[book_name]真诠 [book_author]阳道生 [book_date]明代 [book_copyright]玄之又玄 謂之大玄=學海無涯君是岸=書山絕頂吾为峰=大玄古籍書店獨家出版 [book_type]玄学五术,道教,完结 [book_length]25972 [book_dec]道教书。丘处机五传弟子葆真子阳道生传,清彭定求校刻。三卷。分内丹修炼之道为二:一是虚无大道之学,即“虚极静至,精自然化气,气自然化神,神自然还虚”,认为与道合真,形神俱妙,变化莫测,其寿无量;二是以神驭炁之学,即“虚静以为体,火符以为用, 炼精成炁, 炼炁成神, 炼神还虚”, 亦能使形合神,“长生不死”。前者为顿法,后者为渐法,认为此二端,“为金丹之真谛,大道之正宗,体之有益,修之则成”。收入《道藏辑要》鬼集六。 [book_img]Z_17444.jpg [book_title]重刻真诠小引 先君蚤岁得《真诠》一书，奉为养生正宗。精神渐旺，定当总丱。即蒙指示，洎先君晚年复题简端曰：‘平生阅历四方丹术甚夥，迷谬错出，不如此书洁净精微，可以守约。’自得丁甯切挚，留藏箧衍。岁月荏苒，楮墨糢糊，恐日久失传，因重梓之，以承先君遗志，愿与识者共证焉。 康熙庚寅孟冬朔咏真山人彭定求识 [book_title]真诠序 修炼之学，其道有二：《文始经》曰：‘能见精神而久生，能忘精神而超生。’忘精神者，虚极静至，精自然化气，气自然化神，神自然还虚。此虚无大道之学也。见精神者，虚静以为体，火符以为用。链精成炁，链炁成神，链神还虚。此以神驭炁之学也。学虚无大道者，虽不着于精炁，然与道合真，形神俱妙，有无隐显，变化莫测，其寿无量，是了性而自了命者也。举上而兼下也。以神驭炁则着于精炁矣。然保毓元和，运行不息，冲和之至。薰蒸融液，亦能使形合神，长生不死，是了命而性因以存也。自下而做，向上去者也。虚无大道，是法身上事。以神驭炁，是色身上事。此二端虽大小不同，然惟此为金丹之真谛，大道之正宗。体之有益，修之则成，非若旁门小术，劳而无功者。比昔余初遇我祖师时，求示长生之学。我祖师曰：‘长生之学，有真有伪。伪者方士之术，真者道士之道。余遂受教，幸得超凡。夫方士之术，如食草木之实，服金石之精，以及采阴补阳之法是也。道士之道，忘精神与见精神二端是也。从乎术，欲求长生，必反自戕其生。从乎道，不惟长生，而直证无生。真伪道术之悬殊，具正眼者，自能辨之。独是古来道书充栋，古之仙师设为种种譬喻，借物立名，借名寓意，固以真道难言，要亦包含影略，不欲明言之耳。奈何后之学者，泥文执象譬喻，上重添譬喻，纒里滞着，益增垢秽。是以裒集群书，平易切寔者采之，支离烦碎者删之，复为注解隐微，阐扬宗旨，编成一书，分作三卷。令学者阅之，胸中湛然明净，屏除一切迹象，专于精气神上着力进步，庶道可明，仙可成矣。分别正道，自知旁门小术之非，剖明实学，便识证果成真之路。使希仙者不致问道于盲，是编实有小补云。’ 予卧病九江西林寺，有黄冠来憩宇下。漫就之，察其气象，似有道者。问其年，八十九年。其生天顺之六年，其祠簿则成化七年所给也。丰神磊落，如四十许人。种发被耳，未尽皤。问其名，曰‘葆真子阳道生也。’予曰：‘先生之齿长矣，而其神观不衰意者，有长生久视之道乎？长生久视，可学乎？’葆真子曰：‘君之貎类儒者，亦知《孟子》之言乎？曰：“妖寿不二，修身以俟之，所以立命也。”夫修身讵有外于存心养性耶？存心养性则能立命。立命者，造化在我，长生乌足以尽之。故凡求长生者，皆以妖寿二其心者也。’予愕然曰：‘孟子之言则然矣。然玄宗之所谓学天仙者非欤。’葆真子曰：‘皆人也，皆冠，皆履，皆行，皆止，皆默，皆语，皆生，皆死。而独曰仙，是有以异乎人也。皆仙也，而独曰天仙，是有以同乎天也。天者尊而无上，神而莫测者也。今夫人亦甚眇矣，所以可为天仙者，以其心天之心也。心天之心，必复其性之初。不复其性之初，则汨于情之未。复性所以之天，汨情所以之人。之人也者，犹夫人也。凡吾之所存，无以甚异于人，而乃欲超乎人，其于天未有万分之一相应也。而曰：“我烹，我铅，我链，我汞，天仙矣。”不亦谬乎。《阴符经》曰：“观天之道，执天之行。”天道者，天心也。夫能心天之心，然后能行天之行。中庸之能尽其性，则可与天地参。子儒者，曷不蹈之。’予曰：‘即如子所云，玄宗奈何以养性为孤阴，而谓其无成？’葆真子曰：‘此非知道之言也。性即道也，阴阳气也。二俱不离，亦不杂。以性为孤阴，是以气语道也。且性也者，无极之真，太虚之灵，二五之精。天之灵为上帝；其次为日月星辰，地之灵，为后土；其次为社山之灵，为山神水之灵，为水神草木昆虫之灵，为草木昆虫之神。人之灵独异乎哉？而曰“孤阴”，是不见性者也。故曰“非知道之语也”。’予曰：‘然则奚为而可？’葆真子曰：‘子独察夫子之用心，其同乎人者几？其同乎天者几？去其人就其天，心无不天，乃所以为真人，人之至于真也。斯可语于天仙矣。’予不觉爽然自失，匍匐起再拜之曰：先生殆非黄冠者流也。予今乃知玄宗之的云。’葆真子曰：‘此非道生之说也。道生受诸太虚，太虚受诸寥阳，寥阳受诸洞真，洞真受诸云峰，云峰受诸长春，长春受诸重阳。’又曰：‘吾有《真诠》二卷，卮谈一卷，子试观之，翌日吾且之庐山观天池，返乃就女取书以行。’遂行，挽之不可。予愼藏其书以俟然，竟不返。嗟夫，予不识葆真子之果为何如人也，今其书具存，予惜其抱斯懿而不显于世，故为之删润而传之。玄同子桑乔子木甫记 嘉靖辛亥岁八月一日 [book_title]真诠卷上 葆真子阳道生传本 守纲道人彭定求校正 〈按《修仙辨惑论》上品丹法，《中和集》最上一乘，与《指玄篇》白雪虚无黄芽圆觉之说，似皆知虚无大道之妙，但见地不彻，想像凑合，上攀性学，不能纯至，下恋命宗，诸喻二俱失之矣。虚无大道，岂容有一毫夹杂哉。忘精神而超生之道。〉 赵古蟾《心书》曰：三教之道，同一心地法门。修仙者修此而已，舍此而他求皆，旁蹊曲径，苦己而劳形，终无所成。 夫心先天地而独存，历事变而不朽。先际无始，后际无终。廓彻玄通，灵明虚湛，所谓体也。遍周沙界，所谓用也。运用无方，灵变莫测，所谓神也。又曰：神者，性也。 张紫阳《悟真篇》后序曰：欲免大患莫若体。夫至道欲体，至道莫若明夫本心。 〈按：心者，道之所自生，道之所自成也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施为，顿超彼岸。奈何世人性根迷钝，执其有身，恶死悦生，卒难了悟。是以黄老悲其贪着，以修生之术顺其所欲，渐次导之。然岂若虚无大道，明心见性之学，为一了百了哉？〉 李淸庵《道德经会元》曰：夫道始于无始，名于无名。拟议即乖，开口即错。若说有道，道是恁么？既不可道，何以见道。毕竟如何，即是须索。向二六时中，兴居服食处，回头转脑处较勘。这个巍巍地，活泼泼地，不与诸缘作对的，是个恁么？较勘来，较勘去，较勘到较勘不得处，忽然摸着鼻孔，通身汗下，方知道这个原是自家有的，自历劫以来不曾变灭。 〈按：此是了心之功，甚简易直截。譬如失却锁匙，寻来寻去，忽然摸索着，其庆快当何如？〉 德之一字，亦是强名。不可得而执持，不可得而形容。凡存施设，积功累行，便是不德。若只恁么不修习，不用功，死灰槁木，待德之自来，终身无德矣。信得及的，把从前学解见知声闻缘觉，一切掀倒，向平常践履处，把个损字来受用。损之又损，到损不得处，自然玄德昭著，方信无为之有益。 〈按：此是治行之功。凡修行须行解相应，若专务较勘，而业习不除，终难入道。盖至道虽无修无证，而尘心要日损日消。〉 司马子微《坐忘论》曰：第一断缘简事。断缘者，断世事之攀缘也。弃事则形不劳，无为则心自安。恬简日就，尘累日薄。迹弥远俗，心弥近道。 或显德露能，求人保己。或遗问庆吊，以事往还。或假修隐逸，惟希升进。或酒食邀致，以望后恩。斯并巧运机心，以干时利，湥妨正业，皆应绝之。 我但不唱，彼自不和。彼虽有唱，我不和之。旧缘渐断，新缘莫结。修道之人，莫若简事。知其闲要，识其轻重。明其去取，非要非重，皆应绝之。犹人食有酒肉，衣有罗绮，身有名位，财有金玉。此并情欲之馀好，非益生之良药。众皆徇之，自致亡败，何迷之甚也。 第二治心。夫心者，一身之主，百神之帅。静则生慧，动则成昏。所以学道之初，须要安坐，收心离境。心无所有，因住无所有，不著一物，自入虚无，心乃合道。 原其心体，以道为本。但为心神受染，蒙蔽渐湥，流浪日久，遂与道隔。若净除心垢，开识神本，名曰修道，无复流浪，与道冥合，安在道中。名曰归根，守根不离，名曰静定。日久病消命复，复而又续，自得知常。知则无所昧，常则无所变。出离生死，实由于此。夫欲修真，先去邪僻之行。外事都绝，无以干心。然后内观正觉，觉一念起，即须除灭。随起随灭，务令安静。其次虽非的有贪著，浮游乱想，亦尽灭除。昼夜勤行，须臾不替。惟灭动心，不灭照心。但冥虚心，不冥有心，不依一法，而心常住，法道安心，贵无所著，若执心住空，还是有所，非谓无所。凡住有所，则令心劳。既不合理，又反成病。但心不住物，又得不动，此是真定正觉。用此为定，心气调和，久益轻爽，以此为验，则邪正知矣。 定心之上，豁然无覆；定心之下，旷然无基。 除乱而不灭照，守静而不著空，行之有常，自得真见。 凡心躁静，其来固久。依戒息心，其事甚难。或息之而不得，或暂得而还失。去留交战，百体汗流，久久柔软，方乃调熟。勿以暂收不得，遂废平生之业。 少得静己，则行住坐卧之时，涉事喧阗之处，皆须作意安之。有事无事，常若无心。处静处喧，其志惟一。 此心由来依境，未惯独立。乍无所托，难以自安。纵得暂安，还复散乱。随起随制，务令不动。久久调和，驯熟自得安闲。无问昼夜，行住坐卧，及应事之时，常须作意安之。若心得定，即须安养，莫有恼触。少得安闲，即堪自乐。渐渐驯狎，惟益淸远。 如有时事，或然生疑者，且任思量，令事得济。所疑复悟，此亦生慧正根。悟已则止，必莫有思。思则以智害性，为子伤本，虽骋一时之俊，终亏万代之业。 若烦邪乱想，随觉则除。若闻毁誉善恶等事，皆即拨去，莫将心受。受之则心满，心满则道无所居。所有闻见，如不闻见，即是非善恶，不入于心。心不受外名曰虚心，心不逐外，名曰安心。心安而虚，道自来居。 内心既无所著，外行亦无所为。非净非秽，故毁誉无从生。非智非愚，故利害无由挠。实则顺中为常，权则与时消息。苟免诸累，是其智也。若朿心太急，则又成疾，气发狂痴。 心若不动，又须放任，寛急得中，常自调适。 若非时非事，役思强为者，自为不著，终非真学。何耶？心如眼也，纎毫入眼，眼则不安。小事关心，心必动乱。既有动病，难入定门。是故修道之要急在除病。病若不除，终难得定。有如良田荆棘未除，虽下种子，嘉苖不茂。爱欲思虑，是心荆棘，若不除剪，定慧不生。 若心起皆灭，不简是非，永断觉知，入于忘定。若任心所起，一无收制，则与凡夫元来不别。若惟断善恶，心无指归，肆意浮游，待自定者，徒自误尔。若遍行诸事，言心无所染者，于言甚善，于行极非。真学之流，特宜戒此。 有心至道者，深生信慕。依戒修行，在终如始，乃得真道。 第三真观。夫真观者，智士之先觉，能人之善察也。一餐一寐，俱为损益之源；一行一言，堪作祸福之本。虽则巧持其末，不如拙守其本。观本知末，又非躁竞之情。是故息心简事，日损有为，体静心闲，方可观妙。 修道之身，必资衣食。事有不可废，物有不可弃者，须当虚襟以受之，明目而当之。勿以为妨，心生烦躁。若因事烦躁者，心病己动，何名安心？又曰唯有营求之事，莫生得失之心。有事无事，心常安泰，与物同求，而不同贪，与物同得而不同积。不贪故无忧，不积故无失。迹每同人，心常异俗。此实行之宗要，可力为之。前虽断绿简事，若病，有难除者，但依法观之。如色病重者，当知染色都由想尔。想若不生，终无色事，当知色想外空，色心内忘，忘想心空，谁为色主。经云：‘色者想尔，想悉是空，何关色也？’若见他人为恶，心生嫌恶者，犹如见人自刎，而乃引他刀以自割其颈也。他自为恶，不遣我当，何故引取他恶以为己病？故见为恶者，不须嫌。为善者，不须慕。何以然耶？同障道故。〈此言本体与他人之善恶无异，非以好恶真心为可泯灭也。〉 业由我造，命由天赋。业之与命，犹影响之逐。形声既不可逃，又不可怨，惟有智者善达之。乐天知命，故不忧，何贫病之苦也？庄云：‘业入而不可舍。’经云：‘天地不能改其操，阴阳不能回其业。’由此言之真命也。有何怨焉？又如勇士逢贼，无所畏惧，挥剑当前，群寇皆溃，功勋一立，荣禄终身。今有贫病恼乱我身，则寇贼也；我有正心，则勇士也；用智观察，则挥剑也，恼累消除，则战胜也；湛然常乐，则荣禄也。凡苦事来迫我心，不以此观，而生忧累，如人逢贼不立功勋，弃甲背军，逃亡获罪，去乐就苦，何足悯哉。贫病交苦者，当观此苦由有我身，若无我身，患无所托。 第四泰定。无心于定，而无所不定，名曰泰定。 制而无著，放而不逸，处喧无恶，涉事无恼者，真定也。不以涉事无恼，故求多事；不以处喧无恶，故来就喧。以无著为真常，以有事为应迹。 第五发慧。庄云：宇泰定者，发乎天光。心为道宇，虚静至极，则道居而慧生。慧出本性，非是今有。但以贪爱浊乱，遂至昏迷。澡雪柔埏，复归纯静。本真神识，稍稍自明，非谓今时，别生他慧。 慧既己生，宝而怀之，勿以多智而伤于定。非生慧难，慧而不用难。自古忘形者众，忘名者寡，慧而不用，是忘名也。 慧而不用，为无道过，故得深证真常。又曰：慧而不用，益资定慧。善巧方便，惟能入定。发慧迟速则不由人，勿于定中急急求慧。求慧则伤定，伤定则无慧。不求慧而慧自生，此真慧也。 慧能知道，非得道也。庄云：古之知道者，以恬养智。智生而无以智为也。谓之以智养恬，智与恬交相养，而和理出。恬与智，定慧也。和理，道德也。有智不用，而安其恬，积久自成道德。 第六得道。山有玉，草木以之不雕。人怀道，形体以之永固。资熏日久，变质同神，链神入微，与道冥一。智照无边，形超靡极，总色空而为用，含造化以成功。真应无方，心惟道德。道有深力，徐易形神，形随道通，与神合一，谓之神人。神性虚融，体无变灭，形与道同，故无生死。隐则形同于神，显则神同于气。所以蹈水火而无害，对日月而无影。疾雷破山而不惊，白刃交前而不惧。视名利如过隙，知生死如溃痈。存亡在己，出入无间。身为滓质，犹至虚妙。况其灵智益深益远乎？《生神经》云：‘身神并一，则为真身。’《西升经》云：‘身神合同，故能长久。’ 虚无之道，力有浅深。深则兼被于形，浅则惟及于心。被形者神人也，及心者但得慧觉而身不免谢。何者？慧是心用，用多则心劳。初得少慧，悦而多辩，神气漏泄，无灵光润身，遂致早终。经云尸解，此之谓也。是故大人含光藏辉，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道。 得道之人，身心有五时七候。心有五时者：一动多静少；二动静相半；三静多动少；四无事则静，事触还动；五心与道合，触而不动心。至此地，始得安乐，罪垢灭尽，无复烦恼。身色七候者：一举动顺时，容色和悦；二宿疾并消，身心轻爽；三填补夭伤，还元复命；四延数千岁，名曰仙人；五链形为气，名曰真人；六链气成形，名曰神人；七链神合道，名曰至人。虽久学定，心身无五时七候者，促龄秽质，色谢归空。自云慧觉，复称成道，实所未然，可谓谬矣。 〈按：司马所言事心之功，始终完备，条理精密，虽不如前二段直捷，然循而行之，即入胜定。且无一言及于铅汞龙虎，见趣尤为卓越。岂惟羽流所当宗，亦吾人事心所不可阙也。〉 《盘山语录》曰：修行人当立决定志，时时刻刻精进链心，不预未来，不可内存胜心，便望超脱。 修行人当观此身如牵牛入屠市，步步近死所。以死为念，事事拼割，虽境物纷华，周匝围绕，目无所见，耳无所闻。念念尽忘，此身亦舍，何况其他。以此链心，故见功疾。 修行人每于动处、静处、一切境界里，行住坐卧，念念在道，逢魔不变，遇害不迁，安稳处如此，险巇处亦如此。拼此一身，更无回顾，精进直前，生死不惧，便是个有志的人也。〈已上言立志。〉 凡初学修链，心地须把从来私情眷恋，图谋计较，前思后算，坑人陷人的心，一刀两段著。又把从来所著的酒色财气，人我是非，攀缘爱念，私心邪心，利心欲心，一一罢尽。外无所累，则身轻快。内无染著，则心轻快。内外轻快，久久纯熟，自无妄念。更须时刻护持照顾，愼言语，节饮食，省睡眠，表里相助，尘垢净尽，一物不留。他时自然显露自己本命元神，受用自在，便是个无上道人也。 修行人须把从来心上染习偏重的念虑，著工夫，用气力，煅链割舍去，乃至此身限到也要舍，况心念上的俱是虚妄，须一一除尽，便无烦恼障碍也。 身外一切事物不足留心，眼前来往与蚊虫相似，拂去则快，便自心上难遣的，猛力遣去，那里便是轮回种子也。 二六时中理会自己心地，看念虑生时是邪是正，邪念即便泯灭着，若正念则当用着。不论昼夜，时时刻刻，动里静里，把这一片顽心裂教粉碎去。 随过即追，追之又追，以至丝毫不存，本源淸净。丝毫之过必除，细微之功必积。 一斩齐断，一念真常，永劫绵绵，乃无变坏。〈已上言治心〉 若在万尘万境里面往来缚，虽要应和，须作得主，不一向逐之去。如护眼睛，但有纎尘，合眼不受。如此保护，久久见功。但心有受，便被他引将去，便作主不得。 修行人链心应事，内先有主，自在安和，外应于事，百发百中，粉骨碎身，惟心莫动。至如何者为先，何者为后，俱是假物，有甚定体。心要死，机要活，只就目前𦂳处，应将去，平平稳稳，不动不昧，斯所谓常应常静也。 物来要识破，境到要应过。 修行人外缘虽假，不可不应。应而无我，心体虚空。事来无碍，则虚空不碍万事，万事不碍虚空。如天地间万象万物，各有动作，俱无障碍。若心存我相，事来必对，便有触拨，急过不得，筑著磕著，便动自心，自心既动，平稳不得，虽作苦终日，劳而无功也。居大众中，及有作务，专防自心，不可易动。常搜己过，莫管他非。〈已上言应事。〉 {{*|按：栖云所言，刚果决烈，直下一刀两段，大修行人，事心当如　此。若不奋决定志，厉刚果气，只恁悠悠度日，是人虽曰修道，　而抖擞不下，摆脱不开，终为妄缘，绕流入情见，生死轮转　不停，道不可得而成矣。 经云：内观其心，心无其心。外观其形，形无其形。远观其物，物无其物。三者既悟，惟见于空。 〈按：此是遣有归空之事。凡人内而心上有许多攀缘妄想，外而形上有许多荣辱利害，远而一切物上有许多贪求染着。著之则为三件，总之著了一个有。所以古仙教人修行，须先去‘有’。若不著在‘有’上，自然是空。‘心无其心’者，一切妄想攀缘算计皆是虚幻，并无实性。从幻缘起，从幻缘消。觅个真实处，了不可得，故曰‘心无其心’也。‘形无其形，物无其物’者，形与物不久败坏，终归于无。此观察之慧也悟也。既能悟则自然离幻境，其诸顚倒妄想不待除而自无，心念皆空，故曰‘惟见于空’。乃智度之事，非寻常沉空，滞寂之学也。〉 观空亦空，空无所空。 〈按：此是遣去‘空’字也。当其着有时，要得这‘空’字力，及至能空，则其胸中止有这个‘空’字矣。即这‘空’字，反为吾心之障碍，何也？此所谓执药成病。修行人若执着其空，则与着有的人一般，所以古仙又教学人并遣去这个‘空’字，故云‘观空亦空，空无所空’也。〉 所空既无，无无亦无。 〈按：此是又令遣‘无’也。空既遣去，成一无了。然尚知个‘无’，则这知‘无’的亦是病痛处，所以亦须忘之。盖大修行人，不可有一毫执着。才有执着，不问所着的是‘有’、是‘空’、是‘无’，俱成系缚，故必尽遣之，然后为妙也。〉 无无既无，湛然常寂。 〈按：到此则无可遣，纯全一味性真之发，澄澄湛湛，不出不入，故云‘湛然常寂’也。〉 〈按：此言论‘空’字功夫，先从慧入，极高玄妙，复提出一‘悟’字，尤得要领，此下二节，𨚫成剩语，不录。〉 〈按：已上数章，或繁或简，或浅或深，或缕析条分，或总言统论，或自始至终，或就中阐发，总皆淘链心性之功，期合虚无大道之妙。志于学者，融会贯通而修之，庶几于道不远矣。〉 关尹子《文始经》曰：善去识者，变识为智。 张紫阳《金丹直指》曰：以事链心，情无他用。心不留事，一静可期。 虚靖天师《心论》曰：不怕念起，只怕觉迟。念起是病，不续是药。 白玉蟾《玄关秘论》曰：无心于事，无事于心。 邱长春《鸣道集》曰：一念不离，方寸是真空。 《云门》曰：初禅念住，二禅息住，三禅脉住，四禅灭尽，入乎大定，七百年老古锥也，妙哉。 《郝太古语录》曰：静处链炁，闹处链神。 刘赤脚《开迷语录》曰：须向一针一草上降伏其心。须要情识两忘，渐归于道。识是生死种子，若心上含着识，则因境生情，若内无境，则外境依何而生？外境不生，则内境不出，内外安静。心杀‘境则仙，境杀心则凡。’ 谭长真《水云集》曰：凡人轮回生死不停，只为有心。德山云：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’若一念不生，则脱离生死。所以悟人修行，割爱弃情，摧强挫锐，勤于降伏。灭除众生不善心，要见父母未生时本来面目。 《刘长生语录》曰：心上通得一物，出得一物壳；通得万物，出得万物壳；方证虚无之道。若不能通，便处无为，名曰顽空。 无垢子《淸静经注》曰：聪明上士，猛然省悟。全身放下，如父母未生前相似。一无所着，心源自然淸静，真性自然显焕。 王重阳《全真集》曰：‘凡降心之道，若湛然不动，昏昏默默，不见万物，杳杳冥冥，不内不外，无丝毫念想，此为定心不可降也。若随境生心，顚倒寻头觅尾，此名乱心。败坏道德，损失性命，不可纵也。行住坐卧，常勤降伏，闻见觉知，此为病矣。理性如调琴弦，紧则有断，慢则不应，紧慢得中，则琴可矣。又如铸剑，钢多则折，锡多则卷，钢锡得中，则剑可矣。调链真性者，体此二法。 王栖云《盘山语录》曰：大忌说人长短是非，及人间兴废。有一分功夫，便有一分胜心。有十分功夫，便有十分胜心。既有胜心，即有我相作大障碍，如何到得心空境界？须要重添决烈，把自己身心挫在万物之下，常居人后自念千万不如人，然后可以遣𨚫矜胜之心。 静中境界甚有多般，皆是自己识神所化，因静而现。古人云：‘凡所有相，皆是虚妄。’心欲遣识，识神尚在，便化形像，神头鬼面，惑乱心主。若心主不动，见如不见，体同虚空，无处捉摸，自然消散，以无境可魔，无物可坏也。 又曰：寂然不动，岂有魔魅。妄心未尽，故显此相。性体湛然，则自泯矣。 初机出家，磨链尘心，乍得静境，便生别个景象。神头鬼面，若有承认之心，即便著邪。若不除去，养成心病，无法可疗。 或问出家人学公案及看经书者，云：‘古教中照心是否？’师云：‘修行人本链自己，从凡入圣，𨚫不肯以为事，只向他人言语上文字里做活计，寻行数墨，费尽工夫，济恁么事？及至𨶒老来唤，一句使不得，一字也使不得。’又曰：‘只这一点主张，形骸的一点灵明，自古及今，淸净常然，更嫌少甚？自己理得明白，便是超凡入圣的凭据。若信得及，便截日下功理会自家公案，更数他人珍宝作恁么？’ 《集要篇》曰：试常自审曰‘妄想念息乎？外尘缘简乎？触诸境不动乎？黑白无差别乎？梦想不顚倒乎？方寸恬愉乎？’于是可以测入道之浅深矣。 〈按：已上并虚静之门户，大道之筌蹄，下手要机，尽言无隐。循而行之，可决日计功，但患志不立耳。人或有病其无所着者，殊不知道本无着，而欲以有着求之，是欲适燕而南行也，愈劳而愈远矣。学人之心，当如虚空，方可入道。但有所着，即成病患。及其厌之而欲去之，挽于已成，倍难为力。故莫若愼于其始，始无着则终无病，正不可苦其难能，而求一枝一节之易为，以自弊也。〉 〈或问虚无大道可长生否？予曰：‘老子曰：“生吾者道，活吾者神。若能存神，虽在死气之关，能令七祖枯骨皆有生炁。”文子曰：“太上养神，其次养形，神淸气平，百节皆甯，养生之本也。”又曰：“神不注于外之谓神全，神之谓德，由是言之，虚无者，信长生第一义也。然全神而长生自致可也，若求长生则着于长生矣。”老子曰：“我尚自头白，谁能得久全？”刘长生曰：“奈何凭假身以求长生，旨哉斯言，修玄者可以无惑。”’〉 [book_title]真诠卷中 按：仙道中衰，正法不振，邪说盛行。初机之士，未知所趋，进而求之人，则真师难遇，以盲引盲，同入火坑。退而求之书，则枝叶蔓延，穿凿日甚，真乘易隐，旁门充塞，遂使进退无据，茫然沮止。亦或轻信妄为，殒身丧性，深可悲悼。今为之扫开陈腐，辟所未辟，使后人豁然知彼为讹谬，此为的切。洞然分晓，从何入手，从何归宿，庶几可以少振宗风，大障狂澜矣。见精神而久生之道。〉 张紫阳曰：还丹之道至简至易，如此○而已矣。 俞玉吾曰：○者何易之？太极是也。太极动而生阳，动极复静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其基。此造化之妙，道之自然者也。 张三峰曰：太极者，虚无自然之道也。两仪者，一阴一阳也。太极者，元神也。两仪者，精气也。太极者，丹母也。两仪者，真铅真汞○。夫太极即无极，又谓之太易，即是父母未生前面目也。太乙含真炁，则二气未判之称，太初之境界。 颐真子曰：形不能生形，生形者非形也，气也。气不能生气，生气者非气也，道也。又云：形之万殊，化而不留，惟气之一者不变。夫气之不变者，殆有所以不变者存。 〈按：仙道虽不外阴阳五行，然阴阳五行非太极则不能自运。太极者，阴阳五行之纲也。苟欲运吾身之阴阳五行，切忌在阴阳五行上着力，须向去太极上用心，做父母未生以前功夫，则阴阳五行不求运而自运，此提纲挈领之玄旨也。若迷迷焉，以运阴阳五行为事，则阴阳五行非人之智术所可运，作用一差，变怪百出，阴阳五行卒，不可运，而死不旋踵矣。〉 《阴符经》曰：观天之道，执天之行。按：大丹固是取法造化，然非一一比拟而为之也。古之人心与天契，动与道俱，则其一身之气运，自然与天相合。若以今世市井尘俗之心拘拘焉，比拟造化之迹以求大丹，则未矣。 或问曰：‘何为炉鼎？’李淸庵曰：‘身心为鼎炉。丹书云：“先把乾坤为鼎器，次搏乌兔药来烹。”干，心也；坤，身也。今人妄向外面安炉立鼎者谬矣。’ 〈按：炉鼎者，此身心是也。夫修炼必有此身，然后神气可以依附而不散，功夫有所凭借而可施。所谓借假修真是也。天下之器能盛贮品物，而烹链之，使其变化于中者，惟炉鼎为然。故关尹子谓之釜，后变为炉鼎，以此喻身，可谓巧而切矣。《参同契》所载内炉外炉之类，异名尚多要其义意，亦不越此。故俞玉吾曰：‘丹法以太虚为炉鼎。太虚之中，自有天然妙用。’夫太虚则无我、无人、无内、无外，何炉鼎之足言？玉吾盖借其近似以立论，非本意也。〉 《中和集》曰：干宫交姤罢，一点落黄庭。 〈按：‘一点落黄庭’，毕竟落在何处？殊不知修行人，只要去交姤，神炁不必要问他下落，为他自有下落处也。医书云：‘水糓入胃，胃乃受之。’游泆精气，上输五脏，通调水道，下输膀胱，当其输时，自然上下五脏膀胱亦自然受其委输，不须人为之安顿也。身中真气一升一降，升至于天，降至于泉，从本源生，还归本源，亦自然有个栖泊处，何须人想见其所，预为之地以安顿之哉？〉 《参同契》曰：人所禀躯，体本一无。元精流布，因气托初。 〈按：人之生也，固以父精母血凝媾成形。然其所以生者，实天地元和之气也。使无此气，虽有精血，不能成物。可见元和真气，是有形之根柢，生身之处也。人未生时，受此元气，便能从无生有，而长育此身。然则今日即此元气而烹链之，岂不能长生久视，脱胎神化耶？〉 抱一子曰：太乙火符，修炼金丹，只链二物。二物者，精与魄也。寥阳老师在冲虚观普说曰：‘总来大众且道修链，为何要以黄芽为根。大众人身中元气，日日发生，只为不知保养，故被二邪侵削。何为二邪，风寒暑湿，乃气之邪；喜怒哀乐，是情之邪。此二邪，为元气之贼，日夜攻伐，所以元气薄弱，遂至死亡。古仙知道保命在留得元气住，只没奈他容易走，作何惟是元精方能留得他住，所以立修链之法，教人升元精，保元气，合做一处，至坚至固，不耗不散，禁得二邪攻伐，然后能长生久视而不死矣。张紫阳曰：精实于内，而气融之，随气上升，为真铅者此也。 〈按：上二仙所云，此修丹所以用元精之旨，后所指乃元精之用也。〉 张紫阳曰：用精用元，精非交感，淫泆之精。 〈按：‘元精’与‘淫泆之精’，本非二物。凡人未交感时，身中无处有精。医书云：‘肾为精府。’又云：‘五脏各有藏精。’其实并无有精停泊于其所，盖此时精皆涵于元气中，未成形质。惟修道家能萃会元气，而醖酿之。不因交感，此精自生。故名元精。常人不知醖酿，不能取此精而用之，而元精亦不能生。惟男女交感，此元气化而为精，自泥丸顺脊而下，至膀胱外肾而施泄，则此精即是渣滓之物，而为交感之精矣。自其生于真一之中则为元精，漏于交姤之际则为淫欲之精，其为元气所化则一也，岐而二之，谬矣。〉 紫阳真人曰：元气生则元精产。 〈按：胡混成曰：‘聚先天祖炁，以为药物。’夫先天真一之炁，混于杳冥恍惚之中。仙家惟取此炁交链成丹，谓之真种子。盖太乙含真之炁，乃天地未判混融之炁，身中元气之交会也。元炁生而后元精产，乃身中一阳生之时也。精炁只是一物，言炁则精在其中矣。此施肩吾所以说炁是添年药也。〉 俞玉吾曰：大丹之道，惟一味元和之气，以盛其变化。紫阳真人曰：保元和者，莫先于去情识。 〈按：凡物不生于夏秋冬，而生于春者，和也。人惟无情识，则其气和，气和则融畅滋息，而天地之和且应之，岂有不能长生？今人日用之间，六欲七情之感，激乎其中，则其气之所发，飘忽震荡，勃郁沉结。譬如天地忽冷忽𤍠，隆冬大暑，盛夏飞霜，岂元和哉。夫既不元和，则且恐其怪异，百出疾苦相侵，以伤吾生。尚安望其长生久视而成道哉？故曰‘保元和者，莫先于去情识。’〉 《太上玄镜》曰：纯阳上升者谓之气，纯阴下降者谓之液，气液相交于骨脉之间者谓之髓，气髓相交于膀胱之外者谓之精。心气在肝，肝精不固，目眩无光。心气在肺，肺精不实，肌肉瘦弱。心气在肾，肾精不固，神气减少。心气在脾，脾精不坚，齿发浮落。五脏之中，肾为精枢，心为气筦。真精在肾，馀精自还下田，真气在心，馀气自归元府。 《抱朴子》曰：水之有源，其流必远。木之有根，其叶必茂。屋之有基，其柱必正。人之有精，其命必长。 《黄庭经》曰：长生至愼房中急，奈何死作令神泣。又曰：弃损淫欲专守精，寸田尺宅可治生。 紫阳真人曰：精失而元气不生，元阳不见。 〈按：修仙家在留得精住，则根本壮盛，生气日茂，若欲心不息，灵根不固，则此精之积日薄，而元气之生日少，渐渐竭尽，以至于亡。禅客之言曰：若不断淫欲而学禅观，犹蒸沙为饭，虽千百劫，只名熟沙，不得为饭，故欲培元气，当先断淫欲。此事须在淸心绝念上下功夫，世人不知乃于交感之时，手按尾闾，闭其淫佚之精，不使流布，谓之不泄。不知留精，当留于未成形质之时，若俟其成质而后止之，则此精虽不施泄，而神气去已久矣，徒留其败滞之物，积于腰肾之间，以成奇僻之疾，何其昧哉。世之盲师，又从而诳之曰：宜引此精自尾闾夹脊双关而上，此为还精补脑，吁愈谬矣。〉 或问：精气神三者，孰为重。紫阳真人曰：神为重。 〈按：元神即是真心，即是真性，所以用药材者，非药材也。仙家功夫妙用，全在于此。旧例置于药材中，后之道流，不知大道根源，往往概而视之，元神遂止为药材，而元神之外，复有意以用之，支离舛谬，莫甚于此，仙之不成，无怪也。今移其说，别为丹枢。〉 紫阳真人曰：用神用元神，不用思虑之神。 又曰：元神者，何也？自太极既分，禀得这点灵光，乃元性也。元性非他物也，亦气凝而灵耳。 元神见则元气生，元性复则元气生。 〈按：或问元神与思虑神是一是二曰：心性神一也，以其禀受于天，一点灵明，故谓之元神，后为情识所移，此个元神，汨没在情识中，遂成思虑之神，其实虽思虑，有情识，此个元神，固常浑浑沦沦，不亏不欠，人能回光返照，去其情识，则凡此思虑者莫，非元神之妙用矣。〉 李淸庵曰：夫玄关一窍者，四大五行，才着一处便不是，亦不可离此身向外寻之。 又曰：但于二六时中，行住坐卧，着工夫向内而求之，语默视听是个恁么。 又曰：圣人只书一中字示人，此中字是玄关之窍也。中非中外之中，亦非四方之中，又非在中之中。释氏云：不思善，不思恶，正恁么时是上座本来面目。道则云：念头不起处是也。 陈虚白曰：不过回光返照，收拾念头之一法。 玉溪子曰：以正心诚意为中心骨子。 〈按：此是指元神为玄关一窍。〉 陈泥丸曰：但能凝然静坐，念中无念，功夫纯粹，打成一片，终日默默，如鸡抱卵，自然见玄关一窍，其大无外，其小无内，由是采取先天一炁，以为丹母，勤而行之，指日可与锺吕并驾。 紫阳真人曰：此一窍无边傍，无内外，此神气之根，虚无之谷。 〈按：此指虚无为玄关一窍，盖虚极静笃，无复我身，但觉杳杳冥冥，与天地合一，而神气醖酿于中，乃修链之最妙处，故谓之玄关一窍。〉 《阴符经》曰：天以斗为机，人以心为机。 《金液还丹论》曰：药材所产之川源，火候抽添之妙旨，以至温养成丹，皆不离乎此心之用。 紫阳真人《金丹直指》曰：心之所以为妙者，以气从其窍，而精从其召也，气从其窍者，心和则气和，气和则形和，形和则天地之和应，故喜怒盛而气逆者，喜怒生于心也，精从其召者，如男女形媾，而精荡者，亦心使之然也，心淸则念淸，念淸则精生。谭紫霄曰：神犹母也，气犹子也，以神召气，如母召子，孰敢不至。 〈按：仙宗以心为本柄固也，然人皆有心，而不能仙者，非心之累也，心汨于欲，而不能静虚之罪也。刘赤脚云：神气自然，如子母相爱，但为尘情相隔，不得相见，若少一分尘情，即有一分升降。俞玉吾曰：心定则神凝气和，三宫自然升降，百脉自然流通。李淸庵云：心归虚寂，身入无为，内外两忘，到这里精自然化气，气自然化神，神自然还虚。又曰：身心俱静，天地混合，自然真机妙应，有非常之动，只这动处，便是天心，见药物炉鼎在此矣。三元八卦，四象五行，种种运用，悉具于中矣。由是言之，心不静虚则失其职，虽精气有耶可得而役者，今人乃专讲烹链铅汞，而不言治心，何耶？〉 李淸庵曰：玄牝者，天地阖辟之机也。易云：‘阖户谓之坤，辟户谓之干。’一阖一辟即一动一静，老子所谓用之不勤之义也。又曰：紫阳真人云：‘念头起处为玄牝。’斯言是也。予谓念头起处，乃生死之根，岂非玄牝乎。 〈按：《老子》云：‘谷神不死，是谓玄牝。’谷者，虚也。谷神者，养神而虚也。玄者，妙也。牝者，虚处物之所由生也。谷神便是玄牝，谷神中生出无限妙用，便是玄牝之门，此为正论。其次则淸庵二说得之，后世乃于身中指着一处为玄牝，而谓谷神以玄牝为根基。夫谷神若以玄牝作根基，即为有着，非谷神也。又其下，言玄牝者，殆有十数般，愈淆乱而讹谬矣。〉 道德经曰：天地之间，其犹槖龠乎，虚而不诎，动而愈出。《阴阳升降论》曰：人能效天地升降槖龠之用，开则气出，阖则气入，出则如地气之上升；入则如天气之下降一升，一降自可与天地齐，其长久。 〈按：《道德经》言‘槖龠’，不过以喻虚中之妙用耳。后世因借以言二气升降之机，其意亦好。又曰：今仙家言鼓槖龠，非鼓槖龠也，调真息，即是鼓槖龠；知炉鼎而不知鼓槖龠，则阴阳否隔，炉鼎虽立而无用，知鼓槖龠而不知调真息，则失其所以鼓之之要妙，将何以盗天地之正气而结丹哉。〉 《参同契》曰：朔旦屯値事，昏暮蒙当受。昼夜各一卦，用之依次序。既未至昧爽，终则复更始。 〈按：卦爻本只以反对，寓火候之上下，且如屯蒙二卦，是反对，以屯卦之本体言之，自初爻至上爻，即如阳火之自下升，进至于顶也。倒观即为蒙卦，𨚫似从屯之上爻，一般如阴符之自上而降下，入黄庭也。盖反对只是一卦，而一正一倒看，即如火候，本只是一火，而有上下也。他卦皆然。就是八正对，亦作反对看，通乎此，则火候之机在我，可以不用卦爻矣。〉 《参同契》曰：春夏据内体，从子至辰巳，秋冬当外用，自午讫亥戌，赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发怒喜。 〈按：古仙以六十卦反对，喻一气之上下，可谓明矣，然犹未及其消息也。故远则以一年之节候言之，近则以一月之盈亏言之。夫月之著明于天地间，其体之盈亏，孰不睹之，即是以观我身阴阳消息之用，可谓明而易晓矣。然其动静之机，则尚未之尽也。故人以日之早晚言之，盖至于日之早晚，自寅至戌为动，亥子丑为静，其机己尽泄而无馀矣。然其过与不及之节度，则尤不可不知。故又有仁义喜怒及赏罚之说，古仙旁引喻证，层见叠出，究而言之，曾无一语之赘，此皆修链者所宜通晓，岂可以其譬喻而忽之哉。〉 紫阳真人曰：意岂特为媒而已，合丹之道，自始至终，不可离也。 〈按：圜一子曰：修仙所以用意者，大要酌量运用得其中耳。夫意属脾，仙家所以谓之真土。真土者，和也。今医家切脉虽浮、沉、迟、数，虚实不同，然有胃气则不死。胃气亦和也。作丹是动静功，不可毫发差殊。才有毫发差殊，鲜不为患，全要酌其轻重、浮沉、强弱、老嫩而消息之，使其阴阳相当，水火均平，不致太过，以生他虞。若非此意为之运用斟酌，安能保其不错谬哉。〉 〈按：张三峰曰：意者何，即元神外之用也，非元神外又有一意也。紫阳真人曰：心者，天君也，以无为而用之，则其所以动者，乃元神也。此金丹之用，心也，然不驰于意则可，一驰于意则勉强助长，而非自然搬运，劳扰为患不小。就使善用，亦不免执着，反添意病。命宗人所以不及虚无大道者在此。盖元神所照处即是意，照而无照，是善用意，若有一念安排即驰于意矣。 [book_title]真诠卷下 〈见精神而久生之道〉 九真玉书纯阳子曰：修链丹者，先正其炉。炉者，鼎之外垣，其身是也。炉分八门者，耳、目、口、鼻、形色、滋味是也。是为槖龠阖辟之户，宜常固守之，勿使风寒暑湿饥饱劳佚八风伤于外，恶欲喜怒哀乐六贼伤于内。 混元真君曰：修身者若元气常破，则精神不全矣。必俟精神具而气全，然后可以养命而为仙。 〈按：初学且须理会安炉立鼎，愼起居，节饮食，调寒暑，省眠睡，收拾身心，惜精、惜气、惜神，使四大安和，神完气壮，则此身心方成炉鼎，可为入药之基。使无此一项功夫，则炉鼎敝漏，不堪使用，以之入药难矣。此时未可遽议行火，盖修养人，斵丧既多，此身是个虚器，大药失生，遽然行火，恐生他患。俞玉吾有言：有药而行火候，则金被火逼，奔腾至于离宫，化而为水，反以克火，故火无炎上之患。若无药而行火候，则虚阳上攻，适是自焚其躯也。〉 第一营静室 〈按：凡静室不必拘于山林，或在廛市，或在道鄕，但得所托，无往不可。室不可太明，太明则伤魂；不欲太暗，太暗则伤魄。室中不着他物，但设香灯几榻各一而已。〉 第二办肯心 〈按：此事若非专为生死，自办肯心，鲜不中道而辍。故须立坚确不移之志，存割舍不系之想，奋直进不回之气，先弃身后弃家，病则随他病，死则随他，死永不退堕，如此方可望其成就。〉 〈作丹不可或作或辍，若一念起，便做一饷功夫，此念少怠，或为事物所挠，随又罢辍，当不为之时，神移气夺，只与无功夫人一般。纵使再起念头去做，只如袜线，头绪空多，不成片段，总无实际。必须埋头向前去，把已过的日子，都截断不问。只从现在这个时辰起，勇猛奋发，不论有事无事，顺境逆境，一味尽力做去，一日如一刻，一年如一日，千年如一年也。无日无夜，也无子午卯酉，也无[弓x立]朔晦望，也无分至启闭，也不望升仙，不立期限，尽此一生，死而后己，如此然后有少分相应也。〉 第三屏众缘 〈按：学道不可有一毫外累其心。若内接家事，外综王事，朋友交际，符咒医卜，诗赋驰骋，音乐武艺，博奕工技，皆妨心、乱性，切宜戒之。〉 第四学打坐 〈按：凡欲打坐者，须厚铺坐褥，使身不痛苦，寛解衣带，使气不留滞。〉 〈结跏趺坐，先以左足安右䏶上，后以右足安左䏶，或半跏趺，以左足压右足，皆可。次以左掌安右掌上，以两大拇指面略相拄为度，徐徐举身，左右摇振，使缓急得所，然后正身端坐，令腰脊头项骨节相拄，耳与肩对，鼻与脐对，舌拄上腭，唇齿相著，目须微开，不可全闭，即黑山下鬼窟也，最易昏瞆，又能招魔。身须平直，状如浮图，不得左倾右侧，前躬后仰，亦不得倚靠几榻，致生懈怠。坐要安舒，任其自然，肩不得太耸，太耸则难久，操持不得太急，太急则易断，大要在于得中。气从鼻通，息不可粗，不可促，不可抑，不可闭，出入往来务要绵软，亦不可着意为之。身相既定，气息既调，寛放脐腹，一切善恶都莫思量，念起即觉。觉之则无，久久忘缘，自成一片。若得此意，自然四大轻爽，所谓安乐法门也。若已发明者，如龙得水，未发明者，但办肯心，必不相赚。出定之时，徐徐动身。安详而起，一切时中，护持定力，如护婴儿，即定力易成矣。所谓探珠宜浪静，动水取应难，定水澄淸，心珠自现是也。〉 《参同契》曰：金为水母，母隐子胎。汞为金子，子藏母胞。俞玉吾曰：水者大丹之根源也。天生水，其位在北，其卦为坎，乃吾身药物所产之处也。丹法以水为基，而金精生于水中。 〈按：此言元精之产于肾也。元太虚曰：仙家借肾府为发生之地，不是用肾，虽不用肾，𨚫在肾中作用，此肾所以为产药川源也。或人不知此意，只闻仙宗，不用心肾，便于肾外求之，谓两肾中间中穴，真阳伏藏于内，修丹但用火逼出这点真阳，为用耳。夫真阳若藏于一穴中，与藏于肾中何异？用此一穴与肾何异？仙家大法，但凡身中所有，皆以为后天渣滓之物，而不用。若果有元气伏藏于一穴之内，亦是后天渣滓矣。此皆偏见，可以不谈。〉 《参同契》曰：坤静而翕，为道舍庐。 〈按：此言元精之所以产也，盖元精虽产于肾，然非静翕则不能生，今夫一年之阳气生于复，基于坤。一月之月光苏于朔，基于晦。一日之阳气动于子，基于亥。与吾元精产于静翕中一般，未有不翕聚而发生者，故大丹以坤为庐舍也。〉 《参同契》曰：雄阳播玄施，雌阴绕黄化。又曰：阳禀阴受，雌雄相须。此统言天地万物，阴阳施受之理也。 又曰：恒顺地理，承天布宣。此言乾施气于坤，而坤承顺之也。 又曰：日以施德，月以施光，此言日施光于月也。 又曰：母含滋液，父主禀与，此言父施气于母也。 〈按：此正元精之所产也。元精固以静翕而生，然非心气下交于肾，则肾无所受，将何以翕聚而化生哉。满太虚中，只是一个元气，此气即是天，此气中渣滓结成大块即是地，此气有消息即是阴阳。每年秋冬时，此气收敛在地中，到冬至则又自下升上，生生化化，积渐升到极至处，又渐消去。亘古及今常常如此。地中生物的即是此气，无此气则地不能生物。是生物者，地也，所以生物者，天之气也。地但能翕聚而布宣之耳，作丹必心气下交于肾，肾含受而翕聚之，然后能成变化，与此何异。〉 《复命篇》曰：太阳移在月明中。 白玉蟾曰：只要凝神入气穴。 〈按：此正心气下交也，谓之驱龙就虎，运汞投铅。凝，非凝聚也。神者至灵至妙，飞天潜地，如何凝聚得他。所谓凝神者，盖息念而返神于心，而不外驰，则气亦返于身，渐渐沉入气穴，去矣。〉 〈或问：气穴果有穴乎？果无穴乎？此穴正在何处？胡混成曰：在两肾之间。葆真子曰：夫人之既生，则元阳真气散于四肢百骸之间，为视听言动之用，岂有区区藏于一穴之理。若真有此穴则此一穴，比于五脏尤为要紧。黄帝《医经》，烟萝子《内景图》，华陀《内照图》，何故不录？今人元气不足者，何不用药补此一穴耶？此皆旁门小道，妄指身中一处，令人注想于此，以为凝神入气穴。人或不悟而从之，其中必致于疾。此凝神入气穴，所以误人也。夫气穴何也，即华池也。华池何也，即肾也。正阳祖师云：华池在气海内是也。若执定一穴字，必于身中求一穴以当之。则夫谓之池者，必于身中求池。如谓之海，必于身中求海可乎？要之，金丹大道，借肾为发生之地。以其为气之会，故喻曰气海；以其深而在下；故喻曰气穴；以其为金华所生，故喻曰华池耳。作丹只要气沉到此处，故曰凝神入气穴，非用意注想之谓也。邱长春曰：有所在则有所不在，无所在则无所不在，金丹乃无中生有。今不求其机于无，而反在有上生枝节，不亦谬耶。〉 元太虚曰：凝神入气穴之法无他，只收视返听？回光内照而已。崔真人《入药镜》曰：人之神如薪之火，火不出则薪常存，神不出则身常存。火发外明者，薪之尽也。神智外驰者，朴之散也。俞玉吾曰：神仙修链之法，使人回光内照，呼吸太和，盖将返本还原，而复归于生身受气之初也。 〈按：夫回光内照者，非是执著鄞鄂所在，而用意观照也，不过虚静以返神于内耳。盖凡人之心，每日只在外面驰鹜，凡外面许多机变巧捷，俱是神之光影，可见此神一向只照了外边，自已一个身子𨚫反不曾照顾。如今不用旁求远觅，只将这个照了外边的神收拾回来，放下外边许多机巧，一意敛藏归内去，屏除许多杂思虑，这个便是返观内照，其实观无所观，照无所照，而亦未尝不观照。通人身中只是这一个元气，无心肝脾肺肾之别，但常人为尘根所役，此气都浮游耗散在外边了。作丹无他巧，只要回光返照，将此气收敛，到极沉深处，久之其中自有造化。〉 《道德经》曰：专气致柔，能如婴儿乎。 〈邱长春曰：只是一灵无杂念，如婴儿之无外想耳。葆真子曰：专气致柔在乎忘情识，忘情识捷径之功，在乎心息相依，若心息常相依，则情识不待忘而自忘矣。何仙姑曰：命之蒂，在乎真息者也。〉 《上淸玉书胎息篇》曰：人之未生也，居母之腹，随母呼吸，无视无听，惟有一息存焉。及其生也，剪去脐带，则一点真元之气聚于脐下，日复一日，神出气移，遂不复再守，胎中之一息矣。 《传道集》曰：所呼者，自已之元炁，从中而出。所吸者，天地之正气，从外而入。若其根源牢固，元气不损，则呼吸之间，尚可夺天地之正气。苟或根源不固，精竭气弱，上则元气已泄，下则本宫无补。所吸天地之正气，随呼而出，身中之元气，不为已之所有，而返为天地之所夺矣。 《胎息论》曰：呼而不得神宰，则一息不全，吸而不得宰神，亦一息不全。 俞玉吾曰：于一日十二时中，但使心常驭气，气与神合，形乃常存。又曰：要在神与息常相依，神与气常相守。 又曰：作丹之法，以干阳下交于坤阴，使呼吸相合，刚柔相当，配为夫妇，打成一片，则神气归根，性命合一。而至药孕乎其中矣。又曰：究而言之，不过心息相依，而阴阳内感，神气交结耳。《金丹四百字》曰：迨夫神气之入乎其根也。闭极则失于急，纵极则失于荡。惟使其绵绵续续，勿令间断。然后神久自凝，息久自定。苏东坡曰：随息之法，与息俱出，与息俱入。随之不已，一息自住。或觉此息从毛窍中云蒸雾散，病除障灭，自然明悟矣。 朱晦翁《调息箴》曰：静极而嘘，如春沼鱼动。已而噏如百虫蛰，氤氲开辟，其妙无穷。 晁文元公曰：心息相依，心静息调，久久可成胜定。神气相合，神和气淸，淸和久久，可致长生。 《指玄篇》曰：但能息息常相顾，换尽形骸玉液流。陈虚白曰：息息归根，金丹之母。 〈葆真子阳道生《卮谈》曰：夫息出入有声谓之纵，出入不尽谓之滞，往来频促谓之喘。不纵不滞不喘，绵绵若存。用之不勤谓之息。纵则散，滞则结，喘则劳，守息则定，所谓调者，但欲其不纵不滞不喘而已。〉 〈调息乃初机之功。凡人心念依著事物已久，一旦离境则不能自立。虽暂能立，未久复散乱，所以用心息相依法拴系此心，由粗入细，才得此心离境，便只恁虚无去，更不用调息矣。得至无天无地，无我无人境界，更有何息可调？此法最捷径，最容易，最无病。与其他守丹田、守中黄等不同，可依而行也。性空禅师曰：上机之士，念苟不起，连息也不必照，但觉念起，只一调息照一照，无念即止，不可太着意也。〉 刘秋蝉《真诀》曰：渐渐专气以致其柔，才觉息柔和，便是归根，谓归元海也，觉其归元海矣。又将忘之，忘而不忘，以意照之。 〈圜一子曰：但用意，即是不忘；但忘，即不能以意照；然则二者不可兼乎。曰：中峰本禅师曰：心无不存之谓照，欲无不泯之谓忘。忘与照，一而二，二而一，当忘之时，其心湛然，未尝不照，当照之时，纤毫不立，未尝不忘，是真忘真照也。但说以意照之，则其累照者多矣。〉 或随照而昏散，是虚极也，笃也，危也，须防静则万物并作。 〈圜一子曰：虚极者，言人平日千思万虑，纷乱之甚，宅舍无主，若空虚然。一旦骤然收拾，把持不定，未能帖然。故随照随乱也。夫如是，岂特昏散而已。此念头一放，且无所不至，故曰万物皆作。治之之法，才觉妄动，即融妄归真，归之不过忘照，这些功夫正是动静之机，神一出便收回之。说咦到这里，只恐自不惺惺著。〉 照之或不胜，又以应事遣之，应事既己，又将忘之。 〈圜一子曰：言万物并作，则行住以觉照是矣。若分散太盛，觉照之力不能安然自在，而勉强伏之，则愈𨁝跳愈不甯贴，自可别作方便，且去应事一回，俟其渐自安定可也。即如禅家坐禅之馀，礼佛念经，经行皆是，盖降伏不宜太急，须少寛之，缓急得中，使徐得所，然后可耳。然应事时，不随动而流，即是降伏处，稍得和平，又将忘之照之矣。〉 但于四威仪中，若存若亡，绵绵续续，神炁相依，于太极之先，不相间断。 〈圜一子曰：四威仪者，行住坐卧也。若存若忘者，意得中也。神气相依于太极之先者，即父母未生己前胞胎中模样，无情无识，纯纯全全，到此处方才认得也。〉 处中以致和，欲不能迁。欲不能迁，即炁抱神矣。神炁相随，神淸气和，而入于大方。 〈圜一子曰：只这中字，最难形容，不是有个中处，其实只要此处不摇不动，湛然寂然，自然致和，而不迁矣。这个工夫，谓之抱元守一。〉 《参同契》曰：呼吸相含，育伫息为夫妇。 《胎息论》曰：神气相合，而守乎内息。 俞玉吾曰：天地呼吸于内，故能长久；人能效天地呼吸于内，亦可与天地齐其长久。 《金丹大成集》曰：呼出心与肺，吸入肝与肾，呼则接天根，吸则接地根，呼则龙吟云起，吸则虎啸风生。 《南华真经》曰：至人之息以踵。 《黄庭经》曰：后有密户前生门，出日入月呼吸存。或问何谓真人呼吸处？廖蝉晖曰：前对脐轮后对肾，中央有个真金鼎，此真呼吸处。 含光子范德昭曰：内气不出，外气不入，非闭气也。 〈问今人多言调真息，或教人抑息，是乎？曰：非也。《圣胎诀》曰：一气聚于气海，肾气不上升，则其息住。盖调息久久，神愈凝，息愈微，久久，则鼻中全无呼吸，止有微息在脐上往来，与婴儿在胎中一般，所以谓之胎息，乃神气大定，自然而然，即非曲留强住，有所作为而然也。人惟无念凝神，则无不相应。若情识未忘，念念不住，神不凝静，则千难万难，未有能造其妙者。故元太虚曰：要在忘机绝念上下功夫。萧真子曰：守其一则息不往来。《圣胎诀》曰：一念不生，一意不动，无毫发走失，岂调抑之谓哉？修链必至于胎息，而后气归元海，方是纯坤十月之功。若虽含光守默，而口鼻之呼吸犹如常日，则其人之神气犹有泄漏，犹夫纯坤十月之时，天地不闭塞，蛰虫不坯户，草木不葆合，来岁发育之功，必不畅茂矣。邱长春曰：息有一毫之不定，命非已有。〉 《参同契》曰：四者浑沌，径入虚无。又曰：浑沌鸿濛，牝牡相从。俞玉吾曰：修链别无他术，只是采取先天一气，以为金丹之母。又曰：神聚气聚混合为一，内不觉其一身，外不知其宇宙，与道冥一；万虑俱遗，溟溟涬涬，不可得而名，强名曰太乙。 〈修链至于胎息，则八脉皆住，溟溟涬涬，入于浑沌，此正交媾之时，一身五行之气，会于丹田，谓之攒簇五行和合四象，谓之太乙含真气，谓之先天一气。修链必至于此，方能通天地，夺造化，然非虚极静笃，则不能造先天之妙。故古仙云：‘莫向肾中求造化，须从心上觅先天。’〉 《参同契》曰：含元虚危，播精于子。俞玉吾曰：金丹之妙，孕于先天，产于后天。何谓先天，寂然不动，𥥆𥥆冥冥，太极未判之时是也。何谓后天，感而遂通，恍恍惚惚，太极已判之后也。先天惟一气耳，后天然后化为真精也。 〈寥阳子曰：先天乃纯干境界，后天乃元精所产则谓之坎，先天元气，即圣父圣母之真气，其所产者，乃元精，非元气也。正阳祖师云：肾中伏藏真气，所谓铅也。气中有真一之水，名之曰虎，铅中银也。肾气传肝气，肝气传心气心气，自太极而为液，所谓砂也。液中有正阳之气，名之曰龙，砂里汞也。以此言之，肾中先天元气为真铅，阳也；元精为银虎，阴也；心中之液为砂，阴也；液中正阳之气为汞龙，阳也。元精既升，则能留得正阳之气住。锺离祖师所谓其始以阴留阳者也。前辈老仙，但概谓之曰‘真铅制真汞。’可细思之。〉 正阳祖师曰：传行之时，以法制之，使肾气不走失，气中采取真一之水，心液不耗散，液中采取正阳之气。 紫阳真人曰：采者，采真铅于肾府。取者，取真汞于心田。 《复命篇》曰：采取须交密，诚心辨丑妍。至难寻意脉，容易失寒泉。 紫阳《金丹直指》曰：采取之法生于心，必须忘之，而始觅之。又曰：忘中觅，觅中忘，忘中采取，采取中忘。陈虚白曰：身心不动为采药。 〈元来仙家本无采取，但以其肾中用真铅，心中用真汞，有似于采取者，故谓之采取耳。盖不采而采，采而无采，不取而取，取而无取也。但此二字不得着象，后人又益以支离之说，展转误人。大抵古仙立个采取名色，非教人运用也，乃教人愼于运用也。盖一阳方生，最易走失。若此身一动，便散了。此意一弛放，亦散了。杂念一兴，也散了。或被惊恐动摇，也散了。所以采取之时，必须身心意寂然不动，为气之规矩，然后先天之气，有所管摄，不致散逸，纵横自然，循道上升降，入丹田而成至宝。陈虚白曰：‘以身心不动为采药。’盖谓此也。岂区区意迎目送，运用之为哉。〉 俞玉吾曰：在先天凝神入坤脐而生药，在后天则移神入干鼎而成丹。 又曰：自朝至暮，元神常栖于泥丸。 〈圜一子曰：此所谓顶门关棙也，所以挈气而使之升也。元太虚曰：自古及今，谁不知心为神室，何又有人说神栖于泥丸宫？此仙宗误认图象之过。盖泥丸为淸虚之府，神栖泥丸者，言元神淸莹，超出精气之上，非居脑也。仙宗以干为心，身为坤，凝神入坤脐者，作丹之初，只是凝神，则气自返归于身中，久之则自然流入肾府。犹夫水，澄之既久，而其浊者自沉，初非执着而守之也。当此之时，只有一灵炯然，觉此气归元海，即是照他，亦未尝一毫用意以照之，但常如此照之，则其气常守于下，不能上升。故当此时，又须忘𨚫，再不照他。则真火自发，真阴自升。盖神返绛宫，无为自然，故谓之移神入干顶，亦非神栖泥丸。迨夫温养之时，只是神常无为，气自升降，亦未尝朝朝暮暮栖泥丸也。此皆由于仙宗设譬画图，种种著相，后人执泥丸，遂至淆讹，流于用意搬运，而不自觉噫。葆真子曰：心之驭气，在得职与不得职，不在所居。天子统一四海，岂必处处皆亲临之，然后理耶？链神之道，贵无所著。栖神泥丸即著，泥丸以为运气术则可以，为链神则是扰神，吾不得而知矣。〉 〈古人所谓三宫升降，乃其自升降，非人升降之也，所谓周天运用，乃其自运用，非人运用之也。〉 《参同契》曰：易行周流，屈伸反复。 又曰：修之不辍休，庶气云雨行，淫淫若春潭，液液若解冰，从头流达足，究竟复上升，往来洞无极，拂拂被谷中。 俞玉吾曰：丹法之要，在乎通任督二脉。盖任督二脉为一身阴阳之海，人能通之，则百脉皆通，自然周身流转，无有停壅，此身中黄道，周身上下阴阳升降之正路也。通之者非行气，非存想，非肘非金精，亦非运心息脊骨，乃呼吸太和，保守真元之道也。 〈通任督乃命宗最妙处，天之气，运而不停，故地不坠。人之气，运而不息，故形不朽。其运也，乃自然之运也，非熊经鸟伸，吹嘘呼吸之运也。此乃所谓‘戸枢不蠹，流水不腐’者欤。蒋靑霞曰：人身在左足太阳，右足太阴，足底为涌泉，发水火二气，自足入尾闾，上合二肾，左肾堂，右精府，一水一火，一龟一蛇，互相槖龠。由此上夹脊双关，贯二十四椎，会于风府，上朝泥丸，由泥丸而下明堂，散灌五官，下入重楼玉关，直往绛宫。复流入于本府，日夜循环，周流不息。皆是自然而然，𨚫不是动手动脚做成的。今人皆流入旁门，不知虚无自然，默默运用之妙理。妄行引导，存思注视，遂成妄想，妄作反致奇病。白莲道人黄肿，运气道人气蛊，皆其验也。〉 胡混成曰：是火发生于真精恍惚之中，薰蒸于一身四体之内，本无形象，安得有候。 陈虚白曰：真火本无候，大药不计斤。 白玉蟾曰：心者神也，神即火也，气即药也，以火链药而成丹，即是以神驭气而成道也。 〈愚按：三老仙之言，可谓切矣。虽然以神驭气者，必审其所以驭行，有过不及之差，则调而正之。所谓驭也，亦即所谓候也。无候者，无时刻限度之候也；有候者，有审察防闲之候也。如此可与言火。〉 《参同契》曰：候视加谨愼，审察辨寒温。 陈虚白曰：火候之要，尤当于真息求之。又曰：元海阳生，水中起火，天地循环，造化反复，皆不离乎一息。 紫阳真人曰：谩守药炉看火候，但安神息任天然。 〈火候全在念头上着力。陈虚白曰：念不可起，念起则息粗；意不可散，意散则火冷。洞真老师云：念起则息粗，息粗则吹火。大抵只要调真息，使其和平，不伤震兑而已。〉 〈火候本只寓一气进退之节，非有他也。其云不传火者，非秘之也，不可传也。真火之来，非言语所可及，其妙全在人。盖用意太𦂳，是谓火躁而干；若太缓则水湿而寒。只要缓急得中，勿忘勿助之说，是真火候。非有定，则故云不可传。此火候起时，人力不能干与，只要虚静，牢固把舵，不使杂念挠之，听其自然，待他薰蒸一回，自然生阴，化而为液，下降灌漑五脏，喉中觉有甘津，乃其验也。到此时，还只守虚静，一些不要挠他，他自结凝，久之寂定，然后乃可徐徐而起。蒋靑霞云：‘来则以意迎之，去则以目送之。’意迎谓之黄婆媒合，目送谓之靑女传言，此涉于扭捏造作，大谬大谬。〉 〈进火之际，妙在八门牢锁闭，若兴一毫杂念，即是封闭不固，药物走失矣。〉 《参同契》曰：三光陆沉，温养子珠。 又曰：耳目口三宝，闭塞勿发扬，真人潜深渊，浮游守规中。 又曰：离气内营卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言顺鸿濛。三者既关键，缓体处空房。委志归虚无，无念以为常。证难以推移，心专不纵横。寝寐神相抱，觉悟候存亡。 〈圜一子曰：温养只要常常守真息，使神气常常交媾，无时不真息，则无时气不运无时气不运，则无时不行火。〉 〈俞玉吾曰：于静定之中，抱冲和之气，出息微微，入息绵绵，上至泥丸，下至命门，周流不已，神气无一刻之不相聚也。〉 《参同契》曰：龙东虎西，建纬卯酉，刑德并会，相见欢喜，刑立杀伏，德主生起，二月榆落，魁临于卯，八月麦生，天罡据酉。 〈刻中火候，必于卯酉。言刑德相负者何也？盖德主兴起属二月，刑主杀，伏属八月，二月有刑者，升中有降也，八月有德者，降中有升也。以喻危险之机也。卯酉是升降到一半处，易于意散，升者不升，降者不降，留滞而成大祸，故云‘德中有刑，刑中有德。’欲人防意，如城而不散也。〉 〈因与群仙要语上同，故未录。〉 《中和集二药图》曰：归道则水府求铅，崇释则离宫修定。又曰：上关链神还虚功夫，到此一个字也用不着。 淸庵曰：向上一著，当于言句外求之，或筑著磕著，悟著透著，复归于太极，圆明觉照，虚彻灵通，性命双修，形神俱妙，虚空同体，仙佛齐肩，亦不为难。 〈此节修行一大条贯，前所言乃链精成气之事，若无此项工夫，则永不能超脱，只好保命延生，扶羸救病而已。《金丹四百字》曰：‘铅永归土釜，身心寂不动。’夫身心不动，必有所不动者存焉。惜乎命宗，人说之不详，若守前所见，贪求执着，无缚而缚，吾恐其难见本命元辰下落也。〉 圜一子曰：温养之至，婴儿显象，然尚幼小，出入未纯熟，易于动摇，犹防磕着筑着，而有渗漏，未能垂手入𨞬也。 或问如何是丹成？淸庵曰：身心合一，神炁混融，性情成片，谓之丹成，喻为圣胎。仙师曰：本来真性号金丹，四假为炉，链作团是也。 定庵曰：‘金丹成时尚可见否？’曰：‘可见。’曰：‘有形否？’曰：‘无形。’曰：‘既无形，如何可见？’曰：金丹只是强名，岂有形乎？所谓可见者，不可以眼见。道经曰：‘视之不见，听之不闻。’斯谓之道，虽然视之不见，未尝不见，听之不闻，未尝不闻，非耳目所及也。譬之天风撼木扬波，岂得谓之无？观之不见，搏之不得，岂得谓之有？金丹之体，亦复如是。 王栖云曰金丹体若虚空，表里融彻，一毫不挂，一尘不染，辉辉晃朗，照映无方。 〈命宗人皆说链精链气，无中生有，结成婴儿，以其圣父灵母之气所成，故虚而能灵，与生人不同，此说非也。〉 〈张横渠曰：造化生人，其来几微易简，其究广大坚固。若婴儿果有体质，少间便会坚固，只与生人一般，焉能灵妙。〉 〈邱长春真人曰：所谓婴儿者，即我一灵真性，纯阳不杂耳。非是腹中果有婴儿也。又云：念有一毫之散乱，神不纯阳。〉 〈白玉蟾曰：人但心中无心，念中无念，纯淸绝点，谓之纯阳，盖仙家本只教人养神，因人迷溺于欲，不能一刀两段，故设为长生之说，诱人修链。世人贪着长生，方肯放下嗜欲，一心链精气，此是内有缘而轻外也。及修链到三宫升降时，其身中快乐不可言，便大生贪着，一切都轻，此心有所缘系，渐得甯静，元神渐显，此是婴儿现象。由是进入虚无，心无染着，万虑俱融，元神显现，去来自在，形骸不能碍他，此是超脱，其实只是借链精链气以系缚此心，养得元神灵妙耳。所谓用铅不用铅，还向铅中作。及至用铅时用铅还是错，非是元神之外，精气别结一婴儿也。白玉蟾《金丹》等六图，李淸庵《金丹》等四图，《悟真后序》，皆以心言直指真宗，泄尽底蕴。学道者宜细思之。〉 李淸庵曰：身外有身谓之脱胎。又曰：阳神出壳谓之脱胎。或问超脱，白玉蟾曰：超者，出也，是出神也。脱者，脱换凡躯也。皆是天门出，前圣有脱胎之验。七层宝塔出锺吕，三级红楼出海蟾。鹤冲顶门出。诗曰：‘功成须是出神京，内苑繁华勿累身。会取五仙超脱法，链成仙质离凡尘。’ 〈愚按：已上所言，皆弃𨚫凡躯，只链元神还太虚去，更不留形住世。可见上仙不以长生为事，今人切切于长生之慕何也？人尝问古之得道者，虽此凡体，亦皆虚融，故能入水火，贯金石，履虚不坠，触实不碍，所谓纯气之守，所谓散则成气，聚则成形，所谓形神俱妙，与道合真。今必欲弃此凡躯，方成仙质，岂犹未至于形神俱妙耶？〉 于淸风曰：未至真空，阳神难出。邱长春曰：未至真空，阴神亦难出。 〈古仙之脱胎神化者，皆因于虚静之极，无我之至也。今人梦中，无所不至者，不格于形骸也。醒则滞于此，而不能远去者，形骸格之也，故惟真空无我，然后能脱胎神化。〉 〈或问：‘链精化气，何以不能超脱？’曰：含真子范德昭《契真篇》曰：‘夫链气成形者，导养之士也。虽千百岁，止是旧形，终不得道。’故吾天师曰：‘寿如龟鹤，非神仙乎？昔靑精先生，寿三千岁，彩女以问彭祖曰：“斯人仙乎？”彭祖曰：“非也。”天龙能结珠，珠成则身自退，换名曰天龙。高真所修亦如龙焉。若链其形，则其神气虽变见不测，而犹拘于气化。王屋山有退骨洞，得道之士，皆于此退其凡躯，盖有形不能上升。故也夫以链成之身，尚为气化所拘，况父母所传之体乎？道之初成，进于一天九百万岁，复进一天，寿加倍焉，寿主二十倍，则修链至矣。然后升于无色界，及其至于天龙、帝龙、罗觉长天，其寿盖一千二百七万九千七百七十五亿三千二百岁，然犹在阴阳迁变之中，未能入于无形者也。夫既不能入于无形，则不免为天地阴阳之所役，尚何超脱之有？’〉 〈梦因云：争似无为实相门，一超直入如来地。〉 问：脱胎后还有造化么？淸庵曰：有造化在。圣人云：‘身外有身，未为奇特。虚空粉碎，方露全真。’所以脱胎之后，正要脚踏实地，直待与虚空同体，方为了当。 〈此一节仙宗久不曾言及，不意淸庵说到这里，其见趣可为度越诸子矣。大抵到此地步，便要将所证所得的，一时贬向无生国里，方有门分相应。若存一毫自见超脱之心，则依旧流入情识中去，道千里万里，鸟得与虚空同体。〉 张紫阳真人曰：先性则难用功，先命则有下手处。虽说成功则一，然先性者，又有胜焉。 李淸庵曰：高上之士，夙植德本，生而知之，一直了性，自然了命。 〈性命只是一件，人之所以死者，形神离也。既死，则六根具，而不能用者，无神以宰之也。是知神乃形之主，神离气散，命岂在性外哉？若作两件双修，而分先后，殊未稳当，何也？修性则命在其中。虚静天师云：‘神返身中气自回’之说是也。未有外不虚静而能交媾成丹者。况先链精成气，后修定脱胎，途迳纡曲，反难究竟，若能证得法身。何患色身不妙。盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。今只须径做链神还虚功夫，到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我立，是一镞贯三关也。最简易，最直捷，入道者宜细玩之。〉