[book_name]淙山读周易记 [book_author]方实孙 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,易学,完结 [book_length]191383 [book_dec]南宋方实孙撰。二十一卷。《四库全书》本。此书取朱熹《卦变图》，发展而为《易卦变合图》，以补《易学启蒙》之所不足;又立说不喜空谈，多据爻象以抒论。《四库全书提要》指出：“此书旧本但题曰《读周易》，案朱彝尊《经义考》作《淙山读周易记》，盖此本传写脱譌。《经义考》又引曹溶之言曰：《宋志》八卷，《淡生堂目》作十卷，《聚乐堂目》作十六卷;今世所行凡二本，一本不分卷，不知孰合之。此本凡上经八卷，下经八卷，《系辞》二卷，《序卦》、《说卦》、《杂卦》各一卷，又不知谁所分也。其书取朱子《卦变图》别为《易卦变合图》，以补《易学启蒙》所未备。其说多主于爻象，不涉空谈。《自序》有曰：‘《易》者道也，象数也，言道则象数在其中矣。道果有耶?《系辞》曰：《易》无体。道果无耶?《系辞》曰：《易》有太极。是道自无而有也。’可以识其宗旨也。其据《随》上六爻‘王用亨于西山’，《升》六四爻‘王用亨于岐山’，《明夷·彖》‘文王以之’，《革·彖》“汤武革命”，证爻、彖非文王作，自为确义;其据《大有》九三爻‘公用亨于天子’，《解》上六爻‘公用射隼于高墉之上’，《小过》六五爻‘公弋取彼在穴’，证爻辞非周公作，则必不然。说《易》者本不云‘公’周公也。然其大旨则较诸家为淳实也。” [book_img]Z_17219.jpg [book_title]提要 【臣】等谨案淙山读周易记二十一卷宋方实孙撰实孙不知何许人惟刘克庄后山集有实孙乐府跋称其字曰端仲有实孙经史説跋称其以所着易説上于朝以布衣入史局时相以其累上春官欲令免省奉对遽以风闻报罢浩然而归其所终则不可考矣此书旧本但题曰读周易案诸彛尊经义考作淙山读周易记葢此本写脱讹经义考引曹溶之言曰宋志八卷澹生堂目作十卷聚乐堂目作十六卷今世所行凡二本一本不分卷不知孰合之此本凡上经八卷下经八卷繋辞二卷序卦説卦杂卦各一卷又不知谁分也其书取朱子卦变图别为易卦变合图以补易学启蒙所未备其説多主于爻象不设空谈自序有曰易者道也象数也言道则象数在其中矣道果有耶繋词曰易无体道果无耶繋辞曰易有太极是道自无而有也可以识其宗防矣其据随上九爻王用亨于西山升六四爻王用亨于岐山明夷彖文王以之革彖汤武以之证六爻非文王作自为确义其据大有六三爻公用亨于天子解上六爻公用射隼于髙墉之上小过六五爻公弋取彼在穴证爻辞非周公作则必不然説易者本不云公周公也然其大防则较诸家为淳实矣乾隆四十六年五月恭校上 总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅 总　校　官 【臣】　陆　费　墀 [book_title]淙山读周易序 易者道也象数也言道则象数在其中矣道果有耶系辞曰易无体道果无耶系辞曰易有太极是道自无而有也有太极则有隂阳阳奇属干隂偶属坤易则有奇偶画矣有隂阳则有天地天位于上地位于下易则有上下画矣有天地则有人人位于中曰三才易则有三画矣有人则有男女有三画则有三索説卦曰干天也故称乎父坤地也故称乎母震一索而得男故谓长男巽一索而得女故谓长女坎再索而得男故谓中男离再索而得女故谓中女艮三索而得男故谓少男兑三索而得女故谓少女譬诸天地有六子如风雷日月山泽之类易则有八卦矣伏羲之易止于如是岂其王天下也始画八卦以示教自父子兄弟之外亦未暇尽传耶系辞曰八卦成列象在其中因而重之爻在其中又曰兼三才而两之故六是易有三画则有六画有八卦则有六十四卦也使道果不离于象数又何待文王而后得其哉囚于羑里而演易果何心也周易六十四卦先干后坤易则有定序矣初二三爻是下卦也唯二为中爻二臣位也属于隂偶故贱孰敢以贱为嫌乎四五上爻是上卦也唯五为中爻五君位也属于阳奇故贵孰敢以贵为嫌乎易则有贵贱矣系辞曰天尊地卑乾坤定矣卑高以陈贵贱位矣是孔子知文王之心也然考之于易随上六爻云王用亨于西山升六四爻云王用亨于岐山明夷彖云内文明而外柔顺以蒙大难文王以之不知文王演易之后亦自称王乎否乎革彖云天地革而四时成汤武革命顺乎天而应乎人又不知文王演易之后能预知有武王之事乎否乎序卦曰有父子然后有君臣有君臣然后有上下有上下然后礼义有所错呜呼君臣父子之间人所难言作易者其有忧患乎若谓彖象等辞非作于文王既追称王之后则不可也或问干用九坤用六何也曰由天地数而论天一地二天三地四天五是天地之生数也一三五为九二四为六是参天两地而倚数也阳有余隂不足也地六天七地八天九地十是天地之成数也阳数极于九隂数极于十隂不可极而逾乎阳故反而用六也一三五七九是天数也而五为中二四六八十是地数也而六为中五六者天地之中合也干不用五而用九是易有四象不用五也不用五者尊之也坤不用十而用六是隂不可终逾乎阳惟用六则得中也又由卦画而论干画三连与坤之六为九是干得有坤也坤画六断但得用六是坤不得有干也又由爻位而论二三四五是卦之中位也九二九三九四九五爻则用九以居于爻位之上是尚刚也初九上九爻则变而用九以居于爻位之下是阳爻终始亦不欲专尚刚也六二六三六四六五爻则用六以居于爻位之上是尚柔也初六上六爻则变而用六以居于爻位之下是隂爻终始亦不欲专尚柔也易三百八十四爻或九或六迭相为用是刚柔各随时所尚也又由蓍法而论九为老阳是干数用九以进为老也六为老隂是坤数用六以退为老也七为少阳是震坎艮数也爻则例言九而不言七是少阳可进而言九也八为少隂是巽离兑数也爻则例言六而不言八是少隂可退而言六也崇阳抑隂是易进退之道蓍法遇老阳老隂所以又变也变者以不变为体不变者以变为用刚中有柔柔中有刚阳中有隂隂中有阳是道亦无定位也吾愿从有道者而取正焉宝祐戊午三月朔日序 繋辞曰天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十又曰天数五地数五五位相得而各有合天数二十有五地数三十凡天地之数五十有五魏关朗子明云河图之文十前六后八左九右朱文公谓此系河图之数是也昔伏羲之王天下也龙马出河遂则其文以画八卦但有卦画而无言语説者谓一二三四五者五行之生数也六七八九十者五行之成数也又谓天一与地六合于北而生水地二与天七合于南而生火天三与地八合于东而生木地四与天九合于西而生金天五与地十合于中而生土又谓一与五合为六二与五合为七三与五合为八四与五合为九五与五合为十一六为水二七为火三八为木四九为金五十为土十即五五也又谓天五居中而主乎变化上驾天一而生地六下驾地二而生天七左驾天三而生地八右驾地四而生天九又谓一坎二坤三震四巽五中六干七兑八艮九离是为河图九宫之数又谓象金而画干兑象土而画坤艮象木而画震巽象水而画坎象火而画离异説纷纷出于后世当伏羲始画八卦之时但因河图十数而取则其八耳未见其言九与十也近世李泰伯曰天一至地十乃天地之气降出次第而曰五十有五者盖圣人假其积数以起算法非实数也朱文公曰河图之一二三四各居其五象本方之外而六七八九十者又各因五而得数以附于其生数之末又曰河图以生出之次言之则始下次上次左次右以复于中而又始于下以运行之次言之则始东次南次西次北左旋一周而又始乎东也愚今从其説 系辞曰河出图洛出书圣人则之所谓洛书四十五数者易无明文也昔禹治洪水时神龟负文而列于背遂因而第之以成九类自初一至次九凡四十五数非果以一为坎九为离三为震七为兑也如初一曰五行之类合火木金土而言也曷尝专言坎水于北方哉説者因龟形而求其象则曰戴九履一左三右七二四为肩六八为足未见其言十也关朗子明云河图之文七前六后八左九右洛书之文九前一后三左七右四前左二前右八后左六后右朱文公曰洪范初一至九九四十五数此系洛书之数岂可谓之河图彼刘牧独谓九为河图十为洛书其説可破于此矣或问洛书隂阳数何如曰五居中央一九三七各居四正见阳数之为中正也二四六八各居四偏见隂数之为偏邪也朱文公曰洛书之次其阳数则首北次东次中次西次南其隂数则首西南次东南次西北次东北也合而言之则首北次西南次东次东南次中次西北次西次东北而究于南也其运行则水克火火克金金克木木克土右旋一周而土复克水也是也或问河图洛书相为经纬八卦九章相为表里何谓也曰由河图而论天五与地十合于中而生土即十与五也洛书纵横皆十五数亦即是十与五也可见其相为经纬也由洛书数而论自一至九存五于其中则为洪范之九畴不言五于其外则为易卦之八位乾坤震巽坎离艮兑是也易有四象而五在其中又可见其相为表里也朱文公曰河图以五生数统五成数而同处其方盖掲其全以示人而道其常数之体也洛书以五奇数统四偶数而各居其所盖主于阳而统隂而肇其变数之用也又曰易乃伏羲之所先得于图而初何待乎书范则大禹之所独得于书而未必进考于图是也或问河图洛书与大衍数何如曰河图自天一至地十凡五十五数洛书自初一至次九凡四十五数大衍之数五十取则于河图洛书之中进五则为河图之数退五则为洛书之数进退以得中而为正是易之道也邵康节曰配河图之文以画易之卦取洛书之数以为易之占李泰伯曰河图有八方之位洛书有八方之象朱文公曰以河图而虚十则洛书四十有五之数也虚五则大衍之数也积五与十则洛书纵横十五之数也以五乘十以十乘五则又大衍之数也是也 干一兑二离三震四顺而左旋巽五坎六艮七坤八逆而右旋此先天卦象也説卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射八卦相错数往者顺知来者逆邵子曰干南坤北离东坎西震东北兑东南巽西南艮西北自震至干为顺自巽至坤为逆后天六十四卦方位准此又曰干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八自干至坤皆得未生之卦若逆推四时之比也后六十四卦次序仿此是谓先天之学邵子一则言后天六十四卦之方位二则言后天六十四卦之次序以见先天图象是后人推之则知伏羲始画八卦之时已有六十四卦之象在于其中八卦各守八位以干兑离震巽坎艮坤而分逆顺干位第一兑位第二离位第三震位第四巽位第五坎位第六艮位第七坤位第八直言其位耳非谓八卦实数专以一为干二为兑三为离四为震五为巽六为坎七为艮八为坤也余因先儒圆图方图又因洪氏隂阳位乘图合而为一如乾卦干上干下则合于干一坤卦坤上坤下则合于坤八之类始求易见非敢求异于先儒也或问先天卦象何如曰干近于兑干阳金生兑隂金也坤近于艮艮阳土生坤隂土也坎近于巽坎阳水生巽隂水也震近于离震阳木生离隂火也此一説也干为天于上坤为地于下离为日生于东坎为月生于西兑为泽居于东南多泽之地艮为山居于西北多山之地震为雷发于三阳之地巽为风起于三隂之地此亦一説也干画三连坤画六断干包有坤即是九数干一对坤八为九兑二对艮七为九震四对巽五为九离三对坎六为九以见八卦皆自干而出亦一説也然即先天图而观之干对坤坎对离震对巽艮对兑泰对否渐对归妹小过对中孚未济对既济蛊对随大过对颐由此而推则知后天六十四卦各有变覆已见于此干居于姤夬之间必欲左旋以顺数而致泰坤居于剥复之间必欲右转以逆数而倾否岂非易之大旨乎 説卦曰万物出乎震震东方也齐乎巽巽东南也齐也者言万物之洁齐也离也者明也万物皆相见南方之卦也圣人南面而听天下向明而治盖取诸此也坤也者地也万物皆致养焉故曰致役乎坤兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎艮东北之卦也万物之所成终而所成始也故曰成言乎艮邵康节曰乾坤交而为泰坎离交而为既济干生于子坤生于午坎终于寅离终于申以应天之时置干于西北退坤于西南长子用事而长女代母坎离得位而兑艮为耦以应地之方也愚谓后天卦象离南坎北凡六十四卦覆变相对离卦则值于离南未济卦则值于坎北有离上坎下之象也天一生水一阳生于子即坎位也乾卦值于坎北所以应乾卦初九爻也有干奇则有坤耦有阳一则有隂二坤卦位于丑艮对于西南所以对坤六二爻也未济之后别一乾坤岂非后天卦象之大旨乎或问中孚卦何如曰中孚卦值坎北气应冬至扬雄太所以粗有见于易也 易卦正覆图 上篇【十八宫】下篇【十八宫】 【干下干上】干【正】咸【上兑下艮】【巽下震上】恒【坤下坤上】坤【正】遯【上干下艮】【干下震上】大壮 屯【上坎下震】【坎下艮上】蒙　晋【上离下坤】【离下坤上】明夷需【上坎下干】【坎下干上】讼人家【上巽下离】【兑下离上】暌师【上坤下坎】【坤下坎上】比　蹇【上坎下艮】【坎下震上】解 畜小【上巽下干】【兑下干上】履　损【上艮下兑】【震下巽上】益泰【上坤下乾】【坤下干上】否　夬【上兑下干】【巽下干上】姤 人同【上干下离】【干下离上】大有萃【上兑下坤】【巽下坤上】升谦【上坤下艮】【坤下震上】豫　困【上兑下坎】【巽下坎上】井随【上兑下震】【巽下艮上】蛊　革【上兑下离】【巽下离上】鼎临【上坤下兑】【坤下巽上】观　震【上震下震】【艮下艮上】艮 嗑噬【上离下震】【离下艮上】贲　渐【上巽下艮】【兑下震上】归妹剥【上艮下坤】【震下坤上】复　丰【上震下离】【艮下离上】旅 妄无【上干下震】【干下艮上】大畜巽【上巽下巽】【兑下兑上】兑 【震下艮上】颐【正】涣【上巽下坎】【兑下坎上】节 【巽下兑上】大过【正】【兑下巽上】中孚【正】 【坎下坎上】坎【正】　【艮下震上】小过【正】【离下离上】离【正】　济既【上坎下离】【坎下离上】未济 正义曰六十四卦二二相耦非覆即变覆者表里视之遂成两卦屯蒙需讼师比之类是也变者反覆惟成一卦则变以对之乾坤坎离大过颐中孚小过之类是也邵康节曰坎离肖乾坤者也大过小过颐中孚肖坎离者也又曰乾坤本也坎离用也乾坤坎离上篇之用也咸兑艮也恒震巽也兑艮震巽下篇之用也颐大过小过中孚二篇之正也愚窃谓易爻十八变而成一卦上篇自干至离者三十卦正对者六覆对者十二凡十八宫下篇自咸至未济者三十四卦正对者二覆对者十六亦十八宫数始于一画始于干上下共三十六宫合于干三十六防之数即邵康节诗所谓三十六宫都是春也或问卦有覆对惟乾坤坎离大过颐中孚小过八卦无反覆何也曰易非中爻不备干六爻皆中实坤六爻皆中虚是纯乎正者也由上下卦而论则二五为中爻干以中爻而交于坤体则为坎卦九五九二是也坤以中爻而交于干体则为离卦六五六二是也又由初爻上爻而论则二三四五为中爻颐卦以四耦爻皆中虚而为正六二六三六四六五是也大过卦以四奇爻皆中实而为正九二九三九四九五是也又由六爻全体而论则三四为中爻中孚卦以二耦爻而得中六三六四是也小过卦以二奇爻而得中九三九四是也上下六爻变中有正能正而得中则可以不变此乾坤坎离颐大过中孚小过八卦所以无反覆也惟泰否为乾坤之交既济未济为坎 离之交谓之正对可也谓之覆对亦可也反否即泰反未济即既济所谓正者亦未尝变此易之所以为不易也 易卦变合图 干【六阳】夬【五阳】大壮【四阳】泰【三阳】临【二阳】复【一阳】坤【六隂】剥【五隂】观【四隂】否【三隂】遯【二隂】姤【一隂】阳卦六隂卦六应十二月乾坤在上即大父母复姤在下即小父母也 爻一阳变凡六卦【皆自复而来至剥则为五隂卦覆成复卦】 复【复本坤体干初九爻来交于坤一变为复即是震下】 师【一阳来乘第二爻即是坎下】 谦【一阳来乗第三爻即是艮下】 豫【一阳来乘第四爻即是震上】 比【一阳来乘第五爻即是坎上】 剥【一阳来乘上爻即是艮上】○【剥为五隂卦覆即是复卦】 爻一隂变凡六卦【皆自姤而来至夬则为五阳卦覆成姤卦】 姤【姤本干体坤初六爻来交于干一变为姤即是巽下】 同人【一隂来乘第二爻即是离下】 履【一隂来乘第三爻即是兑下】 小畜【一隂来乘第四爻即是巽上】 大有【一隂来乗第五爻即是离上】 夬　【一隂来乗上爻即是兑上】○【夬为五阳卦覆即是姤卦】 爻二阳变凡十五卦【自临而来至观则为四隂卦覆成临】 颐【卦震下艮】屯【上震下坎】○震【上震下震】明夷【上离下坤】临【上兑下坤】 蒙【上坎下艮】○坎【上坎下坎】解【上坎下震】升【上巽下坤】 ○艮【上艮下艮】蹇【上艮下坎】小过【上艮下震】 【上卦临是即覆卦隂四为】○观【观坤下巽】晋【上坤下离】萃【上坤下兑】 爻二隂变凡十五卦【上自遯而来至大畜则为四阳卦覆】 大过【成遯卦巽】鼎【下兑上巽】○巽【下离上巽】讼【下巽上坎】遯【下干上艮】革【下干上离】○离【下兑上离】家人【下离上离】无妄【下巽上震】 ○兑【下干上兑】睽【下兑上兑】中孚【下离上兑】 【下巽上卦遯是即覆卦阳四】○大壮【为壮大干】需【下震上干】大畜【下坎上干】 爻三阳三隂变合者共二十卦【下艮上三阳自泰而来三隂自】 随【否而来震】噬嗑【下兑上震】益【下离上震】困【下巽上坎】未济【下兑上坎】涣【下离上坎】 【卦泰成覆】【坤下干上】否　咸【艮下兑上】旅【艮下离上】渐【艮下巽上卦否成震】【干下坤上】防　恒【巽下震上】井【巽下坎上】蛊【巽下艮上】 丰【离下震上】既济【离下坎上】贲【离下艮上】归妺【兑下震上】节【兑下坎上】损【兑下艮上】 朱文公有卦变图谓卦变盖易中之一义非画卦作易之本旨也愚谓卦有一阳而五隂者各是坤与震坎艮而为上下卦复剥之类是也卦有一隂而五阳者各是干与巽离兑而为上下卦姤夬之类是也即父母有男女之象也卦有二阳而四隂者自震坎艮为纯卦之外如屯蒙之类则是震坎艮互为上下而成卦如明夷临观之类则是巽离兑互为坤母同处而成卦卦有二隂而四阳者自巽离兑为纯卦之外如鼎革之类则是巽离兑互为上下而成卦如讼遯大壮之类则是震坎艮互为干父同处而成卦隂阳各以类聚即男女有别之象也卦有三阳三隂则彼此互交隂阳之数至三则变也故泰否卦可以论乾坤之交咸恒卦可以论艮兑震巽之交既济未济卦可以论坎离中气之交易上篇所以始于乾坤终于坎离下篇所以始于咸恒终于既济未济也他如损益等卦各以隂阳异体而互交于上下即有男女则有夫妇之象也男欲使之有室女欲使之有家即父母之情也然渐卦有女归之象是父母嫁其女者也卦有归妹是兄嫁其妹者也易辨内外其义愈明矣或问隂阳三变何也曰干奇一画也坤耦二画也奇合于耦一与二为三乾坤各有三索易是以有三画矣一与三为四二与二亦为四巽离兑体各以二奇一耦而成卦则有四画矣一与四为五二与三亦为五震坎艮体各以二耦一奇而成卦则有五画矣一与五为六二与四为六三与三亦为六乾坤各有三索易所以重为六爻也反而观之复与剥相反复卦一阳剥卦亦是五隂而一阳夬与姤相反姤卦一隂夬卦亦是五阳而一隂临与观相反临卦二阳观卦亦是四隂而二阳遯与大壮相反遯卦二隂大壮卦亦是四阳而二隂泰与否相反泰卦三阳否卦亦是三隂而三阳阳中有隂隂中有阳正不可以无辨也反剥而为复反姤而为夬反观而为临反遯而为大壮反否而为泰崇阳抑隂欲变而正惟干六爻皆奇坤六爻皆耦尊卑一定歴千万世不得以相反易之所以不易也故曰天尊地卑乾坤定矣 [book_title]淙山读周易卷一 宋　方实孙　撰 上经 【干下干上】 干yang物也yang物莫大于天易以天配干故卦象曰天行健然干不止于为天故说卦曰干为天为圜为君为父为玉为金为寒为氷为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果或谓干字専训天字则误矣以在天而言则干为天以在人而言则干为君为父以在地而言则干为金玉为木果之类是干有三画可以兼三才矣文王又重为六爻何也系辞曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉兼三才而两之故六是言文王之易也干上九九五爻位于上犹天位于上之象故九五爻言龙以在天为喻是九五以上二爻属于天也五为君位上属于天则君尊如天之象可见矣初九九二爻位于下犹地位于下之象故九二爻言龙以在田为喻是九二以下二爻属于地也二为臣位下属于地则臣卑如地之象可见矣九三九四爻位于中犹人位于中之象故九三爻独言君子而不言龙以见其为人爻也文言曰九三重刚而不中上不在天下不在田又曰九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人由此而言则知文王重卦以九三在中而为人爻也明矣文言于九三曰君子以进徳修业于九四亦曰君子以进徳修业欲及时也是九三九四爻皆有人道也然九三言惕九四言跃所以异者何与文言曰或跃在渊乾道乃革先儒以九四爻为储君之象此非在下之人所得而比故曰中不在人防谓干一索而得震说卦以震为龙为长子未尝以龙为乾卦象也干之爻象以龙为喻或潜或见或惕或跃或飞或亢不失为帝出乎震之义所谓时乘六龙以御天者是乾道乃革以后之时也说卦曷尝以干为龙哉今观乾卦初九曰潜龙勿用九二曰见龙在田九四曰防跃在渊九五曰飞龙在天上九曰亢龙有悔是言龙者五爻也何以谓之六龙耶伊川曰龙之为物灵变不测故以象乾道变化由此观之乃知乾道变化如龙之不可尽测故易于乾卦六爻亦不尽言龙也九四爻云或跃在渊亦不言及龙矣文言曰或之者疑之也是乾道乃革之事亦非震子之所敢必而况于在下之君子乎故九三爻但言君子终日干干夕惕若厉无咎是文王演易之大防也 乾元亨利贞 元属乎仁于四时为春亨属乎礼于四时为夏利属乎义于四时为秋贞属乎智于四时为冬文言曰元者善之长亨者嘉之防利者义之和贞者事之干是賛干之四徳也濂溪曰元亨诚之通利贞诚之复以诚言也晦庵曰元亨诚之通动也利贞诚之复静也又以诚之动静言也伊川曰四徳之元犹五常之仁偏言则一事専言则包四者以仁言也晦庵曰元者生意亨则生意之长利则生意之遂贞则生意之成又以仁之生意言也可谓详矣然攷于彖曰大哉乾元万物资始又曰保合太和乃利贞是彖不言亨也文言曰乾元者始而亨也利贞者性情也又曰不言所利大矣哉是文言不言所利也元而亨亨而利利而贞循环无穷是元为贞之端贞为元之质而亨利不必言也他如坤卦元亨利牝马之贞是坤元亨利乎顺以为贞也如屯随临无妄卦言元亨利贞是有大亨之道利在于贞也与干之四徳皆不同 初九潜龙勿用 干初九以防阳居下卦之下是龙潜于地下之象文言曰龙徳而隠者也又曰潜之为言也隠而未见行而未成是以君子勿用也君子当潜而在下之初勿躁于用刚可也故曰勿用非谓终勿用君子也 九二见龙在田利见大人 九二居下卦之中是臣位在下之象九二龙徳虽已着于外人所共见然二为臣位当安于下故以见龙在田为喻谓不离乎地上也臣犹地也利见九五之大人于上则尊之如天是臣道所利也伊川曰田地上也潘氏曰大人九五也二与之应故首见之 九三君子终日干干夕惕若厉无咎 九三居下卦之上是在下位已尊显者之象刚而不中易有过咎惟能终日干干以进徳至于曰夕无事之时犹懐惕惧若有危厉之将至则可以保业虽危无咎也九三爻为人位故言君子不言龙伊川曰三虽人位已在下体之上未离于下而尊显者也龟山曰三居下体之上危惧之时也惟进徳修业可以免咎干干力行也惕若戒惧也力行以进徳戒惧以居业 九四或跃在渊无咎【文言曰或之者疑之也故无咎】 九四居上卦之下近于九五是储君之象刚而不中易有过咎惟九属乎刚故有或跃之象四属乎静故有在渊之象曰或者疑之也或进或止常有持疑不敢必之意必得所安而后跃则可以无咎后世如唐太宗于父子之间迫夺神噐则非九四或跃之义矣伊川曰深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安胡氏曰储贰或跃以进其徳在渊以守其性是进其徳不进其位也 九五飞龙在天利见大人 九五君位也属上卦尊如天也大人有龙徳而居天位是飞龙在天之象曰飞者髙不可及非人力所能与也曰在天者位在乎天有天徳则在天位亦不在人力也曰利见者飞在上而见者在下欲蒙其大利惟大利天下则可谓大人也大人其犹天乎龟山曰天位之尊天徳之至皆非人力所及也故称飞焉 上九亢龙有悔【文言曰亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其惟圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎】 上九居上卦之上刚过中则亢亢则有悔伊川曰上九至于亢极故有悔也有过则有悔惟圣人知进退存亡而无过则不至于悔也是也然圣人无过固可无悔下乎圣人者未能无过则当开其有悔之门繋辞曰震无咎者存乎悔干之上九以龙为象犹冀其终能变化也故言有悔而不言凶如太甲之自怨艾成王之惩多难能自变化故有悔而无凶若亢不知悔如唐徳宗彊明自任则凶可知矣 用九见羣龙无首吉 九者阳数之极干六爻皆言九是纯刚为体也防潜或见防惕或跃或飞或亢随时用九变化不同亦非専用刚也曰用九者谓当用则用也曰无首者是干爻变化不测亦犹龙之变化人不得见其首也伊川曰用九者处干刚之道以阳居干体是纯乎刚也刚柔相济而乃以纯刚是过乎刚也见羣龙谓观诸阳之义无为首则吉也以刚为天下先凶之道也是也然九五君位岂槩谓之羣龙乎九五在上卦而得中非其他羣龙所得而比故初九潜于下九二不离于田九三言惕亦不敢言龙矣况敢为首乎是干下三爻皆不为首于下也九四文言曰进退无恒非离羣也是九四或跃亦未离乎羣龙在下者之类也九五体元而为一卦用九之主则与他爻不同彖曰时乘六龙以御天又曰首出庶物是言大人可以乘六龙而首出也文言曰云従龙又曰圣人作而万物覩是言九五飞龙在上则従之者如云也孰谓九五果不可为首耶葢用九乘五刚而得中见羣龙无首言所以接其下者屈已忘势常有不敢自尊之意故九二利见大人与羣阳并进而见用是干之羣龙无首未能自见于上惟利见大人则见用之于上如尧在上而羣龙用是以吉也上九过刚而亢贤人在下位而无辅是以有悔非所谓无首吉也呜呼天徳在上犹不可为首况在下者乎九三处下卦之上所以不敢言龙也故曰首出庶物是有天位者可以首出而在上见羣龙无首吉是有天徳者亦不欲専用刚以为上也干用九而不言用刚意亦可见 彖曰大哉乾元【伊川曰賛乾元始万物之道大也】万物资始乃统天【伊川曰言元也乾元统天言天之道也天道始万物万物资始于天也】云行雨施品物流形【伊川曰言亨也】大明终始【晦庵曰干四徳元最重其次贞亦重以明终始之义非元则无以生非贞则无以成非终则无以为始不始则无以成终如此循环无穷所谓终始也】六位时成【伊川曰天道运行生育万物也大明天道之终始则见卦之六位各以时成卦之初终乃天道终始】时乘六龙以御天【伊川曰乘此六爻之时乃天运也以御天谓以当天运】乾道变化各正性命【伊川曰生育万物洪纎髙下各以其类是各正性命也天所赋为命物所受为性】保合太和乃利贞【伊川曰保谓常存合谓常和保合太和是以利且贞也天地之道常乆而不已者保合太和也龟山曰干正性命保合太和摄利贞而复于元亨故四徳混而为一】首出庶物万国咸宁【伊川曰王者体天之道则万国咸宁】 彖者言一卦之才干四徳自元而始万物资始是万物皆自元气而出也天亦一物耳莫大于天而元气皆有所统摄是乾元之道尤大于天也故曰统天天道交感云行雨施然后品彚之物随形而生则气囿于形矣曰万物者摠言也曰品物者羣分也人异于物矣曰流形者天道流行寓于有形之内无所窒碍是干之亨也元而亨亨而利利而贞四时循环终而复始言终始则利贞在其中矣人能大明乎天道之终始则知易之六位随时而成终始皆道也言六位者定位也言六龙者是六爻变化之象也九五大人独得干六爻之义体元用九而居上卦之中位可以上当天运故时乘六龙以御天又得乾道变化之妙使天下之人各得其性命之正是亨也保合太和无一毫乖戾乃利贞可以言君道矣故能首出庶物而致万国咸宁之治此干所以为天为君也 象曰【伊川曰卦下象觧一卦之象爻下象觧一爻之象】天行健君子以自彊不息【西溪曰干字大须是刚健中正纯粹精七字方能尽得干就天行处观之即是健而已又曰至健莫如干此自强不息所以法天行之健然天道无息惟圣人然后可以配天其尧之广运舜之由行文王之纯亦不已乃无息地位学者未敢言无息且自不息入故由不息以至于无息自强又不息之功也乃其用力处】他卦象皆言卦名惟乾卦象不言干者是周易以干为首与他卦异也言天而不言干是天犹易见而干难言也刚健皆天徳也言健而不言刚是天为刚徳犹不干时而刚亦难言也干初九文言曰君子以成徳为行九二文言曰君子学以聚之九三文言曰君子终日干干九四文言曰君子进徳修业欲及时也是乾卦下四爻大抵言君子之事也九五爻曰利见大人象曰大人造也文言曰圣人作而万物覩上九文言曰知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎是乾卦上二爻则言大人圣人之事也君子者以有徳而言也圣人者以成徳而言也大人者以有位与徳而言也乾卦象言君子而不言大人圣人者是大人圣人之事亦难言也为君子者法天行健以行此四徳自强不息终日干干犹未敢言圣人之事况敢言大人乎及由大人而论则大而化之之谓圣而位又不足言矣 潜龙勿用阳在下也 初九以阳爻而在下卦之下也 见龙在田徳施普也【伊川曰见于地上徳化及物其施已普也】 终日干干反复道也【白云曰干干自强不息也自强不息则反复皆天道造次颠沛必于是也】 九三居下卦之上是多凶之地惟能反复于正道如九二之得中可也 或跃在渊进无咎也【伊川曰量可而进适其时则无咎司马曰进亦无咎而君子宁在渊也白云曰四虽有进退之义而义在有为故进亦无咎圣人惧其近而必进故或之又虑其退而失时故曰进无咎也】 飞龙在天大人造也【伊川曰大人之为圣人之事也司马曰大人所宜为也童溪曰造之一词见圣人之功用即天也】 亢龙有悔盈不可乆也【白云曰易穷则变变则通通则乆亢不知变其能乆乎】用九天徳不可为首也【伊川曰用九天徳也天徳阳刚后用刚而好先则过矣】不可为首是不専尚刚也 文言曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也【伊川曰他卦彖象而已独乾坤更设文言以发明其义推干之道施于人事元亨利贞干之四徳在人则元者众善之道也亨者嘉美之防也利者利合于义也贞者干事之用也晦庵曰元者善之长以下四句説天徳之自然君子体仁足以长人以下四句説人事之当然】 君子体仁足以长人【伊川曰体仁体元也比而效之之谓体游氏曰仁者人也仁为众善之首故足以长人犹万物发育乎春】 嘉防足以合礼【伊川曰得防通之嘉乃合于礼也不合礼则非理岂得为嘉非礼安有亨乎】利物足以和义【伊川曰和于义乃能利物岂有不得其宜而能利物者乎又曰子罕言利非使人去利而就害也盖人不当以利为心易曰利者义之和以义而致利斯可矣】 义未尝无利也主于利物则足以和顺于义若専于利己则乖于义矣 贞固足以干事【潘氏曰贞者万事之干君子体之以固而植立于事干犹枝干木之有干不可动揺也】 贞贵乎能固若贞而不固则变其所守矣何以干事哉 君子行此四徳者故曰乾元亨利贞【伊川曰君子行此四徳乃合于干】元亨利贞属乎仁义礼智君子自强行此四徳所以法天行健而合乎干然言利物言贞固不言元亨者是元亨未易言也言体仁言合礼言和义独不言智者是君子之智行乎无事亦不必言智也 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隠者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也【伊川曰初九阳之微龙徳之潜隠乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺潜龙之徳也横渠曰乐则行之忧则违之主于求吾志而已白云曰遯世无闷独善其身也不见是而无闷人不知而不愠也行其所可乐违其所可忧顔子所以不改其乐而人不堪其忧也】 九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚【潘氏曰常言常行必信必谨所以防闲其邪而存其诚】善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也 九二大臣以阳徳而处下卦之中位是龙徳而正中也常言必信常行必谨闲防其邪而存其诚是在己之徳已着也善足以名世不自矜伐又与人为善能博而化是及人之徳亦已着也然安于在下之臣位利见九五之大人而与之为正应善则称君是臣子之道也故曰利见大人君徳也是九二大臣归其徳于君也或谓九二有君民之大徳而居于臣位如文王之事商是也 九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也【伊川曰内积忠信所以进徳也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故曰可与防所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之行之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也】是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【伊川曰不懈知惧虽在危地而无咎】 九三居下卦之上而不中是危道也惟君子进徳修业本乎忠信进而又进内有实徳又修省其言辞于外以立其诚非饰虚辞而为伪也所言与所行之事皆得所止是居业也居者得所止也知至至之可与防也则知所止于其先知终终之可与存义则得所止于其后故九三居于下卦之上位而不骄在于上卦之下位而无忧患何者九四离于下体或可及时而进于上也故九三干干不息因时惕惧不敢自居是能存义也虽危无咎文王囚于羑里所以终获免者用此义也九三进徳修业又言居业又言因其时而惕九四则言进徳修业欲及时而不言时惕者是九三九四之君子所居之位不同也 九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎【伊川曰或跃或处上下无常或进或退去就従宜非为邪枉非离羣类进徳修业欲及时且时行时止不可恒也故云防深渊者龙之所安也在渊谓跃就所安渊在深而言跃但取造就所安之义防者疑辞随时而未可必也】 九四或跃而进徳修业欲及时故无咎非必跃而求进于上位也 九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云従龙风従虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各従其类也【伊川曰本乎天者如日月星辰本乎地者如虫兽草木】 物在天地间有同声而相应者有同气而相求者如水必流湿火必就燥云必従龙风必従虎皆自然之理圣人作而万物覩道化流行使日月星辰安于上而天得以为天山川草木安于下而地得以为地天地且不违况于人乎天下所以利见大人各従其类而推尊之以为大也 上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位髙而无民贤人在下位而无辅是以动而有悔也 上九处上卦之极刚过而亢以贵自恃无徳以守位则无位以髙自居无徳以容民则无民贤人在下而不能用则无辅是以动而有悔也若不知悔则凶矣 潜龙勿用下也【伊川曰自此以下言干之时】 安于在下卦之下也 见龙在田时舎也【伊川曰随时而止也】 终日干干行事也【伊川曰行事者进徳修业也】 或跃在渊自试也【石氏曰审其可进而进自试也】 飞龙在天上治也 是大人在上而出治之时也 亢龙有悔穷之灾也 穷将至于为灾矣岂可无悔哉 乾元用九天下治也 亢则有悔惟能体乾元而用九不至于亢九五所以为治天下之主也 潜龙勿用阳气潜藏【伊川曰此以下言干之义方阳气潜藏之时君子亦当隠晦】见龙在田天下文明【杨氏曰匿迹则潜藏发见则文明矣】 见龙在田天下皆知其有文明之徳矣以九居二安于臣位所以得中 终日干干与时偕行 进徳无时而可止所以自强不息 或跃在渊乾道乃革【伊川曰离下位而升上位上下革矣】 曰乃革者是九四处变之时以道而革是九四处变之义 飞龙在天乃位乎天徳【横渠曰乃位乎天徳不言帝位而言天徳是位不足道也所性不存焉】 当乾道乃革之余乃位乎天徳所以合天 亢龙有悔与时偕极【杨氏曰极而不知止悔吝及之惟圣人能与时偕极故无大过之患】乾元用九乃见天则【伊川曰天之法则谓天道也】 天时终始极则必反乾元用九当用则用不至于亢乃可见天则也 乾元者始而亨者也利贞者性情也【晦庵曰元亨是发用处必至于利贞乃见干之实体万物到秋冬收敛成实方得见他本质故曰性情】 干始能以美利利天下不言所利大矣哉【伊川曰干始之道能使庶类生成天下防其美利而不言所利者葢无所不利非可指名也故賛其利之大曰大矣哉白云曰可言所利则其利小不言所利无所不利也】大哉干乎刚健中正纯粹精也【伊川曰大哉賛干之道大也以刚健中正纯粹六者形容乾道精谓六者之精极】六爻发挥旁通情也【伊川曰旁通尽其情义】时乗六龙以御天也云行雨施天下平也【童溪曰刚健中正纯粹精不可以一徳名也六爻发挥旁通情也不可以一义求也时乗六龙以御天也不可以一用尽也云行雨施天下平也不可以一方拘也此干所以为大也】 自元而亨至于利贞是干之性情也干不言所利易不能忘言也故曰刚健中正纯粹精是言干之道也六爻发挥是言干之情也时乗六龙以御天云行雨施天下平是言干大人之事也君子则但当以成徳为行耳 君子以成徳为行日可见之行也【伊川曰徳之成其事可见者行也】潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也【伊川曰成而后可施于用初方潜隠未见其行未成未着也是以君子弗用也】 君子当潜隠之时是以弗躁于求用 君子学以聚之问以辨之寛以居之【童溪曰防养其徳于己也】仁以行之【童溪曰推行其徳于人也】易曰见龙在田利见大人君徳也君子以学问为本既能防养于内推广于外利见九五之大人又能以徳而归美于上是九二大人之事也 九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣 九三处二阳之上是重刚也处下卦之上是不中也上不在天非若九五之得中位于上也下不在田又非若九二之得中位于下也惟惕则无咎是人道之当然也 九四重刚而不中上不在天下不在田中不在人故防之或之者疑之也故无咎 九四居三阳之上在上卦之下是重刚而不中也上则非若九五之在天下则非若九二之在田中则非若九三之在人是九四属于上体已离人上而近乎君位也故或之或之者疑之也谓非必于求进则无咎也 夫大人者与天地合其徳与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉凶【潘氏曰大而天地明而日月变而四时幽而鬼神莫不相合君徳之大成也又曰此章専主九五而言也】先天而天弗违后天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【童溪曰夫至理循夫天而已大人全是理则亦天也故先天而天勿违大人即天也后天而奉天时天即大人也吾不知其分也然后天而奉天时犹有天也先天而天勿违则大人之外无有天矣故终之曰天且勿违况于人乎况于鬼神乎言人与鬼神相与晦明于大人之天之中而不自知也夫始于无所不合终于无所能违所谓大也】亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧其唯圣人乎知进退存亡而不失其正者其惟圣人乎【伊川曰极之甚为亢至于亢者不知进退存亡得丧之理也圣人则知而处之皆不失其正故不至于亢也】 九阳数之极上九乾卦之极所以亢也唯能用九则不至于亢知进退存亡而不失其正所以为圣人也上文言进退存亡得丧下文不言得丧者圣人不失其正则有得而无丧也或谓干之圣人犹至于亢则误矣蓍法遇九为老阳爻则九变而六刚济以柔亦不欲至于亢是易之道也 【坤下坤上】 坤隂物也隂物莫大于地易以地配坤故卦象曰地势坤是地为坤也説卦又以坤为母为子母牛之类是坤取乎顺之义亦不止为地也或谓坤字専训地字则误矣商归蔵以坤为首周易以干为首坤不得以先乎干犹地不得以逾乎天臣不得以逾乎君可以见易之定序亦可以见文王事商之大意也 坤元亨利牝马之贞君子有攸往先迷后得主利【伊川曰坤干之对也四德同而其体则异干以刚固为贞坤以柔顺为贞牝马柔顺而健行故取其象曰利牝马之贞也后而不先先则迷而失道矣故曰先迷隂以阳为主常从而顺之则利故曰后得主利】西南得朋东北丧朋安贞吉【彖曰西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆伊川曰西南隂方东北阳方隂必从阳离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安于常则贞是以吉也】隂当従阳若隂欲先唱是先迷而失道也唯阳唱于先隂和于后得其所主是后得主利也又言巽离兑者西南方也皆坤隂之朋类也西南得朋乃与类行以隂得隂终无生育之理唯行于东北之阳方能自丧隂朋以従乎阳如二女同居其志不同行之类则得安贞之吉即所谓后得主利也臣之従君小人之従君子皆是类也坤六隂卦也以丧朋而吉复一阳卦也以朋来而无咎是小人之朋不可有君子之朋又不可无也为小人者岂可不自丧其朋类以顺従于君子之朋乎 彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天坤厚载物徳合无疆【伊川曰资生之道可谓大矣干既称大故坤称至至义差缓不若大之为盛也圣人于尊卑之辨谨严如此万物资干以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚徳持载万物合于干之无疆也西溪曰干徳在不息坤徳在无疆】 乾元资始以气言故曰大坤元资生以形言故曰至是坤元拘于限量不若乾元之为大矣又言坤元所以能生万物乃顺承天而厚载之者由其徳合于干之无疆益见乾元之为大也曰乃顺承天是坤卦亦言天道也 含光大品物咸亨【伊川曰含包容也寛裕也光昭明也大博厚也有此四者故能成承天之功品物咸得亨遂白云曰含言其静而翕也光大言其动而辟也万物资生而得咸亨者本于含光大而已】牝马地类行地无疆【伊川曰取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也白云曰牝马柔顺而健行坤道至柔而动刚故能合干之徳而行地无疆也】 品物咸亨凡顺而在下者皆属乎地唯牝马地类能行地而无疆是顺中有健也故取牝马以为坤之卦象可见坤道至柔亦有刚贞在乎其中也曰行地无疆是地道无疆亦因行而后见也 柔顺利贞君子攸行【伊川曰柔顺而利贞乃坤徳也君子之所行也君子之道合坤徳也石氏曰若専用柔顺必及于邪既能柔顺又利乎贞惟君子能之白云曰君子法坤之道行此柔顺利贞而已柔顺至柔也利贞则动刚在其中矣】先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆安贞之吉应地无疆【伊川曰先迷后得以下言隂道也先唱则迷失隂道后和则顺而得其常理西南隂方従其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而従阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也従于阳者用也隂体柔躁故従于阳则能安贞而吉应地道之无疆也白云曰坤合干徳之无疆马行类地之无疆君子应坤之无疆此立言无疆之别也】徳合无疆是合天道之无疆也行地无疆是言地道之无疆也应地无疆是言君子之道亦无疆也言无疆者三是三才之道皆无疆也或谓坤卦専言地道则误矣 象曰地势坤君子以厚徳载物【伊川曰地厚而其势顺故取其顺厚之象而云地势坤也君子观坤厚之象以深厚之徳容载庶物又问坤卦是臣之事人君有用处否伊川曰如厚徳载物人君安可不用】 地势愈厚愈能载物君子观地势坤之象以厚徳载物而势又不论也 初六履霜坚氷至【伊川曰隂始生于下至微也圣人于隂之始生以其将长则为之戒隂之始凝而为霜履霜则当知隂渐盛而至坚氷矣京氏曰霜者隂之始凝坚氷者隂之极也履自其下言之也至要其终言之也】 象曰履霜坚氷隂始凝也驯致其道至坚氷也 初六隂微在下卦之下是隂始凝也履霜于下凛凛自畏知坚氷之将至是畏心先自而生也驯者顺也顺致其道至于坚氷之时亦欲坚贞自守以顺处变是伯竒履霜之事曽子履氷之心也曰驯致其道者非谓以六居初果不顺乎道也曰至坚氷也亦非谓初六履霜能使坚氷果终不至也豳风有凿氷之诗周礼有掌氷之职春秋有无氷之戒説卦谓干为寒为氷亦取其有刚严坚贞之义岂果以坚氷比大恶哉坤道以安贞为吉故初爻首言履霜坚氷至欲使为人臣子者早辨此义能顺而贞安于在下常有畏心则终无弑逆之事此坤之所以为顺道也文言曰履霜坚氷至葢言顺也其义可见矣 六二直方大【伊川曰以直方大三者形容其徳】不习无不利【伊川曰由直方大故不习而无所不利不习谓其自然潘氏曰自然而然无徃不利不待习也】象曰六二之动直以方也【防氏曰直方因动而后见也白云曰象以直方为六二之动文言亦以其动也刚称之】不习无不利地道光也【文言曰则不疑其所行也】 六二在下卦而得中是直内也与六五为正应是方外也唯直以方所以为大臣之事是直方大也不习无不利凡利民之事皆大臣所得为也象又言六二之动是应六五而动也言直以方又不言大者是大臣之道亦不欲自言大也唯不自言大故安于自然不待有所习而无所不利譬如地道承天而行愈见光明无可疑也坤初六言履六二言地道是坤卦下二爻属乎地也 六三含章可贞【伊川曰三居下之上得位者也为臣之道当含晦其章美有善则归之于君乃可常而得正】或従王事无成有终【伊川曰防从上之事不敢当其成功惟奉事以守其终耳陆氏曰不敢居其成功则能终此臣道】象曰含章可贞以时发也【伊川曰含非含藏终不为也含而不为不尽其忠者也】或従王事知光大也【伊川曰惟其知之光大故能含晦浅暗之人有善惟恐人之不知岂能含章也】 三居下卦之上是多凶之地唯以六居三守静而顺含晦章美以此为正是可贞之道也三属乎动又能时发以或従王事无敢以成功自居欲终尽此臣道安于下卦终不僭上其智可谓光大矣欲含章而愈光欲无成而愈大如文王三分天下有其二遵养时晦能终事商岂非其徳浸以光大乎 六四括囊无咎无誉【伊川曰四居近五之位而无相得之义乃上下闭隔之时其自处以正危疑之地若晦藏其智如括结囊口而不露则可得无咎不然则有害也既晦藏则无誉矣又曰坤之六四却是重隂故云贤人隠便作不得在位童溪曰咎所以致罪誉所以疑甚矣无咎无誉之难也然当是时也誉所以致疑则誉亦咎也潘氏曰天地闭贤人隠之时而居多惧之地谨宻奉上无咎足矣敢求誉乎】象曰括囊无咎慎不害也【伊川曰能谨如此则无害也白云曰天下徒知毁之为害而六四又知誉之为害也不其谨之至与】 四近于五是近君之位也说卦谓坤为布六四处重隂之间上下闭塞不得展布以尽出其所有是括囊之象也贤人处此虽谨宻自守亦不害其为无咎然处近君之位而无一时之誉亦何安焉此六四所以求去其位也文言曰天地闭贤人隠此义可见矣曰无咎者非谓括囊缄黙在位不去亦可以无咎也曰无誉者亦非谓括囊在位茍求免祸反欲以无誉为贤也曰谨不害者亦非谓六四处近君之位养成祸害及害将及已而后欲求去以避害也象言无咎又不言无誉者是贤人处括囊之时可去则去谨欲无咎亦非好名而求去也或问六三含章与六四无誉果何异乎曰六三处下卦之上含章自晦美归于君是不欲出位而求僭于上者也六四处上卦之下括囊求去以无誉为耻是不欲具位而茍容于下者也随爻取象义各不同 六五黄裳元吉象曰黄裳元吉文在中也【文言曰君子黄中通理正位居体潘氏曰居尊执谦盛美发越灿然于服色之间美之至也吉之大也防谓坤无君位正位居体非君而何六十四卦皆以五为君位虽徳有刚柔乌有无君之时哉】 六五君位以六居五柔顺得中灿然有文以接其臣下是黄裳之象也黄者中色裳者下服曰文在中者是六五虚中能以上接下则文在其中也曰元吉者在上而大吉也繋辞曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治葢取诸乾坤此坤黄裳之所以为元吉也坤卦六爻皆无凶悔吝唯六五爻曰元吉是六五君位独得以当坤元也或谓坤六五无君位则误矣若谓六五果是隂居尊位之象则臣居尊位羿莽是也妇居尊位女娲氏武氏是也皆天下之大变也何以谓之元吉乎 上六龙战于野其血黄【童溪曰六隂极于亥至子而一阳来上六亥也干位亥前正隂阳交战之地也故说卦曰战乎干以言隂阳胜负之机决于此时也上六在一卦之外隂既失矣阳亦未正其位故曰战于野当是时也以强弱较之隂既盛而阳犹微以时势论之阳当伸而隂已屈俱不能无伤故曰其血黄】象曰龙战于野其道穷也【司马曰上六者隂之穷也】 坤卦上六是六隂穷于亥之象也隂已穷矣阳自外来与隂相薄是龙战于野之象也曰血者隂伤也曰其血黄者是战乎干之时黄相杂必不欲阳之独受其伤也曰其道穷者是坤为隂道至上六而终穷阳亦终胜隂也以隂抗阳亦是上六有自取穷之道为小人者可以戒矣 用六利永贞【伊川曰隂道柔而难常故用六利在常永贞固潘氏曰隂有正不正用隂之道当以永贞终之】象曰用六永贞以大终也【石氏曰能常守正道则大有其终】坤道当用柔则用柔是用六也曰用六不曰用柔者是坤道亦不専用柔也曰利永贞者是柔顺之中又常以刚贞为利也曰以大终者是坤承干之大而善终乃利永贞之道也 文言曰坤至柔而动也刚【伊川曰动刚故应干不违】至静而徳方坤体至柔应干而动故其动也刚唯应乎干而不妄动故见其至静而徳方也系辞曰坤其静也翕其动也辟是静中有动也説卦曰立地之道曰柔与刚是柔中有刚也或谓坤道専是柔静则误矣曰动曰方六二爻当之故象曰六二之动直以方也 后得主而有常【伊川曰隂之道不唱而和故居后为得而主利成万物坤之象也潘氏曰主谓干也】含万物而化光【伊川曰念容万类其功化光大也】 后得主而有常即卦曰后得主利彖曰后顺得常也坤得干为主乃可含万物而化光是含宏光大也六二爻曰地道光也是六五主之于其上也 坤道其顺乎承天而时行【伊川曰承天之施行不违时賛坤道之顺也】坤顺也坤道其顺乎承天而时行春夏秋冬无时而不顺也坤卦下三爻是言坤道顺于下也上三爻是言坤道上承天而顺行也由此而观则知君犹天也臣顺乎君是坤道也君顺乎天亦是坤道也上下皆顺文王重卦所以取坤下坤上也下文言弑逆之祸亦可以为不顺者之戒其意微而彰矣葢易道有刚则有柔有上则有下凡属乎健者皆干也凡属乎顺者皆坤也易大人与天地合徳正当合乾坤卦而并观之或谓坤无君道遂使后世人主不知以坤顺为美徳甚至有以强明而自任者则误矣 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃【伊川曰天下之事未有不由积而成家之所积者善则福庆及于子孙所积不善则灾殃流于后世其大至于弑逆之祸皆因积累而至非朝夕所能成也石氏曰余庆余殃劝戒臣子也】臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩之不早辩也易曰履霜坚氷至葢言顺也【伊川曰霜而至于氷小恶而至于大皆事势之顺长也】此因上文坤道其顺乎承天而时行而言也积善者是顺天也必有余庆积不善者是逆天也必有余殃曰必有者是善恶积而为祸福在天者难必在人者可必也曰有余者是祸福亦要终而后见也彼弑其君父是不顺之极也不畏君父亦不畏天殃乎由来者渐非一朝夕辨不早辨是责臣子之不能早辨义也君虽不仁臣不可以不忠父虽不慈子不可以不孝凡为臣子者能早辨此则知易曰履霜坚氷至葢言隂顺在下之道天殃可畏尤甚于畏天寒也必尤弑逆之事矣文言所谓顺者即象所谓驯致其道也岂果以坚氷比大恶哉葢霜与坚氷是天地间之所不能无非若弑逆之祸是天地间之所不容有也 直其正也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而徳不孤直方大不习无不利则不疑其所行也【伊川曰直言其正也方言其义也君子主敬以直其内守义以方其外敬立而内直义形而外方义形于外非在外也敬义既立其徳盛矣不期大而大矣徳不孤也无所用而不周无所施而不利孰为疑乎防问敬义何别曰敬只是持己之道义便知有是有非顺理而行是为义也龟山曰敬与义本无二所主者敬而义自此出焉故有内外之辨其实义亦敬也故孟子言义曰行吾敬而已】 直即正也方即义也又曰敬以直内是六二臣道以直为正亦当主敬以直于内不欲悻悻于外以为直亦是义以方外也敬义立则六五应之于上而徳愈不孤矣故六二得以行其直方大之志而上不见疑也 隂虽有美含之以従王事弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也【伊川曰为下之道不居其功含晦其章美以従王事代上以终其事而不敢有其成功犹地道代天终物而成功则主于天也妻道亦然】 六二爻象曰地道光也是坤卦下二爻属乎地也六三文言则以妻道臣道与地道而互言之是坤卦六三为人文亦不専言地也 天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉葢言慎也【伊川曰四居上近君而无相得之义故为隔絶之象天地交感则变化万物草木蕃盛君臣相际而道亨天地闭隔则万物不遂君臣道絶贤者隠遯四于闭隔之时括囊晦藏则虽无令誉可得无咎言当谨自守也】 六三六四皆为人爻独于六四言贤人者是贤人出处闗系天地又在于众人之上也 君子黄中通理【伊川曰君子文中而达于理】正位居体【潘氏曰位大君之位居体得为君之体】美在其中而畅于四支发于事业美之至也【伊川曰美积于中而通畅于四体发见于事业徳美之至也】 坤卦上三爻是言坤道上承天而顺行故文言于六四爻曰天地变化草木蕃于上六爻曰天元而地黄皆以天地而并言也独于六五言君子正位而不言天地者是六五爻为天地之正位不待言而知也六五在上正位居体知有上则有下故能以虗中为美而下应于六二之大臣委任股肱使得以展布事业是美在其中畅于四支发于事业所以为美之至也隂虽有美含之以従王事独于六五言美者是五为君位美当归于君也 隂疑于阳必战【伊川曰隂既盛极与阳僣矣是疑于阳也不相従则必战】为其嫌于无阳也故称龙焉【伊川曰卦虽纯隂恐疑无阳故称龙童溪曰天道不可一日而无阳天下不可一日而无君子故称龙于盛隂之时存阳道也】犹未离其类也故称血焉【伊川曰虽极盛不离隂类也而与阳争其阳可却故称血】夫黄者天地之杂也【伊川曰隂既盛极至与阳争虽阳不能无伤故其血黄黄天地之色谓皆伤也京氏曰皆战而伤故其血黄而为天地之杂至于阳终胜隂隂不胜阳而退则隂阳各反其所也所以终之以天而地黄】天而地黄【西溪曰天地黄千嵗之日自不相紊见得大声极乱之后天地定分终不可易】 上六隂已极盛疑于与阳为敌则必战曰疑者未必有是事也曰必战者嫌其隂盛必有无阳之心也故称龙焉欲存阳也然隂阳相薄当未离其类之时其血黄犹是天地之杂若已离其类则天地黄截然上下干阳用事坤隂聼命复何疑乎此周易之所以先干而后坤也说卦谓坎为血震为黄屯卦震下坎上继于坤上六爻之后或谓乾坤相薄而人生其中屯为人道经纶上下所以救其道之穷也故终之曰天而地黄天顺于上人顺于中地顺于下是易之道也坤卦亦曷尝不言天哉系辞曰易之为书也广大悉备有天道焉有人道焉有地道焉或谓坤卦专言地道则误矣 淙山读周易卷一 [book_title]淙山读周易卷二 宋　方实孙　撰 上经 【震下坎上】 屯【序卦曰有天地然后万物生焉盈天地之间者唯万物故受之以屯屯者盈也伊川曰万物始生郁结未通故为盈塞于天地之间又曰屯物之始生故继乾坤之后】元亨利贞【伊川曰屯有大亨之道而处之利在贞固曰云曰屯为人道之始具四徳初继乾坤也】勿用有攸徃利建侯【伊川曰方屯之时未可有所徃也天下之屯岂独力所能济必广资辅助故利建侯也】 屯有大亨之道利在贞固用阳刚之君子勿用小人有攸徃可也屯卦言乗马班如者三皆隂爻也是六二六四上六爻以柔处静犹欲有待而徃也惟六三柔而不中躁而好动有即鹿无虞之戒见小人不可用之而有攸徃也明矣初九爻曰盘桓利居贞利建侯是屯卦所谓利贞利建侯者初九爻当之也九五为屯其膏之主未能出坎为二隂所陷于其上反使初九刚贞之君子困于下位而在三隂之下此天下之所以屯也茍能建侯用君子以经纶则可以亨屯矣 彖曰屯刚柔始交而难生【伊川曰刚柔始交未能通畅则难屯故云难生】动乎险中【伊川曰以坎震二体言之动乎险中也又曰动乎险中为艰屯之义】大亨贞【伊川曰屯有大亨之道也所以能大亨由夫贞也非贞固安能出屯人之处屯有致大亨之道亦在夫贞固也】 九五刚也六二柔也屯卦他爻皆不言屯惟六二爻曰屯如邅如九五爻曰屯其膏是九五应于六二君强臣弱刚柔始交未能通畅所以为屯难也六二象曰六二之难是屯卦所谓难生者由六二爻也九五动乎险中将欲出坎非大亨以贞则不可也九五曰小贞吉大贞凶是九五陷于二隂之中亦未能大亨贞也将何以亨屯乎下文曰宜建侯而不宁是言亨屯之事 雷雨之动满盈【伊川曰隂阳始交则艰屯未能通畅及其和洽则成雷雨满盈于天地之间生物乃遂】天造草昧宜建侯而不宁【伊川曰上文言天地生物之义此言时事天造谓时运也草草乱无伦序昧冥昧不明当此时运所宜建侯自辅又当忧勤兢畏不遑宁防】 震动也坎险也若以卦体而言则动乎险中是云雷屯之时也及大亨贞雷雨之动满盈泽遍天下则屯者终亨矣天造草昧岂有终屯之时哉宜建侯而不宁唯用君子则可以亨屯是大亨贞之道也 象曰云雷屯【伊川曰坎不言雨而云云者云为雨而未成者也未能成雨所以为屯白云曰坎在上为云故云雷屯坎在下为雨故雷雨作解云而未雨所以为屯】君子以经纶【伊川曰君子观屯之象经纶天下之事以济于屯难经纬纶缉谓营为也】 君子以经纶则可以亨屯矣 初九磐桓利居贞【伊川曰初以阳爻在下乃阳刚之才当屯难之世居下位者也未能便徃济屯故磐桓也方屯之初不磐桓而遽进则犯难故宜居正而固其志】利建侯【京氏曰建侯抒难以庇民所以分民而治之也故卦言建侯者其事也此言建侯者其人也】象曰虽磐桓志行正也【伊川曰贤人在下时茍未利虽磐桓未能遂徃济时之屯然有济屯之志无济屯之用志行其正也】以贵下贱大得民也【伊川曰九居屯难之时以阳而来居隂下为以贵下贱之象方屯之时隂柔不能自存有一阳刚之才众所归従也更能自处卑下所以大泽民也】 初九以刚贞而居下位磐桓自重而不轻进是利居贞也属于震体当动则动志亦在民非徒欲居贞而不欲行正也故象曰志行正也阳贵隂贱初九以阳爻而处三隂之下以贵下贱谦卑自牧当屯之初为民建侯得君而臣亦是大得民之道故象曰大得民也然所谓利建侯者欲建之而使在人上也岂可使刚贞之君子反在于三隂之下乎君子在下膏泽未能大及于民所以为屯也 六二屯如邅如【伊川曰如辞助也】乗马班如【伊川曰不能进也班分布之义下马为班与马异处也潘氏曰犹班师之班】匪防婚媾【伊川曰婚媾正应也】女子贞不字十年乃字【伊川曰茍贞固不易至于十年屯极必通方获正应而字育矣】象曰六二之难乗刚也【伊川曰六二居屯之时而又乗刚为刚阳所逼是其患难也】十年乃字反常也【伊川曰至于十年则难久必通矣乃得反其常与正应合也十数之终也】 六二以隂柔而处大臣之位屯如邅如难犹未济也乗马班如不能以有行也葢以六二而乗初九使阳刚之君子处于下位不得进用于上此屯难之所以未济也故象曰六二之难乗刚也又言六二应于九五隂阳相合匪防讐也乃婚媾也若以婚媾而论则女子贞不字知守正应虽不能字育犹待十年终得反常是女子之贞也岂六二大臣之道哉为大臣者当天下屯难之时当进用君子以共济天下之难不可以一日缓也乃欲悠悠玩愒以待反常于十年之后则天下不堪其久屯矣故六二之贞在女子则可在大臣则不可也屯六二所谓女子贞者亦犹恒卦六五所谓妇人吉也 六三即鹿无虞惟入于林中君子几不如舎徃吝【伊川曰六三以柔居刚柔既不能安屯居刚而不中正则妄动虽贪于所求既不足以自济又无应援又安之乎如即鹿而无虞人也入山林者必有虞人以导之无导之者则唯陷入于林莽中君子见事之几微不若舎而勿遂徃则徒取穷吝而已】象曰即鹿无虞以従禽也君子舎之徃吝穷也【伊川曰事不可妄动以従欲也无虞而即鹿以贪禽也当屯之时不可动而动犹无虞而即鹿以有従禽之心也君子则见几而舎之不従若徃则吝而困穷也】 六三即鹿无虞是小人贪进而妄动也君子舎之勿用小人而有攸徃者知其徃吝必至于穷也屯卦所谓勿用有攸徃者是言六三小人之不可用也 六四乗马班如【伊川曰六四以柔顺居近君之位得于上者也而其才不足以济屯故欲进而复止乗马班如也龟山曰六四静而正居隂而不妄动者也故曰乗马班如有待而行也】求婚媾徃吉无不利【伊川曰初阳刚之贤乃是正应己之婚媾也若求此阳刚之婚媾徃与共辅阳刚中正之君济时之屯则吉而无不利也居公卿之位己之才虽不足以济时之屯若能求在下之贤亲而用之何所不济哉潘氏曰屯卦皆不利徃唯四徃吉建侯之効也】象曰求而徃明也【伊川曰知己不足求贤自辅而后徃可谓明矣】 六四与初九为正应是婚媾也六四以柔顺而处近君之位自知隂柔未足以济屯难乗马班如下求婚媾欲待初九阳刚之君子求以共徃而辅九五之君是自知甚明也故徃吉无不利与六三之徃吝者大不同矣 九五屯其膏【伊川曰五居尊徳正而当屯时若有刚明之贤为之辅则能济屯矣以其无臣也故屯其膏】小贞吉【伊川曰小贞则渐正之也】大贞凶【伊川曰既膏泽有所不下是威权不在己也威权去已而欲骤正之求凶之道鲁昭公髙贵郷公之事是也】象曰屯其膏施未光也【伊川曰膏泽不下及是其徳施未能光大也】 屯卦曰元亨利贞彖曰大亨贞是屯有大贞之道也九五应于六二君强臣弱隂柔无助未能大亨以正又为二隂所陷于上故屯其膏泽施亦未光所以在坎险之中也时方坎险事当渐正故小贞则吉若徒欲任刚而好大则贞亦凶也故曰大贞凶是屯之九五徳施未光尤不可徒好大也 上六乗马班如泣血涟如【伊川曰六以隂柔居屯之终而无应援居则不安动无所之乗马欲徃复班如不进穷厄之甚至于泣血涟如屯之极也】象曰泣血涟如何可长也【伊川曰屯难穷极莫知所为故至泣血颠沛如此其能长久乎潘氏曰难极则变乌有长屯者哉与否之上九同意】 屯卦六二六四爻曰乗马班如犹有所待而徃也上六处屯之极曰乗马班如复何所待乎泣血涟如徒见其长穷而无益也屯上六否上九皆曰何可长也是易穷则变亦无长穷之理顾在所以变通者何如耳 【坎下艮上】 防亨【序卦曰屯者物之始生也物生必防故受之以防防者防也物之穉也伊川曰防有开发之理亨之义也】匪我求童防童防求我初筮告再三凟凟则不告利贞【伊川曰五居尊位有柔顺之徳而方在童防与二为正应而中徳又同能用二之道以发其防也二以刚中之徳在下为君所信向当以道自守待君至诚求己而后应之则能用其道匪我求于童防乃童防来求于我也筮占决也初筮告谓至诚一意以求己则告之再三则凟慢矣故不告也发防之道利以贞正二虽刚中然居隂固宜有戒】彖曰山下有险险而止防【伊川曰艮上坎下艮为山为止坎为水为险山下有险遇险而止莫知所之防之象也】防亨以亨行时中也【伊川曰防之能亨以亨道行也所谓亨道时中也】匪我求童防童防求我志应也【伊川曰二以刚明之贤处于下五以童防居上非是二求于五葢五之志应于二也】初筮告以刚中也【伊川曰初筮谓诚一而来求决其防则当以刚中之道而开发之】再三凟凟则不告凟防也【伊川曰再三烦数也来筮之意烦数不能诚一则凟慢矣不当告也告之必不能信受徒为烦凟故曰凟防也求者告者皆烦凟矣】防以养正圣功也【伊川曰以纯一未发之防而养其正乃作圣之功也龟山曰正以防养之则不失赤子之心此作圣之功也】 喜怒哀乐未发之谓中曰防亨者是防而未发之中有亨而可发之理也及已发则为时中故曰以亨行时中也童防求我谓六五求于九二以中求中志相应也曰童防者谓六五柔顺得中心清欲寡能如童防未发之时则可与为善非必以童防为幼主也初筮専一则告以九二刚中之道再三凟则不告惧其凟而愈防也防以养正圣功也始于童防终于作圣是九二欲勉其君以圣人之事非敢以发防而视其君也故九二爻曰包防吉与初六之曰发防者不同也 象曰山下出泉防【伊川曰山下有泉出而遇险未有所之防之象也南轩曰不谓之水而谓之泉葢象有始达之义】君子以果行育徳【白云曰山下之泉必养其源然后决而为江河君子必育徳深厚然后可以果行也】 果行必先育徳犹山下出泉先养其源也 初六发防利用刑人【伊川曰初以隂闇居下下民之象也又曰发下民之防当明刑禁以示之使之知畏然后従而教导之】用説桎梏以徃吝【伊川曰治防之初威之以刑者所以説其昏防之桎梏桎梏谓拘束也童溪曰以六居初隂暗未明欲发其防不于此时而预禁之不可也所谓刑人者非必杀戮之也正其法以示之立其防束使防者知所惧而不敢肆为然后渐知善道可得而化也当是时也茍说其桎梏而不豫以告之则过此以徃不可复制矣】象曰利用刑人以正法也【杨氏曰正吾教人之法也】 初六发防利用刑人是正其法禁以防民于其初也非遽欲用刑以加之也至于上九击防是终不可教则不得已而后击之也岂敢躁用刑哉 九二包防吉纳妇吉子克家【伊川曰克济其君之事犹子能治其家】象曰子克家刚柔接也【白云曰五父道也二子道也又曰二之刚中上接于柔五之柔顺下接于刚也】 防卦曰童防求我是六五求于九二有师道也然以九居二亦有臣道刚贵得中必能有道以包承六五童防之主而善事之则吉也葢臣之事君犹妇之事夫子之事父曰纳妇吉者是取其顺于内之象非谓九为夫六为妇也曰子克家者是九二大臣又当干其国事如子能治家以承其父则刚柔相接二五相得非谓九二敢以发防而视其君也 六三勿用取女见金夫不有躬【潘氏曰六三隂柔女也与上九为应而近従于二见利忘义失身于人将焉用之不可取也九二刚故称金夫】无攸利【杨氏曰行而不顺宜其无所利也】象曰勿用取女行不顺也 防者育徳而未发非以蔽而失徳者谓之防也六三隂柔不中应于上九又欲従九二见利忘义不有其身是妇人之蔽者不足以谓之防故六三爻独不言防也九二纳妇岂宜取如是之女乎故曰勿用取女谓九二包防亦不茍合于如是之小人也 六四困防吝象曰困防之吝独逺实也【伊川曰四以隂柔而防暗无刚明之亲援无由自发其防困于昏防者也又曰四隂柔而最逺于刚乃愚防之人而不比近贤者无由得明矣故困于防可羞吝者以其独逺于贤明之人也石氏曰六四去九二逺隔六三去上九逺隔六五独逺于阳是以固于防也阳为实隂为虚】 六四以隂柔而得近君之位隔于六三不得近九二刚实之君子故困于防而可羞吝也 六五童防吉【伊川曰童取未发而资于人也】象曰童防之吉顺以巽也【伊川曰五以柔顺居君位下应于二以柔中之徳任刚明之才足以治天下之防故吉也又曰舎己従人顺従也降志于求卑巽也】 六五曰童防吉犹孟子所谓大人不失赤子之心也以六居五能顺而巽又得九二大臣而告之以刚中之道所以吉也 上九击防不利为防利御防【伊川曰九居防之终是当防极之时人之愚防既极如苖民之不率为乱者当击伐之然九居上刚极而不中故戒不利为防治人之防乃御防也肆为刚暴乃为防也若舜之诛有苖周公之诛三监御防也秦皇汉武穷兵诛伐为防也】象曰利用御防上下顺也【伊川曰上下皆得甚顺也上不为过暴下得击去其防御防之义也】 六五爻曰顺以巽也上九爻曰上下顺也是六五能以顺巽之徳而下顺于九二刚中之大臣及其终也刚柔相济能治天下之防而上下皆顺此防之所以亨也曰击防者是刚克也 【干下坎上】 需【序卦曰物穉不可不养也故受之以需需者饮食之道也】有孚光亨贞吉利涉大川【伊川曰五为君位为需之主有刚健中正之徳而诚信充实于中中实有孚也有孚则光明而能亨通得贞正而吉也以此而需何所不济虽险无难矣故利涉大川也】彖曰需须也险在前也刚健而不陷其义不困穷矣【伊川曰需之义须也以险在于前未可遽进故需待而行也以干之刚健而能需待不轻动故不陷于险其义不至于困穷也】 需者须待也当屯蒙之后民未能以自养故须待乎君君未能以遍养乎民故须待乎君子君子又欲需时而后进初九需于郊九二需于沙九三需于泥三阳在下所以须待而行者谓坎险在前未可轻动又恐九五为二隂之所陷也以刚健而能知险故不陷于险则虽遇困穷之时而其义可以不困穷矣 需有孚光亨贞吉【伊川曰五以刚实居中为孚之象而得其所需六为有孚之义】位乎天位以正中也【伊川曰居天位指五以中正兼二言】利涉大川徃有功也【伊川曰既有孚而贞正虽涉险阻徃则有功也京氏曰始于知险而待时中于出险而得位终于济险而有功则需之义毕矣】 此言九五为需卦养贤之主有孚于内光亨于外以贞而吉位乎天位以中正之道以下应于九二之大臣故得三阳并进不为六四上六二隂之所陷则可以出坎而徃有功也 象曰云上于天需【伊川曰云上于天有蒸润之象饮食所以润益于物故需为饮食之道又曰云气蒸而上升于天必待隂阳和洽然后成雨云方上于天未成雨也故为须待之义广平曰云上于天则泽将下流天下之所徯望也故有需之象】君子以饮食宴乐【伊川曰饮食以养其气体宴乐以和其心志白云曰屯防之后天下之所需者君君之所需者贤饮食宴乐所以养贤膏泽将以及民亦天下之所需也】 饮食所以养贤者之体宴乐所以养贤者之心需卦九五爻曰需于酒食贞吉是九五为刚贞之主饮食可以养贤矣然贤者之所以宴乐则不在于区区之饮食也六四爻曰出于穴是小人能避贤者而顺以聴之也上六爻曰入于穴是小人能延致贤者而敬之终吉也九五在上能使三阳并进而小人不得以害贤者此需卦所以为宴乐也 初九需于郊利用恒无咎【伊川曰初最逺于险故为需于郊郊者旷逺之地也防于旷逺利在安守其常则无咎也不能安常则躁动犯难岂能需于逺而无过也童溪曰需之坎险在前逼近则为泥九三是也渐近则为沙九二是也最为逺则为郊初九是也】象曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【伊川曰处旷逺者不犯冒险难而行也阳之为物刚健上进者也初能需待于旷逺之地不犯险难而进复宜安处不失其常则可以无咎矣】 利用恒无咎欲其常逺于坎险也 九二需于沙【伊川曰坎为水水近则有沙二去险渐近故为需于沙】小有言终吉【伊川曰言语之伤至小者也二以刚阳之才而居柔守中寛裕自处需之善也虽去险渐近而未至于险故小有言语之伤而无大害终得其吉也】象曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也【伊川曰衍寛绰也胡氏曰沙近于水亦平易之地也二居逺近之间刚得其中守平易之心而已以君子守其中正而不与小人茍合虽兴谮谤之言终不能害乎己以九二有寛衍之徳而居中故也】九二与九五为正应以寛衍之徳而居二阳之中能与同类需时而动故小人虽有谮言不能以害己也六四上六是隂柔之小人也六四爻曰顺以听也上六爻曰敬之终吉则九二能以吉终也可知矣 九三需于泥致防至【伊川曰泥逼于水也既逼于险当致防难之至三刚而不中又居健体之上有进动之象故致防也苟非敬谨则致丧败矣】象白需于泥灾在外也自我致防敬慎不败也【伊川曰防自已致若能敬谨量宜而进则无丧败也需之时须而后进其义在相时而动非戒其不得进也直使敬谨毋失其宜耳】 九三比于六四应于上六廹近坎险是灾在外而将至也刚而不中故有自我致防之戒谓小人可畏与防盗无异也九三惟能敬谨需时而动故不至于败上六爻曰敬之终吉是九三能先自敬则上六亦终敬之也人岂可不自敬乎 六四需于血出自穴象曰需于血顺以聴也【伊川曰四以隂柔之质处于险而下当三阳之进伤于险难者也故云需于血既伤于险难则不能安处必失其居故云出自穴穴物之所安也顺以従时不竞于险难所以不至于凶也龟山曰血隂伤也出自穴不安其所也隂虽不安其所而能顺以聴则虽伤而不至于凶矣六四以柔居隂能顺以聴也潘氏曰羣刚在下得时则进六四以一隂居当路伤败可立而待也故曰需于血出穴避之其庶防乎】 六四出自穴以避三阳之来是小人之聴顺于君子者也故不言凶 九五需于酒食贞吉象曰酒食贞吉以中正也【龟山曰需于酒食而不以正则是自溺于荒腆耳能无凶乎故正乃吉京氏曰彖言正中而爻言中正何也彖所言者以位为主故先正而后中爻所言者以徳为主故先中而后正】 九五刚中而得正位为需于饮食之主欲待养贤以及万民是贞吉也若昵于小人徒欲以饮食而自娱乐则陷于坎矣非贞吉也 上六入于穴【伊川曰隂止于六乃安其处故为入于穴穴所安也潘氏曰三阳毕进四居当道犹顺聴之上居髙位可不敬乎入穴所以驯致之也】有不速之客三人来敬之终吉【伊川曰三人谓下之三阳童溪曰三阳者有待而来亦乆矣故曰不速之客彼待而来吾可无以待其来乎敬之而已矣彼三人者虽九三独为吾应已初与二亦吾所不失其亲之人也故居需之终而获吉焉】象曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【伊川曰不当位谓以隂而在上也又曰隂宜在下而居上为不当位也然能敬慎以自处则阳不能陵终得其吉虽不当位而未至于大失也】 上六不言需者上六为需之极无所复待也入于穴者延三阳之来也三阳在下不肯躁进是不速之客三人也为上六者唯能入于穴致恭尽礼以延其来如待嘉客则上六虽不当位亦未大失是小人能敬君子犹可以终吉也 【坎下干上】 讼【序卦曰饮食必有讼故受之以讼伊川曰人之所需者饮食既有所须争讼所由起也讼所以次需也】有孚窒惕中吉终凶利见大人不利涉大川【伊川曰讼之道必有其孚实中无其实乃是诬妄凶之道也卦之中实为有孚之象讼者与人争辨而待决于人虽有孚亦须窒塞故通不窒则已明无讼矣事既未辨吉凶未可必也故有畏惕中吾得中则吉也终凶终极其事则凶也讼者求辨其曲直也故利见大人大人则能以其刚明中正讼所决也讼非和平之事当择安地而处不可陷于危险故不利涉大川也】 讼卦九五为聴讼之大人初六二三爻皆曰终吉是讼者以终柔为吉也九二九四爻皆曰不克讼是讼者亦不以刚为能也上九处讼之终则有终朝三褫之戒是讼终凶也 彖曰讼上刚下险险而健讼【伊川曰以二体言之上刚下险刚险相接能无讼乎又人内险阻而外刚强所以讼也又曰上刚下险险而又健也又为险健相接内险外健皆所以为讼也若健而不险不生讼也险而不健不能讼也险而又建是以讼也】讼有孚窒惕中吉刚来而得中也【伊川曰以刚处中中实之象故为有孚处讼之时虽有孚信亦必艰阻窒塞而有惕惧童溪曰二以刚中则中实实有孚也以一阳而居坎险之中故为窒坎为加忧故知惕】 九刚也二柔也九二以刚而来居于柔故为得中合于有孚窒惕中吉之道也 终凶讼不可成也【伊川曰讼非善事不得已也安可终极其事极意于其事则凶矣故曰不可成也成谓穷尽其事也童溪曰终凶谓过刚也上九是矣】利见大人尚中正也【伊川曰利见大人以所尚中正也聴者非其人则或不得其中正也大人九五是也】不利涉大川入于渊也【伊川曰若蹈危险则陷其身乃入于深渊也西溪曰入于渊也求济其讼患愈深也】既曰利见大人又曰不利涉大川讼为凶事虽利见九五中正之大人亦终不利涉险而入于深也故九二以有孚窒惕而中吉上九以讼极而终凶 象曰天与水违行讼【伊川曰为卦干上坎下以二象言之天阳上行水性就下其行相违所以成讼又曰二体违戾讼之由也若上下相顺讼何由兴】君子以作事谋始【伊川曰君子观象知人情有争讼之道故凡所作事必谋其始继讼端于事之始则讼无由生谋始之义广矣若谨交结明契劵之类是也白云曰邦无道免于刑戮在下之谋始也刑期无刑必也使无讼在上之谋始也】初六不永所事小有言终吉象曰不永所事讼不可长也虽小有言其辨明也【龟山曰既已有言则非无讼也唯其辨明故终吉夫讼非可长之事居讼之初谋始之时也故孔子因以戒之有不可长之辞】 初六居讼之初作事谋始以柔顺而居下不永所事知讼之不可长虽小有言其辞犹寡不敢以讼为长而求胜于人其辨吉凶也甚明是知有终吉之道者也 九二不克讼归而逋其邑人三百户无眚【伊川曰九二自外来以刚处险为讼主乃与五为敌五以中正处君位其可敌乎是为讼而义不克也若知其义之不可退归而逋避以寡约自处则得无过眚也必逋者避为敌之地三百户邑之至小者若处强大是犹竞也能无眚乎】象曰不克讼归逋窜也【京民曰逋言道之逺也窜言伏之深也】自下讼上患至掇也【伊川曰自下而讼其上义乖势屈祸患之至犹掇拾而取之言易得也】 九二刚而得中应于九五可以无眚矣属于坎体设或不幸而陷于险中无可告诉义不克讼将奈何哉惟欲退归而逋窜耻不容于其君无以见其邑人也为邑人者凡三百户皆知九二之为无眚矣不敢自下而讼上以掇取祸患此九二之所以无眚卦之所谓窒惕中吉文王自羑里归以服事殷即是心也后世如卫元咺之讼其君是春秋之罪人矣 六三食旧徳贞厉终吉【伊川曰禄者称徳而受食旧徳谓处其素分贞谓坚固自守厉终吉谓虽防危地能知危惧则终必获吉也】或従王事无成【伊川曰柔従刚者也下従上者也三不为讼而従上九所为故曰或従王事无成谓従上而成不在己也】象曰食旧徳従上吉也 讼卦唯六三不言讼三多凶之地也以六居三有柔顺之徳而安于下卦不求讼于其上曰食旧徳者处其素分也贞固自守虽危厉而终吉可以出坎以従上而吉也或従王事无敢以成功自居可以观其徳矣 九四不克讼【伊川曰五君也义不克讼又曰四虽刚健欲讼无与对敌其讼无由而兴故不克讼】复即命渝安贞吉【伊川曰既义不克讼若能克其刚忽欲讼之心复即就于命革其心平其气渝变而为安贞则吉矣命即理龟山曰命天理也知义不克则自反而即理非迷而不复者其吉不亦宜乎童溪曰九二之归而逋九四之复而渝皆贵知反也】象曰复即命渝安贞不失也【西溪曰自反而就命变去始讼之意而正理不为失也如虞芮之争至文王之境而逊心生也曰安正不失即本然天理未尝丧也】 五君位也九二应于九五九四近于九五皆曰不克讼者义不可克于其君也九二陷于坎险之中义不克讼欲逋而窜所以无眚九四处近君之位义不克讼属于干体之下复及命渝自反而安以天自处贞固如此不失其天理所以安而且吉也 九五讼元吉象曰讼元吉以中正也【伊川曰以中正居尊位治讼者也治讼得其中正所以元吉大吉而尽善也朱氏曰中则聴不偏正则断合理】 九五以中正而为聴讼之主使天下各得其中正所以大吉而尽善也 上九或锡之鞶带【兼山曰大带】终朝三禠之【伊川曰九以阳居上刚健之极又处讼之终极其讼者也人之肆其刚强穷极于讼取祸丧身固其理也敢或使之善讼能胜穷极不已至于受服命之赏是亦与人仇争所获其能安保之乎故终一朝而三见禠夺也】象曰以讼受服亦不足敬也【伊川曰穷极讼事设使受服命之亦且不足敬而可贱恶况又祸患随至乎】鞶带非所以赏讼也曰或者设词也上九以健极而处讼之终卦所谓终凶者也设或锡之以鞶带以讼受服亦不足敬欲终朝而三禠之况未必胜乎其凶可知矣 淙山读周易卷二 [book_title]淙山读周易卷三 宋　方实孙　撰 上经 【坎下坤上】 师【序封曰讼必有众起故受之以师师者众也伊川曰师之兴由有争所以次讼】贞【伊川曰师之兴以正为本】大人吉无咎【伊川曰其动虽正也帅之者必丈人则吉而无咎又曰吉且无咎乃尽善也丈人者尊严之称又曰所谓丈人不必素居崇贵但其才谋徳业众所畏服是也】 师以贞为主六五柔而得中为师卦之主唯先自正而后能以众正也故彖曰能以众正可以王矣师卦五隂而一阳在下九二是也九二刚而得中应于六五之君命帅师以正而民従之乃卦所谓丈人吉无咎者也故九二爻曰在师中吉无咎 彖曰师众也贞正也能以众正可以王矣【伊川曰能使众人皆正可以王天下矣】刚中而应【伊川曰言二也以刚处中刚而得中道也六五之君为正应信任之専也】行险而顺【伊川曰以二卦之义言之内险外顺险道而以顺行师之义也】以此毒天下而民従之吉又何咎矣【伊川曰师旅之兴不无伤财害人毒害天下然而民心従之者以其义动也古者东征西怨民心従也如是故吉而无咎吉谓必克无咎谓合义西溪曰圣人之兵以顺动然犹曰毒天下见用兵终非好事】 象曰地中有水师【伊川曰水聚于地中为众聚之象】君子以容民畜众【伊川曰君子观地中有水师之象以容保其民畜聚其众郭氏曰地所以容民水所以畜众大司徒有比闾族党州郷容民之道也小司徒有伍两卒旅师军畜众之道也】 地中有水犹民中有兵也曰容曰畜欲藏于中非必出之于外初六爻云师出以律必不得已而后出也 初六师出以律否臧凶【伊川曰初师之始也故言出师之义及行师之道又曰不以律则虽善亦凶虽使胜捷犹凶道也制师无法幸而不败且胜者有之矣圣人之所戒也】象曰师出以律失律凶也【伊川曰师出当以律失律则凶矣虽幸而胜亦凶道也】 初六出师之始先有纪律则不至于失律而凶否则虽臧亦凶也况未必臧乎帅之以九二师所以有纪律而初六顺従于其下也 九二在师中吉无咎【伊川曰师卦唯九二一阳为众隂所归五居君位是其正应二乃师之主専制其事者也居下而専制其事唯在师则可自古命将阃外之事得専制之在师専制而得中道故吉而无咎葢将専则失为下之道下専则无成功之理故得中则吉】王三锡命【伊川曰凡师之道威和并至则吉也既处之尽其善则能成功而安天下故王锡命至于三也凡事至于三者极也六五在上既専倚任复厚其数葢礼不称则威不重而下不信也杨氏曰三锡者一命受职再命受位三命受服】象曰在师中吉承天宠也【伊川曰以其承天之任也天谓王也西溪曰承天也奉君命而行使三军之众知命出于君也】王三锡命懐万邦也【伊川曰王三锡以恩命褒其成功所以懐万邦也西溪曰圣人用兵不得已多杀非其心故三锡之意只在绥懐】 卦言丈人吉无咎者九二也九二爻不敢言丈人者王在上也九二以一阳在下専制用事在他时则不可唯在师中吉以承天而行也天者言王命也尊王如天也王三锡命以绥懐万邦柔而得中是六五之本意也九二帅师钦承王命刚中而应不寛不猛欲使威出于将而恩归于君以见九二之能承天六五之能懐万邦也六五爻云长子帅师故由师卦而言则九二为丈人由六五而言则九二为长子又见六五之于九二义则君臣恩犹父子如此其也 六三师防舆尸凶象曰师防舆尸大无功也【伊川曰二以刚中之才为上信倚必専其事乃有成功君复更使众人主之凶之道也舆尸众主也葢指三也以三居下之上故发此义又曰倚付二三安能成功龟山曰唐九节度之师不立统帅虽李郭善兵犹不免败舆尸之凶可知】此二在师中吉六三隂柔而不中不可使之在九二之上故以防舆尸凶而为戒 六四师左次无咎象曰左次无咎未失常也【伊川曰四以柔居隂非能进而克防者也知不能进而退故左次左次退舎也量宜进退乃所当也故无咎见可而进知难而退师之常也又曰行师之道因时施宜乃其常也故左次未必为失于氏曰左者无用之地】 六四属于坤体以顺处静欲量敌而后进与河上乎逍遥者不同故无咎 六五田有禽利执言无咎【伊川曰五君位兴师之主也故言兴师任将之道师之兴以蛮夷猾夏防贼奸宄为生民之害然后奉辞以诛之若禽兽入于田中侵害稲稼于义宜猎取则猎取之如此而动乃得无咎若轻动以毒天下其咎大矣执言奉辞也明其罪以讨之也若秦皇汉武皆穷山林以索禽兽者也非田有禽也】长子帅师弟子舆尸贞凶【伊川曰任将授师之道当以长子帅师二在下而为师之主长子也若以弟子众主之则所为虽正亦凶也弟子凡非长者也自古任将不専而致覆败者如荀林父邲之战郭子仪相州之败是也潘氏曰长子望尊而更练可以当师中之任弟子年少而轻率必将有舆尸之凶用将不可不谨】象曰长子帅师以中行也弟子舆尸使不当也【伊川曰长子谓二以中正之徳合于上而受任以行若复使其余者众尸其事是任使之不当也其凶宜也】 长子谓九二也六五与九二为正应长子帅师合于中行之义故九二爻曰在师中吉舆尸谓六三也若使六三复得以乗九二于其上则贞亦凶也故六三爻曰师或舆尸凶 上六大君有命【童溪曰乱略既平海内统一故于此时称大君】开国承家小人勿用【伊川曰上师之终也功之成也大君以爵命赏有功也开国封之为诸侯也承家以为卿大夫也承受也小人者虽有功不可用也故戒使勿用师旅之兴成功非一道不必皆君子也故戒以小人有功不可用也赏之以金帛禄位可也不可使有国家而为政也小人平时易致骄盈况挟己之功乎汉之英彭所以亡也】象曰大君有命以正功也小人勿用必乱邦也【伊川曰大君持恩赏之柄以正师旅之功师之终也虽赏其功小人则不可以有功而任用之用之必乱邦小人恃功而乱邦者古有之矣童溪曰师休之日而用非其人则一乱去而一乱生矣】 五君位也师卦六五不言大君而上六言大君何也师卦下五爻専言行师之道将在军中君命有所不受九二以一阳而専制于下为六五者能任九二以帅师便宜従事可以御外乱矣上爻则専言行赏之道开国承家随宜轻重以正功曰大君有命者聴之于上非九二之所敢専也九二刚而得中与六五为正应乃正功也曰小人者六三隂小而不中者也六三爻曰师或舆尸凶六五爻曰弟子舆尸使不当也皆言六三之不可用也六三应于上六上六反戒之曰小人勿用必乱邦也曰勿用者絶之也当行师之时轻用小人若六三舆尸之类非惟无功终必乱邦于其上故戒之如此其详也师卦言丈人吉无咎以见九二之为丈人非小人也六三爻象言大无功也以见六三之大无功小人之不可用也或谓师之小人时乎可用亦终有功而受赏则误矣 【坤下坎上】 比吉【序卦曰众必有所比故受之以比伊川曰比亲辅也人之类必相亲辅然后能安故既有众则必有所比比所以次师也后氏曰得所比则吉】原筮元永贞无咎【伊川曰人相亲比必有其道苟非其道则有悔吝故必推原占决其可比者而比之筮谓占决卜度非以蓍龟也所比元永贞则无咎元谓有君长之道永谓可以常乆贞谓得正道上之比下必有此三者下之従上必求此三者则无咎也龟山曰无长人之仁则虽比而不亲无可乆之徳则虽比而必离无正固之守则虽比而不周】不宁方来后夫凶【伊川曰人之不能其安宁方且来求亲比得所比则能保其安当其不宁之时固宜汲汲以求比若独立自恃求比之志不速而后则虽夫亦凶矣况柔弱者乎夫刚立之称龟山曰一阳在上众隂在下而顺従之比之吉也上六独居其上而乗之无顺従之义后夫者也】 师卦五隂惟九二以一阳而在下是将臣行师之象比卦五隂唯九五以一阳而在上是人君居位之象比乐师忧师之时不如比之为吉也比卦六爻言吉者四当比之初推原占筮欲得元永贞者而比之则终可无咎初六爻曰有孚比之无咎是也九五显比之吉乃卦所谓元永贞者也六二应于九五曰比之自内贞吉六四近于九五曰外比之贞吉其吉可知矣惟上六在于九五之欲欲乗其上卦所谓后夫凶者也上六爻曰比之无首凶六三应于上六是失所比者也六三爻象曰比之匪人不亦伤乎其凶又不待言矣 彖曰比吉也【伊川曰物相亲比乃吉道也】比辅也【伊川曰相亲辅也】下顺従也【伊川曰五以阳居尊位羣下顺従以亲附之所以为比也南轩曰独言下顺従岂非斥上六之在外者乎】原筮元永贞无咎以刚中也【伊川曰推原筮决相比之道得元永贞而后可以无咎所谓元永贞如五是也以阳刚居中正尽比道之善者也以阳刚当尊位为君徳元也居中得正能永而贞也】不宁方来上下应也【伊川曰人之生不能保其安宁方且来此附比民不能自保故戴君以求宁君不能独立故保民以为安不宁而来比者上下相应也又曰众爻皆隂独五以阳刚居君位众所亲附而上亦亲下故为比也】后夫凶其道穷也【杨氏曰上六谓之后夫凶以其来之暮而道穷也】 象曰地上有水比【伊川曰上坎下坤以二体言之水在地上物之相切比无间莫如水之在地上故为比也】先王以建万国亲诸侯【西溪曰封建万国而使之小大相比则亲诸侯乃所以亲民也】 初六有孚比之无咎【伊川曰初六比之始也相比之道以诚信为本中心不信而亲人人谁与之故比之始必有孚诚乃无咎也孚信在中也】有孚盈缶终来有它吉【伊川曰诚信充实于内若物之盈满于缶中也缶质素之器言若缶之盈实其中外不加文饰则终来有他吉也西溪曰始而徃比乎人故无咎而已终也人乃来比乎己故又吉焉潘氏曰始之有孚能无咎耳终而盈缶吉且有余也】象曰比之初穴有它吉也【伊川曰言比之初六者比之道在乎始也始能有孚终致有它之吉其始不诚终焉得吉上六之凶由无首也】 初六言有孚者再诚积于中有盈缶之象终来有它吉人亦信之于外六四爻曰外比之贞吉是应初六者也 六二比之自内贞吉【伊川曰二与五为正应皆得中正以中正之道相比者也二处于内自内谓由己也又曰己以得君道合而进乃得正而吉也】象曰比之自内不自失也【伊川曰以中正之道应上之求乃自内也不自失也汲汲以求比非君子自重之道乃自失也】 六二与九五为正应以中合中比之自内不失其君亦不失己之道以贞而吉者也 六三比之匪人【伊川曰三不中正而所比皆不中正童溪曰以六居三比之所谓不正人也】象曰比之匪人不亦伤乎【伊川曰人之相比求安吉乃比于匪人必将反得悔吝亦可伤矣】 六三隂柔不中应于上六是比之匪人也上六无首其为匪人也可知矣六三与之而俱伤不亦可伤乎 六四外比之贞吉【伊川曰外比于五乃得贞正而吉也】象曰外比于贤以従上也【伊川曰五刚阳中正贤也居尊位在上也亲贤従上比之正也故为贞吉以六居四亦为得正之义又隂柔不中之人能比于刚明中正之贤乃得正而吉也】 六二与九五为正应处大臣之位以中道而比于其君故曰比之自内贞吉六四处近君之位外比于有孚之贤者与初六为正应更相汲引以従其上而比于九五显明之君不欲私附于其内故六二六四爻皆曰贞吉以见九五之为显比也 九五显比【伊川曰五居君位处中得正尽比道之善者也又曰圣人以大公无私治天下于显比见之矣】王用三驱失前禽【伊川曰天子之田围合其三前开一路使之可去不忍尽物好生之仁也止取其不用命者不出而反入者也禽兽前去者皆免矣故曰失前禽】邑人不诫吉【伊川曰言其至公不私无逺近亲踈之别也邑者居邑易中所言易皆同王者所都诸侯国中也诫期约也】象曰显比之吉位正中也【伊川曰显比所以吉者以其所居之位得正中也处正中之地由正中之道比以不偏为善故者正中凡言正中者其处正得中也比与随是也言中正者得中与正也讼与需是也】舎逆取顺失前禽也【伊川曰礼取不用命者乃是舍顺取逆也顺命而去者皆免矣比以向背而言谓去者为逆来者为顺也故所失者前去之禽也言来者抚之去不追也】邑人不诫上使中也【伊川曰不期诫于亲近上之使下中平不偏逺近如一也】 九五所以为显比之吉者以中正之道居正中之位无所偏私舎逆取顺有三驱失前禽之象生意浃洽使邑人亲比于其中有不待告诫而自相孚者可见其为显比也所谓后夫凶者如上六之类将自取祸于其后也与前禽者不同岂可不戒哉 上六比之无首凶【伊川曰六居上比之终也首谓始也凡比之道其始善则其终善矣有始而无终者或有矣未有无始而有终者也故此之无首至终则凶京氏曰九五显比之主下爻莫不承之上六位乗九五诸爻皆顺而上爻独逆是不有其君也首者君之象也】象曰比之无首无所终也【伊川曰比既无首何所终乎】 上六无首在九五之后而欲乗其上所谓后夫凶者也 【干下巽上】 小畜亨【序卦曰比必有所畜故受之以小畜伊川曰物相比附则为聚畜又曰为卦巽上干下巽隂也其体巽顺惟能以巽顺柔其刚健非能力止之也畜道之小者也又曰以一隂得位为五阳所説得位得柔巽之道也能畜羣阳之志是以为畜小畜谓以小畜大】宻云不雨自我西郊【伊川曰云隂阳之气二气交和则相畜因而成雨阳唱而隂和者顺也若隂先阳唱不顺也故不和则不能成雨云之畜聚虽宻云而不成雨者自西郊故也东北阳方西北隂方自隂唱故不和而不能成雨以人观之云气之兴皆自四逺故云郊据四而言故云自我】 小畜异于大畜何也小畜干下巽上以六四以畜九五刚健之君巽者顺也能顺其君于上者其道小也故曰小畜大畜干下艮上以六四而畜六五柔顺之君艮者止也能止其君于上者其道大也故曰大畜阳大而隂小小畜六四以一隂而畜五阳小无畜大之理所以亨者六四以巽顺之道得近君之位众阳交助而上下应之所以亨也向使阳不助隂则隂阳不和不能成雨有宻云不雨自我西郊之象亦不得谓之亨矣 彖曰小畜柔得位而上下应之曰小畜【伊川曰以隂居四爻处上位柔得位也上下五阳应之为所畜也以一隂而畜五阳能系而不能固是以为小畜也】健而巽【伊川曰以卦才言也内健而外巽】刚中而志行乃亨【伊川曰二五居中刚中也】宻云不雨尚徃也自我西郊施未行也【伊川曰小畜之不能成大犹西郊之云不能成雨也西溪曰阳未遽和也然终必成雨则畜道成矣故卦言不雨畜未成也上九言既雨畜道成也彖言施未行未成畜也言尚徃不以未成畜而止也】 柔得位者言六四也以六居四属于巽体柔顺得位以一隂而畜五阳上下皆应之曰小畜是六四隂爻为之也所以亨者非隂爻之所能独为也干健而巽顺者卦体有上下也言下卦则九二为刚中言上卦则九五为刚中刚中相应而志行乃亨则小畜之所以亨者二五阳爻为之也宻云不雨尚徃而未已自我西郊施犹未行及至上九爻曰既雨既处则小畜之所以既雨者亦阳爻之在上者为之也小畜之道岂六四一隂爻所能独为之乎 象曰风行天上小畜君子以懿文徳【杨氏曰柔懿文徳而后可畜者非一朝夕之故亦犹小畜之才非一爻之所能畜焉懿文徳者浸以光大则懿矣】 巽为风干为天风行天上非人力畜制之所能及也君子观象以懿美其文徳文谓华采徳谓质实先有所畜于己则可以畜其君潜孚隂格以渐而入是小畜之道也 初九复自道何其咎吉【伊川曰初九乃由其道而行无有过咎故曰何其咎无咎之甚明也】象曰复自道其义吉也【伊川曰阳刚之才由道而复其义吉也初与四为应当畜时乃相畜者也】 初九以阳刚之才当小畜之初先有所畜于己与六四为正应及复而自求于道无有过咎合义而吉以见六四之能畜其君亦初九能应之于其下也 九二牵复吉【伊川曰二五同志相牵连而复】象曰牵复在中【伊川曰二以阳居下体之中五以阳居上体之中皆以阳刚居中】亦不自失也【伊川曰二居居得中者也】九二以刚中之大臣应于九五刚中之君彖所谓刚中而志行乃亨者也九二能牵引其君以复反于道亦不自失其中故吉以见小畜之道亦非六四一隂爻之所能独成也 九三【伊川曰三以阳爻居不得中】舆説辐【伊川曰犹车舆说去轮辐不能行也】夫妻反目【伊川曰反目谓怒目相视】象曰夫妻反目不能正室也【伊川曰夫妻反目由不能正其室家也三自处不以道故四得制之不使进】 九三刚不得中则势不足以有行是舆説辐之象也以若所为施于其家夫妻反目犹不能以正其室况能以臣而畜君乎以见小畜之道唯六四巽顺而得位故能有道而畜其君非九三刚不得中者之所能为也九三属于干体夫之象也上九属于巽体妻之象也夫九三与上九为正应以刚遇刚故九三爻有夫妻反目之戒上九爻有妇贞厉之戒随爻取象义各不同若谓九三为夫六四为妻为九三者舎正应于其上反宻比于六四为六四者反以妻而制其夫则皆有过咎矣六四爻何以谓之无咎哉 六四有孚【伊川曰四于畜时处近君之位畜君者也若内有孚诚则五志信之従其畜也】血去惕出无咎【伊川曰诸阳之志系于四四苟欲以力畜之则一乗敌众刚必见伤害唯尽其孚诚以应之则可以感之矣故其伤害逺去其危惧免也如此则可以无咎不然则不免乎害矣此以柔畜刚之道也】象曰有孚惕出上合志也【伊川曰四既有孚则五信任之与之合志所以得惕出而无咎也惕出则血去可知】 六四曰有孚九五曰有孚挛如以见六四之能畜其君与九五而合志也血者隂伤也六四以隂爻而近于九五与之合志无所伤害其血去可知矣六四处于巽体之下犹知畏惧必欲惕出而后得无咎葢事九五刚健之君如此其难也以柔畜刚不敢自大故曰小畜此六四之所以无咎 九五有孚挛如【西溪曰五有孚与四相従挛如固结之深也】富以其邻【伊川曰五以居尊位之势如富者推其财物与邻比共之也龟山曰従而与之共天位食天禄能冨以其邻者也西溪曰阳为富四己之邻也】象曰有孚挛如不独富也【白云曰富以其邻则以畜众为富矣】九五六四爻皆曰有孚以信遇信相従也固故曰挛如隂虗为乏阳实为冨九五之于六四相资也厚与之共亨天禄相亲也宻又合于臣哉邻哉之义故曰冨以其邻亦见君之能畜其臣非独六四之能畜其君也 上九既雨既处【伊川曰既雨和也既处止也隂之畜阳不和则不能止既和而止畜之道成矣】尚徳载【伊川曰四用柔巽之徳积满而至于成也】妇贞厉【伊川曰妇谓隂也以隂畜阳以柔制刚妇若贞固守此危厉之道也安有妇制其夫臣制其君而能安者乎】月防望君子征凶【龟山曰月遡日以为明望则与日敌矣故防望则不可过君子至是而犹征焉凶之道也小畜以隂畜阳其极必有疑阳之事故戒之如此】象曰既雨既处徳积载也【南轩曰畜道既成非有盛徳不足以载之】君子征凶有所疑也【伊川曰隂将盛极君子动则有凶也南轩曰伊尹之于太甲周公之于成王皆小畜也故伊尹于此则告归周公于此则复辟葢知妇不可正月不可望故也】小畜上九爻与六四爻同属于巽体是隂卦也然六四爻则以巽体而处于九五之下有孚挛如是能以小而畜大者也至于上九爻则与六四爻不同矣小畜卦曰不雨上九则曰既雨彖曰尚徃上九则曰既处是小畜之道至上九而已成也当畜道已成之时尚徳载也不欲其过满也为上九者以九居上隂疑于阳矣况可处于九五之上乎故戒之曰妇贞厉月防望君子征凶妇者夫之隂也妇贞而欲自任则危厉矣月者日之隂也月至于防望则不可以复过矣君子当小畜已极之时欲过有所徃犹疑其为凶况小人乎六四则言无咎上九则言征凶以见小畜之时隂欲畜阳宁过于小不可过于极是易之大防也 【兑下干上】 履虎尾不咥人亨【序卦曰物畜然后有礼故受之以履伊川曰履礼也礼人之所履也为卦天上泽下天而在上泽而处下上下之分尊卑之义理之常也礼之本也常履之道也故为履履践也借也履物为践履于物为借以柔借刚故为履也又曰人之履行如此虽履至危之地亦无所害故履虎尾而不见咥啮所以能亨也】 履者礼也人能以礼自防常知畏惧如履虎尾之为可畏则不至于祸故不咥人亨直取譬而言耳非谓虎尾可履涉险冒危徒幸其不咥人以为亨也圣人作易教人以避凶之道岂果有虎尾而可履哉或谓虎之威强首不可逆能履虎尾是势之顺则误矣履卦六爻唯三爻四爻言履虎尾何也初九爻曰素履徃无咎九二爻曰幽人贞吉下二爻属于下卦能得所履于下矣九五爻曰位正当也上九爻曰元吉在上上二爻属于上卦能得所履于上矣六三九四爻所以言履虎尾者三多凶四多惧也然九四爻与六三爻又不同九四爻云履虎尾愬愬终吉不言其咥人者以九处四安于九五之下刚而能静愬愬知惧常如履虎尾之为可畏宜其不至于咥人矣九三爻云履虎尾咥人凶有武人欲为大君之象既曰咥人凶矣卦乃言不咥人亨何也三多凶之地也与履虎尾无异武人处此欲为大君则凶矣唯能以六居三以柔履刚属于兑体能应乎干安于下卦之上不敢求越于上卦上天下泽限界截然无思犯礼故免于祸譬如履虎尾而不至于咥人所以亨也彖曰柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨葢指六三爻而言也孔頴达亦谓履卦之义以六三为主 彖曰履柔履刚也説而应乎干是以履虎尾不咥人亨【王弼曰成卦之体在六三也履虎尾者言其危也三为履主以柔履刚履危者也履虎尾而不见咥者以其説而应乎干也干刚正之徳者也不以説行夫邪佞而以説应乎干宜其履虎尾不见咥而亨】 履卦凡五阳爻六三独以一隂而居多凶之地故六三爻曰履虎尾咥人凶其凶可知矣卦所以言不咥人亨而不言凶者谓以六居三是柔履刚也与初九九二同属兑体以礼为説能以一隂而处于下卦二阳之上亦是柔履刚也处下卦之上而不离乎兑体又能以柔而借乎干体之下是以柔而履于刚説而应乎干者也故虽处多凶之地而不至于凶譬如履虎尾而不至于咥人所以为亨也 刚中正履帝位而不疚光明也【防云谓九五也以刚处中得其正位居五之尊是刚中正履帝位也而不疚光明者能以刚中而居帝位不有疚病由徳之光明故也京氏曰涉世之道礼而已矣在下者柔顺而説在上者刚健而中正是皆礼也】 刚中正者専谓九五也五君位也以九居五刚而得中合于干体之正故可以履帝位而不疚其徳光明人所共见凡在其下者莫不説服故取干上兑下之象可以定民志矣彼六三之武人岂得为大君哉 象曰上天下泽履君子以辨上下定民志【王弼曰天尊在上泽卑处下君子法此履卦之象以分辨上下尊卑以定民之志意使尊卑有序也】 上天下泽一定而不可易非有难辨者唯三爻四爻在上下二卦之间尤当致辨故有履虎尾之戒君子观象以辨上下定民志则履道可见矣 初九素履徃无咎【伊川曰初处至下素在下者也胡氏曰礼之始以质素为本初九履之初也能徃践质素而行之是以无咎】象曰素履之徃独行愿也【伊川曰独行其志愿耳龟山曰君子素其位而行素履也不愿乎其外无入而不自得故徃无咎】 初九属于兑体在下卦之下安乎素履以独行其志愿礼尚质素不以华饰为悦以此而徃宜其无咎 九二履道坦坦幽人贞吉【疏云以其在内卦之中故云在幽伊川曰九二居柔寛裕得中其所履坦坦然平易之道也虽所履得坦易之道亦必幽静之人处之则能贞固而得吉也】象曰幽人贞吉中不自乱也【伊川曰履道在于安静其中恬正则所履安裕中若躁动岂能安其所履故必幽人则能坚固而吉葢中心安静不以利欲自乱也】 九二居内卦之中得兑体之正以贞守静所履之道坦坦而安故能中不自乱不待上之人以礼治之而自有定志乃幽人之贞吉者也与六三爻之所谓武人者取象不同 六三眇能视跛能履【注云居履之时以阳处阳犹曰不谦而况以隂居阳以柔乗刚者乎故以此为明眇目者也以此为行跛足者也】履虎尾咥人凶【伊川曰三以隂居阳志欲刚而体本隂柔安能坚其所履故如盲眇之视其见不明跛躄之履其行不逺才既不足又处不得中履于危地故曰履虎尾不善履而履危地必及祸患也故曰咥人凶】武人为于大君【潘氏曰以六居三质柔志刚不量己力妄欲有为应上九而履羣阳如眇之欲视跛之欲履武人之欲为君宜其凶也】象曰眇能视不足以有明也跛能履不足与有行也【疏云六三以隂居阳又失其位以此视物犹如眇目自为能视不足为明也以此践履犹如跛足自为能履不足与之行也】咥人之凶位不当也武人为于大君志刚也【伊川曰以柔居三履非其正所以致祸害被咥而凶也以武人为喻者以其处阳才弱而志刚也】 眇者虽不足以有明犹欲能视跛者虽不足以有行犹欲能履人皆不欲防于危地也岂有虎尾而可履者哉六三柔不得中处下卦之上位不当也志在従刚舎九五而求应于上九如武人欲为大君其危可知将与履虎尾无异必至于被咥而凶也曰咥人凶者戒六三也非谓九五为君于上而六三又可以武人而为大君于下也能辨上下履所以成卦也 九四履虎尾【疏云逼近五之尊位是履虎尾近其危也】愬愬终吉【疏云愬愬危惧也终吉者以阳居隂意能谦退故终得其吉也】象曰愬愬终吉志行也【龟山曰处多惧之地履虎之象也然体刚而志柔知愬愬戒惧顺以従上故志行而终吉矣】 四乃近君多惧之地故以履虎尾而为喻不言其咥人者以九居四愬愬知惧刚而守静顺处于九五之下能従上以行其志故终得其吉也 九五夬履贞厉【伊川曰夬刚决也五以阳刚干体居至尊之位任其刚决而行如此则虽得正犹危厉也】象曰夬履贞厉位正当也【伊川曰戒夬履者以其正当尊位也居至尊之位据能専之势而自任刚决不复畏惧虽使得正亦危道也】 系辞曰履和而至履亦贵乎和也九五刚而得中合于干体之正以礼而行可以定民志矣若过于夬履刚决自任虽贞亦厉非所谓履帝位而不疚者也曰位正当也以阳刚而居刚位不可以过乎刚也 上九视履考祥其旋元吉【疏云旋反也伊川曰上处履之终于其终视其所履行以考其善恶祸福若其旋则善且吉也旋谓周旋完备无不至也人之所履考视其终若终始周完无疚善之至也是以元吉龟山曰礼虽以进为文进极而过中亦不可行矣故其终也旋则元吉旋反也】象曰元吉在上大有庆也【伊川曰人之所履善而吉至其终周旋无亏乃大有福庆之人也人之行贵乎有终】 履者礼也人知敬畏礼所由生初九曰素履九二曰幽人贞吉皆不待有所畏于外而自有定志也三多凶四多惧爻皆以履虎尾为喻欲使知所畏于外亦可以有定志也至于九五将何所畏哉九五有贞厉之戒克自抑畏不敢过于刚决也上九曰视履考祥其旋元吉上九属于干体在于九五之上犹天在于君之上也为人君者反观于己考祥于天操履纯全斯谓元吉则天鉴在上亦祐之以大有庆也君岂可不畏天乎履辨上下则知天下之所畏者君也君之所畏者天也上下皆知敬畏则履道成矣 淙山读周易卷三 [book_title]淙山读周易卷四 宋　方实孙　撰 上经 【干下坤上】 防【序卦曰履而防然后安故受之以防伊川曰履得其所则舒防防则安矣白云曰防道之大者也通不足以尽之故曰防】小徃大来吉亨【防云隂去故小徃阳长故大来以此吉而亨通山曰小者未徃则隂为内主阳无自而至故小徃而后大来】 小徃大来隂小而阳大隂徃而阳来也防卦六五为致防之主曰小徃者谓六四上六顺徃于外卦也非谓六五亦为小人也曰大来者下三阳爻也三阳来于内卦设使六四欲以隂爻而沮之于上则隂阳不交不得为防矣惟六五以虚中之道下应于九二刚中之大臣能使在内之三阳以同类而并进又能使六四翩翩不富顺徃于外欲以小人而下交于三阳之善类防所以吉亨也至于上六则有城复于隍之戒谓上六小人终未可保其徃六五终欲保防亦不可容小人于其上也 彖曰防小徃大来吉亨则是天地交而万物通也上下交而其志同也【防云天地气交而生养万物物得大通故云防也上下交而其志同者此以人事象天地之交上谓君也下谓臣也君臣交好故志意和同伊川曰阳气下降隂气上交也隂阳和畅则万物生遂天地之防也以人事推之大则君上小则臣下君推诚以任下臣尽诚以事君上下志通朝廷之防也阳为君子隂为小人君子来处于内小人徃处于外是君子得位小人在下天下之防也】内阳而外隂内徤而外顺内君子而外小人君子道长小人道消也【伊川曰阳来居内隂徃居外阳进而隂退也干徤在内坤顺在外为内徤而外顺君子之道也君子在内小人在外是君子道长小人道消所以为防也既取隂阳又取君子道长隂阳交和乃君子之道长也】三阳爻在内卦以道而长欲进而上是君子以道而处防也小人道消谓六四隂爻也六四体本坤顺属于外卦自知失寔翩翩欲下以道而消是小人亦以道而处防所以为防之时也处君子于内处小人于外所以处之者六五也象言财成天地之道以后而当其事是六五亦有道以处防也处防之时不得其道欲容小人于其上则上六城复于隍防将反而为否矣隂阳消长其几可畏是六五处防之后尤当有道以保防也 象曰天地交防【伊川曰天地交而隂阳和则万物茂遂所以防也】后以财成天地之道【防云剪财以成就天地之道防氏曰财者莭其过成者补其亏】辅相天地之宜以左右民【防云天地之宜者谓天地所生之物各有其宜伊川曰天地交防则万物茂遂人君体之而为法制使民用天时因地利辅助化育之功成其丰美之利也如春气生万物则为播殖之法秋气成寔万物则为収敛之法乃辅相天地之宜以左右补助于民也朱氏曰交防者天地交也财成辅相以人道交天地也以左右民立人道也】 有隂有阳是天地之道也隂阳交则为防是天地之宜也人君观象于防以财成天地之道财者莭其过成者补其亏欲使隂阳健顺各得其宜如内君子外小人之类乃所以辅相天地之宜以左右民也舜曰子欲左右有民汝翼曰左右者非一人之力也防卦三阳在内皆以左右民而为念可知质于天地而无愧此小人之所以顺服也 初九防茅茹以其彚贞吉【伊川曰君子之进必与其朋类相牵援如茅之根然防其一则牵连而起矣茹根之相牵连者故以为象彚类也贤者以其类进同志以行其道是以吉也山曰茅之为物至洁而其用重】象曰防茅征吉志在外也【伊川曰时将防则羣贤皆欲上进三惕之志欲进同也故取茅茹囊征之象志在外上进也白云曰君子以独善为内以泽及于民为外】初九以刚明之质在内卦之下与九二九三以阳爻为同类故取茅茹之象 九二包荒【童溪曰初九之君子处草野僻陋之地有茅茹之象二则从而包之故曰包荒】用冯河【潘氏曰冯河有才力可以济险者】不遐遗【防云用心宏大无所遐弃伊川曰治夫防者当周及庶事虽遐逺不可遗若事之隐防贤才之在僻陋皆遐逺者也】朋亡【防云无私于朋党之事亡无也伊川曰包荒用冯河不遐遗朋亡四者处防之道也】得尚于中行【防云中行谓六五也处中而行以九二所为如此尚配也得配六五之中也】象曰包荒得尚于中行以光大也【伊川曰象举包荒一句而通觧四者之义言如此则能配合中行之徳而其道光明显火也】 九二应于六五得大臣之位而用君子于内曰包荒是君子之在僻陋者亦包之也曰用冯河是君子之有才力者亦用之也又能不遐遗以尽天下之虑朋亡以示天下之公故能配合于六五中行之君而其徳愈光大也初九爻曰彚征是君子以类进也九二爻曰朋亡是私立意见分朋植党君子亦无是心也 九三一无平不陂无徃不复艰贞无咎【伊川曰平者陂徃者复则为否矣童溪曰三居下体之上上下之交否防相反之际也圣人预为之戒曰未有安平而不险陂者谓无常防也无有常徃而不反复者谓隂当复也于此而能不敢安逸艰难守正以人待天以义胜命则可以保防而无咎】勿恤其孚于食有福【伊川曰既能艰贞则可以保防不劳忧恤得其所求也不失所期为孚如是则于其禄食有福益也禄食谓福祉善处防者其福长也白云曰君子能为可信之道以无咎何恤乎人之必信与否也杨氏曰艰贞无咎在我而已勿恤于他人之不孚】象曰无徃不复天地际也【伊川曰阳降于下必复于上隂升于上必复于下屈伸徃来理之常也因天地交际之道明否防不常之理以为戒也】 干本乎上而交际于下坤本乎下而交际于上天地交所以为防也九三处下卦之极上卦之下乃内外隂阳升降之防天地防否相反之际其难处也况九三下比于九二上比于六四艰贞无咎正在乎君子小人之间应于上六又有城复于隍之象无平不陂无徃不复否防相仍如此可畏为九三者将奈何哉以九居三虽非得中然过于艰贞犹可无咎刚介自信尽其在我而已矣信与不信聼于在人勿恤其孚彼六四爻之所谓不戒以孚者非九三之所暇恤也于食有福谓九三艰贞无咎可以无愧于天地之际食禄受福亦但聼于天地何如耳本朝元祐初有虑及他日报复者司马光曰天若祚宋必无此事即防卦有福之义也九三与上六为应九三处下卦之极则戒之曰无徃不复上六处上卦之极则戒之曰城复于隍防至于极将必复反防岂易保哉 六四翩翩不富以其邻【注云坤爻皆乐下已退则従故不待富而用其邻也伊川曰翩翩疾飞之貌四翩翩就下与其邻同也】不戒以孚【防云邻皆従己共同志愿不待告戒而自孚】象曰翩翩不富皆失实也【伊川曰隂本在下之物今乃在上是失实也】不戒以孚中心愿也【伊川曰不待戒告而诚意相与者盖其中心所愿故也】 六四与上六同以隂爻属于坤体是小人之党类也邻者六四下比于九三是其邻也非谓六五君位而六四指之以为邻如此其等夷也阳实而有余隂虚而不足曰不富曰失实者皆谓隂爻也当防之时六五为致防之主为六四者顺处于其下又能与其党类皆耻失实翩翩不富欲疾飞而下交于九三以为邻出于中心之所愿不待戒告而自孚是小人之能交于君子者也九二爻曰得尚于中行六四爻曰中心愿也六五爻曰中以行愿也防卦六爻言中者三以见六五之君中以行愿而致防乎上能使九二大臣得尚于中行亦能使六四以柔顺之小人顺徃于外各得其中心之所愿内君子而外小人内外不同而同合乎中不至于相激所以为防之时也 六五帝乙归妹以祉元吉【注云妇人谓嫁曰归防者隂阳交通之时也伊川曰史谓汤为帝乙厥后有帝祖乙后又有帝乙未知谁是以爻义观之帝乙制王姬下嫁之礼法者也目□帝女虽皆下嫁至帝乙然后制为礼法使降其尊贵以顺従其夫也六五以隂柔居君位下应于九二刚明之贤五能倚任其贤而顺従之如帝乙之归妹然降其尊而顺従于贤则以之受祉且元吉也元吉大吉而尽善谓成冶防之功也】象曰以祉元吉中以行愿也【伊川曰所以能获祉福且元吉者由其以中道合而行其志愿也】 六五以柔中之道为致防之主不自恃其尊贵而下应于九二阳刚之臣九二曰得尚于中行九五曰中以行愿交得中道所以为君臣之交防也君臣不可以敌体故取帝乙归妹以为喻曰归妹者隂阳交之象也曰以祉元吉者致防之美皆上归于六五也或谓六五有帝妹之象以女而当尊位则误矣 上六城复于隍【子夏传曰隍是城下池也伊川曰掘隍土积累以成城如治道积累以成防及防之终将及于否如城土倾圯复反于隍也上防之终六以小人处之行将否矣】勿用师自邑告命贞吝【伊川曰君之所以能用其众者上下之情通而心従也今防之时终失防之道上下之情不通矣民心离散不従其上岂可用也用之则乱众既不可用才自其亲近而告命之虽使所告命者得其正亦可羞吝邑谓所居亲近又曰将否而方告命为可羞吝】象曰城复于隍其命乱也【伊川曰城复于隍矣虽其命之乱不可止也】 上六处防之终以小人而坏之于其上是城复于隍之象也大势将倾众心离散已不可得而用自邑告命徒欲告于邑所亲近之私人虽贞亦吝也况未必贞乎以此为命愈见其自召乱耳治乱相仍防否相反岂可尽诿于天命哉财成辅相言道而不言命是易之防意也 【坤下干上】 否之匪人【序卦曰防者通也物不可以终通故受之以否伊川曰凡生天地之中者皆人道也天地不交则不生万物是无人道故曰匪人谓非人道也】不利君子贞【伊川曰上下交通刚柔和防君子之道也否则反是故不利君子贞君子正道否塞不行也童溪曰小人之心非不利吾君子也不利君子之正也杨氏曰吾以正道而居否之时虽曰不利而吾之正常自若也】大徃小来【伊川曰阳徃而隂来也】 否卦下三爻皆属隂道随时消长有小人者有匪人者分数各不同初六曰贞吉是小人处否之初犹知君子之为贞吉故易于初六未斥言其为小人也六二曰包承小人吉爻始知小人矣以六居二柔而得中犹知以包承九五而为吉是小人之中亦有吉者即彖所谓小人道长者也使小人而皆无道亦何以能长乎至于六三则不可谓之人矣孟子曰无羞恶之心非人也六三处二隂之上而柔不得中处三阳之下而不获于君子包羞自任不复知耻即卦所谓否之匪人者也否卦坤下干上上下所以不交者由六三之无人道也故曰否之匪人不利君子贞大徃小来皆责六三之辞也上三爻皆属阳九四曰有命无咎九五曰休否大人吉上九曰倾否先否后喜皆言反否为防之道是君子有道以处否所谓君子贞者亦非终不利也大徃小来彼小人者亦果何利于此哉 彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也【防云上下乖隔则邦国防亡伊川曰天地之气不交则万物无生成之理上下之义不交则天下无邦国之道】内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也【伊川曰隂柔在内阳刚在外君子徃居于外小人来处于内小人道长君子道消之时也】 防卦彖曰内徤而外顺否卦变而曰内柔而外刚可以见君子小人之情状矣当防之时君子以徤而敢为于内小人则以顺而获免于外当否之时小人以柔而取容于内君子则以刚而决去于外故小人常易长君子常易消其道各不同也 象曰天地不交否君子以俭徳避难不可荣以禄【伊川曰否塞之时君子道消当观否塞之象以俭损之徳避免祸难不可荣居禄位也否者小人得志之时君子居显荣之地祸患必及其身故宜晦处穷约也】 否卦以君子而当其象是天下否塞之时不容一日无君子也 初六防茅茹以其彚贞吉亨【伊川曰防之时则以同征为吉否之时则以同贞为亨杨氏曰初六一隂方长而君子已知其三隂之类従矣已有引身而退贞固自守之心曰贞吉亨者以退为吉以穷为亨也】象曰防茅贞吉志在君也【伊川曰以其道方否不可进故安之耳心未尝不在天下也其志常在得君而进以康济天下故曰志在君也】 否初六与防初九相反者也皆言防茅茹者茅取其洁也时有否防君子与其同类皆欲亷洁有防茅茹之象不以穷达变其节也防初九爻曰以其彚征吉曰志在外也是君子处防之时与其同类以进为吉则志在泽民于外也否初六爻曰以其彚贞吉亨曰志在君也是君子处否之时与其同类以守贞为吉犹有亨否之望则志在于感悟其君也或谓否卦三隂在下亦以类而进如防茅茹则误矣 六二包承【潘氏曰六二居中得正上应九五中正之君能包含以承顺之有坤道含之以从王事之道】小人吉大人否亨【伊川曰六二其质则隂柔其居则中正以隂柔小人而言则方否于下志所包者在承顺乎上以求济其否为身之利小人之吉也大人当否则以道自处岂肯枉己屈道承顺于上唯自守其否而已身之否乃其道之亨也】象曰大人否亨不乱羣也【伊川曰大人于否之时守其正节不杂乱于小人之羣类身虽否而道之亨也故曰否亨】 六二质本隂柔与初六六三为羣类唯以六居二得中而顺善处二隂之间不可杂乱于小人之群类是小人之吉者也应于九五休否之大人而得包承之道则知大人否亨九五所以能亨于其上者亦由六二能包承之于其下也谓之包承虽不若防九二之包荒然比于否六三之包羞则六二为吉矣 六三包羞【伊川曰三以隂柔不中不正而居否又切近于上非能守道安命穷斯滥矣极小人之情状者也其所包蓄谋虑邪滥无所不至可羞耻也】象曰包羞位不当也【潘氏曰隂居阳位处非其据含羞忍耻不足道也】 六三处二隂之上是否卦小人之已极者也处不富位犹欲包羞而不知耻乃卦所谓匪人者也 九四【伊川曰四以阳刚徤体居近君之位是有济否之才而得髙位者也】有命无咎畴离祉【伊川曰能使事皆出于君命则可以济时之否其畴类皆附离其福祉离丽也君子道同其类同进以济天下之否】象曰有命无咎志行也【伊川曰有君命则得无咎乃可以济否其志得行也杨氏曰此志即初六之时怀在君之志乃今得君而行其志耳】 君子当否之时不可荣以禄九四无咎与其畴类皆离于福祉者有君命也九五为体否之君九四得近君之位宜其志行也故曰有命无咎 九五休否大人吉【伊川曰五以阳刚中正之徳居尊位故能休天下之否大人之吉也】其亡其亡系于苞桑【系辞曰危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也伊川曰大人当位能以其道休息天下之否以循致于防犹未离于否也故有其亡之戒否既休息渐将反防不可便为安肆当深虑逺戒常虞否之复来曰其亡矣其亡矣其系于苞桑谓安固之道如维系于苞桑也桑之为物其本根固苞谓丛生者其固尤甚圣人之戒深矣】象曰大人之吉位正当也【伊川曰有大人之徳而得至尊之正位故能休天下之否是以吉也无其位则虽有其道将何为乎故圣人之位谓之大寳】 否之时天下无邦小人用事将至于亡其国矣九五为休否之大人知有其亡其亡之戒所以重恶小人也 上九倾否先否后喜【伊川曰上九否之终也物理极而必反故防极则否否极则防上九否既极矣故否道倾覆而变也先极否也后倾喜也否倾则防矣】象曰否终则倾何可长也【伊川曰否终则必倾岂有长否之理极而必反理之常也然反危为安易乱为治必有刚阳之才而后能也故否之上九则能倾否屯之上六则不能变屯也】 上九处否之终则曰倾否易终为君子谋也 【离下干上】 同人于野亨利渉大川【序卦曰物不可以终否故受之以同人伊川曰出之方否必与人同力乃能济同人所以次否也又曰常人之同者以其私意所合乃昵比之情也故必于野谓不以昵近情之所私而于郊野旷逺之地既不系所私乃至公大同之道无逺不同也其亨可知与天下大同是天下皆同之也天下皆同何险阻之不可济何艰危之不可亨故利渉大川】利君子贞【伊川曰小人则唯用其私意所比者虽非亦同所恶者虽是亦异故其所同者则为阿党盖其心不正故也故同人之道利在君子之贞正白云曰不能同人而欲人同己者小人也能同人则君子矣】 同人九五以干体而行于上为同人之主以至公而同于人合乎天徳有同人于野之义人亦同戴一天也则天下大同而亨矣何险之不可济哉故彖曰同人于野亨利渉大川干行也谓九五也利渉大川非一己之私利以利而同于人所以能同人也又曰利君子贞谓六二也易他卦多以阳爻为君子之象唯同人卦五阳而一隂以六二而应九五曰君子贞以见君子柔中之道以正而同亦不贵乎苟同也故彖曰文明以徤中正而应君子正也 彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人【伊川曰柔得位谓二以隂居隂得其正位也五中正而二以中正应之得中而应乎干也五刚徤中正而二以柔顺中正应之各得其正其徳同也故为同人五干之主故云应乎干】同人曰【伊川曰此三字羡文】同人于野亨利渉大川干行也【伊川曰至诚无私可以济险难者干之行也无私天徳也】文明以徤中正而应君子正也【防云谓六二九五皆居中得正而又相应是君子之正道也】唯君子为能通天下之志【防云唯君子之人于同人之时能以正道通逹天下之志故利君子之贞】 象曰天与火同人【防云天体在上火又炎上取其性同】君子以类族辨物【伊川曰君子观同人之象而以类族辨物各以其类族辨物之同异也若君子小人之党善恶是非之理物情之离合事理之异同凡同异者君子能辨明之故处物不失其方也潘氏曰类族辨物至同之中辨其邪正也】天行于上火亦炎上其性同也然火炎则燥不得以同于天是同之中又有不同也君子观象以类族辨物故初九六二九五上九爻凡言同人者四谓可同则同也如九三之伏戎于莽九四之乗其墉乃刚小人之象不可与之茍同也故九三九四爻皆不言同人 初九同人于门无咎象曰出门同人又谁咎也【伊川曰出门同人于外是其所同者广无所偏私人之同也有厚薄亲踈之异过咎所由生也既无所偏党谁其咎也】初六为同人之初故以出门为喻出门而同于六二中正之人又无所偏系于其内宜乎无咎 六二同人于宗吝【注云应在乎五唯同于主童溪曰宗云者己之所尊而敬者谓九五也】象曰同人于宗吝道也【防云不能宏濶是鄙吝之道】 六二处大臣之位系应于九五是其主也故曰同人于宗然六二质本隂柔而刚徤不足能同于其主未必能尽同于天下之人故九三伏戎于莽九四乗其墉皆欲闲之于其上可见羞吝矣故曰吝道为六二者惟自知其道之有所未足充广所为文明以徤能上合于九五干行之道则可以为正也 九三伏戎于莽升其髙陵三嵗不兴【防云九三处下卦之极不能包宏上下通夫大同欲下据六二上与九五相争也但九五刚徤九三力不能敌故伏潜兵戎于草莽之中唯升髙陵以望前敌量斯势地纵令更经三嵗亦不能兴起也伊川曰伏藏兵戎于林莽之中怀恶而内负不直故又畏惧时升髙陵以顾望如此至于三嵗之乆终不敢兴此爻深见小人之情状】象曰伏戎于莽敌刚也【伊川曰所敌者五既刚且正其可夺乎故畏惮伏藏也】三嵗不兴安行也【伊川曰至于三嵗不兴矣终安能行乎童溪曰三嵗只取乆意】 九三刚不得中小人强之象欲乗六二以据其上机穽深宻如伏兵戎于林莽之中犹惧复又处下卦之极如升髙陵有所凭依于上顾望犹未已也唯九五应于六二非九三之所能敌故九三自知退伏三嵗不兴安行于下亦终未敢动也 九四乗其墉弗克攻吉【伊川曰墉墙所以限隔也四切近于五如隔墉耳乗其墉欲攻之知义不直而不克也茍能自知义之不直而不攻则为吉也若肆其邪故不能反思义理妄行攻夺则其凶大矣三以刚居刚故终其强而不能反四以刚居柔故有困而能反之义能反则吉矣童溪曰予之以吉亦以开小人知反之门潘氏曰二应五而四窥伺之知其不可得而遂止吉道也】象曰乗其墉义弗克也其吉则困而反则也【伊川曰以邪攻正义不胜也所以得吉者由其义不胜困穷而反于法则也】 九四刚而不中近于九五有窥伺其君之意故曰乗其墉人主一心攻之者众唯九五刚中而应于二界限分明如墉墙之不可得而越故九四于义弗克乗间而攻六二乃困而自反于法则以此为吉九五亦后笑之也 九五同人先号咷而后笑【伊川曰邪不胜正虽为所隔终必得合故后笑也】大师克相遇【伊川曰五与二正应而二阳非理隔夺必用大师克胜之乃得相遇也】象曰同人之先以中直也【防云五以二应用其刚直众所未从故九五六二欲相和同九三九四与之竞五未得二志未和同于二故先号咷也】大师相遇言相克也【防云以其用大师与三四相伐而得克胜乃与二相遇故言相克】 九五先以中直之道而应于六二为九三九四所隔上下未和险难未济故有先号咷之象唯二五同心内则克去己私外则克去小人能用大力如正大之师可以克胜故得九三不兴九四弗克然后二五得以相遇而后笑乃卦所谓利君子贞者也 上九同人于郊无悔【防云郊者外之极也伊川曰上九居外而无应终无相同者也又曰处逺而无与故虽无同亦元悔虽欲同之志不遂而其终无所悔也】象曰同人于郊志未得也【杨氏曰郊野二也同人于野为亨为利同人于郊止于无悔且未得志者上九居一卦之外而无位虽欲同人而人皆同乎九五矣谁我同哉故曰志未得也】 同人于野亨彖谓之干行者九五也上九在卦之外曰于郊者有逸民之象曰无悔曰志未得如巢由之于尧舜夷齐之于武王人不得而强与之同也因其不同而与之为不同是亦所以为同矣 【干下离上】 大有【序卦曰与人同者物必归焉故受之以大有伊川曰与人同者物之所归也大有所以次同人也为卦火在天上火之处髙其明及逺万物之众无不照见为大有之象又一柔居尊众阳并应居尊执柔物之所归也上下应之为大有之义大有盛大丰有也】元亨【伊川曰卦之才可以元亨也又曰由刚健文明应天时行故能元亨】 阳者大也大有卦自六五之外凡五阳爻六五独以虚中而在上为五阳之所归唯不自大者能大其有故有元亨之道也 彖曰大有柔得尊位大中而上下应之曰大有【注云处尊以柔居中以大体无二隂以分其应上下应之靡所不纳大有之义也伊川曰五以隂居尊位柔得尊位也处中得大中之道也为诸阳所宗上下应之也夫居尊执柔固众人所归又有虚中文明之徳故上下同志应之所以为大有也】其徳刚徤而文明应乎天而时行是以元亨【防云六五应九二九二在干体故云应乎天也徳应于天时行不失时以时而行则万物大得亨通潘氏曰柔中之君能得天下之众君子为大有刚徤干之徳文明离之徳内刚徤而外文明应于天而行之以时所以元亨也】九二以刚徤之徳上应于六五文明之君九二之徳皆六五之所得而有故曰其徳刚徤而文明 象曰火在天上大有【伊川曰火在天上照见万物之众多故为大有】君子以遏恶扬善顺天休命【伊川曰遏絶众恶扬明善类以奉顺天休美之命杨氏曰遏恶扬善是君子之道合乎天也六五之君能用君子则天亦终祐之于上如上九所谓自天祐之是也】 初九无交害匪咎艰则无咎【伊川曰九五大有之初未至于盛处卑无应与未有骄盈之失故无交害未渉于害也又曰富有本匪有咎也人因富有自为咎耳若能享富有而知难处则自无咎也】象曰大有初九无交害也【伊川曰在大有之初克念艰难则骄溢之心无由生矣所以不交涉于害】 大有六爻言大有者二初九上九是也初九则欲知难于其始故曰艰则无咎上九则欲善保于其终故曰吉无不利唯九二爻曰大车以载有攸徃言大言有而不敢言大有是大臣之不敢自大者也 九二大车以载有攸徃无咎【伊川曰九以阳刚居二为六五之君所倚任刚健则才胜居柔则谦顺得中则无过其才如此所以能胜大有之任如大车之材强壮能胜载重物也可以任重行逺故有攸徃而无咎也大有丰盛之时有而未极故以二之才可徃而无咎至于盛极则不可以徃矣】象曰大车以载积中不败也【伊川曰壮大之车积载于其中而不损败犹九二才力之强能胜大有之任也】 大有九二有干之徳无干之位唯能刚徤得中承六五于其上譬如大车以载能胜重任则有徃而无咎故曰积中不败若过中而失于太重则不胜任而败矣为大臣者亦自量力也 九三公用亨于天子小人弗克【注云处大有之时居下体之极乗刚健之上而履得其位与五同功威权之盛莫斯过焉公用斯位乃得通乎天子之道小人不克害可待也伊川曰三当大有之时居诸侯之位有其富盛必用亨通于天子谓以其有为天子之有也乃人臣之常义若小人处之则专其富有以为私不知公以奉上之道故曰小人弗克】象曰公用亨于天子小人害也【伊川曰若小人处之则不知为臣奉上之道以其有为己之私民众财丰则反擅其富强益为不顺是小人大有则为害又大有为小人之害也】 九三在下卦而居上是人臣之已在人上者也以九居三以干健之徳处大有之时能刚而贞安于公位不离于下卦有用亨于天子之义文王事商即是心也若小人处之弗克知义则以大有而为害者有之矣如后世莽卓之徒是也 九四匪其彭无咎【伊川曰匪其彭则得无咎谓能谦损不处其大盛则得无皆也四近君之髙位茍处大盛则致凶咎彭盛多之貌诗载驱云行人彭彭盛多之貌】象曰匪其彭无咎明辨晳也【伊川曰能不处其盛而得无咎者盖有明辨之智也晳明智也贤智之人明辨物理当其方盛则知咎之将至故能损益不敢至于满极也童汉曰四隂位也以抑损为事故刚不至于过四离之初也故以明辨物理为晳】 九四得近君之位而不敢自大故曰匪其彭宜其无咎 六五厥孚交如威如吉【伊川曰六五当大有之时居君位虚中为孚信之象人君执柔守中而以孚信接于下下亦尽其诚信以事于上上下孚信相交也以柔居尊位当大有之时人心安易若专尚柔顺则陵慢生矣故必威如则吉威如有威严之谓也既以柔和孚信接于下众志悦従又有威严使之有畏善处大有者也吉可知矣】象曰厥孚交如信以志也【伊川曰由上有孚信以其下孚信之志】威如之吉易而无备也【伊川曰威如之所以吉者谓若无威严则下易慢而无戒偹也潘氏曰富有之世上下之志虽同然不可以无偹也六五柔居君位故有是戒】六五虚中守信以众阳之志厥孚交如美归于上六五所以为大有之君也然大有之时不能皆无小人九三曰小人害也若不防小人则慢易而无偹非吉道也唯孚如以待君子威如以待小人合于扬善遏恶之道所以为吉 上九自天祐之吉无不利【伊川曰行顺乎天而获天祐故所徃皆吉无所不利】象曰大有上吉自天祐也 此爻言天祐六五于其上也非谓上九爻得天祐又过于六五也上九爻在五之上犹天在君之上也五君位也应天而时行天亦祐之于其上故曰上吉谓吉在于上自天而祐之也履上九爻曰元吉在上亦是此意击辞又言大有之所以得天者在于得人故曰祐者助也天之所助者顺也人之所助者信也履信思乎顺又以尚贤也是以自天祐之吉无不利谓六五能遏恶扬善以顺天休命故天之所助者顺也又能虚中履信而尚贤厥孚交如众阳并应故人之所助者信也天助于上人助于下即彖所谓上下应之曰大有也非必谓上九履五为信也 淙山读周易卷四 [book_title]淙山读周易卷五 宋　方实孙　撰 上经 【艮下坤上】 谦亨【序卦曰有大者不可以盈故受之以谦伊川曰其有既大不可至于盈满必在谦损故大有之后受之以谦也又曰谦有亨之道也有其徳而不居谓之谦人以谦巽自处何往而不亨乎罗氏曰他卦皆有悔凶咎惟谦未尝有他卦有待而亨惟谦则便亨白云曰卦之六爻三言吉三言利是知谦之为道天地人鬼之所贵也】君子有终【伊川曰安履乎谦终身不易自卑而人益尊之自晦而德益光显此所谓君　有终也司马曰君子之德诚盛矣业诚大矣不谦以将之则无以保其终也】 谦卦五隂爻皆柔其为谦也易唯九三以刚而居下卦之上若以小人处之则骄盈而不能有终矣唯以君子处之则以刚守贞安于下卦知有艮止之义终不敢越于上故九三爻曰劳谦君子有终吉即卦之所谓君子有终者也其文王周公之事乎 彖曰谦亨天道下济而光明地道卑而上行【伊川曰此明谦而能亨之义天之道以其气下济故能化育万物其道光明下济谓下交也地之道以其处卑其气丄行交于天皆以卑降而亨也】天道亏盈而益谦地道变盈而流谦鬼神害盈而福谦人道恶盈而好谦【伊川曰以天行而言盈者则亏谦者则益日月隂阳者也以地势而言盈满者倾变而反防卑下者流注而益增也鬼神谓造化之迹盈满者祸害之谦损者福佑之凡过而损不足而益者皆是也人情疾恶于盈满而好与于谦巽也谦者人之至德故圣人详言所以戒盈而劝谦也杨氏曰自天道下济而光明以下言谦之亨也自天道亏盈而益谦以下言盈之损也】谦尊而光卑而不可逾君子之终也【伊川曰谦为卑逊也而其道益尊大而光显自处虽卑屈而其德实不可加是不可逾也君子至诚于谦常而不变是有终也】 象曰地中有山谦【伊川曰为卦坤上艮下地中有山也地体卑下山高大之物而居地之下谦之象也以崇高之势而处卑之下谦之义也又曰山之高大而在地中外卑下而内蕴高大之象故为谦也不云山在地中而曰地中有山言卑下之中而蕴其崇高也杨氏曰山高而降于地谦之象也地卑而蕴夫山谦之益也】君子以裒多益寡称物平施【明道曰谦者治盈之道故曰裒多益寡伊川曰山而在地中是高者下之卑者上之也见抑高举下损过益不及之义以施于事则裒取多者增益寡者称物之多寡均其施与使得其平也】 初六谦谦君子用渉大川吉【伊川曰初六以柔顺处谦又居一卦之下为自处卑下之至谦而又谦也故曰谦谦能如是者君子也自处至谦众所共与虽用渉险难亦无患害况居平易乎何所不吉也】象曰谦谦君子卑以自牧也【伊川曰谦谦谦之至也谓君子以谦卑之道自牧也自牧自处也诗云自牧归荑杨氏曰初六以至柔处下谦之谦也其过谦乎曰盈患过谦不患过至柔者谦也至下者养夫谦也收养也】 六二鸣谦贞吉【疏云鸣谦谓声名也伊川曰二以柔顺居中是为谦德积于中也谦德充积于中故发于外见于声音顔色故曰鸣谦】象曰鸣谦贞吉中心得也【伊川曰二之谦德由至诚积于中所以发于声音中心所自得也非勉强为之也】 六二柔而得中谦逊之言由中心而发故曰中心得也若外为谦逊之空言中无实意则非贞吉矣 九三劳谦君子有终吉【伊川曰为下之上是上为君所任下为众所从有功劳而持谦德者也故曰劳谦古之人有当之者周公是地又曰若矜负之心不忘 ✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜未完待续>>>完整版请登录大玄妙门网✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜✜