[book_name]朱文公易说
[book_author]朱鉴
[book_date]宋代
[book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版
[book_type]玄学五术,易学,完结
[book_length]290464
[book_dec]南宋朱熹说,朱鑑编。二十三卷。《通志堂经解》本。朱鑑系朱熹之长孙,以荫补迪功郎,后仕之吏部侍郎,湖广总领。此书《宋志》失载,《宋志补》及《经义考》始载之。原本前有淳祐壬子(1252年)子明《自序》,称先文公有《启蒙》、有《本义》,皆所以发明往圣前贤之意,是编盖取诸门人记录问答之语云。此书所采,为朱熹《易》学专著之外散见于《朱子语类》之《易》说,依经传次序厘为二十三卷。《四库全书提要》指出:“朱子注《易》之书,为目有五:曰《易传》十一卷,曰《易本义》十二卷,曰《易学启蒙》三卷,曰《古易音训》二卷,曰《蓍卦考误》一卷,皆有成帙。其朋友论难与及门之辨说,则散见《语录》中。鑑汇而辑之,以成是编。
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[book_title]提要
【臣】等谨案朱文公易说二十二卷宋朱监编案朱子世系朱子三子长曰塾塾二子长曰监则朱子嫡长孙也监字子明以?补迪功郎官至湖广总领朱子注易之书为目有五曰易传十一卷曰易本义十二卷曰易学启蒙三卷曰古易音训二卷曰蓍卦考悞一巷皆有成帙其朋友论难与及门之辨说则散见语録中监彚而葺之以成是编昔郑元笺注诸经其孙魏侍中小同复裒其门人问答之词为郑志十一巷监之编辑绪言亦犹此例也考朱子初作易传用王弼本後作易本义始用吕祖谦本易传宋志着録今已散佚当理宗以後朱子之学大行賸语残编无不奉为球璧不应手成巨帙反至无传殆以未定之说自削其稿故不复流布与监是书全采语録之文以补本义之阙其中或门人记述未必尽合师说或偶然问答未必勒为确论安知无如易传之类为朱子所欲刋除者然收拾放佚以备考证亦可云能世其家学矣乾隆四十二年二月恭校上
总纂官【臣】纪呁【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
[book_title]卷一
钦定四库全书
文公易说卷一 宋 朱监 撰
河图洛书 先天图附
世传一至九数者为河图一至十数者为洛书考之於古正是反而置之予於啓蒙辨之详矣读大戴礼书又得一证甚明当篇有二九四七五三六一八之语而郑氏注云法龟文也然则汉人固以此九数者为洛书矣合皂甘君叔怀欲刻二图山中览者未必深考又当大啓争端聊书以谂之庆元丁巳上元节日遯翁书【书河图洛书後】
先生谓甘叔怀曰曾看河图洛书数否无事时好看且得自家心流转得动【辅广録】
河图既无四隅则比之洛书固亦为圆矣注中三句本唐书历志一行之说二始者一二也一奇故为刚二耦故为柔二中者五六也五者十日六者十二辰也二终者十与九也闰余之法以十九岁为一章故其言如此然一章之数似有附会当时姑借其说以明十数之为河图耳【荅廖德明】
论虽以四十五为河图五十五者为洛书然序论之文多先书而後图盖必以五十五数为体而後四十五者之变可得而推又况易传明有五十有五之文而洪范又有九位之数耶【荅程大昌】
河图洛书熹窃以大传之文详之河图洛书盖皆圣人所取以为八卦者而九畴亦并出焉今以其象观之则虚其中者所以为易也实其中者所以为洪范也其所以为易者已见于前段矣所以为洪范则河图九畴之象洛书五行之数有不可诬者恐不得以其说出於纬书而略之也【与郭冲晦】
林夔孙问前日承先生说云老阳少隂老隂少阳即除了本身一二三四便是九八七六之数今观啓蒙阳进隂退之说也是如此荅曰他进退亦是自然如此不是人去强教他进退但是以十言之则大故分晓这物事好则剧问云看河图上此数便牵走了曰天地只是不会说倩圣人出来说若天地自会说想见更说得好如河图洛书便是天地画出底
或问河图自五之外如何一便成六七八九十荅曰皆从五过则一对五而成六二对五而成七三对五而成八四对五而成九到末梢五又撞着个五五便成十又曰河图是常数洛书是变数【舒高録】
问温公河图洛书之说荅云温公以河图洛书为怪妄未是若说果无此夫子何以说河不出图尚书云云此理盖有之温公又以繋辞为非圣人之书亦缘图书之说故也【吕煇録】
问或曰天地之数五十有五而大衍之数五十何也铢窃谓天地之所以为数不过五而已五者数之祖也盖参天两地三阳而二隂三二各隂阳错而数之所以为数五也是故三其三三其二而为老阳老隂之数两其三一其二而为少隂之数两其二一其三而为少阳之数皆五数也河图自天一至地十积数凡五十有五而其五十者皆因五而後得故五虚中若无所为而实乃五十之所以为五十也【一得五而成六二得五而成七三得五而成八四得五而成九五得五而成十无此定数则五十者何自来耶】洛书自一五行至九五福积数凡四十有五而其四十者亦皆因五而後得故五亦虚中若无所为而实乃四十之所以为四十也【一六共宗而为太阳之位数二七为朋而为少隂之位数三八成友而为少阳之位数四九同道而为太隂之位数不得此五数何以成此四十耶】即是观之河图洛书皆五居中而为数宗祖大衍之数五十者即此五数衍而乘之各极其十则合为五十也是故五数散布於外为五十而为河图之数散布於外为四十而为洛书之数衍而极之为五十而为大衍之数皆自此五数始耳是以於五行为土於五常为信水火木金不得土不能各成一气仁义礼智不实有之亦不能各为一德此所以为数之宗而揲?之法必衍而极於五十以见於用也不知是否荅云此说甚是【答董铢】
问河图之数不过一奇一耦相错而已故太阳之位即太隂之数太隂之位即太阳之数少隂之位即少阳之数少阳之位即少隂之数见其迭隂迭阳隂阳相错所以为生成也天五地十居中者地十亦天五之成数盖一二三四已含六七八九者以五乘之故也盖数不过五也洛书之因一二三四以对九八七六其数亦不过十盖太阳占第一位已含太阳之数少隂占第二位已含少隂之数少阳占第三位已含少阳之数太隂占第四位已含太隂之数虽其隂阳各自为数然五数居中太阳得五而成六少隂得五而成七少阳得五而成八太隂得五而成九则与河图一隂一阳相错而为生成之数者亦无以异也不知可如此看否啓蒙言其数与位皆三同而二异三同谓一三五二异谓河图之二在洛书则为九河图之四在洛书则为七也盖一三五阳也二四隂也阳不可易而隂可易阳全隂半隂常从阳也然七九特成数之阳所以成二四生数之隂则虽阳而实隂虽易而实未尝易也不知是否荅云所论甚当河图相错之说尤佳【同上】
二始者一为阳始二为隂始二中者五六二终者九十五便是十干所起六便是十二律所生圆者星也圆者河图之数言无那四角底其形便圆【?渊録】
河图中宫天五乘地十而得七八九六因五得数积五奇五耦而为五十有五【?渊録】
昆仑大无外旁薄下深广隂阳无停机寒暑互来往皇牺古神圣妙契一俯仰不待窥马图人文已宣朗浑然一理贯昭晰非象罔珍重无极翁为我重指掌【感兴诗】
一二三四九八七六最妙一藏九二藏八三藏七四藏六【廖德明録】
易有太极是生两仪者一理之判始生一奇一耦而为一画者二也两仪生四象者两仪之上各生一奇一耦而为二画者四也四象生八卦者四象之上各生一奇一耦而为三画者八也爻之所以有奇有耦卦之所以三画而成者以此而已是皆自然流出不假安排圣人又已分明说破亦不待更着言语别立议论而後明也此乃易学纲领开卷第一义然古今未见有识之者至康节先生始传先天之学而得其说且以此为伏羲之易也说卦天地定位一章先天图乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序皆本於此若自八卦之上又放此而生之至于六画则八卦相重而成六十四卦矣六十四卦之上又放此而生之至十二画则六十四卦相重而成四千九十六卦矣焦贡易林是也【荅虞大中】
陈淳问先天图有自然之象数伏羲当初亦知其然否先生曰直图据见在底画较自然圆图作两段来拗曲恁地转来?是奇恁地转去?是耦有些造作不甚依他元初?伏羲当初只是太极下面有个隂阳便知得一生二二又生四四又生八恁地推去做成这物事不觉成来如此齐整
林学履问先天图阳在隂中阳逆行隂在阳中隂逆行阳在阳中隂在隂中皆顺行何谓也先生曰图左一边属阳右一边属隂左自震一阳离兑二阳乾三阳为阳在阳中顺行右自巽一隂坎艮二隂坤三隂为隂在隂中顺行坤无阳艮坎一阳巽二阳为阳在隂中逆行乾无隂兑离一隂震二隂为隂在阳中逆行
又问先天图心法也图皆自中起万化万事生乎心也先生曰其中间白处便是太极三十二隂三十二阳便是两仪十六隂十六阳底便是四象八隂八阳底便是八卦
又问图虽无文终日言之不离乎是何也曰一日有一日之运一月有一月之运一岁有一岁之运大而天地之始终小而人物之生死远而古今之世变皆不外乎此只是一个盈虚消息之理本是个小底变成大底到那大处又变成小底如纳甲法乾纳甲坤纳乙艮纳丙兑纳丁震纳庚巽纳辛离纳壬坎纳癸亦是这个又如火珠林若占一屯卦则初九是庚子六二是庚寅六三是庚辰六四是戊午九五是戊申上六是戊戌亦是此又如道家以坎离为真水火为六卦之主而六卦为坎离之用自月初三为震上弦为兑望日为乾望後为巽下弦为艮晦为坤亦不外此又曰乾之一爻属戊坤之一爻属已留戊就己方成坎离盖乾坤是大父母坎离是小父母【黄义刚録】
杨至曰正义谓易者变化之緫号代换之殊称乃隂阳二气生生不息之理窃见此数语亦说得好先生曰熹以为易字有二义有变易有交易先天图一边本都是阳一边本都是隂阳中有隂隂中有阳便是阳往交易隂隂来交易阳两边各各相对其实非此往彼来只其象如此然圣人当初亦不恁地思量只是画一个隂画一个阳每个便生两个就一个阳上又生一个阳一个隂就一个隂上又生一个隂一个阳只管恁地去自一为二二为四四为八八为十六十六为三十二三十二为六十四既成个物事便自然如此齐整皆是天地本然之妙元如此但略假圣人手画出来如乾一索而得震再索而得坎三索而得艮坤一索而得巽再索而得离三索而得兑初间画卦时也不是恁地只是画成八个卦後便见有此象耳【黄义刚録】
先天图八卦为一节不论月气先後【李闳祖録】
天一生水三生木木阳东北也次而北又次而东此阳之生也地二生火四生金金隂西南也次而南又次而西此隂之生也【刘砥録】
包扬问康节以数推物如何曰此知康节之下者耳今覆射者亦能之康节之学本於明理明道所谓观天地之运化然後颓然其顺浩然其归乃康节所到处康节之学得於先天盖是专心致志看得这物事熟了自然前知又云康节看物事便成四个渠只是怕处其盛且如看花方其蓓蕾向盛也半开渐盛正开大盛则衰矣人之势焰者必衰强壮者必死是其理如此康节一见则便能知之先天图有一月之?自复而震属初三日月之生也至兑属初八日月之上弦也乾月之望也巽月之始?也至艮属二十三日月之下弦也坤则其晦日也【万人杰録】
先天图一日有一个恁地道理一月有一个恁地道理以至合元会运世十二万九千六百岁亦只是这个道理且以月言之自坤而震月之始生初三日也至兑则月之上弦初八日也至乾则月之望十五日也至巽则月之始?十八日也至艮则月之下弦二十三日也至坤则月之晦三十日也【辅广録】
问昨日先生说程子谓其体则谓之易体犹形体也乃形而下者易中只说个隂阳交易而已然先生又尝有言曰在人言之则其体谓之心又是如何曰心只是个动静感应而已所谓寂然不动感而遂通者是也看那几个字便见得因言易是互相博易之义观先天图便可见东边一画隂便对西边一画阳盖东一边本皆是阳西一边本皆是隂东边隂画皆是自西边来西边阳画都是自东边来姤在西是东边五画阳过复在东是西边五画隂过互相博易而成易之变虽多般然此是第一变广云程子所谓易中只说反复往来上下者莫便是指此言之否曰看得来程子之意又别邵子所谓易程子多理会他底不得盖他只据理而说都不曾去问他【同上】
池阳士人何巨源以书问邵子诗有曰须探月窟方知物未蹑天根岂识人又先生赞邵子有曰手探月窟足蹑天根莫只是说隂阳否先生荅之云先天图自复至乾阳也自姤至坤隂也阳主人隂主物手探足蹑亦无甚意义但姤在上复在下上故言手探下故言足蹑
先天图今所写者是以一岁之运言之?大而古今十三万五千六百年亦只是这圈子小而一日一时亦只是这圈子都从复上推起来【李方子録】
问先天图隂阳自两边生若将坤为太极与太极图不同如何曰他自据他意思说即不曾契勘濓溪底?论他太极中间虚者便是他亦自说图从中起今不合被横图在中间塞却待取出放外它两边生者即是隂根阳阳根隂这个有对从中出即无对【陈文蔚録】
前书所论先天太极二图久无好况不暇奉报先天乃伏羲本图非康节所自作虽无言语而所该甚广凡今易中一字一义无不自其中流出者太极却是濂溪自作发明易中大概纲领意思而已故论其局格则太极不如先天之大而详论其义理则先天不如太极之精而约盖合下规模不同而太极终在先天范围之内又不若彼之自然不假思虑安排也若以数言之则先天之数自一而二自二而四自四而八以为八卦太极之数亦自一而二【刚柔】自二而四【刚善刚恶柔善柔恶】遂加其一【中】以为五行而遂下及於万物盖物理本同而象数亦无二致但推得有大小详略耳近日讲论及修改文字颇多当候相见面言之【荅黄干】
如先天之说亦是太极散为六十四卦三百八十四爻而一卦一爻莫不具一太极【同上】
问邵康节男子吟先生曰康节诗乃是说他先天图中数之所从起处天根月窟指复姤二卦而言【杨道夫録】
示喻人物之说未知康节之意果如何但如来喻以隂阳分之似亦有理大抵先天图自复至乾为阳自姤至坤为隂隂阳所主既有淑慝之分则人物所禀亦不能无纯驳之辨也手探足蹑出於一时之谬说无足深论当时但以姤在上而复在下故以手足言之耳【荅何进之】
问近略考卦变以彖辞考之说卦变者凡十九卦盖言成卦之由凡彖辞不取成卦之由则不言所变之爻程子专以乾坤言变卦然只是上下两体皆变者可通若只一体变者则不通两体变者凡七卦随蛊贲咸恒渐涣是也一体变者两卦讼无妄是也七卦中取刚来下柔刚上柔下之类者可通至一体变者则以来为自外来故说得有碍大凡卦变须观两体上下为变方知其所由以成之卦先生曰便是此处说得有碍且程传贲卦所云岂有乾坤重而为泰又自泰而变为贲之理若其说果然则所谓乾坤变而为六子八卦重而为六十四皆由乾坤而变者其说不得而通矣盖有则俱有自一画而二二而四四而八而八卦成八而十六十六而三十二三十二而六十四而重卦备故有八卦则有六十四矣此康节所谓先天者也若震一索而得男以下乃是己有此卦了就此卦生出此义皆所谓後天之学今所谓卦变者亦是有卦之後圣人见得有此象故发於?辞安得谓之乾坤重而为是卦则更不可变而为他卦耶?论先天一卦亦无既画之後乾一兑二离三震四至坤居末又安有乾坤变而为六子之理凡今易中所言皆是後天之易耳以此见得康节先生後天之说最为有功【董铢録】
先天图如何移出方图在下先生云是熹挑出【汤泳録】先天之说昨已报商伯矣来喻亦推得行然皆未能究其緼须先将六十四卦作一横图则震巽复姤正在中间先自震复而却行以至於乾乃自巽姤而顺行以至於坤便成圆图而春夏秋冬晦朔弦望昼夜昬旦皆有次第此作图之大指也又左方百九十二爻本皆阳右方百九十二爻本皆隂乃以对望交相博易而成此图?不从中起以向两端而但从头至尾则此等类皆不可通矣试用此意推之当自见得也【荅叶永卿】
太极
看易须是看他卦爻未画以前是怎模样却就这上见得他许多卦爻象数是自然如此不是杜撰也且诗则因风俗世变而作书则因帝王政事而作易初未有物又是悬空说出当其未有卦画则浑然一太极在人则是喜怒哀乐未发之中一旦发出来则隂阳吉凶事都在里面人须是就至静虚中见得这道理周遍通珑方好若先靠定一事说则滞泥不通了此所谓洁静精微易教也【荅王遇】
看易须是看它未画卦爻以前是怎生模样却就这里看他许多卦爻象数非是杜撰都是自然如此未画之前在易只是浑然一理在人只是湛然一心都未有一物在便是寂然不动喜怒哀乐未发之中也忽然在这至虚至静之中有个象方发出许多象数吉凶道理来所以灵所以说洁静精微之谓易易只是个洁静精微?是如今人说得恁地拖泥带水有甚理会处【沈僴録】
未有文字已有此书谓有此理财可谓有此书则不可【荅吴斗南】
昔我抱氷炭从君识乾坤始知太极藴要妙难名论谓有宁有迹谓无复何存惟应酬酢处特达见本根万化自此流千圣同兹源旷然远莫御惕若初不烦云何学力微未胜物欲昬??始欲达已被黄流吞岂知一寸胶救此千丈浑勉哉共无斁此语期相敦【酬张南轩】
?渊问太极两仪五行先生曰两仪即隂阳隂阳是气互行是质立天之道曰隂与阳是气立地之道曰柔与刚是质又如人魂是气体魄是质渊又云太极生两仪两仪生四象此如母生子子在母外之义?二气五行却是子在母内先生曰是如此隂阳五行万物各有一太极又云太极动而生阳只是如一长物不免就中间截断说起其实动之前未尝无静静之前又未尝无动如继之者善也亦是就此说起譬之俗语谓自今日为头已前更不受理意思
或问太极一隂阳先生曰一隂阳道也隂阳器也【廖谦録】赵师夏谓心为太极林学蒙谓心具太极师夏举以为问先生曰这般处极细难说看来心有动静其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神【叶贺孙録】
夫下之理无独必冇对至足之蹈之曰真个是未有无对者看得如此时果是诧异好笑然亦有无对者一隂一阳相对者也太极却无对五行中土亦无对然太极却是与隂阳二物相对五行中四物与一土对四物有方土无方四物皆资土故也湖南学者云善无对不知恶乃善之对恶者反乎善者也【吴必大録】
杨至问通书水隂根阳火阳根隂与五行隂阳隂阳太极为一截困时运行万物终始与混兮辟兮其无穷兮为一截混兮是利贞诚之复辟兮是元亨诚之通注下自五而一自五而万之说则是太极常在贞上恐未稳先生曰便是犹有此等硬说处【李方子録】
易言太极生两仪一生二也所以大衍之数虚一周子言太极动而生隂静而生阳则一在二中然要其实一虽生二依旧只在二中但易摘出说耳【刘砥録】
杨道夫问窃谓夫子之道如太极天下之事如物之有万物虽有万而所谓太极者则一大极虽一而所谓物之万者未尝?也至於曾子以忠恕形容一贯之妙亦如今人以性命言太极也不知是否曰太极便是一到得生两仪时这太极便在两仪中生四象时这太极便在四象中生八卦时这太极便在八卦中【杨道夫録】
太极中全是具一个善?三百八十四爻中有善有恶皆隂阳变化以後方有【叶贺孙録】
程大昌问道生一一生二二生三先生荅云熹恐此道字即易之太极一乃阳数之奇二乃隂数之耦三乃奇耦之积其曰二生三者犹所谓二与一为三也若直以一为太极则不容复言道生一矣详其文势与列子易变而为一之语正同所谓一者皆形变之始耳不得为非数之一也【荅程大昌】
太极之义正谓理之极致耳有是理即有是物无先後次序之可言故曰易有太极则是太极乃在隂阳之中而非在隂阳之外也今以大中训之又以乾坤未判大衍未分之时论之恐未安也形而上者谓之道形而下者谓之器今论太极而曰其物谓之神又以天地未分元气合而为一者言之亦恐未安也有是理即有是气气则无不两者故易曰太极生两仪而老子乃谓道先生一而後一乃生二则其察理亦不精矣老庄之言之失大抵类此恐不足引以为证也【荅程迥】
熹前书所谓太极不在隂阳之外者正与来教所谓不倚於隂阳而生隂阳者合但熹以形而上下者其实初不相杂故曰在隂阳之中吾丈以形而上下者其名不可相杂故曰不在隂阳之外虽所自而言不同而初未尝有异也但如今曰所引旧说则太极乃在天地未分之前而无所与於今日之为隂阳此恐於前所谓不倚於隂阳而生隂阳有自相矛盾处更望详考见教【荅程迥】
太极图立象尽意剖析幽微周子盖不得已而作也观其手授之意盖以为唯程子为能受之程子之秘而不示疑亦未有能受之者尔夫既未能默识於言意之表则道听涂说其弊必有甚焉【近年已觉颇有此弊矣】观其荅张闳中书云书虽未出未尝不传第患无受之者及东见録中论横渠清虚一大之说使人向别处走不若且只道敬则其微意亦可见矣?西铭则推人以知天即近以明远於学者之用为尤切非?此书详於天而略於人有不可以骤而语者也孔子雅言诗书执礼而於易则鲜及焉其意亦犹此耳韩子曰尧舜之利民也大禹之虑民也深其周子程子之谓乎熹向所谓微意者如此不识高明以为如何【荅张栻】
太极图无极而太极上一圈即是太极但挑出在上【汤泳録】
太极一圈便是一画只是撒开引长一画【同上】
易有太极是生两仪两仪四象八卦皆有形状至於太极有何形状故周子曰无极而太极正谓无此形状而有此道理耳【吴必大録】
周子太极之书如易六十四卦一一有定理毫发不差自首至尾只不出隂阳二端而已始处是生生之初终处是已定之理始有处说生已定处说死死则不复变动矣【徐?録】
周先生太极通书便只是衮这几句易之为义也只是如此只是隂阳交错千变万化皆从此出故曰易有太极这一个便生两个两个便生四个四个便生八个八个便生十六个十六个便生三十二个三十二个便生六十四个故八卦定吉凶吉凶生大业圣人所以说出时只是使人不迷於利害之涂耳【林夔孙録】
或问太极图下二圈固是乾道成男坤道成女是各有一太极也如曰乾道成男坤道成女方始万物化生易中却云有天地然後有万物有万物然後有男女是如何先生曰太极所说乃生物之初隂阳之精自凝结成两个後来方渐渐生去万物皆然如牛羊草木皆牝牡一为阳一为隂万物有生之初亦各自有两个故曰二五之精妙合而凝隂阳二气更无停息如金木水火土是五行分了又三属阳二属隂然而各又有一隂一阳如甲便是木之阳乙便是木之隂丙便是火之阳丁便是火之隂只这个隂阳更无休息形质属隂其气属阳金银坑有金银矿矿便是隂其光气为阳【叶贺孙録】
问太极图自一而二自二而五即推至於万物易则自一而二自二而四自四而八自八而十六自十六而三十二自三十二而六十四然後万物之理备西铭则止言隂阳洪范则止言五行或略或详皆不同何也先生曰理一也人所见有详略耳然道理亦未始不相值也【李闳祖録】
论横渠正蒙说道体处如太和太虚虚空云者止是说气说聚散处其流乃是个大轮回盖其思虑考索所至非性分自然之知若语道理惟是周子说无极而太极最好如由太虚有天之名由气化有道之名合虚与气有性之名合性与知觉有心之名亦说得有理由气化有道之名如所谓率性之谓道是也然使明道形容此理必不如此说伊川所谓横渠之言诚有过者乃在正蒙以清虚一大为万物之原有未安等语概可见矣【万人杰録】
来书反复其於无极太极之辨详矣然以熹观之伏羲作易自一画以下文王演易自乾元以下皆未尝言太极也而孔子言之孔子赞易自太极以下未尝言无极也而周子言之夫先圣後圣岂不同条而共贯哉若於此有以灼然实见太极之真体则知不言者不为少而言之者不为多矣何至若此之纷纷哉今既不然则吾之所谓理者恐其未足以为羣言之折衷又况於人之言有所不尽者又非一二而已乎既蒙不鄙而教之熹亦不敢不尽其愚也且夫大传之太极者何也即两仪四象八卦之理具於三者之先而緼於三者之内者也圣人之意正以其究竟至极无名可名故特谓之太极犹曰举天下之至极无以加此云耳初不以其中而命之也至如北极之极屋极之极皇极之极民极之极诸儒虽有解为中者盖以此物之极常在此物之中非指极字而训之以中也极者至极而已以有形者言之则其四方八面辏将来到此筑底更无去处从此推出四方八面都无向背一切停匀故谓之极耳後人以其居中而能应四外故指其处而以中言之非以其义为可训中也至於太极则又初无形象方所之可言但以此理至极而谓之极耳今乃以中名之则是所谓理有未明而不能尽乎人言之意者一也通书理性命章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章内无此三字而特以三字名其章以表之则章内之言固已各有所属矣盖其所谓灵所谓一者乃为太极而所谓中者乃气禀之得中与刚善刚恶柔善柔恶者为五性而属乎五行初未尝以是为太极也且曰中焉止矣而又下属於二气五行化生万物之云是亦复成何等文字义理乎今来喻乃指其中者为太极而属之下文则又理有未明而不能尽乎人言之意者二也若论无极二字乃是周子灼见道体迥出常情不顾旁人是非不计自己得失勇往直前说出人不敢说底道理令後之学者晓然见得太极之妙不属有无不落方体若於此看得破方见得此老真得千圣以来不传之秘非但架屋下之屋叠牀上之牀而已也今必以为未然是又理有未明而不能尽人言之意者三也至於大传既曰形而上者谓之道矣而又曰一隂一阳之谓道此岂真以隂阳为形而上者哉正所以见一隂一阳虽属形器然其所以一隂而一阳者是乃道体之所为也故语道体之至极则谓之太极语太极之流行则谓之道虽有二名初无两体周子所以谓之无极正以其无方所无形状以为在无物之前而未尝不立於有物之後以为在隂阳之外而未尝不行乎隂阳之中以为通贯全体无乎不在则又初无声臭影响之可言也今乃深诋无极之不然是直以太极为有形有方所矣直以隂阳为形而上者则又昧於道器之分矣又於形而上者之上复有况太极乎之语则是又以道上别有一物为太极矣此又理有未明而不能尽乎人言之意者四也至熹前所谓不言无极则太极同於一物而不足为万化根本不言太极则无极沦於空寂而不能为万化根本乃是推本周子之意以为当时若不如此两下说破则读者错认语意必有偏见之病闻人说有即谓之实有见人说无即以为真无耳自谓如此说得周子之意已是大煞分明只恐知道者厌其漏泄之过甚不谓如老兄者乃犹以为未稳而难晓也请以熹书上下文意详之岂谓太极可以人言而为加损者哉是又理有未明而不能尽乎人言之意者五也来书又谓大传明言易有太极今乃言无何耶此尤非所望於高明者今夏因与人言易其人之论正如此当时对之不觉失笑遂至被劾彼俗儒胶固随语生解不足深?老兄平日自视为如何而亦为此言邪老兄且谓大传之所谓有果如两仪四象八卦之有定位天地五行万物之有常形邪周子之所谓无是果虚空断灭都无生物之理邪此又理有未明而不能尽乎人言之意者六也老子复归於无极乃无穷之义如庄生入无穷之门以游无极之野云尔非若周子所言之意也今乃引之而谓周子之言实出乎彼此又理有未明而不尽乎人言之意者七也高明之学超出方外固未易以世间言语论量意见测度今且以愚见执方论之则重使世俗观笑既而思之若遂不言则恐学者终无所取正较是二者宁可见笑於今人不可得罪於後世是以终不获已而竟陈之不识老兄以为如何【荅陆九渊】
来书云直以隂阳为形器【止】道器之分哉荅曰若以隂阳为形而上者则形而下者复是何物更请见教若熹愚见与其所闻则曰凡有形有象者皆器也其所以为是器之理者则道也如是则来书所谓始终晦明奇耦之属皆隂阳所为之器独其所以为是器之理如目之明耳之聦父之慈子之孝乃为道耳如此分别似差明白不知尊意以为如何此一条亦极分明切望略加思索便见愚言不为无理而其余亦可以类推矣【同上】
六月一日林黄中来相访问曰向时附去易解其间恐有未是处幸见谕子应之曰大凡解经但令纲领是当即一句一义之间虽有小失亦无甚害侍郎所着却是大纲领处有可疑者林问如何是大纲领处可疑予曰系辞所谓易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦此是圣人作易纲领次第惟邵康节见得分明今侍郎乃以六画之卦为太极中含二体为两仪又取二互体通为四象又颠倒看二体及互体通为八卦若论太极则一画亦未曾有何处便有六画底卦来如此恐倒说了兼若如此即是太极包两仪两仪包四象四象包八卦与圣人所谓生者意思不同矣林曰惟其包之是以能生之包之与生实一义尔予曰包如人之怀子子在母中生如人之生子子在母外恐不同也林曰公言太极一画亦无即是无极矣圣人明言易有太极而公言易无太极何耶予曰太极乃两仪四象八卦之理不可谓无但未有形象之可言尔故自此而生一隂一阳乃为两仪而四象八卦又是从此生皆有自然次第不由人力安排然自孔子以来亦无一人见得至邵康节然後明其说极有条理意趣可玩恐未可忽更详之林云着此书正欲攻康节尔子笑语之曰康节未易攻侍郎且更子细若此论不改恐终为有识者所笑也林艴然曰正要人笑【记林栗辨易】
太极中正仁义之说若谓四者皆有动静则周子於此便列四者之目为剩语矣但熟玩四字指意自有动静其於道理极是分明盖此四字便是元亨利贞四字【仁元中亨义利正贞】元亨一通一复岂得为动静乎近日深玩此理觉得一语嘿一起居无非太极之妙正不须以分别为嫌也【荅张敬夫】
夫易变易也兼指一动一静已发未发而言之也太极者性情之妙也乃一动一静未发已发之理也故曰易有太极言即其动静阖辟而皆有是理也若以易字专指已发为言是又以心为已发之说也此固未当程先生言之明矣不审尊意以为如何【荅吴翌】
易之为义乃指流行变易之体而言此体生生元无间断但其间一动一静相为始终耳程子曰上天之载无声无臭其体则谓之易其理则谓之道其用则谓之神正谓此也此体在人则心是已其理则所谓性其用则所谓情其动静则所谓未发已发之时也此其为天人之分虽殊然静而此理已具动而此用实行则其为易一也若其所具之理所行之用合而言之则是易之有太极者昨来南轩尝谓太极所以明动静之藴盖得之矣来喻以不易变易为未发已发恐未安试以此说推之非惟见得易字意义分明而求仁用力要处亦可得矣【荅吴猎】
至静之时但有能知能觉者而无所知所觉之事此於易卦为纯坤不为无阳之象若论复卦则须以有所知觉者当之不得合为一说矣故康节亦云一阳初动处万物未生时此至微至妙处须虚心静虑方始见得若怀一点偏主强说意思即方寸之中先自扰扰矣何缘能察得彼之同异耶【荅吕祖俭】
所云未发不可比纯坤而当为太极此却不是小失不敢随例放过且试奉扣若以未发为太极则已发为无极耶若谓纯坤不得为未发则宜以何卦为未发耶窃恐更宜静坐放教心胷虚明浄洁却将太极图及十二卦画安排顿放令有去着方可下语此张子所谓濯去旧见以来新意者也如决不以为然则熹不免为失言者不若权行倚阁之为愈不能如此纷拏强聒徒费心力有损而无益也【同上】
以未发为太极只此句便不是所以下文一向差却未发者太极之静已发者太极之动也须如此看得方无偏滞而两仪四象八卦十二卦之说皆不相碍矣【同上】
问太极动而生阳云云先生荅云此段尤多可疑请且就通书太极体认令此数项历落分明未要添入复卦震咸性情等说夹杂得都不明不济事也震咸尤无干涉性情之义亦非是须各自看乃佳【同上】
问动而生阳元未有物且是如此动荡所谓化育流行也静而生隂隂主凝然後万物各正性命问继之者善之时此所谓性善至成之者性然後气质各异方说得善恶先生曰此既谓之性则终是未可分善恶【廖德明録】
问隂阳?以推行言之不过一气之运而已所谓一动一静互为其根也以阖辟言之则有两物所谓分隂分阳两仪立焉也既曰隂阳又曰柔刚者隂阳以气言刚柔则有形质矣此犹四象之有老少亦如以子午卯酉分言隂阳也不知是否荅曰阖辟与动静无异易中以对待言者自多不必引此也【荅董铢】
隂阳有个流行底有个定位底一动一静互为其根便是流行底寒暑往来是也分隂分阳两仪立焉便是定位底天地上下四方是也易有两义一是变易便是流行底一是交易便是对待底如魂魄以二气言之阳是魂隂是魄以一气言之则伸者为魂屈者为魄【黄义刚録】
太极中正仁义之说玩之甚熟此书条畅洞达絶无可疑只以乾元亨利贞五字括之亦自可尽大抵只要识得上下主宾之辨耳【荅何镐】
问太极图何以不言礼智而言中正莫是此图本为发明易道故但言中正是否曰亦不知是如何但中正二字较有力【李闳祖録】
太极传言中正仁义中仁言用正义言体义便有裁制一定之体【吴必大録】
或问太极圣人定之以中正仁义之说荅曰中正仁义本无先後此四字配金木水火而言中有礼底道理正有智底道理如乾之元亨利贞元即仁亨即中利即义贞即正皆是此理至於主静一辞盖是以正与义为体中与仁为用圣人只是主静自有动底道理譬如人说话必须是先沉默然後可以说话盖沉默中便有个言语底意思【周谟记问】
问太极图中言圣人定之以中正仁义而主静何也先生曰中正仁义分属动静而圣人则主於静盖正所以能中义所以能仁克己复礼义也故能仁易言利贞者性情也元亨是发用处必至於利贞乃见乾之实体万物到秋冬收敛成实方见得它本质故曰性情此亦主静之说也【董铢録】
太极图言大哉易乎只以隂阳刚柔仁义及言原始反终故知死生之说而止人之生死亦只是隂阳二气屈伸往来耳【吴必大録】
黄干问向者先生说周子康节说太极只说二个易中是说三个曰也即是这个但周子与康节和隂阳衮说易中便擡起说周子言太极动而生阳静而生隂如言太极动是阳动极而静静便是隂动时便是阳之太极静时便是隂之太极盖太极即在隂阳里如易有太极是生两仪则先从实理处说若论其生则俱生太极依旧在隂阳里但言其次序须有这实理方始有隂阳也其理则一虽然自见在事物而观之即隂阳函太极推原其本则太极生隂阳【刘砥録】
隂阳五行康节说得法密濓溪说得理透闻见録载伊川语云惟见周茂叔论此张钦夫不以为然看得来是有这个说话【萧佐録】
骧问邵先生说无极之前无极如何说前先生曰邵子就图上说循环之意自姤至坤是隂含阳自复至乾是阳分隂复坤之间乃无极自坤反姤是无极之前【杨道夫録】
康节云天向一中分造化人从心上起经纶多少平易实见得者自别又问一中分造化曰本是一个而消息盈虚便生隂阳事事物物皆恁地有消便有息有盈便有虚有个面便有个背道夫曰这便是自然非人力之所能为者曰这便是生两仪之理【同上】
熹看了康节易了都看别人底不得他说那太极生两仪两仪生四象又都无甚玄妙只是从来更无人识杨子太玄一玄三方九州二十七部八十一家亦只是这个他却识只是他以三为数皆无用了他也只是见得一个麄底道理後来便都无人识老氏道生一一生二二生三亦剩说了一个道便如太极生阳阳生隂至二生三又更都无道理後来五峯又说一个云云便是太极函三为一意思【叶贺孙録】
问先生说太极有是性则有隂阳五行云云此说性是如何曰想只是熹旧时说耳近思量又不然此性字为禀於天者言之若太极只当说理自是移易不得易言一隂一阳之谓道继之者则谓之善至於成之者方谓之性此谓天所赋於人物人物所受於天者也【徐?録】
或求先生拣近思録先生披数板云也拣不得久之乃曰无极而太极不是说有个物事光辉辉地在那里只是说这理当初皆无一物只是有此理而已既有此理便有此气既有此气便分隂阳以此生许多物事惟其理有许多故物亦有许多以小而言之则【此下疑有脱句】无非是天地之事以大而言之则君臣父子夫妇朋友无非是天地之事只是这一个道理所以君子修之吉小人悖之凶而今看他说这物事这机关一下拨转後卒乍栏他不住圣人所以一日二日万几兢兢业业如临深渊如履薄冰只是大化恁地流行随得是便好随得不是便遏他不住存心养性所以事天也夭夀不贰修身以俟之所以立命也所以昨日说西铭都相穿透所以太极图说五行一隂阳也隂阳一太极也二气交感所以化生万物这便是天地之塞吾其体天地之帅吾其性只是说得有详略有急缓只是这一个物事所以万物到秋冬时各自收敛闭藏忽然一一春来各自发越条畅这只是一气一个消一个息只如人相似方其默时便是静及其语时便是动那个满山青黄碧緑无非是这太极所以仁者见之谓之仁智者见之谓之智百姓日用而不知故君子之道鲜矣是那一隂一阳之谓道继之者善也成之者性也所以周先生太极通书只是衮这许多句继之者善是动处成之者性是静处继之者善是流行出来成之者性则各自成个物事继善便是元亨成性便是利贞及至成之者性各自成个物事恰似造化都无可做了及至春来又流行出来又是继之者善譬如禾谷一般到秋敛冬藏千条万穟自各成一个物事了及至春又各自发生出以至人物以至禽兽皆是如此且如人方其在胞胎中受父母之气则是继之者善及其生出又自成一个物事则是成之者性也既成其性又自继善只是这一个物事今年已生了明年又生出一副当物事来又继之者善又成之者性只是这一个物事衮将去所以仁者见之谓之仁只是见那发生处智者见之谓之智只是见那成性处到得百姓日用而不知则不知这物事矣所以易只是个隂阳交错千变万化故曰易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦八卦定吉凶吉凶生大业圣人所以说出来时只是使人不迷乎利害之途【黄义刚録】
甘节问天道流行发育万物人物之生莫不得其所以生者以为一身之主是此性随所生处便在否先生应曰一物各具一太极
张乖崖曰阳是人有罪而未书案子尚变得隂是已书案子更变不得此人曾见希夷来言亦似太极图
梁文叔云太极兼动静而言先生曰不是兼动静太极有动静也【林恪録】
问太极者本然之妙动静者所乘之机也如何先生曰太极理也动静气也气行则理亦行二者尝相依而未尝相离也太极犹人动静犹马马所以载人人所以乘马马之一出一入人亦与之一出一入盖一动一静而太极之妙未尝不在焉此所谓所乘之机无极二五所以妙合而凝也【董铢録】
太极非是别为一物即隂阳而在隂阳即五行而在五行即万物而在万物只是一个理而已因其极至故名曰太极【辅广録】
文公易说卷一
[book_title]卷二
钦定四库全书
文公易说卷二 宋 朱监 撰
两仪 隂阳奇耦附
两仪者两个仪象也非是指天地之形而言伏羲初画隂阳指言此二画为隂阳之象故曰两仪也【刘砥録】
天地是乾坤皮殻乾坤是天地性情其实则是一个道理【李方子録】
乾坤是性情天地是皮殻其实是一个道理隂阳自一气言之只是一个物若做两个物看则如日月如男女又是两个物事【林学蒙録】
问横渠谓鬼神者往来屈伸之意故天曰神地曰示人曰鬼示字之义如何曰说文示字以有所示为义故视字从示天之气生而不息故曰神地之气显然示人故曰示向尝见三舍时举子易义中有云一而大谓之天二而小谓之地二而小即示字也恐是字说又曰天曰神地曰示者盖其气未尝或息也人鬼则其气有所归矣
正蒙中地纯隂天浮阳一段说日月五星甚密【李闳祖録】易字义只是隂阳【同上】
易不离隂阳千变万化只是这两个
易只消道隂阳二字括尽
易者隂阳错综交换代易之谓【杨与言语略】
大抵易只是一个隂阳奇耦而已此外更有何物【同上】龟山过黄亭詹季鲁家季鲁问易龟山取一张纸画个圈用墨涂其半云这便是易此说最好只是一隂一阳做出许多般样乾坤毁则无以见易易只是隂阳卦画没几个卦画凭甚写出那隂阳造化何处更得易来乾坤易之门不是乾坤外别有易易便是乾坤乾坤便是易似两扇门相似一扇开便一扇闭只是一个隂阳做底【黄显子録】
盈天地之间所以为造化者隂阳二气之终始盛衰而已阳生於北长於东而盛於南隂始於南中於西而终於北故阳常居左而以生育长养为功其类则为刚为明为公为义而凡君子之道属焉隂常居右而以夷伤惨杀为事其类则为柔为暗为私为利而凡小人之道属焉圣人作易画卦繋辞於其进退消长之际所以示人者深矣【傅拱字序】
天地之化包括无外运行无穷然其所以为实不越乎一隂一阳两端而已其动静屈伸往来阖辟升降浮沉之性虽未尝一日不相反然亦不可以一日而相无也圣人作易以通神明之德类万物之情其所以为说者亦若是焉耳矣然及其推之人事而拟诸形容则常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛隂为小人而排摈抑黜惟恐其不衰何哉盖阳之德刚隂之德柔刚者常公而柔者常私刚者常明而柔者常闇刚者未尝不正而柔者未尝不邪刚者未尝不大而柔者未尝不小公明正大之人用於世则天下蒙其福私暗邪辟之人得其志则天下受其祸此理之必然也且非独於易之说为然盖凡自古圣贤之言杂出於传记者亦未有不好刚而恶柔者若夫子所谓刚毅近仁而又尝深以未见刚者为叹及乎或人之对则又直以有慾病枨也之不得为刚盖专以是为君子之德也【金华潘公文集序】
庄周曰易以道隂阳不可谓他无见盖易自四象八卦重而为六十四卦三百八十四爻只是说个隂阳下至修养方技等家亦只是用此二字而已魏伯阳参同契恐希夷之学有些自其源流【吴必大録】
或问中庸十二章说道之费隐如是其大且妙後面却只归在造端乎夫妇上此中庸之道所以异於老佛之谓道也先生曰须更看所谓优优大哉礼仪三百威仪三千处圣人之道弥满充塞无少空缺若於此有一毫之差便於道体有?欠也若佛则只说道道无不在无适而非道政使於礼仪有差错处亦不妨故他於此都理会不得庄子却理会得又不肯去做如天下篇首一段皆是说孔子恰似快刀利劔斫将去更无些子窒碍又且句句有着落如所谓易以道隂阳春秋以道名分可煞说得好虽然如此又却不肯做然其才亦尽高正所谓智者过之【辅广録】
立卦生爻事有因两仪四象已前陈须知三絶韦编者不是寻行数墨人潜心虽出重爻後着眼何妨未画前识得两仪根太极此时方好絶韦编
问近见先生易诗云立卦生爻事有因两仪四象已前陈因字之义如何先生言卦爻因仪象而生立也即两仪生四象四象生八卦之意又问生爻指言重卦否曰然
天地间只有个奇耦自二而四自四而八只恁推去都走不得而杨子却?两作三谓之天地人事事要分做三截又且有气而无朔有日星而无月恐不是道理
先生曰读书只就一直道理看剖析自分晓不必去偏曲处看易有个隂阳诗有个邪正书有个治乱皆是一直路迳可见别无嶢崎【徐?録】
伏羲画卦只就隂阳以下孔子又就隂阳上发出太极康节又道须信画前元有易濓溪太极图又有许多详备问气化形化男女之生在气化否荅曰凝结成个男女因甚得如此都是隂阳无物不是隂阳又问天地未判时下面许多都已有否荅曰事物虽未有其理则具【徐?録】
或说一是乾初画熹谓那时只是隂阳未有乾坤安得乾坤初间只是一画者二到有三画方成乾卦
方其有阳那里知道有隂有乾卦那里知道有坤卦天地间只是一个气自今年冬至到明年冬至是他此气周匝把来折做两截时前面底便是阳後面底便是隂又折做四截也如此便是四时天地间只有六层阳气到地面上时地下便泠了只是这六位阳长到那第六位时极了无去处上面只是渐次消了些个时下面便生了些个那便是隂这只是个嘘吸嘘是阳吸是隂唤做一气固是如此然看它日月男女牝牡处方见得无一物无隂阳如至微之物也有个背面?说流行处却只是一气【萧佐録】
隂阳是气五行是质有这质所以做得物事出来五行虽是质他又有五行之气做这物事方得然却是隂阳二气截做这五个不是隂阳外别有五行如十干甲乙甲便是阳乙便是隂【舒高録】
一故神两故化两者隂阳消长进退也【两者所以推行於一所以为两】一不立则两不可得而见两不可见则一之道息矣横渠此语极精非一则隂阳消长无自而见非隂阳消长则一亦不可得而见矣【正蒙】
隂以阳为质阳以隂为质水内明而外暗火内暗而外明横渠曰隂阳之精互藏其宅正此意也【坎离杨道夫録】
天一生水地二生火天三生木地四生金一三阳也二四隂也【荅林振】
隂少於阳气理数皆如此用半所以不同【黄显子録】成数虽阳固亦生之隂也如子者父之隂臣者君之隂问自一隂一阳见一隂一阳又各生一隂一阳之象以图言之两仪生四象四象生八卦节节推去固容易见就天地间着实处如何验得先生曰一物上自各有隂阳如人之男女隂阳已具逐人身上又各有这血是隂而气则是阳如昼夜之间昼阳夜隂也而昼阳自午後又属隂夜隂子後又属阳此便是隂阳各生隂阳之象
隂下交生阳阳上交生隂隂交阳刚交柔是博易之易这多变是变易之易所谓易者只此便是那个是易之体这个是易之用那是未有这卦?这是有这卦了?那个唤做体是这易从那生这唤做用揲?取卦便是用处
水质隂而性本阳火质阳而性本隂水外暗而内明以其根於阳也火外明而内暗以其根於隂也周子太极图阳动之中有黑底隂静之中有白底是也横渠曰隂阳之精互藏其宅政此意也【坎离○刘砥録】
火中虚暗则离中之隂也水中虚明则坎中之阳也【杨道夫録】
隂阳做一个看亦得做两个看亦得做两个看是分隂分阳两仪立焉做一个看只是一个消长【陈文蔚録】
问康节云阳一而隂二所以君子少而小人多此语是否曰也说得来自是它那物事好?少而恶?多其理只一般【沈僴録】
杨简说阳爻一画者在已隂又一画者应物?是先生曰正是倒说了应物?却是阳【汤泳録】
诸公且试看天地之间别有甚事只是隂与阳两个字看是甚麽物事都离不得只就身上体看才开眼不是隂便是阳密拶拶在这里都不着得别物事不是仁便是义不是刚便是柔只自家要做向前便是阳才收退便是隂意思才动便是阳才静便是隂未消别看只是一动一静便是隂阳伏羲只因此画卦以示人若就一隂一阳又不足以该衆理於是错緫为六十四卦三百八十四爻初只是许多卦爻後来圣人又繋许多辞在下如它书则元有这事方说出这个道理易则未曾有此事先假托都说在这里如书便有个尧舜有个禹汤文武周公出来做许多事今易则元未曾有圣人豫先说出待人占考大事小事无一能外於此圣人大抵多是垂戒又云虽是一隂一阳易中之辞大抵阳吉而隂凶间亦有阳凶而隂吉者何故盖有当为有不当为若当为而不为不当为而为之虽阳亦凶又云圣人因卦爻以垂戒多是利於正未有不正而利者如云夕惕若厉无咎若占得这爻必是朝兢夕惕戒谨恐惧可以无咎若自家不曾如此便自有咎又云直方大不习无不利若占得这爻须是将自身己体看是直是方是大去做某事必得其利若自家未是直不曾方不曾大则无所往而得其利此是本爻辞如此到孔子又自添说了如云敬以直内义以方外本来只是卜筮圣人为之辞以晓人便说许多道理在上今学易非必待遇事而占方有所戒只平居玩味看他所说道理於自家所处地位合是如何故云居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占孔子所谓学易正是平日常常学之想见圣人之所谓读异乎人之所谓读想见胷中洞然於易之理无纎毫蔽处故云可以无大过又曰圣人繋许多辞包尽天下之理止缘万事不离乎隂阳故因隂阳中而推说万事之理今要占考虽小小事都有如占得不利有攸往便是不可出路利涉大川便是可以乘舟此类不一
问乾卦文言圣人所以重叠四截说在此见圣人学易只管体出许多意思又恐人晓不得故说以示教曰大意只管怕人晓不得故重叠说在这里大抵多一般如云阳在下也又云下也
问圣人所以因隂阳说出许多道理而所说之理皆不离乎隂阳者盖缘所以为隂阳者元本於实然之理荅曰隂阳是气才有此理便有此气才有此气便有此理天下万事万物何者不出於此理何者不出於隂阳
问此程先生所以说道天下无性外之物荅曰如云天地间只是个感应又如云诚者物之终始不诚无物【叶味道録】
郑文振问五十以学易先生曰也只就卦爻上占考其理合如何其他书则一事是一理惟是易却说得阔如已有底事说在里未有底事也说在里又曰易须错緫看天下甚麽事无一不出於此如善恶是非得失以至於屈伸消长盛衰看是甚事都出於此伏羲以前不知如何占考至伏羲将隂阳两个画卦以示人使人於此占考吉凶祸福一画为阳二画为隂一画为奇二画为耦遂为八卦又错緫为六十四卦凡三百八十四爻文王又为之??以释其义无非隂阳消长盛衰屈伸之理圣人之所学者学此而已把乾卦一卦看如乾元亨利贞人要做事若占得乾卦乾是纯阳元者大也亨者通也其为事必大通然而虽说大亨若所为之事不合正道则亦不得其亨故虽云大亨而又利於正卦内六爻都是如此如说潜龙勿用是自家未当出作之时须是韬晦方始无咎若於此而不能潜晦必须有咎又如上九云亢龙有悔若占得此爻必须以亢满为戒如这般处最是易之大义易之为书大抵於盛满时致戒盖阳气正长必有消退之渐自是理势如此又云当极盛之时便须虑其亢如当尧之时须交付与舜若不寻得个舜便交付与他则尧之後天下事未可知又云康节所以见得透看他说话多以盛满为戒如云只喜成微醺不喜成酩酊又云康节多於消长之交看又云许多道理本无不可知之数惟是康节体得熟只管体来体去到得熟後看是甚麽事理无不洞见【叶贺孙録】
甘节问如何谓之性荅曰天命之谓性又问天之所命者果何物也荅曰仁义礼智信又问周先生作太极图何为列五者於隂阳之下荅曰五常是理隂阳是气有理而无气则理无所立有气而後理方有所立故五行次隂阳又问如此则是有七荅曰义知属隂仁礼属阳【案太极图列金木水火土於隂阳之下非列仁义礼智信於隂阳之下也以气言之曰隂阳五行以理言之曰健顺五常之性此问似欠分别○甘节録】
看遗书中善恶皆天理及恶亦不可不谓之性不可以浊者不谓之水等语及易传阳无可尽之理一节即此义可推矣更以事实考之只如鸱枭蝮蝎恶草毒药还可道不是天地隂阳之气所生否【荅甘节】
前书示及易传二义隂阳交和恐非是指君子小人而言君子之於小人固不当过为忿疾然无交和之理韩富当时事力盖不足以胜二奸非固欲与之和也元佑诚有过甚处然当时事势恐不如此亦不免祸要当有以开悟人主之心乃絶後患耳东汉诛宦官事前辈多论之大略皆如来喻然尝细考其事恐祸根不除终无可安之理後人据纸上语指点前人甚易为力不知事到手头实要处断毫发之间便有成败不是容易事若使陈窦只诛得首恶一二人後来未必不取王允五王之祸也【荅潘景愈】
隂爻称六与程传之说大不同这只就四象看便见得分晓隂阳一段只说通例此两物相无不得且如天晴几日後无雨便不得十二个月六月是隂六月是阳一日中阳是昼隂是夜
四象
先生曰四象是老阳老隂少阳少隂老阳是九老隂是六少阳是七少隂是八先生以指画在卓子上曰皆凑成十数当时说得甚明今偶失记当求先生见印成易图看先生云见令雕版未了【邵浩録】
两仪四象之说闽中前辈尝有为此说者意亦窃谓然初未敢自信也今得来示斯判然矣但谓两仪为乾坤之初爻谓四象为乾坤初二相错而成则恐立言有未莹者盖方其为两仪则未有四象也方其为四象则未有八卦也安得先有乾坤之名初二之辨哉妄意两仪只可谓之隂阳四象乃可各加以太少之别而其序亦当以太阳□少阳□少隂□太隂□为次盖所谓递升而倍之者不得越□与□而先为□也此序既定又递升而倍之适得乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八之序也与邵氏先天图合此乃伏羲始画八卦自然次序非人私智所能安排学易者不可不知也【荅程迥】
两仪四象恐须如先天之序乃为自然之数而始乾终坤理势亦无不可若必欲初□次□乃是以意安排而非自然之序又二象之上各生两爻即须以乾兑艮坤为次复无所据更乞详考见教【荅程迥】
蒋明之问易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦先生曰易有太极便有个隂阳出来隂阳便是两仪仪匹也两仪生四象便是一个隂又生出一个阳□是一象也一个阳又生一个隂□是一象也一个隂又生一个隂□是一象也一个阳又生一个阳□是一象也此谓四象生八卦是这四个象生四隂时便成坎震坤兑四卦生四个阳时便成巽离艮乾四卦【锺震编次】
如以两仪言则太极是太极两仪是用以四象言则两仪是太极四象是用以八卦言则四象又是太极八卦又是用
四象不必说阳向上更合一画为九方成老阳到兑便推不去了兑下一画却是八卦不是四象
阳上交於隂隂下交於阳而生四象便是隂阳各两画了隂交刚阳交柔便是隂阳又各生两画了就乾两画边看乾兑是老阳离震是少隂就坤两画边看坤艮是老隂坎巽是少阳又各?一画则八卦全了
老隂老阳交而生艮兑少隂少阳交而生震巽离坎不交各得本画离坎之交易第二画在生四象时交了老阳过去交隂老隂过来交阳便是兑艮第三画少隂少阳交便生震巽上第三画所以知其如此时它这位次相挨旁兼山谓圣人不分别隂阳老少卜史取动爻之後卦故分别老少若如此则卦遂无动占者何用观变而玩占
老隂老阳所以变者无他到极处了无处去便只得变九上更去不得了只得变囘来做八六下便是五数了六去不得所以却去做七隂阳是阳中之隂阳刚柔是隂中之刚柔刚柔以质言是有个物了见得刚?柔?隂阳以气言因一二三四便见得六七八九在里面老阳占了第一位便含个九少隂占第二位便含个八少阳占第三位便含个七老隂占第四位便含个六数不过十惟此义先儒所未曾发先儒但只说得进退而已【舒高録】
五四为奇各是一个四也九八为耦各是两个四也因一二三四便见六七八九在里面老阳占了第一位便含个九少隂占了第二位便含个八少阳老隂亦如此数不过十惟此一义先儒未曾发先儒但只说得他中间进退而已【黄显子録】
老隂老阳为乾坤然而皆变少隂少阳亦皆为乾坤然而皆不变
老隂老阳不专在乾坤上亦有少隂少阳如乾坤六爻皆动?是老六爻皆不动?是少六卦上亦有老隂老阳
隂阳老少以少者为主如震是少阳却奇一耦二问通书师一章先生解以善恶配四象如何曰凡物具两端如这扇便有面有背自一人之心言之则有善有恶在其中便是两物周子止说到五行住其理亦只消如此说自多说不得包括万有举归於此康节却推到八卦太阳太隂少阳少隂太阳太隂各有一隂一阳少阳少隂亦有一隂一阳是分为八卦也又问前辈说易以老隂老阳为乾坤又分六子以此为八卦不知是否先生曰六子之说不然【徐?録】
义刚言理与数其本也只是一先生曰气便是数有是理便有是气有是气便有是数物物皆然如水数六雪片也六出这又不是去做将出来它自是恁地如那龟圣人所以独取他来用时也是这个物事分外灵尝有朋友将龟殻来看背上中心有五条文出去成八外面又成二十四皆是自然恁地这又未为巧最是七八九六与一二三四极巧一是太阳余得个九在後面二是少隂後面便是八三是少阳後面便是七四是太隂後面便是六无如此恰好这皆是造化自然如此都遏它不住
蔡沉问太玄如何曰圣人说天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十甚简易今太玄说得却爻离太玄如它立八十一首却是分隂阳中间一首半是隂半是阳若看了易後去看那玄不成个物事又问或云易是隂阳不用五曰它说天一地二天三地四时便也是五了又言扬雄也是学焦延夀推卦气曰焦延夀易也不成物事又问关子明二十七象如何曰熹尝说二十七象最乱道若是关子明有见识必不做这个若是它做时便是无见识今人说焦延夀卦气不好是取太玄不知太玄却是学他也【黄义刚録】
一便生二二便生四老子却说二生三便是不理会得【萧佐録】
如太元经就三数起便不是易中只有隂阳奇耦便有四象如春为少阳夏为老阳秋为少隂冬为太隂扬子云见一二四都被圣人说了却杜撰就三上起数?渊问温公最喜太元先生曰温公全无见处若作太元何似作历老苏尝非太元之数亦说得是又问与邵康节如何先生曰扬子云何敢望康节康节见得高又超然自得
立之问扬子与韩文公优劣如何先生曰各自有长处韩文公见得大意已分明但不曾去子细理会如原道之类不易得也扬子云为人深沉会去思索如隂阳消长之妙他且是去推求然而如太元之类亦是拙?工夫道理不是如此盖天地间只有个奇耦奇是阳耦是隂春是少阳夏是太阳秋是少隂冬是太隂自二而四自四而八只恁推去都走不得而扬子却添两作三谓之天地人事事要分作三截又且有气而无朔有日星而无月恐不是道理【潘时举録】
易中七八九六之数向来只从揲蓍处推起虽亦脗合然终觉曲折太多不甚简易疑非所以得数之原近因闲看四象次第偶得其说极为径捷不审亦尝於此推寻否亦幸语及【荅蔡元定】
八卦方位
如易卦伏羲文王当初只就隂阳以下说孔子又就隂阳上发出太极来康节又道须信画前元有易濓溪做太极图又许多详备
伏羲自是伏羲卦序文王周公自是文王周公卦序【荅周朴】
熹尝问蔡季通康节之数伏羲也曾理会否曰伏羲须理会过熹以为不然伏羲只是据他见得一个道理恁地便画出几画他也那里知得叠出来恁地巧此伏羲所以为圣?他也恁地逐一推排便不是伏羲天然意思史记曰伏羲至淳厚作易八卦那里巧推排【叶贺孙録】
问伏羲画八卦见一隂一阳有各生一隂一阳之象不识何以见之先生曰今凡物皆有一隂一阳且如人之一身有气有血便是一隂一阳凡物皆然又如昼夜昼属阳午已後为隂夜属隂子以後为阳此类可见此即一隂一阳有各生一隂一阳之象也【精舍记闻】
尝谓伏羲画八卦只此数画该尽天下万物之理阳在下为震震动也在上为艮艮止也阳在下自动在上自止欧公却说繋辞不是孔子作所谓书不尽言言不尽意者非盖他不曾看立象以尽意一句惟其言不尽意故立象以尽之学者於言上会得者浅於象上会得者深【辅广録】
问八卦之位如何荅云康节说伏羲八卦乾位本在南坤位本在北文王重易时更定此位其说甚长大概近於附会穿凿故不曾深留意然说卦所说卦位竟亦不能使人晓然且当阙之不必强通也【荅王遇】
太极两仪四象八卦者伏羲画卦之法也说卦天地定位至坤以藏之以前伏羲所画八卦之位也帝出乎震以下文王即伏羲已成之卦而推其义类之词也如卦变图刚来柔进之类亦是就卦已成後用意推说以此为自彼卦而来耳非真先有彼卦而後方有此卦也古注说贲卦自泰卦而来先儒非之以为乾坤合而为泰岂有泰复变为贲之理殊不知若论伏羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸卦之理若如文王孔子之说则纵横曲直反覆相生无所不可要在看得活络无所拘泥则无不通耳
八卦爻义最好玩味【钱木之録】
乾坤六爻图位鄙意亦有未晓处更乞诲示【荅程迥】问伏羲始画八卦其六十四者是文王从来重之耶抑伏羲已自画了耶看先天图则有八卦便有六十四疑伏羲已有髣髴之画矣如何先生曰周礼言三易经卦皆八其别皆六十有四便见不是文王所画又问然则六十四卦名是伏羲元有抑文王所立先生曰此不可考潘子善问据十三卦所言恐伏羲时已有先生曰十三卦所谓盖取诸离盖取诸益者言结绳而为网罟有离之象非覩离而始有此也【董铢録】
文王八卦有些似京房卦气不取卦画只取卦名京房卦气以复中孚屯为次阳气之始也中孚阳实在内而未发也屯始发而艰难也只取名义文王八卦配四方四时离南坎北震东兑西卦画不可移换【黄显子録】
易上经始乾坤而终坎离下经始艮兑震巽而终坎离杨至云上经反对九十八卦下经反对亦九十八卦先生曰林黄中算上下经隂阳适相等某算来诚然沈存中欲以节气定晦朔不知交节之时在亥此日当如何分太元纪日而不纪月无弦望晦朔
蔡元定问先生言帝终始万物文王言艮终始万物是差了一位是文王自寅起先生自子起曰也不是自子是渐渐生来【并同上】
所示易卦次叙此未深究不敢轻为之说但本图自初爻而隂阳判【左三十二卦共一阳右三十二卦共一隂】次又又一变而又交【兑与艮交震与巽交】而八卦小成矣其上因而重之而成六十四卦【此次序甚明其所以为易者似因隂阳往来相易而得名非专谓震巽四五相易而然也此理在天地间无时不然仰观俯察暑往寒来莫非运用恐不待考诸象图而後明也然古人制作之妙显发乾坤造化之机有如此者是亦可乐而玩之耳○荅柯国材】
乾於文王八卦之位在西北於十二卦之位在东南坤於文王八卦之位在西南於十二卦之位在西北故今图子列文王八卦於内十二卦於外见彼此位置迥然不同虽有善辩者不能合而一之也然十二卦之说可晓而八卦之说难明可晓者当推难明者当阙案图以观则可见矣
论十二卦则阳始於子而终於已隂始於午而终於亥论四时之气则阳始於寅而终於未隂始於申而终於丑此二说者虽若小差而所争不过二位盖子位一阳虽生而未出乎地至寅位泰卦则三阳之生方出地上而温厚之气从此始焉已位乾卦六阳虽极而温厚之气未终故午位一隂虽生而未害於阳必至未位遯卦而後温厚之气始尽也其午位隂已生而严凝之气及申方始亥位六隂虽极而严凝之气至丑方尽义亦放此盖地中之气难见而地上之气易识故周人以建子为正虽得天统而孔子之论为邦乃以夏时为正盖取其隂阳始终之着明也案图以推其说可见
来喻谓坤之上六阳气已生【其位在亥】乾之上九隂气已生【其位在已】以剥上九硕果不食十月为阳月之义推之则剥卦上九之阳方尽而变为纯坤之时坤卦下爻已有阳气生於其中矣但一日之内一画之中方长得三十分之一必积之一月然後始满一画而为复方是一阳之生耳夬之一隂为乾为姤义亦同此【来喻虽有此说而未详密故为推之如此】盖论其始生之微固已可名於隂阳然便以此为隂阳之限则其方盛者未替而所占不啻卦内六分之五方生者甚微而所占未及卦内六分之一所以未可截自此处而分隂阳也此乃十二卦中之一义与复姤之说理本不殊但数变之後方说得到此不可搀先混说乱了正意耳【荅袁枢】
来喻又谓冬春为阳夏秋为隂以文王八卦论之则自西北之乾以至东方之震皆父与三男之位也自东南之巽以至西方之兑皆母与三女之位也故坤蹇解卦之象辞皆以东北为阳方西南为隂方然则谓冬春为阳夏秋为隂亦是一说但说卦又以乾为西北则隂有不尽乎西以巽为东南则阳有不尽乎东又与三卦彖辞小不同【此亦以来书之说推之而说卦之文适与彖辞相为表里亦可以见此图之出於文王也】但此自是一说与他说如十二卦之类各不相通尔【同上】
康节只说六卦乾坤坎离【四卦】震巽含艮兑又说八卦乾坤坎离大过颐中孚小过其余反对者二十八卦【万人杰録】
易之精微在那两仪生四象四象生八卦八卦生六十四卦万物万化皆从这里流出紧要处在那复姤边复是阳气发动之初因举康节诗冬至子之半六十四卦流布一岁之中离坎巽震做那二十四气每卦当六日四分乾卦不在四正此以文王八卦言也
须将伏羲画?卦做一样看文王卦做一样看文王周公说?彖象做一样看孔子说?做一样看王辅嗣伊川说?各做一样看方得伏羲是未有卦时画出来文王是就那见成?卦边说画前有易真个是恁地这个卦是画不迭?那许多都在这里了不是画了一画又旋思量一画才一画时画画都具
文王八卦坎艮震在东北离乾兑在西南所以分隂方阳方
文王八卦不可晓处多如离南坎北离坎却不应在南北且做水火居南北兑也不属金如今只是见他?惯了一似合当恁地相似
一卦互换是两卦伏两卦是四卦反看又是两卦又伏两卦共成八卦
卦有两样生有从两仪四象加倍生来?有卦中互换自生一卦?互换成卦不过换两爻这般变卦伊川破之及到那刚来而得中却推不行大率是就义理上看不过如刚自外来而得中分刚上而文柔等处看其余多在占处用也贲变节之象这虽无紧要然後面有数处彖辞不如此看无来处解不得
乾巽一边为上震随坤为下【伏羲八卦】
康节天地定位否泰反类诗八句是说方图中两交股?且如西北角乾东南角坤是天地定位便对东北角泰西南角否次乾是兑次坤是艮便对次否之咸次泰之损後四卦亦如是共十六卦【?渊録】
康节乾南坤北离东坎西之说言人立时全见前面全不见後面东西只见一半便自它这个意思【同丄】
六十四卦
问所以名卦之例非一端有兼取二义二象者有专取二义者有专取二象者有兼取二象与人情者有专取人情者有兼取二象与隂阳之位者有取爻画兼二象者有取变卦者有取爻画之形与二义者有不可晓者荅云且逐卦玩索当见各有意味不须如此安排贪多涉浅劳心费力不济得事【荅林学蒙】
问六十四卦重於伏羲果否荅云此不可考或谓耒耜市井已取重卦之象则疑伏羲已重卦或者又谓此十三卦皆云盖取则亦疑词未必因见此卦而制此物也今无所考只说得到此以上当且阙之但既有八卦则六十四卦已在其中不可不知耳【同上】
问先生说伏羲画卦皆是自然不曾用些子心思智虑只是借伏羲手画出耳唯其出於自然故以之占筮则灵验否先生曰然自太极生两仪只管画去到得後来更画不迭正如磨面相似四下都恁地自然撒出来【辅广録】
易六十四卦无非言吉凶祸福书四十八篇无非言灾祥成败诗之雅颂极陈福禄夀考之盛以歆动其君而告戒之者尤不为少【与张敬夫别纸】
须是以身体之且如六十四卦须做六十四人身上看三百八十四爻又做三百八十四人身上小?事看易之所说皆是假设不必是有恁地事假设如此则如此假设如彼则如彼设有这般事来人处这般地位便当恁地应
近日学者病在好高读论语未问学而时习便说一贯读孟子未言梁王问利便说尽心易未看六十四卦便先读系辞【廖德明録】
问乾坤坎离中孚小过大过损八卦番覆不成两卦是如何曰兑是番转?巽震只是番转?艮六十四卦就此八卦中又只有四正卦乾坤坎离是也中孚又是大?离小过又是大?坎是双夹?坎大过是厚画?坎损是一个大画?离【吕煇録】
一卦又各生六十四卦则本卦为内卦所生之卦为外卦是个十二爻?卦【?渊録】
乾坤
吾闻包牺氏爰初辟乾坤乾行配天德坤布恊地文仰观玄浑周一息万里奔俯察方仪静隤然千古存悟彼立象意契此入德门勤行当不息敬守思弥敦【感兴】
所喻益见洒落甚慰所望但西铭之疑则恐未然横渠之意直借此以明彼以见天地之间随大随小此理未尝不同耳其言则固为学者而设若大贤以上又岂须说耶伊川尝言若是圣人则乾坤二卦亦不消得正谓此也【荅姜大中】
问程氏云诗有二南犹易有乾坤莫只是以功化浅深言之曰不然文蔚又问莫是王者诸侯之分不同曰今只看大序中说便可见大序云关雎麟趾之化王者之风故系之周公鹊巢驺虞之德诸侯之风先王之所以敎故繋之召公只看那化字与德字及所以敎字便见二南犹乾坤也【陈文蔚録】
问易之乾皆圣人事坤皆贤者事否先生曰怕也恁地断杀说不得如乾初九似说圣人矣六二学聚问辨则又不然上九文言说贤人在下位则又指五为贤矣看来圣人不恁地死杀说只随事逐义说道理而已
乾坤六爻不相似某尝说圣人做这物事不是将个印版子脱出来一个得一样他各自随他道理若个个一样便是扬子云书了故说道易难看盖缘後世诸儒都将这易做发明天地造化之理易本不如是盖易之作本专为教人用做卜筮然而它取象如那随之时义遯之时义这般?倒是後来??初做卦爻时本不如此只是因那卦爻中有这个道理故说出来说出来时本不为要发明这道理只是说道理在卦爻中时有这象人若占得这爻时便当因这象了看他下面占?且如坤六二云直方大坤卦中唯这一爻最纯粹盖五虽尊位却是阳爻破了体了四重隂而不中三又不正惟此爻得中正所以就这说个直方大此是说坤卦之本体然而本意却是敎人知道这爻有这个德不待习学而无不利人得这个时?能直能方能大则亦不习无不利却不是要发明坤道伊川有这个病从头到尾皆然
乾吉在无首坤利在永贞这只说二用变卦乾吉在无首言卦之本体元是六龙今变为【阙】头面虽变浑身却只是龙只一似无头?龙相似坤利在永贞不知有何关捩子这坤却不得见它元亨只得它永贞坤之本卦固自有元亨变卦却无【?渊録下同】
二卦有二中二隂正二阳正言乾之无中正者盖云不得兼言中正二五同是中如四上是阳不得为正盖卦中以隂居阳以阳居隂是位不当隂阳各居本位乃是正当到那正中中正又不可晓
伊川云卦爻有相应看来不相应者多且如乾卦如其说时除了二与五之外初何尝应四三何尝应初六坤卦更都不见相应此似不通
未有乾行而坤止此说是且如乾施物坤不应则不能生物既会生物便是动若不是他健後如何配乾只是健得来顺
乾主义坤便主利占得这卦便主利这事不是坤道主利万物乃是此卦占得时主有利
资乾以始便资坤以生不争得霎时闲坤之所生即乾之所始者
乾从知处说坤从守处说
乾坤只是卦名乾只是个健坤只是个顺纯是阳所以健纯是隂所以顺至健者惟天至顺者惟地所以後来取象乾便为天坤便为地
看来大人只是这大人无不同处伊川之病在那二五相见处卦画如何会有相见之理只见人占得这爻利於见大人万物覩之覩便是见字且如学聚问辨说个君德前一处也说君德盖说道虽非君位而有君德下面说许多大人者言所以为大人者如此今说二五相见却揍不着它这语脉且如先迷後得主利西南得朋东北丧朋只是说先时不好後来却好西南便合着东北便合不着岂是说卦爻只是说占?【同上】
乾坤隂阳以位相对言固只一般然以分而言乾尊坤卑阳尊而隂卑不可并也以一家言之父母固皆尊然母终不可以并乎父所谓尊无二上也【沈僴録】
乾卦连致知格物诚意正心都说了坤卦只是说个持守柔顺贞固而已坤卦是个无头物事事事都不能为首只是循规蹈矩依而行之乾父坤母意亦可见乾卦如创业之君坤卦如守成之君乾如萧何坤如曹参如云先迷後得先迷者无首也後获迷於先而获於後也乾则不言所利坤则利牝马之贞每每不同所以康节云乾无十坤无一乾至九止奇数也坤耦数也或云乾无十者有坤以承之坤无一者有乾以首之曰然【同上】
问乾一画坤两画如何先生曰观乾一而实与坤二而虚之说可见乾只是一个物事充实徧满【天之包内皆天之气】坤便有开阖乾气上来时坤便开从两边去如两扇门相似正如扇之运风甑之蒸饭扇甑坤风与蒸乾之气也【万人杰録】
孔子曰我欲观夏道是故之?而不足徵也吾得夏时焉我欲观殷道是故之宋而不足徵也吾得坤乾焉说者谓夏小正与归藏然圣人读此二书必是大有发明处归藏之书无传然就使今人得二书读之岂能有圣人意思也【同上】
赵善誉说易云乾主刚坤主柔刚柔便自偏了某云?如此则圣人作易须得用那偏底在头上则甚既是乾坤皆是偏底道理圣人必须别作一个中卦始得今二卦经传又却都不说那偏底意思是如何刚天德也如生长处便是刚消退处便是柔如万物自一阳生後生长将去便是刚长极而消退便是柔以天地之气言之则刚是阳柔是隂以君子小人言之则君子是刚小人是柔以理言之则有合当用刚时合当用柔时【辅广録】
物物有乾坤之象虽至微至隐纎毫之物亦无有无者子细推之皆可见【沈僴録】
乾坤相为隂阳乾後面一半是阳中之隂坤前面一半是隂中之阳【黄显子録】
乾道奋发而有为坤道静重而有守【萧佐録】
长孺问乾健坤顺如何得有过不及荅曰乾坤者一气运於无心不能无过不及之差圣人有心以为之主故无过不及之失所以圣人能赞天地之化育天地之功有待於圣人
问乾坤天地之性情性是性情是情何故兼言之曰乾健也动静皆健坤顺也动静皆顺静是性动是情
熹尝谓知乾坤变化万物受命之理则知生而知死矣尽亲亲长长贵贵尊贤之道则能事人而能事鬼矣只如此看意味自长戒慎隐微又别是一事不必牵合作一串也【荅吕祖俭】
尽爱亲敬长贵贵尊贤之道则事鬼之心不外乎此矣知乾坤变化万物受命之理则生之有死可得而推矣【荅廖德明】
问伊川曰仁是性也仁便是性否曰仁性也仁人心也皆如所谓乾卦相似卦便有乾坤之类性与心便有仁义礼智却不是把性与心便作仁看
问乾圣人之分也可欲之善属焉坤学者之分也有诸己之信属焉【云 云】荅云此说大概得之但乾坤皆以性情为言不当分无形有形只可论自然与用力之异耳【王遇録】
问如乾初九潜龙是象勿用是占辞坤六五黄裳是象元吉是占辞甚分明至?坤初六履霜坚氷至六二直方大不习无不利六三含章可贞或从王事无成有终上六龙战于野其血玄黄皆是举象而占意已见於象中此又别是一例如何先生曰象占例不一有占意只见於象中者亦自可见如乾初九坤六四此至分明易见者如直方大惟直方故能大所谓敬义立而德不?六二有直方大之象占者有此德而得此爻则不习而无不利矣言不待学习而无不利也故谓直方大为象不习无不利为占辞亦可然直方故能大故不习无不利象既如此占者亦不离此意矣六三隂居阳位本是隂带些阳故为含章之象又贞以守则为隂象矣或从王事者以居下卦之上不终含藏故有或时出从王事之象无成有终者不居其成而能有终也在人臣用之则为不居其成而能有终之象在占者用之则为始进无成而能有终也此亦占意己见於象中者六四重隂不中故有括囊之象无咎无誉亦是象中已见占意因问程易云六四近君而不得於君为上下间隔之时与重隂不中二说如何先生曰只是重隂不中故当谨密如此
黄有开问乾之九二是圣人之德坤之六二是贤人之德如何先生曰只谓九二是见成?不待修为如庸言之信庸行之谨善世不伐德博而化此即圣人之德也坤六二直方大不习无不利须是敬以直内义以方外如此方能德不?方即是大矣此是自直与方以至於大修为之序如此是贤人之德也尝谓乾之一卦皆圣人之德非是自初九以至上九渐渐做来盖圣人自有见成之德所居之位有不同尔德无浅深而位有高下故然昔者圣人作易以为占筮故设卦假乾以象圣人之德如勿用无咎利见大人有悔皆是占辞?人占遇初九则是潜龙之时此则当勿用如见龙在田之时则宜见大人所谓大人即圣人也
乾九二是圣人之学可欲之善属焉可欲之善是自然道理未曾犯手处故曰圣人之学坤六二是贤人之学有诸己之信属焉便须执持保守依文案本做故曰贤人之学忠信进德修辞立诚乾道也是流行发用朴实头便做将去是健之义敬以直内义以方外坤道也便只简静循守是顺之义大率乾是做坤是守乾如活龙相似气焰猛烈故九五便言飞龙在天文言解得活泼泼地到坤便说得善了只说黄裳元吉文言亦只说黄中通理正位居体而已凡看易牢记隂阳两字看乾坤牢记健顺二字便永不失错【吴必大録】
问本义乾用九爻辞如何便是坤先迷後得东北丧朋之意曰此只是无首所以言利牝马之贞无牝马【吴必大録】
文公易说卷二
[book_title]卷三
<经部,易类,文公易说
钦定四库全书
文公易说卷三 宋 朱监 撰
上经
【乾下乾上】乾
问以乾字为伏羲之文元亨利贞为文王之文固是不知履虎尾同人于野亨之类又如何曰此恐是少了字或是就上字立辞皆不可考有罗田宰吴仁杰云恐都剩了字如乾坤之类皆剩了问曰若乾坤则犹可言屯蒙之类若无卦名不知其为何卦曰他说卦画便是名了恐只是欠了字底是【杨道夫録】
问乾者天之性情曰性情是天爱恁地健地爱恁地顺问天专言则道也曰如云天命之谓性便是说道如云天之苍苍便是说形体惟皇上帝降衷于下民是说帝便似以物给付与人便有主宰之意又曰天道?盈而益谦地道变盈而流谦此是说形体【林变孙録】
问天者天之形体乾者天之性情健而无息之谓乾乾何以合性情言之曰性情二者常相参在此情便是性之发非性何以有情健而无息非性何以能如此问以主宰谓之帝孰为主宰曰自有主宰盖天是个至刚至阳之物自然如此运转不息所以如此必有为之主宰者这样处要人自见得非言语所能到也因举庄子孰主张是孰维纲是一段而曰它也见得这道理【沈僴録】
黄?问程传乾者天之性情先生云乾健也健体为性健之用是情
人杰问利贞者性情也先生云是对元亨言之性情犹情性是说本体【万人杰録】
问黄先之易说因曰伊川好意思固不尽在解经上然就解经上亦自有极好意思如说乾字便云乾健也健而无息之谓乾夫天专言之则道也天且弗违是也分而言之以形体谓之天以主宰谓之帝以功用谓之鬼神以妙用谓之神以性情谓之乾【叶贺孙録】
蒋问以性情言之谓之乾先生云是他天一个性情如此火之性情则是个热水之性情则是个寒天之性情则是一个健健故不息惟健乃能不息其理是自然如此使天有一时息则地须落下去人都坠死缘他转运周流无一时息故局得这地在中间今只於地信得他是断然不息【袭盖卿録】
删遗书之未精探易傅之未至在当日杨尹诸先达犹未敢轻言之今日安敢议此邪只如所示屯卦之说深所未晓若欲以此凑补易传七分之心恐合不着也且如元亨利贞四字文王本意在乾坤者只与诸卦一般是大亨而利於正耳至孔子作?传文言始以乾坤为四德而诸卦自如其旧二圣人之意非有不同盖各是发明一理耳今学者且当虚心玩味各随本文之意而体会之其不同处自不相妨不可遽以己意横作主张【荅赵彦肃】
乾元亨利贞与屯等他卦元亨利贞本一般元亨是大亨利贞言利於贞耳人只见夫子於乾坤文言解作四德他卦只云大亨以正便须要於乾坤四德说教大於他卦毕竟本皆占辞也【吴必大録】
易中只言利贞未尝言不利贞亦未尝言利不贞【同上】问乾元亨利贞注云见阳之性健而其成形之大者为天故三奇之卦名之曰乾而拟之於天也窃谓卦辞未见取象之意其成形之大者为天及拟之於天二句恐当於大象言之下文天之象皆不易一句亦然坤卦放此曰才设此卦时便有此象了故於此豫言之又後面卦辞中亦有兼象说者故不得不豫言也【杨道夫録】
正字不能尽贞之义须用连正固说其义方全正字也有固字意思但不分明终是欠阙正如孟子所谓知斯二者弗去是也知斯是正意弗去是固意
易言贞字程子谓正字尽他未得有贞固之意或问又有所谓不可贞者如何曰也是这意思只是不可以为正而固守之【并同上】
所论易大概得之但时事人位等字说得太早今只可且作卦爻看看得通透了到推说处方说得平居无事处时应事之法是第二节事也如乾之初九只是阳气潜藏之象未可发用之占耳若便着个不易乎世不成乎名隐而未见行而未成底人坐在里而便死杀了非所谓洁静精微者若会得卦爻本意却不妨当此时居此位作此人也顷年尝因人问易应之曰公曾看灵棊课否易之模样便只是如此也後有人问岂以其不足告而云尔邪此错认了话头也试思之【荅林学蒙】
问伊川易传如乾卦引舜事以证之当初若逐卦引得这般事来证大故好看曰便是当时不曾计会得久之曰经解说洁静精微易之教也不知是谁做伊川却不以为然据某看此语自说得好盖易之书诚然是洁静精微它那句语都是悬空说在这里都不犯手而今如伊川说得都犯手势引舜来做乾卦乾又那里有个舜来当初圣人作易又何尝说乾是舜他只是悬空说在这里都被人说得来事多失了他那洁静精微之意易只是说个象是如此何尝有实事如春秋便句句是实事如言公即位便真个有个公即位如言子弑父臣弑君便真个是有此事易何尝如此不过只是因画以明象因象以推数因这象数便推个吉凶以示人而已都无後来许多劳攘说话【沈僴録】
问程易以乾之初九为舜侧微时九二为舜佃渔时九三为玄德升闻时九四为历试时何以见得如此先生曰此是推说爻象之意非本指也读易若通得本指後便尽说去尽有道理可言敢问本指曰易本因卜筮而有象因象而有占占辞中便有道理如筮得乾之初九初阳在下未可施用其象为潜龙其占曰勿用凡遇乾而得此爻者当观此象而玩其占隐晦而勿用可也它皆放此此易之本指也盖潜龙则勿用此便是道理故圣人为彖辞象辞文言节节推去无限道理此程易所以推说得无穷然非易本义也先通得易本指後道理尽无穷推说不妨若便以所推说者去解易则失易之本指矣【董铢録】
乾固是健然硬要它健也不得讐如不健底人只有许多精力如何强得【?渊録】
或问乾卦是圣人之事坤卦是学者之事如何先生云也未见得初九九二是圣人之德至九三九四却说学者进德修业事如何都把做圣人之事
或言乾之六爻其位虽不同而其为德则一也曰熹未要人看易这个都难说如乾卦他爻皆可作自家身上说惟九二九五要作自家说不得两个利见大人向来人都说不通九二有甚麽形影如何教见大人熹看来易本卜筮之书占得九二便可见大人大人不必说人君【叶贺孙録】
体无刚柔位有贵贱因他这贵贱之位随紧慢说有那难处有那易处九三处一卦之尽所以说得如此九二位正中便不恁地【?渊録】
易如一个镜相似看甚物来都照得如潜龙只有个潜龙象自天子至於庶人看甚人都使得孔子说作龙德而隐不易乎世不成乎名便是就事上指杀说自然会看底孔子说也活不会看底虽文王周公说底也死了又曰须知得它是假托说是包含说假托是不惹着事物包含是说个影象在里无所不包
取象各不同有就自己身上取底自己当不得这卦象却就那人身上取如潜龙勿用是就占者身上言到那见龙自家便当不得须把做在上之大人九五飞龙便是人君大人却是在下之大人【?渊録】
六爻不必限定是说人君且云潜龙勿用若是庶人得之自当不用人君得之也当退避见龙在田若是衆人得亦可用事利见大人如今人所谓宜见贵人之类易不是限定这物伊川亦自说一爻当一事则三百八十四爻只当得三百八十四事说得自好不知如何到它解却恁地说【同丄】
其它爻象占者当之惟九二见龙人当不得所以只当犯爻做主占者做客大人即是见龙又如九三不说龙亦不可晓若说龙时这亦是龙之在那亢旱处它所以说君子乾乾夕惕只此意【同上】
利见大人与程传说不同不是卦爻自相利见乃是占者利去见大人也须看自家占底是何人方说得那所利见之大人【同丄】
九二不当说正要说也说得行不若除了【同上】
问程易於九二利见大人爻云利见大德之君矣又云君亦利见大德之臣以成其功天下亦利见大德之人以被其泽於九五利见大人爻云利见在下大德之人矣又言天下固利见大德之君两爻互言如此不审的何所指先生曰此当以所占之人之德观之若己是有九二之德占得此九二爻则为利见九五大德之君若常人无九二之德者占得之则为只利见此九二之大人耳已为九五之君而有九五之德占得此九五爻则为利见九二大德之人若九二之人占得之则为利见此九五大德之人各随所占之人以爻与占者相为主宾也太祖一日问於王昭素曰九五飞龙在天利见大人常人何可占得此卦昭素曰何害若臣等占得则陛下是飞龙在天臣等利见大人是利见陛下也此说得最好铢曰如此看来易多是假借虚设故用不穷人人皆用得也先生曰此所谓理定既实事来尚虚稽实待虚存体应用所以三百八十四爻而天下万事无不可该无不周遍此易之用所以不穷也【董铢録】
问九三不言象何也先生曰九三阳刚不中居下之上有强力劳苦之象不可言龙故特指言乾乾惕若而已言有乾乾惕厉之象也
窦问君子终日乾乾是法天否曰才说法天便添着一件事君子只是终日乾乾天之行健不息往往亦只如此如言存个天理不须问如何存他只是去了人欲天理自然存如顔子问仁夫子告以非礼勿视听言动除却此四者更有何物须是仁【廖德明録】
祖道因论易传举乾九三君子终日乾乾是君子进德不懈不敢须臾宁否曰程子云在下之人君德已着此语亦是拘了记得昔当有人问程子胡安定以九四一爻为太子者程子笑之曰如此三百八十四爻只做得三百八十四件事了此说极是及到程子解易却又拘了要知此是通上下而言在君有君之用臣有臣之用父有父之用子有子之用以至事物莫不皆然若如程子之说则千百年间只有个舜禹用得也大抵九三此爻才刚而位危故须着乾乾夕惕若厉方可无咎若九二则以刚居中位易处了故凡刚而处危疑之地皆当乾乾夕惕若厉则无咎也【曾祖道録】
问乾九三伊川云虽言圣人事苟不设戒何以为教窃意因时而惕虽圣人亦常有此心曰易之为书广大悉备人皆可得而用初无圣凡之别伊川有一段云君有君之用臣有臣之用云云说得极好及到逐卦解释又却分作圣人之卦贤人之卦又有分甚守令之卦者且古时何尝有守令皆不可晓以熹观之无问圣人与凡庶但当着此爻便用兢兢惕惕
乾之九三以过刚不中而处危地当终日乾乾夕惕若则虽危无咎矣圣人正意只是如此若旁通之则所谓对越在天等说皆可通大抵易之卦爻上自天子下至庶人皆有用处若谓乾之九三君德已着为危疑之地则只做得舜禹事使【万人杰録】
问侯氏曰君子终日乾乾【至】无咎者戒谨不睹恐惧不闻也君子终日对越上帝尚何戒谨恐惧之有以圣人之诚则无待乎此也恐未安乾乾夕惕为戒谨恐惧其说虽可旁通然乾乾夕惕乾九三之事也九三居下之上君德已着圣人之心自是如此中庸言戒谨不睹恐惧不闻乃学者之事比而同之则少差矣且其说既已如此又曰君子对越上帝尚何戒谨恐惧以圣人之诚则无待乎此其说自相背驰殆不可晓荅云侯氏说固多踈阔然以乾乾夕惕为圣人之事戒谨恐惧为学者之事亦恐未然大抵戒惧惕厉之心则一而成德初学所至自不同耳【荅万人杰】
通书曰乾乾不息者惩忿窒欲迁善改过不息是也【甘节録】
先生曰君子终日乾乾矣至夕犹检点而惕然恐惧盖凡所以如此者皆所以进德修业耳【董铢録】
厉无咎是一句他後面有此例如频复厉无咎是也先生说易吉无咎云吉是遂其意无咎是上不至於吉下不至於凶平平恰好了又合道理处【吕煇録】
厉多是这阳爻说【?渊録】
或曰胡安定将乾九四为储君不知可以如此说否先生曰人之看易不可恁地易只是古人卜筮之书如五虽主君位而言然亦有不可专主君位言者天下事有那一个道理自然是有若只将乾九四为储位说则古人之未立太子者不成是虚却此一爻如一爻只主一事则易之三百八十四爻乃止三百八十四件事邪【金去伪録】
或跃在渊渊是通处渊虽下於田田却是个平地渊则通上下一跃即飞上天【吴必大録】
渊与天不争多渊是那空虚无实底之物跃是那不着地了两脚跳上去?意思【?渊録】
飞龙在天利见大人文言分明言同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩他分明是以圣人为龙以作言飞以万物覩解利见大人只是言天下利见夫大德之君也今人却别做一说恐非圣人本意【杨道夫録】
占者当不得见龙飞龙则占者为客利去见那大人大人即九二九五之德见龙飞龙是也若潜龙君子则占者自当之矣【?渊録】
问龟山说乾卦九五飞龙在天取飞字为义以天位言之不可阶而升以圣学言之非力行而至曰此亦未尽乾卦自是圣人之天德只时与位有隐显渐次耳【廖德明録】
先生说飞龙在天利见大人是占得飞龙卦便利见大德之人【吕煇録】
子耕问乾上九只言亢坤上六却言战何也曰乾无对待只有乾而已故不言坤坤则不可无乾隂体不足常?欠若无乾便没上截大抵隂阳二物本别无隂只阳尽处便是隂【吴必大録】
见羣龙无首王弼伊川皆解不成他是不见得那用九用六之说【?渊録】
羣龙无首便是利牝马者为不利牡而却利牝如西南得朋东北丧朋皆是无头底【同上】
贞悔即占用二之谓贞是在里面做主宰底悔是做出了末後阑珊底贞是头边【同上】
用九不用七且如得纯乾卦皆七数这却不是变底它未当得九未在这爻里面所以只占上面彖辞用九盖是说变【同上】
问乾健也健而无息之谓乾荅云如是见得天之健处【荅邓絅问近思録】
乾之为卦上下纯乾天之动也人欲不与焉潜只得潜见合当见三则过矣君子尤当致谨四则德盛仁熟磨不磷湼不缁不可以常情测进退去就时不可失皆可以进吾德修吾业也先儒多以舜自居深山之中及其为天子之事明之其弊恐必至於王氏谓九三之知九五之位可至而至之得非以利而言乎
乾卦皆圣人之德六爻乃其所处之位也如以舜明之深得其象舜亦知非尧之位可至而往至之也熟读程传可见不须别立说若专以进德为言则九五上九两爻又如何解【荅许升】
【坤下坤上】坤
问十月是坤卦阳已尽乎荅曰隂阳皆不尽至此则微微一线过因而复发耳【余大雅録】
问或问中坤卦纯隂不为无阳之说如何曰虽是十月为坤十一月为复然自小雪後其下面一画便有三十分之一分阳生至冬至方足得一爻成耳故十月谓之阳月盖嫌於无阳也自姤至坤亦然曰然则阳毕竟有尽时矣曰剥尽於上则复生於下其间不容息也【辅广録】
问剥变为坤坤纯隂也复未生而谓之阳无可尽之理何邪曰方剥变坤之时乃立冬交小雪虽是纯隂然阳已微芒生於下矣自此生长积一月之日满三十分遂成一画是为复此至日也隂亦然此隂阳之所为无间断也【刘砥録】
坤只说持守一边事如乾九三言忠信所以进德修辞立其诚所以居业便连致知持守都统了坤从首至尾背去了一个头如後得主而有常或从王事无成皆是无头或问曰此是圣贤之分不同处否曰是
问剥一阳尽而为坤如何程子云阳未尝尽也先生云剥之一阳未尽不曾生才尽於上这些子便生於下了【黄有开録】
问坤为十月阳气剥於上必生於下则此十月阳气已生但微而未成体是十一月阳之体方真否先生曰然又云凡物变有渐不惟月变而时亦有变但人不觉耳十一月不能顿成一阳之体须是十月生起一卦六画一画分作三十分九月已剥了从十月初一便从下画生起一日生一分三十日遂成一画
坤卦利牝马之贞不可将利字自作一句後云主利却当如此絶句【吴必大録】
利牝马之贞本无四德底意彖中方有之彖中说四德自不分晓前数说元亨处却说得分明後面几句无理会牝马地类行地无疆便是那柔顺利贞君子攸行本连下面缘它趂押韵後故说在此这般底难十分理会先迷後得东北西南大概是隂为阳一半就前後言没了前一截就四方言没了东北一截阳却是全体安贞之吉它这分段只到这里若更妄作以求全时便凶了在人亦当如此伊川说东北丧朋处但不知这处添得许多否此是用王辅嗣说【?渊録】
牝马之贞伊川只为泥那四德所以如此说不通问牝马取其柔顺健行之象坤顺而言健何也先生曰守得这柔顺亦坚确故有健象柔顺而不坚?则不足以配乾矣又问柔顺利贞君子攸行如何先生曰柔顺利贞坤之德也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷而後得虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆盖阳大隂小阳得兼隂隂不得兼阳坤德常只得乾之半故常减於乾之半也【如乾无所不利坤只利牝马之贞皆是○董铢録】
利牝马之贞言利於柔顺之正而不利於刚健之正利是个虚字西南得朋固是好了东北丧朋亦自不妨为有庆坤比乾都是折一半用底
问西南得朋东北丧朋荅云占得坤卦则从西南方则得其朋从东北方则失其朋西南隂方东北阳方坤卦比乾卦减半【吕煇録】
隂体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是那欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以说安贞吉【?渊録】
问履霜坚冰至先生曰隂阳者造化之本所不能无但有淑慝之分盖阳淑而隂慝阳好而隂不好也犹有昼必有夜有暑必有寒有春夏必有秋冬人有少必有老其消长有常人亦不能损益也但圣人参天地赞化育於此必有道故观履霜坚冰至之象必有谨微之意所以扶阳而抑隂也【董铢録】
隂阳皆自微至着不是隂便积着阳便合下具足此处亦不说这个意履霜坚冰只是说那微时便须着慎来所以说盖言慎也由辨之不早辩李光祖云不早辩它直到得郎当了却方辩剗地激成事来此说最好【?渊録】
隂阳有以动静言者有以善恶言者如乾元资始坤元资生则独阳不生独隂不成造化周流须是并用如履霜坚冰至则一隂之生便如一贼这道理在人如何看直看是一般道理横看是一般道理所以谓之易【杨道大録】
直方大是它隂爻居隂位无如此之纯粹爻辞云直方大者言占者直方大则不习无不利却不是说坤德直方大也且如元亨利贞彖里面说底且随他说做一个事後面说底四事又尽随它说去如某之说爻无许多劳攘【?渊録】
问坤六二爻传曰由直方而大窃意六是坤之本体安得由直方而後大邪先生曰直方大是坤有此三德若就人事上说则是敬义立而德不?岂非由直方而後大邪【潘时举録】
问坤之六二之动直方先生云方是一定不变之意坤受天之气而生物故其直止是一定【吕煇録】
?渊问坤六二直方大先生云易不是圣人须要说出六爻如此只是为占得此卦合当如此不如此不足以合此卦【袭盖卿録】
看书不可将自己见硬参入去须是除了自己所见看他册子上古人意思如何程先生解直方大乃引孟子虽是程先生言毕竟迫切【甘节録】
刘砺问坤卦直方大不习无不利曰坤是纯隂卦诸爻皆不中正五虽中亦以隂居阳惟六二居中得正为坤之最盛者故以象言之则有是三者之德而不习无不利占者得之有是德则吉易自有一个本意直从中间过都不着两边须要认得这些小分晓方始横三竪四说得今人不曾识得他本意便要横三竪四说都无归着文蔚曰易本意只是为占筮便如此易当来只是为占筮而作文言彖象却是说做义理上去观乾坤二卦便可见孔子曰圣人设卦观象系辞焉而明吉凶若不是占筮如何说明吉凶且如需九三需于泥致寇至以其逼近坎险有致寇之象曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也孔子虽说推明义理这般所在又变例推明占筮之意需于泥灾在外占得此象虽若不吉然能敬慎则不败又能坚忍以需待处之得其道所以不凶或失其刚健之德又无坚忍之志则不能不败矣文蔚曰常爱先生易本义云伏羲不过验隂阳消息两端而已只是一隂一阳便分吉凶了只管就上加去成八卦以至六十四卦无非是验这两端消息先生曰易不离隂阳千变万化只是这两个庄子云易以道隂阳他亦自看得好【陈文蔚録】
?渊问直方大曰伊川说圣人发明坤爻之义这个不是恁地圣人作易只是说这个道理合恁地人依得这个时便不习无不利是就来占底人身上说
问坤之道直方大六二纯正能得此以为德否先生云不可说坤有是道而後六二得之以为德坤是何物六二是何物毕竟则是一个坤这一爻中正便见得直方大如此
刘砺问坤六二直方大不习无不利学者须用习然後主於不习先生曰不是如此某之说易所以与程先生不同便是如此圣人作易只是说卦爻中有此象而已如坤六二直方大不习无不利自是他这一爻中有此象人若占得便应此事有此用也未说到学者习与不习在
王德修说浩然之气大刚直是气之体段实养处是必有事焉以下荅曰孟子浩然之气要处只在集义是浩然之气生处大刚与直伊川须要说是三个何也大雅云欲配直方大三德荅曰坤直方自是要敬以直内义以方外大自是敬义立而德不孤孔子说或三或五岂有定例【余大雅録】
程子曰乾圣人之分也可欲之善属焉坤贤人之分也有诸己之信属焉一个是自然一个是做工夫积习而至又曰善信美大圣神是六等人可欲之谓善是说资禀好可欲是别人以为可欲有诸己之谓信是说学又曰直方大直方然後大积习而至然後能不习无不利【李闳祖録】
伊川说应多不通且如六三便夹些阳了隂则浑是不发底如六三之爻有阳所以言含章若无阳何由有章含章为是有阳半动半静之爻若六四则浑是柔了所以括囊【?渊録】
坤六四爻不止言大臣事在位者便当去未仕者便当隐必大因问比干事曰此又别是一义虽凶无咎【吴必大録】
问六四括囊注云六四重隂不中故其象占如此重隂不中何以见其有括囊之象曰隂而又隂其结塞不开则为括囊矣又问占者必当括囊则无咎何也曰当天地闭贤人隐之时若非括囊则有咎矣【杨道大録】
问坤二五皆中爻二是就尽得地道上说五是就着见於文章事业上说否先生云不可说尽地道地便是坤道也二在下方是就工夫处说文言云不疑其所行是也五得尊位则是就地成就处说所以云美在其中而畅於四支发於事业美之至也
问坤六五黄裳元吉伊川解作圣人示戒并举女娲氏武后之事今考本文无此象这又是象外立教之意否先生云不晓这意看来伊川要立议论教人向别处说不可硬配在易上说此爻何曾有这义都是硬入这意所以说得絮了因举云邵溥谓伊川因宣仁垂帘事有怨母后之意故爻义特有为他发後生也是因此遂妄测度前辈也
黄裳元吉不过是在上之人能以柔顺之道黄中色裳是下体之服能似这个别无不吉【?渊録】
六五黄裳元吉这是那居中处下之道乾之九五自是刚健?道理坤之六五自是柔顺底道理各随他隂阳自有一个道理其为九六不同所以在那五处亦不同这个五之柔顺从那六里来【同上】
时举问坤上六隂极盛而与阳战爻中乃不言凶且乾之上九犹言有悔此却不言何邪曰战而至於俱伤其血玄黄不言而凶可知矣【潘时举録】
黄?问龙战于野曰乾无对只是一个物事至隂则有对待大抵隂常亏於阳【万人杰録】
用六永贞以大终也阳为大隂为小大过小过之类皆是以隂阳而言坤六爻皆隂其始本小到此隂皆变为阳矣所谓以大终也言始小而终大
【震下坎上】屯
屯利建侯此占恐与乾卦利见大人同例亦是占者与爻相为宾主也曰然但此亦大概如此到得占时又看如何若是自卜为君者得之则所谓利建侯者乃在已也若是大臣占立君者得之则所谓侯者乃君也此又看其所遇如何缘易本不是个綳定底文字所以曰不可为典要问占者固如此恐作易者须有定论曰也只是看一时闻见得个意思如何耳【杨道夫録】
问初九利建侯注云占者如是则利建以为侯此爻之占与卦辞异未知其指盘桓难进者处隂之下欲进不能即将所居得正不肯轻进邪曰卦辞通论一卦所谓侯者乃属他人即爻之初九也爻辞专言一爻所谓侯者乃其自已故不同也【同上】
问屯初九以阳在下而居动体上应六四隂柔险陷之爻固为磐桓之象然六二屯如邅如乘马班如亦似有磐桓意先生曰磐桓只是欲进而难进貌若六二则有险难矣盖乘初九之刚下为阳逼故为所难而邅回不进又问匪寇?媾程传谓设匪逼於寇难则往求於?媾此说如何先生曰某旧二十许岁时读至此便疑此语有病只是别无它说可据只得且随它说然每不满後来方见得不然盖此四字文义不应必如此费力解也六二乘初九之刚下为阳所逼然非为寇也乃来求己为?媾耳此?媾与己皆正指六四也又问六四求?媾此?媾疑指初九之阳?媾是隂何阳亦可言先生曰?媾通指隂阳但程传谓六二往求初九之?媾恐未然也又问十年乃字十年只是指数穷理极而言邪先生曰易中此等取象不可晓如说十年三年七日八月等处皆必有所指但今不可穿凿姑阙之可也【董铢録】
问六三即鹿无虞先生曰虞只是虞人六三隂柔在下而居阳位隂不安於隂则贪求阳欲乘隂即妄行故不中不正又上无正应妄行取困所以为即鹿无虞陷入林中之象沙随盛称唐人郭京易好近寄得来说鹿当作麓象辞当作即麓无虞何以从禽也问郭据何书先生曰渠云曾得王辅嗣亲手与韩康伯注底易本鹿作麓以从禽上有何字然难考据恐是乱说【同上】
如伊川易解也失契勘说屯其膏云又非恬然不为若唐之僖昭也这两人全不同一人是要做事一人是不要做与小黄门?果食度日呼田令孜为阿父不知东汉时若一向尽引得忠贤布列在内不知如何只那都无主可立天下大势如人衰老之极百病交作略有些变动便成大病【叶贺孙録】
问屯需二卦皆隂阳未和洽成雨之象而大象不同何也先生曰需是缓意在他无所用力只得饮食宴乐屯是物之始生象草初出地之状其初破地面而出不无龃龉故当为经纶其义所以不同也
屯是隂阳未通之时蹇是流行至中有蹇滞困则穷矣【叶贺孙録】
【坎下艮上】蒙
蒙学者之事始之之事也艮成德之事终之之事也又问无友不如己者先生云这是我去求胜己者为友若不如我者他又来求我这便是童蒙求我匪我求童蒙也前辈说这一句多是被不如己者不与为友底意思碍却便说差了其实本不相背【潘时举録】
卦辞有平易底有难晓底利用刑人用说桎梏粗说时如今人打棒也须与他脱了那枷方可一向枷他不得若一枷他便是以往吝这只是说治蒙者当寛慢盖法当如此
卦中说刚中处最好看刚故能包蒙不刚则方且为物所蒙安能包蒙刚而不中亦不能包蒙如上九过刚而不中所以为击蒙六三说勿用取女者大率隂爻又不中不正合是那一般无主宰底女人金夫不必解做刚夫此一卦紧要是九二一爻为主所以治蒙者只在两个阳爻而上九过刚故只在此九二为主而二与五应亦助得那五去治蒙大抵蒙卦除了初爻统说治蒙底道理其余三四五皆是蒙者所以唯九二一爻为治蒙之主
问不有躬无攸利不立已後虽问好事犹为化物不得以天下万物挠己巳立後自能了当得天下万物曰下面是伊川解易上句後二句又是覆解此意在乎以立已为先应事为後而今人平日讲究所以治国平天下之道而自家身已全未曾理会得若能理会自家身已虽与外事若茫然不相接然明德在这里了新民只现成推将去【叶贺孙録】
问击蒙不利为寇如本义只是就自身克治上说是如何先生云事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚亦反成为寇占得此爻凡事不可过当如伊川作用兵之说亦是但只做得一事用不如且就浅处说去却事事上有用?使说深了则一事用得别事用不得○不利为寇寇只是要去害它故戒之如此【?渊録】
【乾下坎上】需
福州以礼学齐名者三人王伯照任希纯刘昭信熹识任刘二公任搭乾不晓事问东荅西不可晓刘说极子细有来历可听熹尝问以易说其解亦有好处如云见险而止为需见险而不止为讼【需讼下卦皆坎】能通其变为随不能通其变为蛊之类想有成书近来解易者多引之【沈僴録】
又曰这道理无他只怕人等待事到面前便理会便去做无有不得者只怕等待所以说需者事之下也又曰需者事之贼也若是等待终误事去又曰事事要理会便是人说一句话也要思量他怎生如此说作一篇没紧要文字也须思量他怎生如此做【同上】
断而不疑鬼神避之需者事之贼也【李方子録】
福州韩【阙】云能安其分则为需不能安其分则为讼能通其变则为随不能通其变则为蛊此是说卦对然只是此数卦对得好其他底又不然【?渊録】
後世策士之言只说出奇应变圣人不恁地合当需时便需【同上】
王弼说初上无位如言乾之上九贵而无位需之不当位然乾之上九不是如此需之不当却有可疑二四上是隂位不得言不当【同上】
需主事孚主心需其事而心能信实则光亨以位乎天位而中正故所为如此利涉大川而能需则往必有功利涉大川亦承上文有孚光亨贞吉【同上】
问需卦大指先生曰需者宁耐之意以刚遇险时节如此只当宁耐以待之且如涉川者多以不能宁耐致覆溺之祸故需卦首言利涉大川铢问乾阳上进之物前遇坎险【乾下坎上】不可遽进以陷於险故为需先生曰遇此时节当随远随近宁耐以待之直至需于泥已甚郎当矣然能敬慎亦不至败至於九五需得好只是又难得这般时节当此时只要安以待之耳至上六居险之极又有三阳并进六不当位又处隂柔亦只得敬以待之则吉又问不当位如何先生曰凡初上二爻皆无位【二士三卿大夫四大臣五君位】上六之不当位如父老不任家事而退闲僧家之有西堂之类【董铢録】
利涉大川利涉是乾也大川是坎也往有功是乾有功也【或记云以乾去涉大川○吕煇録】
需卦六四出自穴上六入于穴程传谓穴物之所安也本义谓穴者隂阳陷之所二说不同某窃以为谓之为隂阳陷之所正得坎体之象未知是否先生曰穴是?处唤做所安处不得分明有个坎陷也一句柔得正了需而不进故能出於坎陷四又是坎体之下有出底道理到那上六则索性陷了【?渊録】
问需于酒食贞吉曰需只是待当此之时别无作为只有个待底道理又须是正方吉
【坎下乾上】讼
铢问讼卦大指因言大凡卦辞取义不一如讼有孚窒惕中吉盖取九二中实坎为加忧之象【中实为有孚坎陷为窒坎为加忧为惕九二居下卦之中故曰有信而见窒能惧而得中也】终凶盖取二九终极於讼之象利见大人盖取九五刚健中正居尊之象不利涉大川又取以刚乘险以实履陷之象此取义不一也然亦有不必如此取者此特其一例也先生曰卦辞如此辞极齐整盖所取诸爻义皆与爻中本辞协亦有虽取爻义而与爻本辞不同者此为不齐整处也又问卦变之义先生曰此讼卦变自遯而来为刚来居二此是卦变中二爻变者盖四阳二隂自遯来者十四卦讼即初变之卦刚来居二柔进居三故曰刚来而得中
又问细读本义所释卦辞若看得分明则彖辞之义亦自明只须略提破此是卦义此是卦象卦体卦变不必更下注脚矣先生曰熹当初作此文字时正欲如此盖彖辞本是释经之卦辞若看卦辞分明则彖辞亦可见但後来要重整顿过未及不知而今所解能如此本意否又问观讼一卦之体只是讼不可成初只不永所事九二不克讼六三守旧居正非能讼者九四不克讼而能复就正理渝变心志安处於正九五听讼元吉上九虽有鞶带之锡而不免终朝之褫首尾皆是不可讼之意故彖曰终凶讼不可成此句岂即本义所指卦体邪先生曰然因问易最难点如讼九四不克讼【句】复即命【句】渝【句】安贞【句】吉六三食旧德【句】贞【句】厉终吉【句】先生曰厉自是一句终吉又是一句易辞只是元排此几句在此伊川作变其不安者为安贞作一句读恐不甚自然又曰如讼上刚下险是属上句险而健讼是属下句【董铢録】
讼攻责也而今讼人攻责其短而讼之自讼则反之於身亦若此【沈僴録】
不利涉大川是上面三画阳载不起压了这般重【?渊録】问讼卦不永所事小有言终吉象曰【云云】先生曰此爻是隂柔之人也不会十分与人讼那人也无十分伤犯底事但只略去讼之才辨得明便止所以曰终吉也【吕煇録】
九二正应在五五亦阳故为窒塞之象【?渊録】
三百户必须有此象今不可考王辅嗣说得意忘象是要忘了这象伊川又说假象是只要假借此象今看得不解得恁地全无那象只是不可知只得且从理上说乾为马却说龙坤为牛却说马离为龟却说牛做得个例来括它方得见说已做了例又却不曾得见【同上】
或问讼六三或从王事无成本义谓必无成功似与象辞从上吉也之意不协又与坤六三文言亦不协窃意本义是直作占辞解如此未知是否荅云易中经传不同如此处多且兼存之然经意是本传辞是第二节话也【同上】
复即命渝言复就命而变其不顺之命【同上】
讼元吉便似乾之利见大人有占无象者爻便是象讼元吉九五便是【同上】
【坎下坤上】师
问麻衣易是伪书其论师卦地中有水师容民畜衆之象此一义也若水行地中随势曲折如师行而随地之利亦一义也荅曰易有精有藴如师贞丈人吉此圣人之精画前之易不可易之妙理至於容民畜衆等处因卦以发皆其藴也既谓之藴则包含衆义有甚穷尽尽推去尽有也【余大雅録】
吉无咎谓如一件事自家做出来好方得无罪咎若做得不好虽是好事也则有咎无咎吉谓如一件事元是合做底自家做出来又好如所谓战则克祭则受福战而临事惧好谋成祭而恭敬斋肃便是无咎克与受福便是吉如何师之道既已正了又用丈人率之如此则是都做得是便是吉了更有甚咎【?渊録】
在师中吉言以刚中之德在师中所以吉【同上】
问易爻取义如师之五长子帅师乃是本爻有此象又却说弟子舆尸何也曰此假设之辞也言若弟子舆尸则凶矣问此例恐与家人嗃嗃而继以妇子嘻嘻同曰然
前辈也曾说易之取象似诗之比兴如此却是虚说恐不然如田有禽须是此爻有此象但今不可考数则只是大衍之数五十与天数五地数五两段大衍之数是说?天地之数是说造化生生不穷之理除此外都是後来人推说出来底
问师或舆尸伊川说训为衆主如何先生曰从来有舆尸血刃之说何必又牵引说熹自小时未曾识训诂只读白本时便疑如此说後来从乡先生学皆作衆主说不以为然今看来只是兵败舆尸而归之义【刘砥録】
先生说师卦开国承家小人勿用旧时说只作论功行赏之时不可及小人今思量看理去不得他既一例有功如何不及他得看来开国承家一句是公共得底未分别君子小人在小人勿用则是勿更用他与之谋议计画尔汉光武能用此义自定天下之後一例论功行封其所以用之在左右者则邓禹耿弇贾复数人他不与焉因问云古人论功行封真个只裂土与之守非如後世虚带爵邑也若使小人参其间则诚有弊病先生云势不容不封他得但圣人别有以处之未见得如何如舜封象则使吏治其国则若是小人亦自有以处之也先生云此义方思量得如此未曾改入本义且记得
开国承家为是坤有土之象然屯之利建侯却都无坤止有震此又不可晓【?渊録】
【坤下坎上】比
李兄问比卦大抵占得之多是人君为人所比之象先生云也不必拘若三家村中推一筒人作头首也是为人所比也须自审自家才德可为之否所以原筮元永贞也【林学蒙録】
问忠信为周阿党为比如何先生曰忠信为周只缘左传说周爰咨询指作忠信後人遂将来妄解最无道理且如易比卦言比吉也比辅也原筮元永贞无咎则比都是好大抵比於君子则为善比於小人则为恶须看圣人说处本意如何据此君子周而不比小人比而不周只是公私【徐?録】
又云周比二字於易中所言又以比字为美如九五显比王用三驱失前禽之义皆美也【黄有开记】
筮字说做占决亦不妨然亦不必说定不是龟筮之筮後夫只是说後来者古人亦曾说先夫当之矣有唤作夫妇之夫底【?渊録】
问不宁方来後夫凶曰别人自相比了已既後於衆人却强要去比他岂不为人所恶是取凶也後夫犹言後人春秋传有云先夫当之矣亦是占中一义【吴必大録】
後夫凶言九五既为衆隂所归若後面更添一个阳来则必凶古人如袁绍刘馥刘繇刘备之事可见两雄不并栖之义【?渊録】
终来有他说将来似显比便有那周遍底意思
问比之匪人先生应曰初应四四是外比於贤为比得其人二应五五为显比之君亦为比得其人惟九三应上上为比之无首为比之匪人也【潘时举録】
易比之九五云显比王用三驱失前禽邑人不诫圣人之於人来者不拒去者不追如何一一要意周旋才恁地便滞於一偏况天理自不如此【叶贺孙録】
伊川解显比王用三驱失前禽所谓来者揜之去者不追与失前禽而杀不去者所譬颇不相类如何先生曰田猎之礼置旃以为门刈草以为长围田猎者自门驱而入禽兽向我而出者皆免惟驱而入者皆获故以前禽比去者不追获者比来则取之大意如此无缘得一一相似伊川解此句不足疑但邑人不诫吉一句似可疑恐易之文义不如此【张洽録】
邑人不诫如有闻无声言其自不消相告戒又如归市者不止耕者不变相似【?渊録】
【乾下巽上】小畜
小畜言以巽之柔顺而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜乾畜得有力所以唤作大畜小畜亨是说阳缘隂畜他不住故阳得自亨横渠言易为君子谋不为小人谋凡言亨皆是说阳到得说隂处便分晓说道小人吉亨字便是下面刚中而志行乃亨
小畜但能畜得九三一爻而已九三是近它底那两爻自牵连上来【?渊録】
问密云不雨自我西郊先生云此是以巽畜乾巽顺乾健畜他不得故不能雨凡雨者是隂气盛凝结得密方湿润下降为雨且如饭甑盖得密了气郁不通四畔方有湿汗今乾上进一隂止他不得所以彖中云尚往也是指乾欲上进之象到上九则以卦之始终言畜极则散遂为既雨既处隂德盛满如此所以有君子征凶之戒又问云尝闻人说此卦作巽体顺是小人以柔顺畜君子以虚礼卑辞相拘系其畜止人术甚小而无大谋大作故曰小畜不知如何先生云易不可专就人上说且就隂阳上看分明巽畜乾隂畜阳故谓之小?配之人事则为小人畜君子也得为臣畜君也得为因小小事畜止也得不可泥定事说
问小畜初九复自道何其咎吉此爻与四相应正为四所畜者乃云复自道何邪先生曰易有亦不必泥爻义看者如此爻只平看自好复自道便吉复不自道便凶自无可疑者矣又问风行天上小畜象义如何曰天在山中为大畜山是坚刚之物故能力畜其三阳风是柔软之物止能小畜之而已【潘时举録】
复自道之复与复卦之复不同复卦言已前不见了这阳如今复在此复自道是复它本位从那道路上去如无往不复之复【?渊録】
先生说舆说辐夫妻反目因云被它畜止不得进必与有争自家必要进时如何须是能正室时方得【吕煇録】
孚有在阳爻有在隂爻伊川谓中虚信之本中实信之质【?渊録】
问小畜卦以一隂而畜五阳而九五乃云富以其邻是与六四之隂并力而畜下三阳不知九五何故反助隂邪先生曰九五上九皆为隂所畜又是同巽之体故反助之也又曰上九爻辞殊不可断若人占得此爻则吉凶未可知然易占法有活法圣人因事教人如有是德而得是爻则为吉无是德而得是爻则不应须如此看乃活如舆说輹夫妻反目一爻可谓不好然能以刚自守则虽得此爻而凶不应矣【董铢録】
问小畜九五富以其邻本义云巽体三爻同力畜乾邻之象也据程传则曰以一隂畜五阳熹窃谓以统体言之固是以一隂畜五阳然就九五而言则下与四比上与上连为邻之象谓巽三爻同力畜乾却见得自上畜下之意分明未知是如此否更以泰卦不富以其邻对之即可见其文意
富以其邻与上合志是说上面巽体同力畜乾邻如东家取个西家取个上下两画也此言五居尊位便动那上下底挛如如手把挛住之象既雨既处言便做畜得住了做得雨後这气毕竟便透出散了德积是说隂德妇人虽正亦危月才满便?君子到此亦行不得这是那隂阳皆不利底象【?渊録】
小畜上九疑是太甲伊尹之事当之注云隂既盛而亢阳则君子亦不可以有行恐当云君子於此宜静而不宜动故征则凶也方与上意不相害曰作伊周之事说亦得作易本意只说隂畜阳到极处问既如此则何故又曰君子征凶曰便是易本意只言隂畜阳若以事言之则伊尹之於太甲周公之於成王固如此如武后之於高宗亦然问武后事恐不可谓之既雨曰他也自和问恐不可谓之妇贞曰易中之意只言妇虽贞犹厉而况於不贞乎盖易文本是两下说在那里不可执定着【杨道夫録】
小畜虽是隂畜阳到极处和而为雨毕竟隂制阳不顺所以云虽正亦厉【刘砥録】
【兑下乾上】履
问履卦以兑遇乾和说以蹑刚强之後所以有履虎尾而不伤之象但彖言刚中正履帝位而不疚正指九五而言而九五爻辞乃曰夬履贞厉有危象焉何也先生曰夬决也九五以刚中正履帝位而下又以和说应之故其所行果决自为无所疑碍所以虽正亦厉盖曰虽使得正亦危道也为戒深矣【董铢録】
履卦上乾下兑以隂蹑阳是随後蹑它如踏它脚迹相似所以云履虎尾是随後履它尾故於卦之三四爻发虎尾义便是隂去蹑它阳背脊後处伊川云履藉说得生受【刘砥録】
履三四爻正是蹑它虎尾处阳是进底物事四又上蹑五亦为虎尾之象【同上】
履虎尾言履危而不见伤之象便是後履前之意随着他後去【?渊録】
伊川这一卦说那大象如素履履道坦坦处却说得好履道道即路也【同上】
武人为于大君必有此象但六三隂柔不见得有武人之象
夬履是做得忒快虽合履底也有危厉【?渊録】
夬履贞厉东坡所谓忧治世危明主也
视履考祥居履之终视其所履而考其祥做得周备底则大吉若只是半截时无由考得其祥後面半截却不好未可知旋是那团旋来却到那起头处【?渊録】
【乾下坤上】泰
先生曰易最难看须识圣人作易之意且如泰之初九拔茅茹以其彚征吉谓其引贤类进也却不正说引贤类进而云拔茅茹何邪如此之类须要思量某之啓蒙自说得分晓且试去看因云某少时看文字时凡见有说得合道理底须旁搜远取必要看得它透今之学者多不如是如何时举退看啓蒙晚往侍坐时举曰向者看程易只就注解上生议纶却不曾靠得易看所以不见圣人作易之本意今日看啓蒙方见得圣人一部易皆是假借虚设之辞盖缘天下之理若正说出便只作得一件用唯以象言则当卜筮之时看是甚事都来应得如泰之初九若正作引贤类进说则便只作得引贤类进用唯以拔茅茹之象言之则其他事类皆可应也啓蒙警学篇云理定既实事来尚虚用应始有体该本无便见得易只是虚设之辞看事如何应耳未知如此看得否先生颔之【潘时举録】
泰初九云占者阳刚则其征吉矣当云占者阳刚而得其类则征吉矣以其彚亦占辞曰以其彚属上文尝见郭璞易林亦如此做句便是那时人已自恁地读了盖拔茅茹者物象也以其彚者人也【杨道夫録】
问好学论似多头项曰伊川文字都如此多头项不恁纒去其实只是一意如易传包荒便用冯河不遐遗便朋亡意只如此他成四项起了纒说此论须做一意纒看【蔡念成集録】
问泰卦无平不陂无往不复与城复于隍因言否泰相乘如此圣人因以垂戒先生曰此亦事势之必然治久必乱乱久必治天下无久而不变之理子善遂言天下治乱皆生於人心治久则人心放肆故乱因此生乱极即人心恐惧故治由此起先生曰固是生於人心然履其运者必有变化持守之道可也如明皇开元之治自是好了若但能把捉不至如天宝之放肆则後来亦不应如此狼狈铢因言观圣人立象系辞当好时便须有戒惧收敛底意当不好时便须有艰难守正底意彻首彻尾不过敬而已卦中无全好者亦无全不好者大率敬即好不敬即不好先生颔之【董铢録】
泰卦勿恤其孚只作一句读孚只是信此言勿恤後来信与不信【黄义刚録】
于食有福如食旧德之食东坡赤壁赋吾与子所共食之食【刘砥録】
帝乙归妹今人只做道理譬谕推说看来须是帝乙嫁妹时占得此爻【?渊録】
自邑告命是倒了邑是私邑却倒来命令自家虽始做得正人君到此也则羞吝【同上】
且如城复于隍须有这个城底象隍底象邑底象城隍邑皆土地在坤爻中自有此象【同上】
方泰之时只得自治其邑程先生说民心离散自其亲近者而告命之虽正吝然此时只得如此却未至於凶【刘砥録】
【坤下乾上】否
问否之匪人三字说者多牵强本义云与泰相反曰匪人言非人道也程易却云天地不交而万物不生故无人道如何先生曰说者云此三字衍盖与比之匪人语同而字异遂错误於此今强解不通也又问初六拔茅茹以其彚贞吉亨盖三隂在下各以类进然恶未形故戒其能正则变为君子矣程易作君子在下说云当否之时君子在下以正自守如何先生曰程氏亦作君子之象说熹觉得牵强不是此意又问九四有命无咎畴离祉三隂已过而阳得亨则否过中而将济之时与泰九三无平不陂无往不复相类先生曰泰九三时已有小人便是可畏如此故艰贞则无咎否下三爻君子尚畏他至九四即不畏之矣故有有命畴离祉之象占又问九五其亡其亡繋于苞桑如何先生曰有戒惧危亡之心则便有苞桑繋固之象盖能戒惧危亡则如繋于苞桑坚固不拔矣如此说则象占乃有收杀非是其亡其亡而又系于苞桑也【董铢録】
否之匪人言没了这人道【?渊録】
拔茅茹贞吉亨这是吉凶未判时若能於此改变时小人便做君子君子小人只是个正不正初六是那小人欲为恶而未发露之时到六二包承则已是打破面了然尚自承顺那君子未肯十分做小人在到六三便全做小人了所以包许多羞耻大凡小人做了罪恶心下也自不稳当此便是包羞之说【同上】
又曰龟山以包承小人为一句言否之世当包承那小人如此却不成句龟山之意盖欲解说他从蔡京父子之失也九四则否已过中上三爻是说君子言君子有天命而无咎大抵易为君子谋且如否内三爻是小人得志时然不大段会做得事初则如此二又如此三虽做得些个也不济事到四则圣人便说他那君子得时否渐次反泰底道理五之苞桑繋辞中说得条畅尽之矣上九之倾否到这里便倾了否做泰【同上】
问横渠先生说易为君子谋不为小人谋盖自太极一判而来便已如此了曰论其极是如此然小人亦具此理只是他自反悖了君子治之不过即其固有者以正之而已易中亦有时而为小人谋如包承小人吉大人否亨言小人当否之时能包承君子则吉但此虽为小人谋乃所以为君子谋也【辅广録】
又曰包羞是有意伤善而未能之意他六二尚自包承到六三已是要害君子然做事不得所以包许多羞耻【?渊録】
否九四有命无咎畴离祉这里是吉凶未判须是有命方得无咎如须得一个幸会方能转祸为福否本是隂长之卦九五休否上九倾否又自大故好盖隂之与阳自是不可相无者今以四时寒暑而论若是无隂阳亦做事不成但以善恶及君子小人而论圣人直是要消尽了恶去尽了小人盖亦抑隂进阳之义熹於坤卦曾略发此意今有一样人议论谓君子小人相对小人不可大故去他若要尽去他则反激其祸且如舜汤举皐陶伊尹不仁者远所谓去小人非必尽灭其类只是君子道盛小人自化虽有些小无状处亦不敢发出来岂必剿灭之乎【陈文蔚録】
否九四虽是阳爻犹未离乎否体只是它阳不可以有为然须有命方做得又曰有命是有个机会方可以做占者便须有个筑着恰好时节方做得事成方无咎【刘砥録】
否九四有命无咎畴离祉这里是吉凶未判须是有命方得无咎故须得一个幸会方能转祸为福又曰否本是隂长之卦如九五休否上九倾否又自大故好盖隂阳自是不可相无今以四时而论若无隂阳亦做事不成但以善恶及君子小人而论则圣人直是要消尽了恶去尽了小人方得盖亦抑隂助阳之意某於坤略发此义矣
先生曰否之九五若无那大人也休那否不得大率自泰入否易自否入泰难【吕煇録】
九五以阳刚得位可以休息天下之否然须常存危亡方有苞桑之固不知圣人於否泰只管说包字如何须是象上如何取其义今晓它不得只得说坚固尝见林谦之与张钦夫讲易林以为有象钦夫云看孔子说公用射隼於高墉之上只是以道理解了便是无用乎象遂着书说此看来不如此盖当时都识象却有未晓得道理处故圣人不说象却就上发出道理初不是悬空说出道理凡天下之物须是就实事说方有着落又曰圣人分明是见有这象方就上面说出来今只是晓它底不得未说得也未要紧不可说道它无此象吕大临以酬爵不举解不尽人之欢酬爵不举实是事如此不尽人之欢便是就上说出这话来【刘砥録】
【离下乾上】同人
同人于野亨利涉大川是两象一义利见君子贞是一象【?渊録】
易虽抑隂然有时把隂为主如同人是也然此一隂虽是一卦之主又却柔弱做主不得【同上】
二五本相同却为三四隔了它以中直也言其理直而不得伸所以先号咷【同上】
问同人卦六二与九五柔刚中正上下相应可谓尽善却有同人于宗吝与先号咷之象如何先生曰以其太好两者时位相应意趣相合只知款密却无至公大同之心未免系於私故有吝观二人同心其利断金同心之言其臭如兰固是他好处然於好处犹有失以其系於私昵而不能同也大凡悔者自凶而之吉吝者自吉而趋凶又问伏戎于莽升其高陵如何先生曰只是伏于高陵之草莽中三岁不敢出与九四乘其墉皆为刚盛而高三欲同於二而惧九五之见攻故升高伏戎欲敌之而五阳方刚不可夺故三岁不兴而象曰不能行也四欲同於二而为三所隔故乘墉攻之而以居柔遂自反而弗克也程传谓升高陵有升高顾望之意此说虽巧恐非本意程传说得通天下之志处极好云文明则能烛理故明大同之义刚健则能克己故能尽大同之道此说甚善大凡说书只就眼前说出底便好崎岖寻出底便不好问大师克相遇本义无说何也先生曰旧说只用大师克胜之方得相遇或云大师之克见二阳之强则非也铢曰二五本自同心而为三四所隔故先号咷先谓理直也大师克而後相遇则後笑矣盖亦义理之同物终不得而闻之故相遇也先生颔之又问同人于郊先生曰郊是荒寂无人之所言不能如同人于野旷远无私荒僻无与同盖居外无应莫与同者亦可以无悔也【董铢録】
问同人三四皆有争夺之义何也曰只是争六二一爻凡易之情近而不相得则凶六二与九五相应三以刚居刚则便迷而不反四以刚居柔便有反侧底道理初上则在事外不相干涉所以无争【吴必大録】
问同人于郊先生曰同人于野是广大无我之意同人于郊是无可与同之人取义不同自不相悖【潘时举録】
文公易说卷三
[book_title]卷四
钦定四库全书
文公易说卷四 宋 朱监 撰
上经
【乾下离上】大有
如孟子道性善只如此说亦甚明白慤实不费心力而易传大有卦遗书第二十二篇【棣问孔孟论性章】论此又极分明是皆天下之公理非一家所得而私者愿虚心平气勿以好高为意母以先入为主而熟察其事理之实於日用之间则其得失从违不难见矣盖谓天命为不囿於物可也以为不囿於善则不知天之所以为天矣谓恶不可以言性可也以为善不足以言性则不知善之所自来矣【答胡宏】
问大有初九无交害匪咎艰则无咎曰此爻本最吉不解有咎然须说艰则无咎盖易之书大抵教人戒谨恐惧无有以为易而处之者虽至易之事亦必以艰难处之然後无咎也【沈僴録】
问大有卦上九自天佑之吉无不利先生曰上九以阳刚居上而能下从六五者盖阳从隂也大有唯六五一隂而上下五阳应之上九能下从六五则为履信思顺而尚贤盖五之交争信也而上能履之谦退不居思顺也志从於五尚贤也天之所助者顺人之所助者信所以有自天佑之吉无不利之象若无系辞此数句此爻遂无收杀以此见圣人读易见爻辞有不分明处则於系辞传说破如此类是也又问遏恶扬善顺天休命先生曰天命有善而无恶当大有时遏止其恶显扬其善反之於身莫不皆然非止用人用人乃其一事耳又问公用亨于天子亨只当作享字看与王用亨於西山同先生曰公用亨于天子已有左氏所引可证如随之王用亨于西山亦必是祭享之享无疑又问匪其彭只当依程传作盛貌先生曰程说为优王弼作下比九三分权之臣盖以彭为旁言专心承五常匪其旁【因说王荆公上韩魏公启云时当大有更怀下比之嫌用此事盖讥公也】
【艮下坤上】谦
谦便能亨又为君子终之象【?渊録】
鸣谦在六二又言贞者言谦而有闻须得其正则吉盖六二以隂处隂所以戒它要贞谦而不贞则近於邪佞上六之鸣却不同处谦之极而有闻则失谦本意盖谦本不要人知况在人之上而有闻乎此所以志未得【同上】
问不自私已故无伐善知同於人故无施劳恐是互举先生曰它先是作劳事之劳说所以有那知同於人一句熹後来作功劳之劳皆只是不自矜之意无伐善是不矜已能无施劳是不矜已功杨至之云无施劳但作己所不欲勿施於人意思解也好先生曰易有劳而不伐与劳谦君子有终皆是以劳为功
撝谦言发撝其谦盖四是隂位又在上卦之下九三之上所以更当发撝其谦不违则言不违法则【?渊録】
富以其邻言以富厚之力而能用其邻不富以其邻言不待富厚之力而能用其邻【同上】
问谦卦谦是不与人争如何六五上六二爻皆言利用侵伐利用行师象曰利用侵伐征不服也若以其不服而征则非所以为谦矣先生曰老子言大国以下小国则取小国小国以下大国则取大国言抗兵相加哀者胜矣孙子曰始如处女敌人开户後如脱兔敌不及拒大抵谦自是用兵之道只退处一步耳所以利用侵伐也盖自初六积到六五上六谦亦极矣自宜人人服之尚更不服则非人矣故利用侵伐也如必也临事而惧皆是此意
叔重因问程易说利用侵伐盖以六五柔顺谦卑然君道又当有刚武意故有利用侵伐之象然上九亦言利用行师如何先生曰便是此等有不通处
【坤下震上】豫
建侯行师顺动之大者立个国君非举动而何【?渊録】事豫吾内事未至而先知其理之谓豫
叔重问豫卦初六与九四为应九四由豫大有得本亦自好但初六恃有强援不胜其豫至於自鸣所以凶否先生曰九四自好自是初六自不好怎奈他何又问雷出地奋豫先王以作乐崇德先生谓象其声者谓雷取其义者为和崇德谓着其德作乐所以发扬其德也【潘时举録】
介于石言两石相摩击而出火之意言介然之顷不待终日而便见得此道理【?渊録】
盱豫悔言觑着六四之豫便当速悔迟时便有悔豫是句【同上】
问六三云上视於四而下溺於豫下溺之义未晓曰此如人趋时附势以得富贵而自以为乐陷溺而不自知者也【杨道夫録】
由豫犹言由颐【?渊録】
豫四以震体之阳为隂主如大臣转天下之危为安上无为而下佚乐故曰豫此等处孔子分明说顺以动豫理甚分明安得舍之而自为说邪大病只是着力安排不曾虚心玩味耳【荅林学蒙】
【震下兑上】随
问随初九官有渝贞吉出门交有功官是主字之义是一卦之主首变得正便吉不正便凶曰是如此又曰这必是变了只是要出门交有功却是变【刘砥録】
官有渝随之初主有变动然尚未深【?渊録】
小子丈夫程说是【同上】
王用亨于西山言诚意通神明神亦随之如况於鬼神乎之意【同上】
【巽下艮上】蛊
皿虫为蛊言器中盛那虫教它自相并便是那积蓄到那坏烂底意思一似汉唐之衰弄得来到那极弊大坏时所以言元亨盖极弊则将复故言元亨巽而止蛊却不是巽而止能治蛊巽而止所以为蛊赵德庄说下面人只务巽上面人又?惰不肯向前上面一向刚下面一向柔到塌了这便是蛊底道理【?渊録】
先甲後甲言先甲之前三日乃辛也是时前段事已过中了是那欲坏之时便当图後事之端略撑拄则个虽终归於弊且得支吾几时【同上】
问蛊初九干父之蛊程传云初居内而在下故取子干父蛊之象本义云蛊者前人已坏之事故诸爻皆以子干父蛊为言柄窃谓若如此说惟初爻为可通若它爻则说不行矣本义之说则诸爻皆可通也先生曰是【潘柄録】
干母之蛊伊川说得是【同上】
不事王侯无位之地如何出得来便干个甚麽【同上】问蛊传知止足之道退而自保者与量能度分安於不求知者何以别曰知止足是能做底量能度分是不能做底【陈淳録】
【兑下坤上】临
问临卦临字不特是上临下之谓凡进而迫近者皆谓之临先生云然是此二阳自下而进上则知凡相迫近者皆为临也【林学蒙録】
问临卦至于八月有两说前说自复一阳之月至遯二隂之月隂长阳遯之时後说自泰至观观二阳在上四隂在下与临相反亦隂长阳消之时二说孰长先生曰前说是周正八月後说是夏正八月恐文王作卦时只周正纪之不可知也又问二爻皆云咸临二阳偏临四隂故有咸临之象程易作咸为感亦是但觉得牵强些此等处皆晓未得如至临与敦临亦相似难分别今只得如此说此易所以未易讲解也【董铢録】
问临初九以刚居正九二以刚居中六四六五以柔顺临下故有相感应之道所以谓之咸临否曰是又问六四以隂居正柔顺临下又有正应临之极善故谓之至临曰至临无咎未是极好只是与初相临得切至故谓之至上九敦临自至积累至极处有敦笃之义艮上九亦谓之敦艮复上六爻不好了所以只於五爻谓之敦复居临之时二阳得时上进隂不敢与之争而志与之应所谓在内者非谓正应只是卦内与二阳应也又曰此便是好卦不独说道理自是好读所谓卦有小大辞有险易此便是大底卦【刘砥録】
【坤下巽上】观
问观卦隂盛而不言凶咎何也先生曰此卦取义不同盖隂虽盛而於九五之君乃当正位故只取为观於下之义而不取隂盛之象也【潘时举録】
刘砥问观盥而不荐伊川以为灌鬯之初诚敬犹存至荐羞之後精意懈怠本义以为致其洁清而不轻自用其义不同曰盥只是浣手不是灌鬯伊川承先儒之误若云荐羞之後诚意懈怠则先王祭祀只是灌鬯之初犹有诚意及荐羞之後皆不成礼矣问若尔则是圣人在上视听言动皆当为天下法而不敢轻亦犹祭祀之时致其洁清而不敢轻用否曰然问有孚顒若先生以为孚信在中而尊严故下观而化之伊川以为天下之人孚信顒然而仰之恐须是孚信尊严方得下观而化曰然又问观观之义曰自上示下曰观【去声】自下观上曰观【平声】故卦名之观【去声】而六爻之观皆平声问观我生观其生之别曰我者彼我对待之言是以彼观此观其生是以此自观六三之观我生进退者事君则观其言听计从治民则观其政教可行膏泽可下可以见自家所施之当否而为进退九五之观我生如观风俗之媺恶臣民之从违可以见自家所施之善恶上九之观其生则是就自家视听言动应事接物处自观九五上九君子无咎盖於君子有刚阳之德故无咎小人无此德自当不得此爻如初六童观小人之道也君子则吝小人自是如此故无咎此二爻君子小人正相对说【沈僴録】
仁父问禘自既灌而往者吾不欲观之集注有两意曰这其实也只说既灌而往不足观若不王不禘而今自着恁地说将来其实这一句只说灌以後不足观又云观盥而不荐有孚顒若下观而化也这盥自与灌不同灌自是以秬鬯之酒灌地以降神这盥只是洗手凡祭祀数数盥手一拜则掌拊地便又着洗伊川云人君正其表仪以为下民之观当庄严如始盥之初勿使诚意少散如既荐之後某看观卦意思不是如此观义自说圣人至德出治天下自然而化更不待用力而下莫不观感而化故取义於盥意谓积诚信之至但是盥涤而不待乎荐享有孚己自顒若故曰下观而化也蔡季通因云盥而不荐有孚顒若言其理也下观而化述其德也【叶贺孙録】
问观卦有孚顒若承上文盥而不荐盖致其洁清而不轻自用则孚信在中而顒然可仰一说下之人信而仰之二说孰长先生曰从後说则合得彖辞下观而化之义或曰前说似好先生曰当以彖辞定又问六三观我生进退是不观九五而观已所行通塞以为进退否先生曰看来合是观九五大率观卦二阳在上四隂仰之九五为主六三观我生进退者观九五如何而为进退也初六六二以去五之远【观贵於近】所观不明不大六四?见得亲切故有观光利用之象六三处二四之间固当观九五以为进退也子善遂问如此则我字乃是指九五而言易中亦有此例如颐之初九曰舍尔灵龟观我朶颐是也先生曰此我乃是假外而言耳又问观卦四隂长而二阳消正八月之卦而名卦系辞不取此义何也先生曰只为九五中正以观示天下事都别了以此见易不可执一看所谓不可为典要惟变所适也【此说我字与本义说不同当考○董铢録】
盥而荐先生曰这犹譬喻相似盖无这事且如祭祀才盥便必荐那有不荐底但取其清洁之义耳【吕煇録】
盥非灌之义盥本谓荐是欲蓄其诚意以观示民使民观感而化之之义有孚顒若便是那下观而化却不是说人君身上事圣人以神道设教是圣人不犯手做底即是盥而不荐之义顺而巽中正以观天下谓以此观示之也观我是自观如视履考祥底语势观其亦是自观?从别人说易中其字不说别人只是自家如乘其墉之类【?渊録】
问观盥而不荐是取未荐之时诚意浑全而未散否先生云祭祀无不荐者此是假设来说荐是用事了盥是未用事之初云不荐者言常持得这诚敬如在之意常在若荐则是用出用出则才毕便过了无复有初意矣
又问观六爻一爻胜似一爻岂所据之位愈高则所见愈大邪先生云上二爻意思自别下四爻是以所据之位愈近则所见愈亲底意思
观六三传但以为未至失道而求不失道耳非直以为不失道也【荅方士繇】
其生谓言行事为之见於外者既有所省便是未得安然无事【荅吕光祖】
【震下离上】噬嗑
噬肤灭鼻肤腹腴拖泥处灭浸没也谓因噬肤而没其鼻於器中也噬乾胏得金矢荆公已尝引周礼钧金之说【噬肤灭鼻之说与本义不同○沈僩録】
问噬嗑得金矢不知古人狱要钧金束矢之意如何先生云这不见得想是词讼时便令他纳此教他无切要底事不敢来又问云如此则不问曲直一例出此则实有冤枉者亦惧而不敢诉矣先生云这个须是大切要底事古人如平常事又别有所在【如剂石之论】
问噬嗑卦九四利艰贞六五贞厉皆有艰难正固危惧之意故皆为戒占者之辞先生曰亦是爻中元自有此道理大抵才是治人彼必为敌不是易事故虽时位卦德得用刑之宜亦须以艰难正固处之至於六三噬腊肉遇毒则是所噬者坚韧难嗑六三以隂柔不中正而遇此所遇毒而小吝然此亦是合当治者但难
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