[book_name]栖云笔记 [book_author]刘一明 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,道教,完结 [book_length]118251 [book_dec]搜集刘一明在栖云山、兴隆山名胜古迹中所撰的大量碑刻文字、对联，为道教殿堂所作的募疏序、为时人及道教人物所作的传记，以及大量的诗词歌赞，对于研究刘一明的生平及其易学思想，研究甘肃省名胜古迹、历史，地理，人物，民俗都有着重要价值。 [book_img]Z_17023.jpg [book_title]自序 余，方外[1]人也，以清静恬淡为事，岂于“之乎也者”留心哉？因居栖云三十余年，修观建庙，借赖十方大力，相识善士甚多，凡有来求笔墨之事者，不得不强应酬以结人缘。或记，或传，或序，或诗，或联，皆是顺手而书，随意而作，不求辞藻华丽、句调工稳，但叙其事，写其实而已。每有所作，以笔记之，历年已久，集为四卷，名曰《栖云笔记》。其中皆俗语俚言，无甚奇特，不过留藏常住，为门弟子随便采取，应酬世事耳，非敢传外，遗笑于大方。 尝有请劝刻刊者，皆未之许。甲戌（1813年）五凉[2]门人马阳健，再三恳求出资刻刊。余因其出于至诚，不得不随其意。愿高明者见之，勿以俗语俚言哂笑可也。 时嘉庆二十年（1814年），岁在乙亥元宵节，悟元子自序 （篆印：刘一明印，素朴） * * * [1]方外：世俗礼法之外。《庄子·大宗师》：“孔子曰：彼游方之外者也，而丘游方之内者也。”《文子·精诚》：“老子曰：‘若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外……不拘于世，不系于俗。’” [2]五凉：甘肃省武威地区（今武威市）古称凉州。东晋十六国时，有前凉（张实）、后凉（吕光，氐族）、南凉（秃发乌孤，鲜卑）、西凉（李晧）、北凉（沮渠蒙逊，匈奴）五个有“凉”字的割据政权占据，故称“五凉”。 [book_title]卷一 诗词赞辩类 栖云山素朴山人著 五凉门人马阳健刊梓 1.悟道吟 既识道中妙，何劳再看书？虚空睁只眼，胜似夜明珠。 2.神运 掀开无字经，举起通天眼。翻出命根源，黄芽[1]随手拣。 3.返本 性定龙[2]归海，情忘虎入山。性情皆返本，即出死生关。 4.出凡 圣自凡中学，道从世事修。专心无二意，终必出人头。 5.除夜 今年初尽处，明岁未来辰。此际藏生意，谁能认得真？ 6.赞《道德经》（二首） 圣经字五千，止是自然天。观徼兼观妙[3]，不争[4]功最先。 秘言道德篇，始母是心传[5]。抱一无为[6]用，自然了大还[7]。 8.元旦 满山灯烛照，各庙磬钟鸣。爆竹连声响，动我故园心。 9.冬寒向火 独居崖洞里，侧坐火炉边。高唱莲花乐[8]，神游太古天[9]。 10.晚上云山 旁晚上云山，三清殿转弯。明月松间照，步步玉连环。 11.雪后独坐 扫净阶前雪，卷高门上帘。睁睛观洞外，白贲[10]有余甜。 12.夜雪 早起开门望，山川尽是银。凡夫难取用，道士可淘尘。 13.山头夜坐 独坐山冈上，悄然四面空。抬头睁眼看，明月在天中。 14.黄昏回洞 黄昏回旧路，缓步上高岑。明月松稍出，光辉忽满林。 15.夜归 拄杖上山坡，欲回自在窝。转弯来斗殿，半月透林科[11]。 16.洞门独坐 偃月山头挂，清风洞口飘。能尝真趣味，独坐亦逍遥。 17.登山 曲曲弯弯路，阴阴晦晦林。忽然登绝顶，眼底尽黄金。 18.自题形乐 有像皆为假，无形却是真。如知消息[12]意，止[13]有本来人。 19.题画石榴 皮似黄金色，子[14]如白粉丸。分明人俱见，止是口难飧[15]。 20.雪中撒食与鸟 大雪撒馍花[16]，[17]禽即啄呀。若知随物性，神鬼亦能拿。 21.夜梦长须 日里甚劳劬，夜间梦长须。苦中还有乐，造化亦难拘。 22.缺钱觅写书人 写书不得人，自己费精神。世上钱为马，叹吾彻骨贫。 23.叹写书人失信 轻诺多无信，谨言是妙方。若还图口爽，终必破行藏[18]。 24.喂鸟有感 扬米两三处，飞来五六禽。唧唧争食吃，调我静中琴。 25.病人求方有感 我欲学心宽，心宽却甚难。朝朝人问病，也是一重关。 26.有人求方兼问《易》 有人求药方，还想问《周易》。大病且难医，何言天地秘。 27.新春闻小儿歌唱 花鼓冬冬响，顽童信口歌。无名无韵调，声出太虚[19]窝。 28.闻狼叫 东岭毒狼叫，西峰幽鸟鸣。东西分善恶，气类[20]各成声。 29.冬热春雪 春天飞白雪[21]，冬日长黄芽。不是错时令，阴阳混一家。 30.有腿疾登山 急登三五步，两腿软难行。稳把竹根杖，从容脚反轻。 31.辨真 修真必要辨明真，真里之真是宝珍。果若钻开元牝窍[22]，昆仑顶[23]上去安身。 32.穷理（二首） 丹经药火俱分明，穷理[24]工夫未及评。告与修行真烈士，知凶晓吉是初程。 学人立志要修行，穷理心思必用诚。明的是非邪正路，自然不怕梆铃声[25]。 34.修真 修真决要细穷真，休在一身寻宝珍。认的[26]当初元始物，刹那返本换精神。 35.生死 生死根源不在天，夭寿长短要心田。顺行造化[27]即伤命，逆运阴阳可作仙。 36.迷破 人人怕死想长生，个个偏从死路行。求利图名谋养命，精神衰败早归坑。 37.本来真宗 同行并坐又同眠，几个明人识的全？会得生初无字句，霎时火里长金莲。 38.性理 性是先天不昧神，后天气质怎为真？逐缘生灭精魂物，误煞阎浮[28]多少人！ 39.命宗 命是先天真一精，寿夭气数后天成。后天造化生还死，捉住先天死复生。 40.谷神 谷神[29]虽在谷中生，匹配阴阳谷始成。有谷神存方见妙，谷神不死永光明。 41.元牝 元牝[30]之门天地根，内含精气魄和魂。若人知的真枢纽，兔髓乌肝[31]一口吞。 42.法财 法财[32]两用是良方，有法无财枉用强。舍假求真踏实地，何愁不得到仙乡。 43.大还丹 金液还丹有妙方，阴阳混化似琼浆。若尝一口归元窍[33]，更换精神遍体香。 44.无为 饥来吃饭困来眠，此外更无一事牵。贴体衣衫都脱去，依然父母未生前。 45.道妙 大道从来本自然，人人具足不须传。后天迷失先天宝，增减工夫始返还。 46.圣凡 圣凡交界隔毫厘，止在心中辨险夷。去妄存诚君子道，藏奸养恶小人基。 47.寻真 欲明大道亦非艰，止在真心一信间。访友寻师穷正理，何愁不得见元关[34]。 48.学人 未学仙时先学人，积功累行可通神。如能屋漏[35]常无愧，德不孤兮必有邻[36]。 49.勉励学者 人人有分作神仙，孰肯留心脱世缘。果是超群真铁汉，回头便见景阳川[37]。 50.用法财 凡俗欲求天上宝，用时须要世间财。诚然善舍悭贪物，展手直搬斗柄回[38]。 51.闻小儿唱声 孩童歌唱无字调，不思不想随口叫。若问此声何处来，太虚空里些儿妙。 52.神机[39] 莫道原来一也无，婴儿怎的也知呼？非色非空[40]光明宝，捉住踶[41]翻造化炉。 53.他我 昔年误认他是我，今日方知我是他。他我一齐都放下，虚空拍手笑呵呵。 54.辩《金刚经》四句偈[42]解（三首） 四句分明无字经，虚名四句再叮咛。须知教外别传秘，诸佛菩萨定秤星[43]。 无字真经有秘传，金刚一部是蹄筌[44]。达摩[45]自入中华后，祖祖成真一法船[46]。 要寻四句根源处，不在经传言语中。若遇明师亲点破，真空妙有最圆通。 57.赞《道德经》（四首） 函关紫气[47]贯虚空，道德心传万法通。始母端倪皆泄露，在人玩味细追穷。 紫气东来道德留，五千宝箓[48]露丹头。分明指出先天窍，学者须从始母求。 函关一会有真传，道德双修元又元。始母宗君皆说破，淡乎无味火生莲。 恍惚杳冥仙佛种，豫犹涣旷[49]圣贤卷。致虚守静[50]能醇朴，自小不大可永年。 61.叹求方者 终朝病者不离门，尽是贪财酒色根。何若牵缠都脱卸，身心爽快少灾迍[51]。 62.叹世人不做好事 作恶偏能作善难，天堂怕走地狱钻。若将好事认真做，无祸无灾心亦欢。 63.上山 要上高山须着力，欲登大道要专心。若还懈怠无真念，怎出樊笼[52]到宝林[53]？ 64.叹学人不勉力 堪叹学者不知音，妄想贪求海底金。种种尘情难解脱，如何见的本来心？ 65.叹道者少慈心 出家先学好心肠，物我同观大药王。若是悭贪多毒恶，何如在俗养皮囊。 66.叹世人悭贪 穿了是衣死是妻，痴迷为甚积东西？一时气绝他人用，将尔谁常口里提？ 67.奉痴翁先生[54] 老迈修为外护[55]难，凭人脚力镇邪奸。不须外护天缘凑，梅福[56]还丹幸作官。 68.答潘某求诗 出世原非入世心，鹤鸣九皋[57]少知音。山人别有真功课，莫在墨池简布[58]寻。 69.《五书合集》吟[59]（二首） 欲修神室要真传，不得真传是枉然。原旨阴符藏妙诀，求师说破水乡铅。 旁门外道有三千，认鸟为鸾障道缘。怎晓五书真正理，其中别有一重天。 71.《羲易》[60]吟 先天八卦[61]本河图[62]，一气流行混有无。逆数之中藏顺数，几人识得未生乎？ 72.《周易》[63]吟 错综变化理深钩[64]，老少阴阳动静由。若问忧虞[65]凶吉事，系辞情伪[66]细搜求。 西游像赞 73.如来 如来妙相[67]不寻常，丈六金身大法王[68]。非色非空超万象，三千世界[69]放毫光。 74.观音（二首） 观音[70]借比觉察神[71]，观妙还须观窍纯。内外浑无些子染，直超彼岸出迷津。 静观密察是工夫，始始终终莫错诬。运火爻铢[72]循度数，功完行满谒仙都。 76.三藏 五彩袈裟配五行，九环锡杖九还名。真功实行修持去，决到如来极乐城。 77.行者[73] 分明一味水中金，仙佛灵根天地心。八卦红炉煅炼过，不生不灭鬼神钦。 78.八戒（二首）[74] 木火良能性本真，后天食色带根尘。若知戒慎防危险，配合金公[75]产法身。 先天木火本柔和，气质交攻可奈何？悟得如能常戒惧，无私绝欲净倮倮[76]。 80.沙僧（二首） 五行全借土为功，土不归真造化空。戊己成圭[77]流性定，婴儿姹女[78]自和同。 刀圭[79]掩蔽在流沙，作怪为妖事事差。悟的真诚归净土，霎时遍地长黄芽。 82.新春（二首） 否泰[80]才交气象新，冬残自然变阳春。一些微妙人难见，止在虚空定屈伸。 今年已尽接来年，夜半阴阳同度缠。爆竹连声生气发，黄芽透地遍山川。 84.登高 登高气壮更心强，缓步从容莫急忙。循序而行直到顶，抬头睁眼见天堂。 85.有人求作诗 山人习静不精诗，信口高歌自乐之。无律无音无韵调，间常[81]最怕费心思。 86.训徒 日月难留似转轮，今冬月尽又新春。报言学道诸君子，各奔前程莫逡巡[82]。 87.读《金刚经》 金刚般若身中具，四句还从教外传。悟的常修无住法[83]，直超彼岸到西天。 88.心传秘密 拈花[84]笑纳识般若，忽叫阿难[85]随应诺。一贯呼参[86]体用全，超凡入圣别无着。 89.一贯（二首） 尽道呼参传一贯，那知言外又藏真。当年曾子独唯处，后世参开有几人？ 一呼一唯明一贯，心心授受无容玩。盘中哑谜能打开，睁眼即见真道岸。 91.忠恕 中心是忠如心恕，以己合人行无阻。忠恕两般若浑忘，豁然贯通知一处。 92.日行南北 日往南天寒气生，旋行北陆地阳明。若人会的这消息，扭转头来即太清[87]。 93.自叹年老 一年更比一年老，须发眉毛如雪皓。惟有原来那点真，寂然不动光明好。 94.新春勉学人（三首） 地天交泰是初春，万物萌芽重一新。这点枢机人会的，阴阳配合换精神。 一年方去一年来，人寿光阴暗里推。须早逞时修去路，鼎新革故玩春台[88]。 三冬尽处即春来，百物萌芽地气开。这个天机参的透，随时下手种丹材。 97.立春前一日降雪 连日乌云四面遮，今宵半夜落琼花。来朝六九交春节，阴气决然还有些。 98.夜登山坡 努力前行上陡坡，从容缓步透林科。忽然走到混元顶[89]，日月星辰掌里过。 99.行路有感 一年不似一年强，力弱形消两鬓霜。止有原初些子物，长长久久放毫光。 100.春初即景 节到春初分外鲜，黄芽碧草透山川。如何得此光辉景，斗柄回寅[90]本自然。 101.重生牙 发皤转黑不为奇，齿落重生何足疑？捉住当初那点物，还元返本圣贤基。 102.叹世人过年节 人人尽道过新年，为过新年乱觅钱。不若常时无节过，贫贫淡淡得安然。 103.除日叹世 人到年终分外忙，家家买菜办干粮。五更爆竹一声响，伺候宾朋充肚肠。 104.人日 世传正七为人日，分外天晴无点云。料想今年瘟病少，大家喜乐祝仁君。 105.叹人为恩爱受伤者（二首） 父子夫妻与弟兄，至亲每每变无情。我曾看破其中假，五十年来两脚轻。 世事人情俱不真，要尝滋味细留神。此身到了犹拋丢，局外诸般何足亲？ 107.和周玉书原韵（三首） 觅侣求缘久寓秦，羽人不见见儒人。相逢共坐无多语，早识居尘亦出尘。 玉书年少得书香，不与时英共比芳。莫道濂溪[91]无继踵，家传性理[92]惟君长。 泥涂富贵有风波，十亩闲闲[93]岂奈何？蒹葭白露[94]堪自赏，看他旅处尽心多[95]。 110.示刘阳精句 杳冥恍惚[96]有真阳，非色非空大药王。水火烹煎成至宝，通天彻地放毫光。 111.苏将军讳宁阿注《道德》、《烟霞》等书，不肯留名，止以痴道人书之，予暗藏其名而赞之 草里埋禾鱼潜深，宁藏四象[97]在中心。伐柯无木寄高阜，亲见犹龙[98]指宝林。 112.解金公奥义 金公别号是摇光，坐我迎他大不祥。斗柄如能回转过，霎时死地变生方。 113.道家冠巾[99]颂 洗心涤虑即清净，回头是岸除孽病。今日得入圣贤门，万法归一常守正。 114.咏面弹子[100] 有果初结白如雪，真火煅成红似血。收来温养清净瓶，待时取出供金阙。 115.咏画佛手橘[101] 西天佛手放毫光，一展邪魔尽遁藏。浇益众生施法乳[102]，园林橘柚亦飘香。 116.咏画桃 蟠桃一熟九千年，王母西池宴众仙。却被曼倩[103]三次盗，遗留种子在云巅。 117.咏画香圆 香圆[104]气味不寻常，能治沉疴化吉祥。画出鲜黄真模样，无如可看不能尝。 118.答人求诗 生平不务诗，任性口占之。语句何求稳，意辞岂论奇。 自知无识见，常怕费心思。野调山歌乐，还当傀儡戏。 119.大雾 大雾连天罩，山川看不明。猿啼难见影，水响止闻声。 樵子迷坡路，行人瞀眼睛。东风如一阵，万象依然清。 120.示刘阳精（二首 五律） 先须明辨假，然后再寻真。假处藏真宝，真边有假邻。以真去假物，借假炼真身。假灭真全复，当空日一轮。 钻透阴阳窍[105]，拈来定海针[106]。六尘[107]皆扫去，五贼[108]莫教侵。四象同归土，三元[109]总赖壬。功夫如到处，满屋尽黄金。 122.雪后数日未消 天晴三四日，积雪未曾消。树挂绵花絮，檐悬钟乳条。 阳山犹现路，深谷尚拥桥。净手掬些子，烹茶度寂寥。 123.迎善桥 旁岩修栈道，就石作桥工。形似一钩月，势如五色虹。 游人登涉利，善士往来通。有此云中路，香烟满太空。 124.真功 本来无一物[110]，生后惹尘缘。鬼面神头现，狼心狗肺悬。 手提锋利剑，怀抱火雷砖。斩断三彭[111]路，踢翻四象巅。 阴阳炉内炼，造化鼎中煎。露出金刚宝，即登天外天。 125.元关 元关一窍少人知，包裹乾坤并坎离。成圣成贤皆在此，作仙作佛尽凭伊。调和四象开生路，分散五行即死基。捉住先天元始宝，纵横逆顺任施为。 126.示徒 秉性昏愚不是贤，蒙师指示悟真篇[112]。天根固自家中有，灵宝岂从身外悬。恍惚其间藏妙相，杳冥之际出清泉。与君说破元关窍，言外心传仔细研。 127.外护难遇 大道还须遇大缘，老来外护最为先。志公[113]了道逢梁帝，平叔[114]成真有马仙。抱朴[115]无财难运用，邋遢[116]莫辅暗熬煎。庸才怎敢校前圣，自下工夫命付天。 128.送刘阳精回南 阳精隐在色身间，假里寻真可返还。炼己筑基[117]离万象，闭坤塞艮去千般。金公木母须相合，黑鼠红羊[118]要共班。攒簇五行归一气，刹那跳出死生关。 129.痴道人勤劳王事，兼能修养，因以将军为寓，口占七言律二首奉呈 先生久已悟真诠，临阵还须马向前。营按九宫当谨密，门分八卦要周全。生擒六贼炉中炼，活捉三尸鼎内煎。扫尽尘氛安社稷，皇图巩固万千年。 休言壮士有英雄，老将黄忠亦立功。一点真心悬日月，十分正气贯虚空。钢刀快利诛千怪，宝剑光芒扫四聪[119]。历劫根尘都化去，当时见我主人公。 131.忆痴翁先生 七十年来遇故人，道缘更比旧时亲。行藏隐显虽分位，志念坚牢总在真。同气遂忘高爵贵，知音那晓破衣贫。兰泉[120]各露先天旨，针芥相投暗契神。 132.寄痴翁先生 七十年前紫雁来，根深蒂固负仙才。宦途炼就坚刚宝，水宅修成寂静胎。益寿灵苗常暗长，延年种子已牢栽。先生一世行藏事，尽在烟霞箓[121]中该[122]。 133.示李阳新 大道修持要丈夫，斩钢削铁出迷途。千魔百障当冲过，五贼三尸尽扫无。大胆方能脱鬼窟，小心自可望仙都。果然造到风光地，管教复还太极图[123]。 134.赞《道德经》 道德灵文字五千，言言奥妙是真诠[124]。拈来始母为纲领，提出宗君[125]指法船。有本于无无统有，先因是后后能先。圣经通部莫多事，止发原初一自然。 135.和乌兰[126]张统四原韵 兼全四德[127]自嚣嚣，万卷诗书不待劳。精一执中[128]登圣域，归根复命胜仙桃。幻身须赖真身在，人爵怎如天爵[129]高。心法妙传钻的破，杏坛泗水[130]眼前超。 136.立春大雪后独步 踏雪寻春斗殿边，无心误入景阳川。悬崖倒挂珍珠帐，平地普铺石[131]砖。琼阁玉楼盈眼底，琪花瑶草满山前。等闲不许愚夫赏，留与幽人[132]作法坛。 137.下凌霜后闲步 扬州昔日有琼花，那晓栖云更可夸。万树枝头开玉蕊，玉峰顶上撒银砂。岩边草挂珍珠串，河畔石生云母[133]痂。白贲纯然无点染，瑶池景象不争些。 138.栖云山大顶孤松 栖云绝顶一孤松，不怕寒霜并烈冬。炎日熏时如铁柱，狂风起处似金钟。惟招白鹤逍遥侣，永断青蛙汙浊踪。品立高超难测度，行人枉自乱喁喁。 139.自在窝雨水浸漏，新店镇众善士，或施财买磁砖，或捐骡马运送、请匠铺顶，以护之，因口占一律为谢 人强马壮运磁砖，冒雪冲风尽着鞭。固志何知身上湿（时有大雪），专心那晓脚弯颠（行路有伤足者）。三回受苦无休歇，七日完工即返还。感谢诸君多厚意，从今石室始周全。 140.游凤翔[134]东湖 方塘一片本源泉，绿水清波映碧天。花柳旁开妆美景，鱼鸢乐趣引飞仙。伊人宛在出尘地，君子兴怀养性禅（湖岸有伊人亭、君子亭）。半夜天心明月照，寒光布满锦城边。 141.游凤翔凌虚台 闲来独步上凌虚，四望清幽与世疏。声色场中真静地，风尘境里最高庐。应当佛印开心鉴，何怪东坡[135]醉酒酾（世传东坡佛印常讲道于此处）。若个知音能尚志，天边鹳鹤水中鱼。 142.宿凤县石门关 叠叠层层四面山，当中现出石门关。源头活水流声远，岭上孤松翠影闲。风到空谷尘不起，月临净地径生斑。悬崖若建无缝塔，别是仙乡非世间。 143.赠徐某七十生平贸易为业 羡君品格不寻常，口畅心直秉性刚。芾叟[136]襟怀谋智大，子皮[137]识见货殖长。堂前桂子森森茂，阶下兰孙馥馥芳。有德从来必有寿，七旬犹似少年郎。 144.寿西宁张太母崔安人六十七秩（时在三月 三首） 阆苑[138]春深宝婺光[139]，淑人应气在河湟[140]。幽闲自是天根具，智辩原来性分藏。教子精忠同岳母，奉亲诚孝本文昌[141]。桃源捷径寻常走，不服灵丹也寿长。 六十余年事迹奇，懿型[142]可作女中师。婆心待物亲疏感，义气周人遐迩思。贤惠行为全淑范，宽柔度量运仁慈。从来大德原多寿，鹤算龟龄[143]再问谁。 娥湟[144]毓秀女多才，节操超伦却让崔[145]。百忍[146]家风常自守，千难境界任他来。寒霜不损虬松叶，烈日偏生卷柏荄[147]。谩道添筹青海屋[148]，灵芝总是本身栽。 147.祝樊太母八十寿（二首） 宝婺分精降古浪[149]，淑人应兆德流芳。幽闲本自天生就，柔顺原来性分藏。苦力相夫家业立，义方教子誉名扬。褒纶宠锡[150]精神爽，不服灵芝寿也长。 八十余年事迹真，闺门杰士异常人。三从四德身皆备，万苦千辛磨不磷[151]。陶母[152]懿型堪作配，鲍姑[153]善愿可同伦。根深蒂固培植厚，决有桃源不老春。 149.示张通侯 圣贤命脉有心传，些子天机扫万千。执相着空[154]弃正道，异端邪说乱真诠。积功即是修身本，穷理乃为尽性先。人事无亏归实地，神明暗示指元篇[155]。 150.癸酉（1813年）冬日河南滑县邪匪作乱有感 惠德慈心主，宵衣旰食[156]皇。因何生逆叛，无故起强梁。 尽是离人路，俱皆奔鬼方[157]。邪终难胜正，一鼓即消亡。 151.借字回文诗 性命全精道正真行 悟了真修本务精固 真常作用形泯度神 谌诚运法消阴炼心 内外精详妄退心清 正净还明疗病纯敬 中虚得药神功性空 净敬铅生造圣惇性（八行平书，易于诵念） 八行共六十四字，反覆颠倒念之，成纵横十六行，成六言绝句十六首，得三百八十四字，其中藏修真之诀，以此结知音之士。 152.代人贺新婚（时在八月） 月宫桂树[158]正飘香，恰是人间喜事场。素女[159]良缘非偶尔，仙娥巧遇不寻常。合欢[160]赋就传鹦鹉，连理花开引凤凰。今日鹓雏[161]新着羽，来年麟趾[162]必呈祥。 153.代人贺新婚（时在八月 调寄《西江月》） 鸿雁双双排字，正逢桂林飘香。佳人才子匹配良，刲羊实筐[163]筵享。永谐同调琴瑟[164]，共结比翼鸳鸯。海誓山盟地天长，克家宜室堪赏。 154.贺入监（调寄《金人捧露盘》） 大宛马[165]，北海鲲[166]，德力藏。鱼盐畎亩[167]有栋梁，致君泽民。实行出本性文章，居仁由义，直方大[168]，利宾于王[169]。东郊立，西郊开，四代兴。太学[170]张，招收宇内真贤良。趁此佳会，借径终南[171]观国光，可卜扶摇九万里[172]，云中翱翔。 155.代人贺梁氏生孙（调寄《步蟾宫》） 积善之家有余庆[173]，大德能转大造柄。鸿灏一脉[174]操持正，栽兰树桂凭心境。一蚌能藏千珠光，一枝能发百枝盛。源远自然流必长，生机可卜八孙敻[175]。 156.送刘阳精回南（调寄《临江仙》） 欲炼阳精为命宝，必须财法双全。乾鼎坤炉莫可偏，金木无间隔，水火颠倒颠。总凭戊己调和力，五行攒簇相连。更假丁公细烹煎，煅去后天物，明月照大千。 157.寿固原谢母杨孺人七秩[176]（时七月 调寄《金人捧露盘》） 初度期，新秋节，秉金精，生来原自有仪行。克全妇道，孝亲相夫教子明，赁臼[177]（孟光事）负畚[178]（莱妇事），安朴素，性本坤贞。持节义，宜室家，周贫穷，济孤茕[179]，种德何知甲子更。福田造就，阶下兰桂俱长成。齐道是，白衣素女（谢端贫乏，天帝使白衣素女暗中炊食），自然长生（谢自然[180]，古仙女）。 158.挽谢瑞英歌 我忆瑞英孝，以心不以貌。本之于性成，非有师友教。 我忆瑞英贤，视弟如枝连。不失孩提样，友爱有孚挛[181]。 我忆瑞英慈，爱子能劳之。宽严全天性，俱能成佳儿。 我忆瑞英义，看破倘来[182]利。称物而平施[183]，正心又诚意。 我忆瑞英高，家事付儿曹。栖云图快乐，不挂一丝毫。 我忆瑞英明，度量甚宽宏。因物能付物，不将亦不迎[184]。 我忆瑞英仁，恤老又周贫。好善而乐施，不分疏与亲。 我忆瑞英清，胸中少俗情。不谄亦不骄，与世无相争。 我忆瑞英闲，避居榆中山。无思亦无虑，打破铁锁关。 我忆瑞英良，别有真行藏。人皆瞠乎后[185]，永留姓字香。 159.示谢禄《醒心歌》 可叹世事尽荒唐，迷途众生枉仓遑。争名夺利入罟阱[186]，贪酒好色招虎狼。生死路上无老少，枉死城里尽痨伤。富贵自有天造就，贫穷乃是命中藏。日谋夜算实多事，违天背理何心肠。止顾眼前空欢喜，那晓暗里种灾殃。百年岁月如石火，一生声势似电光。精神消耗诸病至，气力衰败一空囊。骨节形骸若枯木，行步艰难身卧床。自己作下自己受，呼天叫地许猪羊。服参饵桂终无益，禳星礼斗亦不良。有钱难买生死路，有势怎压阎罗王。悔前容易悔后晚，无常到来孰能当。看他多少糊涂客，鬼门关上俱装箱。知音君子早醒悟，急须看破别寻方。改头换面自参想，莫把性命视平常。儿孙自有儿孙福，休为儿孙枉周张。银钱自有银钱分，莫与银钱把命偿。不如安分多快乐，不如寡欲保身强。扫去一切闲杂气，放开海天大肚肠。浮名浮利如云过，恶言冷语若风扬。养神却要少思虑，健脾更须远膏粱。酒色原是杀人剑，财货乃系要命乡。少睡骨节能强壮，戒欲即可保元阳。不招烦恼身自在，不动无明寿延长。兄宽弟忍治家本，上和下睦应物方。骨肉遭逢前缘结，遇合不偶有何妨。前生债账今生了，后世衣禄今世装。果能随时应酬过，无灾无患大药王。立竿见影真实话，莫作闲言过耳旁。世事千般俱地狱，性命一着是天堂。苦口良言多有益，要君再三细嚼尝。 160.自题形乐歌 指源流，仙留纷分判，自立一门庭。衣褐金钢钻，间或服俗服，有时戴道冠。居尘脱尘情，处世离世畔。施药济困危，修桥度苦难。南台结善缘，栖云拣侣伴。日则打尘劳，夜来办公案。阐真泄天机，参悟露一贯。原旨可破疑，会心能延算。著集指南针，重兴朝元观。非是图虚名，却有真实干。利己兼利人，脱灾亦脱难。八旬犹未闲，两脚还奔窜。虽未了真宗，倒也绝牵绊。借此形乐图，行藏叙几段。无假难写真，示于门人看。看看看，见像如见吾，各自要决断。 161.示张阳全 稳站元关口，长搬无底船。没事休寻事，少钱早办钱。 雪地栽参草，火坑种金莲。悬岩紧兜马，大道猛加鞭。 磨快七星剑，守持一字禅[187]。死尸擒妖怪，生门采汞铅。 五明宫[188]里制，三足鼎中煎。时时防危险，刻刻虑变迁。 迸出一丸药，光耀照大千。收藏无缝椟，我命不由天。 162.三字要义歌 有中无，无中有。十字街[189]，四巷口。天地根，阴阳首。神气穴，性命钮。视不见，敲之吼。这些儿，莫教走。 明里修，暗中守。得他来，身长久。 163.《道德经》赞 恭惟太上老君，慈悲度人无量，指性命之根源，露道德之象状。混三才成一家，视万物于同样。本始母以立言，体宗君而揭障。诸事约归自然，百行总入勿壮。清静无欲为先，柔弱不争最上。噫！至元至妙五千言，亘古及今一宝藏。 164.题效贤张公形乐图赞 这位年迈叟，稳坐与石偶。赤面长胡须，浓眉白发首。 闷了务杨花，闲时弄药臼。量宽容的人，心小不致咎。 聪慧多技能，变通藏枢纽。教子以义方[190]，应物常醇厚。 恬淡少庄严，谦和莫谘诟[191]。虽未读南华，却能运北斗。 无谄亦无骄，大德宜大寿。若问此是谁，敬德张老友。（敬德，张公字） 165.寿湟中[192]张母崔安人赞（五则） 天子西征，讹言忽至。矢志靡他，德贞之质。（德贞，唐贾真言妻，夫谪岭南，久而守贞不字） 生性贤淑，宜其家室。事姑诚孝，女宗之律。（女宗，宋鲍苏妻，夫娶外室，事姑愈谨，宋公表曰女宗） 守贞惟勤，教子以义。女中丈夫，敬姜之比。（敬姜，莒女，公父文伯母，每以大义常训其子） 恩恤贫苦，义济孤茕。大慈仁者，谌母之明。（晋谌母，神人也，曾抱失所儿抚养，常出山，以药济人） 鸣鸠拂羽，初度佳期。花甲已转，丽英寿基。（丽英，汉张芒女，不爱浮华，得长生诀，隐于盘古山中） 170.金天观王先生墓碑赞[193] 雪山钟秀，气结伊人。一灵不昧，八岁冠巾。出头便异，举步即真。离师年少，参学心谆。通达经典，煅炼形神。如愚如讷，无贪无嗔。修道立德，革故鼎新。后天俱化，先天复纯。噫！功完行满弃委物，性尽命了脱凡尘。法范典型人俱仰，应作龙华会[194]上人。 171.狄道杨罗汉像赞 这位老罗汉，形像真好看。方面直鼻梁，皓首精臂腕。 膝盘旃檀床，心存观音赞。口谂嘛呢经[195]，手掐宝串[196]算。 秉性最和平，素行有决断。不爱假庄严，止知修寺观。 七旬犹苦辛，四时务正干。虽然未成佛，却也登彼岸。 若问是何人，法讳号桑旦。 172.自题形乐像赞 像者，象也，言其此象彼，彼像此也。此像黑黄面皮，白须皓发，长眉隆鼻，头裹蓝布包巾，身穿月蓝道袍，以磐石为座，以犬皮为褥，两手搭膝，端然正坐，不偏不倚，不知是谁之像？不知此像象谁？人皆曰：是我之像。噫！此像果象我乎？我果象此像乎？如曰像象我、我象像，我故是像，彼亦是像。我像彼像，均谓之像。何见彼是像，我非像？究竟本来，我像俱无，皆是无中生有。彼原不真，我亦是假，付于一笑而已。 173.代狄道史进篆预作灵柩前挂屏 我耶，你耶？我是谁，你是谁？不知你是我耶，我是你耶？亦不知你非我耶，我非你耶？究竟时，你亦非你，我亦非我；你亦非我，我亦非你。你我皆非，试问太空。 174.《金刚经》解四句偈辩 《金刚经》，佛说：“若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。”经中凡举四句偈者有五。四句偈乃《金刚经》之所着重处，但古今解四句偈者不一。 六祖以四句偈为“摩诃般若波罗蜜”。弥勒以四句偈为“无我相，无人相，无众生相，无寿者相”。傅大士以四句偈“在人身中”。中峰禅师以四句偈为解说经者，“自一句二句三句，乃至四句，百千句”。又有以经后“以色见我”四句偈，与经尾“一切有为法”四句偈解者，更有以“有为句，无为句，非有为句，非无为句”解者，有以色声香味触法解者，有以眼耳鼻舌解者。 六祖、弥勒、傅大士之说，是使人于有言之句，默会其无言之句耳，非解四句偈也。中峰“一句二句三句，乃至四句”之说，绝无意味，大失经旨矣。至于“以色见我”，与“一切有为法”二偈，一在二十六分，一在三十二分。“乃至四句偈等”，见于第八分中、十三分中，佛告须菩提：“是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。”可见正经至十三分已全矣。其余十九分，皆《金刚经》之辅经，所以申明正经之奥意耳。第八分“四句偈”之说，在十三分之前。二十六分、三十二分二偈，在十三分之后。岂有将后辅经未说之偈，在前说正经之时，即教人受持为他人说乎？为此解者，皆是未曾将《金刚经》前后次序看明，如何能解出经中实义，不通极矣！至于“有为句，无为句，非有为句，非无为句”，与夫色声香味触法，并眼耳鼻舌等解，皆是妄猜私议，不待辩而即知其非矣。 以吾论之，此佛家教外别传之秘，不能笔之于书者。夫句者，以言成也。凡一经之终，有四句总偈，统摄全经大意，使人由博反约也。四句偈者，非绝无言之句，亦非寻常言语之句，乃一以贯万、整纲提领之句，如一经之终，统摄全经之四句偈也。乃至四句偈之说，亦系比喻，非实有四句之偈。极而论之，四句一句也，一句无句也。曰句曰偈者，随机指点，是在学者神而明之耳，故曰教外别传，又曰口传心授。曰教外别传者，不在文字语言中也。曰口传心授者，借言语暗指其秘也。故经中五举四句偈，而不明说是何四句偈，此非不明说也，特以拟之则非，议之则失，不能明说，待其人而自会自悟耳。果若能以明说，昔佛祖已明说矣，何必设此谜语，使后人乱猜乱觅乎？ 昔日佛祖拈花示众，迦叶微笑而纳，笑者，即笑此四句偈也。后迦叶呼阿难，阿难一诺，诺者，即诺此四句偈也。此四句偈，在经乎？不在经乎？“于此经中受持，为他人说者”，说有字经也。“乃至四句偈等，为他人说者”，说无字经也。说有字经，人易知。说无字经，人难晓。难晓者，不可以口解，不可以手指，惟在口口相传，心心相授耳。佛祖拈花示众，迦叶微笑者，口口相传也。一示一笑，而无容再示者，心心相授也。迦叶呼阿难，阿难一诺者，口口相传也。一呼一诺，而无容再呼者，心心相授也。口示口呼者，借言点醒也。一笑一诺者，以神相契也。外而口传，内而心授，故曰教外别传。以其是教外别传，故经中无此四句偈。 或曰：既经中无此四句偈，何故又言“为人解说”？殊不知佛祖大慈大悲，愿人人成佛。如拈花示众，是为人人示，不仅示迦叶一人，而迦叶独笑。迦叶呼阿难，不仅呼阿难一人，而阿难独诺。盖以学人资性有利钝，识见有大小，在人自己会悟耳。愿人人成佛，不能必人人成佛，而心愿已了，此即经言“于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说”之意。如必求一句二句三句四句有字之偈，则大失经中之妙旨。况“四句偈”之下，加一“等”字，则经中不能明言者尤多，不仅“四句偈”。非实有得乎教外别传之旨，不能知之。如六祖已悟“本来无一物”矣，五祖半夜说《金刚经》，所说者又是何事？可知“四句偈等”，别有秘密，难以明说者。故曰：“四句偈等”，乃教外别传之事。 175.《周易》辩 《周易》者，天地阴阳造化、盈虚消长之道，其理深奥，其意幽隐，其言混涵，苟非具出人见者不能认真，非真履实践者不能深入，非丈夫志士者不能久读，岂俗儒虚学、博闻强记、在话头上隔靴搔痒者所能窥其涯涘[197]哉？何则？理之深者，必深造而后自得。 近来读《周易》、习《周易》者，非流于数学，即入于词章。以数学读《易》，朦胧《易》矣；以词章习《易》，埋没易矣。噫！朦胧《易》、埋没《易》，不但不知理，而并不知《易》。抑思伏羲画卦，文王变《易》，孔子韦编三绝[198]、十翼以辅之，是岂数学哉？亦岂词章哉？夫《易》之所言，大衍之数，所以明阴阳变化之理，消长往来之机，示人以进退存亡之道，吉凶悔吝之因，故曰：“象者象此也，爻者效此也。”又曰：“昔者圣人之作《易》也，幽潜于神明而生蓍，参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义。”又曰：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”噫！是岂后世占卜之数乎？夫占卜之数，乃《周易》之枝叶，非《周易》之本旨。舍其本而逐其末，乌足以见阴阳造化之理，消长往来之机？后人不达此理，浅窥其易，更有以难解难入，逡畏不前，自暴自弃，置于不问者。彼岂知《周易》为儒教道脉之宗，圣贤经书之祖，无怪乎读圣贤之书者遍天下，而求其明圣贤之理、行圣贤之道者，如龟毛兔角也。 夫《易》理虽深者，得其节要，极深研几，由浅及深，亦可以知其万中一二，较之绝不留心者，何啻天渊之异。《易》之节要何在？《易》以乾坤为阴阳之体，坎离为阴阳之用，复姤为阴阳之消长，夬剥为阴阳之极盛，屯蒙为阴阳之根芽，既未为阴阳之离合，否泰为阴阳之通塞，其余之卦，皆在以上十四卦包罗之中，自然而然，周而复始。学者苟于此处着意，亦能以深造而得其孔窍。更有最上一着工夫，总后天先天卦，会悟于河图洛书中，推河图洛书之理，归本于太极中，则有字无字之《易》，昭昭可见。奈何后世之人，不追究实理而流于词章数学，何哉？ 176.答痴翁先生观妙观徼解 何为观徼？以铅制汞，进阳火而还丹。徼者，窍也，阴阳出入之窍，即元牝之门。紫阳翁云：“此窍非凡窍，乾坤共合成。名为神气穴，内有坎离精。”直指此窍而言。此窍无定位，无形象，拟之不得，议之不可，以神会之，非有非无，非色非空，非上非下，在一身之正中，四大不着处，虚悬一穴，寂然不动，感而遂通，阴阳从此出，药物从此生，性命从此修，金丹从此结，圣胎从此凝，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，至于安炉立鼎，抽添运用，无不在此，乃生死之关，刑德之门，天地之根，凡圣之界，知者成仙成佛，昧者为人为鬼，盖其中有坎离之精焉。坎非肾，离非心，乃天魂地魄，在人为真阴真阳。坎中实为中正之阳，是为真阳，即道心中所藏之真情，真情为无情之情，古人取象曰真铅；离中虚为中正之阴，是为真阴，即人心所含之灵性，为无性之性，古人取象曰真汞。本来铅情汞性，两而合一，交于后天，彼此分离，铅情沉溺，真者不真，汞性飞扬，灵者有假。修真之诀，先采铅情，归于我家，用之以制汞性，汞性反恋铅情，自不飞走，铅汞相投，性情相和，仍是当年原物，是谓还丹。此有为之事，所以猛烹急炼，进阳火而运刚道也。老祖所谓“常有欲以观其徼”者，即观此窍中坎离之精，汞性飞而以铅情制之也。 何为观妙？以汞养铅，运阴符而结胎。妙者，阴阳变化不测之妙，即《悟真》所谓“妙绝无过真种”之妙。此妙仍不外窍，但有先后之别耳。当以铅制汞，铅汞相投，还丹已结，将此还丹送入黄房，用真土温养，久而虚极静笃，杳冥恍惚之中，又生出一点灵苗，如珠如露，五色具备，金光灿朗，所谓“先天之气自虚无中来”者是也。此一点灵苗，亦谓真铅，又谓真种。真种现象，即运一点真汞以迎之，入于造化炉中，霎时圣胎凝结，所谓“一时辰里管丹成”者是也。圣胎凝结，和气薰蒸，“内有天然真火，炉中赫赫长红”，更以灵汞温养，自然无质生质，无形生形。此无为之事，所以防危虑险，运阴符而行柔道也。运阴符，以真阴而退假阴，亦名退阴符。退阴，不但将灵汞之假阴退去，亦要将真铅之滓质消化，故亦谓“抽铅添汞”。抽添者，抽其铅情刚燥之气也，添其汞性温和之气也。盖保全圣胎，用柔不用刚，如世间生人之道，未结胎，须借男子之种，已结胎，则男子可离，止用孕妇保胎，气足神全，自有出胞之时。老祖所谓“常无欲以观其妙”者，即观此圣胎凝结、自然变化之妙，运阴符以温养之也。 “常有欲以观其徼，常无欲以观其妙”，此二语，金丹始终之道，尽矣。先生其细味之，可也。 177.病中歌 嘉庆丁丑[199]有灾难，重病缠身四大散。吐痰呕涎咽喉干，泻血溺红肠肚窜。脚腿肿胀步难移，头面火烧眼珠烂。汤水不进药怎医，骨肉消瘦命将断。幸我早知生死因，生生死死心无尘。有生有死固是假，无死无生才为真。 未始有时何生死，生死因我有色身。生死二字都扫去，止存如如[200]旧主人。主人不生亦不灭，稳坐虚无寂寥穴。海浪滔天不能溺，大火烧山也不热。七情六欲难以侵，三尸五贼何敢揭。凡俗皆弃旧主人，生死岸头常仆跌。总是认真臭皮囊，千方百计日夜忙。为食为衣耗精血，图名图利乱颠狂。恩爱牵绊难解脱，嗔恨烦恼坏心田。损人利己要养命，不知暗里命早伤。举世愚人皆如此，那个晓的生和死。不知生死何为人，养口养腹如犬豕。说起死来人俱愁，教修性命不入耳。生时糊涂死糊涂，临期何处去歇止。我因怕死学长生，才知长生也变更。无生无死方为妙，有生有死道不成。身病只要心不病，目盲究竟性不盲。生死病疾皆不碍，定坐无为空王城。 178.示李阳益（五言绝句 一首） 孝弟为仁本，夫妻造道端。更能常积德，便是大还丹。 179.示李阳益（又七言律 一首） 道义相交非偶然，与君说破水乡铅。大忠大孝为丹母，希圣希贤是法船。日用常行须积德，存心举念莫欺天。果能不昧本来性，大火坑中种出莲。 180.毕氏入监[201]（七言律 一首） 璧水神蛟[202]入潜藏，养成鳞甲待时扬。须知畆有桢干[203]，可晓海滨有栋梁。美玉蓝田生粹色，明珠蚌壳放精光。鲲鱼气壮翻波浪，万里鹏程难度量。 181.与王氏书春夏秋冬四景（七言绝句 四首） 春风解冻泽冰消，桃杏花开满树梢。杨柳堤边垂嫩叶，山川草木尽抽条。 夏日薰风热气张，荷花看放满池塘。游人避暑林间坐，俱说田中麦豆黄。 秋风吹动桂花香，鸿雁南飞字几行。霜叶相攒如锦绣，蟾蜍[204]分外有精光。 冬岭苍松叶转新，梅花瓣瓣似星辰。琼楼玉阁雪中现，半夜寒叫梦人[205]。 * * * [1]黄芽：刘一明《参同契经文直指》：“人心灵知虚静，客气不来，道心真知发现，生气复还，如草木在地中萌芽，其色黄嫩，其质纯水，故名黄芽。……黄芽为坎中之阳，在人即道心之真知。真知具有真情，真情内含真意，乃是一点生机，别名曰黄芽。” [2]龙虎性情：《乐育堂语录》卷四：“龙者，灵物也，变化莫测，喻离中空阴之神；以火生于木，木色青，故或云青龙；火色赤，又或云赤龙。虎者，猛物也，喻坎中空阳之气；以此气纯阳，阳则易动，犹如虎之难防；此气最刚，刚则性烈，犹如虎之难制。”木为性，其象为青龙；金为情，其象为白虎。 [3]观徼、观妙：《道德经》第一章：“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。刘一明《道德经会义》：“欲者，念之初，机之微也。观者，非眼观之观，乃神明觉察之谓。妙者，元（玄）妙，一气之冲和。徼，孔窍，阴阳之阖辟。常无欲，清静无为，观其一气冲和之妙。常有欲，动静随时，观其阴阳阖辟之徼。顺其自然，一而神，无容勉强，故为妙。行其当然，二而化，变通无碍，故为徼。观妙即观始，观徼即观母。观妙观徼，而道非常之始母体用，即常在吾方寸中矣。” [4]不争：《道德经》第八章：“水，善利万物而不争。……夫惟不争，故无尤。”第二十二章：“夫惟不争，故天下莫与之争。”八十一章：“圣人之道，为而不争。”陈撄宁《道教知识类编》：“什么叫为而不争呢？就是一切作为都要顺乎自然。” [5]始母：《道德经》第一章：“无名，天地之始；有名，万物之母”。《道德经会义》：“始者，根也，言天地根于此也。既天地根于此，是天地犹未分，道在天地之先也。道又藏于天地之中，运行天地，八卦相荡，以生万物，是道又为万物之母矣。道不可见，因万物而见之。道能母万物，则道之名，因万物而落实，是道方有名矣；然虽有名，终是强名。” [6]抱一、无为：《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎？”第二十章：“圣人抱一为天下式”。《道德经》第三章：“为无为，则无不治。”三十七章：“道常无为而无不为”。《道德经会义》：“修道者若能常观妙徼，黜聪毁智，一心无二，万物皆空，只知有道，是谓抱一”。“盖无为则无事，无事则物自化，化则自朴，朴则自静，静则天下往而皆正矣。” [7]了大还：张三丰《无根树》之二十：“选灵地，结道庵，会合先天了大还。”刘一明解：“欲了大还丹，非会合先天中之阳不能成功，故曰会合先天了大还。大丹成就，方入圣基；若大丹未成，只是半途事业，非修道之全功。释典云：‘百尺竿头不动人，虽然得入未为真。百尺竿头更进步，十方世界是全身。’即此了大还之谓乎？” [8]莲花乐：又名莲花落，民间曲艺的一种。旧时本为乞丐所唱。后出现专业演员，演唱者一二人，仅用竹板按拍。 [9]太古天：太古的境界。《元始天尊说太古经注》：“太古者，无名无象，不变不迁，虚空同体，历劫长存，先天地而不为老，后六极而不为下，寂兮廖兮，独立而不改，经阴阳而不殆，不生不死，无往无来，卓然安静矣。” [10]白贲：只是白色，朴素无华的装饰。贲，文饰也。《易·贲》：“上九，白贲无咎。”王弼注：“处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而无咎也。” [11]林科：“科”通“棵”。此处指林间空隙。 [12]消息：指事物一消（衰减）一息（增长）之更替变化。 [13]止：通“只”。 [14]子：籽。 [15]飧：本为熟食，小食，这里是动词“食”（吃）。 [16]馍花：馍馍（蒸烙的面食）的碎块，碎渣。 [17]：《方言》卷八：“鸠，其大者谓之鸠，其小者谓之役鸠，或谓之鸠。” [18]行藏：《论语·述而》：“用之则行，舍之则藏”。后因以行藏指出处或行止，引申为行迹，底细，来历。 [19]太虚：《太上元宝金庭无为妙经·太虚章第一》：“无形含虚，中有万物，而行两仪，是谓太虚。……太虚者，神运也，神运而万物生。” [20]气类：《易·乾》：“同声相应，同气相求……则各从其类也。”刘良注：“气类，谓同气相求，方以类聚也。” [21]白雪：《金丹四百字》“虚无生白雪，寂静发黄芽”，刘一明解：“虚无则先天真一之水渐生，寂静则先天真阳之气来复，故曰白雪生、黄芽发。白雪，乃水气化而上浮者，喻虚室生白之象；黄芽，乃生机回而方萌者，喻静中有动之象。虚室生白，静极而动，黑中有白，阴内有阳，先天之气来复，金丹有象矣。”《敲爻歌直解》：“白雪黄芽，皆金丹之异名也。” [22]元牝窍：即玄牝之门。刘一明《象言破疑》：“玄牝之门，乃阴阳之窍，刚柔之门，动静之关，无方无所，仿佛曲肖，虚悬一窍，在五行不到之处，四大不着之境，至无而含至有，至虚而含至实，乃阴阳相合之中一窍。” [23]昆仑：西王母所居，上有瑶池、阆苑、增城、县圃等仙境。 [24]穷理：《易传·说卦》：“穷理尽性以至于命”。刘一明《修真后辩》第五条和第二十条说：“性有性之理，命有命之理，非穷理功夫，不得而知”。“穷理始可行理，理即天地造化之道”。 [25]梆铃：古代巡警官昼夜巡视时，摇打梆铃。 [26]认的：认得。的，的确。刘一明书中两义皆有。 [27]顺行造化、逆运阴阳：刘一明《象言破疑》：“顺造化，则生人生物，生老病死；逆造化，则成仙成佛，不生不灭，寿同天地”。“逆运造化，不为造化所拘束，不为阴阳所陶熔，不为万物所牵引……命由自主，不由天主，复还当年乾元面目”。“逆者，逆回父母生身之处矣！……虽云逆行，其实顺理而行，乃逆中之大顺”。 [28]阎浮：即阎浮提，须弥山之南方大洲名，即是我们人类所居住的世界。 [29]谷神：《道德经》第六章：“谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门是谓天地根”。刘一明《象言破疑》：“谷神者，空谷之神，俗名崖娃娃，因其两山高耸，中间一谷，人声喊叫，谷中传声，故名谷神。修道借此以喻人身虚灵之神。盖心虚则灵，不虚不灵，灵出于虚，亦名谷神。” [30]元牝：即玄牝。《抱朴子·畅言》：“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也”。刘一明《道德经会义》：“谷神之谷即是门，亦即是母，即是徼；神即是根，亦即是始，即是妙。天地即玄牝，亦即阴阳。” [31]兔髓、乌肝：月为坎，月中有兔，兔髓即为坎中之一阳；日为离，日中有乌，乌肝即为离中之一阴。 [32]法财：刘一明《修真辩难》第37问答曰：“法者，修持锻炼之作用。财者，诚心祈求之礼物。” [33]元窍：即玄窍，也即玄牝之窍。刘一明《金丹四百字解》：“‘此窍非凡窍，乾坤共合成，名为神气穴，内有坎离精。’此窍至玄至妙，恍惚杳冥，拟之则失，议之则非。乃无形无象，不可见不可指之圣窍……系乾坤阴阳二气在虚空中合而成之者。” [34]元关：即玄关。刘一明《修真辩难》卷上第16问答曰：“夫所谓玄关者，乃四大不着之处，非有非无，非内非外。又曰玄牝门，曰生杀舍，曰阴阳窍，曰生死关，曰混沌穴，曰龙虎坛，曰龟蛇窍，曰恍惚乡，曰杳冥地，曰出纳户，曰戊己门，等等异名，总谓之玄关窍。”“要知此窍，在六根不着之地，五行不到之处，恍兮惚兮，其中有窍，杳兮冥兮，其内有门，自开自合，呼之则应，敲之则灵，明明朗朗，现现成成。迷之则远隔千里，悟之则近在当前。” [35]屋漏：古代室内西北隅设置小帐，安藏神主，为人所不见的地方称作屋漏。《诗·大雅·抑》：“相在尔室，尚不愧于屋漏。”毛亨传：“西北隅谓之屋漏。”郑玄笺：“屋，小帐也；漏，隐也。”后即用以泛指屋之深暗处。明李东阳《土室》诗：“古人戒屋漏，所贵无愧色。”清吴炽昌《客窗闲话初集·俞生》：“汝为儒士，暗室屋漏，犹当谨慎，岂可放肆于大道之旁乎！” [36]德不孤：《论语·八佾》：“德不孤，必有邻。”朱熹注：“邻，犹亲也。德不孤立，必以类应。故有德者，必有其类从之，如居之有邻也。” [37]景阳川：在青海省西宁县北五十里，其地常有仙人来往居住。 [38]斗柄：北斗柄。指北斗的第五至第七星，即衡、开泰、摇光。北斗，第一至第四星像斗，第五至第七星像柄。 [39]神机：《黄帝阴符经》：“爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。”元李道纯《中和集》：“存乎中者，神也；发而中者，机也。寂然不动，神也；感而遂通，机也。隐显莫测，神也；应用无方，机也。运之一身，神也；推之万物，机也。吉凶先兆，神也；变动不居，机也。”《黄帝内经·素问·五常政大论》：“岐伯曰：根于中者，命曰神机。神去则机息。根于外者，命曰气立。气止则化绝。”王冰注：“生源系天，其所动静，皆神气为机发之主，故其所为也，物莫之知。是以神舍去则机发动用之道息矣。” [40]非色非空：佛教的色指一切有形象和占有空间的物质，有内、外、显、表、形五色；空，因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体曰空，也有不实之义。非色是非四大（地水火风）所生之法为非色，非有圆成之性为非空。一般概念：无形曰空，有形曰色。 [41]踶：踢。《庄子·马蹄》：“夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。” [42]四句偈：偈为梵文“偈陀”译音的简化，意译为“颂”，指佛的训语诫言，佛经中的唱词。一般为四句，故称四句偈。每句四言至二十六言不等，以五言为常见。《金刚经》的一些版本，篇首有开经偈为：“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。”经文《法身非相分章第二十六·偈言》：“若以色见我，以音声求我。是人行邪道，不能见如来。”《应化非真分节第三十二·四句偈》：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”篇末附“回向偈”：“愿以此功德，普及于一切，我等于众生，皆共成佛道。”而提到“四句偈”、“偈言”共七次，分别在第八、十一、十二、十三、廿四、廿六，卅二品分。 [43]秤：测定物体重量的衡器，秤杆上的刻度提秤处即为秤星，也叫定盘星。 [44]蹄筌：即筌蹄。《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄”。筌，捕鱼竹器；蹄，捕兔之器。后以筌蹄比喻达到目的的手段和工具。 [45]达摩：即菩提达摩，中国佛教禅宗创始人，被尊为“西天二十八祖”，“东土”禅宗初祖。南印度人，相传南朝刘宋末期到广州，又往北魏之洛阳传法，后往嵩山少林寺，面壁九年，遇慧可传以心法。后禅宗以弘忍、慧能为五、六祖。 [46]法船：喻佛法能使人渡生死海到达涅槃彼岸，故以舟船喻之。 [47]函关紫气：传说老子骑青牛西出函谷关，关尹喜见紫气东来，知有真人当过，果遇老子传《道德经》五千言。 [48]宝箓：箓，本指帝王自称天赐符命之书或道士之传箓。此指《道德经》。 [49]豫犹涣旷：《道德经》第十五章：“古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫惟不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，浑兮其若浊。” [50]致虚守静：《道德经》十六章：“致虚极，守静笃”。致，推致。极、笃，均指极度，顶点。 [51]灾迍：迍，困顿难行。灾迍，灾难，困境不断而至。 [52]樊笼：关鸟兽的笼子，比喻受束缚不自由的境地。晋陶潜《归园田居》：“久在樊笼里，复得返自然。”唐韦应物《忆沣上幽居》：“一来当复去，犹此厌樊笼。” [53]宝林：七宝林的简称。佛教以金、银、琉璃、碎石渠（一种水产珍品）、玛瑙、琥珀、珊瑚等（诸经有异）为“七宝”。 [54]痴翁：指清嘉庆初期任宁夏将军仍兼甘肃提督丰宁苏宁阿。为刘一明契友、道友。本书卷一有咏苏诗作“七律”三首，《会心集》有咏苏“七绝”八首，“七律”三首；卷二有为痴翁《道德经解》所撰序、跋各一篇；卷三有书信五篇。苏宁阿曾为刘一明《西游原旨》刊梓作序。 [55]外护：《涅槃经》三十二：“外护，护持者亲族眷属，凡学人之所须，由亲属眷属之供给，安稳身心而成办道业者。”道教沿用。《三藏法数》：“族亲檀越（施主）供衣服饮食为外护。” [56]梅福：《汉书》卷六十七：“梅福字子真，九江寿春（今属安徽）人也。少学长安，明《尚书》、《谷梁春秋》，为郡文学，补南昌尉。数上书言事，终不见纳。后去官归寿春。福居家，常以读书养性为事。至元始中，王莽颛政，福一朝弃妻子，去九江，至今传以为仙。其后，人有见福于会稽者，变名姓，为吴市门卒云。”宋洪迈《容斋随笔·四笔卷七》：“梅福为尉，有神仙之称。”明杨慎《丹铅续录》卷七：“严光为梅福婿。余见故迹遗文有严光碣，略云：光本姓庄，字子陵，本新野人。其妻，梅福季女也。少与光武同学，及长避乱会稽。” [57]鹤鸣九皋：出自《诗经·小雅·鹤鸣》：“鹤鸣九皋，声闻于天。”九，喻深远。皋，泽也。 [58]墨池简布：墨池，洗笔砚的池子。著名书法家汉张芝、晋王羲之等，均有“墨池”传说著称后世。唐元稹《酬乐天早春闲游西湖》诗：“墨池怜嗜学，丹青羡登真。”简布，竹简帛布，简牍文字，指书卷纸张。 [59]《五书合集》：指后来收入《道书二十种·指南针》集中的《神室八法》、《修真辩难》（含《修真后辩》诗中，总名“真传”）、《黄帝阴符经》（上三书均有刘一明于嘉庆三年，即公元1798年在栖云山自在窝所撰自序）、《西游原旨》（乾隆四十三年，即公元1778年自序，灵武梁联第序于1799年，苏宁阿作序于1801年）、《敲爻歌直解》（即“求师篇”，1801年自序曰：“余自幼慕道，即常读此歌，取诸家解说细阅参看，疑为闺丹，又似炉火，又似搬运，忽此忽彼，或信或疑，究无定见。及得龛谷老师之旨，始知非闺丹，非炉火，非搬运，乃无上至真至妙之道也。后遇仙留丈人，而于前后次序，药物分数，方能豁然贯通。因叹诸家注疏，皆是以鸟为鸾（诗二即引此句），指鹿为马，不是解圣道，而是毁圣道，不是阐圣道，而是乱圣道。）诗中因字数限制，别开生面，以“求师”代《敲爻歌直解》书名。经笔者访问老道士，见过《五书合集》木刻本中有《敲爻歌直解》，又翻阅刘一明自序，才确定“五书”之名。 [60]《羲易》：指“伏羲先天八卦易”。刘一明撰《羲易阐真》十二卷，有单行木刻本，《道书十二种》未收。 [61]先天八卦：即伏羲八卦，其顺序是乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。前四卦左转（逆行），后四卦右转（顺行）为序。乾坤为经（天地定位），坎离为纬（水火相射），震巽斜对（雷风相薄），艮兑相反（山泽通气）；坤北乾南定子午，坎离西东分酉卯，震为东北巽西南，兑为东南艮西北。刘一明《周易阐真》解为“天地列上下之位，日月行天地之中，雷动于地下，风吹于天上，泽上仰天，山下附地；天地反复，有阴有阳，山泽通气，有生有成，风雷相薄，有升有降，水火相射，有寒有暑，此（先天）八卦之象也。” [62]河图：全称《伏羲河马之图》。汉孔安国：“河图者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文而画八卦。”刘一明《周易阐真》：“河图者，伏羲时有龙马出孟河（以孟津代黄河），其背有点……其位象五行；一六在后，象北方壬癸水，二七在前，象南方丙丁火，三八在左，象东方甲乙木，四九在右，象西方庚辛金，五十在中，象中央戊己土。中央五点，又象太极含四象，中一点，又象太极含一气。” [63]《周易》：又称“文王后天八卦易”，“三易”（连山、归藏、周易）之一，儒家将其分为经、传两部分，经上下篇六十四卦，三百八十四爻（另乾坤二卦有用六、用九爻），每卦有卦辞、爻辞，传说为文王所作。传，又名《周易大传》《易大传》（刘一明谓之《孔易》或《孔传》），包含“传”十篇，即《彖》上下、《系辞》上下、《象》上下、《文言》上下、《说卦》、《杂卦》、《序卦》，全称《十翼》。后天八卦的顺序是自西北之乾位右旋顺行，依次为坎北、艮东北、震东、巽东南、离南、坤西南、兑西。刘一明《周易阐真》解曰：后天八卦“乾坎艮震为阳，造生万物；巽离坤兑，化成万物。”乾统三男居于东北，健德收敛，故潜藏于西北寒盛之方；坤老母，三阴真气，为三女所得，顺性失常，故迁移于西南杀机之乡。 [64]深钩：即钩深。《系辞》：“探赜索隐，钩深致远。”意为探索幽深莫测隐秘难见的奥妙，挖掘深远精微的道理。 [65]忧虞：愁苦、忧虑。 [66]情伪：真假，真诚与虚伪。《易·系辞上》：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。” [67]如来妙相：刘一明《悟真直指》：“如来者，无所从来，亦无所去，真空之性也，真空不空，故其体至妙。真空之性本无体，因其内含妙有，以妙为体耳。” [68]大法王：《释迦方志》：“凡人极位曰轮王，圣人极位曰法王。” [69]三千世界：全称“三千大千世界”。佛经把须弥山、四大部洲、加上日和月，叫做“一个世界”；一千个这样的世界叫“一个小千世界”；一千个“小千世界”叫做“一个中千世界”，一千个“中千世界”叫做“一个大千世界”。因有小千、中千、大千，所以叫做“三千大千世界”。 [70]观音：即观世音菩萨。《法华经》：“苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”唐代避李世民讳，直名观音。 [71]觉察神：刘一明《西游原旨·读法》第二八：“《西游》每到极难处，行者都求救于观音，为《西游》之大关目，即为修行人之最要著。盖性命之学全在于神明觉察之功也。” [72]爻铢：“爻”指《周易》六十四卦中，各卦阴阳符号的位置，自下而上为初、二、三、四、五、上爻（阴为六、阳为九），每卦六爻，共合三百八十四爻。《易·系辞传》：“爻者，言乎变者也。”“爻也者，效天下之动者也”，即阴阳两爻的位置对立变动，象征事物的运动变化。“铢”指轻微的重量，二十四铢为一两，三百八十四铢为一斤。此处“运火爻铢”借以象征内丹中阴阳之变，运用药物的分量。 [73]行者：刘一明《西游原旨·读法》：“《西游》称悟空、称大圣、称行者，大有分别。”查行者即头陀（谐音抖擞），谓抖擞精神、抖除烦恼，离诸滞著之行脚僧。 [74]八戒：佛教有八戒斋，后概称各种戒律。此处是唐僧为悟能戒吃五荤三厌，别名八戒。 [75]金公：指铅。铅字又写作鈆，故拆分为金公。 [76]倮倮：倮同裸。 [77]圭：原指古代帝侯举行朝会祭祀时，用作符信的玉器。此指戊己二土合而为一。 [78]婴儿、姹女：刘一明《修真辩难》第43问答：“婴儿姹女之婴儿，乃坎中之阳，后天中所藏先天之气；圣胎之婴儿，是先天之气，自虚无中来，与真汞配合而成象者，所谓阳神者是也。”《参同契经文直指》下篇：“姹女者，离中之阴，在人为人心之灵知，其性灵而神。惟其灵，逐风扬波，故神。是谓昭昭灵灵之识神。” [79]刀圭：原指量取药物的用具，又指药物。《本草纲目》引陶弘景《名医别录·合药分剂法则》：“凡散云刀圭者，十分方寸匕之一，准如梧桐子大也……一撮者，四刀圭也。”《金丹大要》：“刀者，乃戊土中之铅也；圭者，乃戊己土合为一圭”。 [80]否泰：《易经》中的八交卦的一对。否卦上乾下坤，泰卦上坤下乾。天地交，万物通，谓之泰；不交，闭塞，谓之否。后常以指世事的盛衰，命运的顺逆。十二消息卦中，否卦为七月，泰卦为正月。这里的否泰，指残冬已过，三阳交泰之新春。 [81]间常：即平时，经常，间或，有时。 [82]逡巡：欲进不进，迟疑不决的样子。 [83]无住法：《维摩经·观众生品》：“从无住本立一切法。”注：“什曰：法无自性，缘感而起。当其未起，莫知所寄。莫知所寄，故无所住。无所住故，则非有无。非有无而为有无之本。” [84]拈花：《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》：“世尊在灵山会上，拈花示众，是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’” [85]阿难：佛经谓净饭王之子，佛祖之从弟。佛十大弟子之一，多闻第一。《五灯会元》：“一日问迦叶曰：‘师兄，世尊传金襕袈裟外，别传个什么？’迦叶召阿难，阿难应诺。” [86]一贯呼参：《论语·里仁篇》：“子曰：‘参乎，吾道一以贯之。’曾子曰：‘唯’（完全正确，先生说得对）。子出。门人问曰：‘何谓也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（已，宋朱熹注：“尽己谓之忠，推己谓之恕。而已矣者，竭尽而无余之辞也。”）曾子，孔子弟子，名参，字子舆，以孝著称。提出“吾日三省吾身”的修养方法，后儒尊为“宗圣”。 [87]太清：三清（玉清、上清、太清）之一，是神仙居住的仙境，故亦泛指仙境。唐段成式《酉阳杂俎续集·贬误》：“或药成，相与期于太清也。” [88]春台：指春日登眺览胜之处。《道德经》第三十章：“众人熙熙，如享太宰（指古代帝王诸侯祭祀社稷时，牛、羊、猪三牲祭礼全备），如登春台。” [89]混元顶：指栖云山之巅之混元阁（祀混元老祖老子）。 [90]斗柄回寅：北斗柄运转，又回到正月寅正。 [91]濂溪：即周敦颐，字茂叔，宋明理学创始人之一，儒道合一的代表人物。因筑室庐山莲花峰下小溪，取营道故居濂溪而名之，人称濂溪先生，著有《太极图书》《通书》等。 [92]性理：此指周敦颐提出的“理、性、命、气、太极”等概念。 [93]十亩闲闲：《诗·魏风·十亩之间》：“十亩之间兮，桑者闲闲（悠然自得）兮，行（将）与子还（归）兮。”意思是说：桑田宽阔有十亩，主人来往悠悠乎，将要和你回乡去，采桑种田多自如。朱熹注：“政乱国危，贤者不乐仕与其朝，而思与其友归于农圃，故其辞如此。” [94]蒹葭白露：《诗·秦风·蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜。”朱熹注曰：“蒹葭未败而露始为霜，秋水时至，百川灌河之时也。”蒹葭是芦类植物。 [95]尽心：《孟子·尽心上》：“尽其心者知其性也，知其性者则知天矣。” [96]杳冥恍惚：《道德经》第三十章：“道之为物，唯恍唯惚。……窈（杳）兮冥兮，其中有精。”黄元吉《乐育堂语录》：“及杳冥已久，……忽焉，一觉而动，则恍惚生焉，变化见焉，而后真一元阳，即于此见端倪矣。” [97]四象：这里指五行中的木、金、水、火。 [98]犹龙：原指老子。典出《史记》，孔丘曰：“至于龙，吾不能知，乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙耶？” [99]冠巾：本指帽，有士庶之别。此指道徒正式入道，授箓搭衣。 [100]面弹子：当地人对兴隆山所产小山楂的俗称。 [101]佛手橘：亦称“佛手柑”，产于我国南方，冬季成熟，鲜黄色，基部圆形，上部分裂成手指状，果肉基本退化，香气浓郁。其花与果实均可入药，能治胸腹胀满，胃脘疼痛等症。 [102]法乳：《涅槃经》：“饮我法乳，长养法身。”意思是以正法之滋味长养弟子之法身，犹如母乳之于幼儿也。 [103]曼倩：即东方朔（前154～前93年），字曼倩，西汉文学家，善词赋，《汉书·艺文志·杂家》录其文十二篇，今佚。道教传为仙人，年三岁，天下秘识，一览暗诵于口。汉武帝时，任太中大夫，常以神仙灵性方外异事说于武帝，并善星历天文。《汉武帝内传》《洞仙传》详载其事，谓西王母尝指东方朔，与汉武帝曰：“此我邻家小儿，性多滑稽，曾三来偷桃。” [104]香圆：即龙眼，又名桂圆。中药取其肉，名曰元肉，色黄，其功能为补心脾，养血安神。 [105]阴阳窍：玄关一窍别名之一。 [106]定海针：此谓金能生水，故金为水父，金能定水。孙悟空之金箍棒即定海针。 [107]六尘：指色、身、香、味、触、法。 [108]五贼：指喜、怒、哀、乐、愁，或眼、耳、鼻、舌、意。 [109]三元：《悟真篇》：“四象五行全借土，三元八卦岂离壬。”朱元育说：四象指金木水火，三元指元精元气元神，壬指真水。 [110]“本来”句：语出佛教禅宗六祖慧能针对五祖弘忍大弟子神秀之偈“身为菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使染尘埃”，诵“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？” [111]三彭：即三尸。《天皇至道太清玉册》：“上尸彭倨名青姑，伐人目，居人头，令人多欲好车马；中尸彭质名白姑，伐人五脏，居人腹，令人好食恚怒；下尸彭矫名血姑，伐人胃命，居人足，令人好色喜杀。” [112]《悟真篇》：北宋张伯端著。刘一明有《悟真直指》。 [113]志公：志公指南朝梁代高僧宝志。传说其母闻鹰巢儿啼，上树抱回家中为子。后出家修禅，得到潜心伺佛的梁武帝礼遇而称名。世称宝公，亦作志公。 [114]平叔：张伯端，字平叔，后改名用成，号紫阳真人，浙江天台人，为南宗之初祖。初事陆诜，在成都时遇刘海蟾真人，授以金丹药物火候之诀。陆公薨后，事扶风马默（字处厚）于河东，得成道，即以《悟真篇》授之。 [115]抱朴：葛洪，号抱朴子，东晋道教理论家、医学家、炼丹家，丹阳句容人。葛洪从祖葛玄（字孝先）学道得仙，号曰葛仙公，以其炼丹秘术授弟子郑隐（字思远），葛洪师事之；后师南海太守鲍玄（靓），得其女鲍姑为妻。闻交趾出丹砂，遂求为句漏令，后于广州罗浮山炼丹得道。著有《抱朴子·内外篇》等。 [116]邋遢：指道教武当派始祖张三丰。张三丰《玄要篇自序》：“师又云：‘造斯道者，必须法财两用，而后可以有为。’乃玄素（张三丰）以勤于游访，兼颇好善，倾囊倒箧殆尽，安能造斯道哉？不觉每日忧形于色……到此何患无财以了大事！” [117]炼己筑基：刘一明《象言破疑》：“炼己者，炼其历劫根尘、气质偏性，与夫一切习染客气，即惩忿窒欲，克己复礼之功。能惩忿窒欲，克己复礼，则无思无虑，不动不摇，根本坚固。即如起屋必先筑基，基地坚固，木料砖瓦由人做作，无不负载也。”《修真后辨》：“欲修金丹大道，非炼己筑基不能。独是炼己筑基，不是两事，乃是一理。筑基不在炼己之外，炼己即在筑基之中，非炼己之外再筑基，筑基已毕又炼己。所谓炼己者，以用功言；所谓筑基者，以固气言。炼己纯熟，则还丹可望；筑基坚固，则神室稳当。炼己筑基，岂小事哉？吕祖三次还丹，炼己不熟也；紫清半夜风雷，筑基不固也。二公者，乃神仙中之耳目，教门中之领袖，工夫不到，犹不方圆，而况他人乎？” [118]黑鼠红羊：前曰金木，则此当指水火，黑为水，红为火。 [119]四聪：能达远处四方的听觉。聪，听觉。 [120]兰泉：指兰州。宋徽宗崇宁三年（1104年），在兰州城置兰泉县，为州治（兰州）。其地当今兰州市黄河以南地区，包括今城关区、七里河区、西固区、榆中县及永靖县部分地区。后拓地至湟水北岸今永登县境西南部（据《兰州市志》第一卷，《建置区划志》，第104～105页）。南宋建炎五年（金太宗天会九年）（1131年），金人占领兰州后，废兰泉县入兰州。兰州不领县，故清代仍有以兰泉为兰州者。 [121]《烟霞箓》：痴翁苏宁阿所著，后经刘一明修订出版。 [122]该：完全具备，包括一切。 [123]太极图：旧时用以说明宇宙现象的图。有两种：一种是以圆形的图像表示阴阳对立面的统一体，圆形外周附以八卦方位，道教常用以作标志。另一种为宋周敦颐据《易·系辞》“易有太极，是生两仪。两仪生四象，四象生八卦。八卦定吉凶，吉凶生大业”诸语，取道家象数之说而画的，代表宋代理学对于世界形成，万物终始的一种看法。 [124]真诠：真正阐明大道理的经书。真理。 [125]宗君：《道德经》第七十章：“言有宗，事有君。” [126]乌兰：县名。原在甘肃省，现属青海省海西自治州。 [127]四德：指孝悌忠信。嚣嚣：自得也。取自《孟子·尽心上》：“人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。” [128]精一执中：《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允执厥中。” [129]人爵、天爵：人爵，指人所授予的爵位。天爵，天然的爵位，指高尚的道德修养，因德高则受人尊敬，胜于有爵位，故称。《孟子·告子上》：“孟子曰：有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。公卿大夫，此人爵也。古之人，修其天爵，而人爵从之。今之人，修其天爵，以要人爵。既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也。” [130]杏坛泗水：杏坛相传为孔子聚徒授业讲学处。泗水：位于山东西南部，流经孔子生地曲阜。 [131]：音号。《说文·玉部》：“，石之似玉者。” [132]幽人：幽隐之人，幽居之士，隐士。 [133]云母：矿石名，俗称千层纸。晶体常成假六方片状，集合体为鳞片状。薄片有弹性。玻璃光泽，半透明，有白色、黑色、深浅不同的绿色或褐色等。不导电，隔热，耐高温，耐潮防腐。白云母可供药用。 [134]凤翔：县名，在今陕西省宝鸡市东北。刘一明之师羽化地。 [135]佛印：宋代名僧，苏轼之友。东坡：苏轼，北宋文学家、书画家，唐宋八大家之一，号东坡居士。 [136]芾叟：真名无考，疑为吕不韦，原为赵国巨商，见秦国人质异人（后改子楚），以为“奇货可居”，遂献赵姬，贿华阳夫人，立子楚为太子，生子嬴政，为始皇。他以大智谋，入相封侯。查《史记·货殖列传》，无与伦比。 [137]子皮：即范蠡，助越王勾践灭吴后，游齐，改名鸱夷子皮；至陶，改名朱公，世称陶朱公，以经商成巨富，后世奉为财神。 [138]阆苑：阆风（山名，在昆仑之上）之苑，传说中仙人的住处。苑，古称养禽兽、植林木的地方，多指帝王或贵族的园林。 [139]宝婺：即婺女星，常借指女神，用为妇女的美喻。唐王勃《梓州邓县兜率寺浮图碑》：“仙娥去月，旅方镜而忘归；宝婺辞星，攀圆珰而未返。” [140]河湟：指青海省会西宁，位于黄河支流湟水之畔。 [141]文昌：指道教与民俗之神文昌帝君。传为中国古代学问、文章、科举士子的守护神，《神仙通鉴》称其“上主三十三天仙籍，中主人间寿夭祸福，下主十八层地狱轮回。”追本溯源，应是文昌星与四川梓潼神张亚子结合而产生。《道藏》收《清河内传》一卷，《梓潼帝君化书》四卷，为文昌之传记。有《高上大洞文昌司禄紫阳宝箓》三卷，有梓潼帝君《应验经》、《本愿经》、《文昌帝君阴骘文》等经文。 [142]懿型：即懿行。懿，指妇女美德，语出《诗·大雅·瞻印》：“懿厥哲妇，为枭为鸱。” [143]鹤算龟龄：龟鹤长寿，因引以为祝寿之辞。 [144]娥湟：本为娥皇女英，转为唐尧之二女，同嫁于舜。此处故意取“娥湟”谐音，湟水出嫦娥，比喻西宁湟水地区多出美女。 [145]让崔：不及崔夫人。 [146]百忍：《旧唐书·刘君良传》：“郓州寿张人张公艺，九代同居。麟德中，高宗有事泰山，路过郓州，亲幸其宅，问其义由。其人请纸笔，但书百余‘忍’字。” [147]卷柏荄：卷柏，亦称还魂草，干时，内卷如拳，全体呈莲座形。全草入药，能止血。荄，草根。 [148]添筹青海屋：宋苏轼《东坡志林·三老语》：“尝有三老人相遇，或问之年……一人曰：‘海水变桑田时，吾辄下一筹，尔（迩）来吾筹已满十间屋。’”原谓长寿，后以“海屋筹添”为祝寿之词。元沈禧《一枝花·寿人八十》套曲：“庄庭椿老枝偏盛，海屋筹添数倍增。” [149]古浪：县名，属今甘肃河西之武威市。 [150]褒纶宠锡：褒，嘉奖、表彰；纶，皇帝的诏令；宠，荣耀；锡，赐予。句意：君王赐给褒扬奖掖的诏令。 [151]不磷：耐磨损而不薄。 [152]陶母：指晋陶侃之母湛氏，家贫约，截发易酒以燕（宴请）范逵，使其子有当世名，史称其贤。唐黄滔《祭钱塘秦国太夫人》：“生人臣则若陶母，方降大贤，信夫！” [153]鲍姑：西晋南海太守鲍靓之女，得家传道要，嫁与葛洪为妻，同于罗浮山修道炼丹，相次登仙。以艾炙行医而著称于世。 [154]执相着空：刘一明《通关文》谓“古仙云‘莫执此身云是道’，言不执色相为道”。“大道真空不空，而非顽空寂灭之学，……故顽空事物，古人有磨砖作镜之讥，积雪为粮之讽，盖因其虚而不实也。” [155]指元（玄）篇：《悟真篇》：“梦谒西华到九天，真人授我指玄篇。其中简易无多语，只是教人炼汞铅。”《指玄篇》，并无此书。朱元育说：“以指玄二字隐跃悟真。” [156]宵衣旰食：天不亮就穿衣起身，天很晚才吃饭。旧时歌颂帝王勤于政事。 [157]鬼方：古族名。殷周时活动于陕西、山西境内。指北方少数民族居住之地。奔鬼方，此指自寻死路。 [158]月宫桂树：以月中吴刚伐树的神话故事，引出桂花代表农历八月的掌故。 [159]素女：晋陶潜《搜神后记》卷五：女答曰：“我天汉中白水素女也。天帝哀卿少孤，恭慎自守，故使我权为守舍炊烹，十年之中，使卿居富得妇，自当还去。而卿无故窃相窥掩，吾形已见，不宜复留，当相委去。”谢端请留，终不肯。时天忽风雨，翕然而去。参见卷二之十九篇“谢端”注。 [160]合欢：和合欢乐。《礼记·乐记》：“故酒食者，所以合欢也。” [161]鹓雏：传说中与鸾凤同类的神鸟，往往成双成对而出入。 [162]麟趾：《诗·周南·麟之趾》：“麟之趾，振振公子。”郑玄笺：“喻今公子亦信厚，与礼相应，有似于麟。”后以“麟趾”比喻子孙昌盛。 [163]刲羊实筐：取《易·归妹》：“女承筐无实，士刲羊无血”，反其意而用之，谓“刲羊实筐”，归妹有喜。 [164]琴瑟：取自《诗·周南·关雎》：“窈窕淑女，琴瑟友之”；又取《诗·小雅·棠棣》：“妻子好和，如鼓琴瑟”。比喻夫妇间感情投合。后联有“克家宜室”，也取《诗·棠棣》。 [165]大宛马：古西域大宛国，以产名马汗血宝马著称。 [166]北海鲲：《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。” [167]鱼盐畎亩：出鱼产盐之田。比喻出人才的地方，语出《孟子·告子下》：“舜发于畎亩之中”。 [168]直方大：《易·坤》：“直方大，不习，无不利。”是说具有中正之直，地厚之方，博大人气之品性。 [169]利宾于王：《易·观》：“观国之光，利用宾于王”。谓“古有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，谓之宾”。 [170]太学：中国古代的大学。始于周，兴于汉，明清设国子学，国子监。 [171]借径终难：《新唐书·卢藏用传》：“卢藏用隐终南，冀求征召，果入仕。而司马承祯则先登仕后欲入山，藏用指终南山说：‘此中大有佳处。’承祯说：‘以仆观之，仕宦之捷径耳。’” [172]扶摇九万里：《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”，言有大志可盘旋而上九万里高空。 [173]“积善”句：《易·坤·文言》：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。” [174]鸿灏一脉：鸿指汉代梁鸿，事详下。灏指梁灏，自五代后晋天福三年应试，历后汉、后周，不中状元，誓不甘心，终于在宋太宗雍熙二年中状元，间隔四十七年，官至殿中丞，翰林学士，知开封府。《三字经》有：“若梁灏，八十二，对大廷，魁多士”，即述此事。 [175]八孙敻：敻即琼，八代之后的子孙仍然个个是杰出人才。 [176]秩：十年为秩。 [177]赁臼：又作赁舂，受雇为人舂米。范晔《后汉书·逸民列传》：梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。受业太学，家贫而尚节介，博览无不通，而不为章句。学毕，乃牧豕于上林宛中。曾误遗火，延及它舍。鸿乃寻访烧者，问所去失，悉以豕偿之。其主犹以为少。鸿曰：“无它财，愿以身居作。”主人许之。因为执勤，不懈朝夕。邻家耆老见鸿非恒（常）人，乃共责让主人，而称鸿长者。于是始敬异焉，悉还其豕。鸿不受而去，归乡里。势家慕其高节，多欲女之，鸿并绝不娶。同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。父母问其故。女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。”鸿闻而娉之。女求作布衣、麻屦，织作筐缉绩之具。及嫁，始以装饰入门。七日而鸿不答。妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。今而见择，敢不请罪。”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？”妻曰：“以观夫子之志耳。妾自有隐居之服。”乃更为椎髻，着布衣，操作而前。鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也。能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。居有顷，妻曰：“常闻夫子欲隐居避患，今何为默默？无乃欲低头就之乎？”鸿曰：“诺。”乃共入霸陵山中，以耕织为业，咏诗书，弹琴以自娱。遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。 [178]负畚：负戴畚箕。刘向《列女传·楚老莱妻》：老莱子逃世，耕于蒙山之阳，葭墙蓬室，木床蓍席，衣缊食菽，垦山播种。人或言之楚王曰：“老莱，贤士也。”王欲聘以璧帛，恐不来。楚王驾至老莱之门，老莱方织畚。王曰：“寡人愚陋，独守宗庙，愿先生幸临之。”老莱子曰：“仆山野之人，不足守政。”王复曰：“守国之孤，愿变先生之志。”老莱子曰：“诺。”王去，其妻戴畚菜、挟薪樵而来，曰：“何车迹之众也？”老莱子曰：“楚王欲使吾守国之政。”妻曰：“许之乎？”曰：“然。”妻曰：“妾闻之，可食以酒肉者，可随以鞭捶；可授以官禄者，可随以钺。今先生食人酒肉，受人官禄，为人所制也，能免于患乎？妾不能为人所制。”投其畚菜而去。老莱子曰：“子还，吾为子更虑。”遂行不顾，至江南而止，曰：“鸟兽之解毛，可绩而衣之；据其遗粒，足以食也。”老莱子乃随其妻而居之。 [179]孤茕：孤独无依靠者。《书·洪范》：“无虐孤茕。”李密《陈情表》：“茕茕孑立，形影相吊（向）。” [180]韩愈《谢自然诗》：“果州南充县，寒女谢自然。童无所识，但闻有神仙。轻生学其术，乃在金泉山。繁华荣慕绝，父母慈爱捐。凝心感魑魅，慌惚难具言。一朝坐空室，云雾生其间。如聆笙竽韵，来自冥冥天。白日变幽晦，萧萧风景寒。檐楹明灭，五色光属联。观者徒倾骇，踯躅讵敢前。须臾自轻举，飘若风中烟。茫茫八纮大，影响无由缘。里胥上其事，郡守惊且叹。驱车领官吏，甿俗争相先。入门无所见，冠屦同蜕蝉。皆云神仙事，灼灼信可传。”可参阅《太平广记》卷六十六。 [181]孚挛：诚信维系不断。《易·中孚》：“有孚挛如”。王弼注：“挛如者，系其信之辞也”。《程（颐）传》谓：“当以至诚感通天下，使天下之心信之，固结如拘挛然。” [182]倘来：应为“傥来”，意思是无意而得。《庄子》：“物之傥来，寄者也。”成玄英疏：“傥者，意外忽来者耳。” [183]称物平施：根据物品的多少，做到施与均衡。《易·谦》：“君子以裒（聚）多益寡，称物平施。”孔颖达疏：“称物平施者，称此物之多少，均平而施。” [184]不将亦不迎：《庄子·应帝王》：“至人之用心若镜，不将（送）不迎，应而不藏，故能胜（任）物而不伤。” [185]瞠乎后：《庄子·田子方》：“（孔）夫子奔逸绝尘，而回（颜回）瞠若乎后矣”。言孔子学问品德境界高远，别人绝难企及，就连道德第一的颜渊也瞠眼惊不及。 [186]罟阱：罗网和陷阱。 [187]一字禅：刘一明《周易阐真·中图》：“中，儒曰持中，道曰守中，释曰虚中。性命大道，中也。中之一字为修道者始终之要著，筑基在此，采药在此，烹炼在此，温养在此，进阳在此，退阴在此，结丹在此，七返九还，无一不在此。” [188]五明宫：中丹田异名。《太上升玄消灾护命妙经》：“尔时元始天尊在七宝林中，五明宫内”，原注：“即中宫黄庭内境，虚明普照，故曰五明宫。” [189]十字街：是“中”的一种说法。刘一明《周易阐真·中图》：“是中也，不偏不倚，无前无后，无背无面，无头无尾，非有非无，非色非空，虚圆不测，无象而能主宰万象，无形而能造化有形；生天地，生人物，在人非四大一身之中，非中外之中，无方所，无定位，视之不见，听之不闻，搏之不得。古人推其理而肖其形，强名之曰十字街，（刻十八种名称）。” [190]义方：行事应该遵守的规范和道理。《逸周书·官人》：“省其居处，观其义方。”《左传·隐公三年》：“石碏谏曰：‘臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。’”后因多指教子的正道，或曰家教。晋葛洪《抱朴子·崇教》：“爱子欲教之义方，雕琢切磋，弗纳于邪伪。”《三字经》：“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。 [191]谘诟：当做“訾诟”，指摘，责骂，毁谤，非议。诟，辱骂。 [192]湟中：原指青海省湟水两岸地区。又有湟中城，在青海省西宁，与甘肃省张掖之间。1946年置湟中县。 [193]王先生：清初兰州金天观道士，名静斋，本书卷三《金天观静斋王先生墓志》。 [194]龙华会：原为佛家语，此指神仙相会。 [195]嘛呢经：嘛呢，取自佛教六字真言“唵嘛呢叭咪吽”。此处为佛经总称。 [196]宝串：此处指佛教徒手持或戴于手腕的串珠。 [197]涯涘：水边，边际，界限。 [198]韦编三绝：《史记·孔子世家》：“子晚而喜《易》……读《易》韦编三绝”。韦，熟牛皮。古代把竹简用熟牛皮条编联起来为书册。此为孔子读《易》，曾多次将皮绳磨断，意为读的次数极多。 [199]丁丑：嘉庆二十二年，即1817年。刘一明时年八十四岁。 [200]如如：指永恒存在的真如，引申为永存常在。宋苏轼《浊醪有妙理赋》：“如如不动而体无碍，了了常知而心不用。”《西游记》第99回：“丹成识得本来面，体健如如拜主人。” [201]入监：即进入国子监为监生（太学生）。 [202]璧水神蛟：宋吴自牧《梦粱录·学校》：“古者天子有学，谓之‘成均’，又谓之‘上庠’，亦谓之‘璧水’，所以养育作成天下之士类，非州县学比也。”神蛟，古代传说中以神龙无角者为蛟，能以神力兴风作浪。汉刘向《新序·善谋下》：“夫神蛟济于渊，而凤鸟乘于风，圣人因于时。”此处比喻潜伏的人才。 [203]桢干：筑墙时所用的木柱，竖在两端的叫桢，竖在两旁障土的叫干。引申为重要的起决定作用的人或事物。 [204]蟾蜍：原指癞蛤蟆，属两栖纲，蟾蜍科。此处代指月亮，因传说月中有蟾蜍。 [205]寒：《广韵·侯韵》：“，鸟，青色，似鸠也。”疑为“鸮”字之误。因当地方言称猫头鹰为“狠猴”，系“寒号”谐音。又，只有猫头鹰于黄昏半夜鸣叫捕食鼠类，冬夜其声尤引人注意，故曰“叫梦人”。 [book_title]卷二 传序类 1.金天观碧云孙真人像传 孙真人，号碧云，不知原籍[1]何地，系明初之人。形象魁伟，面方色赤，目大准隆，燕颔虎须，貌类正阳子[2]。早得金丹[3]火符[4]之秘，精通阴阳造化之理。常游冯翊[5]，入太华栖居，后游京都（指北京）。 永乐皇帝重建武当山，重真人道德，旨诏金阶，钦命为武当山住持，总管道教事。时张三丰真人在武当混俗和光，人莫能识，惟真人深知，朝夕亲近，多得利益。 后辞职西游，至兰州。肃藩王[6]素闻其名，遂迎请之，以师礼相待，复于西郊外金天观[7]，九阳山之西，为真人筑圜室[8]以养静。时有承奉阮黎[9]二人，少好道学，因而皈依，奉侍左右，卒[10]得实惠。真人于圜室造风火榻[11]，冬暖夏凉，本朝尚存。乾隆四十六年（1781年），番逆作乱[12]，焚烧其观，遂灭其迹，不可复有。真人因观近市井，不乐久居，辞王离兰，复游少华，旋归武当。自武当去后，不知所终。有所著《修身正印》丹书[13]行世。王自真人去后，忆想不已，遂于观前当河建桥一通，名曰“望仙桥”，冀其复至；又刻真人像于石碣，使其永远不灭，其意见像如见真人也。 本朝康熙十三年（1674年），中丞[14]巴公，出巡哈密，路经戈背[15]，亢渴至极，求水不得。忽一道人，持二瓜上奉，不通姓名，袖出一函，托带金天观。巴公至兰，付函于观，拆函视之，内书真人道号，别无他说。及见真人像，始知进瓜道人，即真人也。因捐资重建其庵焉。 噫，自明初至清初，三百余年矣，真人犹现形济渴，非性命皆了、形神俱妙者，焉能若是乎？年远日久，后人不知出处，直以碧云孙真人，误为思邈孙真人矣。今本仙传，录其始末，谨为之传，刊刻于石，以证相传之谬云。 2.西宁睡仙张真人传 吾闻之师曰：睡仙张真人，法讳清春，原籍山西汾州府人也。睡仙之名，人敬称之，非自称也。不知师事何人，真人不言，人亦不知。精明性命之理，深达造化之机，常来往于京都。 康熙五十年（1711年）间，游甘肃湟中[16]，见风俗淳朴，山水清秀，知其法缘在此，遂晦迹变形，不道不俗，苦炼身心。初在城南乱窟之中，日夜不寐，饥寒不顾，见者咸以颠汉目之。有人遗食[17]则食之，若无人遗食，虽数日不食，亦弗计也。曾有恶少，误认夜客，屡加鞭打，真人为道忘躯，犹如不知。久之，恶少惊异，而反敬信焉。三四年后，睡卧于古城之土洞，或三五日一起，或十数日一起，或一月一起，二三年后，遂长睡而永不起矣。湟中男妇皆知是异人，争供斋馔，缕续不断。忽一夜，潜睡于小泉儿旧纸槽中。其地潮湿，夏则出水，冬则凝冰，且河风暴烈，寒冷难当。然真人身如枯木，心若死灰，忘物忘形，致命遂志，风霜雨雪，皆所不顾。虽大小二便，亦睡不起。仅以破褐一片，遮蔽下体。好善者为之掤[18]小房以护之。曾有善人，因天气寒冷，以皮衣穿之，恐其贼人脱取，以线紧缝其衣衿。未数日，果有贼人夜半抬真人于大河滩，脱皮衣而去。真人任其所为，亦不张声。明晨，学人来看，不见真人，寻至河滩，见真人赤身长睡，喜笑自若。知其为贼人所欺，抬回掤房，于是人皆以睡仙呼之。常有群儿戏玩真人，手抹足蹈；绝无厌恶之意。儿笑亦笑，儿啼亦啼，无识无知，俨然混成之性。净倮倮，赤洒洒，赤子之本面也。 四方好学修真之士，来往者如云之集，真人等闲不开口出言。即或出言，皆汾州土语，人莫能辨。有问难者，真人随手或画一图于地，或画一图于墙，内藏深意，使人于图中求意。所画之图，或山水，或鸟兽，或花卉，或人物，因问画图，人皆不能会意，惟游府静公[19]一见了然。盖静公昔年在京都曾亲近真人，早沾实惠也。或有人问吉凶，但指眼前一物动静示之，初虽难解，事过皆验。或人有疾病，取真人粪，烧灰服之，立愈。后真人羽化，病人求粪不得，挖取粪秽之土服之，亦无不效。久之，竟成坑窝，其神通感应，不可尽述。 乾隆八年（1743年），忽一日起身端坐，谓在侧学人曰：“吾欲离尘脱世，凡有累者，一一告辞。”话毕，仍睡槽中，曲肱而逝。静公卜葬于城外东南郊，为之建塔立碑，置买常住田地，安住持道人焚修香火焉。 予生也晚，未得亲睹真人之仙颜，未得亲聆真人之法范，其生平行藏虚实，皆吾师龛谷老人所说，故得知其详细。盖吾师已得白石镇梁真人之旨，曾赴湟中真人处印证[20]，又蒙真人指点无为之道，系在法徒之列，传说最真。 噫！真人在湟中三十余年，人皆知其为睡仙，而并不知其睡中不睡之仙。因其先能不睡，是以后能长睡。长睡之道，尽在不睡之中。不睡者，有为之功；长睡者，无为之道。《悟真》曰：“始于有作无人见，及至无为众始知。”真人寒暑不侵，极往知来[21]，有为无为之功毕，了性了命之道尽，形神俱妙，与道合真，岂坐脱立亡者可比哉？予谨述始末，以为传云。 3.谢瑞英传 谢君名祥，字瑞英。昆玉四，曰祥，曰祯，曰禄，曰福，君其长也。幼而丧父，少读书，明礼义，奉母至孝，凡事不敢自专，必禀命而后行。伯母安人无出，孀居守节，较奉生母尤加诚心。尝谓人曰：“吾伯母幼年守节，有光谢门，攻苦最大，未可乏嗣。”遂以四弟福承继焉。其待弟甚友，幼年均教读书，及壮，量材受业，或农或商，以本分正直劝勉。诸弟亦皆遵奉无违。人皆以难兄难弟目之。生子二，长曰思孝，次曰思弟。君家教甚严，以义为训，皆称贤郎焉。君性爽畅，心仁慈，轻财重义，好善乐施，凡见人急难，无不周全而拯拔之。故亲朋族党，多受惠益。生平多病，中年以家事付诸弟经管，闲居静养，以身为重。无何，天不遂愿，二弟祯、三弟禄，相继而亡，四弟福，奉侍伯母，另居之。当斯时也，长子思孝方二十，次子思弟方十七。在常人，必以家事为重，身病为轻，日夜谋虑，劳苦不堪矣，而君所见甚远，常谓人曰：“人若不轻事，终不知事。若非难心，终不留心。”遂以家事付二子，是非难易，任子料理，略不挂心。然乃郎善继父志，善述父事，勤俭为本，皆能克家昌业，以慰亲心。君嫌人事冗繁，离家避居，游心物外，尝养病于榆中栖云山，每年一省亲。如此者十余年，宿疾尽去，较之幼年，更加精神强壮。常谓栖云知己者曰：“若得此地久居，以乐天年，吾愿足矣。”因母年迈，还乡奉侍，不敢远离，遂家居之。然虽家居，一切人情事务，乃郎应酬，君不与焉。嘉庆元年（1796年）三月，母安人赴瑶，自以为一生大事已完，可以随心自在矣。至八月，忽谓二子曰：“吾欲辞世，急备后事。祖母茔葬大事，汝等善为办理，吾不能矣！”全家惊骇，不知所以。至三日，自取衣冠穿戴，精神不乱，谈笑自若，话毕而逝。 予在榆中闻之，与众友曰：“瑞英君平日被褐怀玉[22]，良贾深藏[23]，善养身心，保惜精神，故得临时脱洒[24]，飘然长往耳。”噫！想其初遇之时，不过一羸人耳。观其归结[25]之日，居然一高士也。虽曰未学，吾必谓之学矣。爰述其生平行藏以为传。 4.谢母杨孺人传 谢母，高阳[26]杨氏女也，自幼定聘于谢公敬文。未几，父母俱失，舅姑[27]以无所依，遂引而童养焉。不逾年，姑辞世。当此之时，母方数龄，眼不见闺范妇规，耳不听训言诲语，且又家道贫寒，需用不周。值此境界，虽在童男，亦必束手无策，望天长号，而况幼弱之女，能不深闺凄惨、持家无聊[28]也？乃母聪明天生，秉性殊异，不施脂粉，安于朴素，妇道女仪，不学而自知。事舅如父，定省[29]不缺；敬伯若兄，饮食随时。至于门庭内事，亦料理井井有条，俨然大家举止，绝无儿女态。识者以为有素女自然之奇，而非胭粉场中物也。 及笄[30]，花烛合巹[31]，夫妻相得，恭敬如宾。及舅翁辞世，哭泣尽哀；大伯物故，极力并葬；嫂氏守节，奉之如姑，不使劳力。每遇家事，必商议而行，小心顺意，弗敢稍懈。因本庄干沟店无业可营，夫妻移家于东山居之。良人外而经营，谋蝇[32]头之利，自己内而治家，磨针尖之铁，百般辛苦，克勤克俭，故衣食不缺，虽莱妇、孟光，何多让之？ 讵意[33]中途破镜[34]，鸾凤两拆，所天永诀[35]，长逝不返。遗四子，曰祥，曰祯，曰禄，曰福，又一女，俱皆童稚。当斯时也，男未婚，女未嫁，内无主，外无应，诸事冗杂。若在庸妇，实难处之，而母有女中丈夫气，具闺内杰士才，携子女西迁击壤村，出其积蓄，置买庄田，勤俭持家，一切农事家务，必亲自点检，遂得内外整肃，家门安静，比夫在日更加丰足。且也义方教子，闺范训女，日夜劳心，肋不沾席者，十有余年。及男女长成，或婚或嫁，俱皆得所。年过六十，家事方交诸郎料理。又念大嫂无出，于心不安，遂以四子福继之。母年愈老，心愈慈，乡邻亲族，贫寒者周之，危困者扶之。即如工人，亦必怜念思恤，不肯刻薄。常戒其诸子曰：“上天赐福，衣食不缺，须要饶人让人，广行方便。心田[36]即福田[37]，善不亏尔。各宜勉之。”其居心也如此。 噫！母乃奇女也，健妇也，淑人[38]也，亦贤母也，实金闺全人，绣幕英雄。宋公表女宗[39]，程氏赞贤母[40]，吾于今一经见之，敬仰其贤，备述其事，拈笔为传，以祝福寿云。 5.节妇李孺人传 李孺人，榆中赵氏女，久春李太翁之德配也。自幼聪明异众，姿格[41]非常；幽闲不待母训，温柔出于性成。其清心玉映[42]，雅擅闺内之秀；良辅寡言[43]，堪作女中之宗。 及其御轮期逼[44]，于飞叶吉[45]，识者知其有宜家之咏[46]、中馈[47]之贤。果其于归[48]之后，事翁姑而承欢，斑衣舞彩[49]，人皆称为莱妇；相夫子而顺志，举案齐眉，众咸比以孟光；妯娌之行无嫉妒，不犯言辞；仲叔之际谙性情，时调饮食。大翁治外，孺人治内，衣禄丰足，满堂喜气，诸事顺序[50]。 方将夫妇偕老，愿百岁以同心，无如中途破镜，痛九原[51]之分手。彼时翁虽黄金入柜[52]，姑犹皓首在堂，诸子方在数龄，仲叔早已分爨[53]。家事繁琐，依靠无人。若在俗妇，恨天怨地，束手无策，生死不果矣。然而忠臣义士，辄遘途穷[54]；孝子贤孙，未堪家难[55]；花有血而偏晕[56]，竹非泪以奚斑[57]？孺人城崩一恸[58]，石化三生[59]。碧海苍天，视之梦梦[60]；青春白昼，对此茫茫。始而自矢靡他[61]，愿随地下，既而欲全大节，偷息人间。年方三旬，抱真金百炼之志；身备四德[62]，经丹炉九转之功。奉姑尽孝，定省愈勤；教子义方，爱劳兼该。田园亲自照应，渡水登山，劳苦倍常；井臼自手动作，早起迟眠，辛勤无比。终年堆髻[63]，厌看金玉之簪；常着浣衣[64]，不爱锦绣之服，以故仓有余粮，箱有余布，堂上有可口之飧，膝下无冻馁之苦。及其姑已赴瑶，恸悲几绝，衣衾丰厚，丧葬尽礼，所谓“生，事之以礼。死，葬之以礼。”虽鲍妇[65]之孝，不是过也。有子三，长曰地统，次曰贵统，季曰宁统，皆为佳儿。其奈造化无全功，人事无全吉，易路有险，平地多坡，仲也少亡，季亦继卒。孺人自知生辰不偶，难与天争，意冷心灰，志弱神怯，遂废远乡之庄田，仅守清水之家业，随时度日，不贪不图，淡泊充饥，无尤无怨[66]。迨至乃郎成人，娶妻赵氏，柔顺遂意。后因子嗣维艰，又娶沈氏，亦甚贤良，遂将家事尽交乃郎经管料理，自养余年。然虽乃郎经管，若遇大事，犹必检点指示。乃郎素性诚孝，亦能善体亲心，持身端正，贸易生理，克勤克俭，丰衣足食。孺人老年得以慰心悦口，安然以保天和者，皆自苦中生来、节内造出。可知天之所以困贤人，正其所以成贤人。假令当年安常处顺，莲理并蒂[67]，同始同终，长乐无忧，何以见松柏之节操、金石之坚刚乎？ 噫！孺人七十余年，大半艰辛，行人之所不能行，苦人之所不能苦，弃小节而全大节，真是闺阁内杰士，妇女中丈夫，世固不可多见者。予与乃郎地统为方外交，素知孺人节操行为，因述其事，以为传云。 6.常节妇祁孺人传 常节妇，萧关[68]祁氏之女。自幼姿质秀丽，秉性聪明，最端庄，甚谨慎，寡言语，多识见。适[69]本州[70]常氏，夫讳福绥。十五岁于归，夫妇相得，敬如宾客。事翁姑至孝，朝夕定省，无敢懈怠。十八岁生一子，名明善。当此之时，上有翁姑，外有良人，料理诸务，孺人静守妇规，仅伺中馈而已。一家和乐，无忧无愁。方冀夫妇偕老，堂前尽孝，讵意红颜每多薄命，奇人常出困穷，遭逢不幸，拆凤破镜，良人长逝，一去不返。孺人恸伤，几乎殒命。此时孺人年方十九，遗子一岁，值此境遇，在寻常之妇处之，少年失偶，水性杨花，必生异念。乃孺人贞静出于天性，志气过人，节操出众，坚如铁石，清似冰雪，生平不饰粉脂，等闲不出大门，供奉翁姑，较夫在日，更加诚敬。又恐翁姑年迈劳心，凡事禀命，自己料理，日夜辛苦，人所不堪。其子明善方七岁，即教读书，不溺爱纵性，内宽而外严，有断机择邻之风[71]焉。及子稍长，取王氏女为媳，便教弃书就农，办理家务，常以正直义方指点。孺人三十五岁，其翁常基公寿终，丧事尽礼。三十八岁，其姑王安人病笃[72]，日夜伺候，左右不离，衣不解带，身不着床。未几，王安人赴瑶，哭泣哀伤，不食者数日，葬姑亦如葬翁焉。此时乃郎明善已长成人，诸事自能料理，孺人稍得心宽，然遇大事犹代主张。六十岁，乃郎病故，遗子二，长曰浩，妻陈氏，次曰湛，妻孙氏，皆年幼，未曾经事。孺人又为代管指点。六十八岁，儿媳王氏病故，未几，孙媳陈氏亦病故，皆厚葬之。 噫！孺人七十余岁，其间心闲身安者，十数年耳。而劳心劳力，处于忧患者，五十余年。以五十余年，养生送死者四辈人。常氏得以家业不废、子孙绵远者，皆孺人一人之功。若孺人者，可谓生死老少皆受其益者也。孺人，节妇也，孝妇也，贤妇也，奇妇也，慈母也，乃闺阁中之奇人，胭粉内之杰士，虽敬姜鲍妇，何多让之？因述终身本末，作传以祝寿云。 7.代作谢母石孺人七秩寿序 盖闻冰桃雪藕[73]，无大德者不能尝；鹤算龟龄，有苦功者方足录。是以谌母抚孤[74]，身登仙境；鲍姑济众，名列丹台[75]。古今如斯，贵贱一等。 谢母石孺人者，前固原处士瑞英谢公之德配也。岁在戊辰，七月十六日，正值孺人七旬设帨[76]之辰，四世一堂，三多[77]并集，萃人伦之乐事，备天锡之纯嘏[78]，亲友欣荣，制锦为寿。乃郎思孝思弟，不远千里，求序于余。余与瑞英翁早岁同师，忘形莫逆，把背[79]栖云之境，畅以襟期[80]，联床风雨之晨，遡厥家世[81]，以故孺人之淑，内助之贤，得饫闻而心瞩[82]焉。重以嗣君之孝，无容辞。窃以寿考[83]必征诸有德[84]，而畸行[85]贵表其实迹，假借世家之谱系，失其过情，铺张烈女之遗行，终属虚誉，名不当实，事不归真，率无取焉。忆昔瑞英翁，赋性真淳，结怀高尚，虽无春草之辞华[86]，却有东山之雅抱[87]，视富贵如浮云，身安恬淡，等荣名为秋水，志慕太虚，脱洒出于性成，慷慨非由矫激，爱山林之乐趣，不觉忘年，喜泉石之清幽，独形啸傲，亦色亦空，能常能断，固余生平所钦重而幸为罕见者。 乃闻孺人生于寒门，长于农族，早娴母训，矢志和柔。迨及于归，持身温惠，事翁姑而承欢，斑衣舞彩，人皆目为莱妇；相夫子而顺志，举案齐眉，众咸比以孟光。妯娌之行无嫉妒，未闻征色[88]而发声；仲叔之际谙性情，时则调羹以待馔；每恤亲族之艰难，常体佣工之饥渴，且也安不忘劳，富而守约；井臼操持，子妇率能勤之德；米盐检点，家人尊克俭之风；常堆髻而成性，厌看玳瑁为钗；服浣衣以终身，笑却葡萄增锦[89]。凡诸妇德，不愧女箴[90]；其于母仪[91]，更昭壸范[92]。义方教子，有陶孟[93]之贤名；经籍课孙，比郝钟之遗则[94]。长男慈惠过人，不为良相即良医[95]，施药拯济乎苦厄；次子勤俭立业，得观国光[96]游国学[97]，成名显耀其门庭；诸孙能文章，下笔成鹦鹉之赋[98]；曾元绵瓜瓞[99]，毓秀茁兰蕙之芽[100]。伫看褒纶宠锡，诰命荣加[101]，可指而待，在人人意中事耳。 盖由德之大者，必食其报；功之深者，自获其甘。兹孺人以古稀之年，享极备之征，千祥衍庆[102]，五福骈臻[103]，青鸟[104]翔舞于堂前，紫芝[105]荣发于阶下；坐拥鸾笙[106]，共祝自然仙寿；盘行鹿脯[107]，咸庆骊姥延年[108]；期颐[109]非遥，重开南山之域[110]；含章有美[111]，决添东海之筹。遥瞻蓬岛[112]，不获躬亲，敬缀芜词，奉扬彤管[113]，庶几永传懿范[114]，借称晋寿之杯，抒发芳徽[115]，聊当祝厘[116]之句。谨序。 8.开期放戒清规榜[117] 尝思丛林[118]者，阐扬圣教之地；期场者[119]，陶镕人才之所。若无清规以拘束，则贤愚不等，必将争长而论短；不有道律以警诫，则邪正相混，未免起是而惹非。故道祖有“上士不争”[120]之训，丘祖有“西州劝道”[121]之文，特欲人人成道，超出苦海；个个完真，脱离凡笼[122]。凡我后裔，俱当感古人提撕[123]之恩，日乾夕惕[124]，以道德为实行，皆宜遵先觉[125]指示之法，静观密察，以性命为大事。况值此英才聚萃之地，必有高明深隐之士；当此道缘大开之日，岂无勇猛精进之贤？三人同行，必有我师[126]；二人同志，其利断金[127]。正宜切错琢磨[128]，煅炼身心而存诚去妄；且须戒慎恐惧，精研理路而离假归真。足色真金，要在大冶炉中炼出；无瑕美玉，还于乱石堆里寻来。历劫根尘，所结已久，渐修之功不可少[129]；积习旧染，所种最深，匠手之削无容缺。日用常行，关乎举止，稍有放肆，则身心受累；应事接物，系乎操持，略有疏忽，则德业废弃。众善奉行，小善不可不作；诸恶莫为，微恶不可不去。且妙典灵文，藏超凡入圣之诀，得之者有醍醐灌顶[130]之乐；宝箓金经，开出死入生之门，知之者有甘露洒心之机；不下肯心，上上关棙[131]非荒唐而可悟；如无师指，密密天机岂揣摸而自明？见贤思齐者，上智之品；以友辅仁者，高明之梯。然慧器[132]难得，上智者有数，至宝少有，中材者维多，不假法以规范，则虽有骐骥[133]之力，而不能奔腾；不用药以治病，则虽有鲲鹏之志[134]，而难以远图。是在执事者，发慈悲之心，大公为怀，利己益人，广行方便，始为承先启后，绍隆祖道[135]；在学人者，去骄傲之气，谦虚为本，尊师敬友，常为请益，方能富有日新，渐入佳境。 今立出摈罚法[136]，开明贴示，使个个触目惊心，入于上乘；愿人人循规蹈矩，登乎彼岸，道法维严，无故犯而自取罪咎；清规甚谨，休轻视而误入网罗。须至榜者[137]。 9.示赵涵宝语 宣圣[138]常以谨言慎行二事教人，读者皆不着意，视为平常语，以故言多不谨，行多不慎，妄言妄行，到老一无所长也。殊不知，谨言慎行二事，乃希贤希圣之根本[139]，进德居业之要道。盖言者心之声，行者身之律；谨于言则心正，有言皆为信言；慎于行则身修，所行皆为善行。心正身修，德业可成圣贤之功。《易》曰：“庸言之信，庸行之谨，”[140]特为此也。言行岂可忽乎哉？ 10.《固原谢氏家谱》序 树有本，水有源，人有祖，一理也。树有本，千枝万叶，相继而生；水有源，千派万渠，流行不息；人有祖，千子万孙，绵远不绝。人若忘祖，如树之无本，水之无源，此亦妄人[141]也已矣，何以为人？是以王假有庙[142]，使人皆知有本，不忘本耳。 固镇谢氏，祖传原籍南京应天府人，明时祖上贸易西秦[143]，因于固镇家焉。自明迄今，三百余年，世代枝叶，各处分居，均无可考。不特远祖坟茔名讳，久已埋没，即近而三代高曾祖数世，或失冢，或失讳，亦有求之不得者。此非忘本昧源，大抵无谱考查，口传不如笔书之有据也。 瑞英谢君祥，固镇义士也，与予结方外友，常以不明世系告予。予曰：“何不作谱以为世世传？”瑞英于是切切在心，细查世系名讳，遍问亲族老人，究不得详，因而迟滞，终未了愿。嘉庆九年（1804年）冬月，予至固镇，此时瑞英君已辞世矣。乃弟天申公，与乃郎思孝、思弟，复以家谱事求予定规式，并作谱序。予曰：“此绍前启后之事，不但祖先名讳昭彰，而且世系宗派不乱，真大孝之事也。” 其已往世代，年远日久，别支不明，未便冒载；仅以传闻本支所知之祖，列为一世，代代相续，分为丝绺[144]，以便后人穷源知流，不至犯讳重名，紊乱宗派；复将新旧坟地来脉形势，绘图画像于各茔，记之以地名，于各冢注之以名讳，以便后人登茔辨认，不至失地失名，指此为彼；又将历来碑记，汇集录载，分作四册，集为一函。 此谱一留，支支分明，派派了亮[145]，若昭若穆[146]，若男若女，尊卑等次，展卷判然，临地便晓，虽百世可知，岂仅数代而已哉。 11.《芦塘吴国士家谱》序 《易》曰：“王假有庙。”又曰：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”[147]盖言报祖敬天，不忘其本耳。人若背祖，便是不孝，不孝便是无德，无德便是违天，违天背祖，非人矣。今世士庶有世系家谱者，百中无有一二，年远日久，分支叉叶，混乱宗派，或忘辈数，或犯祖讳，竟至不知何支苗裔者，比比皆然。念及于此，为子孙者，心何安哉？ 乌兰芦塘国士吴君，端方人也，幼而读书，求名不得，因家贫，身充营伍椽吏[148]，虽与武夫日伴，依然文人行为。因无世系家谱，不明世辈为虑。经十余年之久，考证旧坟碑记，遍问族中老人。远祖名讳，皆无可考，就其察究所知之祖，列为一世始祖，分其次序，著为家谱，并新旧坟墓各冢之下，著其名讳，其分支别派，井井有条，了然在目。是谱也，不特前代若昭若穆，世次不乱，即后代若子若孙，辈辈相续，虽千百世，亦不至于混乱宗派，有失名犯讳之罪。 噫！国士，文人也，奇人也，孝子也，贤孙也，诚知敬天报祖，不忘其本者，无怪乎绅衿[149]文士，多为之叙以标其孝。余，方外人，不长于学问，因见其谱，敬其人，爰书数语[150]于诸序之后，尤望吴氏后人，善体国士之心，永远不忘其本，可也。 12.痴翁《道德经解》跋 痴翁先生，少年闻道，大隐[151]宦途五十余年，人无有识者，所谓“大智若愚，大巧若拙”也。辛酉岁（1801年）[152]，相遇于兰泉之南郊，恍惚如素相识，一见如故。予恐其富贵而骄，且以山野鄙夫，来往于公侯之门，恐有旅琐琐[153]取灾之嫌。然先生巽在床下[154]，不但不骄，而且忘其富贵。因先生忘其富贵，而予亦遂忘其贫贱，彼此以神契而不以形契也。久之，出以《烟霞箓》示之。其书则《清静》、《日用》、《定观》、《黄庭》、《道德》等经解释，并《烟霞问答》，或解或著，其书不一，总名《烟霞箓》[155]。是箓也，贯通三教一家之理，劈破千门万户之弊，乃穷理尽性至命之学，其有益于后学之功，大矣哉。由是知先生非尘世中人，系在尘而出尘，处世而离世者也。 壬戌（1802年）冬，欲以《道德解》付梓流传，谋之于予，予曰：“道德五千余言，皆言道之一字，为万物母，为万物宗，能得其妙窍者，以之修身，则身无为而身修；以之齐家，则家无为而家齐；以之治国，则国无为而国治；以之平天下，则天下无为而天下平。道无物不包，无处不在，仁者见之以为仁，智者见之以为智，可大可小，可高可下，可此可彼。故或言王侯体道，或言圣人体道，或言为士者体道，始之终之，皆以道贯之。先生因大注大，因小注小，不落于一偏，深得太上之心法，不特修道者得以知其妙徼，即有家国天下者，亦将得以知其筌蹄。然先生书成之后，隐其姓名，仅书之以号，如无名氏注《参同契》，为而不恃，功成而弗居也。先生隐名，名岂终隐乎？其实不名之名，胜于有名；无名之功，昺[156]如日月；其功不朽，其名不朽矣。 13.痴翁《道德经解》序 《道德经》者，道门之祖书，修真之理窟[157]，其旨远，其辞文，其言曲而中，其事肆而隐[158]，旁通发挥，一字一句，皆落于实，从头至尾，一气贯穿。虽分道德二经，其实道之发挥即是德，德之归结即是道，道为体而德为用，体用不离，道德相需，真所谓“元之又元，众妙之门”也。自古及今，注疏者百有余家，或粗或细，或真或伪，邪正不一，是非相混，各出臆见。其间惟《河上公章句》[159]为佳，然世传谬讹，多不得真本；其次紫清翁，道纯翁，上阳翁[160]，为见真。然三解真则真矣，仅解其大略，而未抉其幽奥。在上智者，能以由粗入细，尝其滋味；至于中下之人，识微见浅，未免参悟犯难。予尝谓：“尽美而未尽善也。” 壬戌（1802年）孟冬，痴翁先生遣人送所解《道德经》到山，命其校阅字句。捧而读之，其言“有、无”二字，肯綮[161]全现，写“道、德”二字，精髓俱出。章章分明，句句透彻，并无一字轻放，且有正注、有总注，其为后学之心，慈矣！苦矣！尽美而又尽善矣！吾知此书一传，后之学人，得其中正门户而入堂奥者，不可以数计，其有裨于圣道者，岂浅鲜哉？ 14.李某《树德堂》跋 夫德者，天理也。是理秉受于天，出乎自然者，曰天德；躬行于人，为之当然者，曰心德。栽培心地以全天德，则天人合发，天即心，心即天，可以通上帝，可以格神明，可以感人物，可以致福，可以延祥，动与吉会，攸往攸利矣。 媪园[162]李某者，秉性醇厚，居心仁慈，素行端庄，恒以存天良、积阴德为念，应事接物间，稍有于心不安者，未尝行之也。故以“树德”名其堂，其意在于触目惊心，日乾夕惕，立不易方[163]，以自励也。如李君者，可谓栽培心地，以全天德，天必祐之，克昌厥后[164]，理有可必。《易》曰：“积善之家，必有余庆”，其在斯乎？ 15.重建洮阳东山老君庵募疏序[165] 宣圣云：“非其鬼而祭之，谄也。”[166]盖以非有功于世者而妄祭之，非是妄想求福，即是冀图消罪。凡此皆祭所不当祭，均谓之谄耳。如太上老君者，乃有功于世之圣人，人人所当祭之而弗替，不可谓之谄，所以报功[167]也。考之古帝王设立守藏史，择其有道德者，掌三皇五帝之书籍，其书即《三坟》、《五典》[168]，乃帝王授受相传之道脉，秘藏内府，不流人间。老君为商武丁[169]时人，周西伯[170]时为守藏史，武王时为柱下史，至宣王时又为柱下史，周凡三就焉。因其屡为藏史，曾录其书，传与人间。及遭秦火之危，《三坟》《五典》，皆化灰尘。幸其人间，贤者识其大者，不贤者识其小者。古书道脉不绝于世者，皆赖老君当年录传流世之功焉。然则老君，道也，亦儒也，不得分儒分道，岐而视之。后世之人，不知源流本末，分儒分道，而以虚无之学妄评老君，则惑矣。窃思老君道德幽深，宣圣有犹龙之叹，明皇有圣人之称[171]，载之书史，啧啧人口[172]，可知非绝世忘情、独善其身之流。其有功于圣道者，大矣。 洮阳东山有老君庵一楹，年远日久，土木朽败，破漏不堪，神像剥色，几于崩倾。某等登山来往，目睹心伤，不忍坐视，意欲开阔地基，重建增添，大其规模。但大厦非一木可支，高台非篑土[173]能起，敢祈十方仁人君子，义士丈夫，顿发善念，不惜锱铢之财，开囊捐资，将见积羽盈舟[174]，滴水成渠，虽工程费大，指日可成。是举也，非图求福，聊以见像尽诚，报功以妥[175]神明耳。 16.重建兰城西关礼拜寺募疏序[176] 原人之生，本于真宰[177]造化。既得真宰造化，则人之一身即有真宰而须臾不可离者也。须臾不离，即有真宰而为圣；须臾有离，即失真宰而为凡。圣凡之分，即在真宰得失之间，所谓“庶民去之，君子存之”也。 闻之西域有国，名曰天方[178]。其国有圣人焉，名曰穆罕默德，即今中华回教尊称马圣人者是也。圣人道成以后，称穵勒蠡鲁呼[179]，即华言“奉真主钦差”。真主者，真宰也。既受主差，遂以“噫嘛呢”[180]设教。“噫嘛呢”，华言“归顺”之义，盖欲人归顺真主，须臾不离，超凡入圣，以脱樊笼苦恼耳。从其教化者数十国，非大圣人而能若是乎？其教自唐以来，始入中国，年远日久，裔繁嗣旺，凡住居之处，各建礼拜寺，向西朝礼，取其归顺圣人之义。盖欲归顺真主，必先归顺圣人；圣人，真主之接引。一动一静不忘圣人，即一动一静不忘真主。能学圣人，即为圣人；能顺真主，即有真主。此礼拜寺建造之由来也。且礼拜七日一大聚，即儒所谓“七日来复”，“天心复见”[181]之义。又以月出庚方[182]为月首，又为“天心复见”之征。天心者，真主之光辉，圣人取象明义，使以有形悟无形耳。但教内经典，皆系梵语[183]，未经译释，在教内者执象昧文，在教外者惊疑为异。殊不知：五方之风气不齐，圣人随方设教，以西域之教，行于中国，风气不同，未免见之希乍[184]矣。然天地无二道，圣人无两心，不论东西南北之圣人，垂教化人，总以明善复初，归顺真主为要。礼拜寺即归顺圣人、归顺真主耳。 金城[185]西关礼拜寺，不知创建于何时，重修于康熙初[186]年，至今百年有余，土木俱败，风雨不蔽。某等礼拜之际，见之惶悚不安，意欲重修鼎新，补砌缺落。但工程浩大，钱粮无出，敢祈十方同教仁人长者，各发诚心，乐输资财，共成善事。将见败者仍兴，旧者复新，礼拜得所，不失教中归顺之旨矣。 17.新建凤凰岭东岳行宫募疏序[187] 尝思神人分途，致祭可以感格[188]；幽明[189]异路，立庙可以达诚。《诗》云：“神之格思，不可度思。”[190]《易》曰：“自天佑之，吉无不利。”[191]良有以也。考之庙之立，始于尧舜，寺[192]之建，本于汉唐。是寺庙之设，由来已久，不从今然。推其古人修寺建庙之意，非图媚鬼神，要福祉[193]，特以报天德，酬神恩耳，故帝王有山川社稷之神，大夫有城隍后土[194]之神，士庶有五谷水火之神，各神其所神，各祭其所祭，而无有或废者。 金邑[195]西南十里许，兴龙山（即东山），旧有东岳大帝殿一楹，不知创于何代，败于何时，瓦木俱以灭踪，基址尚有遗迹。登其地者，观今慕古，往往大兴慨叹。夫大帝之为神为圣，乃群生所瞻仰，万物所凭赖，在五行则为木星，在八方则为生气，所以扶持造化，纲维天地者也。凡在宇内，蠢动含灵之物，均受其福而沾其恩，稍有仁心者，皆当推本穷源，以无形如有形，从无像作有像，诚敬顶礼，尤有不可怠慢者，又安忍见此消亡之殿基哉？前有善士，约聚众信，攒积钱谷，欲兴复旧之举，然众心不一，忽合忽散，久未成工。某年某等复立社规，各输资财，以图举工，又因故基窄狭，不便修造，另卜西山凤凰岭之阳，意欲宽展地基，重建圣殿三楹，并厢房、山门、围墙，以壮其观。其如大工未举，又值连年岁歉，其所积聚之钱，仅办砖瓦而已，未得如愿。 窃思大厦非一木可支，崇山非篑土可起，工程浩大，钱谷缺乏，敢祈十方贵官大人，长者义士，大发慈心，广舍资财，顿起善念，不吝粟粮，共结良缘，同成美事。将见无者复有，废者仍兴，庙貌威严，殿宇辉煌，则神妥人安，神人共庆，功德岂有量乎？ 18.重修栖云山朝元观山门募疏序[196] 金城东百里，榆中西十里，有大峡口焉。峡中清溪长流，直达黄河。傍溪而入，石径层嵯。四五里许，有藏灵壁，当峡平列，塞满水口[197]。壁内对峙两山，东名兴龙，西名栖云。二山脉本马寒[198]，向对剑山[199]，峰峦叠翠，松柏参天，百鸟乱唱，四时长春。一岭一壑，俱有神殿；一弯一穾[200]，皆修仙宫。为四方朝拜之地，众姓祈福之山，乃兰郡一大胜境也。二山形势起伏，逶迤活动者，惟栖云为最。无如山高林茂，地阴湿潮，殿宇不能耐久，土木不甚坚固。近来朝元观山门楼，台基走窜，砖石破裂，将有城复于隍[201]之患。某不忍坐视，意欲重为修整，以图久远。但工程甚大，钱谷无出，举工维艰，乞求十方善人，各发诚心，不惜锱铢，开囊捐资，共成美事。将见一倡百和，积小成多，败者可兴，旧者可新，则功德无量矣。 19.挽由义杨公典章序[202] 呜呼！人身如桎梏[203]，可有可无；德行重璠玙[204]，愈久愈贵。《易》曰：“介于石，君子有知几之明。”[205]《诗》云“尚”[206]，古人示日章之美。所以王裒[207]诚孝，名流千秋；焦谋[208]廉洁，节高一世。 恭惟太翁姓衍子云[209]，脉本伯起[210]，秉性直率，脱洒中而具忠厚之姿；持心和平，聪明内而带醇朴之气。慧悟倍常，智辩异众，读书乐业，方将学窥二酉[211]；搜奇探妙，可拟笔吐五花[212]。不意鲲鱼未化，溟水已涸[213]，蟾光新放[214]，叆叇[215]重遮，恃怙[216]落空而精神缺少，手足各异而衷肠紊乱。功名之志已灰，势利之心遂没。乃翁别有心胸，自立柱杖，承四知[217]之清风，遵三畏[218]之圣训；躬耕力作，追谢端[219]之高踪；检身正心，访冀缺[220]之雅操；不忮不求[221]，无谀无谄。其事兄也则恭，其持躬也则敬，其应物也则谦，其教子也则严，其治家也则俭，其处乡里也则和睦，其待亲族也则仁慈。其为善，愈难愈力；其立德，益老益勤。不以颠沛处堕志，常以安乐时留神。刚烈兮款冬之花[222]，耿介乎萧丘之木[223]。世称隐君子、古丈夫，即其人也。所生三子，俱系佳儿，可比蜀川之三马[224]；复得五孙，皆具灵根，堪同燕山之五桂[225]。吉人天相，理所必然；善家余庆，分乃应尔。正宜住世延年，享仙寿之八百；何其宾天不禄[226]，顺度数之七三。 今则音容虽寂，而典型犹存；形躯长眠，而灵魂不远。备述其行，爰为赞曰：寒山岑峩，峡水荡漾。诞生哲人，心灵智广。秉性正直，持身豪爽。北郭行藏[227]，东莱涵养。和而不同，群而不党。德重乡邻，心契善长。桂子堪嘉，兰孙可奖。脱焉厌世，翛然[228]长往。神其在兹，呜呼尚飨！ 20.重开栖云山朝元观募疏序 兰郡之名山有四：一兰山，一抱龙，一栖云，一兴龙。其中峰峦秀丽，岭壑奇幻者，莫若栖云山。栖云山，即今普称兴龙西山也。昔人因其栖云神庙，明末流贼作乱，尽皆焚毁，复于东山改建殿宇，遂以东名兴龙，西名栖云矣。其实古来东西二山，皆以栖云名之。是山也，本马寒而分支，与兰山而并蒂；脉远气厚，形秀地灵；或起或伏，或急或缓；五峰罗列，一气联络；三峡水锁，四面山朝。不但此也，藏灵壁收龙脉之气，翻影庵留仙真之踪；宝珠现于偃月，觉路开诸天梯；风月岭头，起岚翠之光；脱洒台边，现烟霞之色。昔宋仙人秦李二翁，栖迟于此，因亦号为栖仙山。 旧有朝元观，贼火灭迹，道场变为荒山，胜境改为废地矣。庚子岁（1780年）[229]，悟元道人募化十方，钱谷艰难，为工拮据，仅修北峰诸殿，并山底客房、山桥，小就其事，未全诸峰大工。某等意欲复旧，重建南峰混元阁，中峰斗姥殿，东峰雷祖殿，西峰王母宫，兴旺香火，永祈皇图巩固，帝道遐昌，风调雨顺，物阜民安。但工程浩大，钱粮缺乏，不能应手举事。乞求十方善人，大发诚心，广舍资财，共成善工，神人共幸，功德无量矣。 21.碧云孙真人《修身正印》序 尝思，道非人不能传，人非书不能名；人传道，书传人也。 明初有孙真人，号碧云者，冯翊人。少年慕道，得其真传，来往于天柱、太华、少华之间，穴居岩处，飧松咽柏，潜修大道。肃藩王[230]敦请，敬礼于金城金天观，筑圜室以居之。后数年，真人嫌其近于市井，仍归太华，不知所终。惜其仅有圜室遗迹，别无所留。相传圜室为真人养道之处，其实真人之有道无道，而人皆不知也。 辛酉岁（1801年），余遇痴翁先生于兰泉，出示手录真人《修身正印》一书，内言还丹大丹，有为无为，火候工程，药物分数，无一不备，自炼己而至脱化，条条泄机，句句传神，始知真人茹黄芽而尝白雪，吞乌肝而服兔髓，深有得于大象大音[231]之妙，非等夫顽空寂灭之学、道气摇骨之类也。 癸丑（1793年）姑苏陈松风，刊梓欲广其传。余以为，大道因真人而传，真人因《正印》而名，书不朽而真人之名亦不朽矣。 22.创建栖云山三圣洞募疏序 考之文字始于轩辕黄帝[232]，黄帝使史四目圣人苍颉[233]造字以治世。苍颉仰观奎星[234]圆曲之势，俯察龟文鸟迹之象，博采众美而为字；削木蘸煤，书于竹简以记事，即古之鸟迹云雯，蝌斗[235]大篆是也。后世小篆、隶书、楷书，皆从鸟迹等篆而分支，纸笺毛管，俱自竹简烟煤而生出。即后世斯文之兴，亦无非由字学而成就。其所以辅相天地[236]，纲维造化[237]，通天下之志，成天下之务者[238]，莫过于字学。 世人不知文字之源，以为文昌帝君司文事，仅供文昌，而不及于黄帝、苍圣，亦世俗之偏见也。殊不知：有字而始有文，无字而文于何有？可知文字之功，尤大于文星[239]矣。黄帝为文字之祖，苍帝为字学之宗，文昌掌阴骘[240]科第之籍。三圣人者，步骤有前后，而功德无高低，均有益于世道文教者也，世人皆当一例而尊奉弗替者。况吾等铁笔事业，刻字生涯，食其德而被其恩，更宜饮水思源，食谷追本，时刻顶礼，而不可稍有懈怠者也。爰于庚申岁（1800年），栖云山刻书之际，同发诚心，卜择于二仙洞之阳，意欲凿造窑洞，敬塑三圣金身，永供香火，聊表微忱。但工程甚大，钱钞惟艰，敢祈善人君子，不惜锱铢之财，善舍乐输，共成美事。将见香烟飘缈于云岭，文风吹扬于金川[241]，神人胥庆[242]，功德不可思议矣。 23.重修玉皇行宫募疏序 闻之宇中有四大[243]，天居其一，至尊至上，无物不始，无物不覆，为万物主，为群生父。凡世间胎卵湿化，有情无情，无一不受其恩惠。 昊天上帝玉皇大天尊，掌握阴阳，运行日月，主宰造化，斡旋星斗。帝即天，天即帝。人为万物之首，受五行之正气，非同一切无知之物，所当饮水思源，见像作福，朝夕顶礼，尊之敬之，而弗敢稍怠者。 省城之东，百里许，有兴龙山，一名争秀山，峰峦叠翠，泉石秀丽，松柏参天，烟霞笼谷，三教神圣殿宇，无不俱备，为兰郡朝拜之名区，金城祈祷之福地。山上山下，大小殿宇，或重建，或重修，新旧不等，皆可观瞻。惟有大顶玉皇上帝殿三楹，考之碑记，创建于万历之时，不知重修何年，补砌几次，无记可察，年远日久，破漏不堪者已二十余年矣。今者土木败坏，风雨莫蔽，神像剥色。某等每登其地，目睹心伤，不忍坐观成败[244]，意欲重为修补，上妥神明，下安人心。但工大费多，钱谷无出，敢祈十方善人，各发诚心，或捐或化，共成善事。败者可兴，旧者可新，人人敬天，人人致福，则功德无量矣！ 24.兴龙山灵官殿置买香火地募疏引[245] 尝思修寺建观，所以报神明之德；指像作福，所以示人心之诚。古人立庙宇而焚香，设住持而洒扫，无非欲绵远香火，永妥神明耳。故庙宇之衰败，由于住持之无人，住持之无人，由于口粮之不足。大抵人以食为天，无食即无天，而殿宇亦因之废败矣。 兴龙山之半，灵官殿，破漏歪斜已久。辛亥岁（1791年），赖有众信士募化重修，仅成其功，至于每年香火之费，住持养赡，无力置办。衲[246]充住持之任，分文无出；朝夕之香火不继，升合[247]莫来，早晚之口食维艰。虽曰淡泊家风，谋道不谋食；然无食，道于何养？即曰饥寒素志，随缘而度日；然无缘，日于何度？身犹在于尘寰，何能断绝烟火？神未游于清境，岂得离却谷粮？至于穴居岩处，乃上人之行藏，非等闲可到；茹柏飧松，系高真之节操，岂寻常所能？敢祈十方善人，大发慈心，不惜锱铢而开囊捐资，共成善事；顿起善念，不吝升合而揭囷[248]施粮。稍置十亩之田，以备香火之费；暂办数斗之粟，以为常住之用，则住持得以久留，而焚修不缺；神明得以安妥，而庙貌永新，功德无量矣！爰是为引。 25.希夷陈真人传 真人，后唐明宗[249]时人，姓陈，名抟，字图南，号扶摇子，亳州[250]真源[251]人。生四五岁，不能言，戏涡水[252]滨，有青衣媪引置怀中乳之，即能言。自幼敏悟过人，及长，经史一览无遗。固志不干于禄，以山水为乐。常曰：“向所学[253]，但是[254]记姓名而已。吾将游泰山，与安期[255]黄石[256]辈，论出世法[257]，安能与世脂汩没，出入生死轮回之间哉？”父母没，乃尽散家财，惟携一石铛[258]，入太华，遇海蟾子[259]，授以道要；逢麻衣子[260]，拥炉对坐，以铁箸画灰成字，点授元机，教以相法[261]。于此避谷[262]炼气，日饮数杯清泉，历三十年。忽夜见金人持剑呼曰：“子道成矣！”明日有五老人来听讲《易》，谓真人曰：“吾辈日月池中龙也。此非君所栖处。”令闭目，御风而行，顷至华山，各授以蛰法[263]而去。 真人居山之云台观。梁、唐士大夫，挹其清风[264]，得识其面，如睹景星庆云[265]，而真人皆莫与交。帝[266]以礼召至，长揖不拜。帝赐宫女三人，真人赋诗谢曰：“雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。处士不兴巫峡梦，空烦云雨[267]下阳台。”帝深重之。循（寻）遁去。 周主[268]遣使于华山礼征[269]真人。有樵者于山麓见遗骸生尘，近视之，乃图南也。良久起曰：“正睡酣，奚为扰我？必有远行之累。”使者果至。真人谒阙[270]，周主问飞升黄白之术[271]，真人对曰：“天子当以治天下为务，安用此为？”周主善其言，赐号曰白云先生，留居京师。 时二赵[272]与赵普[273]同游都市，入酒肆，普以年长坐于上。真人亦至，指赵普曰：“汝紫微垣[274]一小星耳，辄处上次，可乎？”普由是逊于二赵。 真人在帝前请还山，诏使臣以时存问[275]。后游华阴，邑宰王睦问曰：“先生居溪岩，寝止何室？”真人笑吟曰：“华山深处是吾宫，出即凌空跨晓风。台榭不将金锁闭，来时自有白云封。”睦深服其高致。 访道者甚众，值真人酣寝，往往不能待其寤而去。每寝处，恒百余日。一日有客过访，见睡旁有一异人，听其声息，以笔记之，满纸糊涂，莫能辨别。客怪问之，其人曰：“此先生胥华调[276]，混沌谱[277]也。” 一日乘驴游华阴，闻宋太祖登极，拍手大笑曰：“天 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜