[book_name]洗髓经白话文 [book_author]佚名 [book_date]不详 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,养生,完结 [book_length]5964 [book_dec]养生经书。相传，后魏李明帝太和年间(公元477—500)，印度达摩来华传教，于河南嵩山少林寺面壁9年，后来少林寺僧人在修缮达摩大师面壁处时，偶得一铁盒，盒中藏有《洗髓》、《易筋》两本经帖。 [book_img]Z_17085.jpg [book_title]《洗髓经》原文 总义 如是我闻时，佛告须菩提。易筋功已竟，方可事于此。此名静夜钟，不碍人间事。白日任匆匆，务忙衣与食。三餐食既竟，放风水火讫。抵暮见明星，燃灯照暗室。晚夕功课毕，将息临卧具。大众咸鼾睡，忘却生与死。明者独惊醒，黑夜暗修为。抚体叹今夕，过去少一日。无常来迅速，身同少水鱼。显然如何救，福慧何日足?四恩未能报，四缘未能离，四智未现前，三生未皈一。默视法界中，四生三有备，六根六尘连，五蕴并三途，，天人阿修罗。六道各异趋，二谛未能融，六度未能具。见见非是见，无明未能息。道眼未精明，眉毛未落地。如何知见离，得了涅槃意?若能见非见，见所不能及。蜗角大千界，焦眼纳须弥。昏昏醉梦间，光阴两俱失。流浪于生死，苦海无边际。如来大慈悲，演此为《洗髓》。须侯《易筋》后，每于夜静时，两目内含光，鼻中运息微，腹中宽空虚，正宜纳清熙。朔望及两弦，二分并二至，子午守静功，卯酉干沐浴。一切惟心造，炼神竟虚静。常惺惺不昧，莫被睡魔拘。夜夜常如此，日日须行持。惟虚能容纳，饱食非所宜。谦和保护身，恶疠宜紧避。假惜可修真，四大须保固。柔弱可持身，暴戾灾害*。渡河须用筏，到岸方弃诸。造化生成理，从微而至著。一言透天机，渐进细寻思。久久自圆满，未可一蹴企。成功有定限，三年九载余。从容在一纪，决不逾此期。心空身自化，随意任所之。一切无挂碍，圆通观自在。隐显度众生，弹指超无始。待报四重恩，永减三途苫。后人得此经，奉持为宗旨。择人相授受，叮咛莫轻视。 无始钟气篇第一 宇宙有至理，难以耳目契。凡可参悟者，即属于元气。气无理不运，理无气莫著。交并为一致，分之莫可离。流行无间滞，万物依为命。穿金与造石，水火可与并。并行不相害。理与气即是。生处伏杀机，杀中有生意。理以气为用，气以理为体。即体以显用，就用以求体。非体亦非用，体用两不立。非理亦非气，一言透天机。百尺竿头步，原始更无始。悟得其中意，方可言洗髓。 四大假合篇第二 元气久氤氲，化作水火土，水发昆仑巅，四达坑阱注。静坐生暖气，水中有火具，湿热乃蒸腾，为雨又为露。生人又生物，利益满人世。水久澄为土，火乃气之燠。人身小天地，万物莫能比。具此幻化质，总是气之余。本来非我有，解散还太虚。生亦未曾生，死亦未曾死。形骸何时留，垂老后天地。假借以合真，超脱离凡类。参透《洗髓经》，长生无尽期。无假不显真，真假浑无际。应作如是观，真与假不二。四大假合形，谁能分别此。 凡圣同归篇第三 凡夫假作真，美衣为体饰，徒务他人观。美食日复日，人人皆如此。碌碌一身事，不暇计生死。总被名利牵，一朝神气散。油尽而灯灭，身尸埋圹野。惊魂一梦摄，万苦与千辛，幻境无休歇。圣人独认真，布衣而蔬食，不贪以持己，岂为身口累。参透天与地，与我本一体。体虽有巨细;灵活原无异。天地有日月，人身两目具。日月有晦明，星与灯相继。纵或星灯灭，见性终不没。纵成瞽目人，伸手摸着鼻。通身俱是眼，触着知物倚。此是心之灵，包罗天与地，能见不以目，能听不以耳。心若能清净，不为嗜欲*。自知原来处，归向原来去。凡夫与圣人，眼横鼻长直。同来不同归，因彼多外驰。若能收放心，提念生与死。趁此健身驱，精进用心力。洗髓还本原，凡圣同归一。 物我一致篇第四 万物非万物，与我同一体。幻出诸形相，辅助成生意。有人须有物，用作衣与食。药饵及器皿，缺一即不备。飞潜与动植，万类为人使。造化思何鸿，妄杀即暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，食少而服气，竟得多历年，人何不如物，只贪衣与食，忘却生与死。苟能绝嗜欲。物我皆一致。 行住坐卧篇第五 行如盲无杖，内观照性分，举足低且馒，踏实方更进。步步皆如此，时时戒急行。世路忙中错，缓步保平安。住如临崖马，亦如到岸舟。回光急返照，认取顿足处。不离于当念，存心勿外务。得止宜知止，留神守空谷。立定勿倾斜，形端身自固。耳目随心静，止水与明镜。事物任纷纷，现在皆究竟。坐如邱山重，端直肃容仪。闭口深藏舌，出入息与鼻。息息归元海，气足神自裕。浃骨并洽髓，出神先入定。卧如箕形曲，左右随其宜。两膝常参差，两足如钩钜。两手常在腹，扪脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势。倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来方伸脚，仰面亦不拘。梦觉浑不异，九载征实际。超出生死关，究竟如来意。行住坐卧篇，只此是真谛。 洗髓还原篇第六 易筋功已毕，便成金刚体。外感不能侵，饮食不为积。犹恐七情伤，元神不自持。虽具金刚相，犹是血肉驱。须照《洗髓经》，食少多进气。搓摩干沫浴，按眼复按鼻。摸面又旋耳，不必以数拘。闭眼常观鼻，合口任鼻息。度数暗调和，身定神即定。每日五更起，吐浊纳清熙。开眼即抽解，切勿贪酣睡。厚褥趺跏坐，宽解腰中系。右膝包左膝，调息舌抵腭。胁腹运尾闾，摇肩手推肚。分合按且举，握固按双膝。鼻中出入绵，绵绵入海底。有津续咽之，以意送入腹。叩牙鸣天鼓，两手俱掩脐。伸足扳其趾，出入六六息。两手按摩竟，良久方盘膝。直身顿两足，洗髓功已毕,徐徐方站起，行稳步方移。忙中恐有错，缓步为定例。三年并九载，息心并涤虑。浃骨更洽髓，脱壳飞 身去。渐几浑化天，末后究竟地。即说偈曰:口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。 [book_title]《洗髓经》白话文 我听到些的时候，是佛告诉须菩提的。易筋经练完了以后，才可以练这个功法。这功法名字叫“静夜钟”，不会妨碍你白天的事情。白天仍旧可以忙忙碌碌的，忙着耕织和种田。一天三顿饭都吃完后，查看一天重要的事情是不是做完了。等到了晚上出先星星的时候，点燃灯火照亮房间。当晚上的功课做完后，靠近床边快要休息了。大家都睡得很熟了，忘记了生和死。只有智明的人会惊醒，黑夜里暗暗地锻炼自己的修为。抚摸着身体感叹自己今天的人生，又过去了一天了。没有料到的事情来的这么快，身体就好像越来越缺水的鱼。如此明显的事情该如何来改善，幸福和聪慧什么时候能得到，父母恩、众生恩、国家恩、三宝恩还没有能够报答，因缘、等无间缘、所缘缘、曾上缘还没有能够离弃，大圆镜智、平等性智、秒观察智、成所作智还体现在我的身上，前世、今生、后世、还没有皈依佛教。默默的观察世间法则，胎生、卵生、湿生、化生备有欲界、色界、无色界，眼、耳、鼻、舌、身、意连着色、声、香、味、触、法。色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴连着火途、血途、刀途，神仙和阿修罗。天道、人道、阿修罗道、畜生、恶鬼道各自不同的运转着，真谛、俗谛还没有能够融会理解。布施、持戒、忍辱、精进、禅定（止观）、智慧的能力还没有具备。见到的眼前的事物不是事物的本质，没有明白事物的真谛还不能够停止。洞察世间真理的能力还没有能够精明，还没有能够完全摆脱眼睛的影响来判断事物的真理。怎么能明白事物的出现和离去，能够理解涅槃的真意。如何能见到事物的真理，见到眼睛所看不到的真理？锅牛的眼睛能看大千世界，黑色的眼睛看整座须弥山。昏睡中做着沉醉的美梦，时光和生命都流逝了。流浪在生死之间，生活的困苦还没有边涯。如来慈悲大众，演绎“静夜钟“为洗髓经。必须等待《易筋经》后，每当夜深人静的时候，闭上两眼，鼻中轻轻的呼吸。肚子里面宽荡空虚，正适合在月光之下吐纳。农历初一，农历15号，农历8号，农历23号。春分、秋分和夏至、11：00~13:00 ,23:00~1:00遵照着静夜钟，5:00~7:00,17:00~19:00清洗一下身体。所有的事情只有用心来做，练神就能进去极端平衡的境界。经常保持清醒的状态不睡觉。不要被困意给弄睡着了。每个晚上都要如此，每个白天都要这样。只有空虚能容纳，吃饱饭是不合适的。谦虚平和可以保护自己,恶劣的传染性病应该避开。宽容和爱能增加你的修为，地、水、风、火构成的身体需要保持坚固。谨慎温和的态度能保护自己，暴戾的性格会引来灾祸。渡河需要用船，到岸才能放弃它。万物的生长规律，可以从小的方面引申为大的方面。一句话透露了天机，你们可以慢慢的进行思考。想多了自然就明白了，不是一下子可以明白的。成功是需要时间的，12年多点，一般来说就是12年，绝对不会超过这个时间的。心里空了身体自己会造化，随意让思想到哪里去。所有的事情都没有能成为你的阻碍，能准确的认清自己。明的和暗地里的去帮助人们，一会儿时间跨过了无始的境界。待报答了四重恩，永久的减去火途、血途、刀途的遮盖。后人得到了这个经，应当遵守保持为宗旨。选择人告诉他，叮嘱他不要轻视。 一.无始钟气篇（无限量的元气篇） 宇宙有根本的道理，很难用耳朵和眼睛证明它的存在。凡是可以参悟的都属于元气。气没有道理是不会运转的，道理没有气是难以显现的。合起来是同一个，不可以把它们分开来看。它们流动没有停顿，万物把它们当作生命。穿金和造石，水和火可以一起来用。并行不会有什么问题。理和气就是那样。生处有杀机，杀中有生意，理通过气来表现用处，气把理当作本体。就是说本体表达出来作用，作用需求一个主体。没有单独的本体，也没有单独的用途。本体和用途是不能分开的。没有单独的气或者理，一句话泄露了天机。走过百尺高的杆头，原来以为是高度的终结，其实还有更加高的地方。理解了其中的意思，谈洗髓经才有意义。 二.四大假合篇 元气长久的积淀，化作了水，火，土。水来自昆仑的巅峰，到了四面的凹陷处沉积了下来。静静的坐着烧水，水中有火的热量，烧热了就能蒸腾，有的成了雨，有的成了露，人和万物都充满了生机，给世间带来了好处。水久了会沉积为土，气体太暖了就是火。人生本来就是一个小天地，万物都是不能比拟的。这些幻化的性质，总是气的一部分。本来就不是我的，解散了还给了太虚。生也没有生过，死也没有死过。身体蛇什么时候留下过，等老了以后就回归天地。借鉴这些道理来合乎道的真理，超脱离开凡人的思想。参透了《洗髓经》，长生没有尽的时候。不借用上面的那些道理，就不会能明白真理，道的真理和上面说的借鉴的道理是一样的。应该这样看待，真的和借鉴的都一样。水，火，雨，露假如合在一起，能能够分开他们呢？ 三.凡圣同归篇 平凡的人喜欢把虚假的当作真的，身上装着漂亮的衣服，只是给他人观看而已。每天都吃着美食，人人都是如此。忙忙的一身事，没空考虑生和死。总是被名和利所羁绊，直到有一天神气散尽。油没了灯也灭了，躯体也埋在了旷野。惊魂一梦很可怕，万苦和艰辛，幻境没有停止过。只有圣人认真，平常的衣服简单的食物，不贪嗜欲已保持自己的本性。参透了天和地，同我本是一样的。大小虽然后差异，但是灵活没有区别。天地有日月，人得身体有两目，日月有亮度不够的时候，但是有灯和星星，即使星星和灯没有了，但是你心里知道日月还是没有消失。即使成了看不见的人，伸手摸着鼻，整个身体都是眼，碰到了也能知道是什么东西。这就是心的灵异的地方，包含了天和地，能看见不用眼睛，能听见不用耳朵。心如果能清净，不被嗜欲所逼迫。自然知道原来处，归向原来去。凡夫和圣人，眼睛都是横的鼻子都是长的，一同来的但是不是一同归，因为很多外物的影响。如果能约束自己的内心，提念生和死。趁此锻炼自己的身躯，用心来精进，洗去身体的杂质还原自己，凡圣一样可以同归。 四.物我一致篇 万物并非是万物，与我其实是一样的。幻化出的各种形象，有各种生命的样子。有人就需要有物，用作衣服和食物，药品和器具，缺一都是不行的。飞的水中的，动物植物，都给了人类使用。造化包容了如此多的生物，随意的杀戮就是暴戾。蜉蝣与蚊蝇，朝生暮死类。龟鹤糜与鹿，少吃并服气，就能活很多年，人为什么不如动物，只知道穿着和食物，忘却了生和死，如果能断绝嗜欲，物和我都是一样的。 五.行住坐卧篇 行走如同盲人没有拐杖，用心来分别事物。抬脚低和慢，踏实了继续前进。每一步都应该这样，时时提醒自己别走快了。世界上走快了就会出错，走的慢能保平安，停住应该临近悬崖的马，应该像到岸的州。等到太阳快下山的时候，认取该停下来的歇息的地方。不应该离开当前的念想，用心而不分心在外事物上的。到停止的时候就应该知道停止。留着神念好像守护着空空的山谷。立定不要倾斜，身体端正身体自然稳固。耳目随着身体和心静了。就好像停止的水和明镜。事物任他们纷纷的发展，现在该探究竟了。做应该如邱山一样重，端正挺直保持认真的状态。闭口深深的藏住舌头，只有鼻子和气息的出入。每一次呼吸都归入元海，气足神念自然充裕。浸润骨头和髓，出神必须要先入定。卧下来的时候好像箕形那么弯曲，左右只要舒适就行了。两足常常有高低，两腿如钩锯。两手常常在胸腹，扪住肚脐摸下体。睾丸时挣搓，如龙戏珠势，倦则侧身睡，睡中自不迷。醒来了才伸脚，仰面也没有什么拘束。梦里一点也没有什么奇怪的变化，九年了才能感到实效。超出生死的关口，究竟如来的本意。行，住，坐，卧，这个是真谛。 六.洗髓还原篇 易经筋的功已经完毕了。变成了金刚的身体，外面的感觉不能侵，饮食也不会积累。但是还是会恐七情伤，元神不能自持。虽然有了金刚的外面，但是还是血肉的躯体。须要按着《洗髓经》食少多进气。搓磨干沐浴，按眼睛，又按鼻子。摸面又旋耳朵，不必要以数目拘束。闭上眼睛，常常观看鼻子，合上嘴巴任鼻息。随着呼吸的次数暗暗的调合，身体安定了，神也就安定了。每天的五更，吐去浑浊的气息呼吸新鲜的空气。开眼就放松自己或者去方便，不要贪睡。厚厚的被褥，双腿叠加打坐，解开要重寄束的。右膝报左膝，调息的时候舌抵腭，气从尾部开始通过胁部，腹部，摇动着肩，手推着肚子，分并按都应该举起。握固了应该按在双膝上。鼻中出入缓缓的，都应该送入到海底穴。有口水的话就咽了，用意念送入肚子。闭牙在胸中鸣叫。两手都应该按着肚脐，伸开腿扳脚趾头，搬36次呼吸的时间。两手按完了。过了一会在盘膝。直身顿两足，洗髓功完了。慢慢的站起，走稳了步伐才移动。忙中可能会出错，慢慢的走为定例。三年并九载，心平静并清心。浸润骨和髓，脱去外壳飞升去。一点点的换成了天，过后就明白了地。通俗的说法就是：口中言少，心头事少，腹里食少，自然睡少，有此四少，长生可了。