨利贞」之谓也。然虑其诬也，男女相随，动而得说，稍有假借，便是失德，是必不诬于其德，而后内刚外柔，虽随无咎。 今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓「元」。今我不然，东宫本下位，而降而居之，然且震为太子宫，长男出震为太子宫，而位居东方，即东宫也。震，东方之卦，乃以艮变随，而震宫在下，则其在下位，有固然者。然而坤元也，坤元之位，岂不尊上？而我以妇人而与于淫失，淫失为乱，一似人之无良。我以为君者，元君犹在，无良仁良奈何？ 不靖国家，不可谓亨。作而害身，不可谓利。 然且坤元本安靖，而在艮之坤，二阳扰之，在随之坤，三阳扰之。凡筮遇为我而之为彼，在我家也，在彼国也。坤妻道为家为国见前。今在国则一君扰内，指成公。二臣扰外，指季孟。在家则又二少男，指二公子。合扰中外，国家之不靖甚矣，不亨矣。 乃由国而家而身，其在遇艮，则曰「艮其背，不获其身」。而在艮二变随，则又曰「艮其趾，不拯其随」。是身不得作，虽欲随所之而不可得矣。而况作而之震，震又随兑，一举足而蹈泽中，震足兑泽。不惟不得作，即作而身亦何利？弃位而姣，不可谓贞。 且夫匹配各有位也，坤位西南，本与艮位之东，此相配对也。今重艮一变，而坤弃位而左降为兑，艮亦弃位而左降为震，随之兑、震，适俱位坤艮之左，长男幼女，颠倒配合，是姣也。姣者，淫也。坤贵安贞，而弃位而淫，可谓贞乎？ 有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。 是四德不备，不可为随。去德取恶，焉能无咎？此在艮卦辞有云：行其庭，不见其人，我之死此中必也。若欲出此，则一入震宫，而艮门两刚，有若重键，二四互艮，上有二阳，然且山填之艮，泽蔽之兑，少男少女环守之，三艮一兑，虽艮有多门，而总已毁拆。重艮所变有五文兑为毁拆。往艮彖有云：「艮者，止也，止其所也。止此而已，虽欲出，弗可得矣。」按姜此筮辞，实多才有学，虽悔罪不吝，而尚隐乎为辞者，故词似浅近，而卦象微眇，推测不尽。策书载此，以示妇人无德，有才何用？中冓自讼，祇增媿叹。此与弼风之录氓诗并同。 附宋时金举兵来侵，筮之，遇蛊䷑之随。䷐此正相反之卦，六爻俱动，然仍占遇之两卦彖。朱氏谓「六爻皆动，则占遇卦。」大谋。占者曰：「我有震威，震为出威，见国语。而外当毁拆，兑为毁拆，敌败之象也。内我外敝。」盖随自否来，䷋又自益来，䷩皆以上刚填下柔，皆三阳推易法。而蛊之所变亦复如是。艮上变柔，蛊艮上九变随兑上六。巽初变刚，蛊巽初六变。随震初九。乾元往上下填坤初。断敌兵之首而坠于地矣。且两互为渐，三、五互巽，二四互艮，合之为风山渐。渐之辞曰：「夫征不复，其何能返？」此仿汉、魏诸家断法而为说者，其后果验。 襄二十五年传：齐棠公之妻，东郭偃之姊也。棠公死，偃御崔武子以吊焉。见棠姜而美之，使偃娶之。筮之，遇困坎下兑上。䷮之大过巽下兑上。䷛陈文子曰：夫从风，风陨，句。妻不可娶也。 坎为中男，故曰夫。变而为风，故从风。然而风能陨物，则此妻何可娶也？且其繇曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」此困六三爻词。 困于石，往不济也。据于蒺藜，所恃伤也。「入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。」 此文子占筮之辞。按推易法，困从否来。虞翻谓否三在互艮之二阴，而前当艮刚，正石也。水逢石而险，则不济矣。荀九家易：「坎为丛棘，为蒺藜，」所恃如此，不又多伤乎？且三居互离之中，而前后掩空，此非中空若房，世俗之所称离宫者哉？夫坎男之阴，亦即离女之阴也。三为坎之上阴，即互离之中阴，既为坎男，而已入离宫，即欲再求所为离女者，而何可复得？男以女为家，无家将安归？所以凶也。 崔子曰：「嫠也，何害？先夫当之矣。」言棠公已当此凶。遂取之。庄公通焉，崔子弑之。二十七年，崔成、崔疆杀东郭偃，崔子御而出，见庆封，避庆封家。庆封曰：「请为子讨之。」使卢蒲嫳帅甲以攻崔氏。止崔子于家，驾言讨贼，而反使攻崔氏，遂灭崔氏。其妻缢。即棠姜。嫳复命于崔子，且御而归之。嫳御崔子归，至则无归矣。附晋史：元帝为晋王时，将渡江，使郭璞筮之，遇豫䷏之暌。䷥璞曰：「会稽当出钟，以告成功，上有勒铭，应在人家井泥中得之。繇辞所谓先王以作乐崇德，殷荐之上帝是也。」豫象辞。及帝即位，太兴初，会稽剡县果于井中得一钟，长七寸二分，口径四寸半，上有古文奇书十八字，人罕识者。先仲氏以推易法衍之。豫上震下坤，震为龙，为首出之子，而下连坤土，此奋而出地之象也。悔为暌，上离下兑，向明而治，而金以宣之，体离互亦离，暌二四互离，此重明重光，中兴之象也。震为鸣，为声，说卦。故先王以作乐崇德，而合暌之兑金，以升于暌之离火，是坐明堂向南离，而考击钟镛以作乐之象也。祇两卦皆有坎水以陷之，豫、暌三五皆互坎，则尚在陷中，未经出土。而豫、坎互坤，豫三爻为坎坤互用。则当在水土之间。况豫之震为东方，离为南方，会稽者，东南郡也。豫有互艮，豫二、四互艮，艮为成，万物之所以成终者也。说卦则非告成功乎？若曰钟有勒铭，有古文，则暌、离为文，兑为言，以文为言，非勒铭乎？至若长七寸二分者，南北为纵，纵即长也。南离之数，天七地二，此大衍之数，宋儒误以为河图，下同。则七寸二分也，大数阳，小数阴也。径四寸半者，东西为衡，衡即径也。西兑之数，地四天九，则四寸半也。阴数四折阳数之九而半分之，则四寸有五也。春秋占筮书卷二。 [book_title]春秋占筮书卷三 翰林院检讨毛奇龄撰 昭五年传：初，穆子之生也，庄叔以周易筮之。 穆子，叔孙穆子名豹者也。庄叔，穆子父也。按成十六年，穆子避侨如之难，奔齐，及庚宗，遇妇人宿焉。襄二年，召归，立为卿。庚宗妇携其子献雉，问所生，曰：「能奉雉矣。」召见，号曰牛，使为竖，有宠，长使为政。乃以谗杀长子孟，又谮而逐仲。穆子疾，并私绝其馈，饿死。至是昭子即位，杀牛。因追述穆子初生之筮以验之。 遇明夷䷣离下坤上。之谦䷎艮下坤上，以示卜楚丘。卜人名曰：「是将行，而归为子祀。」以谗人入，其名曰牛，卒以馁死。 祀、牛、死韵。牛，音昵。 先、立有韵。筮词以檃括大意，复逐节解之： 明夷，日也。日之数十，故有十时，亦当十位。自王已下，其二为公，其三为卿。日上其中，食日为二，旦日为三。明夷之谦，明而未融，其当旦乎？故曰「为子祀」。 明者，日也。夷者，伤也。离在地下，则明为地掩，未免受伤。然而日之数十，自甲至癸，其时数皆十，而与人位之十等相当。如日中当王，以阳盛也。食时当公，以次而左旋，至日昃，平旦当卿，鸡鸣当士，夜半当皂，人定当舆，黄昏当隶，日入当僚，晡时当仆，日昳当台。大抵自王一等以下，其二等为公，三等为卿。则是日中为上等，食时为二等，旦明为三等。今以庄叔本卿位，而当明夷之初旦，且变而之谦，谦又卑退，则虽已旦明，而尚未融畅，恰是卿位，故曰「为子祀」。言可继子奉祀者。 日之谦当鸟，故曰「明夷于飞」。明而未融，故曰「垂其翼」。象日之动，故曰「君子于行」。当三在旦，故曰「三日不食」。日之谦当鸟，谓日之谦之爻，即初爻也。离为飞鸟，见【【【九家易】】】。又说卦为雉，虞氏易为隼，为鹤。而未明初飞，即变为艮，是离之两刚相夹，如健翮者。而初刚下折，是垂其一翼也。且日动，震亦动也。离日已动，而三五互震，且复前行，是于行也。乃甫行而日位当三，又非食时，则三日不食矣。张文彬曰：按推易法，明夷为临卦所易，废下兑之口，以成离虚，离中虚，此一不食也。若明夷之谦，破下离之腹，以就艮之鬼，冥门见前，则直饿死矣，又不食也。故仲氏易曰：「穆子两不食。」前之不食，在庚宗时，使妇私为食，而就宿焉，因生竖牛。此推易法也。后之不食，则绝其馈食，虽山有果蓏，亦反虚器而出之，而因而馁死。此古之卦法也，其精如此。离，火也。艮，山也。离为火，火焚山，山败。于人为言，败言为谗。故曰「有攸往，主人有言」。言必谗也。纯离为牛，世乱谗胜，胜将适离，故曰「其名曰牛」。 此又以环占法推之。以离火变艮山，而还而观之，则亦可以离火焚艮山，而艮败矣。艮为人，字形为成言。说卦「成言乎艮」，艮败则人言俱败，将有以主人而听谗言者夫。纯离为牛，谓离上离下，其卦词曰：「畜牝牛，吉。」今以离之艮，而艮还之离，则纯离矣。纯离当名牛，则世乱谗胜，似必有名牛者起而败之，非无故也。此指竖牛之乱言。 张文彬曰：仲氏易谓庚宗之妇，固下离之中女也。离者，别也。乃初变为艮，而少男生焉。然且此艮一变，而谦之三五互震，为长男，二四互坎，为中男者，其二刚爻，总以一艮刚掩之。杀长孟而诛仲子，皆推之而了然者。 谦不足，飞不翔，垂不峻，翼不广。故曰：「其为子后乎？吾子亚卿也，抑少不终」。 若论其位，则自在卿等。既不利攸往，则归而为后，所固然者。但吾子亚卿，而是子继之，似于旦日亚卿之位，少未尽耳。 昭七年传：卫襄公夫人姜氏无子，嬖人婤姶生孟絷。初生也，孔成子梦康叔谓己立元。史朝亦梦康叔谓己梦协。婤姶生子，然后生子，名之曰元。孟絷之足不良，能行，不能善行，跛也。孔成子筮之，曰：「元尚享卫国。」问词。遇屯。震下坎上。䷂又曰：「余尚立絷。」亦问词。遇屯䷂之比。坤下坎上。䷇史朝曰：「元亨，又何疑焉？」元亨，屯卦词。成子曰：非长之谓乎？以年不以名。对曰：康叔名之，可谓长矣。此长者之命，并不以名。孟非人也，将不列于宗，不可谓长。况跛非全人，不在宗长幼之列。且其繇曰：利建侯。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆云「子其建之」， 此以卦词与名合，故祗断卦词，亦一法也。「利建侯，屯卦词。与屯初爻之辞皆同，是两词两卦俱建侯矣。夫嗣有常位，若拘长少，则嗣之而已，何庸建也？建必择吉，子其建之。 弱足者居。」侯主社稷，临祭祀，奉民人，事鬼神，从会朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？ 且屯之爻辞不又曰「利居贞，利建侯」乎？夫利有两等，有利居者，有利侯者。弱足者利居，以不能行也。若侯，则宗庙社稷、人民朝会行动之不暇而居之乎？然则易辞之两利，明有分属，一居之而一建之，何不可之有？故孔成子立灵公， 昭十二年传。南蒯之将叛也，枚筮之，遇坤坤上坤下。䷁之比，坎上坤下。䷇曰：「吉。」 南蒯，南遗之子，季氏费邑宰也。蒯兴，公子憖、叔仲小谋叛费以逐季氏，不告以断筮之事，而但下一空筹以筮之，谓之「枚筮」。 示子服惠伯曰：「即欲有事，何如？」惠伯曰：「吾尝学此矣。忠信之事则可，不然，必败。」此亦不告惠伯事而泛咨之，谓若欲有所行之事何如？即字，古文多作「若」字解。惠伯逆知其事，故阴以折之曰：「亦顾其事何如耳。」不然，则迪吉逆凶，无容问者。 外强内温，忠也；和以率贞，信也。故曰：黄裳元吉。黄，中之色也；裳，下之饰也。元，善之长也。中不忠，不得其色；下不共，不得其饰；事不善，不得其极。外内倡和为忠，率事以信为共，供养三德为善。非此三者弗当。 此皆就易义以阴断其事，即筮词也。「外强」二语，是合断两卦者。坎险为外强，坤顺为内温，以遇与之，即「内」「外」也。忠信者，即前所云忠信之事也。故曰以下则专断坤卦。谓「黄裳元吉」，岂黄裳而即吉乎？黄为中色，裳为下饰，必元善而后能吉。向使为中者无忠心，则必失臣道，安有臣象？黄色，臣象，下不共，则上不率下，安所整饰？其后费邑亦叛蒯。况事无忠信，则元善已失，安能终事？极者，终也，是必同事有忠者。公子憖、叔仲小皆不忠，下有信者。其后蒯之臣司徒老祁、虑癸以盟信逐蒯，且合忠信与共为三德，以统成元善，则可当，非是勿当也。 且夫易不可以占险，将何事也？且可饰乎？中美能黄，上美为元，下美则裳，参成可筮，犹有阙也，筮虽吉，未也。此专断比词者。且坎者，险也，坎虽隐伏，说卦而辞曰「显」，此比五爻词则其险已著。况外卦坎位，而又变而尚以坎，则其为大险，有不容隐伏焉者。假曰筮易不可以占险，则所占何事？况占有贞悔，并非可以黄裳一饰，谓足掩蔽了事也。夫「黄裳」之文在中，坤五爻词。与「显比」之位正中，比五爻辞。祇中美也。然必推比彖之「元永贞」与「显比」之上，使中一彖词一爻词皆本元善而后为上美，否则徒饰下美而不参成以筮之，则邑人不诫，亦比辞将有借在上之元与在中之忠，以责其多阙失者。其后叛蒯者亦终以群臣不忘其君为言。筮虽吉，未也。 附：东汉永建三年，立大将军梁商女为贵人，筮之亦得坤䷁之比，䷇与此筮同。当时解之者，但曰「元吉」，坤五爻词正中而已。比五爻词位正中也。其后进为后，顺帝崩，进为皇太后，以无子立他妃子临朝，即冲帝也。冲帝崩，质帝立，又临朝。及兄冀弑质帝，然后迎桓帝立之，而于是有兄冀擅权、宦官乱政之祸。今占之，则坤五，后也，之比而变刚，君也，临朝也，所谓「显比」者也。比九五：「显比，王用三驱，失前禽，舍逆取顺。」三驱，立三帝也。「失前禽」者，无子也，犹无前星也。舍逆取顺者，信宦官，杀忠良也。其最可异者，一推自复。推易法，凡一阳卦俱从剥、复来，以震初之刚䷗而易比五。一推自剥，以艮上之刚䷖而易比五。震为长子，为兄，艮为门阙，为阍寺。俱见说卦。合兄冀与宦官，而皆与九五有参易之象，因之有弑帝乱政之祸。向使汉之太史知此，则必唾而去之矣。乃宋人无学，率以先后天、方圆两图造占变之法，而不识周易占筮其神如此，不可叹与！ 哀九年传：宋皇瑗围郑师，晋赵鞅卜救郑，不吉。阳虎以周易筮之，遇泰乾下坤上。䷊之需乾下坎上。䷄曰：「宋方吉，不可与也。」微子启，帝乙之元子也。宋、郑，甥舅也。祉，禄也。若帝乙之元子归妹而有吉禄，我安得吉焉？乃止。 此在泰之五、六爻辞有曰：「帝乙归妹，以祉元吉。」其义以泰之二四为互兑，三、五为互震，震为长男，兑为少女，原有长兄嫁妹之象。因之归妹六五爻辞与此皆有「帝乙归妹」四字。而宋为微子封国，即帝乙子也。明曰「祉吉」，而可以伐乎？况此词曰归妹，而宋、郑又时通婚姻，则甥舅国也。此亦以词与事合，而就词断事如此。需九五爻词曰：「需于酒食，贞吉。」酒食为禄，贞吉为吉禄，故以「祉」字释「禄」字，亦兼之卦言。 春秋外传 周语：晋孙谈之子周，适周，事单襄公。襄公有疾，召顷公而告之曰：必善 晋。 晋孙谈者，晋襄公之子惠伯谈也。周者，谈之子，晋悼公之名。顷公者，单襄公之子。悼公在周，襄公服其为人，知其必有晋国，故嘱子与晋，善成公之归也。吾闻晋之筮之也，遇乾乾上乾下。䷀之否乾上坤下，䷋曰：「配而不终，君三出焉，一既往矣。后之不知，其次，必此。」 此述晋成往日之筮，以断周之宜有国也。成公，晋公子黑臂，旧曾奔周，既以赵穿弑灵公，迎归立之。筮本迎归时事，而今始断之者，上乾与下乾相配，皆君也。今三君忽变而为否，是否德不终，何以克配？直出君而已。然而出君，终君也，虽公子亦君也。且出而为坤，坤为国，为众，出有国家，何患不君？今此三君者，其一成公，则已往事矣。若后第三君，则吾不得知。以言其次，则舍周其谁？吾所为可必者，此耳。 及厉公之乱，召周子而立之，是为悼公。 晋语：晋公子重耳筮返国，得贞屯坎上震下䷂悔豫震上坤下，䷏司空季子曰：吉。是在易，皆利建侯。不有晋国，安能建侯？屯、豫两卦词，皆有「利建侯」文。 坎，水也。坤，土也。屯，厚也。豫，乐也。车班内外，顺以训之，泉源以资之，土厚而乐其实，不有晋国，何以当之？ 此合断两卦辞也。车班内外者，震为车，班者，列也。屯列车在内，豫列车在外。坤，顺也。泉源者，坎也。屯有互坤与正坎，而豫有正坤与互坎。土厚而乐其实，则是同一国土，而屯得其厚，豫乐其实。实者，国之所有也。 主雷与车，而尚水与众，故曰屯。其繇曰：「元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。」主震雷，长也，故曰「元」。众而顺，嘉也，故曰「亨」。内有震雷，故曰「利贞」。车上水下，必伯，小事不济，故曰「勿用有攸往」，一夫之行也。 乃从两卦分断之，内卦为主，为雷车，外卦为尚为水众者，非屯乎？乃其词如此，则以震为长男。元者，长也，众以顺而会，亨者，嘉之会也。况震雷在内，则每动而上；坎水在上，则每顺而下。岂惟利贞，伯业于是兴矣。若夫「勿用攸往」者，则单震为足，说卦震为足。单男为一夫，虞氏易：「阳为夫。」一夫之足行，安能有济？今车上而众，且如水下矣，此伯王之时，不可失也。众顺而有武威，故曰「利建侯」。坤，母也；震，长男也。母老子强，故曰「豫」。其繇曰：「利建侯行师。」居众出威之谓也。是二者，得国之卦也。 更以观豫，则坎本众顺，坤亦众顺，而皆有震震武威，分处内外，虽坤为太母，震为长子，亦既老强而养于坤，而出乎震，迟暮得国，亦复可喜。况既曰「建侯」，又曰「行师」，则内坤外震，其在居以众顺为乐，而一出则威武大行。卦虽有二，得国则一，君何疑焉？十月，惠公卒。十一月，秦伯纳公子 附。吕氏春秋：孔子筮得贲䷕下离上艮，曰：「不吉。」子贡曰：「何谓也？」曰：「夫白而白，黑而黑，贲亦安吉乎？」 家语亦云：「非正色之谓也。」 山火为十二章饰色之二，故名「贲」。贲者，饰也。但绘山于衣，绣火于裳，并皆正色，而独此卦义，从来以不正色为解。如京房云「五色不成谓之贲」是也。特其所云不正者，则毛传云：「贲，黄白色也。」郑玄、王肃说此卦，亦皆云黄白色，即扬雄太玄礥首次二曰：「黄不纯，屈于根。」注：「易贲卦山下有火，黄白色也。」今孔子所云有黑色而无黄色，即易文「贲如皤如」、「白马白贲」诸语，又似祇有白色而并无黑、黄二色，此皆无可考辨者。况筮法论色，亦属创见，故附载此。汉书：武帝伐匈奴，筮之，得大过九五，巽下兑上。䷐太卜因谓匈奴不久当破，但取象辞「何可久也」一语。爻词九五：「枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。」象曰：「枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。」乃遣贰师伐匈奴。后巫蛊事发，贰师降匈奴，武帝咎卦兆反谬。今以五易法筮之，则此九五在本卦为兑中，在大壮所来为震中。大壮上震改上兑，兑为刚卤，说卦。而震以出之，此北伐之象。但大过通视，合为大坎，而互当重乾之末，进承一坤，龙战玄黄，正在此际。幸乾、坎二位皆居北方，坎正北，乾西北，我以南向北，则我南为凯，彼北为败，所以能破匈奴兵，乘胜追北至范夫人城者，此也。奈身在坎中，尚未出险，而兑为口舌，又为毁坼，非因令误，当以间败，乃诅咒事发，而脱身降矣。兑者，脱也。夫枯杨之华，不入寒地，身为士夫，敌丑非偶，乃既降单于，则身已为人所得，而单于又妻之以女，此正匹配反常，一若老妇之得士夫者。其辞象之切，占验之精，孰过于此？而以为反谬，此占者之罪，卦兆焉得诬坐之。 晋元帝初镇建邺，王导使郭璞筮之，遇咸䷞之井，䷯璞曰：「东北郡县有武名者，当出铎，以著受命之符。西南郡县有阳名者，其井当沸。」后晋陵武进人于田中得铜铎六枚，一作五枚，误。见郭璞洞林。历阳县中井沸，经日乃止。此事载晋书郭璞传，然世终莫解。尝以此询仲氏，仲氏曰：「此最浅近者。铜铎之出，以贞咸也。井之沸，以悔井也。咸内为艮，艮，东北之卦也。其名武者，以上兑在右，武位也。其出铎者，兑为金，与互乾金合，而乾数六，故得六铎。然且互乾为天，互巽为命，此天命也，故曰：此受命之符也。若夫井，则二四互兑，三五互离，离兑为西南郡县，而南为阳方，故宜有阳名。」乃以下巽与互兑为金木之交，上坎与互离为水火之际，木间金得火而上承以水，此非薪在釜下，得火而水乃沸乎？且四正相缠，乾丽坤域，非中兴受命，何以得此？ 见仲氏易 晋渡江后，宣城太守殷祐以郭璞为参军。会有物如牛，足卑类象，大力而迟行到城下。祐将伏取之，令璞作卦，遇遁䷠之蛊，䷑其辞曰：艮体连乾，其物壮巨。是占在晋史无解，今录仲氏易解语。遁天山皆巨物，故此物亦巨。山潜之畜，蛊上艮为山，互兑为潜。非兕非虎，坤为兕虎，以坤间二阳不成故也。身与鬼并，三阴为鬼，蛊三阳三阴合并成卦。精见二午，离五月卦为建午，蛊三至上为大离，则倍午矣。法当为禽。两翼不许，离为雉，巽为鸡，而无两翼。遂被一创，遁四阳伤其一为蛊。还其本墅，自遁之蛊，祗伤乾一画，而两山如故。按卦名之，是为驴鼠，乾为马，艮为鼠。今遁乾一变而已失马形，是驴鼠矣。卜竟，伏者以戟刺之，深尺余，遂去不见。郡纲纪上祠，巫云：「庙神不悦，曰：此䢼亭驴山君鼠也。偶诣荆山，暂来过我，何容触之？」此事近狡狯，然亦见古人筮法有如是者。 唐李纲在隋仕宦不进，筮之得鼎，䷱曰：「君当为卿辅韵，然俟易姓为如志叶，仕不如退叶，折足为败叶。盖取倒卦之革，俟革命也。」鼎倒卦为革，说见前。遂称疾辞位去。后仕唐，果验。然则筮法有直占倒卦者，亦一变也。 五代石晋高祖以太原拒命，废帝遣兵围之，势甚急，命马重绩筮之，遇同人，䷌曰：「乾健而离明，君德向明之象也。同人者，人所同也，此时将必有同我者焉。易曰：战乎乾，乾，西北也。又曰：相见乎离，离，南方也。其同我者，北而南乎？乾九十月卦也，乾西北卦，位在九十月，战而胜，其九十月之交乎？」是岁，契丹果助晋击败唐军，晋遂有天下。 听斋杂记。明土木之变，南蒙宰魏骥将集同官上监国疏，会钱塘客陆时至善易，请筮之，得恒䷟之解，䷧骥曰：「帝出之不恒，而承之羞，恒九三爻词不恒其德，或承之羞。贞吝，固也。乃变而负乘，寇将复至，解六三爻词负且乘，致寇至。贞吝。如之何？」对曰：「既已负，帝且乘矣，再三何害？所虑者，贞之则吝，惟恐徒守反吝耳。」骥曰：「善。」乃易疏去。次日，客过骥，骥曰：「昨筮无大凶乎？」曰：「大吉。」曰：「何谓？」曰：「夫恒为大坎，而三当坎中，所以陷也。然而恒互为乾，三以一乾而嵬然居三乾之间，若无往而不为君者，乃一变为解，则已解矣。且解之词彖词曰：利西南。西南者，所狩地也。又曰其来复，则还复也。夫恒者，久也，日月得天而久照，此恒彖词。今解之互体，则正当两坎互离之间，坎月离日，非日月幽而复明乎？大明，吾国号，非返国乎？祇坎有两坎两离，而上离未全，上震缺上九，此似指监国言，尚有待耳。」后寇果再至，以战得胜，而英宗卒返国复辟，若先见者。 春秋占筮书卷三