[book_name]混元圣纪 [book_author]谢守灏 [book_date]宋代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,道教,传记,完结 [book_length]122501 [book_dec]宋谢守灏编。道教神仙传记。九卷。全称《太上混元圣纪》或《太上老君混元圣纪》。原称《太上老君混元皇帝实录》,别称《老君实录》。简称《圣纪》。宋真宗崇道,封太上老君号混元上德皇帝,书名由此而来。前有宋光宗绍熙四年(1193)陈傅良序,绍熙二年(1191)谢守灏进表。据作者说,尹文操编《圣记》八百二十章,贾善翔《犹龙传》析为百篇,虽记述很详,但枝蔓旁引,首尾失序,取舍不当,今遍考三教经典传记,究其源流,叙历代崇奉老君之事,编为《圣纪》,冠以年谱。全书以编年为体,收集有关太上老君的种种神话和传记,凡开辟以来自宋徽宗宣和(1119-1125)间老君名迹变化遗事及历代帝王崇祀老君之举都予记录,其中既有神话传说,也有历史事实隐含在内,为研究历代统治者尊奉老君的重要文献。收入《正统道藏》洞神部谱录类。 [book_img]Z_17222.jpg [book_title]混元圣纪序 经名：混元圣纪。九卷。宋谢才澜撰。底本出处：《正统道藏》洞神部谱录类。参校本：《重刊道藏辑要》本。 怀英尝为举子，知推尊孔氏矣。已而脱儒冠去为道士，以推尊孔氏者尊老子。於是为书若干卷，自开辟以来，凡老子名迩变化及其遗事微言散见於百家者，摭拾诠次无遗，为《圣纪》。呜呼，何其专且博也，则诚有功於道家者。儒者嗜仕，即不得专志於书，往往不暇暗岖及世次年月也。或有暇及此，又不敢不务差择，则拘於六经而不得骋。故吾夫子之道与天地相为无穷，夫人推尊之，故未有如怀英此书者。向使怀英幸卒旧业，不去为道士，则此书将为孔氏作，其有功何如哉。虽然，昔太史公尝作，《孔子世家》，盖有志於此矣。说者反曰：夫子之道与天地相为无穷，岂必与战国若汉封君较久长者，则《世家》似不宜作。而孔氏之子孙辑所逮闻，作《家语》、《孔丛子》二三书，儒者亦弗甚称道，至坟羊楛矢稍欲以夸大圣人，又或以其语神怪不取者。然则使怀英不去为道士，将为书尊孔氏，则亦以《六经》断百氏，必不能骋其博如此。余以是叹息於怀英，其不幸而不得自托於孔子也，夫其亦幸而得自托於老子也。夫因以为序云。怀英姓谢氏，名守撷，永嘉人，余同舍生也。绍熙四年八月日陈傅良序。 进表 臣守撷言：太清显迹，悉资信史之洽闻。浩劫遗编，必俟熙朝而大备。时哉难得，道不虚行。臣守撷诚惶诚恐稽首顿首，切以九霄之上素号帝乡，六合之外具存圣典，三坟不存则羲农之迩熄，六籍既出而周孔之业兴。粤在汉唐之盛时，咸尚黄老之至教，圣贤闲作，元化诞敷，世道交兴，斯文弗坠。惟混元之上圣，宝妙道之大原，生天生地而莫睹其端倪，神鬼神帝而孰穷其吵域。先延康赤明之劫，既历代为师。泊有商苍姬之时，复分身应化。有教无类，则西胡成道。至道不测，则束鲁见龙。惟其知之者希，无怪言之弗究。旧传第测管而窥豹，后学益多岐而亡羊，蔑闻藏室之全书，兹实教门之阙典。臣材非入室，学愧颛门，诅能驰骋乎翰墨之场，不过涉猎乎艺文之囿，研精而发半鹤，染翰而手屡龟。搜罗三教书，编叔而为《圣纪》。稽考百家说， [book_title]混元圣纪卷之一 宋观复大师高士谢守濒编 太上老君者，大道之主宰，万教之．宗元，出乎太无之先，起乎无极之源，经历天地不可称载，终乎无终穷乎无穷者也。其随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测。然垂世立教，应现之边昭昭然若日月，其可无记述乎。夫何纪传，率多疏#1略，如司马迁《史记》、班固《古今人表》、刘向之载列仙，嵇康、皇甫镒之叔高士，与夫葛稚川之《神仙传》暨《集仙》、《总仙》等传，例皆蔑裂，百不具一。尹文操编《圣记》八百二十章，贾善翔传《犹龙》，析为百篇，虽记述颇详，而枝蔓旁引，首尾失次，其问取舍，未免乖违，二三其说，览者滋惑。每一披卷，为之感慨，诚教门之阙典也。今不揆愚陋，编考三教经典传记，究其源流，仍序历代崇奉之事，编为《圣纪》，冠以年谱。若夫五太之初，九皇之始，真文未兆，载籍叵详，今始纂书史所载老君应世之岁月，述其年谱於左。 天皇 皇甫谧《三五历》云：天地初立，有天皇氏，十二头，木德王，岁起摄提，兄弟十二人立，各一万八千岁。徐整《三五历纪》云：元熙肇始，有神人号天皇，时老君降世，号通玄天师，一号玄中大法师。唐翰林学士承旨乐朋毫撰《青羊官记》云：太上玄元老君，应运降迹，与天皇为师。上清下浊之初开，相离未远。六合八弦之乍坼，相去未遥。正方圆上下之形，定洪荒朴略之状，川新融而水仍晦，土始结而石未坚，配四海於四神，付五行於五帝。 地皇 老君下降为师，号有古大先生。唐纪云：是时乾象犹低，坤形仍薄，立极定位，敷化建功，我太上老君屑迹下降，与地皇为师，分配柔，制定寒暑，地增博厚，天益高明，圣力无穷，神功靡测，万木甲坼，万草勾萌，羽族毛群区分於兑离之位，介虫鳞类支分於坎震之官。 人皇《春秋纬》作九头纪 老君下降为师，号盘古先生。《三五历纪》云：天地混沌如鸡子，盘古生其中。天地开辟，盘古在其中，后乃有三皇。此三才之始也。唐纪云：已瑜青海之年，又离青海之岁。二圣既理，四表生光。我太上老君博施济众，与人皇为师，三百六十之川初分血脉，一万五千之策乍配偶奇，三壬三乙之神离胎於水木，六丙六辛之将出孕於火风，一百五十六代，四万五千余年，始称通玄天师，再号金阙帝君，三名盘古先生。 五龙纪五姓，玉皇通一历勾龙纪。 连通纪六姓，或作连遥纪。《春秋纬》及《河图》、《五皇历》皆作连通纪。 合雄纪三姓《春秋纬》作含雄纪。《初置天地经》作合雄纪。 五姓纪《河图》云：通纪五姓，是谓五姓纪，《春秋纬》有摄提纪，而《五姓纪》又序次《羌一纪》。 叔命纪四姓，《置天地经》作厚纪。《玉皇历》作玄命纪。 修飞纪九姓，《河图》作居方氏。 因提纪《河图》作提挺纪。 禅通纪七十二姓，《河图》作通姓纪。 流讫纪《史记索隐三皇纪云：流讫纪当黄帝时，制九纪之问。 按《河图代姓纪》：太古者，生民之始也。男女垢精，以女生为姓。始三头谓之合雄纪生，号三世。合雄氏没，子孙相传，记其寿命，是谓叔命纪。通纪四姓，生子二世，男女众多，群居连通，是谓连通纪。生子一世，通纪五姓，是谓五姓纪。天下群居，以类相亲，男女众多，分为九头，各有居方，故号居方氏。生子三十二世，强弱相凌，欲生吞害，中有神人，提挺而治，故号提挺氏。生子三十五世，通纪七十二姓，故号通姓氏。通姓氏之后，有有巢氏，天下九头咸归而尊事之。有巢氏生燧人氏，燧人氏生伏牺。《河图》及《三五历》云：自人皇已后，有五龙氏、燧人氏、大庭氏、柏黄氏、中央氏、卷须氏、栗陆氏、骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、浑沌氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、阴康氏、元怀氏，而不知其姓氏世次。三坟载天皇、伏牺氏，《策辞》云：皇曰：命子襄居我飞龙之位，生我图文，代我咨告於四方上下，无或差戒。 后昊英氏进历於君曰：历起甲寅。皇曰：甲日寅辰，木王於卯，二月乃集众於传教台告民，示始甲寅。后女娲氏、元怀氏辅君之右，上相共工，下相皇亘。飞龙朱襄氏、潜龙昊英氏居君左右，栗陆氏居北，赫胥氏居南，昆连氏居西，葛天氏居束，阴康氏居下，九州之牧各统其人，群居於外。皇日：栗陆子居我飞龙之位，主养草木，开道泉源，毋或失时。日：大庭子主我屋室，视民之未居者，喻之借力，同创其居，无或寒玲。曰：阴康子主我水土，俾民居处无或漂流，勤於道陆。日：混沌子居我降龙之位，惟主於民。日：昆连子主我刀斧，无俾野兽牺虎之类伤残生民。皇曰：四方之君咸顺我辞则世无忧，惟爱於民则位不危。又曰．、子无怀安，惟安於民。民安子安，民危子危，其子念哉。以三坟之书考之，则伏牺氏为后天皇氏，女娲、元怀其后也，朱襄、．昊英其子也，共工、皇亘其相也，栗陆、赫胥、昆连、葛天、大庭、阴康、混沌，皆其神也。居内则其六卿分职以治其国，在外则为四方君长以牧其民，所谓九头者是也。然皆一时人，初无世代之异，而历代典籍所载，多列为先后，何也。意者伏牺氏没，其后嗣及其九｀头之臣皆享遐龄，且迭为君主耶。不然，则其臣之子孙咸祚有国，因祖命氏耳。《韩诗外传》以为自古封泰山、禅梁甫者万有余家，仲尼观之，不能尽识。管子亦曰：古封泰山七十二家，夷吾所识十有二焉。其首有无怀氏，则知其伏牺之前帝王世代先后不可得而识者，盖亦多矣。《春秋华称自开辟至於获鳞凡三百二十七万六千岁，分为十纪。一日九头纪，二曰五龙纪，三日摄提纪，四日合雄纪，五日连通纪，六日叔命纪，七曰修飞纪，八日因提纪，九曰禅通纪，十日流讫纪。盖流讫纪当黄帝时，制九纪之问。今自周敬王之三十九年，《春秋》鲁哀公之十二年庚申西狩获麟，逆数至黄帝元年丁亥，才三千九百三十岁。．自黄帝推而上之，至於开辟，当有三百二十七万二千余岁，其问帝王年代莫 得而考，虽间见於诸子、图纬之书，然疑相传，无所折衷，今姑存而不论。 伏牺 太昊，姓风，木德。初造历，元年起甲寅。女娲继之，子孙相承四万五千六百年。 《河图代姓纪》云：伏牺氏，燧人子也，因风而生，故风姓。龙马负图，始画八卦，命飞龙氏造六书，命潜龙氏作甲历。伏牺制牛冶金成器，教民炮食，易九头为九牧，因龙出而纪官，因凤来而作乐，天下之民号日天皇太昊。伏牺时，老君降世，居荒野，号郁华子。唐纪云．□．庖牺氏之王天下也，我太上以道弘济，降迹为师，教之以画八卦，指之以分三才，助之以造书契之文，制．之以代结绳之政。 祝融 炎帝，姓姜，火德，起丙辰，始教民陶冶，故号炎帝。 按《礼记谧号记》，先祝融，后神农。余注则先神农，后祝融。切谓祝融为炎帝之祖，以火德王，铃不后於神农，今当以《礼记》为正。其高阳氏之子黎为火正，故亦号祝融，至今为南方司火之神。《月令》日：其帝炎帝，其神祝融，则祝融为火德之祖明矣。时老君降济阴，号广寿字。 神农 连山氏，祝融之后，始教民耕种百谷，故号神农。子孙相承五百三十年。 《河图代姓纪》号为人皇。时老君降于济阴，号大成子，唐纪云：连山氏之王天下也，我太上救时屈己，下为帝师，付之於五运，分之於四时，助之以正万机，明之以辨百谷，变饮血茹毛之化，移块拌土鼓之音，毁穴焚巢，上栋下宇，范金合土，翻黍擘豚，制未耜以济兆民，作陶冶以利万物，天雨粟以呈瑞，地芒稼而彰稔。 黄帝 有熊氏，姓公孙，土德，起丁亥。子孙相承共一千五百二十年。《河图代姓纪》号为地皇。时老君降世，居于崆峒山，号广成子。唐纪云：有熊氏之王天下也，我太上隐身於崆峒之中，放心於杳冥之外。帝乃亲降笔辖，礼展师资，既枢衣以趋隅，遂屈膝而问道，当是时也，检冈凌虐，蚩尤作乱，化鱼鳖为兵士以助王师，变云霞为神只潜扶军阵，能弥兵於涿鹿，偃戈於阪泉。束游青丘之乡，北到洪堤之境，受丹经於玉室，登苍冥於鼎湖。屈轶既生，莫荚复出，若非大道，孰可致斯。按《玉纬经》有三种，三皇有前中后之异，．故称九皇。《洞神大有经》云：三皇治各三千六百年。又《小有经》云：三皇治各万八百岁。详此二说，《大有经》止论一代三皇，每一皇治三千六百年。《小有经》乃统论三代三皇，每一皇治万八百岁也。若通论三代九皇，则共经三万二千四百年矣。或言万八千者，盖百字误为千耳。今据《老子内传》所明，正与《大有》、《小有》相符。又前三皇、中三皇各经九千九百亿万岁者，乃计一劫之大数，非止言三皇之身也。所言后主皇者，传记所载亦多不同，如《洞神经》与项峻止以天皇、地皇、人皇为三皇，而三坟书以伏牺为天皇，神农为人皇，黄帝为地皇。而皇甫谧注《春秋运斗枢》，郑玄、高诱注《吕览》，以庖牺、女娲、神农为三皇。《礼记镒号记》以伏牺、祝融、神农为三皇。孔安国、韦昭、陶隐居以伏牺、神农、黄帝为三皇。《尚书大传》应邵、谯周以燧人、庖牺、神农为三皇。聊氏以有巢、燧人、伊析为三皇。《帝系谱、《中经》、《出塞记》、《濑乡记》以伏牺、神农、祝融为三皇。所见不同，难遽加雌黄也。而梁武帝以伏牺、神农、燧人为三皇，以黄帝、少昊、帝誉、帝挚、帝尧为五帝，谓舜非三五，亦非五帝，与三王为四代，其说尤所不通。历世纷纷，莫有定论也。 少昊 金天氏，黄帝之后，金德，起辛未。子孙相承共四百年。 老君复降于崆峒，号随应六一号太极先生。唐纪云：金天氏之王天下也，我太上乘九龙之笔，降以为师，号太极先生，说庄敬之典，教之顺时迎气，昭配神明，羽族呈休，命之乌官，理分九鸟，以统百师，景合璧以表灵，凤衔图而示肌。悉由至道，彰此帝模。 颛帝 高阳氏，姓姬，水德，在位七十八年，元年辛卯 老君降于衡山，号赤精子。唐纪云：高阳氏之王天下也，我太上教之解纷塞兑，治国安民，涤荡九黎，陆明八凯。有龙野紫髯之凶丑，有蛇身赤发之渠魁，力技不周，首触山碎，天低西北，致日月之西行，地亚束南，使江海而束注。追呼六甲，役御百灵，训之以微言之经，教之以大顺之道。乘苍此之迅驾，或适幽陵。御素璃以遐游，或臻蟠木。 帝誉 高辛氏，黄帝之后，木德，在位七十年，元年己酉。 老君降世，居于江滨，号录图子。唐纪云：高辛氏之王天下也，我太上敷道布化，济代为师，谈黄庭之妙言，隐日遁月，称录图之嘉号，返邑移城，制九州之命，作六英之乐，封勾芒以佐苍帝，敕萍收以翼白方，封岱岳而印金泥，照寰区而开玉镜，饮太活之井，游不夜之乡。 帝尧 陶唐氏，姓伊祈，火德，在位七十年，元年戊戌。 老君降世，居姑射山，号务成子。唐纪云：陶唐氏之王天下也，我太上暂垂至理，下降为师，讲玄德之经道以匡於玄化，应丹陵之瑞名冀列於丹丘，披庇裘以食砺撰，端拱於土阶，挂鹤氅而饮流霞，凝思於瑶圃。 帝舜 有虞氏，姓姚，土德，摄位三十年，在位五十年，元年戊申。 老君降世，居河阳，号尹寿子。唐纪云：有虞氏之王天下也，我太上谈无为之理，讲离合之经，三苗克恢，四罪咸服，百揆时序，五典馑微，怀明神之珠，赐照华之玉。按《孔子家语》季康子问日：旧闻五帝之名而不知其实，请问何谓五帝。孔子日：昔丘也闻诸老聘日：天有五行水火木金土，分时化育，以成万物，其神谓之五帝。古之王者易代而改号，取法五行。五行更王，终始相生，亦象其义。故其为明王者，．死配五行。是以太嗥配木，炎帝配火，黄帝配土，少嗥配金，颛帝配水也。康子日：太嗥之始以木，如何。孔子日：五行用事，先起於木。木，东方也，万物之．初出焉。是故王者则之，而首以木德王天下，其次则以所生之行转相承也。康子日：吾闻勾芒为木正，祝融为火正，专收为金正，玄冥为水正，后土为土正，此五行之主而不得称日帝者，何也。孔子日：凡五正者，五行之官名。五行佐成上帝□而称五帝，太嗥之属配焉，故亦云帝，从其号也。少嗥氏之子日重，为勾芒。曰该，为专收。曰修及熙，为玄冥。颛顼氏之子日黎，为祝融。共工氏之子日勾龙，为后土。此五者，各以其所能业为官职，生为上公，死为贵神，则称五祀，不得同帝也。康子日：陶唐、有虞、夏后、商、周独不得配五帝，意者德不及上古耶，将有限乎。孔子日：古之平治水土及播植百谷者众矣，维勾龙氏兼食於社，而弃为稷神，历代奉之无敢易者，明不可与等也。故自太嗥以降，逮为颛顼，应五行而王数非从五而配五帝，是其德不可以多也。宋朝刘道源《通镒外纪》於舜纪叔曰：《六经》皆不称三皇五帝三王，《易下系辞》日：庖牺氏没，神农氏作。神农氏没，黄帝、尧、舜氏作。继世更王而无三五之数。或以庖牺至舜为五帝，孔子未尝道者，不可附会臆说也。《管子》称明一者皇，察道者帝，通德者王j谋得兵胜者霸。孔颖达谓《管子》书或是后人所录，非本书也。或谓《庄子》《列子》皆寓言诞妄，秦汉学者宗其文辞论议，故竞称三皇五帝，而不知古无其人。其论辫虽若可取，然考之实故，亦未为通论。又其所载帝王世数岁月，考之历代纪传及长历，皆抵捂不合，推之甲子又参差，抑传写者之误与，其固欲求异於人与，抑第究其大体而不暇计其细与，特未可知也。且如宰我问孔子以上世之传，孔子犹日略闻其说而已，况去古逾远而才不逮圣人者乎。至於季康子五帝之问，则对以昔闻之老聘云，未尝敢谓古无其人也。此亦见圣人信而好古之意。唯司马迁《帝纪表》日：学者多称五帝，尚矣，然《尚书》独载尧以来，而百．家言黄帝，其文不雅驯，缙绅先生难言之。孔子所传，宰予问《五帝德》及《帝系姓》，儒者或不传。余尝西至崆峒，北过涿鹿，东渐于 海，南浮江淮矣，至长老皆各往往称黄帝、尧、舜之处风，．教固殊焉，总之不离古文者近是。予观《春秋》、《国语》，其发明《五帝德》、《帝系姓》彰矣，愿第弗深考，其所表见皆不虚。书缺有问矣，其轶乃时时见於他说，非好学深思，心知其意，固难与浅见寡闻者道也。夫太史公博极群书，历访古透，其为良史宜矣。 夏禹 姒姓，金德，元年戊戌，建寅正月。子孙相承共四百三十二年。 老君降世，居商山，号真行子。唐纪云：夏后氏之王天下也，我太上克匡王道，爰作帝师，谈德行之经，行为国之法。 商汤 子姓，水德，元年庚戌，建丑正月，在位一十三年。子孙相承共六百一十三年。 老君降世，居于潜山，号锡则子。唐纪云：成汤之王夭下也，我太上权离左极，下为王师，说长生之经，体自然之道。 以上事逃，互见于《帝系谱》、《帝王世纪》、《洞神大有经》、《玉历经》、《出塞记》、《地理志》、谯周《古史考》、《神仙传》、《郡国图经》云。老君虽分身下降，随世立教，事竟则隐，故在世未有诞生之透。 外丙元年癸亥，在位二年。 仲壬元年乙丑，在位四年。 太甲元年己巳；在位三十三年，号太宗，亦号祖甲。 沃丁元年壬寅，在位二十九年。 太庚元年辛未，在位三＋五年。 小甲元年丙午，在位一十七年。 雍己元年癸亥，在位一十二年。 太戊元年乙亥，号中宗，在位七十五年。 仲丁元年庚寅，在位一十一年。 外壬元年辛丑，在位五年。 河直甲元年丙午，在位九年。 祖己元年乙卯，在位二十一年。 祖辛元年乙亥，在位一十六年。 沃甲元年辛卯，在位二十二年。 祖丁元年癸丑，在位二＋二年。 南庚元年乙亥，在位二＋九年。 阳甲元年甲辰，在位一十八年。 十七年庚申，老君自太清境分神化熙，托孕於玄妙玉女。 盘庚元年壬戌，在位二十九年。 小辛元年辛卯，在位二十一年。 小乙元年壬子，在位二＋年。 武丁元年壬申，在位五十九年，号高宗。九年庚辰二月建寅十五日，商之二月望，今之上元节也。《通鉴外纪》云：自夏之前，皆以建寅之月为正月。汤革、夏命，乃以建丑为正月也。老君降生。自阳甲十七年托孕，至此八十一年。刘向《列仙传》云老子生於商时。嵇康、皇甫谧云生商末。唐朝以生日为真元节。乐朋龟记云：商高宗御极．之世，周文王演易之初，神光流入於琼胎，瑞彩结成於金骨，不拆不副，诞弥於八十余龄，降世降生，过期者二万余昼。四十三年甲寅，老君降，乘白鹿，登庭桧之杪而飞升。今有升天鹿迸在亳州太清官。 祖庚元年辛未，在位一十七年。 祖甲元年戊子，在位一十七年。 直辛元年乙巳，在位六年。 庚丁元年辛亥，在位二十一年。 武乙元年壬申，在位四年。侮慢上天，暴雷击死。 太丁元年丙子，在位四年。 帝乙元年庚辰，在位二十七年。 辛纣元年丁未，在位二十七年，终癸酉。 二十一年丁卯，老君降于岐山之阳，号燮邑子。周文王为西伯，召为守藏史。世本云：老子在商为柱下史。郑玄注《论语》云：老彭，商之贤大夫也。孔颖达疏：言老是老聘。 周武王 姬姓，木德，建子为正月，起癸酉，灭商，即位九十六年。子孙继立者八百六十五年。 迁老君为柱下史。《史记》及刘钦《七略》皆云为周守藏史。葛洪及《内传》云：文王时为守藏史，武王时为柱下史。唯刘向《列仙传》云：生於商时，为周柱下史，转为守藏史。既生於商，其为两史，故当在文王之世。然或先或后，特未定尔。按扬雄《方言》云：尝闻伐辑轩之史，秦籍之书·皆藏於周、秦之室。又《庄子》云：孔子将西藏书於周室，子路谋日：由闻周征藏史有老聘者，藏室云者，皆考证於老子，故日征藏。夫子欲藏书，则试往因之。盖仲尼将藏书，以老子尝为史官，请知藏室，前言往行，故先访之也。按《周礼》王、太史、内史、外史、御史，几五史，诸侯亦有国史，故《礼记》君动则左史书之，言则左史书之。左史视礼，内史、太史为诸史之长，掌四方之志。三皇五帝之书藏之於室，故谓之守藏史。周幽王时有伯阳父，唐固注云：周柱下史老子也。烈王有太史借，修亦老子也。太史为周下大夫，谓五史之任总之太史，记言记事，尝在君前柱下，即史官所立之处，因为曹局之名。而韦昭云：伯阳为大夫者，谓职为太史官，即下大夫也。史记称张苍好书历，秦时为御史大夫，主柱下方书。据《周礼》，御史掌赞书及赞教，几其方书及内史所掌，此秦官不与周同也。世本云在商为守藏史，在周为柱下史，盖文王以侯服事商，未得称一周耳，则先为守藏，后居柱下无疑矣。刘向之言，谓先聘为太史，以其静退，却为他史，当老子时，复更免归。烈王之时，又为太史，一居周世，时历数王。故亦遍参诸史，是以守藏、柱，下先后不同。班固云：老聘者，周之老史，游於柱下，以究高年。据固之言，则为累代史官，故称老史。隋内史薛道衡撰《祠庭颂》，其序云：爰自伏牺至於周氏，绵纪历代，见质变名。在文王、武王之时，居藏史、柱史之职，市朝累易，容貌不改。 成王 元年戊寅，在位四十七年。 老君仍为柱下史，号经成子。授道周公，乃游西极大秦、竺乾等国，号古先生。按《老子内传》云： 伏牺时号郁华子，神农时号传豫子，祝融时号广寿子，轩辕时号广成子，颛帝时号赤精子，帝誉时号录图子， 唐尧时号务成子，虞舜时号尹寿子，夏禹时号宁真子， 作真行子商汤时号锡则子，又文王、武王，几为十二帝师。梁黄门侍郎萧子云撰《清虚馆》碑亦云：太虚辽廓，迸绝言象，应感攸通，缘物致称。伯阳降娠，垂发皓素。尧曰务成，舜曰尹寿，赤精当生於颛帝，录图出自於神农。得一含元，王资始。又日：遨神九天之上，道百精魏阙之下，巍巍荡荡，莫得而名云。旧记并以老君在神农时为大成子，帝誉时为录图子，此碑独谓录图出自神农，而《内传》又谓神农时为传豫子，谅未能无少误，要当以经传为正。抱朴子葛洪作《神仙传》，疑历代为帝师，谓皆见碎书，不出仙传正经。又谓不应背澄清而入臭浊，弃天官而受人爵。且日：有天地则有道衍，道卫之士世世有之，何叉常是一老子耶。皆由晚学之徒好奇尚异，欲推尊老子，故有此说耳。唐昊天观主尹文操尝着论驶之日：抱朴撰传，意在显迷。老君起自修成，将以训诱后人，令其勉力，故云若谓老子是得道之人，则人又勉力竞慕，若谓是神灵，则非可学也。斯其臆见耳，殊不知开辟之始，因学而得道者叉有自然圣降而为师，随机传受焉。《定志经》云：昔天尊造大慈之初，行应自然，暗与理合，自然玄悟，本无文字，撰集成经，以教将来尔。由是观之，则老君自然学道，而世世为师，亦何疑焉。既为大慈之父，亦何辞拾尊就卑，和光臭浊乎。老子谓关尹子日：上世以来，所更如沙尘，动则有载却，自惟甚苦勤。《太玄经》亦云：老子积学轮转，位登上圣，应接无方，不可称迷。近世出化，生乎殷末。虞宣《出塞记》云：老子凝神太玄之卿，分灵散景，世世下教。鹤山崔元《濑乡记》云：老子应见，代代有之。葛仙公云：开辟以前，下为国师，世世不休。文始、鬼谷、张辅汉并云：老君生乎太无之先，经历天地，不可称载。此岂谓碎书与晚学浅见道欤。稚川特未之思耳。 康王 元年乙丑，在位二十六年。 老君复归于周，号郭叔子，复为柱下史。 昭王 元年辛卯，在位五十年。老君去官归亳。 二十三年癸丑五月壬午，老君西过函谷关，度关令尹喜。或谓老君出关虽在周癸丑岁五月壬午，恐非昭王时。有言幽王时者，今检幽王庚申年立，十一年为犬戎所灭，其时无癸丑岁也。或谓宣王四十年癸丑五月十八日壬午者，推其岁月四十三年丙辰，老君在渭川，告宣王以周将衰。幽王二年三川震，老子日：周将亡。幽王即宣王之子。若宣王四十年出关，则四十三年不得尚在渭川，幽王时亦不得见三川震也。平王四十三年，岁亦在癸丑，而五月又无壬午，姚长谦《年帝记》谓景王十年丙寅为孔子师，敬王三十二年癸丑度关。夫孔子生於灵王之庚戌，至景王丙寅年方十七，未应往师老子也。况穆王西游，已闻尹真人遇老子，得道飞升。由是钦慕遗风，遂修楼观，置道士，以奉祠事。则知老子度关，次不在穆王之后也。惟《内传》之文与仙公之言符合，自余纷纭之论，终於理义乖违，固不可摭以为实。 二十四年甲寅，老子传道尹喜，授以《道德》五千言，即於喜宅南小山上升天。是时有五色光贯紫微，井水皆溢。自商高宗九年至此，凡二百七十四岁也。 二十五年乙卯，老君复分身降生於蜀国李太官家。前汉刘向《列仙传》云：老子生於商时，为周柱下史，转为守藏史，时称为隐君子。仲尼见之，知其圣人，乃师之。乘青牛车去入大秦，关令尹待而迎之。嵇康、皇甫谧皆云老子生於商末，葛孝先乃谓周时托神李母者，正谓降生於李太官家之时也。或为商祚将尽，周。祚已兴，所以商末时生，亦何言周时托化此胎，未铃然也。 二十七年丁巳，老君会尹喜於青羊肆，将去化胡。故唐纪云：青羊肆者，太上天皇大帝第二降生之所也。自商道否闭，周德陵夷，历藏史以同尘，弃柱史以隐述，束离魏阙，西度函关。又云：重为千日之期，再结一时之会，将离蜀土，欲化胡风，远适流沙，长移犷俗及身毒、属西胡雾布纤毛为之宾之国，教烦陀、阿柱之王。又魏明帝制《老君赞》云：深悯后世，托下於陈，为周柱史，经九百年无极之际。言归昆仑，化被胡域，次受属宾，后及天竺，於是遂迁。又《魏略西戎传》、《北史西域传》并云：于阗国西五百里有毗摩寺，云是老子化胡之所也。出见《唐通典》。二十八年戊午，老君同尹喜真人降于天水启灵山，今秦州有西升台、圣容殿俱存。 穆王 元年辛巳，在位五十五年，寿一百有五岁。 老君化胡已，即升天。 四年甲申，老君复降於中国，束游扶朵，会大帝，校集群仙。遂游西海，至苏邻国，号为大光明使，寻即复升天。穆王闻尹喜真人得道上升，乃为修楼观，立道士七人以奉祠事。见《穆王内传》及《楼观先生传》。 共王 元年丙子，在位一十二年。 懿王 元年戊子，在位二十五年。 孝王 元年癸丑，在位一十五年。 夷王 元年戊辰，在位一十六年。 老君与玄古三师降于蜀绵竹之三学山，授李真多以飞升之道，今号真多治。 厉王 元年甲申，在位三十六年。 二十一年甲辰，老君降于楼观，授道士宋伦以中景之道、通真之经并灵飞六甲素奏丹符。 周召共和 起庚申，时厉一流于免，太子幼，相和协共理国事十四年。厉王崩，乃立太子，是为宣王。 宣王 元年甲戌，在位四十七年。 四十三年丙辰，老君降于渭川，告宣王以岁星北迁，言周将衰。后二年而幽王立。今渭侧有伯阳川，是其处。见《地理志》。时有探薪行歌者，人莫能识，以问老君。老君日：此活国人，修习无上正真之道也。唐《历代应见图》。 幽王 元年庚申，在位一十一年。 第二年辛酉地动，泾、渭、洛皆震，老君言周将亡矣，不及十年，数之纪也。后果为犬戎所灭。出《史记》。 平王 元年辛未，在位五十一年，东迁洛邑。 三十三年癸卯十二月，老君复出关，开化诸国。遂至西海流、麟等洲，考校群仙。事讫复还中国。出《西升经》。 威王 元年壬戌，在位三十三年。 庄王 元年乙酉，在位一十五年。 九年癸巳四月建卯初七日夜，释迦佛生。释氏《瑞应经》云：四月八日夜半生。此用周正也。又《过去见在经》云：二月八日生。此用夏正也。老君时年六百一十四岁。释迦生於周庄王九年，乃《春秋》鲁庄公之七年，当夏四月，常星不见，夜明是也。至魏武定八年，凡一千二百三十七年云。出《魏书释老志》及《隋书经籍志》。《头陀寺碑》云：周、鲁二庄，亲昭夜景之鉴。见梁昭明太子《文选》齐王巾作。梁邵陵王上表云：常星不见，周镒娠征，满月圆姿，汉感宵梦。见唐僧《法苑珠林》。 僖王 元年庚子，在位五年。 惠王 元年乙巳，在位二十五年。 襄王 元年庚午，在位三十三年。 项王 元年癸卯，在位六年。 匡王 元年己酉，在位六年。 四年壬子，佛入涅盘。释氏《金光明经》云：寿命短促，方八十岁是也。 定王 元年乙卯，在位二十一年。 王问老君以在世神仙，老君对以中岳有古先生，即予是也。出望祠宫张僧鉴、《浔阳记》。 简王 元年丙子，在位一十四年。 灵王 元年庚寅，在位二十七年。二十一年庚戌十月二十一日，孔子生。 景王元年丁巳，在位二十五年。 悼王立五月。 敬王元年壬午，在位四十三年。 十七年戊戌，孔子谓南官敬叔日：吾闻老聘博古该今，通礼乐之原，明道德之归，则吾师也。今将往矣。明年遂与敬叔俱至周，见老子。按《庄子》云：孔子行年五十，乃南之沛，见老子。计是此年也。其问礼及藏书等事，虽见《礼记》、《孔子家语》及《史记》而皆不系年月，故莫知其先后也。然《家语》所载子夏问於孔子日：商闻易之生人及．万物，各有奇偶，气分不同，惟达德者能原其本也。天一地二人三，三三为九，九九八十一，一主日，月数十，故人十月而生。八九七十二，偶以从奇。奇主辰，辰为月，月主马，故马十二月而生。其余各从其类也。鸟鱼生阴而属阳，故皆卯生。鱼进於水，乌游於云。故立冬燕雀入海化为蛤介，鳞夏食而冬势，此吞者八窍而卯生，龃齲者九窍而胎生，四足者无羽翼，戴角者无上齿，昼生类父，夜生类母，敢问其然乎。孔子日：然吾昔闻之老耻，亦如所言。由此观之，则孔子谓老耻博古该今，故无所不就学焉，何止问礼及五行五帝而已乎。 四十一年建壬戌，孔子卒。见《孔子家语》及《左氏传》。老子时年八百二十四岁。 北王 元年乙丑，在位八年。 正定王 元年癸酉，在位二十八年。 －表王 立三月。· 思王 立五月。 考王 元年辛丑，在位一十五年。 威烈王 元年丙辰，在位二十四年。 安王 元年庚辰，在位二十六年。 十八年丁酉，秦献公立。 夷烈王 元年丙午，在位七年。 二年丁未，老君还秦。秦献公授馆政礼，问於历数，老君遂出散关。出《史记》。 显王 元年癸丑，在位四十八年。 八年庚申，秦孝公立。老君束还，游赤城、蒙山，重过扶朵，较集群仙。已而隐于景山、太室、少室。出王子年《拾遗记》。 慎观王 元年癸丑，在位六年。 赧王 迁都西周，元年丁未，五十九年乙巳，尽献其邑於秦，西周遂亡。 九年乙卯，秦昭王立。老君与尹喜诸仙西游女几、鹞头、天柱，复出散关，遂升昆仑，还紫微上官。昭王闻之，乃於老君所经游处为置城邑，以表圣迹，故立老君停驿、尹喜城。馑按《老君本记》并诸史传记并云：老子以商武丁庚辰生於亳，寻乘白鹿而升天。后一百八年帝辛丁卯，降于岐周。今以长历推之，武丁元年壬申九年即庚辰也。传记云：老君以周文王时为守藏史，武王时迁柱下史。推武王以癸酉□受□□商自武丁庚辰至此癸酉，几一百七十四年也。传记云：老子以周昭王癸丑五月壬午将去周，七月十二日到函谷关，度尹喜。推昭王元年辛卯，二十三年癸酉，自癸酉至癸丑，几一百有一年，通前几二百七十四年，乃西度也。传记云：老子甲寅年四月，於楼观升入太微。次年乙卯，分身生於蜀。后二年丁巳，与尹喜会於青羊之肆，遂同往西域。至穆王元年，复还中夏，束过扶桑大帝之所，较集群仙。自昭王二十三年癸丑，至穆王元年辛巳，几二十八年，则老君化胡讫，复还中夏之时也。《史记》云：周幽王二年辛酉，三川震，老子言周铃亡。自穆王辛巳至此辛酉，几二百二十年，通前几五百二十二年也。平王二十三年癸卯，老君复出关，游西海，较集诸仙。《魏书释老志》云：释迦生时当周庄王九年，《春秋》鲁庄公七年四月辛卯，常星不见是也。按庄王元年乙酉，即九年癸巳也。自幽王辛酉至此癸巳，九十二年，通前几六百一十四年，而后佛生，至匡王四年壬子入灭。周灵王二十一年庚戌冬十月二十一日庚子，孔子生。自庄王癸巳至此庚戌，几一百三十七年，通前几七百五十一年也。景王十五年辛未，南官敬叔生，时孔子年三十五岁。敬王十一年壬辰，鲁定公即位，始命敬叔为大夫，辞以先人．遗命使事孔子。至定公七年戊戌，孔子年五十，乃南之沛，见老子。即老君应化诸方讫，复还中夏之时也。自灵王庚戌至此戊戌，几四十九年，通前几七百九十九年也。传记云：秦昭王闻老子过，为散关修城邑。据昭王立五十一年乃灭周，推周赧王元年丁未、九年乙卯，乃秦昭王即位之岁，是时老君将升於昆仑还紫微之时也。自敬王戊戌至此乙卯，几一百九十七年，通前计九百九十六年也。老君应感无方，变化莫测，或升或降，莫能究悉。今考传记并长历，推计自商武丁庚辰至周赧王乙卯，几出入隐显绵历九百九十六年，在商一百七十四年，在周八百二十二年，正与史传及诸经典相符。魏明帝赞云：为周柱史，经九百年。唐大学博士吴杨昊亦云：老君变通，灵应难测，既生商日，又仕周时，计其始终，乃立千载。此皆举其成数也。《史记》称或百六十岁，或云二百岁者，是据孔子时人斟酌老子之岁数云尔，不能知其实，是以每事言盖言或也。又《列仙传》云：去入大秦。又云：与尹喜俱游流沙，莫知所终。皇甫谧云：西之流沙，作《浮屠经》以化戎俗。《文始内传》云：老子出关，周游八十一国，后至属宾化胡。刘向赞日：德合元熙，寿同两仪。据诸传记说虽不同，莫不赞其长寿，盖儒者以长生升天之说为怪诞，故但云莫知所终，说其未尝死也。唐尹文操论云：老君乃积劫得道之大圣人也，故能寄惠人间，和光幽显，千变万化，今古常存。惟庄子假设秦失参号之说，将以逆荡几浅执生者耳。而梁武帝遂以老君为尸解之仙，谬矣。遍寻老子始终，竟无解蜕之进，而庄周独云尔者，亦犹云将、鸿蒙之类，并傲史之寓言。若以为实，则孔子见盗坏亦可为实事耶。按王子年《拾遗记》云：老子至周之末，居于景室之山，尝云我常在人问，不去须央。或为凡，或为圣，但流俗之人不知之。人行善恶，各有罪福，如影之随形，响之应声，若能思真念善，自可与我相遇。以此详之，尤明其不死审矣。又按《龙踏经》云：老子於大罗天明霞观中告九天丈人日：吾今应相，境界通身，上显诸天，下应万象，历劫演化，开度兆人，有道上贤，降为师授，或生下界，与物混冥，托质通凡，浮况莫辫，与道通化，应接有缘，潜行救度，不恃有恩。既其神通自在，世世随机降应，何生死之能累乎。儿曹以管窥天，果不足怪。或云老子受学於容城，或问道於常枞，此盖至人好贤乐善，以多问寡，亦将造端於师资以垂世立教耳，岂真有所授受耶。旧传记其子孙显仕继世不绝者，此又至人不欲索隐行怪以惊世骇俗，故示幻进以和光同尘耳。今虑后世贵纵之夫，认幻为真而托道为奸者，将授以藉口，故皆删之。至十六变之说，事述隐晦，亦无迷焉。 秦始皇帝 元年乙卯，在位三十六年，庚辰初并天下为皇帝。 二十八年壬午，封禅泰山，乃建老君祠於楼观之南，躬行飨祀。老君降于祠，授帝以《鬼林经》策使鬼神之符。出《楼观传》。 前汉文帝 元年壬戌。 老君先降于陕河之滨，号河上公，亦曰河上丈人，帝亲访之，老君授以《道德经》也。今陕州府北有河上庙并文帝望仙台存焉。出《史记》及抱朴子《神仙传》。或作景帝，误矣。 成帝 河平元年癸巳。 河平二年甲午，老君降于琅琊郡曲阳渊，授干吉《太平经》。出《后汉书》。 后汉明帝 佛法初入中国。 章帝 元和元年甲申。 元和二年乙酉，老君再降，授干吉真人一百八十戒。 安帝 永初元年丁未。 永初三年己酉，老君降于泰山，召江夏史刘图较定天下簿籍，因示罪福报应之事。见唐《记圣赋》及《应现图》。 顺帝 永建元年丙寅，后六年改元阳嘉，又四年丙子改永和，又六年壬午改汉安，又二年甲申改建康。 汉安元年壬午，老君降于蜀之鹤呜山，授天师张道陵《正一盟威秘录》。五月再降，赐《秦清中经》九百三十卷、符文七十卷。建康元年甲申，老君再降于阂州云台山，授天师三洞众经及超度九祖斋直之法。见《天师传》及《蜀图经》 桓帝 建和元年丁亥，后三年庚寅改和平，又一年辛卯改元嘉，又二年癸巳改永兴，又二年乙未改永寿，又三年戊戌改延熹，又九年丁未改永康。 水寿元年乙未，老君降于成都，授天师北斗削死注生之法。今成都府玉局化即其地。又降于鹿堂山，授以制六天斩邪文。见《天师传》及《蜀图经》。延熹八年，帝遣使诣陈祀老君，命边韶撰碑文，九年，帝亲祀老君於濯龙官，用郊天乐。并见《后汉记》。 灵帝 建宁元年戊申，后四年壬子改嘉平，又六年戊午改光和，又六年甲子改中平。 光和二年己未，老君降于天白山，授仙人葛玄《上清》、《灵宝》、《大洞》等经及三录七品斋法、《劝戒法轮》、《转神入定》等经。见《天台山记》及《太极仙舫传》。 魏陈图王#3 咸熙元年甲申#4，老君降于陇右临洮郡，谓王始日：天下不久当太平。见《晋书》。 晋安帝 隆安元年丁酉，后五年壬寅改元兴，又三年乙巳改义熙。 元兴元年壬寅，姚秦洪始五年也。老君下降，按行山岳，至华山，敕仙人成公兴，令移居嵩山，仍赐以仙药。见《后魏书》。 后魏明皇帝 永兴元年即位，十五年改元神瑞，又二年改元泰常。 瑞二年乙卯，晋安帝义熙＋一年也。老君降于嵩山，授道士寇谦之《云中音诵新科之戒》。泰常二年丁巳，老君再降，赐寇谦之符录七十卷。见《后魏道释志》。 太武皇帝 太平元年，老君降于嵩山，命寇谦之授帝以太平真君之号，遂改元太平真君。出《魏书》。 隋炀帝 太业元年乙丑。 太业十三年丁丑，老君降于终南．山，语山人李淳风以唐公受命之符。出《金锁流珠记》。 唐高祖 武德元年戊寅。 武德二年己卯，老君降于羊角山，语吉善行，令奏闻云：我帝祖也，今唐得圣治，社稷延长。出《唐记》。瓦年壬午，老君再降于庙所，告以破贼之期。出《唐记》。 高宗 永徽元年庚戌，后七年丙辰改元显庆，又五年辛酉改元龙朔，又三年甲子改元麟德，又二年丙寅改元乾封，又二年戊辰改元总章，又二年庚午改元咸亨，又四年甲戌改元上元，又二年丙子改元仪凤，又三年己卯改元调露，又一年庚辰改元永隆，又一年辛巳改元开耀，又一年壬午改元永淳。 龙朔二年壬戌，帝幸洛阳官，建清庙於北邓治，以祠老君，设醮庆赞。老君降于殿上，二真人夹侍，光耀阶坛，众咸瞻仰。官闱令权大力等列状奏闻，照依所见图写为瑞像。见《洛阳录事》杨护师奏状。 乾封元年丙寅，帝封岱岳，驾至亳，朝谒老君，御制册文，上尊号日玄元皇帝，圣母为先天太后。出《唐书》。 仪凤三年戊寅，帝敕建斋於阳清庙。时老君降于坛上，祥光照映，乘白马，履坛石，皆有迹，众所瞻仰，登时奏闻。贺表云：金相玉毫，彩夺夜明之景。白驹丹鬣，迹留天驷之诞。见朝散大夫孙瑞奏状。 则天武后 嗣圣元年甲申，二月改元文明，九月又改光宅。摄位二十二年，乙巳改元神龙，元一十八年。 文明元年甲申。，老君降于号州皇天原，命鄗元宗，令传言武后，不可草命。出《唐书》。景龙四年庚戌，为平内难疑央，老君为白衣老父，卖卦於春明门外。象日：宜取天下，吉。利在三日内。后於其处立庙。出《洛中记异》。 玄宗明皇 开元元年癸丑。 后二十九年壬午改元天宝，又三年甲申改年为载。开元十七年，老君降于蜀州新兴寺，隐景於佛殿柱中，宛如刻画，削洗愈现。本路文武官及道、僧、俗、尼同状奏闻，有云：现於殿柱，杳疑作史之年。服彼佛祠，缅若化胡之日。见於益州长史张敬中奏状表。开元二十九年，老君降于丹凤门外，语田同秀日：我昔日入流沙，藏一金灵符在尹喜旧宅，可奏帝取之。帝遣使求得之於函谷关故墟。出《唐书》。 天宝二年癸未正月，上老君尊号日大圣祖玄元皇帝。十二月，帝幸华清官，老君降现于朝元阁上，遂改朝元阁为降圣阁。见《唐史》。 天宝七载戊子，上老君尊号日圣祖大道玄元皇帝。 九载庚寅，老君降于太白山，语山人王玄翼以宝仙洞有妙宝真符。上命刑部尚书王唾等往求，果得之。出《唐书》。十三载甲午二月癸酉，帝朝献太清官，加上老君尊号日大圣祖高上大道金阙玄天元皇大帝。出《唐书》。 十五载丙申，．帝幸蜀，老君降于汉中郡黑水之侧。帝命刻石像於所见之处。又乘白鹿降于利州昌岭上，以示收山之兆。诏於所现之处立自然观。并出《唐书》。 肃宗 天宝十五年丙申改元至德，又三年戊戌改乾元，又二年庚子改上元。 至德二年丁酉，老君降于通化郡云龙岩，自地接天，仪相炳然。诏图其本。明皇御赞日：昼现珠相，空浮瑞色，道释人天，作礼瞻奉。申命藻绘，示诸郡国。见唐《太上皇瑞赞序》。 敬宗 宝历元年乙巳。 宝历二年丙午，老君降于太清官前御路，指示长安县郑剪陷井之处。见柳公权书韦处厚所撰碑。 懿宗 咸通元年庚辰。 咸通十年己丑，庞勋领三千余人欲劫夺太清官，时士庶数百余家在官避难，咸见老君乘空而行，须臾黑雾昏噎，贼迷路，自相蹂践，庞勋亦溺水死。见汴州节度李尉奏状。 宋真宗皇帝 祥符元年戊申。 大中祥符七年甲寅，驾幸亳州，谒太清官，亲奉册宝，上尊号日太上老君混元上德皇帝。出《宋朝事实》。 徽宗皇帝 政和元年辛卯。 政和二年壬辰，老君乘白马驾祥云，降于茅山玉晨观，授梁光映加句《天童经》。其余降现事迸，纪传不系时代者不迷。与夫放光、见瑞、示梦、传言、灵验等事，非化身下降者，亦复载于谱也。 混元圣纪卷之一竟 #1『 疏』字原作『 练J，据《重刊道藏辑要》尾集六《太上混元圣纪》（下简称《辑要》本）改。 #2『 人』 字原作『 入J ，据《 辑要》 本改。 #3 『 王』 字原作『 主J ，据《 辑要》 本改。 #4 『 甲申』 原作『 申甲J ，据《 辑要》 本改。 [book_title]混元圣纪卷之二 宋观复大师高士谢守滪编 太上老君乃大道之宗祖，三才之本根也。太极之先，寥廓何有，道源肇启，黑母混成，顺洞瞑滓，兆朕胚晖，中有真精，自然而生，是为神明，强名虚·皇。潜司玄化，道运御世，一黑分三，为玄元始。三黑混合，氤氲渐着，为万象之端。莫知其先，强目曰元，莫知其初，强目日始，故日元始天尊。三黑相生，九黑混合，化生诸天，成就世界。莫知其大，强目曰太，莫知其高，强目曰上，首出无极，仰之曰老，宰而无我，主之日君，故曰元上三天玄元始三黑太上老君焉。初自一黑而分三黑，是为三天。三黑合生九黑，是为九天。 自大罗天生清微天、禹余天、大赤天三清境也。自三天下生郁单天、禅善天、须延天、兜衍天、不骄乐天、洞元天、梵辅天、清明天、无想天，此九大梵天也。九天又各下生三天，合三十六天。其外诸小梵天，悉系属於此大梵天也。九黑乃融黑、炎黑、演黑、昊黑、景黑、道黑、混黑、洞黑、浩黑也。 次四种民天， 太极平育天、龙变梵度天、玉隆腾胜天、太虚常融天，为种民天，亦日种人，谓开劫之初降为人种也，释氏呼为四禅天。此天上取太清境三千三百万亿熙，下生八梵天五千五百五十五万熙，几一熙三千里。此天出三界之上，超阴阳之数，故无年寿之限，水火风灾所不能坏也。 次分三界， 欲界六天，色界十八天，无色界四天也。 次八梵天， 始青天、青元天、始丹天、太丹天、始素天、太素天、始玄天、太玄天也。 次人问世．。 北方清静世界，束北长安世界，东方纳善世界，束南用贤世界，南方弃贤世界，西南仁静世界，西方净行世界，西北延贤世界。 下置九地，结为山岳，融为海渍。 第一垒润色泽地，第二垒刚泽色地，第三垒脂色泽地，第四垒润泽地，第五垒金粟泽地，第六垒金刚铁泽地，第七垒水制地，第八垒大风泽地，第九垒洞泉无色纲维地。每垒一重土，一重水，一重风，自上而下也。 阳精为日，阴精为月，分日月五行之精为星辰。二黑交会，则动植万汇更相产化。 按《开化置品经》日：吾於无形无名蒙顽淇津之中，开道玄黄，分灵散黑，从大罗下生三境，次生九天，立九帝为三宝之玄律，二十七天为境界之修品，三十六部为三境之玄根，下为三十六天之域宅。次三十二天，三十二帝，潜运开化，下分三界，傍贯漩玑二十八宿，五星缠度以明五方，清黑上腾，重浊下凝。下生九地，中生九人。天地人物，无不备焉。故阳和正熙化生上圣高真，柔和冲静之黑化生元君圣后、仙妃玉女，刚烈英勇之黑化生天丁力士、神一兵将史，阴阳五行之熙化生男女，杂谬之黑化生飞禽走兽。咸承一无，万种不同，随其化生也。 大劫之末，九地之上至无色界，三灾大作，万象消化。种民天之上，灾所不及。元黑复合，再为混沌。历劫重开，复命天人降为人种，为君为臣，洪道建法，随时布化，o已经无量浩浩之劫，悉皆如是。 按《上清经》云：天圆十二纲，地方十二纪，天纲运关三百六十度为阳孛，地纪推机三千六百度为阴蚀，天纲三百三十日运关一周，地纪三千三百日推机一度。九千九百度为天地熙交，名大阳九、大百六，亦名大劫大运也。以数乘之，大几三百三十年一度阳孛，此为小阳九之灾。一百八万九千年即天纲运关，三万三千周地纪推机，三千三百度大运之交也。夫天动地静，阳躁阴迟，故有孛、蚀之异耳。此时天气穷於太阴，地气极於太阳，阳极则孛，阴极则否，阳极则其精化为水，阴极则其精化为火。先焚为大火，次漂以大水，上至九天之下，下至九地之内，金玉消化，毫末无遗，然后元气复合，谓之混沌。混沌再分，则三天上．圣，四天种民，下世教化，亦如此劫之初，三皇五帝相承而治矣。如此变革，总名为元熙离合。老君历此离合之数，经无量劫，故《西升经》云：动则有载劫，自惟甚苦勤。此之谓也。《风俗通》曰：十千日万，十万日亿，十亿日兆，十兆日经，十经日垓，十垓日载。载者谓地不能载也。又按《九天生神章》日：大运将期，数终甲申，三官鼓笔，料别种人，考算功过，善恶当分。自赤明以来，至上皇元年，依元阳玉匮受度者，应二十四．万人。开皇以后，数至甲申，诸天选叔，仙曹空废，官僚不充。依《元阳玉历》，当依三代，更料有心，积善建功，为三界所举，五帝所保，名在上天者，取十万人以充其任。又当别举一十二万人，以充储官。三官相应，皆逆注种名。谓合生四天为后劫种人也。又九幽之府，被束华青官九龙符命，使拔九幽男女死魂，宿名有善，功德满足，应受开度者，取三十二万人，以充甲申驱除之后，开大有之民。劫历皆然，悉察命於老君也。 天地之状，象类鸡卵，元黑绕之，如日之晕。如是天地有五亿五万五千五百五十五亿重，各於其中立天文地理，运阴阳五行，列神祇，产万汇，秉生成之柄，镇造化之原。故在天为众圣之尊，在世为万教之主，谓之老子者，道之形也。应既不一，号亦无量。或三十六号，或七十二名，或号九天上皇，或号洞真帝一君，或号高上玉帝，或号长生大帝，或号太平正真太乙妙黑皇君，或号九玄帝君，或号太千法王，或号九灵老子，或号太上左玄真人，或号上清金阙三洞妙经大法师，或号高上大法王，或号玄一真定光，或号金阙后圣君，或号九老仙都君，或号九黑丈人，或号太上丈人，或号千二百官君，或号太平上景君，或号无为父，或号万物母。其降生之时，十方天神空霏戴智、无上尊、帝王师、大丈夫、大仙尊、天人父、无为上人、大慈仁者、真元教主。天人称赞，亦有十号，曰无为之君、无上玄老、太上老君、高上老子、天皇大帝、玄中大法师、有古大先生、金阙帝君、太上高皇、虚无大真人。复有至真无极大道、自然元始太上天尊、道君、无上天真、天老、天师、黄老、玄宗、世师、神人、真人、仙人．、至人、大人、道人、圣人之号也。以上自天真以下号各二字。 老君洞真极圣，本无常形，消则为黑，息则为人。或於太虚之中凝为真容，体大无边，相好备足，上无所攀，下无所蹑。或在云华之上，身如金色，万真侍卫，百灵宗奉。或坐莲花之内，建七曜玲珑之冠，披九色离罗之被，项负圆光，照曜天地。或处宝堂金殿，珠玉帷帐，万帝朝礼，神兵卫轩。或金容玉姿，黄裳绣被。或素服玄冠，乘朱鬃白马。或下治十天，封掌兆民，居太微、勾陈、紫房中，为天皇大帝。或春化为上景君，长九千丈，建七精宝华之冠，衣玄黄二黑之服，青锦飞裙，手执虎符，坐七色之云。或夏化为老前，戴九龙之冠，衣黄纹之衣，服黄羽之裙，手执金板，立紫云之上。或秋化为童子，衣五色之衣，或乘狮子，或坐青云。或冬化为苍玄青三色之光，光明混沌更相缠绕，此则返金阙之黑，更受炼飞玄通晨之精也。或化身为玄天大帝，经云八十二变为真武。故佑圣真君启请有云：仰启玄天大圣者，北方壬癸至灵神，金阙真尊应化身，无上将军号真武也。 其神通自在，随感则现，能白能黑，能方能圆，能屈能伸，能修能短，能老能少，能一能万，纵横反覆，厥体靡常。或为千二百老子，应现诸天。或为百八十道君，接引凡世，分灵散景，倏忽周褊，而真一之身湛然常寂，常在太清太极宫也。老君尝以上和元年岁在庚寅九月三日甲子，化生於郁单北玄玉国天呈灵镜山李谷之问，上玄灵母九玄之房。初，母之始孕，梦玄云日月缠其形，六气之电动其神，遂有妊。既诞之辰，有三日并出，乃以谷为氏族，用曜景为名。一名弘，字子光，一名玄水，字山渊。 上和乃天上之纪年也，如赤明、朱灵、清汉、天汉、开皇、上皇之类也。而世俗之士秪知甲子造於大挠，年号始於汉武，便以上和等号皆谓之妄，殊不知上天自亿劫以前，纪年不废，世人无从而知耳。自鬼谷子、北郭子、张天师、葛仙公等方引诸天之号以配人间时代也，不然则诸仙博古该今，穷幽究微，岂不知秦汉之前未有年号耶。至如开辟之初，建立法度，及世代因革，悉由上天数定，时遣天真降教以传人世耳，非世人能先天而肇造也，学者详之。 於是敛魂研魄，守胎宝神，录精镇血，固液凝筋，吞光饮霞，咀嚼飞根，内德圆充，外累远判，形分百万，变化无穷。紫微上真天帝玉清君遣八景琼舆来迎，以登上清宫，授蕊刚丹玉凤玺，金真玉光，给神虎之符及飞行之羽，朱锦龙裙，青帔虎带，戴圆容神冠，受书为金阙后圣帝君。 老君於龙汉元年分身於中央大福堂国，出真文赤书以化其民，民皆长生。又於南极赤明之国出火炼真文，故号洞阳之庭，有流火之池，人炼其形，皆成金色。上置南昌之宫，下立朱陵之馆，以主生成。 老君以龙汉、赤明、上皇、延康、开皇五劫皆运始青、丹光、中灵、素华、玄阳之炁，轮转而为玉历、龙汉以来，渺渺亿劫，混沌之中寥廓无光，载籍叵考。赤明开图，然后经典始可得而推也。真文者，五方真炁之精凝结成文，八角垂芒，或为云篆之形，或成飞走之状，即今之符文，天真之信契也。以上并互见於三洞真经也。 又於东极碧落之天，浮黎之国，书真文於空青之林，成紫字之文。其林风声成音，鸟食其叶，身生文章。人得其羽，即能飞行。其民长生，安乐无为。又於西极卫罗世界西那玉国，出真文於浮罗之岳，以度国人。玉池自 生，金精流映，人挹其水，身生金光，与天相毕。又於北方郁单之国，书真文於洞灵之观，以度兆民。其下寒池灵津，自然流澳，人得饮之，无有终极。此五土之内，皆禀老君灵宝之教，以得长生。因命五老上帝，以镇五方。行道垂教，和宁群品也。 《隋书经籍志》云：元始天尊生於太无之先，禀自然之炁，冲虚凝远，莫知其极，天地沦坏，劫数终尽，而天尊之体常存不灭。每至天地初开，或在玉京之上，或在穷桑之野，授以秘道，谓之开劫度人。然其开劫非一度矣，故有延康、赤明、龙汉、开皇，是其年号。所说之经，亦禀元一之炁，自然而有，非所造为，亦与天尊常在不灭。天地不坏则蕴而莫传，劫运若开，其文自见。乃命天真皇人改转天音而辨析之，自天真以下至於诸仙，展转节级，以次相授。诸仙得之，始授世人。推其大旨，盖亦归於仁爱清净，积而修习，渐至长生，自然神化，或白日登仙，与道合体。宋张商英《道德经》云：劫运悠旷，太少格塞，邪熙失元，散着群生。因其九窍，发生情识。情流识蔽，宛转颠倒。因流起爱，蔽爱生僧。憎爱交攻，前伏后起，弃明趋昧，积昧为阴。阴结为幽，入幽为鬼。神正为人形，傍为异趣，啖食陵暴，性不得静，命不得延，黑熙惨霾，干犯霄极。三清化主，三帝天君，镒观在下，一念兴悲，自然妙熙，络绎成文，灵风鼓奏，自成音声。至慈度厄，至仁好生，至正摧邪，至明破冥。上列曹官，下设岳洞，众真受职，列仙分统。真机既漏，玉字乃出，火炼洞阳，笔着空青。玉检金版，符录咀诀，教授仙众，威制魔群，炼度魂魄，役召万灵。太上道三，上真道七，中真道六，下真道四，金口所说，三师所授，瑶函宝筒，秘蓄天台，遗落人问，太仓一牌，修真之士，集为三洞。无无上真，名日洞真。幽深微妙，名日洞玄。灵奇隐显，名曰洞神。非真之真，泯寂无文。非元之元，妙体孤存。非神之神，钦忽无垠。此明三洞真文之旨趣也。 老君又化身号静老天尊，行教五方，遂於束华山九合玄台说法，以授束极始老国王。其王妃、王子、大臣五千余人，同修其道，俱得地仙。乃建习仙官，习灵、七正二馆，令学仙者居之。二百年中，国内白日升天者三千余人，其王升为妙梵天主。 按《青童内文》云：始老国在束海之外也，一名清和国妙梵天主，后以逸乐过度，谪下人问，为局宾国王，老子化之为佛者是也。 老君在天皇时，号玄中大法师，亦曰通玄天师，出《洞真经》一十二部，以无极大道下教人问。在地皇时号，有古大先生，出《洞玄经》一十二部，化人以无上正真之道。在人皇时，号盘古先生，出《洞神经》一十二部，化人以太平无为之道。 在伏牺时，降于田野，号郁华子，授《天皇内文》，又降河图八卦之文，教人以顺性之道。在祝融时，降于恒山，号广寿子，授《人皇内文》，教人以安神之道，俾陶铸为器，以变生玲。在神农时，降于济阴，号大成子，授《地皇内文》，教人以好生之道，俾播植谷果，以代烹杀，和合方药，救疾养性。略见唐纪。在黄帝时，降于崆峒山，号广成子。帝即位二十九年，忧天下之不治，乃往见广成子而问日：闻子达於至道，吾欲取天地之精以佐五谷，以养民人，又欲观阴阳以遂其群生，为之奈何。广成子曰：而所问者物之质也，所欲官者物之残也，自汝治天下，蕾买气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光亦以荒矣。而佞人之剪剪者，又奚足以语至道。黄帝退捐天下，筑特室，席白茅，顺下风膝行而进，再拜稽首，问曰：闻吾子达於至道，敢问治身奈何而可以长久。广成子蹙然而起，日：善哉问乎，来，余将语汝。夫至道之精，杳杳冥冥，至道之极，昏昏默默，无视无听，抱神以静，形将自正，必清必静，毋劳汝形，毋摇汝精，少思寡欲，可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，神将守形，形乃长生。谨汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂於大明之上矣，彼至阳之原也。为汝入於窈冥之门矣，彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，谨守汝身，物将自壮。我守其一，以处其和，故修身千二百岁，吾形未尝衰也。黄帝再拜稽首日：吾子之谓天矣。广成子又谓黄帝日：来，余语汝。彼其物无穷，而民皆以为终。彼其物不测，而人皆以为极。得吾道者，上为皇，下为王。失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生於土而返於土，故余将去汝，入无穷之门，以游无极之野，吾与日月参光，吾与天地为常。乃授帝《阴符经》。 老君於三皇时说经，世谓之三坟之书，久失其传。兼累世所说经，多藏琼室瑶台，或秘龙官海藏，神真保护，世莫得闻。今所传者，太山一毫芒尔。 久之，又命西王母授帝元始天尊玉像，帝置於高观，以敬奉之，常有彩云覆其上，故号为道观。道观之号，自此始也。 按《太平广记》所引道经云：在昔道黑凝寂，湛体无为，将欲启迪玄功，化生万物，先以束华至真之熙化而生木公，木公生於碧海之上，苍灵之墟，以主阳和之熙，理於束方，号日束王公焉。又以西华至妙之黑化而生金母，以主元毓，神玄奥於眇莽之中，分大道醇精之熙，结熙成形，与束王木公共理二黑，而毓养天地，陶钧万物，体柔顺之本，为极阴之元，位配西方，母养群品，号日西王母焉。天上天下，三界十方，女子登仙得道者，咸所隶焉。木公冠三维之冠，服九色云霞之服，亦号玉皇君，居於云房之问，以紫云为盖，青云为城，仙童侍立，玉女散香，真僚仙官巨亿万计，各有所职，故男子得道者，名籍所隶焉。时往谒九灵金母，一岁再游其官，共较定男女真仙，皆品功行以升降之。天地劫历，阴阳代谢，时运兴废，阳九百六，举善黜恶，靡不由之。总其录籍而上奏元始，中关玉晨以禀命於老君，故老君授道於黄帝，乃命金母示以元始之像焉。 老君又命帝陆王屋山，开石函，发玉岌，得九鼎神丹飞雪炉火之道。帝遂铸鼎荆山，炼丹成，服之有云龙来迎，帝乘龙上升。时群臣、侍女同得升天者七十有二人，其余小臣不及上，争持龙髯，攀堕黄帝弓与鼎，皆抱之号泣，世谓之乌号之弓。臣民无所追慕，遂取其遗物於巴山，造坟以藏之，号。巴陵。又於桥山葬其衣冠，号黄帝陵。鼎所堕处，谓鼎湖焉。 今处州缙云县仙都山，其巅有鼎湖，无路可绿，上生金莲，其叶尝飘堕於双溪，故名金华县。古以帝氏缙云，故以名其邑，信不虚也。 初，老君垂世立教，故示有修证之诀，师资传授之格，乃以上皇元年甲子七月二日出游西河，时见元始天尊乘八景玉舆，驾九色玄龙，三素飞云，导从群仙，浮空而来，同会西河之上。天尊吐洞玄内观玉符，以授老君。老君稽首，承教服符，三部八景神身中并见，金书玉字二十四图，空中□ 自明，洞彻无穷，罗缕自然。即命主图上仙依而画之，金书紫字，丹简玉章，於此成立。自南极上元九光太真王夫人、束西二华、南北真公、五岳神仙、清虚真人所授真文，并出於老君焉。其图分为上中下三品。上品:一、《神仙沐浴束井图》，二、《五岳真形图》，三、《通灵诀精八史图》 ，四、《六甲通灵图》，五、《九宫紫房图》，六、《元始太清图》，七、《真道混成图》，八、《西升保录图》。中品．．一、《神仙通微灵化图》，二、《蹑虚九灵图》，三、《九变天图》，四、《常存图》，五、《守一养身图》，六、《守神含景图》，七、《寂嘿养真守志图》，八、《芝英玉女图》。下品．．一、《神仙六阴玉女图》，二、《九九道仙图》，三、《导引图》，四、《洞中洪保图》，五、《变化隐测图》，六、《采芝开山图》，七、《明镜图》，八、《无极太一图》。凡二十四图，皆修身长生之术，并洞玄元始之黑化成也。老君又典领《玉晨神虎符图》、《智慧素经》，凡《上清大洞真经》召灵威魔神符玉章，莫不掌录焉。此经皆结飞玄自然之黑以成，其道高妙，众经之尊，总统万灵，匡御群仙，秘於九天之上，大有之宫，铸金为简以撰灵文，刻玉丹书以明其篇。或藏太微灵都琼宫玉房之内，咸卫以巨兽，抒以毒龙神虎七千，备于玉阙，金晨玉童、素灵玉女各三千人，侍卫灵文。众真宴礼，万圣朝轩。玉晨大道君常谓老君曰：大劫之周，择授上贤，自无其人，累劫不传。后学求仙，不知道原，徒劳思存，损疲形神。夫欲寻本，当归其根，失根求生，万不得全。上皇玉文，子择人而传，其法宝秘，深不可言，当依明科承而奉焉。中皇元年壬戌三月一日，老君於玉天琼房推较本元，撰集灵篇，以为宝经三百卷、符图七千章、玉诀九千篇，以授束海方诸宫青童大君，使传后学玉名合真之人。大君既受宝经，位登上相。金华玉女、紫晨玉童各三千人，俱侍卫焉。秉灵符之节麾，命魔灵婶，逍遥紫虚之馆，徘徊青华之房，灭六天於末运，剪万精於群山，采后学於金简，校青录於方诸，延万帝於曲宇，赞宝诀於妙章，撰独立於齐真，严四极以检运，普统九天九地，五岳名山，亿兆万真，莫不咸隶，生死图籍，细无不关。末学之子欲受经及修行，皆宜先奏金简於青宫，投玉札於上清，典录玉司，常阴察人精赢，其有勤苦，乃得玄授焉。 老君又传太虚真人南岳赤君，使授学道宿有金名玉字高阁刻名当为真人者。又传天真皇人、太真王夫人等。或封於西玄王屋山中，或刻於蓬莱府北室金柱玉璧上。又以五色玉为简，各封五岳石笋中，须壬辰告会，后圣君来下，当出以付四辅，使教上真之才。 按《 后圣李君列记》 云：后圣李君四辅上相方诸官青童大君，上保太丹官南极元君，上傅白山官太素真君，上宰西城官总真王君。 凡欲求仙，当寻其文，得其本原，道无不成。苟不知道所出与宝诀所生，谓之投暗，而学无有祖宗，真不为降，道亦不行也。 老君日：夫三洞宝经皆三清上道也，吾昔授之於元始天尊，于今七亿万劫，天地成坏，万品生灭，惟吾道独存，. 今犹修之於景云之上，常以玉清玄简出付真公，於无量寿天又付方诸青童大君。依九天品格，万劫一出，自开皇以来，传付后学应为真者，九千年听传三人，或四十九年中遇有其人，听顿传人。欲受吾经，当依《四极明科》 宝信诣师，受以佩身，闭心修行，慎勿轻传。 考之经科受经之格，年限不同。盖上古淳和，万劫一出。末代浇薄，拯救尤切，四十九年得人即传。皆以斋戒为先，阴功为务，以拔九祖之罪，以度群品之厄，后及己身，立功布德，上遵天宪，以期超升。故有二十七品斋科，三十六品醮法，上即以清虚简寂为用，次即以吐纳服御为阶，末即以洗心悔过为宗，普即以后己先人为要，功行三千，白日登天，斯言有证者也。 又曰：欲修行上法，宜先修高上洞真三元斋直，三元合真，上应九祖。凡欲修行《大洞真经三十九章》 、《 雌一玉检五老宝经》 、玄母八十二上愿、佩神虎金虎符、豁落七元流金火铃销魔隐祝威制万灵，飞步五星，存注七元，思真行道，上求天仙，合服神丹，飞腾灵丸，当修上元之法九日九夜，清斋念神。未至一日五香沐浴宿结斋心，上至九人，下至三人，主客丹祷，每事精勤。欲修中元斋直六日六夜，以赎己身积滞之愆，解过於天真，谢罪於三元。宿愆既散，高上降真，书名玄图，克成上仙。学而无法，徒劳损功，无感於自然。欲修下元之法三日三夜，解拔九祖，令飞魂更生，出离三涂，上升南宫，释结解滞，断灭恶根。七祖既惧，身自成仙。其法高妙，非真勿传。斋直毕，然后行上道，常当沐浴清斋，盛洁法服，并漱荡口腹，令内外清虚，口无余味，腹无余熏，眼无余秽，体无尘染，淡泊静嘿，惟道是身，然后修行法事焉。 夫学上道不奉三百大戒而诵经行呎、佩符思神、合丹服药、隐处山林，求升仙之举，恐未可希也。若能戒全於内，和光於外，乃庶几於灵标之崖矣。非修道难，奉戒难耳。子能全戒及十方，太上将保尔登仙也。戒全而诵宝经、佩大符而行事，若复不仙，则天下无有不死之道矣。我之所慨，世求其人难得耳。夫有经而无戒，犹涉海而无舟楫，犹有口而无舌，何绿度兆身耶。夫道要在行合冥科，积善内足，然后始涉大道之境界。弗能尔者，皆为徒劳於风尘，无益於生命之修短也。 老君复授青童大君灵书紫文修行二十四事，其略日：采服飞根吞日气之法，先服开明符，常思见日初出时，叩齿，阴呎日魂之名、日中五帝之字。存见日中五色流霞来接一身，呎咽如法。当觉体生玉泽，面有流光。次采服阴华吞月精之法，先服太玄阴生符，常思见月初出时，叩齿，阴呎月魄之名、月中五夫人之字。存见月中五色流晶来接一身，呎咽如法。当觉体生玉光，目有飞精。次拘三魂，以三魂弃身游遨，飕逝本室，或为他魂留制，或为魅物收录，当拘而留之，使无游逸。其法常存心中有赤黑转大以覆身，变而为火，洞照内外，叩齿呼呎如法，则三魂拘留矣。次制七魄，以七魄流落，游走秽浊，或交通血食，往来鬼魅，或共死尸相关，或言人之罪，欲人之败，皆魄之疾也。其法生晦朔、弦望及庚申日，存鼻端有白黑渐大，以冠身九重，又变作四灵之兽，匝绕一身，呼呎如法，则七魄制炼矣。又人身中有三元宫，上元丹田泥丸宫，其神赤子字元先，一名帝乡。中元丹田绛宫，其神真人字子丹，一名光坚。下元丹田命门宫，其神婴儿字元阳，一名玄谷。此三一之神，上一服紫衣，中一赤衣，下一黄衣，皆如婴儿之状，欲拘制魂魄，当先阴呼其名，并存服色，次第分明。又命门宫中有大君，名桃康，字合延，衣朱衣，冠芙蓉冠，三魂侍侧。暮卧，常存大君，祝守如法一十八年，大君能左激三田，右御三黑，呼阳六甲、召阴六丁来侍人也。又行郁仪结璘奔晨之道，服灵飞六甲阴阳符，佩神虎金虎销魔豁落流金之章，诵大洞真经，存三部八景二十四神，服琅牙华丹，抱黄水月华，徊水玉精环刚之果，即头生七色之黑，分形变化，千乘万骑，白日升天。皆学道修行要文，乃太微天帝、紫微上真天帝玉清君口传之诀，以紫玉为简，青金为文，龟母执笔，金童拂筵，天妃侍香，玉童结篇，名日《灵书紫篇》，以付上相青童大君，使下授玄宫玉名为真人者。於是青童大君清斋千日，稽伏膝行，捧首北面，依科盟授，以还方诸霄宫。其后传西城王君，使下授骨相之子焉。 按经云：始自大罗天开张万范，摄生十方，先立九圣，各分九等。从几迁仙有八十一等，本为三界迷暗参差，故立三乘以为修品，上中下殊，普令开悟。昔於龙汉初时，以圣道传九天丈人、九天真皇。次於赤明劫时，以其道传虚皇玉帝。次於上皇劫时，以仙道传万始先生、太真玉皇。此上圣传其道也。太易时，以德授太帝君。太始时授天帝君，太初时授太微帝君，太极时授太微天帝，太素时授金阙帝君、上相青童君，此中真传其德也。下代传教者，应化法门十二等事．．一者三洞本文，二者神符告信，三者玉诀秘讳，四者灵图图写，五者历代授道，六者戒律防非，七者威仪庠序，八者方法修行，九者衍数隐景，十者记传传示，十一者赞咏歌颂，十二者章表奏请。三洞通达，应感符证，此下代传其教也。 老君在少嗥时，复降于崆峒山，号随应子，说《 庄敬经》 ，教以顺时行令。在颛顼时，降于衡山，号赤精子，说《 微言经》 ，教以忠顺之道。在帝誉。时，降于江滨，号录图子，说《 黄庭经》 ，教以清和之道。又命九天真王、三天真皇、执九光之节、景云之符，下牧德台，授帝誉以九天真灵三天宝符，上以奉天，使二仪无遗，下以营人，使年命无坠。帝乃祭天於北河之坛，藏符锺山之峰，后升天为玄宫真人。老君是时传道与赤松子、被衣子、王倪、啮诀。略见唐纪。 按《 魏书释老志》 云：道家之原出於老子，先天地以资万类，上处玉京为神王之宗，下在紫微为飞仙之主，千变万化，有德不德，随感应物，厥逵无常。授轩辕於峨媚，教帝誉於牧德。大禹问长生之诀，尹喜授道德之旨。丹书紫字升玄飞步之经，玉石金光妙有洞灵之说，如此之文，不可胜记。魏证《 隋书经籍志》 云：自古黄帝、帝誉、夏禹之俦，并遇神人，咸受道录。年代既远，经史无闻焉。又日：方外之教，圣人之远致也。俗士为之，不通其旨，多杂以迂怪，斯所以为弊也。故中庸之教，是所罕言，然亦不可诬也。 在帝尧时，降于姑射山，号务成子，说《玄德经》，教以谦逊之道。在帝舜时，降于河阳，号尹寿子，说《道德经》，教以无为之道。又传道与彭祖。唐纪。 按《 太平广记》 载《 集仙录》 云：女道士王妙想居苍梧九疑山，辟谷服气，时念黄庭，朝谒精诚。忽有灵香郁烈，祥云满庭，天乐震空，光烛坛殿，千乘万骑，浮空而来，旌幢鹤盖，导九龙之笔，下降坛前。见一仙官羽衣宝冠，佩剑，曳履，升殿而坐，身有五色光。妙想即往瞻谒。仙官谓妙想曰：吾乃往昔有虞氏之君帝舜也，劳厌万国，养道此山，每欲诱掖后人，使之知道，而世无可教授者。夫道在於内，不在於外，道在尔身，不在他人。玄经日所谓修之於身，其德乃真也。顷者地司奏汝居此山三十余岁，初终如一，守道不邪，存念精诚，遵禀玄戒，若无所成证，此乃道之弃人也。玄经云：常善救物，而无弃物。道之布惠周普，物物皆欲成人，人人皆欲度之，但世人福德卑微，道气肤浅，不能精专勤久，道气未应，而已中怠，是人自弃道，非道弃人也。以精诚一至，期以百生千生，望於所证，不怠不退，深可愍也。吾昔遇太上老君，示以《道德真经》理国理身，度人行教，可以亘天地，塞乾坤，通九天，贯万物，为行化之要，修证之本，非言可喻。但世俗浮诈，嗤谦光为懦怯，轻退身为迂劣，笑绝圣弃智为荒唐，鄙绝仁弃义为径庭，盖末世之迷妄也。玄圣之意将欲还淳复朴，宗道黜邪，斜径既除，至道自显，淳朴已立，浇竞自松，则裁制之义无所施，兼爱之慈无所措，昭灼之圣无所用，机谲之智无所行，天下混然归乎大顺，此玄圣之大旨也。吾以历数既往，归理兹山，常以久视无为之道，分命仙官下教於人。盖上圣高真愍劫历不常，代运流转，阴阳倚伏，生死推迁，俄尔之问又及阳九百六之会，孜孜下教，以救於人，尤切於世人之求道也。世人求道，若存若亡，系念存心，万中无一。天真悯俗，常在人问，隐景化形，随方开悟。此山九降皆有官室，真官主之。其下有宝玉五金灵芝神草，三天所镇之药，太上所藏之经，或在石室洞台、云崖嵌谷，皆有灵司主掌，无毒螫惊攫之物，可，以度世，可以养生，可以修道，可以登真也。汝居山以来，未尝游览四表，俯娣岑峦，固不得而知也。勉之修之，伫俟驾景策空，然后倒景而研其本末也。於是命侍臣以《道德》二经及《驻景灵图》授之而去。自是一年或三五降於黄庭观。后数年，妙想白日升天，所居观改为营道观。兹山以舜修道之所，故日道州。老君尝以《道德》授舜，於此可验。故河上公云：吾者此书，已一千七百岁也。 在夏禹时，降于商山，号真行子，教以勤俭之道，授九畴书。又命宛委山之神玄夷使者，授以玉书《灵宝五符》治水真文，及歪步劾召鬼神之法。初，禹治水随山浚川，老君遣云华夫人往，阴相之。时禹驻巫山之下，大风卒至，崖谷振损，力不可制，忽遇云华夫人，禹拜而求助，夫人即救侍女授禹策召鬼神之书，因命其神狂章、虞余、黄麾、大翳、庚辰、童律、巨灵神等，助其斩石疏波，庾塞导阪。禹尝谒云华於崇嗽之巅，顾盼之际，化而为石，或倏然飞腾，散为轻云，油然而止，聚为夕雨。或为游龙，或为翔鹤，千态万状，不可亲也。禹疑其狡脍怪诞非真仙也，问诸童律曰：天地之本者道也，运道之用者圣也。圣之品次，真人、仙人也。其有禀黑成真，不修而得道者，木公、金母是也，盖二黑之祖宗，阴阳之原本，仙真之主宰，造化之元先。蕾买华夫人者，金母之女也，受书为云华上官夫人，主领教童真之士，理在玉映之台，隐见变化，盖其常也。亦日凝黑成真，与道合体，非寓胎禀化之形，乃西华少阴之黑也。且黑能弥纶天地，经营动植，大包造化，细入毫发，在人为人，在物为物，岂止於龙鹤飞鸿腾凤哉。禹然之，往诣焉。忽见云楼玉台，琼阙森然，灵官侍卫，不可名识。狮子抱关，天马启途，毒龙电兽，八威备轩。夫人宴坐於瑶台之上，禹稽首问道。召禹坐而谓日：夫圣匠肇与剖大混之一朴，判为亿万之体，发大蕴之苞，散为无穷之物，故步三光而立乎晷景，对九域而制乎邦国，刻漏以分昼夜，寒暑以成岁纪，兑离以正方面，山川以分阴阳，一城郭以聚民，器械以卫众，舆服以表贵贱，禾黍以备凶歉，凡此之制，上禀乎星辰而取法乎神真，下以养於有形之物也。是故日月有幽明，生煞有寒暑，雷电有出入之期，风雨有动静之常，类黑浮乎上，而众精散于下，废兴之数，治乱之运，贤愚之质，善恶之性，刚柔之气，寿夭之命，贵贱之位，尊卑之序，吉凶之感，穷达之期，此皆禀之於道，悬之於天，而圣人为纪也。性发乎天而命成乎人，立之者天，行之者道。道存则有，道去则无，非道则物不可存也，非修则道不可致也。太上有言：致虚极，守静笃，万物将自复。谓归於道而常存也。道之用也，变化万端而不足其一，是故天参玄玄，地参混黄，人参道德。去此之外，非道也哉。长久之要者，天保其玄，地守其物，人养其气，所以全也。则我命在我，非天地煞之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及於物矣，勤逮於民矣，善格乎天矣，而未闻至道也。吾昔於紫清之关受书，宝於勤之，我师三元道君曰：上真内经，天真所宝，封之金台，佩之太微，则云输上往，神虎抱关，振衣瑶房，遨宴希林，长招仙公，右栖白山而下盼太空，泛乎天津则乘 云骋龙，游此名山则天人诣房，万神奉卫，千精伺迎，动有八景玉输，静则宴处金台，亦谓之太上玉佩金当之妙文也。汝将欲越巨海而无台轮，渡飞砂而无云轩，陆呃涂而无所舆，涉泥波而无所乘，陆则困於远绝，水则惧於漂沦，将欲以导百谷而浚万川也，危乎悠哉。太上愍汝之至，将授汝以灵宝真文，陆策虎豹，水制蛟龙，斩诚千邪，检驭群凶，以成汝之功也。其在乎阳明於天矣。吾所授宝书，亦可以出入水火，啸叱幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隐沦八地，颠倒五星，久视存身，与天相倾也。因命侍女陵容华出丹玉之岌，开上清宝文以授禹。仍命狂章、巨灵等神助禹诛为民害人力不能制者，戮防风氏於会稽，铄淮涡之神无支柢於龟山，皆其力也。禹后入阳明洞天，为紫庭真人，藏真文於包山之墟。 按玉筒山太秀法乐洞天，乃太上授禹灵宝真文之所，遗进存焉。今太湖中洞庭山林屋洞天，即禹藏真文之所，一名包山。昊王阖闲十二年正月，登包山之上，命隐者龙威丈人，入包山之洞，究其深远。见金城玉屋，题日天后别官太阴之堂，於玉室几上得素书一卷，几百七十四字而还。阖闲不识其书，使使问仲尼云：赤乌衔书以授於王。仲尼日：吾昔游於西海之上，闻童谣日：吴王出游观震湖，龙威丈人名隐居，北上包山入灵墟，乃造洞庭窃禹书。天帝大文不可舒，此文长传六百初，今强取出丧国庐。丘按谣言，乃龙威丈人洞中得之，赤乌所街，非丘所知也。吴王惧，复归其书也。 在商汤时，降于潜山，号锡则子，说《 长生经》 ，教以恭爱之道。今潜山天祚宫前龙堂之址，即其所也。 老君虽历代应见，而未有诞生之迹，将欲和光同尘以立世教，乃先命玄 妙玉女降为天水尹氏之女，名益寿，适仙人李灵飞。玄妙玉女即无上元君也。灵飞本皋陶之后，至商时父子相承，得修生之道。父庆宾，年百岁余，常有少容，周游五岳诸山，一日一云龙下迎，白日升天。灵飞感父升天之事，精修大道，亦百余岁，当老君未诞而升天。至商十有八世，王阳甲践祚之十七年庚申岁，老君自太清仙境分神化黑，乘日精，驾九龙，化为五色流珠下降。时尹氏昼寝，梦天开数丈，众仙捧日出。良久见日渐小，从天而坠为五色珠，大如弹丸。因捧而吞之，觉而有娠。今亳州天静宫有流星坛，即其处。 由是容颜益少，神黑安闲，所居之室六气和平，冬无凝寒，夏无祁暑，祥光照室，众恶不侵，八十一年不觉其久。至商二十二王武丁之九年庚辰岁二月建寅十五日卯时，圣母因攀李枝，忽从左腋降生。 仙传所载，皆云在胎八十一年，唯《内传》云：上帝之师元君感日精入口因娠，经七十二年，剖左腋而生。二说虽或不同，然亦有由虞宣《 出塞记》 云：老子复命胞中七十二年，举候九年。则亦八十一年也。 是时阳景重辉，祥云荫庭，万鹤翔空，九天称庆。玉女跪捧，九龙荐水以浴圣姿。龙出之池，因成九井。 按汉伏滔《北征记》 云：老君庙中有九井，水皆相通，故每汲一井，九井皆动。降生之初，即行九步，步生莲花。因指李树日：此五p 姓也。 老君尝於多劫之前，降生於北玄玉国李谷之问，因以姓李。今又降生李氏之家，李木之下，生而知其姓，故指以示人，非今方以李为姓也。谧日聪， 老君耳高於项，厚而且坚，下有垂珠，中有三门，天神之表，与几迥异，故以为镒。或作修者，汉字通用也。故《史记》 亦作太史修，如今修州日憎，耳也。或作耽者，音讹也。或谓其吐舌辞然而谓之辞，此又传闻之谬也。 名耳字伯阳。或日伯．阳父者，尊老之称也。一名雅字伯宗，一名志字伯光，一名石字孟公，一名重字子文，一名定字元阳，一名元字伯始，一名显字元生，一名德字伯文。 按《九官经》、《三五经》、《元辰经》云：人各有厄会，若易名字以随元熙之音，可以延年度厄。今世有道者亦多如此。又《列记》云：李君二千五百年辄易名字。老君在世最久，故名字稍多。尝告尹喜日：吾姓字渺渺，从劫至劫，非可悉纪也。 老君降生九日，身有九变，皆天冠天衣自然被体，仍有七十二相，八十一好。七十二相者，头圆如天，面光象日，伏犀蟠起，玉碗穹隆。皓发如鹤，长七尺余。眉如北斗，其色翠绿。虎髭龙髯，素结如丝。耳有垂珠，中有三门，高平於顶，厚而且坚。河目日月，方瞳绿筋。鼻有双柱，准骨隆隆。口方如海，唇赤如丹。黑有紫色，其香如兰。齿如编贝，其坚如银，数有六八，上下均平。舌长且广，形如锦纹，其音如玉，其响如金。顿高而起，颐方若矩。日角月渊，金容玉姿，龙颜肃肃，凤视闲闲。额有光象，三午上达。天庭平坦，金匮充盈。颊有白志，颐有玉丸。项有三约，鹤素昂昂。垂臂过膝，手握十纹，其指纤长，各有策文。爪有 玉甲，身有绿毛，胸有偃骨，背有河魁。脐深余寸，腹软如绵。心有锦纹，腹有玄志，眼有轮文，足蹈二田，指有乾坤，身长丈二，褊体芳香。面方而泽，上下三停。体如金刚，貌若琉璃，行如虎步，动若龙趋。此其相也。左扶青龙，右据白虎，前导朱雀，后从玄武。头荫紫云，足履莲花，项负双景，五明耀日。身有圆象，动照九天，兼全仙相，光色奇妍。总八十一谓之好也。寄胎八十一年，极太阳九九之数，生而皓首，故号为老。古人称师为子，又子者男子之通称，故号老子。 一说老者长年之称，子者幼稚之号，故谓之老，又是初生，故谓之子。又乃白首，故兼二仪而称之日老子也。唐尹文操论日：老子者，即道之身也。进有内外不同，由能应之，身或异也。其内号者，即至一、真一、玄一、皇一、元一、帝一、太一、天一、正一等是也。至一者妙而无质也，真一者淳粹湛然也，玄一者通灵不滞也，皇一者光明无上也，元一者万道之长也，帝一者百神之圣尊也，太一者长生之大主也，天一者司阴之真宰也，正一者明威之法王也。谓兹九义，同出异名，既契玄机，故咸言一矣。其外号者，则郁华、大成、广寿、广成、随应、赤精、录图、务成、尹寿、真行、锡则、燮邑、育成、经成、郭叔等子是也。郁华者道化光盛也，大成者玄德普资也，广寿者怡神卫赡也，广成者摄生功博也，随应者感通无碍也，赤精者矜灵丹着也，录图者符命冥合也，务成者庶绩充遂也，尹寿者公正身康也，真行者精诚淳粹也，锡则者仁惠有方也，燮邑者风教变俗也，育成者牧养克谐也，经成者正训常全也，郭叔者廓清累代也。此并随教得名，既降为国师，故同称子也。 居于束国苦县濑乡曲仁里涡水之阴。 按《 史记》 云楚苦县濑乡曲仁里人，刘向《 列女传》 云陈人，皇甫谧《 高士传》 云楚之相人，家于涡水之阴。或日谯人，濑或作厉。其说不同者，盖其地乃太悍伏牺氏之墟，宛丘之侧，颛帝亦都焉。《禹贡》属颖州之分，商汤复都之，谓之亳商。周武王克商，封舜后伪吶於宛丘，是谓陈国。熊绎始封，地连於陈，为楚国。鲁宣公十一年，楚灭陈，申叔时谏乃复立之。昭公八年楚又灭陈，遂县之。至十三年楚复封陈，至襄公十七年卒为楚所灭，陈遂属楚。楚顷襄王为秦所伐，失兵郡郢，都陈。秦灭楚，陈属颖川郡。至汉为淮阳国，居陈，领九县，如苦、相、谯、厉等，皆属焉。后汉章帝时改为陈郡，今为亳州也。苦县，徐广云：晋名谷阳，齐省谷阳，隋复置焉。苦县东谷阳故城，即古之厉乡城也。县束北有古相城，即楚之相县也。战国之末并相为苦，唐乾封元年改为真元县，今为卫真县。北近涡水，束四十里有古谯城，即汉之谯县也。故老子或称陈人、楚人、相人、谯人也。厉乡者，即濑乡也。《 左氏传》云：楚成王伐徐，秦师伐厉以救之。杜预云：厉，楚之与国也。《地理志》云：属淮阳，王莽改日赖陵。裴松之《北征记》、郦善长《水经》、阔驷《十三州已并图经》皆作赖，为其地近涡水，俗遂转而为濑焉。 圣母既诞育道身，将返天阙，复元君之位，欲示世人以师资传授之道，乃告老君曰：夫人受生於天地中，有清有浊，黑之清者聪明慈仁，气之浊者愚痴凶虐，明者因修以成性，昧者恣欲以伤命。性者身之原也，命者生之根也，是故修学之人炼身於九丹，解结於五神，引黑於本生，灭根於三关，九炼十变，百节开明，胞结断灭，乃知本真而成上仙也。若不修学，则邪魔鬼入身，百病竞生，死不尽命，痛乎难言。夫仙由心学，心诚则仙成，道贵内求，内密则道来，能致静以学真，积虚以通神，则仙日近矣。苟心竞神劳，体烦不专，动静丧精，耳目旷明，徒积稔索道，道愈远也。寄寓天地问，少许时耳，若能摄黑营神，辛苦注真，久将得道，则与天地共寄寓於太无中也。能洞虚体无，则视之不见，听之不闻，乃与道合真矣。老子日：今泾迹尘寰，欲常存不死，随世度人，可乎。元君日：吾有秘宝，非圣不传，有能修之，可以长存。老君日：愿闻其致。元君日：至道渊奥，深不可识，匪有匪无，匪声匪色，视之不见，搏之不得，囊括天地，至人无极，近在诸身，莫知能测，能知其则，是谓玄德。老君日：其道亦有卫以致之乎。元君日：道者虚通之至真，术者变化．之玄技，道因术以济人，人因修而会道，则变化无穷矣。夫道之要者，无为而自然，术之秘者，符与黑药而已。符者三光之灵文，天之其信也。药者五行之华英，地之精液也。黑者阴阳之和粹，万物之灵爽也。人虽得一事未毕，要资符药道乃讫。此吾之秘宝，尔能兼之，可以长存，度人无量矣。老君日：身者得道之器也，黑者致命之根也，根拔则命终，器败则道去，今欲修之，令命固道隆，可得闻乎。元君日：人禀骨肉之质，犹陶家坏也，逐木冶则败速，身未炼则命促，理固然也。纵使德冠群有，神疏太玄，而身犹恐未免乎老死。夫何故哉，由化致然，不得不然也。惟药能炼形，符能致神，神归则心通而性逸，形坚则气固而命全，然后化黑变精，洞入无形，飞行虚空，存出自然，乃能长存。得道之人虽遭劫交，天地崩沦，而灾不能及，所以贵乎符药者，由此也。老君曰：服神丹而得长生者，神灵佑之乎，将药之力也耶。元君日：长生之功由於丹，丹之成由於神，故将合丹，必正其心，不履罪过，神明佑之，作丹必成。神丹入口，寿命无穷已，天地明察，道归仁人。万兆蠢蠢，名日行尸，不信长生之可学，谓为虚诞，从朝至暮，但作求死之事，天岂能强生之乎。恣心尽欲，奄忽辄死，千金送葬，何所益哉。神丹道成，不惟长生而已，亦可作世之宝也。知此道者，亦安用天下，为人有以国易吾方，而非其人不传也。老子稽首日：愿闻其旨。元君乃仰天而啸，倏忽有紫云如盖，自天奄至，中有五色蕴，光明八达，仙人涓子侍之。元君披出神图宝章变化之方、还丹伏火水汞金液之术，凡七十二篇，以授老君。其文日．．一｀为玄白生金公，太阳流珠入华池斤内五两文姜、萝赤盐、白雪，成雄雌五符九丹，得之飞真。道在此，人不知。五符者，一曰玄白，二日金精，三日飞符，四曰金华，五日三五青龙精。九丹者，一日白雪九转还丹，二日雌雄九转还丹，三曰金液九转还丹，四日白华九转还丹，五日丹华九转还丹，六曰五色九转还丹，七日泥汞九转还丹，八曰金精九转还丹，九日九鼎极耀还丹。此九丹得一则可以长生，不在褊作也。神丹之道，皆三化五转，至九而止，得服之者，与吾等矣。神仙之道，不在祭祀祷鬼神，不在导引与屈伸，不在呎愿多语言，不在精思自苦勤。长生之要在神丹，知之甚易为皇难，于能行之可长存。此之道成立得仙，吾亦学得非自然。老子再叩头稽首日：九丹之道既奉慈训矣，切闻求仙不得金液，虚自苦辛，愿示直要。元君曰：大哉子之问也，九丹金液同为升天之道，然九丹中，金液为上。所以尔者，服九丹之人或三年，或二年，或一年，或半年，或百日六十日，三十日，十日，三日，乃有仙官云龙来迎。惟服金液者入口，则身色紫金，立生羽翼，升天为仙官矣。凡欲服之，维先长斋，断谷一年，乃得服之。自非有玄中之线及不死之名者，终不得闻九丹金液之道也。其法依前合丹金成而液之，其道毕矣。，此吾之秘宝也，凡有千二百诀。五口於往劫尘沙天地之先，受之元始天尊，奉而行之，得居无上元君之位。吾昔以传至真大圣天帝上帝、太微太一元君，今又授汝，尔其勉之。老君受记，复请日：万兆芸芸，动之死地，今以此道广济，如何。元．君曰：悠悠之徒，耽荣嗜欲死者，若坠石投川，往而不返，甚可痛伤。然道不虚行，必授真人，此道高妙，秘於九玄，琼台云岌，万年一行，贻诸玄录玉名耳，自非宿命骨相合仙之人，不得闻也。愚人多过，乌得违天科而妄传乎。吾道尽止，将去矣，当遣太和元君语汝。言讫即有千乘万骑、五帝上真拥八景玉舆迎之升天。 今《 太清神丹经》其法乃出於无上元君，其神能调和阴阳，役使风雨，进退五星，斟酌寒暑，验驾九龙十二白虎，天下众仙皆仰隶焉。人之生死咸由之，犹言服丹所致也。 老君乃远游山泽，求炼神丹。行经劳山，果遇太一元君乘五色班麟，从官十人。老君从之问道，元君日：道之要在乎还丹金液耳。遂且授秘诀。他年之历山，复会大一元君，因谢神丹之方。元君日：君是群仙之尊，万道之主，玄灵秘术本玄分也，奚辱谢焉。老君曰：凡民无知，死者甚众，抚心泣血，见之伤悲，欲给以神药，令皆长生，可乎。元君日：不可，生道至重，必授大贤及孝顺笃信之士。天生万物，有善有恶，善者宜生，恶者宜除，不足给药令皆长生也。君已知之，不可轻泄。 《圣纪》赞日：老君体寂太无，德资妙有，成道亿劫，造化万天，自然而然，不由积学。降九皇而设教，委历帝以为师，独立紫清，谁与为先。今乃请圣母而寄学，从元君而访道，欲显真道玄妙，非学不成，神仙高奇，修之可获。俾夫尊师贵德，存牝守柔，表上圣之灵规，垂将来之妙范，所以随机示教，奖善惩迷。文始、抱朴既迷之於前，今更赞之於其后。 老君以神仙之道必假修炼，欲垂法以劝来世，故存真抱一、炼丹复黑，然后乘空陵虚，出有入无，随意所适，人莫能测。一日乘白鹿履庭桧而升天。 混元圣纪卷之二竟 #1『 誉」原作『 誉J ，据《 辑要》 本改。 #2『 变化』 原作『 变他J ，据《 辑要》 本改。 #3『 元』 字原作『 无J ，据《 辑要》 本改。 [book_title]混元圣纪卷之三 宋观复大师高士谢守濒编 商王纣二十一年丁卯正月十有二日丙午，老君鉴纣荒虐，生灵涂炭，周文王为西伯，有仁心，将辅有德而拯斯民，遂分黑化身，乘飞台之输，降于岐山之阳。今凤翔府东北十八里有启圣宫，乃其所降之地，有西伯受道台，遗边并存。 号燮邑子，说《赤精经》，教人以仁信之道。西伯闻之，召为守藏史。武王克商践祚，迁为柱下史，改号育成子，作《游玑经》。在成王时，号经成子，说《广化经》。又以道授周公旦，乃退而闲居。因出游西极大秦、竺乾等国，自号古先生。至康王时还归于周，号郭叔子，复为柱下史。 按世本云：在商为守藏史，在周为柱下史。盖文王尚以侯服事商也。 老君潜龙卑秩以绥周道，至昭王时，老君知周室之将衰，乃以八天隐文授王，令保镇国祚。昭王自谓居自然之运，稍息於守成，将纵心於巡幸，不崇天文。老君知王之将不令终也，乃收天文，归休故里。 老君居周虽久，常以自隐无名为务，外和光同尘，内实清虚，不令名位之显也。 后汉边韶制《老君祠碑》云：老君乐无名，守不德，危高官，安下位。其铭日：帷於元德，抱虚守清，乐居下位，势禄弗营。浩然历载，莫知其情，要以无为，大化周成。进退无常，错综其贞，以智为愚，沛而不盈。观此铭则圣人之出处可见矣。 老君复欲开西域，乃以昭王二十三年癸丑上天之无极元年也五月壬午，驾青牛之车，薄板为隆穹，徐甲为御，将西度函关。 隋薛道衡撰《祠庭碑铭》云：小兹五岳，隘此九州，逝将高蹈，超然远游。青牛已驾，紫熙先浮。玄门洞启，神化潜流。盖言将化西域也。《出塞记》云：西度函谷。李亢《函关铭》云：尹喜邀老君，留作二篇而藏之。玄静云：西出陇关。催浩云：喜为散关长。秦《图经》载散关傍有尹喜城，亦疑周康王时喜尝为散关长。盖以史传但言度关，不言所度之处，故后贤各以意言，亦犹巢、许饮犊之所非止一处，夷、齐首阳之山不知所定也。但陇关、散关皆在秦陇，其函谷关即在陕州桃林县南十二里，有故关墟存焉。考之《图经》及古老相传，咸云老子所度正是函谷故关，昔周武王居镐京，成王虽营洛邑，犹返西周。至平王束迁洛邑。《楼观内传》称周康王拜喜为大夫，《尹喜内传》称喜出为关令。若以康王时喜为散关长，昭王时老君出关与喜相遇，亦於文为便。但《内传》云出关乃至喜宅，喜宅在函谷关之西整屋县，若出关，则无喜宅矣。盖函谷关在镐京之束，老子又在函谷之束。仙公本其西驾之意，乃云去周西度，言将去周，故西度也。若言老子见孔子然后出关，则度关在束迁之后，此时陇关、散关之地并已属秦，尤不得设函关而言散陇也。按秦之远祖非子始居太丘，与戎杂处，即岐州之地。孝王使非子养马於沂渭之问，有功，初赐邑於秦，即陇西秦亭也。厉王时，西戎叛周，秦仲诛西戎，因赐之太丘之地。秦仲不能有，还处秦亭。及襄公送平王束迁，王赐之岐西之地。秦又束猎至济渭之问，感其先得封之由，乃卜居陇束。穆公败晋于韩原，辟界束至于河。献公渐束而都砾阳，孝公乃营冀阙，谓之咸阳。由此推之，秦自陇束而西居秦邑，又从陇西而束处况渭，则孔子后陇、散即秦之中地，何事於此置关。散关所以有尹喜城者，盖赧王时老君与尹真人将升昆仑，取道於此。秦昭王命於其处置城邑以表之，故有老君停驿、尹喜城也。说者见此有尹喜城，即疑散关是喜任官之处。既已周关在此，则不得言过关乃至喜第也。考之验事尹喜为令之所，老君逢喜之地，当以函谷关为定。唐天宝元年，於此获老君所藏天宝灵符，诏改桃林县为灵宝县，於其地置灵符观。明皇亲礼，御制碑铭立于观内。宋朝真宗皇帝亦尝御制《度关碑铭》刻于石云。 初，尹喜志慕道卫，少好三坟八索之书，善天文纬候，乃结草为楼，仰观乾象，精思玄道，号为楼观。喜於是瞻见束方有紫黑西迈，天文显瑞，知有圣人当度关而西，乃求出为函谷关令，王从之。 喜字公文，康王朝为大夫，后召入束官宾友。按《内传》称喜母曾昼梦天绛霞流绕其身，咽之。及喜生，灵光飞其侧，眼有日精。少好坟索，善天文秘纬，仰观俯察，莫不洞彻，虽鬼神无以匿其情。大度恢杰，不修俗礼，损身济物，不求闻达。逸响遐宣，召为束官宾友，出补关令。刘敌《七略》云：关尹子者，关吏也，名喜。《史记》、《列仙传》皆言关尹喜，未知尹是喜之姓，是关之长。如《庄子》云子列子问关尹，则尹为长也。今有姓尹者，当承喜之后，则喜为关之尹，以官命姓尹乎。然玄妙玉女降生於天水尹氏之家，《内传》及《神仙传》皆云关令尹。按《周礼》司关上士二人，中士四人，又云每关下士二人，以此考之，则下士掌启闭之人，司关为诸关之长也。《庄子》有门尹，《礼记》有里尹，《国语》云：敌国宾至，门尹以告。是门长、里长、关长，通谓之尹也。但喜为诸关之长，故得迎侯老君耳。然周之关尹止是上士，非大夫，而刘向《列仙传》云：关尹喜者，周大夫也，善内学。《内传》云：善天文秘纬。按《周礼》有冯相氏、保章氏，皆掌天文，秩并中士。惟太史是下大夫，亦总天文气候之事。喜善天文而为大夫，或是周之太史乎。即其在朝常任大夫之职，其出则兼上士之任，盖喜知老子将至关，故求出为令尹以候之也。今终南山阴整屋县神龙乡闻仙里中有草楼严坛祠宇，即其故宅也。 按《楼观先师传》及《楼观记》并云：周康王时为大夫，至昭王时遇老君得道，遂侍云舆西迈。其后穆王敬尚遗尘，乃为建祠修观。故其碑文日：楼观者，周康王时大夫关令尹喜所立也，以其结草为楼，故因以为号。又日：周昭王西巡，秦文束猎，并枉驾回轮，亲崇敬道。始皇建庙於楼南，汉武帝立官於观北。晋、宋谒版，于今尚存，秦、汉庙户，相继不绝。由是观之，足验老君度关在昭王时也。或云束周时也，盖后人但见孔子时老君犹在，故为此言，不知老君化胡之后复还中夏，其度关屡矣。然无事可纪，故略之。今为尹真人授道之始，且为化胡张本，故特书以表之耳。 喜至关，曰：夫阳数极九，星宿值金，岁月并王法，应九十日内有大圣人经过京邑。乃先劫关吏孙景日：若有形容殊俗，车服异常者，勿听过。喜即预期斋戒，使扫路四十里，夹道烧香以候天真入境。至七月十二日甲子，果有老人皓首聪耳，乘白舆，驾青牛而至。关吏日：明府有教，愿聂少留。乃入白喜，喜日：道今来矣，我得见圣人。即具朝服出迎，跪伏叩头，邀之日：愿天人暂留神驾。老君曰：吾贫贱老翁，居在关束，田在关西，今暂往取薪，何故见留，幸听度。此一试也。喜复稽首日：天人岂是取薪，久承大圣人当来西游，劳神暴露，少憩神驾。老君日：闻开导竺乾有古先生，善入无为，永存绵绵，是以升车就道，经历子关，子何苦而见留也。此二试也。喜又日：今睹天人圣姿超绝，乃天上之至尊，边夷何足往观，愿不托言，少垂愍诲。 老君当成王之时，尝至大秦、竺乾等国，自号古先生。《西升经》云：老君西升，开导竺乾，有古先生，善入无为，不终不始，永存绵绵，是以升就。盖自道也。冲玄子云：竺乾国在昆仑之西，赤水之阳，又禀淳和之气，自然长寿。而未明道本修炼之要，故老君尝升西极，往化导之。老君初度函关，欲试关尹，先称贫贱老翁，而关尹知其为大圣人，坚欲延留。老君又称开导竺乾，有古先生，将往升就，而关尹谓其天上之至尊，边夷何足往观，此《西升经》首章之旨也。几先圣度人，叉先历试。关尹既三试皆过，老君乃告以实日：古先生者，吾之身也，化乎竺乾，今将返神还乎无名，绵绵常存。此《西升经》末章之旨。 老君曰：子何所见而知吾。此三试也。喜曰：去冬十月，天理星西行而过品。 斗中有天理四星，主统理万物，老君居焉，故《混元圣德赋》云：或耀魄於勾陈，或韬光於天理是也。易星，正西方之宿也。 自今月朔，融风三至，束方青气状如龙蛇而西度，此大圣人之征。喜少好坟易及天文秘纬，凡仰观俯察，未尝不验，故知必有圣人度关。夙夜存思，未尝暂息。今以有绿，果遇仙驾，愿垂愍诲，开济沉冥。老君既三试之皆过，乃怡然含笑曰：善哉子之知吾，吾亦已知子矣。子有神通之见，当得度世也。喜听跃，再拜叩头日：敢问大圣人姓字可得闻乎。老君日：吾姓字渺渺，从劫至劫，非可悉说。吾今姓李字伯阳，号曰老聘。喜於是就官舍，设座供养，进盥栉，行弟子之礼。 用里先生论日：观老氏与尹生，岂不警悟先机耶，而犹如此执谦辞者，欲教世耳。 老君之御者徐甲，少赁於老君，约日顾百钱。至出关者，计当七百三十万钱。甲见老君去官远适，亟来索钱。老君谓曰：吾欲往西海大秦、讨宾、天竺、安息诸国，令汝御车，还当以黄金计直偿汝。甲如约，及至关令，饭青牛于野。老君欲试之，乃以吉祥草化为一美女，行至牧牛之所，辄以言戏甲。甲惑之，欲留，遂负前约。乃诣关令，讼老君，索顾钱。老君谓甲曰：汝随我二百余年矣，汝已久应死，吾以太玄阳生符与汝，汝所以得至今日，汝奚不念此而讼吾。言讫，符自甲口中飞出，丹篆如新，甲即成一聚白骨。喜悯甲违心至死，乃为甲叩头请命，愿赦其罪，得以更生，乞为出钱偿之。老君重喜慈舍，曰：善。乃复以太玄阳生符投之，甲即立生。老君日：吾不责汝，汝负本约，道自去汝，故死耳。今偿汝钱。喜即以钱给甲，而以礼遣之。甲请留，不许，伏地搏颊日：已沐圣恩曲赦罪戾，今此拓骨复见光明，刻骨铭心，愿从云驾。老君竟不许。老君为喜留关下百有余日，喜斋戒，叩头再拜，跪请日：尘凡孺子，幸遇圣人，投身委命，愿闻大道。老君曰：微哉子之问也，夫大道守真三品为则，以一为度，以正为德。喜日：道品有三，要得升仙，其可乎。老君曰：子能知一万事毕，闭塞情欲入奥室，炼金食黑为第一，子能知之守勿失。喜踊跃，稽首日：炼金奈何。日：神方也，自至真上帝，莫不由金丹而得道，履九幽而入杳冥，上下虚无，因神明而俱升。喜复稽首日：愿闻其旨。老君曰：红铋黑汞大丹头，从红入黑是真修，赤中取精黑取髓，解取赤黑药无比。用赤入黑保长生，用黑入赤天仙矣。喜曰：道则高矣妙矣，未学未究，愿赐指示。老君曰：一者是铅铅为君，二者是汞汞为臣，若铅不真，其汞难亲，若铅是亲，不失家臣。青腰使者，赤血将军，和合两姓，异族同群。白汞作脑，黄芽为根，化铅为粉，炼汞为尘，阴居阳位，阳数阴匀，月盈日反，寒暑区分，开设法象，赫然有文。唯吾此道，天地常存。喜拜日：药物之旨敬闻命矣，炉鼎之制、水火之候奈何。老君歌日：圆三五，寸一分，口四八，两寸唇，长二尺，厚薄均，腹三脐，坐垂温，阴在上，阳下奔，首尾武，中问文。始七十，终三旬，内一百，善调匀。阴火白，黄芽根，来去游，不出门，渐成大，情性纯，即归一，还本原，至一周，甚殷勤，密防护，莫迷昏。途路远，甚幽玄，若达此，会乾坤。子午沾，净魄魂，得长寿，入仙村。乐道者，寻其文，谛思之，勿须论。又歌曰：日月本是乾坤精，卦象周回甚着明，前三五兮后三五，五六三十还复生。生兮灭兮周十二，十二中分二十四，二十四气互推迁，万象爻铢都在此。水银一味互成二，变化阴阳成既、未。既、未却配为夫妻，始觉壶中有天地。又歌日：金液还丹仙华流，高飞云翔登天丘，赤黄之物成须臾，当时雄雌纷乱珠，可以腾变致行厨，灵童玉女与我俱，出入无间天同符，其精凝霜善沉浮。汝其震敬必来游，金液之诀尽於此矣。丹成，作金以为食器，亦得长生。先试作金，金成乃可服，故曰金丹可作世可度也。於是授喜《太清八符经》、《太清观天经》、《九都经》、《神丹经》、《金液经》及八炼九转还丹伏火之诀焉。老君复谓日：审欲神仙，先当服还丹金液，汝不能服还丹金液，虚自苦耳，为风寒雨湿鬼黑所系，司命不能救也，可不勉哉。努力作丹早自防卫，勿示愚人，令谤毁神道，益子之过。嗟乎，行尸虽富有万物，贵为王侯，不满百年，成土一篑，甚可哀也。合作神丹，劳苦须臾，一成便仙，与天相毕，恣心所欲，乐何央哉。喜日：炼金、食黑，道有二乎。老君日：天地之精华，阴阳之根本，二气之谓也。阳龙阴虎，木液金精，二气交会合而成者，谓之外丹。含和炼藏，吐故纳新，上入泥丸，下注丹田，循环不息，朝于绛宫，采於五石以哺百神，此内丹也。含和炼气，修道之士，得内丹者可以延年，得外丹者可以升天。三一九思者，内修之要也。九丹金液者，外丹之极也。合而修之，道成决矣。 汉天师撰《金液神丹经序》，其略日：神仙之趣，要妙之言，无理之至理，不然之大然，已备载於渊宗，非一毫之所官一也。老子日：亦复畅此冲虚纪道者也，其神德之状，感兴所由，以制经设教，纪载异闻，弥纶大道，剖判三极，先大明逆顺，然后荡以兼忘，咸称有德，统之以无待，利用出入，群生莫见其端，百姓日用，常善不知所以。此其权见其於清明，而为万物津梁者也。其道焉，其德焉，推宗明本，穷洲极妙，总众枝以真根，摄万条於一要，继然而不绝矣。至于金丹之功，其神洞高，冥体幽变，龙化灵昭，其含枯绝者返生，把生气者无辽，登景汉以凌迈，游云岭以逍遥。乃至面生玉光，身育奇毛，吐水叹火，无翩而飞，分形万变，恣意所为，塞江川不以覆篑，破山梁不烦斧锥。其神难纪，其妙叵遗，大哉灵要，不可具述。 喜重请日：炼金之法既奉教矣，敢问食黑奈何。老君日：食黑固精，受明玄经，生道要妙，出幽入冥，上固云门，下固灵根，知者甚易，行之甚难。夫形动德散，气越道叛，精消魂损，目动魄乱。是以圣人静形固气，畜精收视，则道德虚凝，魂魄固守，形一神万，道乃成就。常以半夜之后，偃卧握固，鼻纳清黑，口徐吐之，复守三一，入室九思，神定黑安，仙道近矣。因授喜《玉历中经》三十五章。喜曰：三一之旨愿赐．指示。老君日：三一之道，神仙所重，世莫得闻，子其秘之。两眉问却入一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为泥丸，上丹田宫也，中有赤子字元先，名帝卿。心中为绛宫，中丹田也，中有真人字子丹，名光坚。脐却入三寸为命门，下丹田宫也，中有婴儿字元阳，名玄谷。皆长三寸，同服赤绩，赤衣赤履此三一也。一云上紫、中赤、下黄衣，皆是婴儿之状。下一座金林玉几，常以金炉玉匕搅精华以哺上一、中一，当昼夜存之也。子欲长生，三一当明。子能守一，一亦守子。黑变为精，精变为神，神化为婴儿，婴儿上为真人，真人然后为赤子，此真一也。又日：伪道养形，真道养神，神真道通，能亡能存，神能飞形，亦能移山，形为灰土，其可识焉。耳目声色，为子留愆，鼻口所喜，香味是冤。身为恼本，痛痒寒温。意为形累，愁毒忧烦。弗疾去之，则志气日耗，寿命不延，其来久矣。子当先损诸欲，莫令意逸，闲居静处，精思斋室。丹书万卷，不如．守一。常以虚为身，以无为心。无身之身，无心之心，可谓守神。守神玄通，是谓道同。其犹高山大泽非欲虫鱼乌兽，而虫鱼乌兽归之，人能虚无无为，非欲为道，道自归之矣。余见《西异经》。乃授喜太阳金真九炼之法，谓之九室存思。第一无邪思，第二正身思，第三致政思，第四大正思，第五极正思，第六身正思，第七正真思，第八洞玄思，第九大洞思。入此九室，行此九思，即与太阳合形，同臻於道。喜皆得其秘，再拜稽首，敬佩玄旨。 论日：圣言至简，元理不繁。如上所迷，乃关尹累日恳请，太上玄机酬答之言，纂集其要，以示来世，非一朝一夕之谈也。 喜於是力辞去官，十二月二十五日，奉邀老君归其家。他日请曰：蠢愚不知所问，愿请益。老君日：子欲修身养性，行道纪形，结气成神，终始无穷者，莫先乎静。故天静以为定，神静以为变，人静以为生。将静之时，反听内观，心不妄念，口不妄言，形不妄动，无色之色为之见，无声之声为之闻，无味之味为之甘，不言之言为之教，神景为之降，福德为之臻，和气为之应矣。子欲静神，先沐浴斋戒二十五日，然后精炼己身，魂魄和平，乃可入室。入室之后，或丹蛇来着子心，或王母来降，或道身应现，此皆身中之神试子耳，但勿惊怖，有问勿对，有所伤犯亦勿为惧，但安心定意，其物自去。经二十五日、四十五日、六十日、八十五日、一百五日、一百二十五日、一百五十日、一百八十日，并有神来，皆是试子，但安心勿对，不能为害，若生怖惧，为试不过，则失道矣，戒之慎之。一百八十日后，室内自明，安危存亡之事，无不预知，身中宫府，一一显见。二百八十日后，众病皆除。一年之后，瘢痕皆灭。千日之后，形神俱妙，为真人矣。即授喜《妙真》、《内解》、并《太清》、《上清》三洞真经、灵宝符图、太玄等法，俾教至精仁者，羽化神仙，令母．断绝。喜稽首礼谢。乃谓喜曰：吾重告尔，古先生者即吾身，尝化乎竺乾，今将返神，还乎无名，绵绵若存。今吾逝矣，亦返一原。老君将欲西适，喜叩头乞请侍行，老君曰：吾游乎天地之表，戏乎玄冥之问，四维八极，上下无边，子欲随吾，乌可得焉。喜日：入火入渊，入地上天，灰身没命，愿随大仙。老君曰：得道之士，目能洞视，耳能洞听，变化不测，隐显莫定，尚未能随吾远适。子虽骨相合道，法当成真，然受道日浅，未能通神，安得变化随吾圣身。喜再拜日：通神变化之道，可得闻乎。老君曰：有生之气，有形之状，尽幻也。造化之所始，阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达变、因形移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，故难穷难终。有形者其巧显，其功浅，故随起随灭。知幻化之不异生死也，始可与语变化之道，子能精修此道，体入自然，斯可与子行化诸国。再越二十八日，喜复焚香再拜，请日：喜幸闻至道，欣喜难言，愿赐着书，阐扬道旨，以诏后世。老君日：善，汝应为众真之长，当於此宛利天下弃贤世之界，传弘大道。即以《道德》五千言授，曰：吾此文未尝轻以授人，凡经千载方一传尔，子其勉之。喜拜受欣跃，持诵奉行。道成矣，遂传后学云。 按刘敌《七略》，刘向怜校中《老子》书二篇，太史书一篇：臣向书二篇几中外书五篇一百四十二章，除复重三篇六十二章，定着二篇八十一章。上经第一三十七章，下经第二四十四章。此则校理之初篇章之本者也，但不知册除是何文句，所分章何处为限。中书与向书俱云二篇，则未校之前已有定本。参传称老子有八十一章，共云象太阳极之数，道经在上以法天，天数奇，故有三十七章。德经在下以法地，地数偶，故有四十四章。而葛洪等不能改此本章，遂灭道经常无为一章，继德经之末，乃日：天以四时成，故上经四九三十六章，地以五行成故下经五九四十五章，通上下经以应九九之数。严君平乃云：阴道八，阳道九，以八行九，故七十二章，上篇四十，下篇三十二。其彼章全与河上公不合，此又出自君平，无所依据。今检类众本，有依文连写者，亦有分题八十一章，若古诗之章句，每章分别，於文为繁，则其所择科段可了，不复每章皆题也。谨按《列子》引谷神不死，称为《黄帝书》日，则五千之字或有旧书。故《老子》亦云：古之所谓曲则全者，岂虚言哉。亦其义也。是以孔子谓迷而不作，信而好古，窃比老彭之叹。今检他书，所引《老子》，或日玄经，及韩非之迷谓《老子》，与今见行之本，文字微有不同，犹《论语》之有齐、鲁，《尚书》之有古、今，闻见异辞，未足怪也。唐傅奕考窍众本，勘数其字，云：项羽妾本，齐武平五年彭城人开项羽妾冢，得望安丘之本。魏太和中，道士寇谦之得河上丈人本。齐处士仇岳传家之本，有五千七百二十二字，与韩非《喻老》相参。又洛阳有官本，五千六百三十五字，王弼本有五千六百八十三字，或五千六百一十字，河上公本有五千五百五十五字，或五千五百九十字，并诸家之注多少参差。然历年既久，各信所传，或以他本相参，故舛戾不一。《史记》司马迁云：老子着书言道德之意，五千余言。但不满六千则五千余矣。今道家相传，谓老子为五千文，盖举其大数矣。唐陆希声《道德经传叔》云：大道隐，世教衰，天下方大乱。当是时，天铃生圣人，圣人忧民之不属于治，而扶衰救乱之卫作。周之末世，其几矣。於是仲尼阐三代之文以扶其衰，老氏据三皇之质以救其乱，其揆一也。盖仲尼之衍兴於文，文以怡情。老氏之衍本於质，质以复性。性情之极，圣人所不能异。文质之变，万世所不能易也。《易》日显诸仁，以文为教之谓也。文之为教，其事彰→故坦然明白，坦然明白则雅言者详矣，《易》日藏诸用，以质为教之谓也。质之为教，其理微，故深不可识，深不可识则妄作者众矣。夫老氏之衍，道以为体，名以为用，无为无不为，而格於皇极者也。杨朱宗老氏之体，失於不及，以至於贵身贱物。庄周迷老氏之用，失於大过，故务欲绝圣弃智。申、韩失老氏之名而弊於苛缴刻急，王、何失老氏之道而流於虚无放诞。此六子者，皆老氏之罪人也。而世因谓老氏之指，其归不合於仲尼，故訾其名则日锤提仁义，绝灭礼学，病其道则日独任清虚，不可以为治。於戏，世之迷其来远矣，是使老氏受诬於千载，道德不行於当时，良有以也。且老氏本源天地之始，历陈古今之变，先明道德，次说仁义，下陈礼学之失，刑攻之繁，言其驯政而然耳。其秉要执本，在乎情性之极，故其道始於身心，形於家国，终於天下，如此其备也。而惑者尚多云云，岂不谓厚诬者哉。伏羲氏画八卦，象万物，穷性命之理，顺道德之和，老氏先天地，本阴阳，推性命之理，原道德之奥，此与伏羲同其原也。文王观太易九六之动，贵刚尚变而要之以中，老氏察太易七八之正，致柔守静而统之以大，此与文王通其宗也。孔子祖迷尧舜，宪章文武，道斯民以仁羲之教，老氏拟议伏羲，弥纶黄帝，冒天下以道德之化，与孔子合其权也。此三君子者，圣人之极也，老子皆变而通之，反而合之，研至变之机，探至精之归，斯所谓至神者矣。而王弼以为圣人与道合体，老氏未能体道，故阮籍谓之上贤亚圣之人，盖同於辅嗣，岂以老氏经世之迹未足充其所言耶。斯不然也。呜呼，圣人之在世也，有有进，有无进，故道之不行也，或危身历聘以天下为其忧，或藏名飞逐示世故不能累，有边无逵，殊途同归，斯实道义之门，非徒相反而已。然则仲尼之所以出，老氏之所以处，老氏之所以默，仲尼之所以语，盖屈伸隐显之极也，二子安能识之哉。司马迁统序众家，以《道德经》为首，可谓知本末矣。班固作《古今人表》，乃讪老氏於第三品，虽其名可讪，而道可贬乎哉。且仲尼亲见老氏，叹其道日犹龙乎，从之问礼，诚无问然。记传后世不能探其意，是以异端之说纷纷然，盖述之者不穷其源，故作之者不尽其致。噫，斯传之不作，则老氏之旨或几乎息矣。今故极其微，使昭然与群圣人意相合，有能体太道用其名，执古以御今，致理如反掌耳。自昔言老氏卫者，独太史公近之。为治少得其道，惟汉文耳。其他反传诡说，皆不足取也。 老君次年甲寅岁四月二十八日，将於喜宅南山阜上辞庾升天，喜悲恋请留。 老君所以未便适西，复升天者，姑俟喜道成，同往化胡也。 老君重告喜以除垢止念、静心守一之旨，戒喜曰：千日之外，可寻吾於蜀青羊之肆矣。言讫，耸身空中，坐云华之上，面放五明，身现金光，洞照十方，冉冉升空，光烛馆舍，五色玄黄，良久乃没。喜目断云霄，涕泪攀恋。其日江河泛涨，山川震动，有五色光贯太微褊及四方。太微，《史记》作紫微。喜遂以老君所说理国修身之要、去奢灭欲之言，叔而编之，为三十六章，以将升西极之际所演，故名《西升经》焉。 论日：老君所乘薄畚车，历代宝之，至今犹存。其升天台在楼观之南，今人相传，呼为老君陵。《尔雅》云：小山日陵。时俗不知，谓为陵墓。且史籍之中，并无老君死处，唯《庄子》云有秦失吊之语，盖齐死生之寓言耳。夫帝王之墓日陵，混元退身吏隐，以慈俭为本，而此陵周回五里，高逾十丈，孰为老君为之乎。盖秦川谓陆地高敞日原，原日陵，盖因混元於此陵升天，故以老君名也。 当升天之时，五色光贯太微，褊及四方。昭王问太史吉凶之证，太史云：当有圣人西去，千年之外，声教返此。昭王命志郊坛焉。此乃西化之兆也，自昭王甲寅至汉永平？果千年也。喜乃草楼清斋，屏绝人事，三年之内，修炼俱毕，心凝形释，无有饥渴，不畏寒暑，穷数达变之微，形一神万之旨，悉臻其妙。乃自着书九篇，号《关尹子》。至丁巳岁，即往西蜀寻访青羊之肆。 老君以甲寅年升天，至乙卯岁，复从太微宫分身降生於蜀国太官李氏之家也。已先劝青帝之青龙化生为羊，毛体华洁，色如青金，常在婴儿之侧，爱饭无战。忽一日失羊所，主儿啼不止，太官乃遣守羊童於市肆问寻觅，得之。尹真人见而问之，童子备言其故，喜忽感悟日：圣师之约，其在是耶。即嘱其童日：烦为我告太官之子云：尹喜至矣。童子如其言入白，兄即振衣而起曰：令喜来前。喜既入，其家庭宇忽然高广，涌出莲花之座，老君化数丈白金之身，光明如日，项有圆光，建七耀之冠，衣晨精之服，按九色离罗之被，坐於莲花之上。举家见之皆惊怪，老君曰：吾太微是宅，真一为身，太和降精，耀魄为人，主客相因，何乃怪耶。尹喜匍匐，献欢悲啼，踊跃喜慰无量，稽首言曰：不谓庆会，复奉天颜，未审慈尊出无入有，起居安否。老君从容告曰：与子别后，何得何丧，汝存道守一，亦有益乎。喜稽首曰：自奉秘要，粗得其妙，恩济祖先，咸受无量之庆。老君曰：善，吾所以留子者，以子居世深染恩爱，初受经诀，未克成功，是以待子於此。今子保形炼气，三年功毕，已造其妙，心结紫络，面有神光，金名表於玄图，玉札保於紫房，黑参太微，解形合真矣。喜再拜稽首谢日：圣师德重天地，恩过父母。天地能覆载喜，不能令喜得道。父母能生育喜，不能令喜长存。老君日：汝之玄分致然。即令．召三界众真，时诸天帝君、十方神王洎诸仙众，倏忽之顷，浮空而至，各执香花，稽首听命。老君劝五老上帝、四极监真授喜玉册金文，赐以文始先生之号。以《道德》五千言自喜传受方行於世，故日文始先生也。位为无上真人，赐紫芙蓉冠，飞青羽裙，丹独绿袖，交带霓裳，罗纹黄绶九色之节，及金童玉女各五十人，居二十四天王之上，统领八万仙士。喜降拜俯伏曰：尘凡孺子得遇大圣，使枯骨再肉，千生庆幸，俾居则执扫除之役，行则卫仆御之徒，喜之愿也，喜之荣也，位号崇高，礼文优渥，顾何德以柢承，敢辞。老君日：子慕道积久，隐德升闻，修炼勤劳，玄功已遂，非吾有私於子也，子其勉之。喜辞不获，乃‘再拜受命。自此方得飞腾虚空，参侍龙驾，游行八方。老君遂为太官圣母说《元阳经》，其家长幼二百余口，即时拔宅升天。老君以太官家世积功德，升闻上天，绿合升举，故托化於其家。 今成都府有青羊官及降生台、元阳台之址存焉，翰林学士承旨知制诰乐朋龟奉劲撰其略日：原夫八十一天，比太上之半寿。六百万岁，当元始之初年。道渺邈以难穷，体希夷而莫究，在无象无形之内，居太初太易之前。二神聂展以俱来，凿开造化。三气氤氲而互进，朴散胚胛。玄黄流而未凝，清浊分而乍结，道为万气之祖，德为万物之宗。又云：身驾德车轮转於混茫之外，手持寿柄指挥於开辟之前。寂尔无为，淡然自得。化其不化则万物而皆成，生其不生则群生之尽遂。又日：当其幽原既开，九熙陶蒸而未已，玄元大辟，六虚流转而勿休，设不二之教门，稽真一之宗本，前逍遥於青运，青运既周，后出没於赤明，赤明复毕。九十九万亿岁贮在弹九，五千五百重天藏於卯壳。殷高宗御极之际，周文王演易之初，神光流入於琼胎，瑞气结成於金骨，不柝不副，诞弥於八十余龄，降瑞降生，过期者二万余昼。足蹈不灭之理，手执长生之文，俯窥淇津之前，下视浑沦之后，随机设教，为万古之楷模，应变无方，为百王之轨范。故知大道者三教之冠冕，上德者百王之宗元。青羊肆者，按本纪则太上玄元天皇大帝第二降生之所也，自殷道否闭，周德陵夷，历藏史以同尘，弃柱史而隐迹，束离魏阙，西度函关，乘青牛宛转之车，驾白凤逍遥之笔，徐甲执御，从先帝以爰来，尹喜占风，知道君之叉至。暂别而三千甲子曾作赤童，相逢而八百年龄永依黄老。潜工传妙诀，暗付微言，重为千日之期，再结一时之会。暂朝元始，却上天中之天，永奉宗师重归象外之象。是劝青帝之青龙，化青羊於蜀郡，乘云紫於紫府，降紫气於王官，将停不哽之声，须及来斯之乳。俄闻喜至，顿止婴啼。爰从赤子之身，却变白头之士云云。铭日：洪源肇开，浩劫无际。恍惚大道，希夷象帝。太初能隐，太始来继。玄黄在壳，清浊未蜕。天地之前，亿千万岁。设教随机，应变无滞。三皇益明，五帝增睿。率土皆泰，群生咸济。楼观发轨，函关挂誊。属宾阐化，身毒布惠。无状之状，无声之声。去莫可送，来莫可迎。强字之字，强名之名，太虚之上，黄金为城。杳冥之内，白玉为京。焕赫亡极，牢笼八弦。万国同酌，百川成倾。莫得而竭，莫得而盈。浅而行者，长居利贞。深而行者，永致太平。又日：凿开天地，制剔胚胛，把捉日月，包裹乾坤。万象俱尽，唯道独存。三教争长，惟道独尊。唐中和四年九月劫西川节度使立碑青羊官，见今犹存。 混元圣纪卷之三竟 #1『如』字原作『知』，据《辑要》本改。 #2『母』字疑应作『毋」。 #3『令』字原作『今』，据《辑要》本改。 [book_title]混元圣纪卷之四 宋观复大师高士谢守濒编 老君谓尹真人日：子昔欲从吾远游，今道已成，可以游观八弦之外也。乃吐八方隐文授之。喜奉受讫，即致八景云舆，老君乘舆，驾五色神龙，建流霄黄天丹节，荫九光鹤盖，前导十二卫官，神丁执麾，后有九万飞仙縿控飕轮，师子启途，凤凰翼轩，策空束游，真人与四天王从焉。至日窟常旸之山，攘扶桑之丹档，散若木之朱华，观碧海，抱束井，过郁池宫，旸谷神王、束海青童、仙众陈丹档朱实、金津碧醴。次登祖山，观芝田，采养神草，息蓬莱宫。复南游风山，登青丘，过紫府，太元夫人、紫府先生献九光甘液、白文王英、青林白子。此山一名萧丘，出九光芝英、火院之布。登长离山，越赤津，入太丹宫，南极夫人设琼花玉酒、赤灵火枣。至绛山，观流火之乡，息朱陵之阙，太和玉真华盖上公列炎冈朱髓、飞丹紫桃、蕾买浪之液而奉焉。乃西游龟台，入七宝园，观飞玄紫文。过流精阙，九灵金母太素元君进玉文之枣，其实如瓶，命侍女陈返魂灵香、玄光碧桃、金紫交枣。次泛弱水，登凤山，抱玉池，息昆吾山，白帝天君采七名石芝、流精玉膏、金光丹醴进焉。北游崆峒山，过洞阴宫，北极真公献千结神草、玄云李空洞瓜。其瓜四劫一熟。登玄丘，观朔阴八炼池，息广寒墟，太玄仙伯奉绛树丹实、三玄紫捺进焉。复登中岳昆仑山， 此非人问之五岳，海上之神山也。束岳日广桑，南岳日长离，西岳日丽农，北．岳日广野，中岳日昆仑。 游玄圃瑶台，入闻风，观七宝琼林，聆九苞呜凤，盼日月星辰交辉，下览四天下如指掌上。有金台玉楼、七宝宫殿，昼夜光明，天帝神王之下游处也。一面有一．一百四十门，有珠玉七宝之林，紫华丹实，碧叶瑶英，琴瑟相和，皆应律吕，太玄九室真人居焉。皆自然天厨，出入任意J 天仗雅绝，乐难可胜，实宇内之清都，神真之盛观也。尹真人初受童真之任，随侍老君游此宛利天下五岳名山、洞天宫观及四海江河洞源水府，其主者或称圣帝，或称真王，或公或侯，有所谘启，多论二仪三景、阴阳气候、劫运赊促及帝王命录修短、安危兴废、兆人祸福，并学道进仙阶级黜陆之事，调和黑序抑消阳九百六灾会之法，或问道德宗源希夷之旨，老君皆如所请酬答，言辞隐奥，不可测识。 为西王母说《常清静经》 ，亦此西游龟台之时。葛仙公日：吾昔授之於束华帝君，束华帝君授之於金阙帝君，金阙帝君授之於西王母，西王母皆口口相传，不记文字，吾今於世书而录之也。 老君谓喜日：吾将与汝上朝玉晨，游历帝乡。作是语时，灵音八会，云黑四合，冉冉升虚。遂褊历九天，诸天帝君皆来迎老君。老君入其宫宇，设琼英玉实、月液云浆、灵芝仙果，光华映席，天乐繁会，灵唱妙绝。诸天帝真皆礼拜，请问自然无上玄妙至真帝一之道。已而上元大有真公、中元太极仙公、下元太清仙伯，乘碧霞黄素云舆，驾苍虹麒麟师子，张交辉流霞鸾凤飞鹤之盖，仗日精命真之旗筛、月华命魔之节、星光命仙之旗，侍从神仙灵官 十五万，谓上元七万、中元五万、下元三万，所乘驾及盖、饰、旗、节之类，皆各有等降。各持香花，浮空而至，稽首拜迎老君上升上清日阙丹城药珠宫，老君乃命喜朝拜高上玉晨太上大道君。於是道君赐喜环刚丹果、隐伏龙芝、珠英玉醴共一十二事。乃从老君下降于天水之灵山，遂之西域。 今秦州启灵山也。见有西升台、圣容殿，并在岩下。 初，老君去周，尝西化大秦、安息、月氏、乌戈、竺乾等国，号古先生，其国王及臣民皆奉教行善，变强犷之俗，崇揖逊之风，乃还中国？ 按《 唐通典》云：大秦一名犁轩亦日拂练，去长安四万里，其地平正，有四百余城，小国役属者数十，其人长大有类中国，其王无常，人皆简立贤者。老君先已开化诸国，世莫知之，故传记不载。今因将尹真人行化，遂有记迷流传中国，刘向《列仙传》 云：老君好养精气，居周久之，去入大秦。至《 尹真人传》 云：喜与老子俱游流沙时，然后得俱游也。葛洪丹序云：洪少欲诣拂采，备闻海外诸国风境，说大秦国清净奉道，人民淳和，王法甚正，见商贾者皆目日周人。又唐时遣使入朝，戴冠穿桦，尝谒老君像，拾钱修观，写明皇御注《道德经》 、《 黄帝阴符经》 归其国。足验老君尝至其国。 今复与无上真人尹喜至厨宾行化，暂止于近郊山谷。初，清和国王即东极始老国也生天为妙梵天王，每遇老君游行经历，即遥拜发愿云：惟愿慈尊济度弟子，於当来世常与弟子为师，於当来世得为高真。其后享天福报，尽降生人世，尚以余福得为羌胡之主，即唇宾之烦陀力士是也。既生人问，忘其宿命，杀害无度，频出游猎。老君不忍违其前愿，乃於此教化之。时王出猎，至山有五色光黑贯日，怪而寻之，乃遇老君。王问日：公是何人。老君日：吾是修道之士。 至人通玄究微，应诸天诸地异域方言以至异类音声，莫不洞解，故与胡王问答，皆随其国之方言而与之言。当时随侍众真，即以正音纪录之，还传中夏，后人目日《化胡经》 也。犹．齐人能为楚人言者，遇楚人则操南音与之言，及其纪之於册，则铃用齐语矣。事出一人之手，不待翻译也。 王日：道是何物，诚为我说之。老君日：道者元黑虚无，混沌自然，无表无裹，无有高下，天地从之而生，万物资之而形，不得而名，故强为之称日道也。王日：吾自建国以来，不闻有如是事，公何所从来而居此乎。老君日：吾是万气之灵根，神仙之道元，在天为众圣所尊，在地为万国师君，天上天下，皆吾百官，回神无极，造化方图，分布日月，星宿虚玄，步天量地，制作经文，天地万物，系命道君，有形之类，皆从道生。吾生於无形，长於无名，降为帝师，随世教化，今来自周也。 老君知王顽犷难化，不达谦逊之辞，故以直告之，庶其警悟宿因耳。 王日：未审在彼国土以何法教人。老君日：吾在中华常以道法开化。王曰：何谓道法。老君曰：道法者乃太上灵宝，生於天地之先，大无不包，细无不纳，天不得此无以耀明，地不得此无以表形，神不得此无以入冥，人不得此无以生成，是以万物芸芸，以道为根。蛇得之为龙，禽得之为凤，兽得之为麟，凡人得之为仙。人能修之，逍遥太空，改易五内，变化形容，役使鬼神，隐显无常，上仙之道也。王曰：所说灵宝者固为希有，然我智力浅劣，不任是事，不知今於此国宜以何法设教。老君日：观王风俗，人怀悖戾，更相诛戮，虐及含生，邪淫贪欲，日造恶业，自取沉沦，一欲生得全寿，死无殃考，宜修浮屠之法。 内外剪除而不伤形体，故日浮屠也。 王曰：其法云何。老君曰：先去人我，止烹杀。众生蠢蠢，皆爱形命，王今好猎，杀害无度，天道好生，甚恶杀伤，王欲保寿，愿勿畋猎。王艳然变色日：异哉，是欲乱我风俗，乃疾我游猎，禁我杀生耶。我自有国以来，代代弋猎，亦保天年。公有所须，当遣供给，毋出此语，乱我国人，使之失业。遂驰还。后出猎，复到屈山，又遇老君，问日：杀有何罪，乃禁我猎，身死空无，将何受报。老君日：王之好猎，不问四时，不避胎养，是何逆天暴物，法当灭禄夺算。天有司杀之神，纪人过恶，一朝命终，地司追其魂神，禁系考凉，永沦罪狱。王曰：未知杀外更有仁罪。老君日：杀罪至重，积冤成业，五道四生，绿对不绝。如骄恣暴逆，耽酒淫色，贪婪欺罔，信用妖巫，亦皆有罪，死入地狱，魂神受苦。王欲改过，信奉浮屠，生则富贵康宁。死则魂魄不拘，喜悦无量，不亦善乎。王日：甚善，公试为我分别说之。老君曰：浮屠者，削去须发，着坏色衣，偏袒徒行，以制其形，持戒止恶，中食悔过，常习止观，以检其心。能修之者，上可全身保国，下可免离苦趣。王日：善则善矣，但我智识浅劣，积习既久，未能持戒止观，又不能恶衣徒行。然军国事重，犹希福佑，请且修中食，渐省杀猎，以化国人，可乎。老君日… 可。王曰：未解其方，请公教之。老君欲化其国，令悉信向，乃谓王日：今请为王设中食，愿率群臣众庶悉来会食，因观法度。王日：公纵神圣，安能供给吾国之众。老君曰：愿王枉驾率众俱来，勿以为虑。王乃归国，克日聚会。老君散五云於五方山谷，随其方色化为宫殿，陈设帷帐，飞仙百亿，悉为给使，天厨饮食，不可称数。王密遣人砚之，方大惊异，遂举国俱来就会，七日满散，并以种种珍宝彩缯赐王，褊及臣庶。王启老君曰：我等已见仪法，欲设中食，愿率徒众皆来。老君日：吾众颇多，恐王不能供给。王讶日：我大国，无所不有，何以不能供给耶，请克期而会。老君谓尹喜真人：胡性坚强，心犹未服，可因此会，方便化之。乃劫海内群仙皆来赴会。来者相续於路，月余不绝。王仓库将竭，斋未及半，乃生悔心。王召群臣谋日：道士徒众何乃果多耶，予设中食，本祈益国，今乃倾我仓库，恐是邻敌奸谋，故遣来害我国。不然，必是鬼魅，若不早图，恐弥损国。汝等急宜焚杀，以全予国。於是群胡积薪外郊，烟焰亘天，乃将兵围绕老君及随侍仙众，驱逼入火。老君与诸仙怡然赴火，随烟出没，身更精明。又令左右沉之深渊。老君入水，浚波越流，身放光明。王益发怒，又烧大擭，令煎煮之。老君听然入沸汤中，谈笑自若。胡王始惊，知不可杀，然业已行此，耻不能杀，乃急遣使以告邻国日：有一妖魅，或老或少，变化不常，处吾国山谷中，我投之水火，皆不能杀，恐更兴妖害及诸国，请速兴兵相共诛戮。旬月之问，胡兵并集，共围老君，吹具扣革，弯弓按剑，四面合围。于时老君宴处围中，怡然不为恤，亦无怒意。俄而风雷四合，天地震动，胡兵矢石皆自反中，戈矛摧落，金革无声。胡兵惊惧，一时奔溃。胡王战栗，调群胡曰：其老前等安知非大圣人，今欲事之，何如。群胡日：大王既已烧沉煮射皆不能伤，岂非圣人耶。但恐其积怒，将灭王国，愿王早为之谋。王日：诚然，吾今正尔自诣其前，求哀请命，庶蒙赦宥。於是面缚至老君前，五体投地，叩头千百，求乞哀宥。是时老君欲坚其信心，语之曰：吾是太上老君，生乎无极之先，经历尘沙劫运，度人无量，为三十六天之尊，统领三界，制御万灵，报应罪福，莫不由吾。哀汝造罪，故来行化。汝恃贵骄，不能遵依，邀我中食，返相折辱。汝积恶锺身，万悔何及，诸天神兵将灭汝国，绝汝种类。语未竟，胡王众等皆见天丁力士、神王甲卒不可称计，乘龙跨虎，俱在空中，怒声震地。王及庶等惊怖哀号，叩头出血，跪伏谢日：我生边戎，受性狂愚，不信道法，凌辱天尊。伏量此过，万死尚轻，一国同诛，不足偿责。惟乞赦罪，重赐全活。愿受前法，至死不悔。举国奉身，不敢终息。老君日：且止且止，虽叩头泣血，犹未可保，恐汝后悔，当何以为质誓耶。王日：若天尊大圣见赦我罪，与我更始，请以举世男女一世不婚不娶、髡剃须发以奉教法，若违誓约，当身死为证。老君日：可矣，汝今誓重，谅可悯也。然汝凶恶日久，甚不足恤，吾灭汝国．土，令入地万丈，化为微尘，犹弹指耳，不足为难。但吾好生，故赦，汝当一如吾戒，不得后负。王拜日：敬奉命。既而神兵匿景，天地清宁。老君乃戒王曰：今释汝罪，汝宜奉浮屠法，永世受福，常生人道。王及群胡莫不惧喜，头面着地，合掌礼谢。老君於是注慈惠光降照王身，王忽追省前因，悔悟悲泣，涕泪俱下，再拜叩首日：我从无量劫来，恶根未灭，虽得超生，旋即堕落，头出头没，如汲井输，不遇天尊大慈仁者，悯念宿绿，特赐救拔，终沦恶道，无有出期。今愿弃国入山，以奉太戒，为国人谢罪祈福，终希度世，永离轮回。老君日：善，汝欲居山学道，妻子、群臣任其去留，留者令奉 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